आधुनिक "पोस्टमार्टम" अनुभव

रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के आलोक में

ब्रदरहुड ऑफ़ रेवरेंड हरमन ऑफ़ अलास्का वालम सोसाइटी ऑफ़ अमेरिका प्लेटिनम, कैलिफ़ोर्निया

कैसे लिखी गई यह किताब

फादर सेराफिम के जीवन में मृत्यु का विषय उनके विचार का सबसे महत्वपूर्ण, मुख्य इंजन था। अपनी युवावस्था से, वह मृत्यु से मिला, जब उसके प्यारे कुत्ते को एक कार ने कुचल दिया। उसने उसे अपनी बाँहों में मृत ले लिया, और जैसा उसने कहा, उसकी ओर देखते हुए, आँखों में मौत देखी. और उसे ऐसा लग रहा था कि मृत्यु जैसी घटना नहीं हो सकती। वह यूं ही गायब नहीं हो सका। उसे घर के पीछे बाग़ में गाड़ दिया; और अक्सर मौत के बारे में सोचा। फिर, जब मैं उनसे मिला, और एक बार कहा था कि मैं इस बारे में एक निबंध लिखना चाहता हूं कि महान लोग कैसे मरे, तो उनकी बहुत दिलचस्पी हो गई। लेकिन मुझे इस बात का बहुत अफ़सोस था कि मैंने यह काम पूरा नहीं किया।

ओ. सेराफिम की विश्लेषणात्मक मानसिकता थी। उन्होंने चीजों को इस तरह देखा जैसे कि सीधे मामले के दिल में हों; और गहराई से सोचने के बाद ही निष्कर्ष निकालें। बहुत बार चुप, और गहराई से देखा। और जब उन्होंने बात की, तो कहावत उनके पूरे विश्वदृष्टि से पैदा हुई थी। उन्होंने खुद को महान दर्शन सिखाकर इसे पूरा किया। और, अंत में, मैं रूढ़िवादी में आया। लेकिन उसके पास रूढ़िवादी था बाहर से असंबंधितसंस्कार के साथ। वह आंतरिक, ऐतिहासिक पक्ष, यीशु की प्रार्थना, संस्कारों में रुचि रखते थे, जो कि, जैसे थे, बाहरी वास्तविकता से, धर्म के बाहरी पक्ष से दूर हो गए थे।

जब मैं उनसे मिला, तो पहली चीज जो उन्हें मुझमें दिलचस्पी थी, वह थी मेरे पिता, जिन्हें कम्युनिस्टों द्वारा प्रताड़ित किया गया और वोरकुटा में निर्वासित कर दिया गया, जहाँ उनकी मृत्यु हो गई। फादर सेराफिम ने एक बार मुझसे यह भी कहा था कि उन्होंने मुझसे ईर्ष्या की कि मेरे परिवार में एक शहीद है, जो पीड़ित हुआ और एक धर्मी व्यक्ति के रूप में दूसरी दुनिया में चला गया। वह अक्सर मुझसे कम्युनिस्टों के अधीन जीवन के बारे में पूछते थे, जहां मृत्यु सभी के बहुत करीब थी।

जब हमने फादर के साथ फैसला किया। सेराफिम को रेगिस्तान में जाने के लिए, मैंने स्पष्ट रूप से देखा कि वह कैसे आराम करने के लिए जगह खोजना चाहता था। हम पहाड़ पर प्लेटिनम में थे, और पहली बार हमने उस जमीन को देखा जिसे हमने खरीदने का फैसला किया था। जब मैंने विक्रेता से लागत के बारे में बात की, तो मैंने उसे एक तरफ हटते देखा। उसका चेहरा बदल गया है। मुझे पता था कि उसी क्षण उसे लगा कि उसे अपने विश्राम के लिए जगह मिल गई है! वह चाहता था कि इस जमीन का टुकड़ा हो और उसे वहीं दफनाया जाए। और यह उपहार है।

अक्सर हमने देखा कि उनके आंतरिक आनंद में शामिल थे ठीक इस चेतना में कि एक और दुनिया है।कभी-कभी, जब आगंतुक उनसे अपना दुख व्यक्त करते थे, तो ऐसा लगता था कि उन्होंने कोई हिस्सा नहीं लिया, जैसे कि जीवन का पूरा बाहरी पक्ष मौजूद नहीं था, यह उन्हें पूरी तरह से महत्वहीन लग रहा था।

दिलचस्प बात यह है कि जब डॉ. मूडी की "लाइफ आफ्टर लाइफ" नामक पुस्तक सामने आई और यह पुस्तक बहुत लोकप्रिय हुई, तो मैंने उन्हें एक प्रति दिलवाई। उन्होंने इसे पढ़ा और कहा: "हम्म, दिलचस्प, इस बारे में रूढ़िवादी चर्च की पूरी शिक्षा होनी चाहिए। लेकिन यह कहाँ है? मैंने कहा, "मैं ऐसी अलग किताब के बारे में नहीं जानता। मुझे पता है कि सेंट। इग्नाटियस ब्रियानचनिनोव ने इसके बारे में तीसरे खंड में बहुत कुछ किया है, रोम के पोप सेंट ग्रेगरी द डायलॉगिस्ट की पुस्तक "डायलॉग्स" में भी। लेकिन मेरे पास एक किताब नहीं थी, मुझे नहीं पता था। वह कहता है: "हमें चाहिए!" और फिर तथाकथित आधुनिक "दुर्भाग्यपूर्ण धर्मशास्त्री" दिखाई दिए, जैसे लेव पुखालो, फादर। यूसेबियस स्टेफवना और अन्य जो न तो पढ़ते थे और न ही सेंट थियोफन द रेक्लूस या सेंट इग्नाटियस ब्रियानचानिनोव को जानते थे, और हमारे रूसी चर्च लेखकों के साथ बर्खास्तगी से व्यवहार करते थे। उन्होंने ऐसे लेख लिखे जिनमें उन्होंने परीक्षा से इनकार किया। यह और भी बेरहमी से और हास्यपूर्ण ढंग से व्यक्त किया गया था कि इस सिद्धांत पर विश्वास करना कितना आदिम है कि आत्माएं परीक्षाओं से गुजरती हैं, और सोती नहीं हैं, क्योंकि यह प्रोटेस्टेंटों के बीच विश्वास करने के लिए प्रथागत है। और तुरंत कैथोलिक शुद्धिकरण के साथ तुलना की। और जब मैंने इस विषय पर कई किताबें और उनके लेख निकाले, तो फादर सेराफिम क्रोधित हुए: “इसकी अनुमति कैसे दी जा सकती है? और रूढ़िवादी चुप हैं। और कोई भी दूसरी दुनिया, विशेष रूप से परीक्षा के बारे में थियोफन द रेक्लूस की शिक्षाओं का बचाव नहीं करता है। मैं कहता हूं: "हमें रूढ़िवादी शिक्षा का बचाव करना चाहिए। किसी को यह करना होगा। इसके साथ पर मिलता है!" वह सब जल रहा है! वह बहुत देर तक चला और सोचता रहा, और फिर अपने सेल में चला गया। लेखों की सूची के साथ बहुत जल्द वापस आया। इसकी रचना कैसे की जानी चाहिए। सबसे पहले, हमने अपनी पत्रिका "ऑर्थोडॉक्स वर्ड" में इस विषय पर लेखों की एक श्रृंखला मुद्रित करने के लिए सोचा, जो ओ। सेराफिम पहले से ही उसके सिर में घूम रहा था। और जब उन्होंने एक सेट बनाना शुरू किया, तभी एक अलग किताब प्रकाशित करने का विचार आया। यह तब था जब पुस्तक का शीर्षक दिया गया था। यह फादर सेराफिम के जीवन की आखिरी किताब बन गई। उनका सचेत आध्यात्मिक जीवन मृत्यु के साथ शुरू हुआ, और उनका अंतिम कार्य भी मृत्यु को समर्पित था।

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि फादर सेराफिम ने न केवल मृत्यु की वास्तविकता के बारे में मजबूत जागरूकता,लेकिन उसके पास एक रहस्यमयी भी था उसके लिए प्यार. किसी तरह मैंने बाख की छावनी प्राप्त की और उन्हें अपने जंगल में पहाड़ पर, मेरे "वालम" सेल में सुना। फादर सेराफिम कुछ महत्वपूर्ण काम पर आए और, स्वाभाविक रूप से, उन्होंने सुना। मैंने उसे रोका: "सुनो क्या सुंदर, अद्भुत संगीत है!" उन्होंने एक बहुत ही गंभीर चेहरा बनाया, शायद कोई दुख भी कह सकता है, और कहता है: "मैं यह सब जानता हूं।" और शेष। कुछ समय बीत गया, हमारी एक बैठक थी, ग्रीष्मकालीन पाठ्यक्रमों में, और साहित्य और संगीत पर मेरा व्याख्यान था। और मैंने इसी कैंटटा नंबर 82 का मंचन किया, बाख के कन्टाटा भगवान की प्रस्तुति पर "इच हबे गेनुग"। और अचानक ओ. सेराफिम का चेहरा बदल गया। इसलिए, मुझे पता चला कि उसे अपनी मृत्यु का पूर्वाभास हो गया था। अपनी युवावस्था में ओ सेराफिम के लिए इस कैंटटा का बहुत महत्व था। फिर वह, जैसा कि उसे लग रहा था, घातक रूप से बीमार पड़ गया और डॉक्टरों को न पहचानते हुए, कई बार कैंटटा को सुनकर खुद को मौत के लिए तैयार कर लिया। परन्तु उसे उसके पापों का प्रायश्चित करने के लिये दी गई, और वह बीस वर्ष और जीवित रहा। रूढ़िवादी पाकर, उन्होंने इसे स्वीकार कर लिया और आध्यात्मिक फल प्राप्त किए। जब मैंने 82वां कैंटटा फिर से सुना, तो उसे एक मरती हुई तुरही लग रही थी - और वास्तव में, कुछ दिनों के बाद, वह अचानक बीमार पड़ गया और दूसरी दुनिया में चला गया, जिसके लिए उसने खुद सचेत रूप से तैयारी की, और अपनी पुस्तक के माध्यम से " मृत्यु के बाद आत्माऔर अभी भी लाखों पाठकों को तैयार करता है।

अपनी किताब के लिए, हम एक अच्छा, दिलचस्प कवर बनाना चाहते थे। वे इसे एक पॉकेट बुक के रूप में एक सॉफ्ट कवर के साथ प्रकाशित करना चाहते थे। हाथ से मुद्रित। हम चाहते थे कि कवर में शक्ति हो। और ठीक उसी समय हमने सैन डिएगो कला संग्रहालय का दौरा किया, और हमारे प्राचीन रूसी प्रतीकों की एक पूरी गैलरी थी। और अंतिम निर्णय के दो विशाल प्राचीन प्रतीक। बीस लाल धब्बे वहाँ स्पष्ट रूप से व्यक्त किए जाते हैं, अर्थात, परीक्षा का ठहराव। इसलिए हमें सही कवर मिला। यानी हम दूसरी दुनिया की धार्मिक समझ को कवर पर रखते हैं। न केवल किसी प्रकार की फोटोग्राफिक ट्रिक, जैसा कि अब हमारे समय में करने की प्रथा है, बल्कि उन्होंने मृत्यु के बाद आत्मा के लिए जीवन का एक तरीका दिया।

जब किताब निकली तो हमारे दुश्मन बेशक बहुत दुखी थे। लेकिन जब यह रूसी में निकला, तो रूस से इस तथ्य के लिए कृतज्ञता व्यक्त करते हुए पत्र आए कि यह पुस्तक वही है जो हमारे समय में आवश्यक है, अर्थात्, रूढ़िवादी चर्च के बाद के जीवन के बारे में संक्षिप्त शिक्षण।

हेगुमेन जर्मन

मास्को 2006

एक व्यक्ति धनवान था, जो बैंजनी और महीन मलमल के कपड़े पहने था, और हर दिन शानदार दावत देता था। लाजर नाम का एक भिखारी भी था, जो अपने फाटक के पास पपड़ी में लेटा था और अमीर आदमी की मेज से गिरने वाले टुकड़ों को खाना चाहता था, और कुत्तों ने आकर उसकी पपड़ी चाट ली। भिखारी मर गया और स्वर्गदूतों द्वारा उसे अब्राहम की गोद में ले जाया गया। वह धनवान भी मर गया, और उन्होंने उसे मिट्टी दी। और नरक में, पीड़ा में, उसने अपनी आँखें ऊपर उठाईं, इब्राहीम को दूर से और लाजर को अपनी गोद में देखा, और रोते हुए कहा: पिता इब्राहीम! मुझ पर दया कर, और लाजर को भेज दे, कि मैं अपनी उँगली का सिरा पानी में डुबाकर मेरी जीभ को ठंडा कर दूँ, क्योंकि मैं इस ज्वाला में तड़प रहा हूँ। लेकिन इब्राहीम ने कहा: बच्चे! याद रखना कि तुम ने अपने जीवन में अपनी भलाई पा ली है, और लाजर - बुराई; अब वह यहां शान्ति पाता है, जब तक कि तू दुख उठाए; और इन सब बातों को छोड़ हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ी खाई गढ़ी गई है, कि जो यहां से तेरे पास जाना चाहें, वे न जा सकें, और न वहां से हमारे पास आ सकें। तब उस ने कहा, हे पिता, मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि उसे मेरे पिता के घर भेज दे, क्योंकि मेरे पांच भाई हैं; वह उन से गवाही दे, कि वे भी इस तड़पने के स्थान पर नहीं आते। इब्राहीम ने उस से कहा, उनके पास मूसा और भविष्यद्वक्ता हैं; उन्हें सुनने दो। उसने कहा: नहीं, हे पिता इब्राहीम, परन्तु यदि कोई मरे हुओं में से उनके पास आए, तो वे मन फिराएंगे। तब [अब्राहम] ने उस से कहा, यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की न सुनें, तो यदि कोई मरे हुओं में से जी उठे, तो विश्वास न करेंगे।

टिप्पणी

सेराफिम गुलाब
मृत्यु के बाद आत्मा

विषय
प्रस्तावना

1.1. शरीर अनुभव से बाहर
1.2. दूसरों से मिलना
1.3. "चमकदार प्राणी"
2. स्वर्गदूतों के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण
3. मृत्यु के समय स्वर्गदूतों और राक्षसों की उपस्थिति
4. "स्काई" का आधुनिक अनुभव
5. आत्माओं का वायु क्षेत्र
5.1. मनुष्य का मूल स्वभाव
5.2. मनुष्य का पतन
5.3. गिरी हुई आत्माओं से संपर्क करें
5.4. खुलने वाली भावनाएं
5.5. आत्माओं के संपर्क का खतरा
5.6. कुछ व्यावहारिक सलाह
5.7 निष्कर्ष
6. हवाई परीक्षण
6.1. टोलहाउस को कैसे समझें
6.3. संतों के जीवन में कठिनाइयाँ
6.4. परीक्षा उत्तीर्ण करने के आधुनिक मामले
6.5. मृत्यु से पहले सहन की परीक्षाएं
6.6. निजी अदालत
6.7. मरणोपरांत अनुभव की प्रामाणिकता की कसौटी के रूप में परीक्षा।
6.8. द टीचिंग ऑफ बिशप थियोफन द रिक्लूस ऑन एयर ऑर्डील्स
7. गुप्त साहित्य में शरीर के बाहर के अनुभव
7.1 मृतकों की तिब्बती पुस्तक
7.2. इमैनुएल स्वीडनबोर्ग के लेखन
7.3. थियोसोफी का "सूक्ष्म विमान"
7.4. "सूक्ष्म प्रक्षेपण"
7.5. "एस्ट्रल जर्नी"
7.6. "आउट-ऑफ-बॉडी क्षेत्र" के संबंध में निष्कर्ष
7.7. "पुनर्जन्म" पर नोट्स
8. स्वर्ग के प्रामाणिक ईसाई अनुभव
8.1. स्वर्ग और नर्क का स्थान
8.2. स्वर्ग के ईसाई अनुभव
8.3. स्वर्ग के सच्चे अनुभव के गुण
8.4. नर्क के दर्शन पर नोट्स
9. आधुनिक "पोस्टमार्टम" प्रयोगों का अर्थ
9.1. आधुनिक प्रयोग क्या साबित करते हैं?
9.2. तांत्रिक के साथ संबंध
9.3. आधुनिक शोधकर्ताओं की मनोगत शिक्षाएं
9.4. आधुनिक "पोस्टमार्टम" प्रयोगों का "मिशन"
9.5 मौत के प्रति ईसाई रवैया
10. आत्मा के मरणोपरांत भाग्य पर रूढ़िवादी शिक्षण का सारांश
10.1. आध्यात्मिक दृष्टि की शुरुआत
10.2 आत्माओं के साथ मुठभेड़
10.3. मृत्यु के बाद पहले दो दिन
10.4. परख
10.5.चालीस दिन
10.6 अंतिम निर्णय से पहले मन की स्थिति
10.7. मृतकों के लिए प्रार्थना
10.8. हम मरे हुओं के लिए क्या कर सकते हैं?
10.9. शरीर का पुनरुत्थान
परिशिष्ट 1. सेंट की शिक्षाएँ। मृत्यु के बाद आत्मा की स्थिति पर इफिसुस का चिह्न
अनुबंध 1.2. शुद्धिकरण अग्नि पर दूसरे प्रवचन से
परिशिष्ट 2 आफ्टरलाइफ डिबेट के लिए कुछ हालिया रूढ़िवादी प्रतिक्रियाएं
अनुबंध 2.1. मृत्यु का रहस्य और उसके बाद का जीवन
अनुबंध 2.2. आधुनिक ग्रीस में मृतकों में से वापसी
अनुबंध 2.3. डेड" आधुनिक मॉस्को में हैं [2]
अनुलग्नक 3. आलोचना का उत्तर दें
अनुबंध 3.1. मृत्यु के बाद आत्मा की स्थिति के बारे में रूढ़िवादी साहित्य के "विरोधाभास"
अनुबंध 3.2. क्या कोई "शरीर से बाहर" अनुभव (मृत्यु से पहले या बाद में) और एक "दूसरी दुनिया" है जहां आत्माएं रहती हैं?
अनुबंध 3.3. क्या मृत्यु के बाद आत्मा "सोती है"?
परिशिष्ट 3. 4. क्या "परीक्षा" काल्पनिक है?
अनुबंध 3.5. निष्कर्ष
परिशिष्ट 4. अंग्रेजी में पुस्तक के दूसरे (मरणोपरांत) संस्करण में जोड़ा गया।
एक व्यक्ति धनवान था, जो बैंजनी और महीन मलमल के कपड़े पहने था, और हर दिन शानदार दावत देता था। लाजर नाम का एक भिखारी भी था, जो अपने फाटक के पास पपड़ी में लेटा था और अमीर आदमी की मेज से गिरने वाले टुकड़ों को खाना चाहता था, और कुत्तों ने आकर उसकी पपड़ी चाट ली। भिखारी मर गया और स्वर्गदूतों द्वारा उसे अब्राहम की गोद में ले जाया गया। धनवान भी मर गया, और उन्होंने उसे मिट्टी दी। और नरक में, पीड़ा में, उसने अपनी आँखें ऊपर उठाईं, इब्राहीम को दूर से और लाजर को अपनी गोद में देखा, और रोते हुए कहा: पिता इब्राहीम! मुझ पर दया कर, और लाजर को भेज दे, कि मैं अपनी उँगली का सिरा पानी में डुबाकर मेरी जीभ को ठंडा कर दूँ, क्योंकि मैं इस ज्वाला में तड़प रहा हूँ। लेकिन इब्राहीम ने कहा: बच्चे! याद रखना कि तुम ने अपने जीवन में अपनी भलाई पा ली है, और लाजर - बुराई; अब वह यहां शान्ति पाता है, जब तक कि तू दुख उठाए; और इन सब बातों को छोड़ हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ी खाई गढ़ी गई है, कि जो यहां से तेरे पास जाना चाहें, वे न जा सकें, और न वहां से हमारे पास आ सकें। तब उस ने कहा, हे पिता, मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि उसे मेरे पिता के घर भेज दे, क्योंकि मेरे पांच भाई हैं; वह उन से गवाही दे, कि वे भी इस तड़पने के स्थान पर नहीं आते। इब्राहीम ने उस से कहा, उनके पास मूसा और भविष्यद्वक्ता हैं; उन्हें सुनने दो। उसने कहा: नहीं, हे पिता इब्राहीम, परन्तु यदि कोई मरे हुओं में से उनके पास आए, तो वे मन फिराएंगे। तब [अब्राहम] ने उस से कहा, यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की न सुनें, तो यदि कोई मरे हुओं में से जी उठे, तो विश्वास न करेंगे। /ठीक है। 16, 19-31/
प्रस्तावना
इस पुस्तक का दोहरा उद्देश्य है: सबसे पहले, जीवन के बाद के रूढ़िवादी ईसाई सिद्धांत के दृष्टिकोण से, आधुनिक "पोस्ट-मॉर्टम" अनुभवों की व्याख्या प्रदान करने के लिए जिन्होंने कुछ धार्मिक और वैज्ञानिक हलकों में इस तरह की रुचि पैदा की है; दूसरे, मुख्य स्रोतों और ग्रंथों को उद्धृत करने के लिए जिसमें रूढ़िवादी शिक्षा के बाद के जीवन के बारे में बताया गया है। यदि आज इस शिक्षण को इतना कम समझा जाता है, तो यह काफी हद तक इस तथ्य का परिणाम है कि हमारे "प्रबुद्ध" समय में इन ग्रंथों को भुला दिया जाता है और पूरी तरह से "फैशन से बाहर" हो जाता है। हमने इन ग्रंथों को आधुनिक पाठक के लिए अधिक समझने योग्य और सुलभ बनाने की कोशिश की। कहने की जरूरत नहीं है, वे "पोस्ट-मॉर्टम" अनुभवों के बारे में अब लोकप्रिय किताबों की तुलना में असीम रूप से गहरे और अधिक उपयोगी पढ़ने वाले हैं, भले ही वे सिर्फ एक साधारण सनसनी न हों, फिर भी शानदार लेकिन कुछ भी नहीं हो सकते हैं क्योंकि उनमें शामिल नहीं है परवर्ती जीवन का एक पूर्ण और सच्चा सिद्धांत।
इस पुस्तक में प्रस्तुत रूढ़िवादी शिक्षण की निस्संदेह कुछ लोगों द्वारा आलोचना की जाएगी, जो कि 20वीं शताब्दी के एक व्यक्ति के लिए विश्वास करने के लिए बहुत सरल और भोला है। इसलिए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह शिक्षण रूढ़िवादी चर्च के कुछ अलग-थलग या असामान्य शिक्षकों की शिक्षा नहीं है, बल्कि वह शिक्षा है जो रूढ़िवादी चर्च ऑफ क्राइस्ट ने शुरू से ही दी थी, जो कि अनगिनत देशभक्तिपूर्ण लेखन में निहित है। रूढ़िवादी चर्च के संतों और दैवीय सेवाओं का जीवन, और जिसे चर्च लगातार हमारे दिनों तक प्रसारित करता है। इस सिद्धांत की "सादगी" स्वयं सत्य की सरलता है, जो - चाहे वह चर्च के इस या उस शिक्षण में व्यक्त की गई हो - विभिन्न त्रुटियों और खालीपन के कारण आधुनिक दिमाग में उत्पन्न भ्रम के बीच स्पष्टता का एक ताज़ा स्रोत साबित होता है। हाल की सदियों की अटकलें। इस पुस्तक के प्रत्येक अध्याय में, इस शिक्षण से युक्त देशभक्ति और भौगोलिक स्रोतों को इंगित करने का प्रयास किया गया है।
इस पुस्तक को लिखने के लिए प्रेरणा का मुख्य स्रोत बिशप इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव) का लेखन था, जो शायद पहले प्रमुख रूसी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री थे जिन्होंने सीधे उस समस्या से निपटा जो हमारे समय में इतनी तीव्र हो गई है: वास्तविक ईसाई परंपरा को कैसे संरक्षित किया जाए और दुनिया में शिक्षण, जो रूढ़िवादी के लिए पूरी तरह से अलग हो गए हैं और या तो इसका खंडन और अस्वीकार करने का प्रयास करते हैं, या इसे इस तरह से पुनर्व्याख्या करने का प्रयास करते हैं कि यह जीवन और सोच के सांसारिक तरीके के अनुकूल हो जाए। रोमन कैथोलिक और अन्य पश्चिमी प्रभावों से अच्छी तरह वाकिफ थे, जो अपने समय में भी रूढ़िवादी को आधुनिक बनाने का प्रयास कर रहे थे, बिशप इग्नाटियस ने रूढ़िवादी प्राथमिक स्रोतों के गहन अध्ययन के माध्यम से रूढ़िवादी की रक्षा के लिए तैयार किया (जिसका शिक्षण उन्होंने कई में अवशोषित किया था) अपने समय के सर्वश्रेष्ठ रूढ़िवादी मठ) और अपने समय के विज्ञान और साहित्य से परिचित होने के माध्यम से (उन्होंने एक सैन्य इंजीनियरिंग स्कूल में अध्ययन किया, न कि एक धार्मिक मदरसा में)। इस प्रकार रूढ़िवादी धर्मशास्त्र और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान दोनों के ज्ञान के साथ सशस्त्र, उन्होंने अपना जीवन रूढ़िवादी की शुद्धता की रक्षा करने और इससे समकालीन विचलन को उजागर करने के लिए समर्पित कर दिया। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि 19 वीं शताब्दी के रूढ़िवादी देशों में से किसी में भी आधुनिक समय के प्रलोभनों और त्रुटियों से रूढ़िवादी का ऐसा रक्षक नहीं था; उनकी तुलना केवल उनके हमवतन, बिशप थियोफन द रेक्लूस से की जा सकती है, जिन्होंने ऐसा ही किया, लेकिन एक सरल भाषा में कहा।
बिशप इग्नाटियस (खंड 3) के एकत्रित कार्यों का एक खंड विशेष रूप से चर्च के बाद के जीवन के सिद्धांत के लिए समर्पित है, जिसे उन्होंने रोमन कैथोलिक और अन्य आधुनिक विकृतियों के खिलाफ बचाव किया था। यह इस खंड से है कि हमने मुख्य रूप से अपनी पुस्तक के लिए ऐसे मुद्दों की चर्चा और आत्माओं की अभिव्यक्ति - शिक्षाओं की चर्चा की, जो कि कई कारणों से, आधुनिक दिमाग स्वीकार नहीं कर सकता है, लेकिन उनकी पुनर्व्याख्या या पूर्ण अस्वीकृति पर जोर देता है। बेशक, बिशप थियोफन ने भी यही बात सिखाई थी, और हमने भी उनके शब्दों का फायदा उठाया; और हमारी सदी में, एक और उत्कृष्ट रूसी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री, धन्य स्मृति के आर्कबिशप जॉन (मैक्सिमोविच) ने इस शिक्षण को इतनी स्पष्ट और सरलता से दोहराया कि हमने उनके शब्दों को इस पुस्तक के अंतिम अध्याय के आधार के रूप में इस्तेमाल किया। तथ्य यह है कि हमारे दिनों तक रूढ़िवादी के उत्कृष्ट आधुनिक शिक्षकों द्वारा जीवन के बाद के रूढ़िवादी शिक्षण को स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से समझाया गया है, जो हमारे लिए बहुत फायदेमंद है, जो आज केवल सही संचरण द्वारा नहीं, बल्कि देशभक्त रूढ़िवादी को संरक्षित करने का प्रयास कर रहे हैं। शब्द, लेकिन उससे भी अधिक - इन शब्दों की सही मायने में रूढ़िवादी व्याख्या द्वारा।
पुस्तक में, ऊपर वर्णित रूढ़िवादी स्रोतों और व्याख्याओं के अलावा, हम "मरणोपरांत" घटनाओं पर आधुनिक गैर-रूढ़िवादी साहित्य का व्यापक उपयोग करते हैं, साथ ही इस मुद्दे पर कई मनोगत ग्रंथों का भी उपयोग करते हैं। इसमें हमने बिशप इग्नाटियस के उदाहरण का अनुसरण किया - झूठी शिक्षाओं को पूरी तरह से और निष्पक्ष रूप से उनके झूठ को उजागर करने के लिए आवश्यक रूप से उजागर करने के लिए, ताकि रूढ़िवादी ईसाई उनके द्वारा लुभाए नहीं जा सकें; उनकी तरह, हमने पाया है कि गैर-रूढ़िवादी ग्रंथ, जब वास्तविक अनुभव (राय और व्याख्याओं के बजाय) का वर्णन करने की बात आती है, तो अक्सर रूढ़िवादी सत्य की आश्चर्यजनक पुष्टि प्रदान करते हैं। इस पुस्तक में हमारा मुख्य लक्ष्य एक तरफ रूढ़िवादी शिक्षा और रूढ़िवादी संतों के अनुभव के बीच पूर्ण अंतर दिखाने के लिए आवश्यक रूप से विस्तृत विपरीत प्रदान करना है, और दूसरी ओर गुप्त शिक्षण और आधुनिक अनुभव। यदि हम इस विरोध के बिना केवल रूढ़िवादी सिद्धांत प्रस्तुत करते हैं, तो यह केवल कुछ लोगों के लिए आश्वस्त होगा, उन लोगों की गिनती नहीं जो पहले से ही इन विश्वासों को धारण करते हैं; लेकिन अब शायद उनमें से कुछ जो आधुनिक अनुभवों में शामिल हैं, उनके और वास्तव में आध्यात्मिक अनुभवों के बीच के महान अंतर से अवगत हैं।
हालांकि, केवल तथ्य यह है कि इस पुस्तक का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ईसाई और गैर-ईसाई दोनों अनुभवों की चर्चा के लिए समर्पित है, इसका मतलब है कि यहां सब कुछ मृत्यु के बाद जीवन के बारे में चर्च की शिक्षा की एक सरल प्रस्तुति नहीं है, बल्कि लेखक की व्याख्या है विभिन्न अनुभव भी दिए गए हैं। और जहां तक ​​स्वयं व्याख्याओं का संबंध है, निश्चित रूप से, रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच वैध मतभेदों के लिए जगह है। हमने जहां तक ​​संभव हो, इन व्याख्याओं को सशर्त रूप में देने की कोशिश की है, अनुभव के इन पहलुओं को उसी तरह परिभाषित करने की कोशिश किए बिना, जैसे कोई चर्च के सामान्य शिक्षण को बाद के जीवन के बारे में परिभाषित कर सकता है। विशेष रूप से, "शरीर से बाहर" और "सूक्ष्म विमान" में गुप्त अनुभवों के संबंध में, हमने उन्हें केवल उस रूप में प्रस्तुत किया जिसमें उन्हें उनके प्रतिभागियों द्वारा स्वयं प्रस्तुत किया गया था, और उनकी तुलना रूढ़िवादी साहित्य में समान मामलों के साथ की गई थी, बिना इन अनुभवों की प्रकृति को सटीक रूप से निर्धारित करने की कोशिश कर रहा है; लेकिन हम उन्हें वास्तविक अनुभव के रूप में स्वीकार करते हैं जिसमें आसुरी शक्तियों के साथ वास्तविक संपर्क होता है, न कि केवल मतिभ्रम के रूप में। पाठक को स्वयं निर्णय लेने दें कि यह दृष्टिकोण कितना उचित है।
यह स्पष्ट होना चाहिए कि यह पुस्तक किसी भी तरह से मृत्यु के बाद के रूढ़िवादी सिद्धांत की एक विस्तृत प्रस्तुति होने का दावा नहीं करती है, यह केवल इसका परिचय है। हालांकि, वास्तव में, इस मुद्दे पर कोई पूर्ण शिक्षण नहीं है, क्योंकि इस क्षेत्र में कोई रूढ़िवादी विशेषज्ञ नहीं हैं। हम, जो पृथ्वी पर रहते हैं, शायद ही आध्यात्मिक दुनिया की वास्तविकता को समझना शुरू कर सकते हैं जब तक कि हम स्वयं वहां नहीं रहते। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जो अब, इस जीवन में शुरू होती है, और अनंत काल में समाप्त होती है, जहां हम आमने-सामने विचार करेंगे जो अब हम देखते हैं जैसे कि एक [सुस्त] कांच के माध्यम से, अनुमान (1 कुरिन्थियों 13:12)। लेकिन इस पुस्तक में हमने जिन रूढ़िवादी स्रोतों की ओर संकेत किया है, वे हमें इस शिक्षण की मूल रूपरेखा प्रदान करते हैं, जो हमें इस बात का सटीक ज्ञान प्राप्त करने के लिए प्रेरित करने के लिए पर्याप्त नहीं है कि आखिरकार, हमारे बाहर क्या है, लेकिन इसे प्राप्त करने के लिए संघर्ष शुरू करने के लिए ईसाई जीवन का लक्ष्य स्वर्ग का राज्य है, और राक्षसी जाल से बचने के लिए जो हमारे उद्धार का दुश्मन ईसाई संघर्ष के रास्ते पर रखता है। दूसरी दुनिया जितना हम आमतौर पर सोचते हैं उससे कहीं अधिक वास्तविक और करीब है, और इसका मार्ग हमारे लिए आध्यात्मिक उपलब्धि और प्रार्थना के जीवन के माध्यम से खुलता है, जिसे चर्च ने हमें मुक्ति के साधन के रूप में दिया है। यह पुस्तक उन लोगों को समर्पित और संबोधित है जो ऐसा जीवन जीना चाहते हैं।
1. आधुनिक अनुभव के कुछ पहलू
काफी अप्रत्याशित रूप से, पश्चिम में मृत्यु के बाद के प्रश्न ने व्यापक लोकप्रियता हासिल की है। विशेष रूप से, पिछले दो वर्षों में, कई पुस्तकें सामने आई हैं, जिसका उद्देश्य "पोस्टमॉर्टम" अनुभव का वर्णन करना है। वे या तो प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और डॉक्टरों द्वारा लिखे गए हैं, या उनकी पूर्ण स्वीकृति प्राप्त कर ली है। उनमें से एक, विश्व प्रसिद्ध चिकित्सक और मृत्यु और मृत्यु पर "विशेषज्ञ", एलिजाबेथ कुबलर-रॉस का मानना ​​​​है कि पोस्टमार्टम अनुभवों के ये अध्ययन "कई लोगों को प्रबुद्ध करते हैं और पुष्टि करते हैं कि हमें दो हजार वर्षों से क्या सिखाया गया है: कि वहाँ है मौत के बाद जीवन।"
यह सब, निश्चित रूप से, चिकित्सा और वैज्ञानिक हलकों में अब तक प्रचलित दृष्टिकोण से एक तीव्र प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है, जब सामान्य तौर पर, मृत्यु को एक वर्जित माना जाता था, और बाद के अस्तित्व के किसी भी विचार को कल्पना के दायरे से संबंधित के रूप में खारिज कर दिया गया था या अंधविश्वास या, अधिक से अधिक, निजी आस्था का मामला होने के नाते, जिसके तहत कोई वस्तुनिष्ठ प्रमाण नहीं है।
राय के इस अचानक परिवर्तन का स्पष्ट, बाहरी कारण सरल है: हाल के वर्षों में चिकित्सकीय रूप से मृत (विशेष रूप से, रुके हुए हृदय को उत्तेजित करके) के पुनर्जीवन के नए तरीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है। इसके लिए धन्यवाद, इतने सारे लोग जो व्यावहारिक रूप से मर चुके थे (नाड़ी या दिल की धड़कन के बिना) जीवन में वापस लाए गए थे, और उनमें से बहुत से लोग अब इसके बारे में खुले तौर पर बात कर रहे हैं, क्योंकि इस विषय पर वर्जित और पागल के रूप में ब्रांडेड होने का डर अपनी ताकत खो चुके हैं।
लेकिन हमारे लिए सबसे बड़ी दिलचस्पी इस परिवर्तन का आंतरिक कारण है, साथ ही इसकी "विचारधारा" भी है: यह घटना अविश्वसनीय रूप से लोकप्रिय क्यों हो गई है, और इसे किस धार्मिक या दार्शनिक दृष्टिकोण से आमतौर पर समझा जाता है? यह पहले से ही समय के संकेतों में से एक बन गया है, हमारे दिन के धार्मिक हित का एक लक्षण; इस मामले में इसका क्या महत्व है? हम घटना के गहन अध्ययन के बाद ही इन सवालों पर लौटेंगे।
लेकिन पहले हमें यह पूछना चाहिए: इस घटना के बारे में हमें अपने निर्णयों को किस आधार पर आधार बनाना चाहिए? जो इसका वर्णन करते हैं, उनके पास स्वयं इसकी स्पष्ट व्याख्या नहीं है; अक्सर वे इसे गूढ़ या अध्यात्मवादी ग्रंथों में ढूंढते हैं। कुछ धार्मिक लोग (साथ ही वैज्ञानिक), अपनी स्थापित मान्यताओं से खतरा महसूस करते हुए, इन अनुभवों को उस रूप में नकारते हैं जिसमें उनका वर्णन किया गया था, आमतौर पर उन्हें मतिभ्रम के दायरे में संदर्भित किया जाता है। तो क्या कुछ प्रोटेस्टेंट लोगों की राय है कि मृत्यु के बाद आत्मा बेहोशी की स्थिति में है, या कि यह तुरंत "मसीह के साथ रहने" के लिए चला जाता है; इसी तरह, प्रतिबद्ध नास्तिक इस विचार को खारिज करते हैं कि आत्मा मौजूद है, इसके बावजूद किसी भी सबूत को प्रस्तुत किया गया है।
लेकिन इन अनुभवों को केवल इन्कार करके समझाया नहीं जा सकता; उन्हें अपने आप में और आत्मा के मरणोपरांत भाग्य के बारे में हम जो जानते हैं, उसके पूरे संदर्भ में ठीक से समझा जाना चाहिए।
दुर्भाग्य से, कुछ रूढ़िवादी ईसाई, आधुनिक भौतिकवादी विचारों के प्रभाव में, जो प्रोटेस्टेंटवाद और रोमन कैथोलिकवाद के माध्यम से रिसते थे, को भी बाद के जीवन का एक अस्पष्ट और अनिश्चित विचार प्राप्त हुआ। मृत्यु के बाद आत्मा की स्थिति के बारे में विभिन्न संप्रदायों की राय जानने के लिए, मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में नई पुस्तकों में से एक के लेखक। इस प्रकार, उन्होंने ग्रीक ऑर्थोडॉक्स आर्चडीओसीज के एक पुजारी से संपर्क किया और जवाब में स्वर्ग और नरक के अस्तित्व का एक बहुत ही सामान्य विचार प्राप्त किया, लेकिन उन्हें बताया गया कि रूढ़िवादी के पास "भविष्य का कोई ठोस विचार नहीं है। " लेखक केवल यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि "ग्रीक ऑर्थोडॉक्सी का भविष्य के बारे में दृष्टिकोण स्पष्ट नहीं है" (पृष्ठ 130)।
वास्तव में, रूढ़िवादी ईसाई धर्म में मृत्यु के क्षण से शुरू होकर, मृत्यु के बाद के जीवन का एक बहुत स्पष्ट शिक्षण और दृष्टिकोण है। यह शिक्षा पवित्र शास्त्र (ईसाई शिक्षण के पूरे संदर्भ में व्याख्या की गई), पवित्र पिताओं के लेखन में, और विशेष रूप से मृत्यु के बाद आत्मा के विशिष्ट अनुभवों के संबंध में (व्यक्तिगत अनुभव के लिए समर्पित संतों और संकलनों के कई जीवन में) में निहित है। इस प्रकार का)। सेंट की "बातचीत" की पूरी चौथी किताब। उदाहरण के लिए, ग्रेगरी द ग्रेट (ड्वोसेलोव), रोम के पोप († 604), इसके लिए समर्पित हैं। हमारे दिनों में, ऐसे अनुभवों का एक संकलन अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ है, जो संतों के प्राचीन जीवन और हाल की रिपोर्टों दोनों से लिया गया है। और हाल ही में, अंग्रेजी अनुवाद में एक अद्भुत पाठ प्रकाशित किया गया था, जो 19वीं शताब्दी के अंत में एक ऐसे व्यक्ति द्वारा लिखा गया था जो मृत्यु के छत्तीस घंटे बाद जीवित हो गया था। इस प्रकार, रूढ़िवादी ईसाई के पास अपने निपटान में सबसे समृद्ध साहित्य है जिसकी मदद से कोई भी नए "पोस्टमॉर्टम" अनुभवों को समझ सकता है और मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में पूरे रूढ़िवादी शिक्षण के प्रकाश में उनका मूल्यांकन कर सकता है।
इस विषय में आधुनिक रुचि जगाने वाली पुस्तक एक युवा दक्षिणी मनोचिकित्सक द्वारा लिखी गई थी और नवंबर 1975 में प्रकाशित हुई थी। अन्य अध्ययनों के समय या इस विषय पर साहित्य के बारे में उन्हें कुछ भी नहीं पता था, लेकिन जैसे-जैसे पुस्तक छपी जा रही थी, यह स्पष्ट हो गया कि यह बहुत रुचि का था और इस विषय पर पहले ही बहुत कुछ लिखा जा चुका था। डॉ. मूडीज की किताब की जबरदस्त सफलता (दो मिलियन से अधिक प्रतियां बिकीं) ने मरते हुए लोगों के अनुभव को बना दिया, और अगले चार वर्षों में अनुभव के बारे में कई किताबें और लेख छपे। सबसे महत्वपूर्ण में डॉ. एलिज़ाबेथ कुबलर-रॉस के पेपर (एक आगामी पुस्तक) हैं, जिनकी खोज डॉ. मूडी की पुष्टि करती है, और डॉ. ओसिस और हेराल्डसन के शोध अध्ययन। डॉ. मूडी ने स्वयं अपनी पुस्तक (रिफ्लेक्शन्स ऑन द आफ्टरलाइफ़, बैंटम-मॉकिंगबर्ड बुक, 1977) का सीक्वल लिखा जिसमें इस विषय पर अतिरिक्त सामग्री और आगे के विचार शामिल थे। इन और अन्य नई पुस्तकों में निहित निष्कर्ष (जिनमें से सभी मूल रूप से विचाराधीन घटना पर सहमत हैं) को नीचे हाइलाइट किया जाएगा। आरंभ करने के लिए, हम डॉ. मूडी की पहली पुस्तक पर ध्यान केंद्रित करेंगे, जो पूरे विषय को एक बहुत ही उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित तरीके से पेश करती है।
पिछले दस वर्षों में, डॉ मूडी ने लगभग एक सौ पचास लोगों की व्यक्तिगत गवाही एकत्र की है, जिन्होंने या तो मृत्यु का अनुभव किया है या स्वयं मृत्यु का अनुभव किया है, या जिन्होंने उन्हें मरते समय दूसरों के अनुभवों के बारे में बताया है। इस नंबर से उन्होंने लगभग पचास लोगों का चयन किया जिनके साथ उन्होंने विस्तृत बातचीत की। उन्होंने इन सामग्रियों को प्रस्तुत करने में वस्तुनिष्ठ होने की कोशिश की, हालांकि वे मानते हैं कि पुस्तक "स्वाभाविक रूप से पृष्ठभूमि, विचारों और इसके लेखक की पूर्वाग्रहों को दर्शाती है" (पृष्ठ 9), जो धार्मिक रूप से उदार विचारों के साथ एक मेथोडिस्ट है। वास्तव में, "पोस्टमार्टम" घटना के वस्तुनिष्ठ अध्ययन के रूप में पुस्तक में कई कमियां हैं।
सबसे पहले, लेखक शुरुआत से अंत तक एक भी पूर्ण मृत्यु अनुभव नहीं देता है, केवल पंद्रह व्यक्तिगत तत्वों में से प्रत्येक के अंश (आमतौर पर बहुत कम) देता है जो पूर्ण मृत्यु अनुभव का अपना मॉडल बनाते हैं। लेकिन वास्तव में, मरने के अनुभव, जैसा कि इस और अन्य प्रकाशित पुस्तकों में वर्णित है, अक्सर एक-दूसरे से विस्तार से इतने भिन्न होते हैं कि उन सभी को एक मॉडल में शामिल करने का प्रयास सबसे अच्छा लगता है। डॉ मूडी का मॉडल कभी-कभी कृत्रिम और दूर की कौड़ी लगता है, हालांकि, निश्चित रूप से, यह उनके द्वारा उद्धृत तथ्यात्मक साक्ष्य के मूल्य को कम नहीं करता है।
दूसरा, डॉ मूडी ने दो अलग-अलग घटनाओं को एक साथ लाया: वास्तविक "निकट-मृत्यु" अनुभव और "निकट-मृत्यु" अनुभव। वह उनके बीच के अंतर को स्वीकार करता है, लेकिन तर्क देता है कि वे एक "एक" (पृष्ठ 20) बनाते हैं और उन्हें एक साथ अध्ययन किया जाना चाहिए। उन मामलों में जहां मृत्यु से पहले शुरू होने वाला अनुभव स्वयं मृत्यु के अनुभव के साथ समाप्त होता है (चाहे व्यक्ति को पुनर्जीवित किया गया था या नहीं), वास्तव में "एकल" अनुभव हैं, लेकिन कुछ घटनाओं का वह वर्णन करता है (जीवन की बहुत जल्दी याद डूबने के खतरे के समय की घटनाएं, "सुरंग में जाने" का अनुभव, जबकि ईथर की तरह एक संवेदनाहारी दिया जा रहा है) अक्सर उन लोगों द्वारा अनुभव किया गया है जिन्होंने कभी नैदानिक ​​मृत्यु का अनुभव नहीं किया है, और इसलिए वे "कुछ के एक मॉडल" से संबंधित हो सकते हैं। व्यापक अनुभव और केवल कभी-कभी मरने के साथ ही हो सकता है"। अब प्रकाशित कुछ पुस्तकें सामग्री के चयन में और भी कम चयनात्मक हैं और "शरीर से बाहर" होने के अनुभवों और मृत्यु और मृत्यु के वास्तविक अनुभवों को एक साथ मिलाती हैं।
तीसरा, यह तथ्य कि लेखक इन घटनाओं को "वैज्ञानिक रूप से" देखता है, बिना पहले से स्पष्ट विचार के कि आत्मा वास्तव में मृत्यु के बाद क्या उजागर होती है, इन अनुभवों के बारे में विभिन्न गलतफहमी और गलतफहमी का कारण बनती है, जिसे एक साधारण संचय द्वारा समाप्त नहीं किया जा सकता है। विवरण के। ; जो लोग उनका वर्णन करते हैं वे अनिवार्य रूप से अपनी व्याख्या जोड़ते हैं। लेखक स्वयं स्वीकार करता है कि इस मुद्दे का वैज्ञानिक रूप से अध्ययन करना लगभग असंभव है; और वास्तव में, वह स्वीडनबॉर्ग या तिब्बती बुक ऑफ द डेड के लेखन जैसे गुप्त लेखन में इसकी व्याख्या के लिए मूल अनुभव की ओर मुड़ता है, यह टिप्पणी करते हुए कि वह अब "असाधारण और गुप्त घटनाओं पर विशाल साहित्य" पर करीब से नज़र डालना चाहता है। अध्ययन की जा रही घटनाओं की अपनी समझ का विस्तार करने के लिए" (पृष्ठ 9)।
यह सब इस तथ्य की ओर जाता है कि हम इससे और इसी तरह की अन्य पुस्तकों से बहुत अधिक उम्मीद नहीं कर सकते हैं - वे हमें इस बात का पूर्ण और सुसंगत विचार नहीं देंगे कि मृत्यु के बाद आत्मा का क्या होता है। फिर भी यहां और अन्य नई पुस्तकों में, गंभीर ध्यान देने योग्य कुछ तथ्यात्मक निकट-मृत्यु अनुभव हैं, खासकर जब से कुछ इन अनुभवों को बाद के जीवन के पारंपरिक ईसाई दृष्टिकोण के प्रतिकूल मानते हैं, जैसे कि उन्होंने स्वर्ग के अस्तित्व को अस्वीकार कर दिया, या - विशेष रूप से - नरक। हम इन अनुभवों को कैसे समझें?
वे पंद्रह तत्व जिन्हें डॉ. मूडी मृत्यु के पूर्ण अनुभव से संबंधित बताते हैं, हमारी प्रस्तुति के प्रयोजनों के लिए, कुछ बुनियादी गुणों को कम कर दिया जा सकता है, जिन्हें यहां प्रस्तुत किया जाएगा और इस विषय पर रूढ़िवादी साहित्य के साथ तुलना की जाएगी।
1.1. शरीर अनुभव से बाहर
कहानियों के अनुसार, मृतक के साथ पहली बात यह होती है कि वह शरीर छोड़ देता है और होश खोए बिना उससे पूरी तरह से अलग हो जाता है। वह अक्सर अपने आस-पास की हर चीज को देखने में सक्षम होता है, जिसमें उसका अपना मृत शरीर भी शामिल है और उसे पुनर्जीवित करने का प्रयास करता है; उसे लगता है कि वह दर्द रहित गर्मी और हल्केपन की स्थिति में है, जैसे कि वह तैर रहा हो; वह भाषण या स्पर्श से अपने वातावरण को प्रभावित करने में पूरी तरह असमर्थ है, और इसलिए अक्सर बहुत अकेलापन महसूस करता है; उसकी विचार प्रक्रिया आमतौर पर शरीर में होने की तुलना में बहुत तेज हो जाती है। ऐसे प्रयोगों के विवरण के कुछ छोटे अंश यहां दिए गए हैं:
"दिन कड़ाके की ठंड का था, लेकिन जब मैं इस अंधेरे में था, मैंने केवल गर्मी और अत्यंत शांति महसूस की जो मैंने कभी अनुभव की है ... मुझे याद है, "मुझे मर जाना चाहिए" (पृष्ठ 27)।
"मुझे सबसे अद्भुत एहसास हुआ। मुझे शांति, शांति, हल्कापन - बस शांति के अलावा और कुछ नहीं लगा" (पृष्ठ 27)।
"मैंने खुद को पुनर्जीवित होते देखा, यह वास्तव में अजीब था। मैं बहुत ऊँचा नहीं था, मानो किसी तरह की ऊँचाई पर, उनसे थोड़ा ऊँचा; बस शायद उन्हें देख रहे हैं। मैंने उनसे बात करने की कोशिश की, लेकिन किसी ने मेरी नहीं सुनी, किसी ने मेरी नहीं सुनी" (पृष्ठ 37)।
"लोग सभी दिशाओं से दुर्घटनास्थल की ओर आ रहे थे ... जब वे वास्तव में करीब आ गए, तो मैंने उनके रास्ते से हटने के लिए चकमा देने की कोशिश की, लेकिन वे मेरे माध्यम से ठीक हो गए" (पृष्ठ 37)।
"मैं कुछ भी नहीं छू सकता था, मैं अपने आस-पास किसी के साथ संवाद नहीं कर सकता था। अकेलेपन की यह भयानक भावना, पूर्ण अलगाव की भावना। मैं जानता था कि मैं बिल्कुल अकेला था, अपने साथ अकेला था" (पृष्ठ 43)।
वैसे, इस बात के आश्चर्यजनक वस्तुनिष्ठ प्रमाण हैं कि एक व्यक्ति वास्तव में इस समय शरीर से बाहर है - कभी-कभी लोग बातचीत को फिर से बताने में सक्षम होते हैं या उन घटनाओं का सटीक विवरण देते हैं जो पड़ोसी कमरों में या उससे भी दूर जब वे थे " मृत।" इस तरह के अन्य उदाहरणों में, डॉ कुबलर-रॉस ने एक उल्लेखनीय मामले का उल्लेख किया जब एक अंधी महिला ने देखा और फिर स्पष्ट रूप से उस कमरे में हुई हर चीज का वर्णन किया जहां वह "मर गई", हालांकि जब वह फिर से जीवन में आई, तो वह फिर से अंधी थी - यह आश्चर्यजनक प्रमाण है कि यह आंख नहीं है जो देखती है (और यह मस्तिष्क नहीं है जो सोचता है, क्योंकि मृत्यु के बाद मानसिक क्षमता तेज हो जाती है), बल्कि आत्मा, जो शरीर के जीवित रहते हुए इन क्रियाओं को करती है शारीरिक अंग, और जब मर जाते हैं, तो अपनी शक्ति से।
यहां कुछ भी रूढ़िवादी ईसाई को आश्चर्यचकित नहीं करना चाहिए, क्योंकि यहां वर्णित अनुभव के लिए ईसाई मृत्यु के समय शरीर से आत्मा के अलगाव के रूप में जानते हैं। यह हमारे अविश्वास के समय की विशेषता है कि लोग शायद ही कभी ईसाई शब्दावली का सहारा लेते हैं या महसूस करते हैं कि यह उनकी आत्मा है जो शरीर से अलग हो गई है और अब यह सब अनुभव कर रही है; आमतौर पर वे केवल उस स्थिति से हैरान होते हैं जिसमें वे खुद को पाते हैं।
यह ठीक ऐसा व्यक्ति था - रूढ़िवादी में बपतिस्मा, लेकिन 19 वीं शताब्दी के अंत की भावना में, जो अपने स्वयं के विश्वास की सच्चाई के प्रति उदासीन रहा और बाद के जीवन में भी विश्वास नहीं करता था - और "मरणोपरांत" अनुभव की कहानी लिखी गई थी , शीर्षक "कई के लिए अविश्वसनीय, लेकिन एक सच्ची घटना" (के। इक्सकुल। ट्रिनिटी फ्लावर। 1910)। 80 साल पहले उन्होंने जो अनुभव किया वह आज भी हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है और यहां तक ​​कि नए आधुनिक "पोस्टमॉर्टम" के अनुभव के आलोक में भी भविष्य के लिए लगता है, क्योंकि यह आत्मा का एकमात्र "पोस्ट-मॉर्टम" अनुभव है जो बहुत आगे जाता है नई किताबों में दिए गए और एक ग्रहणशील व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए संक्षिप्त खंडित अनुभवों की तुलना में। , जो आधुनिक अविश्वास के साथ शुरू हुआ, और रूढ़िवादी ईसाई धर्म की सच्चाई की पहचान में आया - और इतना कि उसने एक भिक्षु के रूप में अपने दिन समाप्त कर दिए। इस छोटी सी किताब को एक नियंत्रण मामले के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है जिसके खिलाफ नए मामलों का फैसला किया जा सकता है। इसे सदी की शुरुआत के प्रमुख रूढ़िवादी मिशनरी लेखकों में से एक, वोलोग्दा के आर्कबिशप निकॉन द्वारा बाद के जीवन के बारे में रूढ़िवादी शिक्षा के विपरीत कुछ भी नहीं होने के रूप में अनुमोदित किया गया था।
अपनी शारीरिक मृत्यु की अंतिम पीड़ा और उसे जमीन पर दबाते हुए भयानक भारीपन का वर्णन करने के बाद, लेखक कहता है कि "अचानक मुझे लगा कि यह आसान हो गया है। देखा।
मैंने देखा कि मैं कमरे के बीच में अकेला खड़ा हूँ; मेरे दाहिनी ओर, अर्धवृत्त में किसी चीज़ को घेरते हुए, सभी चिकित्सा कर्मियों की भीड़ थी ... मैं इस समूह से हैरान था; जहाँ वह खड़ी थी वहाँ एक चारपाई थी। वहाँ अब इन लोगों का ध्यान किस ओर आकर्षित हुआ, जब मैं नहीं था, तब वे क्या देखते थे, जब मैं कमरे के बीच में खड़ा था?
मैं ऊपर गया और देखा कि वे सब कहाँ देख रहे थे: वहाँ मैं चारपाई पर पड़ा था।
मुझे याद नहीं है कि मुझे अपने डबल को देखकर डर जैसा कुछ लगा; मैं केवल हैरान था: यह कैसा है? मैंने महसूस किया यहाँ, इस बीच, और वहाँ भी, मैं ...
मैं अपने आप को महसूस करना चाहता था, अपने बाएं हाथ को अपने दाहिने हाथ से लेना चाहता था: मेरा हाथ दाहिनी ओर चला गया; मैंने कमर के चारों ओर अपने आप को पकड़ने की कोशिश की - हाथ फिर से शरीर से होकर गुजरा, मानो खाली जगह से ... मैंने डॉक्टर को बुलाया, लेकिन जिस माहौल में मैं पूरी तरह से अनुपयुक्त था; उसने महसूस नहीं किया और मेरी आवाज़ की आवाज़ों को प्रसारित नहीं किया, और मुझे अपने आस-पास की हर चीज़, मेरे अजीब अकेलेपन के साथ पूरी तरह से अलग होने का एहसास हुआ; दहशत ने मुझे जकड़ लिया। उस असाधारण अकेलेपन में वाकई कुछ भयानक था...
मैंने देखा, और तभी पहली बार मेरे मन में यह विचार आया: क्या मेरे साथ ऐसा कुछ नहीं हुआ है कि हमारी भाषा में, जीवित लोगों की भाषा, "मृत्यु" शब्द से परिभाषित होती है? यह मेरे दिमाग में आया क्योंकि बिस्तर पर लेटे हुए मेरे शरीर में एक लाश की तरह लग रहा था ...
हमारी अवधारणाओं में, "मृत्यु" शब्द किसी तरह के विनाश, जीवन की समाप्ति के विचार से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, मैं कैसे सोच सकता था कि मैं मर गया था जब मैंने एक मिनट के लिए आत्म-चेतना नहीं खोई, जब मैंने अपने आप को बिल्कुल जीवित महसूस किया, सब कुछ सुनकर, देख, होश में, हिलने-डुलने, सोचने, बोलने में सक्षम?
मेरे आस-पास की हर चीज से अलग होना, मेरे व्यक्तित्व का विभाजन, मुझे यह समझने में मदद कर सकता है कि अगर मैं एक धार्मिक व्यक्ति होता तो आत्मा के अस्तित्व में विश्वास करता तो क्या होता; लेकिन ऐसा नहीं था, और मैं केवल वही महसूस करता था जो मैंने महसूस किया था, और जीवन की भावना इतनी स्पष्ट थी कि मैं केवल एक अजीब घटना से हैरान था, अपनी संवेदनाओं को मृत्यु की पारंपरिक अवधारणाओं से जोड़ने में पूरी तरह से असमर्थ था, अर्थात , महसूस करना और अपने आप को यह सोचने के लिए सचेत करना कि मेरा कोई अस्तित्व नहीं है।
बाद में अपनी तत्कालीन स्थिति को याद करते हुए और सोचते हुए, मैंने केवल यह देखा कि मेरी मानसिक क्षमताओं ने तब भी अद्भुत ऊर्जा और गति के साथ काम किया ... "(पीपी। 16-21)
प्रारंभिक ईसाई साहित्य में, मृत्यु के बाद पहले मिनटों में आत्मा की स्थिति का इतने विस्तार से वर्णन नहीं किया गया है; जोर हमेशा मजबूत अनुभवों पर रखा जाता है जो बाद में आते हैं। यह शायद हमारे समय में ही है, जब शरीर में जीवन के साथ जीवन की पहचान इतनी पूर्ण और आश्वस्त हो गई है, कि पहले कुछ मिनटों में इतना ध्यान देने की उम्मीद होगी, जब आधुनिक मनुष्य की अपेक्षा पूरी तरह से है उल्टा हो गया: मृत्यु अंत नहीं है, जीवन जारी है, आत्मा के लिए एक पूरी तरह से नई स्थिति खुलती है!
बेशक, इस अनुभव में ऐसा कुछ भी नहीं है जो मृत्यु के तुरंत बाद आत्मा की स्थिति के बारे में रूढ़िवादी शिक्षा का खंडन करे। कुछ लोगों ने इस मामले की आलोचना करते हुए, संदेह किया कि क्या कोई व्यक्ति मर गया था यदि उसे कुछ मिनटों के बाद पुनर्जीवित किया गया था, लेकिन यह केवल तकनीक की बात है, जैसा कि हम नियत समय में कहेंगे। तथ्य यह है कि इन कुछ मिनटों में (कभी-कभी मृत्यु से एक मिनट पहले भी) ऐसे अनुभव होते हैं जिन्हें केवल मतिभ्रम के रूप में नहीं समझाया जा सकता है। यहां हमारा काम यह पता लगाना है कि हमें इन प्रयोगों को कैसे समझना चाहिए।
1.2. दूसरों से मिलना
मृत्यु के बाद, आत्मा बहुत कम समय के लिए अकेलेपन की अपनी मूल स्थिति में रहती है। डॉ. मूडी ऐसे कई मामलों का हवाला देते हैं जहां मौत से पहले भी लोगों ने अचानक मृत रिश्तेदारों और दोस्तों को देखा।
"डॉक्टर ने मुझे बचाने की उम्मीद खो दी और मेरे परिवार से कहा कि मैं मर रहा था ... मुझे एहसास हुआ कि ये सभी लोग वहां थे, लगभग कमरे की छत के पास झुंड में मँडरा रहे थे। ये सभी लोग थे जिन्हें मैं पिछले जन्म में जानता था, लेकिन जो पहले मर चुके थे। मैं अपनी दादी और उस लड़की को जानता था जिसे मैं एक स्कूली छात्र के रूप में जानता था, और कई अन्य रिश्तेदारों और दोस्तों ... यह एक बहुत ही खुशी की घटना थी, और मुझे लगा कि वे मेरी रक्षा करने और मुझे देखने आए हैं" (पृष्ठ 44)।
मृत्यु के समय मृत मित्रों और रिश्तेदारों से मिलने का यह अनुभव आधुनिक वैज्ञानिकों के बीच भी कोई नई खोज नहीं है। लगभग पचास साल पहले यह आधुनिक परामनोविज्ञान, या मानसिक शोध के अग्रणी सर विलियम बैरेट की एक छोटी पुस्तक का विषय था। डॉ. मूडी की पहली पुस्तक के प्रकट होने के बाद, सर विलियम से प्रेरित इन अनुभवों का अधिक विस्तृत विवरण प्रकाशित हुआ, और यह पता चला कि इस पुस्तक के लेखक कई वर्षों से मृत्यु का व्यवस्थित अध्ययन कर रहे थे। यहां हमें इस पुस्तक की खोजों के बारे में कुछ कहना चाहिए।
यह पुस्तक मरने के अनुभव पर पहला पूर्ण वैज्ञानिक प्रकाशन है। यह पूर्वी संयुक्त राज्य और उत्तरी भारत में डॉक्टरों और नर्सों के बेतरतीब ढंग से चुने गए समूह के साथ विस्तृत प्रश्नावली और साक्षात्कार के परिणामों पर आधारित है (बाद वाले को राष्ट्रीय, मनोवैज्ञानिक कारणों से उत्पन्न होने वाले अनुभव में विसंगतियों की जांच के लिए अधिकतम निष्पक्षता के लिए चुना जाता है। और धार्मिक मतभेद)।) परिणामी सामग्री में मरने के एक हजार से अधिक मामले और मरने के दर्शन शामिल हैं (और कई नैदानिक ​​​​मृत्यु की स्थिति से जीवन में वापस लाए गए)। लेखकों का निष्कर्ष है कि, कुल मिलाकर, डॉ. मूडी की खोज उनके अनुरूप है (पृष्ठ 24)। उन्होंने पाया कि मरने वाले रिश्तेदारों और दोस्तों (और भारत में, हिंदू "देवताओं" के कई प्रेत) की मौत अक्सर एक घंटे के भीतर आती है, और आमतौर पर मृत्यु से एक दिन पहले। लगभग आधे मामलों में, कुछ अस्पष्ट, "स्वर्ग" जैसी सेटिंग की दृष्टि होती है जो समान भावनाओं को उद्घाटित करती है ("स्वर्ग" का अनुभव नीचे चर्चा की जाएगी)। यह अध्ययन विशेष रूप से इस मायने में मूल्यवान है कि यह ध्यान से असंगत ईथर मतिभ्रम और स्पष्ट अन्य दुनिया की घटनाओं और दृष्टि के बीच अंतर करता है, और सांख्यिकीय रूप से कारकों की उपस्थिति का विश्लेषण भी करता है जैसे कि मतिभ्रम दवाओं, उच्च बुखार, या बीमारियों और मस्तिष्क क्षति का उपयोग - ऐसे कारक जो इनमें से कोई भी हैं जो सामान्य मतिभ्रम का कारण बन सकता है, न कि स्वयं रोगी के दिमाग से बाहर होने वाली किसी चीज़ का वास्तविक अनुभव। लेखकों की खोज बहुत महत्वपूर्ण है कि सबसे सुसंगत और स्पष्ट रूप से अन्य दुनिया के अनुभव वे रोगी हैं जो इस सांसारिक वास्तविकता के सबसे बड़े संपर्क में हैं और कम से कम मतिभ्रम से ग्रस्त हैं; विशेष रूप से, जो मृत या आध्यात्मिक प्राणियों का अनुभव करते हैं, वे आमतौर पर अपने मानसिक संकायों पर पूर्ण नियंत्रण रखते हैं और इन प्राणियों को अस्पताल की सेटिंग में होने की पूरी जागरूकता के साथ देखते हैं। इसके अलावा, उन्होंने पाया कि मतिभ्रम आमतौर पर जीवित देखते हैं, जबकि मरने की वास्तविक घटनाएं, बल्कि, मृत व्यक्ति हैं। हालांकि लेखक अपने निष्कर्षों में सतर्क हैं, वे "आफ्टरलाइफ़ परिकल्पना को अपने डेटा के लिए सबसे अधिक समझने योग्य स्पष्टीकरण के रूप में स्वीकार करते हैं" (पृष्ठ 194)। इस प्रकार, यह पुस्तक डॉ. मूडी के निष्कर्षों का पूरक है और मृत्यु के समय मृत और आध्यात्मिक प्राणियों से मिलने के अनुभव की एक आश्चर्यजनक पुष्टि प्रदान करती है। क्या ये प्राणी वास्तव में वही हैं जो मरने वाले को लगता है कि वे हैं, यह एक ऐसा प्रश्न है जिस पर नीचे विचार किया जाना चाहिए।
बेशक, इन खोजों को अज्ञेयवाद और अविश्वास की पृष्ठभूमि के खिलाफ देखा जाता है, जो लंबे समय से आधुनिक विज्ञान की विशेषता है। दूसरी ओर, एक रूढ़िवादी ईसाई के लिए, उनके बारे में कुछ भी आश्चर्य की बात नहीं है; हम जानते हैं कि मृत्यु अस्तित्व के एक रूप से दूसरे रूप में केवल एक संक्रमण है, और हम मृत्यु के कई रूपों और दर्शनों से परिचित हैं - संत और साधारण पापी दोनों। सेंट ग्रेगरी द ग्रेट (ड्वोसेलोव) ने अपनी बातचीत में इनमें से कई अनुभवों का वर्णन करते हुए, दूसरों के साथ बैठक को इस तरह से समझाया: पारिश्रमिक" ("साक्षात्कार", IV, 36)। विशेष रूप से संत के धर्मी जीवन के लोगों के संबंध में। ग्रेगरी टिप्पणी करता है: “अक्सर धर्मियों के साथ ऐसा होता है कि उनकी मृत्यु के समय वे उन संतों को देखते हैं जो उनसे पहले आए थे, ताकि वे मृत्यु के दर्दनाक विचार से न डरें; ताकि वे दर्द रहित और निडर होकर अपने मांस के बंधन से मुक्त हो जाएं, उस समय स्वर्गीय नागरिकों का समाज उनकी मानसिक आंखों के सामने प्रकट होता है ”(“ साक्षात्कार ”, IV, 12)। बाद के अध्यायों में, वह मरने वाले स्वर्गदूतों, शहीदों, प्रेरित पतरस, ईश्वर की माता और स्वयं मसीह (IV, 13-18) की उपस्थिति का उदाहरण देता है।
डॉ मूडी एक मरते हुए व्यक्ति का एक उदाहरण देते हैं जो रिश्तेदारों या आध्यात्मिक व्यक्ति से नहीं, बल्कि पूरी तरह से विदेशी चेहरे के साथ मिलते हैं: हाल ही में। वह नहीं जानती थी कि वह कौन है" ("जीवन के बाद का जीवन," पृष्ठ 45)। सेंट ग्रेगरी ने अपनी बातचीत में इसी तरह की घटना का वर्णन किया है: वह कई मामलों के बारे में बताता है जिसमें एक मरने वाला व्यक्ति दूसरे व्यक्ति का नाम पुकारता है जो उसी समय दूसरी जगह मर रहा है। और यह बिल्कुल भी भेद-भाव नहीं है, जो केवल संतों को दिया जाता है, सेंट के लिए। ग्रेगरी का वर्णन है कि कैसे एक साधारण पापी, स्पष्ट रूप से नरक के लिए बर्बाद हो गया, एक निश्चित स्टीफन को भेजता है, जो उसके लिए अज्ञात है और जो एक ही समय में मरने वाला था, उसे यह बताने के लिए कि "हमारा जहाज हमें सिसिली ले जाने के लिए तैयार है" ( महान ज्वालामुखीय गतिविधि का स्थल होने के कारण, सिसिली ने नरक की याद दिला दी) ("साक्षात्कार", IV, 36)। यह, जाहिर है, जिसे अब एक्स्ट्रासेंसरी धारणा कहा जाता है, जो कई लोगों के लिए विशेष रूप से मृत्यु से पहले बढ़ जाती है और निश्चित रूप से मृत्यु के बाद भी जारी रहती है, जब आत्मा पहले से ही भौतिक इंद्रियों के दायरे से बाहर है।
इसलिए, आधुनिक मानसिक विज्ञान की यह निजी खोज केवल इस बात की पुष्टि करती है कि प्रारंभिक ईसाई साहित्य के पाठक मृत्यु के समय मुठभेड़ों के बारे में पहले से ही क्या जानते हैं। ये मुलाकातें, हालांकि ऐसा नहीं लगता कि ये सभी की मृत्यु से पहले होती हैं, फिर भी इस अर्थ में सार्वभौमिक कहा जा सकता है कि वे राष्ट्रीयता, धर्म या जीवन की पवित्रता की परवाह किए बिना होती हैं।
दूसरी ओर, ईसाई संत का अनुभव, हालांकि इसमें वे सामान्य विशेषताएं हैं जिन्हें हर कोई अनुभव कर सकता है, इसमें एक पूरी तरह से अलग आयाम है जो मनोवैज्ञानिक शोधकर्ताओं द्वारा परिभाषा को खारिज कर देता है। इस अनुभव में, भगवान के पक्ष के विशेष लक्षण अक्सर प्रकट होते हैं, और दूसरी दुनिया के दर्शन अक्सर सभी या कई लोगों द्वारा देखे जाते हैं, न कि केवल स्वयं मरने वाले व्यक्ति द्वारा। आइए हम सेंट पीटर्सबर्ग के उसी "बातचीत" से ऐसा ही एक उदाहरण उद्धृत करें। ग्रेगरी।
“आधी रात को वे रोमुलस की खाट पर थे; अचानक स्वर्ग से उतरी एक रोशनी ने उसकी पूरी कोठरी को भर दिया और ऐसी चमक से चमक उठी कि उसने उपस्थित लोगों के दिलों को अवर्णनीय भय से मारा ... कोठरी का दरवाजा काँपने लगा, मानो लोगों की भीड़ उसमें से घुस रही हो; उन्होंने महसूस किया, जब उन्होंने बात की, उन्होंने प्रवेश करने वालों की उपस्थिति को महसूस किया, लेकिन असाधारण भय और प्रकाश से वे नहीं देख सके, क्योंकि भय और उस प्रकाश की चमक ने उनकी आंखें बंद कर दीं और बंद कर दीं। इस प्रकाश के पीछे, एक असामान्य सुगंध तुरंत फैल गई, जिससे गंध की सुखदता ने प्रकाश की चमक से प्रभावित उनकी आत्मा को शांत कर दिया। लेकिन जब वे इस तरह के प्रकाश की ताकतों को सहन नहीं कर सके, तो रोमुला ने कांपते हुए रिडेम्पटा को सांत्वना देना शुरू कर दिया, जो उसके साथ थी, उसके गुणों में एक शिक्षक, एक स्नेही आवाज के साथ, यह कहते हुए: "डरो मत, माँ, मैं मर नहीं रहा हूँ अभी तक।" सुगंध तीन दिनों तक चली, और चौथी रात को उसने फिर से अपने गुरु को बुलाया और उसके आने पर, पवित्र भोज प्राप्त करने की अनुमति देने के लिए कहा। न तो खुद रिडेम्पा, और न ही मरीज के दूसरे साथी छात्र ने उसका साथ छोड़ा; और अचानक, उसके कक्ष के दरवाजे के सामने मंच पर, गायन के दो गायकों की व्यवस्था की गई ... रोमुला की पवित्र आत्मा को शरीर से मुक्त कर दिया गया। जब वह स्वर्ग में चढ़ी, तो गायन की आवाजें जितनी ऊंची उठीं, भजन उतना ही कमजोर सुनाई दिया, जब तक कि स्तोत्र और सुगंध की आवाजें गायब नहीं हो गईं ”(“ साक्षात्कार ”, IV, 17)। रूढ़िवादी ईसाई कई संतों (सेंट सिसॉय, सेंट तैसिया, कीव के सेंट थियोफिलस, आदि) के जीवन से इसी तरह के मामलों को याद करेंगे।
जब हम मृत्यु और मृत्यु के अनुभव की इस खोज में तल्लीन करते हैं, तो हमें मृत्यु के सामान्य अनुभव के बीच महान अंतर को ध्यान में रखना चाहिए, जो अब इतनी रुचि को आकर्षित कर रहा है, और धर्मी रूढ़िवादी ईसाइयों की मृत्यु के अनुग्रहपूर्ण अनुभव को ध्यान में रखना चाहिए। . यह हमें मृत्यु के कुछ रहस्यमय पहलुओं को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेगा जो वर्तमान में साहित्य में देखे और वर्णित किए गए हैं। उदाहरण के लिए, इस अंतर को समझने से हमें मरने वाली घटना की पहचान करने में मदद मिल सकती है। क्या वास्तव में मरने वाले के सामने आने के लिए रिश्तेदार और दोस्त मरे हुओं के दायरे से आते हैं? और क्या ये अभिव्यक्तियाँ स्वयं पवित्र धर्मी ईसाइयों की मरणासन्न अभिव्यक्तियों से भिन्न हैं?
इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, याद रखें कि डॉ. ओसिस और हेराल्डसन रिपोर्ट करते हैं कि कई मरने वाले हिंदू अपने हिंदू देवताओं (कृष्ण, शिव, काली, आदि) के देवताओं को देखते हैं, न कि करीबी रिश्तेदारों और दोस्तों को, जो आमतौर पर अमेरिका में होता है।
परन्तु प्रेरित पौलुस ने स्पष्ट रूप से कहा कि ये "ईश्वर" वास्तव में कुछ भी नहीं हैं (1 कुरिं 8:4-5), और "ईश्वर" के साथ कोई भी वास्तविक मुलाकात राक्षसों से जुड़ी है (1 कुरिं। 10:20)। फिर मरते हुए भारतीय किसे देखते हैं? डॉ. ओसिस और हेराल्डसन का मानना ​​है कि जिन प्राणियों का सामना किया गया है उनकी पहचान मुख्यतः धार्मिक, सांस्कृतिक और व्यक्तिगत पृष्ठभूमि पर आधारित व्यक्तिपरक व्याख्या का परिणाम है;

सेराफिम गुलाब

मृत्यु के बाद आत्मा

1. आधुनिक अनुभव के कुछ पहलू

1.1. शरीर अनुभव से बाहर

1.2. दूसरों से मिलना

1.3. "चमकदार प्राणी"

2. स्वर्गदूतों के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण

3. मृत्यु के समय स्वर्गदूतों और राक्षसों की उपस्थिति

4. "स्काई" का आधुनिक अनुभव

5. आत्माओं का वायु क्षेत्र

5.1. मनुष्य का मूल स्वभाव

5.2. मनुष्य का पतन

5.3. गिरी हुई आत्माओं से संपर्क करें

5.4. खुलने वाली भावनाएं

5.5. आत्माओं के संपर्क का खतरा

5.6. कुछ व्यावहारिक सलाह

5.7 निष्कर्ष

6. हवाई परीक्षण

6.1. टोलहाउस को कैसे समझें

6.3. संतों के जीवन में कठिनाइयाँ

6.4. परीक्षा उत्तीर्ण करने के आधुनिक मामले

6.5. मृत्यु से पहले सहन की परीक्षाएं

6.6. निजी अदालत

6.7. मरणोपरांत अनुभव की प्रामाणिकता की कसौटी के रूप में परीक्षा।

6.8. द टीचिंग ऑफ बिशप थियोफन द रिक्लूस ऑन एयर ऑर्डील्स

7. गुप्त साहित्य में शरीर के बाहर के अनुभव

7.1 मृतकों की तिब्बती पुस्तक

7.2. इमैनुएल स्वीडनबोर्ग के लेखन

7.3. थियोसोफी का "सूक्ष्म विमान"

7.4. "सूक्ष्म प्रक्षेपण"

7.5. "एस्ट्रल जर्नी"

7.6. "आउट-ऑफ-बॉडी क्षेत्र" के संबंध में निष्कर्ष

7.7. "पुनर्जन्म" पर नोट्स

8. स्वर्ग के प्रामाणिक ईसाई अनुभव

8.1. स्वर्ग और नर्क का स्थान

8.2. स्वर्ग के ईसाई अनुभव

8.3. स्वर्ग के सच्चे अनुभव के गुण

8.4. नर्क के दर्शन पर नोट्स

9. आधुनिक "पोस्टमार्टम" प्रयोगों का अर्थ

9.1. आधुनिक प्रयोग क्या साबित करते हैं?

9.2. तांत्रिक के साथ संबंध

9.3. आधुनिक शोधकर्ताओं की मनोगत शिक्षाएं

9.4. आधुनिक "पोस्टमार्टम" प्रयोगों का "मिशन"

9.5 मौत के प्रति ईसाई रवैया

10. आत्मा के मरणोपरांत भाग्य पर रूढ़िवादी शिक्षण का सारांश

10.1. आध्यात्मिक दृष्टि की शुरुआत

10.2 आत्माओं के साथ मुठभेड़

10.3. मृत्यु के बाद पहले दो दिन

10.4. परख

10.5.चालीस दिन

10.6 अंतिम निर्णय से पहले मन की स्थिति

10.7. मृतकों के लिए प्रार्थना

10.8. हम मरे हुओं के लिए क्या कर सकते हैं?

10.9. शरीर का पुनरुत्थान

परिशिष्ट 1. सेंट की शिक्षाएँ। मृत्यु के बाद आत्मा की स्थिति पर इफिसुस का चिह्न

अनुबंध 1.2. शुद्धिकरण अग्नि पर दूसरे प्रवचन से

परिशिष्ट 2 आफ्टरलाइफ डिबेट के लिए कुछ हालिया रूढ़िवादी प्रतिक्रियाएं

अनुबंध 2.1. मृत्यु का रहस्य और उसके बाद का जीवन

अनुबंध 2.2. आधुनिक ग्रीस में मृतकों में से वापसी

अनुबंध 2.3. डेड" आधुनिक मॉस्को में हैं [2]

अनुलग्नक 3. आलोचना का उत्तर दें

अनुबंध 3.1. मृत्यु के बाद आत्मा की स्थिति के बारे में रूढ़िवादी साहित्य के "विरोधाभास"

अनुबंध 3.2. क्या कोई "शरीर से बाहर" अनुभव (मृत्यु से पहले या बाद में) और एक "दूसरी दुनिया" है जहां आत्माएं रहती हैं?

अनुबंध 3.3. क्या मृत्यु के बाद आत्मा "सोती है"?

परिशिष्ट 3. 4. क्या "परीक्षा" काल्पनिक है?

अनुबंध 3.5. निष्कर्ष

परिशिष्ट 4. अंग्रेजी में पुस्तक के दूसरे (मरणोपरांत) संस्करण में जोड़ा गया।

एक व्यक्ति धनवान था, जो बैंजनी और महीन मलमल के कपड़े पहने था, और हर दिन शानदार दावत देता था। लाजर नाम का एक भिखारी भी था, जो अपने फाटक के पास पपड़ी में लेटा था और अमीर आदमी की मेज से गिरने वाले टुकड़ों को खाना चाहता था, और कुत्तों ने आकर उसकी पपड़ी चाट ली। भिखारी मर गया और स्वर्गदूतों द्वारा उसे अब्राहम की गोद में ले जाया गया। धनवान भी मर गया, और उन्होंने उसे मिट्टी दी। और नरक में, पीड़ा में, उसने अपनी आँखें ऊपर उठाईं, इब्राहीम को दूर से और लाजर को अपनी गोद में देखा, और रोते हुए कहा: पिता इब्राहीम! मुझ पर दया कर, और लाजर को भेज दे, कि मैं अपनी उँगली का सिरा पानी में डुबाकर मेरी जीभ को ठंडा कर दूँ, क्योंकि मैं इस ज्वाला में तड़प रहा हूँ। लेकिन इब्राहीम ने कहा: बच्चे! याद रखना कि तुम ने अपने जीवन में अपनी भलाई पा ली है, और लाजर - बुराई; अब वह यहां शान्ति पाता है, जब तक कि तू दुख उठाए; और इन सब बातों को छोड़ हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ी खाई गढ़ी गई है, कि जो यहां से तेरे पास जाना चाहें, वे न जा सकें, और न वहां से हमारे पास आ सकें। तब उस ने कहा, हे पिता, मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि उसे मेरे पिता के घर भेज दे, क्योंकि मेरे पांच भाई हैं; वह उन से गवाही दे, कि वे भी इस तड़पने के स्थान पर नहीं आते। इब्राहीम ने उस से कहा, उनके पास मूसा और भविष्यद्वक्ता हैं; उन्हें सुनने दो। उसने कहा: नहीं, हे पिता इब्राहीम, परन्तु यदि कोई मरे हुओं में से उनके पास आए, तो वे मन फिराएंगे। तब [अब्राहम] ने उस से कहा, यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की न सुनें, तो यदि कोई मरे हुओं में से जी उठे, तो विश्वास न करेंगे। /ठीक है। 16, 19-31/

प्रस्तावना

इस पुस्तक का दोहरा उद्देश्य है: सबसे पहले, जीवन के बाद के रूढ़िवादी ईसाई सिद्धांत के दृष्टिकोण से, आधुनिक "पोस्ट-मॉर्टम" अनुभवों की व्याख्या प्रदान करने के लिए जिन्होंने कुछ धार्मिक और वैज्ञानिक हलकों में इस तरह की रुचि पैदा की है; दूसरे, मुख्य स्रोतों और ग्रंथों को उद्धृत करने के लिए जिसमें रूढ़िवादी शिक्षा के बाद के जीवन के बारे में बताया गया है। यदि आज इस शिक्षण को इतना कम समझा जाता है, तो यह काफी हद तक इस तथ्य का परिणाम है कि हमारे "प्रबुद्ध" समय में इन ग्रंथों को भुला दिया जाता है और पूरी तरह से "फैशन से बाहर" हो जाता है। हमने इन ग्रंथों को आधुनिक पाठक के लिए अधिक समझने योग्य और सुलभ बनाने की कोशिश की। कहने की जरूरत नहीं है, वे "पोस्ट-मॉर्टम" अनुभवों के बारे में अब लोकप्रिय किताबों की तुलना में असीम रूप से गहरे और अधिक उपयोगी पढ़ने वाले हैं, भले ही वे सिर्फ एक साधारण सनसनी न हों, फिर भी शानदार लेकिन कुछ भी नहीं हो सकते हैं क्योंकि उनमें शामिल नहीं है परवर्ती जीवन का एक पूर्ण और सच्चा सिद्धांत।

इस पुस्तक में प्रस्तुत रूढ़िवादी शिक्षण की निस्संदेह कुछ लोगों द्वारा आलोचना की जाएगी, जो कि 20वीं शताब्दी के एक व्यक्ति के लिए विश्वास करने के लिए बहुत सरल और भोला है। इसलिए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह शिक्षण रूढ़िवादी चर्च के कुछ अलग-थलग या असामान्य शिक्षकों की शिक्षा नहीं है, बल्कि वह शिक्षा है जो रूढ़िवादी चर्च ऑफ क्राइस्ट ने शुरू से ही दी थी, जो कि अनगिनत देशभक्तिपूर्ण लेखन में निहित है। रूढ़िवादी चर्च के संतों और दैवीय सेवाओं का जीवन, और जिसे चर्च लगातार हमारे दिनों तक प्रसारित करता है। इस सिद्धांत की "सादगी" स्वयं सत्य की सरलता है, जो - चाहे वह चर्च के इस या उस शिक्षण में व्यक्त की गई हो - विभिन्न त्रुटियों और खालीपन के कारण आधुनिक दिमाग में उत्पन्न भ्रम के बीच स्पष्टता का एक ताज़ा स्रोत साबित होता है। हाल की सदियों की अटकलें। इस पुस्तक के प्रत्येक अध्याय में, इस शिक्षण से युक्त देशभक्ति और भौगोलिक स्रोतों को इंगित करने का प्रयास किया गया है।

इस पुस्तक को लिखने के लिए प्रेरणा का मुख्य स्रोत बिशप इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव) का लेखन था, जो शायद पहले प्रमुख रूसी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री थे जिन्होंने सीधे उस समस्या से निपटा जो हमारे समय में इतनी तीव्र हो गई है: वास्तविक ईसाई परंपरा को कैसे संरक्षित किया जाए और दुनिया में शिक्षण, जो रूढ़िवादी के लिए पूरी तरह से अलग हो गए हैं और या तो इसका खंडन और अस्वीकार करने का प्रयास करते हैं, या इसे इस तरह से पुनर्व्याख्या करने का प्रयास करते हैं कि यह जीवन और सोच के सांसारिक तरीके के अनुकूल हो जाए। रोमन कैथोलिक और अन्य पश्चिमी प्रभावों से अच्छी तरह वाकिफ थे, जो अपने समय में भी रूढ़िवादी को आधुनिक बनाने का प्रयास कर रहे थे, बिशप इग्नाटियस ने रूढ़िवादी प्राथमिक स्रोतों के गहन अध्ययन के माध्यम से रूढ़िवादी की रक्षा के लिए तैयार किया (जिसका शिक्षण उन्होंने कई में अवशोषित किया था) अपने समय के सर्वश्रेष्ठ रूढ़िवादी मठ) और अपने समय के विज्ञान और साहित्य से परिचित होने के माध्यम से (उन्होंने एक सैन्य इंजीनियरिंग स्कूल में अध्ययन किया, न कि एक धार्मिक मदरसा में)। इस प्रकार रूढ़िवादी धर्मशास्त्र और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान दोनों के ज्ञान के साथ सशस्त्र, उन्होंने अपना जीवन रूढ़िवादी की शुद्धता की रक्षा करने और इससे समकालीन विचलन को उजागर करने के लिए समर्पित कर दिया। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि 19 वीं शताब्दी के रूढ़िवादी देशों में से किसी में भी आधुनिक समय के प्रलोभनों और त्रुटियों से रूढ़िवादी का ऐसा रक्षक नहीं था; उनकी तुलना केवल उनके हमवतन, बिशप थियोफन द रेक्लूस से की जा सकती है, जिन्होंने ऐसा ही किया, लेकिन एक सरल भाषा में कहा।

बिशप इग्नाटियस (खंड 3) के एकत्रित कार्यों का एक खंड विशेष रूप से चर्च के बाद के जीवन के सिद्धांत के लिए समर्पित है, जिसे उन्होंने रोमन कैथोलिक और अन्य आधुनिक विकृतियों के खिलाफ बचाव किया था। यह इस खंड से है कि हमने मुख्य रूप से अपनी पुस्तक के लिए ऐसे मुद्दों की चर्चा और आत्माओं की अभिव्यक्ति - शिक्षाओं की चर्चा की, जो कि कई कारणों से, आधुनिक दिमाग स्वीकार नहीं कर सकता है, लेकिन उनकी पुनर्व्याख्या या पूर्ण अस्वीकृति पर जोर देता है। बेशक, बिशप थियोफन ने भी यही बात सिखाई थी, और हमने भी उनके शब्दों का फायदा उठाया; और हमारी सदी में, एक और उत्कृष्ट रूसी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री, धन्य स्मृति के आर्कबिशप जॉन (मैक्सिमोविच) ने इस शिक्षण को इतनी स्पष्ट और सरलता से दोहराया कि हमने उनके शब्दों को इस पुस्तक के अंतिम अध्याय के आधार के रूप में इस्तेमाल किया। तथ्य यह है कि हमारे दिनों के लिए रूढ़िवादी के उत्कृष्ट आधुनिक शिक्षकों द्वारा मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में रूढ़िवादी शिक्षा इतनी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से व्याख्या की गई है, हमारे लिए बहुत लाभकारी है, जो आज केवल सही संचरण के माध्यम से नहीं, बल्कि देशभक्त रूढ़िवादी को संरक्षित करने का प्रयास कर रहे हैं। शब्द, लेकिन उससे भी अधिक, इन शब्दों की सही मायने में रूढ़िवादी व्याख्या के माध्यम से।