तिब्बती से अनुवाद: बी एरोखिन। संपादक: बी.आई. ज़ागुमेनोव

388 पृष्ठ, हार्डकवर

तिब्बती बौद्ध धर्म के काग्यू स्कूल के कुलपति का क्लासिक काम महायान बौद्ध धर्म और डायमंड रथ के विचारों और प्रथाओं की पहली विश्वकोश समीक्षाओं में से एक है, जिसने ऐसे कई कार्यों के निर्माण के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया। यह पुस्तक साहित्य के एक वर्ग से संबंधित है जो बुद्धत्व प्राप्त करने के पथ पर अभ्यासियों की प्रगति के चरणों के साथ-साथ बौद्ध धर्म की प्रमुख अवधारणाओं का विवरण देता है। पुस्तक की उच्च साहित्यिक योग्यता और दार्शनिक गहराई इसे न केवल प्रत्येक बौद्ध अभ्यासी के लिए एक डेस्कटॉप गाइड बनाती है, बल्कि बौद्ध साहित्य के सबसे उल्लेखनीय स्मारकों में से एक है।

अंग्रेजी से अनुवाद: फरीदा मलिकोवा

216 पीपी., हार्डकवर

यह सबसे शुरुआती दोजोगचेन ग्रंथों में से एक है, जिसमें मंजुश्रीमित्र ने गरब दोर्जे से प्राप्त शिक्षा के मूल सिद्धांतों को रखा। पुस्तक में एक और छोटा पाठ शामिल है: "मौखिक निर्देश शुद्ध और समग्र उपस्थिति की स्थिति विकसित करने के अभ्यास के बारे में एक तंत्र है।"

फरीदा मलिकोव द्वारा अंग्रेजी से अनुवाद

192पीपी., हार्डकवर

द लाइट ऑफ विजडम के दूसरे खंड में पद्मसंभव का प्रसिद्ध पाठ लैम्रिम येशे निंग्पो शामिल है, साथ ही साथ "द लाइट ऑफ विजडम" शीर्षक से जैमगॉन कोंगट्रुल द्वारा इस पर एक टिप्पणी और जामयांग ड्रैगपा की टिप्पणी पर नोट्स शामिल हैं। पुस्तक में बौद्ध वज्रयान की गहन व्याख्या है, दीक्षा के सार और तांत्रिक दायित्वों से लेकर पीढ़ी के चरण की व्याख्या तक।

खंड 2 बौद्ध वज्रयान की गहन व्याख्या प्रदान करता है, दीक्षा और तांत्रिक दायित्वों के सार से लेकर पीढ़ी के चरण की व्याख्या तक। लैम्रिम येशे निंग्पो-टर्मा का मूल पाठ, महान टेर्टन चोकग्यूर लिंगपा द्वारा खोजा गया, महान अनुवादक वैरोकाना के अवतार, एक साथ एक पूर्ण ग्रंथ का निर्माण करते हैं, जिसमें निंग्मा स्कूल के प्राचीन अनुवादों के सभी तंत्र, आगम और उपदेशी परंपराओं को शामिल किया गया है। अतीत, वर्तमान या भविष्य में ऐसा ग्रंथ बहुत कम मिलता है।

पद्मसंभव द्वारा ग्रंथ

अंग्रेजी से अनुवाद: फरीदा मलिकोवा

304 पीपी., हार्डकवर

यह पुस्तक आध्यात्मिक साहित्य "नमतार" की तिब्बती शैली का एक ज्वलंत उदाहरण है, एक आध्यात्मिक जीवनी जो शिक्षण के मार्ग पर प्रगति और पूर्ण मुक्ति की उपलब्धि के बारे में बताती है। इसका मुख्य पात्र येशे सोग्याल है, जो गुरु पद्मसंभव की एक करीबी शिष्य और पत्नी है। नायिका का जीवन तिब्बत के इतिहास में एक महत्वपूर्ण अवधि में गिर गया, जब बौद्ध धर्म भारत से वहां आया और फैलना शुरू हुआ।

मेरे सर्व-धन्य शिक्षक के शब्द
कुनसांग लंगड़ा शालुंग

[यहाँ] ज़ोग्पा चेन्पो लॉन्गचेन निंगटिग के प्रारंभिक अभ्यासों पर निर्देश शामिल हैं, जिन्हें "मेरे सर्वगुणी शिक्षक के शब्द" कहा जाता है।
मैं उन सभी आदरणीय गुरुओं को नमन करता हूं जिनकी बड़ी निष्पक्ष दया है।
मैं तीनों वंशों के सभी गुरुओं को नमन करता हूं:
बुद्धों का संचरण, मन से मन की ओर जाना; विद्याधरों का प्रतीकात्मक प्रसारण;
[मौखिक संचरण] उन लोगों का, जिन्होंने अपने सुखी भाग्य के कारण, उच्च लोगों का अनुसरण किया और दोहरी उपलब्धि प्राप्त की!
मैं सर्वज्ञ धर्मराज [लोंगचेनपा] को नमन करता हूँ!
उन्होंने धर्मकाया मन को एक ऐसे स्थान पर प्राप्त किया जिसमें दृश्य घटनाएँ विलीन हो गई हैं।
उन्होंने खालीपन के स्पष्ट प्रकाश में संभोगकाय के शुद्ध निवास की अभिव्यक्तियों को देखा।
वे सत्वों का भला करने के लिए निर्माणकाय के रूप में प्रकट हुए।
मैं रिगडज़िन जिग्मे लिंगपा को नमन करता हूं!
अपने [दोहरे] पारलौकिक ज्ञान के माध्यम से, उन्होंने संपूर्ण जानने योग्य दुनिया में पूर्ण सत्य को देखा।
उनकी करुणा की किरणें चमक उठीं, जिससे उनके शिष्यों को प्रेरणा मिली।
उन्होंने परम वाहन की शिक्षा, गुप्त विधि की व्याख्या की।
मैं अपने दयालु जड़ गुरु [जिग्मे ग्यालवे न्यागु] को नमन करता हूं।
शिक्षक के वेश में अवलोकितेश्वर,
अपने चेलों की [ज़रूरतें पूरी करने के लिए] अंतहीन काम करना,
उन्होंने उन सभी को मुक्ति का मार्ग निर्देशित किया जिन्होंने उनकी आवाज सुनी।
बुद्ध की सभी शिक्षाएं, कुनकेन की परंपरा के माध्यम से प्रेषित,
गुप्त विधियों का सार धर्म है, जो एक जीवनकाल में बुद्धत्व की ओर ले जाता है।
पथ के बाहरी और आंतरिक प्रारंभिक अभ्यास, साथ ही हस्तांतरण [चेतना का], प्रत्यक्ष मार्ग जो मुख्य निर्देशों का पूरक है, अनन्य, गुप्त तरीके हैं जो स्पष्ट और समझने में आसान हैं।
मेरे अतुलनीय गुरु के इन निर्देशों को मैंने यहाँ स्पष्ट रूप से कहा है क्योंकि मैं उन्हें अपने दिमाग में रखता हूँ।
शिक्षकों और देवताओं, मैं आपका आशीर्वाद माँगता हूँ!
निर्देशों के अनुसार, मेरे अतुलनीय गुरु द्वारा बताए गए ज़ोग्पा चेन्पो लोंगचेन न्यिंगथिग की बाहरी और आंतरिक प्रारंभिक प्रथाओं को तीन भागों में विभाजित किया गया है:
भाग एक सामान्य, बाहरी प्रारंभिक अभ्यास है।
भाग दो - विशेष, आंतरिक प्रारंभिक अभ्यास।
भाग तीन - चेतना के हस्तांतरण पर निर्देश: ध्यान के मुख्य अभ्यास के पूरक के लिए एक सीधी विधि।
भाग एक
सामान्य, बाहरी प्रारंभिक

अध्याय 1
स्वतंत्रता और विकास के अधिग्रहण की कठिनाई
[एक मानव जीवन से भरा] स्वतंत्रता और उपहार प्राप्त करने की कठिनाई से संबंधित निर्देशों में दो भाग होते हैं:
1. निर्देशों को कैसे सुनें।
2. शिक्षण के विषय ही।
1. निर्देशों को कैसे सुनें
[निर्देशों को सुनने के तरीके पर अनुभाग] के दो भाग हैं:
1. मकसद।
2. व्यवहार।
1.1. प्रेरक कारण
[उद्देश्य] दो प्रकार का होता है:
1) बोधिचित्त की स्थिति से एक व्यापक दृष्टिकोण;
2) विभिन्न कुशल विधियों का उपयोग करके गुप्त मंत्र के वाहन का दृष्टिकोण।
1.1.1. व्यापक बोधिचित्त दृष्टिकोण
[व्यापक बोधिचित्त दृष्टिकोण इस समझ पर निर्भर करता है कि] संसार में रहने वाले सभी प्राणियों में से कोई भी ऐसा नहीं है, जो अनादि काल में आपका माता-पिता नहीं रहा हो। जब वे आपके माता-पिता थे, तो उन्हें आपसे बहुत प्यार था और उन्होंने आपको सबसे अच्छा खाना और कपड़े देने की कोशिश की [वे कर सकते थे]। बड़ी दयालुता के साथ उन्होंने आपको उठाया, आपको हार्दिक देखभाल के साथ घेर लिया। ये दयालु प्राणी खुशी के लिए तरसते हैं, लेकिन यह नहीं जानते कि दस स्वस्थ धर्मों का पालन कैसे करें, खुशी के कारण। वे दुख भोगना पसंद नहीं करते, लेकिन वे मुश्किल से जानते हैं कि दस दोषों से कैसे बचा जाए, दुख के कारणों से कैसे बचा जाए। वे अपने पूरे दिल से जिन लक्ष्यों की कामना करते हैं और जिन साधनों का वे उपयोग करते हैं वे एक दूसरे के विपरीत हैं। अज्ञानी, गलत रास्ते पर, वे असहाय हैं, जैसे मैदान के बीच में छोड़ दिया गया एक अंधा आदमी। उन पर दया करो और सोचो, "यदि मैं अभी गहन धर्म को सुनता और अभ्यास करता हूँ, तो मैं सत्वों को उनके लक्ष्य तक पहुँचने में मदद कर सकता हूँ। ये संवेदनशील प्राणी मेरे माता-पिता हैं, जो छह लोकों के कष्टों और कष्टों से पीड़ित हैं, और उन्हें इन छह लोकों के सभी कर्म कष्टों और प्रवृत्तियों से मुक्त किया जाना चाहिए। मुझे उन्हें सर्वज्ञ बुद्धत्व की स्थिति प्राप्त करने में मदद करनी है।" यह विचार है [जिसे "व्यापक बोधिचित्त दृष्टिकोण" कहा जाता है]।
यह बहुत महत्वपूर्ण है कि यह प्रेरणा उपदेशों को सुनते समय, उन्हें व्यवहार में लाते समय, वास्तव में, कोई भी कार्य करते समय [बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए] मौजूद रहे। पुण्य संचय करते समय, बड़ा या छोटा, यह करना चाहिए:
1) बोधिचित्त विकसित करते हुए, कुशल साधनों से उन्हें सुदृढ़ करना;
2) विचारों से परे ध्यान का अभ्यास करके विनाशकारी कारणों से होने वाली आसन्न थकावट से संचित योग्यता की रक्षा करना - मुख्य चरण;
3) [सभी जीवित प्राणियों को] आशीर्वाद देकर अभ्यास को पूरा करते हुए, योग्यता को अंतहीन रूप से बढ़ाना। इस प्रकार ये तीन पवित्र सिद्धांत आवश्यक हैं।
इसलिए, जब आप धर्म का उपदेश सुनते हैं, तो यह मायने नहीं रखता कि आप कैसे सुनते हैं, बल्कि जो प्रेरणा आपको सुनने के लिए प्रेरित करती है, वह और भी महत्वपूर्ण है।
जैसा वे कहते हैं:
मुख्य बात यह है कि विचार अच्छा था या बुरा,
और अच्छे या बुरे इरादे की भौतिक अभिव्यक्ति नहीं।
इसलिए, आप धर्म को कितना भी सुनें, जब तक आप गर्व, श्रेष्ठता की भावना, या सांसारिक जीवन से सीधे जुड़े अन्य आवेगों से प्रेरित हैं, आपको धर्म का सही ढंग से पालन करने वाला नहीं माना जा सकता है।
इसलिए, आरंभ करने के लिए, भीतर जाना और एक प्रेरक कारण बनाना अत्यंत महत्वपूर्ण है। यदि आप सही मकसद बनाते हैं, तो आपके अच्छे कर्मों का एक ठोस आधार होगा और आप महासत्व के अथाह गुणों के मार्ग पर चलेंगे। और यदि आप सही प्रेरणा नहीं बनाते हैं, तो धर्म को सुनना और अभ्यास करना केवल औपचारिकता होगी। इसलिए, धर्म को सुनते समय, इसे व्यवहार में लाना, देवताओं की कल्पना करना, मंत्रों का पाठ करना, साष्टांग प्रणाम करना या घूमना, या यहां तक ​​कि कम से कम एक अक्षर [मंत्र का] मणि पद्मे हम का पाठ करना, हर चीज में निर्देशित होना महत्वपूर्ण है। आवेग से - बोधिचित्त।
1.1.2 गुप्त मंत्र के यान का दृष्टिकोण अनेक प्रकार की कुशल विधियों से
तीन विधियों के प्रकाश से:
यद्यपि मंत्रयान का एक ही लक्ष्य है [सूत्रयान के रूप में],
वह अंधकार से मुक्त है,
तरीकों से अमीर, मुश्किलों से भरा नहीं
और यह तेज दिमाग वाले लोगों के लिए है।
इसलिए मंत्रयान [अन्य सभी वाहनों] से आगे निकल जाता है।
वज्रयान के आंतरिक वाहन में कई प्रवेश द्वार हैं, योग्यता और ज्ञान संचय करने के कई तरीके हैं, बिना किसी कठिनाई के [बुद्धत्व] को प्राप्त करने के लिए कई प्रभावी तरीके हैं। इसके अलावा, ये विधियां सही दृष्टिकोण के गठन पर निर्भर करती हैं। वे कहते हैं:
सब कुछ [बनाया गया है] कारणों से,
और वे पूरी तरह से मुख्य बात पर निर्भर करते हैं - आपका रवैया।
इसलिए जिस स्थान पर धर्म का प्रचार किया जाता है, उस स्थान को उपदेश देने वाले गुरु को, और सामान्य, साधारण चीजों की तरह मत समझो जो [आमतौर पर] भ्रम की दृष्टि से देखी जाती हैं। इसके बजाय, उनमें पाँच पूर्ण पहलुओं को पहचानें और इस तरह के बदले हुए दृष्टिकोण के साथ धर्म को सुनें।
उपदेश के स्थान को अकनिष्ठ की शुद्ध भूमि में सिद्ध धर्मधातु महल के रूप में, शिक्षकों को पूर्ण धर्म-काय-समंतभद्र के रूप में, और शिष्यों को मन से मन तक बुद्ध के वंश के पूर्ण [धारकों] के रूप में देखें, विद्याधर प्रतीकात्मक वंश, नर और मादा बोधिसत्व, देवी-देवता। या देखें कि धर्म प्रचार का वास्तविक स्थान गौरवशाली तांबे के रंग के पर्वत पर लोटस लाइट पैलेस है; धर्म का प्रचार करने वाले गुरु हैं गुरु पद्मसंभव; और जो धर्म सुनते हैं वे आठ विद्याधर, पच्चीस शिष्य, और डाक और डाकिनी हैं।
या देखें कि अपने स्वभाव से ही उपदेश का स्थान अभिरति का पूर्ण रूप से शुद्ध देश है, जो पूर्व में है; शिक्षक पूर्ण संभोगकाय वज्रसत्व है; और अनुयायी वज्र परिवार के देवताओं के साथ-साथ पुरुष और महिला बोधिसत्वों के एक मेजबान हैं। या देखें कि अपने स्वभाव से ही उपदेश का स्थान सुखावती की पूर्ण रूप से शुद्ध भूमि है, जो पश्चिम में है; शिक्षक पूर्ण बुद्ध अमिताभ हैं; और अनुयायी कमल परिवार, नर और मादा बोधिसत्वों के साथ-साथ देवी-देवताओं के पूर्ण देवताओं के एक मेजबान हैं।
आप जो भी विकल्प चुनें, आपको महायान धर्म के उस चक्र में दृढ़ विश्वास होना चाहिए जो अनादि काल से घूम रहा है। जहाँ तक इन सब [आपके द्वारा प्रस्तुत चित्र] का सवाल है, तो जान लें कि आप किसी ऐसी चीज़ का प्रतिनिधित्व कर रहे हैं जो वास्तव में मौजूद है, न कि ऐसा कुछ जो वास्तव में मौजूद नहीं है।
गुरु तीनों काल के सभी बुद्धों को व्यक्त करता है। चूंकि, संक्षेप में, उनका शरीर संघ है, उनका भाषण धर्म है, और उनका मन बुद्ध है, वे तीन रत्नों का प्रतिनिधित्व करते हैं। चूँकि उनका शरीर गुरु है, उनकी वाणी देव है और उनका मन डाकिनी है, वे तीनों जड़ों को पहचानते हैं। क्योंकि उनका शरीर निर्माणकाय है, उनकी वाणी सम्भोगकाया है, और उनका मन धर्मकाया है, वे तीनों काय का अवतार हैं। वह अतीत के सभी बुद्धों का अवतार है, भविष्य के बुद्धों का स्रोत है, और वर्तमान के सभी बुद्धों का प्रतिनिधि है। चूँकि वह इस अध: पतन के युग के प्राणियों को मुक्त करता है, जिन्हें आनंदमय कल्प के हजारों बुद्धों द्वारा भी नहीं बचाया जा सकता है, उनकी दया और दया के मामले में, वह इन सभी बुद्धों से भी अधिक महत्वपूर्ण हैं।
वे कहते हैं:
गुरु ही बुद्ध है, गुरु ही धर्म है, गुरु ही संघ है।
गुरु सबका कर्ता है। गुरु गौरवशाली वज्रधारा है।
जिस तरह से यह है। हम, उनके अनुयायी, जो उनसे धर्म सुनते हैं, उनका भी एक आधार है - बुद्ध का सार, एक सहारा - एक अनमोल मानव शरीर, और कारण [हमारे ज्ञान का] - आध्यात्मिक शिक्षक। तंत्र की गुप्त विधि के आधार पर हम भविष्य के बुद्ध बनते हैं।
हेवज्र तंत्र से:
हालांकि संवेदनशील प्राणी अनिवार्य रूप से बुद्ध हैं,
वे आकस्मिक प्रदूषण से पीड़ित हैं।
अशुद्धियों को दूर करो और सच्चे बुद्ध प्रकट होंगे।
1.2. व्यवहार
[आचरण पर निर्देश] दो खंडों में विभाजित हैं:
1) व्यवहार से बचना चाहिए;
2) सीखने के लिए व्यवहार।
1.2.1. बचने के लिए व्यवहार
[व्यवहार से बचने के निर्देश] तीन खंडों में विभाजित हैं:
1) पोत में तीन दोष;
2) छह प्रदूषण [जहाज];
3) समझने के पांच गलत तरीके।
1.2.1.1. पोत के तीन दोष [पोत के तीन दोष] हैं:
1) उल्टे पोत का दोष - सुनने में असमर्थता;
2) एक टपका हुआ पोत का दोष - जो सुना गया उसे याद रखने में असमर्थता;
3) विष से खराब हुए बर्तन का दोष - अपने भ्रम में [सुना] मिलाने की आदत।
1.2.1.1.1. [उल्टे पोत का दोष]
धर्म को सुनते समय, सुनने के मन को किसी भी चीज़ से विचलित किए बिना, धर्म को प्रसारित करने वाली ध्वनि पर ध्यान केंद्रित करना और सुनना आवश्यक है। इस तरह से न सुनना एक बहुमूल्य द्रव्य को किसी बर्तन में उल्टा उंडेलने के समान है। अपने शरीर को उपदेश में उपस्थित रहने दो, तुम धर्म का एक भी शब्द नहीं सुनोगे।
1.2.1.1.2. [टपका हुआ पोत का दोष]
धर्म को सतही तौर पर लेना और उसका ध्यान न रखना, एक बर्तन में एक छेद के साथ कीमती तरल डालने के समान है: आप कितना भी डाल दें, उसमें कुछ भी नहीं रहेगा। आप शिक्षाओं को व्यवहार में नहीं ला सकते, चाहे आप धर्म को कितना भी सुन लें।
1.2.1.1.3। [त्रुटिपूर्ण पोत जहर से दूषित]
यदि आप बुरे इरादों से धर्म को सुनते हैं, जैसे कि अपनी स्थिति और प्रसिद्धि को मजबूत करने की इच्छा, या यदि आप पांच जहरों - काम, घृणा, अज्ञान, [अभिमान और ईर्ष्या] के प्रभाव में हैं, - धर्म नहीं होगा आपके दिमाग पर लाभकारी प्रभाव पड़ेगा। वास्तव में, धर्म धर्म के विपरीत हो जाएगा। यह एक जहरीले बर्तन में कीमती नमी डालने जैसा है। इस अवसर पर भारतीय ऋषि दम्पा ने कहा:
धर्म को सुनो जैसे हिरण संगीत सुनता है।
एक उत्तरी घुमंतू की तरह धर्म का ध्यान करें जैसे भेड़ का ऊन कतरता है।
ध्यान करो जैसे मूक भोजन करता है।
धर्म का पालन यत्न से करो जैसे कोई भूखा याक घास खाता है।
जैसे ही सूरज बादलों के पीछे से निकलता है, फल लगते हैं।
ऋषि कहते हैं कि धर्म का श्रवण करते समय अपराध-बोध से मुग्ध मृग के समान होना चाहिए, जो यह नहीं देखता कि कोई छिपा हुआ शिकारी उस पर विषयुक्त बाण कैसे चला देता है। प्रार्थना में हाथ जोड़कर और मन को किसी भी अन्य विचार से विचलित न करते हुए, व्यक्ति को धर्म को प्रसन्नता से सुनना चाहिए, जिससे शरीर में आंवले दौड़ते हैं, और आँखें आँसू से भर जाती हैं।
यदि आप केवल अपने शरीर के साथ शिक्षण में मौजूद हैं, और आपका मन बाहरी विचारों से घिरा हुआ है, आपका मुंह बकवास में व्यस्त है, आपकी आंखें चारों ओर देखती हैं, तो यह अच्छा नहीं है। धर्म को सुनकर, आपको सभी को रोकने की जरूरत है, यहां तक ​​​​कि पवित्र, कर्म भी: प्रार्थना मत करो, माला को मत सुलझाओ - बस सुनो। भले ही आपने इस तरह से सुना हो, उसके बाद आपको कही गई हर बात का अर्थ याद रखना होगा और इसे लगातार अभ्यास में लागू करना न भूलें।
बुद्ध ने कहा:
मुक्ति का मार्ग बताता हूँ
लेकिन जान लें कि मुक्ति प्राप्त करना स्वयं पर निर्भर करता है।
इसलिए, गुरु शिष्य को केवल यह सिखाने के लिए निर्देश देता है कि कैसे धर्म को सुनना है, कैसे अभ्यास करना है, नकारात्मक कार्यों से कैसे बचना है, कैसे अच्छे कर्म करना है, और कैसे [धर्म] को पूरे दिल से स्वीकार करना है। शिष्य को [गुरु के निर्देशों] को याद रखना चाहिए और उनका लगातार पालन करना चाहिए। यदि आप उन्हें पूरे दिल से नहीं लेते हैं, तो भले ही धर्म सुनने से कम से कम लाभ हो, फिर भी आप शब्दों के अर्थ को नहीं समझ पाएंगे, जो कि उन्हें बिल्कुल भी नहीं सुनने के समान है। और भले ही आप पूरे दिल से निर्देश लेते हैं, लेकिन उन्हें भ्रम से मिलाते हैं, वे कभी भी शुद्ध धर्म नहीं होंगे। अतुलनीय दगपो रिनपोछे ने कहा:
यदि धर्म का ठीक से पालन नहीं किया जाता है, तो धर्म ही निम्न लोकों में पुनर्जन्म का कारण बन सकता है।
इसलिए, यदि आप अपने से ऊंचे गुरु और धर्म का खंडन करते हैं, अपने आध्यात्मिक सहयोगियों की निंदा करते हैं, जो आपके साथ समान स्तर पर हैं, और कर्म के परिणामों की उपेक्षा करते हैं और अन्य अनैतिक विचारों को आश्रय देते हैं, तो यह निचले लोकों में पुनर्जन्म की ओर ले जाएगा। इन सब से बचें।
1.2.1.2. नमशे प्यूमा से छह अशुद्धियाँ [पोत]:
गौरव,
विश्वास की कमी
हत्तोसाहित
बाहर के लिए व्याकुलता
अपने आप में गोता लगाओ
निराशा
ये छह दोष हैं।
जैसा कि यहाँ कहा गया है, अभिमान, अर्थात्, विचार: "मैं धर्म की व्याख्या करने वाले शिक्षक से भी श्रेष्ठ हूँ"; धर्म और गुरु में विश्वास की कमी; धर्म में रुचि की कमी; केवल बाहरी घटनाओं के साथ मन की व्यस्तता; अपने आप में विसर्जन और पांचों इंद्रियों को आंतरिक दुनिया पर केंद्रित करना; निराशा [उदाहरण के लिए, इस तथ्य के बारे में कि शिक्षण बहुत लंबे समय तक चलता है] - ये छह अशुद्धियाँ हैं जिन्हें समाप्त किया जाना चाहिए।
1.2.1.2.1. [गौरव]
इन सभी बाधाओं में-भ्रम के स्रोत-अभिमान और ईर्ष्या को पहचानना सबसे कठिन है। इसलिए आपको लगातार अपने दिमाग पर नजर रखनी चाहिए। यदि आप अपने तुच्छ आध्यात्मिक या सांसारिक ज्ञान पर गर्व करते हैं और उससे लगाव रखते हैं, तो आप अपनी आंतरिक कमियों और दूसरों की खूबियों को नहीं देख पाएंगे। इसलिए अभिमान से बचें और हमेशा मर्यादा का पालन करें।
1.2.1.2.2. [विश्वास की कमी]
आस्था के अभाव में धर्म के द्वार बंद हो जाते हैं। चार प्रकार के विश्वासों से अडिग विश्वास प्राप्त करें।
1.2.1.2.3. [हत्तोसाहित]
धर्म में रुचि ही सभी ज्ञान का आधार है। धर्म में उच्च, मध्यम या निम्न रुचि के परिणामस्वरूप धर्म अनुयायी उच्च, मध्यम या निम्न स्तर तक पहुँचते हैं। यदि आपकी कोई रुचि नहीं है तो आप कभी भी धर्म में आगे नहीं बढ़ेंगे। यहाँ तक कि कहावत भी कहती है, "यद्यपि धर्म किसी का नहीं होता, परन्तु वह उसी का होता है जो परिश्रम करता है।" वास्तव में, धर्म के केवल एक चतुर्थांश को खोजने के लिए, बुद्ध को अपने शरीर में गड्ढा बनाकर और उनमें तेल डालकर एक हजार दीपक जलाना पड़ा, और एक ज्वलंत खाई से कूदना पड़ा, शरीर में एक हजार कीलें चलानी पड़ीं और सैकड़ों अन्य परीक्षणों को सहना। [सूत्रों में से एक कहता है]
आपको आग और तेज ब्लेड से गुजरना पड़ सकता है, धर्म को मृत्यु की दहलीज तक खोजो।
इसलिए जो कहा गया है उसके आधार पर धर्म को इतनी रुचि से सुनना चाहिए कि सभी कठिनाइयाँ, जैसे कि गर्मी, सर्दी और अन्य बाधाएँ दूर हो जाएँ।
1.2.1.2.4. [बाहरी व्याकुलता]
मन का छह बाह्य विषयों के प्रति आकर्षण सभी भ्रमपूर्ण धारणाओं का मूल कारण है और सभी दुखों का स्रोत है। उदाहरण के लिए, पतंगे आग की लपटों में मर जाते हैं क्योंकि उनकी नेत्र चेतना दृश्य छवियों को तरसती है। जंगली जानवर शिकारी के शिकार हो जाते हैं क्योंकि उनके कान की चेतना ध्वनि के लिए तरसती है। मधुमक्खियां फूल में फंसने पर मर जाती हैं क्योंकि उनकी गंध की भावना गंध को तरसती है। मछलियाँ झुक जाती हैं क्योंकि उनकी जीभ स्वाद के लिए तरसती है। हाथी दलदल में डूब जाते हैं क्योंकि उनके शरीर को छूने की लालसा होती है। इसके अलावा, धर्म को सुनते, पढ़ते या अभ्यास करते समय, किसी को पिछले छापों पर नहीं लौटने की कोशिश करनी चाहिए, भविष्य की घटनाओं की प्रतीक्षा नहीं करनी चाहिए, और वर्तमान में परिवेश से विचलित नहीं होना चाहिए।
ग्यालसे रिनपोछे ने कहा:
पिछले दुख और सुख पानी पर चित्र की तरह हैं।
अतीत कोई निशान नहीं छोड़ता, उसे खोजने की कोशिश मत करो।
यदि आप वास्तव में अतीत के बारे में सोचना चाहते हैं, तो सोचें कि क्या
धन को गरीबी से बदल दिया जाता है, और बैठक को अलगाव से बदल दिया जाता है।
अरे, "मनी" बड़बड़ाने के प्रेमी! क्या कोई धर्म के अलावा किसी और चीज पर भरोसा कर सकता है?
भविष्य के लिए तैयारी करना सूखी नदी में जाल लगाने जैसा है।
उन महत्वाकांक्षी आकांक्षाओं को छोड़ दो जो वांछित लक्ष्य तक नहीं पहुँचती हैं।
यदि आप वास्तव में भविष्य में देखना चाहते हैं, तो इस तथ्य के बारे में सोचें कि मृत्यु का [समय] अज्ञात है।
अरे, "मनी" बड़बड़ाने के प्रेमी! क्या आपके पास इसे धर्म के अलावा किसी और चीज़ के लिए समर्पित करने का समय है?
आज की कक्षाएं घर के कामों की तरह हैं जो आप सपने में देखते हैं।
उन्हें छोड़ दो, क्योंकि सांसारिक प्रयासों से कुछ नहीं मिलेगा।
बिना लगाव के ईमानदारी से जीविकोपार्जन करना संभव है।
अरे, "मनी" बड़बड़ाने के प्रेमी!
[सांसारिक मामलों में] सिर के बल गिरना पूरी तरह से व्यर्थ है।
जब तक सभी विचार धर्मकाया के रूप में प्रकट नहीं हो जाते,
ध्यान के बाद राज्य में तीन जहरों को पहचानने के उद्देश्य से आप व्यायाम के बिना नहीं कर सकते।
इसलिए इसे आवश्यकतानुसार याद रखें।
अरे, "मनी" बड़बड़ाने के प्रेमी! भ्रम से बहने वाले विचारों को बिना संयम के गुणा न करने दें।
दूसरी बार उसी जिप्पी ने कहा:
भविष्य के लिए तत्पर न हों।
यदि आप भविष्य के लिए तत्पर हैं
आप प्रसिद्ध चंद्रमा के पिता के समान हो जाएंगे।
एक गरीब आदमी रहता था। एक दिन उसे जौ का ढेर मिला। उसने उसे एक बैग में इकट्ठा किया और छत से लटका दिया। उसके नीचे लेटे हुए, वह सपने देखने लगा: “अब मैं इस जौ पर अमीर बनूंगा, और फिर मैं शादी करूंगा। मेरी पत्नी निश्चित रूप से मुझे एक बेटा देगी। मैं उसे क्या कहूं? चाँद अभी उग रहा था और गरीब आदमी ने फैसला किया कि वह अपने बेटे का नाम दावा ड्रैगा (प्रसिद्ध चंद्रमा) रखेगा। लेकिन तभी जिस रस्सी पर बैग लटका था वह टूट गई, क्योंकि एक चूहे ने उसे कुतर दिया, बैग गरीब साथी पर गिर गया और उसे मार डाला। अतीत और भविष्य के अंतहीन सपने शायद ही कभी सच होते हैं। चूंकि उन्हें केवल समय लगता है, इसलिए उन्हें पूरी तरह से त्याग दिया जाना चाहिए। [धर्म को] ध्यान से, ध्यान से और सोच-समझकर सुनें।
1.2.1.2.5. [अपने अप को मिला लो]
यदि आप अपने आप में बहुत गहराई से लीन हैं और धर्म की व्यक्तिगत बातें छीन लेते हैं, तो आप एक ड्रेमो भालू की तरह हैं जो मर्मोट्स के छेद खोदते हैं। मुश्किल से एक को पकड़ने के बाद, वह दूसरे की तलाश शुरू कर देता है, पहले को भूल जाता है। [इसलिए] वह कभी भी उन सभी को पकड़ने का प्रबंधन नहीं करता है। इसके अलावा, अत्यधिक आत्म-अवशोषण उनींदापन का कारण बनता है, चेतना को अस्पष्ट करता है और कई अन्य कमियों को विकसित करता है। इसलिए, मध्यम एकाग्रता बनाए रखनी चाहिए - न तो बहुत तनावपूर्ण और न ही बहुत आराम से। प्राचीन काल में श्रोण ने आनंद के साथ ध्यान का अध्ययन किया। श्रो ध्यान में कभी सफल नहीं हुए क्योंकि वे या तो बहुत तनाव में थे या बहुत तनावमुक्त थे। जब बुद्ध को यह बताया गया, तो उन्होंने श्रोण से पूछा:
- जब आप एक आम आदमी थे, तो आपने वीणा अच्छी तरह बजाई, है ना?
- हाँ बहुत अच्छा।
- शराब कब बेहतर लगी - तार बहुत तंग या बहुत ढीले?
- यह सबसे अच्छा है अगर स्ट्रिंग्स को मॉडरेशन में बढ़ाया जाए: न तो बहुत मजबूत और न ही बहुत कमजोर।
- ऐसा ही मन के साथ करना चाहिए।
इस सलाह का पालन करके श्रोण ने अपना लक्ष्य हासिल कर लिया।
माचिग लैबड्रोन ने भी यही बात कही:
बिना तनाव के दृढ़ता से केंद्रित और तनावमुक्त रहें। यह दृश्य को समझने की कुंजी है।
उनके शब्दों के अनुसार, अपने मन को अपने आप में बहुत अधिक न डुबोएं - एक मध्यम संतुलन प्राप्त करें और इंद्रियों को शिथिल रखें।
1.2.1.2.6. [निराशा]
उपदेश सुनते समय, आपको निराश नहीं होना चाहिए और भूख या प्यास के कारण धर्म के लिए अपना उत्साह खोना चाहिए, यह महसूस करना कि उपदेश बहुत लंबे समय से चल रहा है, या हवा, धूप या बारिश के कारण होने वाली असुविधा के कारण। इसके विपरीत, इस तरह सोचें: "अब मेरे पास एक संपूर्ण मानव शरीर है, मैं एक सच्चे गुरु से मिला हूं, और मैं खुश हूं क्योंकि मैं गहन आध्यात्मिक अभ्यास सीख सकता हूं। यह अवसर अनगिनत कल्पों पर संचित पुण्य का परिणाम है। धर्म को सुनने का अवसर सौ वर्ष में एक बार होने वाले भोज के समान है। धर्म की खातिर, मैं किसी भी कठिनाई को सहन करने के लिए तैयार हूं: गर्मी, सर्दी, कुछ भी।"
इसे ध्यान में रखते हुए धर्म को आनंद और आनंद से सुनना चाहिए।
1.2.1.3. पांच गलत धारणाएं [पांच गलत धारणाएं] हैं:
1) शब्दों को समझें, लेकिन अर्थ नहीं;
2) अर्थ को समझें, लेकिन शब्दों को नहीं;
3) शब्दों और अर्थ दोनों को समझें, लेकिन उनकी गलत व्याख्या करें;
4) गलत शब्द क्रम;
5) शब्दों के अर्थ को गलत समझना।
1.2.1.3.1. [शब्दों को समझें, लेकिन अर्थ को नहीं]
केवल सुंदर शब्दों को महत्व देना, कानों को प्रसन्न करना, और उनके गहरे अर्थ को समझने की जहमत नहीं उठाना, फूल लेने वाले बच्चे की तरह होना है। शब्दों की ध्वनि से आपके मन को कोई लाभ नहीं होगा।
1.2.1.3.2. [अर्थ को समझें, लेकिन शब्दों को नहीं]
कुछ लोग शिक्षण की प्रस्तुति की विधि को एक अनावश्यक भूसी मानते हैं और इस अर्थ में समर्थन की तलाश में इसे अनदेखा कर देते हैं। लेकिन ऐसा कोई अर्थ नहीं है जो शब्दों पर आधारित न हो, इसलिए शब्द और अर्थ अपना संबंध खो देंगे।
1.2.1.3.3. [शब्द और अर्थ दोनों को समझें, लेकिन उनका गलत अर्थ निकालें]
शिक्षाएं अलग हैं: कुछ प्रत्यक्ष रूप से सत्य को प्रकट करते हैं, अन्य अप्रत्यक्ष रूप से। यदि [उत्तरार्द्ध] की गलत व्याख्या की जाती है [अर्थात। ई. शाब्दिक रूप से], शब्दों के अर्थ में भ्रम होगा और वे शुद्ध धर्म के विपरीत होंगे।
1.2.1.3.4. [गलत शब्द क्रम]
यदि आप शब्दों के क्रम को भ्रमित करते हैं, तो वे धर्म के सही क्रम का खंडन करेंगे। यह विसंगति हमेशा बनी रहेगी चाहे आप सुन रहे हों, पढ़ा रहे हों या ध्यान कर रहे हों।
1.2.1.3.5. [शब्दों के अर्थ को गलत समझा]
यदि आप शब्दों के अर्थ को गलत समझते हैं, तो गलत धारणाओं की एक लंबी आदत से आपका दिमाग खराब होगा और आप शिक्षा का अपमान करेंगे।
इस प्रकार, सभी गलत [धारणा के तरीके] से बचा जाना चाहिए। शब्दों में निहित सही अर्थ, शब्दों का सही क्रम - इन सबका ठीक से अध्ययन किया जाना चाहिए। शिक्षण को समझने की कोशिश करना आलस्य से न छोड़ें क्योंकि यह कठिन या बहुत व्यापक लगता है, लेकिन एक प्रयास करें। जो आसान और संक्षिप्त लगता है उसे हल्के में न लें: इसे अपने दिमाग में मजबूती से रखें ताकि आप भूल न जाएं। शब्दों के क्रम में गलती न करें और सभी शब्दों और उनके अर्थों को दृढ़ता से याद रखें।
1.2.2. सीखने के लिए व्यवहार
[सीखने के लिए व्यवहार] के तीन भाग हैं:
1) चार समानताओं से चिपके रहें;
2) छह पारमिताओं का अभ्यास करें;
3) व्यवहार के अन्य तरीकों का पालन करें।
1.2.2.1. गंडव्यूह सूत्र से चार तुलना:
कुलीन परिवार का बेटा!
अपने आप को एक बीमार व्यक्ति की तरह बनाओ;
धर्म की तुलना चिकित्सा से करें;
एक कुशल डॉक्टर के लिए एक शिक्षक की तुलना करें;
निरंतर अभ्यास की तुलना उस इलाज से करें जो निश्चित रूप से बीमारी को दूर करेगा।
जैसा कि यहाँ कहा गया है, आप जो अनादि काल से संसार के दुखों के इस सागर में डूबते रहे हैं, एक रोग से पीड़ित रोगी के समान हैं, जिसके कारण तीन विष हैं, और परिणाम तीन कष्ट हैं।
जो गंभीर रूप से बीमार है, वह एक कुशल चिकित्सक की मदद का सहारा लेता है और उसकी सभी सलाहों का पालन करता है, सभी निर्धारित दवाएं लेता है, क्योंकि वह खुशी, यानी स्वस्थ होने की लालसा रखता है। उसी प्रकार कर्म, दुर्भाग्य और कष्ट जैसी व्याधियों से छुटकारा पाने के लिए एक सच्चे गुरु के निर्देशों का पालन करना चाहिए - एक कुशल चिकित्सक और औषधि - पवित्र धर्म को लागू करना चाहिए। यदि गुरु को पाकर आप उसके निर्देशों का पालन नहीं करते हैं, तो वह एक डॉक्टर की तरह होगा जो उस रोगी की मदद करने में असमर्थ है जो उसकी सलाह का पालन नहीं करता है। यदि आप पवित्र धर्म की दवा नहीं लेते हैं - यदि आप इसे व्यवहार में नहीं लाते हैं, तो आप एक बीमार व्यक्ति की तरह हैं जो अपने तकिए के नीचे दवाओं और नुस्खे का एक गुच्छा छुपाता है, लेकिन उन्हें नहीं लेता है या नहीं लेता है उनसे लाभ।
आजकल, लोगों को आमतौर पर एक शिक्षक की कृपापूर्ण मदद की उच्च उम्मीदें होती हैं, जबकि वे स्वयं सांसारिक मामलों में संलग्न रहते हैं। उन्हें लगता है कि उन्हें अधर्म का फल नहीं भोगना पड़ेगा क्योंकि दया के गुरु उन्हें कंकड़ फेंकने की तरह आसानी से सीधे स्वर्ग भेज देंगे। हालाँकि, जो शब्द गुरु अपनी दया से हमें सहारा देते हैं, उन्हें इस प्रकार समझा जाना चाहिए: वह अपनी करुणामयी दया से आपका मार्गदर्शन करते हैं; गहरे तरीके सिखाता है; क्या लेना है और क्या टालना है, यह समझने के लिए अपनी आँखें खोलता है; आपको बुद्ध की शिक्षाओं के अनुरूप मुक्ति का मार्ग दिखाता है। इसके अलावा कोई दया नहीं है। और क्या आप मुक्ति के मार्ग का अनुसरण करते हैं, इस दया पर भरोसा करते हुए, आप पर निर्भर करता है।
इस बार आपने एक मानवीय स्थिति प्राप्त की है, स्वतंत्रता और उपहारों से संपन्न है, आप जानते हैं कि क्या जमा करना है और क्या अस्वीकार करना है। अब फैसला आपके हाथ में है। यह अब आप तय करते हैं कि आप क्या चुनाव करेंगे - अच्छा या बुरा। इसलिए, गुरु के सटीक निर्देशों का पालन करते हुए, संसार और निर्वाण के मुद्दे को हमेशा के लिए हल करना महत्वपूर्ण है।
मृतक के सिर पर बैठे गांव के पुजारी उसे निर्देश देते हैं: "यह दो सड़कों का एक चौराहा है - ऊपर और नीचे की ओर - जैसे कि आप घोड़े को लगाम से निर्देशित कर रहे हैं।" हालाँकि, यदि आपके पास [ध्यान का] पर्याप्त अनुभव नहीं है, तो इस समय कर्म की लाल हवा आपको पीछे से ले जाती है, आपको भय के अंधेरे से आगे खींचती है, बार्डो के कण्ठ के किनारों से दबाती है, और अनगिनत सेवक यम के चारों ओर से ड्राइव करते हुए, चिल्लाते हुए: "मार डालो, मारो! इसे तोड़ो, तोड़ो! ” आपको कहीं भागना नहीं है, कहीं छिपना नहीं है, कोई रक्षक नहीं है, किसी पर भरोसा करने या भरोसा करने वाला नहीं है। वह समय कैसे आ सकता है जब आप नहीं जानते कि क्या करना है दो सड़कों का एक चौराहा - ऊपर की ओर और नीचे की ओर?

जब आपका दिमाग पागल कुत्ते की तरह बार्डो में इधर-उधर भाग रहा हो, तो उस पर अपने नाम के साथ कागज का एक टुकड़ा शुरू करने में बहुत देर हो चुकी है। [चेतना] को उच्चतर लोकों की ओर निर्देशित करना वास्तव में एक कठिन कार्य है।
तो दो सड़कों के चौराहे - ऊपर और नीचे, जब आप घोड़े को लगाम से मार्गदर्शन कर सकते हैं - यह ठीक वही समय है जब आप अभी भी जीवित हैं।
जब तक आप एक इंसान हैं, चढ़ाई के लिए किए गए अच्छे कर्म [उच्च दुनिया में] किसी भी अन्य राज्य में जमा किए गए पुण्य से अधिक प्रभावी होते हैं। इस अमूल्य जीवन को व्यर्थ न गंवाने का ध्यान रखना चाहिए। आखिरकार, आपके पास अन्य जीवित प्राणियों की तुलना में नकारात्मक कर्म करने के अधिक अवसर भी होते हैं। इसलिए, आप निश्चित रूप से निचले लोकों के रसातल में अपरिहार्य [गिरने] का कारण बना सकते हैं। अब आप एक ऐसे शिक्षक से मिले हैं जो एक कुशल चिकित्सक की तरह है, और आप पवित्र धर्म से मिले हैं, जो एक उपचार औषधि की तरह है। इसलिए, अभी आपको इन उदात्त उपमाओं का पालन करना चाहिए और अपने द्वारा सुने गए धर्म को अमल में लाते हुए मुक्ति के मार्ग पर चलना चाहिए।
और आपको उस चीज़ से भी बचने की ज़रूरत है जिसकी तुलना विपरीत से की जाती है। ग्रंथ योंटेन ज़ो से:
पाखंडी छात्र
विनम्र शब्दों के साथ धोखा,
शिक्षक को कस्तूरी मृग की तरह देखता है,
कस्तूरी जैसे पवित्र धर्म पर अधिकार कर लेता है, और फिर
मन्नत के बंधनों को तोड़ता है, क्योंकि वह केवल शिकार करना पसंद करता है।
यहां कहा गया है कि गुरु की तुलना कस्तूरी मृग, धर्म की कस्तूरी से, स्वयं को शिकारी से, और कस्तूरी मृग को तीर या लालच से मारने की कोशिश के रूप में अभ्यास करने के लिए निरंतर प्रयास करते हुए धर्म को प्राप्त करके उसका अभ्यास नहीं करना चाहिए। इसे एक जाल में। जो गुरु की दया की सराहना नहीं करता है वह धर्म का उपयोग पापों को जमा करने के लिए करता है जो उसे एक पत्थर की तरह नरक में ले जाते हैं।
1.2.2.2. छह पारमिताओं का अभ्यास
सीखे जाने वाले व्यवहार में छह पारमिताओं के निम्नलिखित गुण होने चाहिए। व्यवहार के पहलू पर धर्म के सभी गुप्त निर्देशों वाला तंत्र कहता है:
फूल या आसन जैसे प्रसाद चढ़ाएं;
जिस स्थान पर धर्म की शिक्षा दी जाती है, उस स्थान को व्यवस्थित रखो, और अपने आचरण को देखो;
किसी भी जीवित प्राणी को नुकसान न पहुंचाएं;
पूरी तरह से शिक्षक के प्रति समर्पित रहें;
उसके निर्देशों को ध्यान से सुनें;
अपने संदेहों को स्पष्ट करने के लिए प्रश्न पूछें।
ये छह [परमित] हैं जो श्रोताओं के पास होने चाहिए।
तो, आपको धर्म के सिंहासन को तकिए से ढककर, मंडल, फूल और इसी तरह की अन्य चीजों की व्यवस्था करनी चाहिए। यह उदारता का अभ्यास है]।
स्वच्छ [वह स्थान जहाँ निर्देश दिया जाता है], पानी को धूल से मुक्त रखने के लिए छिड़कें, और अपमानजनक व्यवहार सहित सभी दोषों को ठीक करें। यह नैतिकता का अभ्यास है।
छोटे से छोटे कीड़ों को भी नुकसान न पहुँचाएँ और धैर्यपूर्वक कठिनाइयों को सहें: गर्मी, सर्दी, आदि। यह धैर्य का अभ्यास है।
गुरु और उपदेशों के प्रति किसी भी प्रकार की नापसंदगी की भावना से बचें, धर्म को आनंद और सच्चे विश्वास के साथ सुनें। यह कर्मयोग का अभ्यास है।
बिना विचलित हुए गुरु के निर्देशों को सुनें। यही ध्यान का अभ्यास है।
अपने सभी संदेहों को दूर करने के लिए प्रश्न पूछें। यह ज्ञान का अभ्यास है।
इस प्रकार, श्रोता को छह पारमिताओं में महारत हासिल करनी होती है।
1.2.2.3. अन्य व्यवहार
विनय के निर्देश से:
जिनका कोई सम्मान नहीं है, उन्हें मत सिखाओ।
जो अपने सिर को ढांपे हुए हैं, हालांकि वे बीमार नहीं हैं,
जो छाते, बेंत या शस्त्र लेकर चलते हैं,
और जो अपने सिर को पगड़ी से सजाते हैं, उन्हें सिखाया नहीं जाना चाहिए।
जातक से:
सबसे कम सीट लें
संयमित मन के लक्षण दिखाएं
हर्षित निगाहों से देखो
धर्म को ध्यान से सुनें,
जैसे शब्दों के अमृत का स्वाद चखना।
इसलिए किसी भी तरह के अभद्र व्यवहार से बचना चाहिए।
2. शिक्षण के विषय ही
स्वतंत्रता और उपहार प्राप्त करने में कठिनाई पर निर्देश चार खंडों में विभाजित हैं:
1. मुख्य विषय पर चिंतन - स्वतंत्रता की प्रकृति।
2. धर्म से जुड़े विशेष उपहारों पर चिंतन।
3. प्राप्त करने की कठिनाई को दर्शाने वाले उदाहरणों पर विचार करना
[मानव शरीर]।
4. नगण्य संभावना पर चिंतन [एक आदमी को प्राप्त करने के]
शाश्वत शरीर]।
2.1. मुख्य विषय पर चिंतन - स्वतंत्रता की प्रकृति पर
सामान्यतया, "स्वतंत्रता" का तात्पर्य उन आठ प्रतिकूल अवस्थाओं में से किसी एक में जन्म लेने के सौभाग्य से नहीं है जो कोई स्वतंत्रता नहीं छोड़ती हैं, लेकिन एक ऐसी स्थिति में जो उदात्त धर्म का अभ्यास करने का अवसर प्रदान करती है। आठ स्थितियां प्रतिकूल बताई गई हैं जिनमें [धर्म का अभ्यास करने के लिए] समय नहीं है।
ऐसा कहा गया है:
नरक के निवासी
प्रेतास,
जानवरों,
जंगली,
दीर्घायु देवता
गलत विचारों वाले लोग
ऐसे समय में पैदा हुए लोग जब बुद्ध नहीं होते,
गूंगा।
ये आठ आजादी से वंचित हैं।
इस प्रकार, यह कहा गया है कि यदि आप नरक में पैदा हुए हैं, तो धर्म का पालन करने का कोई तरीका नहीं है, क्योंकि आप लगातार गर्मी और ठंड से पीड़ित हैं।
प्रेत के रूप में जन्म लेने वालों के पास धर्म का पालन करने का कोई अवसर नहीं है क्योंकि वे लगातार भूख और प्यास से तड़पते रहते हैं।
जानवरों की दुनिया में, धर्म का पालन करने का कोई तरीका नहीं है क्योंकि जानवरों को अन्य जानवरों द्वारा गुलाम बनाकर और हमला किया जाता है।
लंबे समय तक जीवित रहने वाले देवता अपना समय उदासीन अवस्था में बिताते हैं और उन्हें धर्म का पालन करने का कोई अवसर नहीं मिलता है।
यदि आप जंगली देश में पैदा हुए हैं, तो धर्म का अभ्यास करने का कोई तरीका नहीं है क्योंकि यह वहां नहीं है।
यदि आप एक दुष्ट तीर्थ-काम के रूप में जन्म लेते हैं, क्योंकि आपका मन झूठे विचारों से दूषित है, तो आपके पास धर्म का अभ्यास करने का कोई अवसर नहीं है।
यदि आप एक अंधेरे कल्प में पैदा हुए हैं, तो आप [शब्दों के] "तीन रत्न" की आवाज कभी नहीं सुनेंगे। चूँकि आप अच्छे और बुरे के बीच भेद करने में असमर्थ हैं, इसलिए धर्म का पालन करने का कोई तरीका नहीं है।
यदि आप मूक पैदा हुए हैं, तो आपका दिमाग निष्क्रिय है, इसलिए धर्म का अभ्यास करने का कोई तरीका नहीं है।
2.1.1. [नरक, प्रेत और जानवरों के निवासियों के राज्य]
इन आठ अशुभ अवस्थाओं के तीन निचले लोकों में जन्म लेने वाले प्राणी गर्मी, सर्दी और भूख से लगातार पीड़ित होते हैं, जो उनके अपने पिछले कर्मों से उत्पन्न होने वाले कर्म परिणाम हैं। इसलिए, उन्हें धर्म का पालन करने की स्वतंत्रता नहीं है।
2.1.2. [सैवेज का राज्य]
शब्द "सैवेज" बत्तीस सीमांत [तिब्बत के साथ] क्षेत्रों, जैसे लोकत्रा, आदि के साथ-साथ उन लोगों के लिए संदर्भित करता है जो इसे धर्म को [दूसरों के लिए] दुख का कारण मानते हैं। हालांकि ये सीमांत जंगली मानव हैं, वे अपने मन को उदात्त धर्म की ओर नहीं मोड़ते हैं। वे अपने पूर्वजों की परंपराओं का पालन करते हैं, जिसमें अपनी मां से शादी करने जैसे अधर्मी रीति-रिवाज शामिल हैं, और इसलिए उनका व्यवहार धर्म की शिक्षाओं के विपरीत है। चूँकि ये जंगली जानवर जीवित प्राणियों को मारने और जंगली जानवरों का शिकार करने जैसी नकारात्मक गतिविधियों में विशेष रूप से अच्छे हैं, उनमें से कई मृत्यु के तुरंत बाद नरक में चले जाते हैं। इसलिए, [यह राज्य] प्रतिकूल है।
2.1.3. [दीर्घजीवी देवताओं की स्थिति]
दीर्घजीवी देवता उदासीन अवस्था में रहते हैं। जो ध्यान का अभ्यास करते हैं, जिसमें अच्छे और बुरे के बीच कोई अंतर नहीं है, और इसे अंतिम मुक्ति मानते हैं, वे उदासीन देवता पैदा होते हैं। वे कई महान कल्पों के लिए इस ध्यान का आनंद लेते हैं। जब उन्हें [देवताओं की दुनिया] तक पहुँचाने वाले कर्म समाप्त हो जाते हैं, तो वे [मुक्ति में] अपने विश्वास को त्याग देते हैं। चूँकि वे मिथ्या विचारों के कारण नरक में पुनर्जन्म लेते हैं, इसलिए यह अवस्था धर्म साधना के लिए भी प्रतिकूल है।
2.1.4. [झूठे विचारों वाले लोगों की स्थिति]
जो लोग बौद्ध धर्म से संबंधित नहीं हैं, वे शून्यवादियों या शाश्वतवादियों के झूठे विचार रखते हैं, जो बुद्ध की शिक्षाओं के विपरीत हैं। उनके लिए धर्म का पालन करने के लिए शुद्ध विश्वास विकसित करने का कोई तरीका नहीं है, क्योंकि उनके दिमाग गलत विचारों से भरे हुए हैं। दूसरी ओर, तिब्बत [हाल तक] इन तीर्थों के लिए दुर्गम था, क्योंकि दूसरे बुद्ध, ओरगेन रिनपोछे ने तिब्बत की रक्षा के लिए बारह अभिभावक बहनों को नियुक्त किया था।
तीर्थिकों को पसंद करने वाले लोग जो पूर्ण धर्म के विपरीत विचार रखते हैं, वे भी इसका ठीक से पालन करने में असमर्थ हैं। वे भिक्षु सुनक्षत-रु की तरह दिखते हैं। पच्चीस वर्षों तक बुद्ध की सेवा करने के बाद भी, उनके पास उस पर रत्ती भर भी विश्वास नहीं था और उनके साथ तिरस्कार का व्यवहार किया, और इसलिए एक भूखे भूत के रूप में बगीचे में उनका पुनर्जन्म हुआ।
2.1.5. [अंधेरे कल्प में जन्म लेने वालों की स्थिति]
एक अंधेरा कल्प एक ऐसी अवधि है जब बुद्ध नहीं होते हैं। यदि आप ऐसी दुनिया में पैदा हुए हैं जहां बुद्ध नहीं हैं, तो आपको "थ्री ज्वेल्स" शब्द भी नहीं सुनाई देंगे। चूंकि वहां पवित्र धर्म का कोई विचार नहीं है, इसलिए यह एक अशुभ स्थिति है।
2.1.6. [मूक की स्थिति]
यदि आप मूक पैदा हुए हैं, तो आपका मन धर्म को सुनने, उसका अध्ययन करने या ध्यान करने के योग्य नहीं है। आमतौर पर जो बोल नहीं सकता उसे गूंगा कहा जाता है, लेकिन किसी व्यक्ति की स्थिति का अर्थ है शब्दों को जानना और उनके अर्थ को समझना, और इसलिए जो लोग गूंगेपन के कारण बहुत कमजोर दिमाग वाले हैं और धर्म का अर्थ नहीं समझ सकते हैं, वे एक में हैं प्रतिकूल स्थिति।
2.2. धर्म से संबंधित विशेष उपहारों पर चिंतन
धर्म से जुड़े विशेष उपहार:
1) पांच खुद की प्रतिभा;
2) परिस्थितियों के आधार पर पांच उपहार;
.
2.2.1. पांच व्यक्तिगत उपहार
जैसा कि नागार्जुन ने कहा, ये उपहार हैं:
मनुष्य के रूप में जन्म लेना;
एक मध्य देश में पैदा होना;
पूर्ण ज्ञानेन्द्रियों के अधिकारी;
एक सभ्य जीवन व्यतीत करें;
धर्म में आस्था रखें।
यदि कोई मनुष्य के रूप में पैदा नहीं हुआ है, तो धर्म से मिलने का कोई अवसर नहीं होगा। इसलिए, मानव शरीर एक [अच्छा] उपहार है।
यदि आप एक उपनगरीय देश में पैदा हुए हैं जहां धर्म का पालन नहीं किया जाता है, तो आप धर्म से भी नहीं मिलेंगे। इसलिए, इस रूप में जन्म लेना कि आप अभी पैदा हुए हैं, मध्य देश में जहां धर्म का शासन है, एक [अच्छा] उपहार है।
यदि आप दोषपूर्ण इंद्रियों के साथ पैदा हुए हैं, तो यह एक बाधा होगी। चूंकि अब आप ऐसी कमियों से मुक्त हैं, आपके पास एक उपहार है - पूर्ण विकसित इंद्रियां।
जीवन का एक अयोग्य तरीका हमेशा हानिकारक कार्यों से भरा होता है जो व्यक्ति को धर्म से दूर कर देता है। चूंकि अब आप एक योग्य व्यवसाय में लगे हुए हैं, योग्यता जमा कर रहे हैं, आपके पास एक विशेष प्रतिभा है - पवित्र विचार।
यदि आपको बुद्ध की शिक्षाओं में विश्वास नहीं है, तो धर्म के प्रति कोई झुकाव नहीं होगा। अब आप अपने मन को धर्म की ओर मोड़ने में सक्षम हैं, और इसलिए आपके पास एक [अच्छा] उपहार है - विश्वास।
इस प्रकार, किसी के पास ये पाँच [उपहार] होने चाहिए, जिन्हें "पाँच स्वयं के अच्छे उपहार" कहा जाता है।
2.2.1.1. [मानव पैदा हो]
सच्चे, शुद्ध धर्म का सही मायने में अभ्यास करने के लिए, व्यक्ति को मानव होना चाहिए।
यदि आपने मानव शरीर प्राप्त नहीं किया है, तो तीन निचले लोकों में सबसे अच्छा जानवरों का संसार है। पशु सुंदर, मूल्यवान आदि हो सकते हैं, लेकिन उनके गुण कितने भी उच्च क्यों न हों, उन्हें यह बताना बेकार है कि यदि आप [मंत्र] ओम मणि पद्मे हम का एक बार भी उच्चारण करते हैं तो आप बुद्ध बन सकते हैं - वे ये शब्द नहीं सुनेंगे , वे उनका अर्थ नहीं समझेंगे, वे उनका उच्चारण नहीं कर पाएंगे। यहां तक ​​कि ठंड से मरते हुए भी, वे गर्म रखने का कोई तरीका नहीं जानते हुए भी लेटे रहेंगे। एक व्यक्ति, चाहे वह कितना भी कमजोर क्यों न हो, एक गुफा में या एक पेड़ के नीचे छिप सकता है, जलाऊ लकड़ी इकट्ठा कर सकता है, आग लगा सकता है और अपने चेहरे और हाथों को गर्म कर सकता है। यदि पशु इसके लिए भी असमर्थ हैं, तो वे धर्म का पालन करने के बारे में सोच भी कैसे सकते हैं?
यह माना जाता है कि देवताओं का शरीर सबसे अच्छा होता है, लेकिन उनका जीवन जीने का तरीका मुक्ति की ओर ले जाने वाली पूर्ण प्रतिज्ञा लेने के लिए अनुकूल नहीं है। इसलिए, देवताओं को धर्म को उसकी संपूर्णता में प्राप्त करने का सुखद अवसर नहीं मिलता है।
2.2.1.2. [मध्य देश में जन्मे]
"मध्य देश" की अवधारणा को स्थान और धर्म के संदर्भ में देखा जा सकता है। स्थान के लिए, भारत में बोधगया को दुनिया का केंद्र माना जाता है - एक पवित्र स्थान जहां अच्छे कल्प के हजारों बुद्ध ज्ञान प्राप्त करते हैं। [ऐसा माना जाता है कि] यह कल्प के अंत में दुनिया के पतन से बचेगा, विनाशकारी तत्वों का विरोध करेगा और बीच में एक बोधि वृक्ष के साथ अंतरिक्ष में लटके हंसिया के रूप में रहेगा। बोधगया और इसके आसपास के अन्य सभी शहर स्थान के मामले में एक मध्य देश है।
धर्म की दृष्टि से, मध्य देश वह है जिसमें बुद्ध की शिक्षाएँ फलती-फूलती हैं। अन्य देशों को सीमांत माना जाता है।
हालाँकि, हालाँकि भारत को आध्यात्मिक और स्थान दोनों में, बुद्ध के समय से लेकर भारत में उनके धर्म के गायब होने तक, एक मध्य देश के रूप में माना गया है, आधुनिक समय में भी बोधगया को तीर्थकों द्वारा ले लिया गया है, और ऐसा कहा जाता है कि बुद्ध की शिक्षाएं हैं। और नहीं। अतः धर्म की दृष्टि से भारत को एक सीमांत देश भी माना जा सकता है।
जहां तक ​​बर्फ की भूमि तिब्बत का सवाल है, जब बुद्ध हमारी दुनिया में प्रकट हुए, तो यह देश लगभग लोगों का निवास नहीं था। इसलिए, इसे "तिब्बत, बाहरी देश" कहा जाता था। फिर धीरे-धीरे प्रजा और राजा प्रकट हुए - अलौकिक उदगम।
धर्म पहली बार तिब्बत में ल्हा तोतोरी नेन्टसेन के शासनकाल के दौरान प्रकट हुआ, जब सौ आह्वान और साष्टांग प्रणाम के सूत्र, सा-त्सा और अन्य [पवित्र वस्तुओं] के रूप उनके महल [युम्बु लकार] की छत पर पाए गए। यह भविष्यवाणी की गई थी कि उनका अर्थ बाद के पांचवें राजाओं के समय स्पष्ट हो जाएगा।
इस भविष्यवाणी के अनुसार, अवलोकितेश्वर के एक अवतार राजा सोंगत्सेन गम्पो ने अनुवादक थोनमी संभोता को भारत भेजा, जहाँ उन्होंने संस्कृत, साहित्य आदि का अध्ययन किया। जब वे लौटे, तो इस अनुवादक ने तिब्बत में लेखन की एक प्रणाली शुरू की, जो वहाँ नहीं थी। इससे पहले। अवलोकितेश्वर, नेनपो सांगवा और अन्य पुस्तकों को समर्पित इक्कीस सूत्र और तंत्र का तिब्बती में अनुवाद किया गया। अलौकिक तरीकों से विभिन्न रूपों में प्रकट होने वाले राजा, और उनके मंत्री गारटोंगत्सेन ने कूटनीति का उपयोग करके देश की सुरक्षा सुनिश्चित की; इसी उद्देश्य के लिए, राजा ने दो राजकुमारियों से शादी की: एक चीनी और एक नेपाली। दहेज के रूप में, राजकुमारियाँ अपने साथ दो बुद्ध प्रतिमाएँ, साथ ही साथ धर्म के कई अन्य प्रतीक भी लाईं। राक्षसों को वश में करने के लिए, मुख्य मंदिर, रासा ट्रुलनांग, ल्हासा में बनाया गया था, और कई तादुल और यांगदुल मंदिर अन्य महत्वपूर्ण स्थानों पर बनाए गए थे।
पांचवें [सोंगत्सेन गम्पो के बाद] राजा ठिसोंग देउत्सेन के शासनकाल के दौरान, तंत्र के महान शिक्षक पद्मसंभव, ओडियना के गुरु, तीनों लोकों में अद्वितीय, को तिब्बत में आमंत्रित किया गया था, और उनके साथ एक सौ आठ अन्य को आमंत्रित किया गया था। पंडित मंदिरों का निर्माण किया गया था, जिसमें सम्ये मिंग्यूर लुंगी द्रुबपे त्सुगलगकांग, बुद्ध के शरीर की छवियों के लिए पात्र शामिल हैं। महान अनुवादक वैरोचन और एक सौ आठ अन्य पंडितों ने पुस्तकों का अनुवाद करना शुरू किया। उन्होंने उदात्त धर्म का अनुवाद किया - मूल रूप से भारत के पवित्र देश में आम सभी सूत्र, तंत्र और शास्त्र - बुद्ध के भाषण के स्तंभ। सात आध्यात्मिक रूप से जागृत लोगों को भिक्षुओं के रूप में ठहराया गया और एक संघ का गठन किया - बुद्ध के मन की रीढ़। इस प्रकार तिब्बत में बुद्ध की शिक्षा सूर्य की तरह उठी।
तब से लेकर अब तक, हालांकि धर्म की कई परीक्षाएं हुई हैं, मौखिक प्रसारण की परंपरा और बुद्ध की शिक्षाओं को समझने की प्रथा को उनकी मूल शुद्धता में संरक्षित किया गया है। इसलिए धर्म की दृष्टि से तिब्बत एक मध्य देश है।
2.2.1.3. [संपूर्ण इंद्रियां हैं]
यदि आपकी कोई इंद्रिय खराब है, तो आप मठवासी व्रत नहीं कर पाएंगे। आपके पास बुद्ध की छवियों और पूजा की अन्य वस्तुओं को देखने, पवित्र पुस्तकों को पढ़ने या सुनने का अवसर नहीं है - अध्ययन और प्रतिबिंब को बढ़ावा देने वाली वस्तुएं। इसलिए, आप धर्म को पूरी तरह से नहीं समझ पाएंगे।
2.2.1.4. [एक योग्य जीवन शैली का नेतृत्व करें]
"एक अयोग्य जीवन शैली जीते हैं" - वे आमतौर पर वंशानुगत शिकारियों, वेश्याओं आदि के बारे में कहते हैं, जिन्हें बचपन से गलत रास्ते पर ले जाया गया था। लेकिन, संक्षेप में, वे सभी जो कर्म, वचन और विचार से धर्म का खंडन करते हैं, एक अयोग्य शिल्प में लगे हुए हैं। आप एक सम्मानित परिवार में पैदा हो सकते हैं, लेकिन फिर एक अयोग्य व्यवसाय करें। इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि जो उदात्त धर्म के विपरीत है उसमें मन न लगे।
2.2.1.5. [धर्म में विश्वास रखें]
यदि आप बुद्ध की शिक्षाओं में विश्वास नहीं करते हैं, जो सभी सम्मान के योग्य हैं, तो मजबूत सांसारिक देवताओं, नागों और इसी तरह के, या तीर्थिकों की शिक्षाओं में गहरी आस्था भी आपको संसार और कष्टों से नहीं बचा सकती है। निचले क्षेत्रों का। यदि, मौखिक प्रसारण और अंतर्दृष्टि के अभ्यास के माध्यम से, आपने बुद्ध की शिक्षाओं में विश्वास विकसित किया है, तो आपको उदात्त धर्म का एक योग्य पात्र माना जा सकता है।
2.2.2. परिस्थितियों के आधार पर पांच उपहार ये उपहार हैं:
बुद्ध स्वयं को प्रकट करते हैं;
बुद्ध धर्म का उपदेश देते हैं;
धर्म मौजूद है;
[धर्म] का पालन किया जाता है;
एक [शिक्षक] है जो दूसरों पर दया करता है।
यदि आप एक उज्ज्वल कल्प में पैदा नहीं हुए हैं, जब बुद्ध इस दुनिया में प्रकट होते हैं, तो आपको "धर्म" शब्द भी नहीं सुनाई देगा। अब, जब आप उस कल्प में पैदा हुए थे जिसके दौरान बुद्ध ने स्वयं को प्रकट किया था, तो आपके पास एक विशेष उपहार है - शिक्षक।
यदि कोई बुद्ध इस संसार में जाता है लेकिन धर्म का प्रचार नहीं करता है, तो आपको इससे कोई लाभ नहीं होगा। चूँकि [गौतम बुद्ध] ने तीन स्तरों पर धर्म का प्रचार किया, आपके पास उदात्त धर्म का प्रचार करने का उपहार है।
अगर धर्म का प्रचार किया जाता है लेकिन शिक्षा गायब हो जाती है, तो आपको इससे कोई फायदा नहीं होगा। अब, जब धर्म की अवधि समाप्त नहीं हुई है, तो आपके पास उपहार है - [वर्तमान] समय।
अगर धर्म की रक्षा की जाती है लेकिन [लोग] इसे स्वीकार नहीं करते हैं, तो कोई फायदा नहीं होगा। लेकिन आप, जिन्होंने इसे स्वीकार किया, के पास एक प्रतिभा है - एक अच्छा अवसर।
यदि आप धर्म को स्वीकार करते हैं, लेकिन आपके पास एक शिक्षक नहीं है, जो कि नितांत आवश्यक है, तो आप धर्म के सार को नहीं समझ पाएंगे। यदि आप इतने अच्छे मित्र द्वारा निर्देशित हैं, तो आपके पास एक उपहार है - उसकी असाधारण करुणा।
चूँकि इन पाँच उपहारों की प्राप्ति स्वयं पर निर्भर नहीं करती है, बल्कि दूसरों पर निर्भर करती है, इसलिए इन्हें परिस्थितियों के आधार पर पाँच उपहार कहा जाता है।
2.2.2.1. [उज्ज्वल कल्प में जन्म लें]
कल्प समय की अवधि है जिसे ब्रह्मांड के गठन, रहने, विनाश और गायब होने के युगों द्वारा मापा जाता है। जिस कल्प के दौरान बुद्ध दुनिया में प्रकट होते हैं, उसे उज्ज्वल कल्प कहा जाता है। यदि दुनिया में एक भी बुद्ध प्रकट नहीं होते हैं, तो इस समय को काला कल्प कहा जाता है। पिछले समय में, मैनिफेस्ट जॉय नामक महान कल्प के दौरान, तैंतीस हजार बुद्ध दुनिया में आए थे। इस अवधि के बाद एक सौ कल्प [केवल फिट] जंगली जानवरों के लिए थे। उसके बाद, पूर्ण कल्प के दौरान आठ सौ मिलियन बुद्ध प्रकट हुए, और फिर एक सौ काले कल्प बीत गए। उसके बाद, उत्कृष्ट कल्प में आठ सौ चालीस मिलियन बुद्ध प्रकट हुए, और फिर पांच सौ अंधेरे कल्प आए। उसके बाद सुखद कल्प में आठ सौ करोड़ बुद्ध प्रकट हुए और फिर सात सौ काले कल्प आए। हर्षित कल्प के दौरान, साठ हजार बुद्ध प्रकट हुए, और फिर वर्तमान शुभ कल्प आया।
वर्तमान कल्प के उत्पन्न होने से पहले, एक अरब विश्व प्रणालियाँ पानी से भरी हुई थीं, जिनमें से हज़ार पंखुड़ियों वाले कमल खिले थे। ज्ञान की ओर प्रवृत्त ब्रह्म जगत के देवताओं ने इसे अपनी दिव्य दृष्टि से देखा और इसे इस कल्प में एक हजार बुद्धों के आगमन का संकेत माना। इसलिए उन्होंने इस कल्प को धन्य कहा। क्रकुचचंद नाम के बुद्ध के आगमन से लेकर जब मानव जीवन अस्सी हजार साल तक चला, मोपा ताए नाम के बुद्ध के आगमन तक, जब लोग अनगिनत वर्षों तक जीवित रहेंगे, एक हजार बुद्ध इस दुनिया में बोधगया जाएंगे, जो पूर्ण ज्ञान प्राप्त करेंगे। और धर्म का पहिया घुमाओ। इसलिए, यह एक उज्ज्वल कल्प है। इसके बाद निचली जाति के जंगली लोगों [जब प्राणी रहते हैं] के साठ कल्प होंगे, और उनके बाद बड़ी संख्या का एक कल्प होगा, जिसमें दस हजार बुद्ध प्रकट होंगे। तब निम्न जाति के दस हजार कल्पों का आधिपत्य आयेगा। इस प्रकार, प्रकाश और अंधेरे कल्प वैकल्पिक होंगे।
यदि आप एक अंधेरे कल्प में पैदा हुए हैं, तो आपको "तीन रत्न" शब्दों की ध्वनि भी नहीं सुनाई देगी। साथ ही गुप्त मंत्र वज्रयान की शिक्षा अत्यंत दुर्लभ होगी।
महान ऑर्गेन रिनपोछे ने कहा:
पहले महान [चक्र] कल्पों के कुनको कल्प के दौरान, बुद्ध नोनझुंगी ग्यालपो ने गुप्त मंत्र की शिक्षाओं को व्यापक रूप से जाना। यह शिक्षा वर्तमान समय में भी प्रचलित है - बुद्ध शाक्यमुनि के समय। एक लाख कल्प हमारे बाद मेतोग कोपा का कल्प आयेगा। तब मंजुश्री नाम का एक बुद्ध वर्तमान बुद्ध की तरह प्रकट होगा, और वह गुप्त मंत्र का व्यापक प्रचार भी करेगा। इन तीनों कल्पों में ही गुप्त मन्त्र को जानने वाले जीव जीवित रहेंगे। इन तीन कल्पों के अतिरिक्त गुप्त मन्त्र किसी अन्य काल में ज्ञात नहीं होगा क्योंकि कोई योग्य जीव नहीं होगा।
जैसा कि उन्होंने कहा, बुद्ध शाक्यमुनि इस दुनिया में हमारे धन्य कल्प के दौरान प्रकट हुए, जब लोग सौ साल तक जीवित रहते हैं, और इसलिए यह कल्प उज्ज्वल है।
2.2.2.2. [ऐसे समय में जन्म लेना जब बुद्ध धर्म का उपदेश देते हैं]
बुद्ध भले ही संसार में आ जाएं, लेकिन ध्यान में डूबे हों और उपदेश न दें, धर्म का प्रकाश प्रकट नहीं होगा। [इसलिए, ऐसा कल्प] उस समय से अलग नहीं होगा जब कोई बुद्ध नहीं है।
बुद्ध शाक्यमुनि ने बोधिवृक्ष के नीचे बोधगया में ज्ञान प्राप्त करने के बाद कहा:
मैंने अमृत समान धर्म की खोज की:
गहरा, सुखदायक, सरल, संपूर्ण, स्पष्ट।
जिसे तुम पढ़ाओगे, उसे कोई नहीं समझेगा,
इसलिए मैं जंगल में रहूंगा और चुप रहूंगा।
यह कहने के बाद, उन्होंने सात सप्ताह तक उपदेश नहीं दिया जब तक कि इंद्र और ब्रह्मा ने उनसे धर्म चक्र को चालू करने की भीख नहीं मांगी।
इसके अलावा, यदि धर्म में पारंगत गुरु इसे नहीं सिखाते हैं, तो सत्वों को वास्तव में लाभ नहीं होता है। उदाहरण के लिए, भारतीय शिक्षक धर्मस्वामी स्मृतिजन ने अपनी मां की मदद करने के लिए तिब्बत की यात्रा की, जिसे वह जानता था कि उसका जन्म एक अनिश्चित नरक में हुआ था। रास्ते में ही उसके अनुवादक की मौत हो गई। स्मृतिज्ञान खाम के चारों ओर घूमता था, और क्योंकि वह भाषा नहीं जानता था, उसे मवेशी भी चराने पड़ते थे। जीवों को आध्यात्मिक लाभ पहुँचाने का समय न मिलने पर उनकी मृत्यु हो गई। जब अतिश दीपन [कारा] सृजना ने बाद में तिब्बत का दौरा किया और यह कहानी सुनी, तो उन्होंने कहा, "हाय! आपके लिए दुर्भाग्य, तिब्बतियों। पूरे भारत में, पश्चिम से पूर्व तक, स्मृतिज्ञान से बड़ा कोई पंडित नहीं है।" और वह हाथ जोड़कर रोने लगा।
वर्तमान समय के दौरान, शाक्यमुनि बुद्ध ने ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम प्राणियों की मानसिक क्षमता के अनुसार तीन स्तरों पर धर्म का प्रचार किया। उन्होंने ज्ञान के नौ वाहनों [की मदद से] को मुक्त करने के लिए अनगिनत शारीरिक रूपों में प्रकट किया।
2.2.2.3. [उस समय जन्म लें जब धर्म मौजूद हो]
भले ही बुद्ध दुनिया में आकर धर्म की शिक्षा देते हों, लेकिन फिर धर्म समाप्त होने पर गायब हो जाता है, ऐसे समय एक अंधेरे कल्प से अलग नहीं होते हैं। जब पिछले बुद्ध की शिक्षा समाप्त हो जाती है, और उत्तराधिकारी बुद्ध की शिक्षा अभी तक प्रकट नहीं हुई है, तो ऐसी अवधि को बुद्ध के बिना समय माना जाता है। यद्यपि प्रतिकबुद्ध कुछ ऐसे सुखी क्षेत्रों का दौरा करते हैं जिनमें अच्छी योग्यता है, वे शिक्षाओं का अभ्यास नहीं करते हैं या वहां धर्म नहीं सुनते हैं।
शाक्यमुनि बुद्ध की वर्तमान आयु पांच हजार वर्ष होगी। इनमें से, सामंतभद्र के मन की शिक्षा, या फल की शिक्षा, डेढ़ हजार वर्षों तक संरक्षित थी; उसका [तीव्र] अभ्यास अगले पंद्रह सौ वर्षों तक जारी रहा; इसका मौखिक प्रसारण भी डेढ़ हजार साल तक चलेगा; और इसके प्रतीकों का संरक्षण मात्र पाँच सौ वर्षों तक चलेगा। वर्तमान समय में इन पांच हजार वर्षों में से साढ़े तीन या चार हजार वर्ष बीत चुके हैं। यद्यपि हम [छोटा] जीवन काल, [बढ़ती विकृति] विचारों, [मजबूत] अस्पष्टता, [प्राणियों के गुणों की गिरावट, और समय के पतन] के पांच पतन के युग में प्रवेश कर चुके हैं - वास्तव में, मौखिक की शिक्षाएं संचरण और अंतर्दृष्टि का अभ्यास अभी तक गायब नहीं हुआ है। इस प्रकार, हमारे पास अभी भी उदात्त धर्म का उपहार है।
2.2.2.4. [धर्म में प्रवेश करना सही है]
भले ही धर्म मौजूद है और आप उसका पालन नहीं करते हैं, आप मौखिक परंपराओं और अंतर्दृष्टि प्रथाओं के आधार पर बुद्धत्व प्राप्त करने में सक्षम नहीं होंगे। धर्म की तुलना सूर्य से की जाती है: यद्यपि यह पूरी पृथ्वी को प्रकाशित करता है, लेकिन जो अंधा है उसे इससे कोई लाभ नहीं होगा। या धर्म की तुलना एक विशाल सरोवर से की जाती है: किनारे पर एक बार भी, आप अपनी प्यास नहीं बुझाएंगे यदि आप इसके नशे में नहीं हैं।
भले ही आप [धर्म] का पालन करते हों, लेकिन आप इसे बीमारी, बुरी आत्माओं, या सांसारिक जीवन के अन्य [खतरों] पर काबू पाने के लिए करते हैं, या बस इस डर से कि अगले जन्म में आपको निचले लोकों में कष्ट उठाना पड़ेगा, इसे कहते हैं " भय से सुरक्षा के रूप में धर्म।" [ऐसी प्रेरणा] पथ में सच्चे प्रवेश के लिए अनुपयुक्त है। और यदि आप इस जीवन में सांसारिक लाभ प्राप्त करने के लिए या अगले में देवताओं और लोगों के सुख प्राप्त करने के लिए शिक्षाओं का पालन करते हैं, तो इसे "लाभ की प्रत्याशा में धर्म" कहा जाता है। मुक्ति के मार्ग को खोजने के लिए धर्म के द्वार में प्रवेश करने के लिए, विश्वास है कि सभी संसार व्यर्थ है, सही ढंग से पथ का पालन करना है, और इसे "धर्म के द्वार में प्रवेश करना" कहा जाता है।
2.2.2.5. [पुण्य मित्र का अनुसरण करें]
यदि आप एक सदाचारी मित्र द्वारा निर्देशित नहीं हैं, तो धर्म का पालन करना बेकार है। प्रज्ञापारमिता संचयगाथा से:
बुद्ध धर्म एक सदाचारी मित्र पर टिका है -
इस प्रकार बुद्ध ने कहा, जिनके पास सभी उच्चतम गुणों में से सर्वश्रेष्ठ है।
चूँकि बुद्ध की शिक्षाएँ असीम हैं और मौखिक प्रसारण की वंशावली असंख्य हैं, वास्तव में जो ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है वह अनंत है। एक शिक्षक के गुप्त निर्देशों के बिना, आप यह नहीं सीख सकते कि सभी शिक्षाओं के सार को कैसे व्यवहार में लाया जाए।
जब अतिश तिब्बत पहुंचे, तो उनके तीन शिष्यों - कू, नोग और ड्रोम - ने पूछा:
- बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए क्या अधिक महत्वपूर्ण है: कांग्यूर और तेंग्यूर के मुख्य निर्देशों का पालन करना या किसी गुरु के निर्देशों का पालन करना?
"गुरु के निर्देश बहुत अधिक महत्वपूर्ण हैं," अतिश ने उत्तर दिया।
- क्यों?
"यदि आप हृदय से त्रिपिटक का पाठ करने और संपूर्ण अभिधर्म की व्याख्या करने में सक्षम हैं, तो भी आप धर्म के मार्ग से विचलित हो जाएंगे यदि आपको शिक्षक से अभ्यास के लिए निर्देश नहीं मिले हैं।
यदि हम शिक्षक के सभी निर्देशों को समग्र रूप से लें, तो मुख्य बात क्या है: तीन नैतिक आज्ञाओं का पालन करना या कर्म, वचन और विचार में अच्छा करना? वे पूछते रहे।
अतीशा ने कहा, "यह सब ज्यादा काम का नहीं होगा।"
- क्यों?!
- यदि आप तीनों व्रतों का पालन करते हैं और शुद्धिकरण का अभ्यास करते हैं, लेकिन संसार के तीनों लोकों से अपना ध्यान नहीं हटाते हैं, तो ऐसे कार्य भी संसार में लौटने का कारण बनेंगे। यदि आप तीनों द्वारों के साथ दिन-रात अच्छे कर्म करते हैं, लेकिन यह नहीं जानते कि इन गुणों को बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए कैसे समर्पित किया जाए, तो कोई भी निर्दयी विचार पुण्य के पूरे भंडार को आसानी से नष्ट कर सकता है। भले ही आप एक साधु हैं जो शिक्षाओं में पारंगत हैं और ध्यान में कुशल हैं, लेकिन आपने अपना मन आठ से नहीं हटाया है
सांसारिक धर्म, तो आप जो कुछ भी करते हैं वह सांसारिक लक्ष्यों की ओर निर्देशित होगा, न कि भविष्य की मुक्ति की ओर।
इस प्रकार एक गुरु, एक सदाचारी मित्र का होना बहुत जरूरी है।
2.2.3. [सोलह अशुभ स्थितियां]
इसलिए, यदि आप अपने जीवन में आठ स्वतंत्रताओं और दस उपहारों - अठारह स्वतंत्रता और उपहारों की उपस्थिति पाते हैं - तो आप मान सकते हैं कि आपके पास एक पूर्ण मानव जीवन है।
इसके अलावा, महान सर्वज्ञ धर्मराज [लोंगचेनपा] ने अपनी पुस्तक द विश-फुलफिलिंग ट्रेजरी में अन्य प्रतिकूल परिस्थितियों का उल्लेख किया है जो किसी को धर्म का अभ्यास करने से रोकती हैं। उन्हें आठ बाहरी, क्षणिक प्रतिकूल परिस्थितियों और पक्षपाती मन की आठ प्रतिकूल अवस्थाओं में विभाजित किया गया है। इन कारकों से मुक्त होना भी बहुत जरूरी है।
"द ट्रेजरी दैट ग्रांट विश" से:
[के प्रभाव में होना] पांच जहर;
अज्ञानी और मूर्ख होना;
हानिकारक प्रभावों के संपर्क में आना;
आलसी रहो;
[के अधीन] बुरे कर्म के सागर का आक्रमण;
अन्य लोगों की दया पर होना;
[धर्म का प्रयोग करें] खतरों से सुरक्षा;
धर्म में रुचि दिखाने का नाटक।
ये आठ बाहरी क्षणिक प्रतिकूल परिस्थितियां हैं।
साथ ही:
लस्सो [स्नेह] में उलझ जाना;
दुर्व्यवहार करना;
संसार पर पछतावा नहीं;
जरा सा भी विश्वास नहीं है;
बुरे कामों में खुशी मनाओ;
धर्म में दिलचस्पी नहीं;
प्रतिज्ञा नहीं रखना;
समय का उल्लंघन।
ये आंशिक मन की आठ प्रतिकूल अवस्थाएँ हैं।
2.2.3.1. [आठ बाहरी, क्षणिक प्रतिकूल परिस्थितियां]
जो लोग अपवित्रता से अत्यधिक प्रभावित होते हैं, वे पांच विष, जैसे कि शत्रुओं से घृणा और रिश्तेदारों के प्रेम, समय-समय पर सच्चे धर्म का ठीक से अभ्यास करने का मन कर सकते हैं। लेकिन चूंकि मन को प्रभावित करने वाले पांच जहर बहुत मजबूत होते हैं, इसलिए ये लोग ज्यादातर उनके नियंत्रण में होते हैं। इसलिए, वे वास्तव में धर्म का अभ्यास करने में असमर्थ हैं।
जो लोग अत्यंत अज्ञानी हैं और बुद्धि की थोड़ी सी भी झलक से रहित हैं, वे धर्म के अर्थ की थोड़ी सी भी मात्रा को नहीं समझ पाएंगे। यदि वे धर्म को स्वीकार भी करते हैं, तो भी उन्हें इसे सुनने, इसके बारे में सोचने और ध्यान करने का अवसर नहीं मिलेगा।
यदि आप भ्रम में पड़ जाते हैं, शिक्षक के रूप में किसी ऐसे व्यक्ति को लेते हैं जो विकृत विचारों और प्रथाओं का पालन करता है, तो आप पथभ्रष्ट हो सकते हैं, जिससे आप पवित्र धर्म के विरोधी बन सकते हैं।
यदि आप धर्म का अध्ययन करना चाहते हैं, लेकिन बहुत आलसी हैं और पूरी तरह से परिश्रम की कमी है, तो आप अपनी आदतों के शिकार होंगे और अभ्यास को लगातार स्थगित करते हुए, आप इसे नहीं कर पाएंगे।
यदि कोई लगन से धर्म का पालन करता है, लेकिन आंतरिक बाधाएं और नकारात्मक कर्म [आध्यात्मिक] ज्ञान के विकास में बाधा डालते हैं, तो यह धर्म में विश्वास की हानि हो सकती है। [होने] नकारात्मक कर्म के सागर के हमले के तहत, आप यह नहीं समझेंगे कि यह आपके अपने कार्यों का परिणाम है।
जो लोग पूरी तरह से दूसरों पर निर्भर हैं वे धर्म का पालन करने में सक्षम नहीं होंगे, भले ही उन्हें अनुमति न दी जाए।
यदि कोई भोजन और वस्त्र अर्जित करने के लिए धर्म को स्वीकार करता है, या अन्य लोगों के कारण होने वाले नुकसान के डर से, तो धर्म की सच्ची समझ पैदा नहीं होगी। पुरानी आदतें आपको ऐसे काम करने के लिए मजबूर करेंगी जो धर्म से दूर हैं।
यदि आप धर्म के बाहरी गुणों का उपयोग धन, सम्मान और प्रसिद्धि बढ़ाने के लिए करते हैं, तो आप केवल एक धोखेबाज हैं। आप भले ही पवित्र दिखाई दें, लेकिन गहरे में आप केवल इस जीवन में रुचि रखते हैं, और इसलिए आप मुक्ति के मार्ग में प्रवेश नहीं करेंगे।
ये आठ बाह्य क्षणिक परिस्थितियाँ धर्म साधना के लिए प्रतिकूल हैं।
2.2.3.2. [आंशिक मन की आठ प्रतिकूल स्थितियां]
यदि आपको जीवन से गहरा लगाव है: धन, बच्चों, रिश्तेदारों आदि से, आप इन सब से जुड़े प्रयासों में इतने लीन हैं कि आपके पास धर्म का अभ्यास करने का समय नहीं है।
अगर आपके अंदर खराब झुकाव के कारण अच्छाई की एक बूंद भी नहीं होगी तो आप आगे नहीं बढ़ पाएंगे। यह कुछ भी नहीं था कि अतीत के महान शिक्षकों ने कहा: "आप एक छात्र की मानसिक क्षमताओं में सुधार कर सकते हैं, लेकिन उसके स्वभाव को नहीं।" यहां तक ​​कि एक योग्य, गुणी शिक्षक के लिए भी आपको एक उच्च पथ पर निर्देशित करना मुश्किल होगा।
यदि आप यह समझाने से डरते नहीं हैं कि निचली दुनिया [विशेष रूप से] और संसार [सामान्य रूप से] खराब क्यों हैं, या इस जीवन में क्या दुख है, तो संसार से मुक्त होने का दृढ़ संकल्प आप में कभी नहीं उठेगा - आने का कारण धर्म।
सच्चे धर्म और गुरु में जरा सा भी विश्वास नहीं होगा तो शिक्षा के द्वार बंद रहेंगे और आप मुक्ति के मार्ग में प्रवेश नहीं कर पाएंगे।
यदि आप बुरी आदतों में लिप्त हैं और इसलिए अपने शरीर, वाणी और मन के कार्यों को नियंत्रित नहीं कर सकते हैं, तो आप अपने श्रेष्ठ गुणों को खो देंगे और धर्म से दूर हो जाएंगे।
यदि आप गुणों और धर्म में मूल्य नहीं देखते हैं, [तब आप उनमें रुचि नहीं रखते हैं] घास में एक कुत्ते। चूँकि आपको धर्म का पालन करने में कोई आनंद नहीं आता है, इसलिए आप में ज्ञान का अंकुरण नहीं होगा।
यदि आप सामान्य रथों के अनुयायी बन जाते हैं, और फिर आत्मज्ञान और प्रतिज्ञा के विचारों के विपरीत कार्य करना शुरू कर देते हैं, तो आपके पास केवल एक ही रास्ता है - निचली दुनिया के लिए, जहां प्रतिकूल परिस्थितियां अनिवार्य रूप से आपका इंतजार कर रही हैं।
यदि आप गुप्त मंत्र के वाहन के अनुयायी बन जाते हैं, और फिर अपने गुरु और गुरु भाइयों के संबंध में समय तोड़ते हैं, तो यह उनके लिए और दूसरों के लिए विनाशकारी है, और आपको सिद्धि प्राप्त करने के अवसर से भी वंचित करता है।
ये पूर्वाग्रही मन की आठ अशुभ स्थितियाँ हैं जो धर्म से दूर ले जाती हैं, या, दूसरे शब्दों में, "मुक्ति का दीपक बुझा दें।"
यदि आप सावधानी से जांच नहीं करते हैं कि क्या आपके पास पतन के युग में निहित सोलह अशुभ स्थितियां हैं, तो आप केवल स्वतंत्रता और उपहारों के स्वामी और धर्म के साधक प्रतीत हो सकते हैं। सिंहासनों के शासक, अनुयायियों से घिरी छत्रों के नीचे महत्वपूर्ण लामा, ध्यान कक्षों में वैरागी, भटकते योगी - वे सभी जो स्वयं को महान मानते हैं, इन प्रतिकूल परिस्थितियों के कारणों से प्रभावित होते हैं। इसीलिए, यद्यपि वे धर्म का पालन करने का दिखावा करते हैं, वे सच्चे मार्ग का अनुसरण करने में असफल होते हैं।
इसलिए, धर्म की बाहरी अभिव्यक्तियों का पीछा करने में जल्दबाजी न करें, लेकिन पहले ध्यान से देखें कि क्या आपके पास ये सभी चौबीस प्रकार की स्वतंत्रताएं और उपहार हैं। यदि वे हैं, तो खुश रहें और सोचें: "अब आपको इन स्वतंत्रताओं और प्रतिभाओं को बर्बाद करने की ज़रूरत नहीं है, जिन्हें हासिल करना बहुत मुश्किल है; सच्चे उदात्त धर्म का अभ्यास करने के लिए व्यक्ति को हर संभव प्रयास करना चाहिए।" ऐसा अपने दिल की गहराइयों से बार-बार सोचें। यदि आपके पास उनकी कमी है, तो उन्हें पाने के लिए सब कुछ करें। यह हमेशा ध्यान से विचार करने के लिए एक नियम बनाना आवश्यक है कि क्या आपके पास ये गुण हैं - स्वतंत्रता और प्रतिभा। यदि आप यह परीक्षा नहीं करते हैं और आपके पास उनमें से एक की भी कमी है, तो आप पूरी तरह से धर्म का अभ्यास करने का अवसर खो देंगे।
सांसारिक लोगों के लिए भी, नगण्य वर्तमान जरूरतों को पूरा करने के लिए कई परिस्थितियों का संगम होता है। और आप, उस धर्म का पालन करने के लिए जो सर्वोच्च लक्ष्य की प्राप्ति की ओर ले जाता है, क्या आपको समान रूप से अनगिनत अन्योन्याश्रित परिस्थितियों के संगम की आवश्यकता नहीं है? एक यात्री की कल्पना कीजिए जो अपने लिए नमकीन चाय बनाने वाला है। ऐसी चाय बनाने के लिए कई परिस्थितियों की आवश्यकता होती है: एक बर्तन, पानी, ईंधन, आग। कम से कम आग ले लो। इसे कई अतिरिक्त योगदान परिस्थितियों के बिना पैदा नहीं किया जा सकता है: लोहे का एक टुकड़ा, चकमक पत्थर, टिंडर, हाथों की एक जोड़ी, आदि। यदि उनके बीच टिंडर नहीं है, तो बाकी की उपस्थिति मामूली परिणाम नहीं लाएगी और चाय पीने के सपने को तोड़ना होगा उसी तरह, एक प्रकार की स्वतंत्रता और उपहारों का अभाव मौलिक रूप से धर्म के अभ्यास की संभावना को बाहर करता है। इसलिए, यदि आप स्वयं को ठीक से समझते हैं, तो आप स्वतंत्रता और उपहार के सभी अठारह पहलुओं की खोज करने की संभावना नहीं रखते हैं।
सभी दस उपहार आठ प्रकार की स्वतंत्रताओं से भी दुर्लभ हैं। मान लीजिए आप एक इंसान के रूप में, आध्यात्मिक जीवन के केंद्र में, संपूर्ण इंद्रियों के साथ पैदा हुए थे, लेकिन अगर आप एक अयोग्य जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं और धर्म में विश्वास नहीं करते हैं, तो आपके पास केवल तीन उपहार हैं [पांच में से]। यहां तक ​​​​कि अगर आप लापता कारकों में से एक प्राप्त करते हैं, तो केवल चार ही होंगे। इन [पाँच उपहारों] में से सबसे कठिन जीवन जीने के योग्य तरीके का उपहार है। यदि आप तीनों द्वारों से बुरे कर्म करते हैं और सब कुछ केवल सांसारिक जीवन के लिए करते हैं, तो एक सम्मानित व्यक्ति, वैज्ञानिक आदि के रूप में प्रतिष्ठित होने के बावजूद, आप वास्तव में एक अयोग्य जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं।
पांच उपहारों में से, परिस्थितियों के आधार पर, आपके पास बुद्ध की उपस्थिति, उनके उपदेश और शिक्षाओं की उपलब्धता हो सकती है, लेकिन यदि आप धर्म का पालन नहीं करते हैं, तो आपके पास केवल तीन उपहार हैं। भले ही आप धर्म का पालन करने का वचन दें, लेकिन केवल इसका अध्ययन करें या इसे सुनें, इसका मतलब यह नहीं है कि आपने धर्म में प्रवेश किया है। मुक्ति के मार्ग पर चलने के लिए संसार को पूरी तरह से व्यर्थ समझकर छोड़ने की सच्ची इच्छा होना आवश्यक है।
महायान पथ का अनुसरण करने के लिए, व्यक्ति के पास वास्तविक होना चाहिए, दिखावटी नहीं, बोधिचित्त। यदि आपके पास बुद्ध, धर्म और संघ में कम से कम ईमानदार, दृढ़ विश्वास नहीं है और मृत्यु के समय भी इस विश्वास को बनाए रखने के लिए तैयार नहीं हैं, तो आप केवल इस आधार पर धर्म का अनुयायी नहीं मान सकते हैं कि आप पढ़ते हैं पूजा करें और पीले वस्त्र धारण करें। इस प्रकार, [स्व] परीक्षण के लिए, प्रत्येक प्रकार की स्वतंत्रता और उपहारों के सटीक अर्थ को सही ढंग से समझना बहुत महत्वपूर्ण है।
2.3. [एक मानव शरीर] हासिल करना कितना मुश्किल है, यह दिखाने वाले उदाहरणों पर चिंतन
बुद्ध ने कहा:
एक मानव शरीर प्राप्त करना एक उग्र [महासागर] के तल पर रहने वाले कछुए के लिए अपनी गर्दन को उसकी सतह पर एक जुए [तैरते] में चिपकाने से भी अधिक कठिन है।
कल्पना कीजिए कि तीनों लोकों के सभी महान महासागर एक में विलीन हो गए हैं, और इसकी सतह पर एक जूआ तैरता है - बीच में एक छेद के साथ लकड़ी का एक टुकड़ा, जिसे खेत की जुताई करते समय बैल की गर्दन पर रखा जाता है। यह जूआ लगातार सभी दिशाओं में लहरों के साथ ले जाया जाता है। समुद्र के तल पर एक अंधा कछुआ रहता है जो हर सौ साल में एक बार सतह पर उगता है। यह कल्पना करना बहुत मुश्किल है कि [कछुआ और जुए] मिलेंगे। एक निर्जीव जुए में कछुए की तलाश करने की कोई बुद्धि नहीं है। अंधे कछुआ के पास जुए की तलाश करने के लिए आंखें नहीं हैं। यदि जूआ बना रहे तो मिलने का मौका मिलेगा, लेकिन यह एक पल के लिए भी नहीं रुकता। उसी तरह, कछुए को [जुए के साथ] मिलने का मौका मिलेगा, अगर वह समय-समय पर सतह पर चढ़ता है, लेकिन वह हर सौ साल में केवल एक बार सतह पर चढ़ता है।
हालांकि यह कल्पना करना बहुत मुश्किल है कि कछुआ और जुए का मिलन होगा, इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता है कि कछुआ गलती से अपना सिर जुए में चिपका लेता है। हालाँकि, सूत्र कहते हैं कि स्वतंत्रता और उपहारों से संपन्न मानव पुनर्जन्म को प्राप्त करना और भी कठिन है।
नागार्जुन इसे इस प्रकार समझाते हैं:
कछुए के लिए [सिर] को लकड़ी के जूए में बांधना आसान होता है
महान महासागर की लहरें,
[एक प्राणी] एक जानवर के रूप में पैदा हो,
और इंसान होना और भी मुश्किल है।
इसलिए, हे लोगों के भगवान,
उदात्त धर्म का अभ्यास करें ताकि उसका फल आपके लिए पक जाए।
ऐसे निर्देश उन्होंने राजा सुरभिभद्र को दिए। और शांतिदेव ने कहा:
मनुष्य के रूप में जन्म लेना उतना ही कठिन है
एक कछुआ अपने सिर को जुए के छेद में कैसे ले जाता है,
महान महासागर की लहरों पर ले जाया गया।
महापरिनिर्वाण सूत्र कम संभावना के अन्य उदाहरणों का उल्लेख करता है: मुट्ठी भर सूखे मटर को एक चिकनी दीवार के खिलाफ फेंकना ताकि कम से कम एक मटर उसमें चिपक जाए; खड़ी खड़ी सुई के बिंदु पर सेम का एक गुच्छा डालें ताकि उसके अंत में कम से कम एक बीन [रहने] आदि। इन तुलनाओं से खुद को परिचित करना और उन्हें समझना आवश्यक है।
2.4. [एक मानव शरीर प्राप्त करने] की नगण्य संभावना के बारे में सोचना
जीवों की विविधता और बहुलता को देखते हुए, मानव शरीर का होना लगभग अविश्वसनीय है। नरक में प्राणियों की संख्या रात के आकाश में [की संख्या] सितारों जितनी बड़ी है। इसकी तुलना में प्रेतों की संख्या इतनी कम है कि इसकी तुलना दिन में आकाश में दिखाई देने वाले तारों की संख्या से की जा सकती है। अगर हम कहें कि रात में जितने तारे होते हैं, उतने ही भागते हुए तारे होते हैं, तो उतने ही जानवर होते हैं जितने दिन में तारे होते हैं। अगर हम कहें कि रात में जितने जानवर हैं, उतने ही तारे हैं, तो उच्चतर आनंदमय दुनिया में बहुत कम प्राणी हैं, जैसे दिन में तारे होते हैं।
यह भी कहा जाता है कि जितने बड़े महाद्वीप में धूल के कण हैं, उतने ही नर्क भी हैं; प्रेत - गंगा नदी में रेत के कितने दाने हैं; जानवर - बियर माल्ट की एक वात में कितने अनाज हैं; असुर - एक बर्फानी तूफान में कितने बर्फ के टुकड़े होते हैं; देवता और लोग - नाखून के नीचे गंदगी के कितने कण।
यद्यपि उच्चतर लोकों में शरीर प्राप्त करना दुर्लभ भाग्य है, स्वतंत्रता और उपहारों से संपन्न मानव शरीर प्राप्त करना और भी दुर्लभ है। यदि गर्मियों में हम पृथ्वी का एक ढेला उठाएँ, तो हमें उसमें बहुत से जीवित प्राणी दिखाई देंगे। मनुष्यों में, कोई भी जीनस एक एंथिल की आबादी के बराबर नहीं होता है। तो लोग जानवरों की तुलना में स्पष्ट रूप से [कुछ] हैं। इसके अलावा, लोगों के बीच - उन लोगों सहित - जो बाहरी क्षेत्रों में रहते हैं जहाँ उन्हें शिक्षाओं के बारे में कोई जानकारी नहीं है - बहुत कम लोग ऐसे क्षेत्रों में पैदा होते हैं जहाँ धर्म फलता-फूलता है। उनमें से भी कम जिनके पास स्वतंत्रता और प्रतिभा है - उनके कुछ। इसे ध्यान में रखते हुए, आपको खुश होना चाहिए कि आपके पास स्वतंत्रता और उपहारों का पूरा सेट है।
इसलिए, यदि आपके पास स्वतंत्रता और उपहार के सभी गुण हैं, तो अब आप मान सकते हैं कि आपके पास एक अनमोल मानव शरीर है। यदि इनमें से एक भी गुण का अभाव हो, तो सांसारिक दृष्टि से यद्यपि आप काफी बुद्धिमान और शिक्षित हो सकते हैं, [धर्म की दृष्टि से] आपका बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म नहीं है। आपको एक साधारण व्यक्ति, केवल नाम का व्यक्ति, एक दुखी व्यक्ति, बिना मुख्य वस्तु वाला व्यक्ति या खाली हाथ लौटने वाला व्यक्ति कहा जा सकता है। यह आपके हाथों में गिरे इच्छा-अनुदान गहना का उपयोग नहीं करने या ट्रेजर आइलैंड से खाली हाथ लौटने जैसा है।
इसे कहते हैं:
एक कीमती मानव शरीर खोजने की तुलना में एक गहना खोजना कुछ भी नहीं है।
लेकिन क्या आप नहीं देखते कि यह उन लोगों द्वारा कैसे बर्बाद किया जाता है जिन्हें कोई पछतावा नहीं है?
राज्य प्राप्त करना सत्य प्राप्त करने की तुलना में कुछ भी नहीं है
गुरु। लेकिन क्या आप नहीं देख सकते कि उसके साथ एक समान व्यवहार किया जा रहा है
जिनकी कोई आस्था और श्रद्धा नहीं है?
सांसारिक शासक बनना बोधिसत्व संवर लेने की तुलना में कुछ भी नहीं है।
लेकिन क्या आप उन्हें नहीं देखते हैं, जो बिना किसी दया के, उन्हें गोफन से पत्थर की तरह फेंक देते हैं?
राजत्व प्राप्त करना तंत्र अभिषेक प्राप्त करने की तुलना में कुछ भी नहीं है। लेकिन क्या आप नहीं देखते हैं कि जो लोग समय का सम्मान नहीं करते हैं, वे उनकी उपेक्षा कैसे करते हैं?
बुद्ध को देखना मूल मन को देखने की तुलना में कुछ भी नहीं है।
लेकिन क्या तुम उन लोगों को नहीं देखते जो लापरवाही से अपने मन को भ्रम से ग्रस्त होने देते हैं?
ये स्वतंत्रताएं और उपहार संयोग से या केवल भाग्य से प्राप्त नहीं होते हैं। वे कई कल्पों पर अर्जित दो प्रकार के संचयों का फल हैं।
पंचेन ड्रैगपा ग्यालत्सेन ने कहा:
स्वतंत्रता और उपहारों से संपन्न यह मानव शरीर,
यह मन की सरलता से प्राप्त नहीं होता है:
यह संचित पुण्य का फल है।
यदि, एक मानव शरीर प्राप्त करके, लेकिन साथ ही, धर्म का विचार न करते हुए, आप पूरी तरह से गैर-पुण्य कर्मों में लगे हुए हैं, तो यह तीन निचले लोकों में होने से भी बदतर है।
जेत्सुन मिलारेपा ने [शिकारी] गोंपो दोर्जे से कहा:
आमतौर पर यह कहा जाता है कि मानव शरीर, जिसमें स्वतंत्रता है और
उपहार, - एक महान गहना,
लेकिन जब मैं आप जैसे व्यक्ति को देखता हूं, तो यह मेरे लिए इतना महत्वपूर्ण नहीं लगता।
जैसा कि मिलारेपा ने कहा था, मनुष्य की तुलना में किसी के पास निचले क्षेत्रों में खुद को डुबाने की अधिक क्षमता नहीं है। अब आपके पास वह करने का अवसर है जो आप चाहते हैं। इसे कहते हैं:
यदि आप शरीर का उपयोग भलाई के लिए करते हैं, तो यह मुक्ति का जहाज है।
यदि आप इसे नुकसान के लिए उपयोग करते हैं, तो यह एक पत्थर है जो आपको संसार में ले जाता है।
हमारा शरीर भले और बुरे दोनों का दास है।
(करने के लिए जारी)

मेरे सर्व-अच्छे शिक्षक के शब्द

"मेरे सभी अच्छे शिक्षक के शब्द" तिब्बती बौद्ध धर्म की पुरानी (निंग्मा) परंपरा के सबसे प्रसिद्ध ग्रंथों में से एक है, जो बौद्ध योग की बाहरी और आंतरिक प्रारंभिक प्रथाओं को समर्पित है। यह पुस्तक तिब्बती बौद्ध धर्म में पारंपरिक शिक्षण के आधार के रूप में मन, भाषण और शरीर को तैयार करने के सामान्य और गुप्त तरीकों का विवरण देती है।

अंग्रेजी से अनुवाद: एफ. मलिकोवा संपादन: टी. नौमेंको, ए. कुलिक

मेरे सर्व-अच्छे शिक्षक के शब्द। Dzogchen Longchen Nyingthig शिक्षाओं के प्रारंभिक अभ्यास पर मौखिक निर्देश। - प्रति। अंग्रेज़ी से। - सेंट पीटर्सबर्ग: उदियाना, 2004. - 536 पी।

रूसी संस्करण की प्रस्तावना

द्ज़ोग्चेन रण्यक पतरुल रिनपोछे

शुद्धोदन के अतुलनीय पुत्र की अनमोल शिक्षाएं, निस्संदेह, सभी सुखों, आनंद और हमारी दुनिया में सर्वोच्च आशीर्वाद का स्रोत हैं। ये शिक्षाएँ आज जीवित हैं, न केवल पूर्व समय के अनुवादकों के प्रबुद्ध मन और महान दया के कारण, बल्कि कई जानकार लोगों के काम के कारण भी, जो धर्म की दृष्टि रखते हुए, भारतीय और तिब्बती पवित्र ग्रंथों का अनुवाद करते हैं। आधुनिक महान भाषाएँ। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह हमारी दुनिया के सभी अनगिनत प्राणियों के लिए बहुत फायदेमंद है।

मैं उस समूह से अच्छी तरह परिचित हूं जिसने जिग्मे चोकी वांगपो द्वारा पत्रुल रिनपोछे के पाठ का यह उत्कृष्ट रूसी अनुवाद तैयार किया, "मेरे सभी अच्छे शिक्षक के शब्द। Dzogchen Longchen Nyingthig शिक्षाओं के प्रारंभिक अभ्यास पर मौखिक निर्देश। तिब्बती मूल और अंग्रेजी अनुवाद के आधार पर, समूह के सदस्यों ने नेक और निस्वार्थ इरादों से प्रेरित होकर कार्य को सफलतापूर्वक पूरा किया।

इस गहन शिक्षण को व्यवहार में लाने का अवसर उनके हमवतन लोगों के लिए बहुत खुशी की बात है। इस व्यापक शिक्षण में न केवल सामान्य और विशिष्ट प्रारंभिक अभ्यास शामिल हैं, बल्कि कुछ मुख्य अभ्यास भी शामिल हैं, जिसमें गुरु योग के माध्यम से आशीर्वाद प्राप्त करना और पोवा का अभ्यास करना शामिल है। इसलिए, हालांकि शीर्षक इंगित करता है कि पाठ प्रारंभिक प्रथाओं के लिए समर्पित है, वास्तव में, यह अभ्यासों के पूरे सेट को एक परिचयात्मक भाग, मुख्य भाग और निष्कर्ष में विभाजित करता है।

अगर मैं और अन्य लोग, सच्चे विचारों के साथ, इस गहन मार्ग को व्यवहार में लाने में त्रुटिपूर्ण रूप से अनुवाद करते हैं, तो हम इसके फल का अनुभव करेंगे, क्योंकि यह पाठ बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए सही मार्ग का संकेत देता है। पांच प्रकार के पतन के कारण हमारा जीवन छोटा हो गया है। यदि हममें से जो मुक्ति की आकांक्षा रखते हैं, यदि वे हमें दिए गए कम समय के दौरान वास्तव में इस मार्ग का अभ्यास करते हैं, तो इसके फल के संकेत शीघ्र ही दिखाई देंगे। और यह सिर्फ शब्द नहीं है। मैं ईमानदारी से चाहता हूं कि हम, पूरे दिल से, इस विचार को स्वीकार करते हुए, जितना संभव हो सके अभ्यास करने के लिए खुद को समर्पित करें।

इस आशा के साथ कि धर्म का अभ्यास अपने लक्ष्य को प्राप्त करेगा, मैंने, रण्यक पतरुल ने ये शब्द तिब्बती कैलेंडर में वानर-वृक्ष के वर्ष के पांचवें महीने के ग्यारहवें दिन 28 जून, 2004 को लिखे थे।

तिब्बती बौद्ध धर्म की मूल बातों के सर्वोत्तम परिचयों में से एक। यह पहले से ही निंग्मा स्कूल के अद्भुत "लाम-रिम" का रूसी में दूसरा अनुवाद है, जिसकी बहुत प्रशंसा की गई है परम पावन दलाई लामाजिन्होंने 2005 में धर्मशाला में इस पाठ पर सार्वजनिक उपदेश दिया था।

पाठ के शीर्षक का शाब्दिक अनुवाद "समंतभद्र शिक्षक के मुख से" है (न्यिंग्मा तांत्रिक अभ्यास में, शिक्षक को बुद्ध सामंतभद्र के रूप में लिया जाना चाहिए), लेकिन अनुवादकों ने थोड़ी सरल व्याख्या को प्राथमिकता दी। पहला रूसी अनुवाद 1989 में सोनम काज़ी द्वारा अंग्रेजी अनुवाद से किया गया था और 2004 में सेंट पीटर्सबर्ग में उदियाना पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया था।

इस्सा सौबर द्वारा प्रस्तावित नया रूसी अनुवाद फिर से अंग्रेजी अनुवाद पर निर्भर करता है, लेकिन इस बार प्रसिद्ध फ्रांसीसी अनुवाद समूह "पद्माकारा" द्वारा तैयार किया गया एक नया, परिष्कृत अनुवाद। पद्मकारा के संस्करण ने न केवल पिछले अंग्रेजी अनुवाद की अशुद्धियों को ठीक किया, बल्कि पाठ को समझने में मदद करने के लिए विस्तारित नोट्स के साथ-साथ आवश्यक अनुक्रमणिका भी प्रदान की।

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वीडियो:

मूल शीर्षक: ज़ोग्चेन घाटी की यात्रा
रिलीज़ वर्ष: 2006
जारी किया गया: रूस
गुणवत्ता: DVDRip
वीडियो: डिवएक्स, ~ 1546 केबीपीएस, ~ 512x388
ऑडियो: एमपी3, ~ 32 केबीपीएस
अवधि: 01:30:47
रूसी भाषा
फ़ाइलें: 3 फ़ाइलें
कुल फ़ाइल आकार: 997 एमबी

फिल्म के बारे में:जुलाई 2004 में, रूस के तीन लोगों के एक समूह ने तिब्बत और चीन के पवित्र स्थानों के लिए एक लंबे समय से प्रतीक्षित आध्यात्मिक यात्रा की, साथ में रण्यक पितृलोम रिनपोछे. यात्रा के दौरान, इस फिल्म की शूटिंग की गई, जो इन स्थानों की संस्कृति, स्थलों और परंपराओं के बारे में बताती है। तीर्थयात्रियों के एक समूह के साथ हम जोगचेन घाटी की यात्रा करेंगे। हम हर 60 साल में एक बार इस घाटी में होने वाले त्योहार पर जाएंगे। हम 10 से अधिक मठों और बौद्ध केंद्रों का दौरा करेंगे, हम बहाल मठ और प्रेमा तुन केंद्र के उद्घाटन में भाग लेंगे। इस तीर्थयात्रा पर हमारे साथ दोजोगचेन बौद्ध गुरु रण्यक पतरुल रिनपोछे भी हैं। उनके निर्देश और स्पष्टीकरण हमारी तीर्थयात्रा को न केवल संज्ञानात्मक बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी समृद्ध बनाएंगे।

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