विश्व की सभ्यताएं

प्राचीन रूसी सभ्यता:। सामाजिक व्यवस्था की मुख्य विशेषताएं // इतिहास के प्रश्न, 2006, नंबर 9।

ए. एच. पॉलाकोव

प्राचीन रूसी समाज की बुनियादी नींव के सवाल ने हमेशा रूसी ऐतिहासिक विज्ञान को चिंतित किया है। 19 वीं शताब्दी के इतिहासकारों ने उस समय के सामाजिक संबंधों का सार मुख्य रूप से विपक्ष के ढांचे के भीतर माना: राजकुमार - वेचे। एक सामान्य स्थान यह विचार था कि राजकुमार सामाजिक संरचना के बाहर खड़ा था, एक प्रकार की विदेशी शक्ति थी जिसे स्वेच्छा से आंतरिक आवश्यकता के आधार पर बुलाया गया था, इसके साथ रखा गया था, या किसी कारण से निष्कासित कर दिया गया था। अधिकांश पूर्व-क्रांतिकारी रूसी इतिहासकारों के विपरीत, के.पी. पावलोव-सिलवान्स्की ने रूस और पश्चिम के ऐतिहासिक रास्तों की सादृश्यता साबित करने की कोशिश की। रूस, मध्ययुगीन यूरोप की तरह, उसे एक सामंती देश लग रहा था। सामंतवाद से, उन्होंने निजी कानून के शासन को समझा, जिसकी मुख्य विशेषता उन्होंने सर्वोच्च शक्ति के विखंडन या भूमि के स्वामित्व के साथ सत्ता के घनिष्ठ विलय पर विचार किया। एन.पी. पावलोव-सिलवान्स्की के काम, जैसा कि बी.डी. ग्रीकोव ने कहा, "नींद की नींद खराब कर दी", कई इतिहासकारों ने पारंपरिक स्कूल चिंता के सिद्धांतों का पालन किया, लेकिन उन्होंने सामाजिक व्यवस्था पर अपने विचारों में कोई बदलाव नहीं किया। कीवन रस में।

सोवियत इतिहासकार रूस में सामंतवाद के सवाल पर लौट आए। 2 लेकिन यह ऐतिहासिक शोध का गुणात्मक रूप से नया स्तर था, एक अलग दृष्टिकोण और सामंतवाद की पूरी तरह से अलग धारणा। सोवियत इतिहासकारों ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के चश्मे के माध्यम से कीवन रस का अध्ययन किया। सामाजिक-आर्थिक संबंधों को सामाजिक व्यवस्था के आधार पर रखा गया था, लेकिन मुख्य रूप से शोषण के संबंधों और उत्पादन प्रक्रिया पर ध्यान दिया गया था। सामंतवाद की अवधारणा अनिवार्य रूप से भूस्वामी (या केवल आश्रित) किसानों के शोषण की स्थिति में भूमि के बड़े पैमाने पर निजी स्वामित्व के प्रभुत्व में सिमट गई थी। S. V. Yushkov3 रूस में phsodhtasm की उत्पत्ति के लिए एक विशेष कार्य समर्पित करने वाले पहले सोवियत इतिहासकार थे। उनका मानना ​​​​था कि रूस में सामंती संबंध 12 वीं शताब्दी के अंत के आर्थिक संकट के प्रभाव में बने थे, जिसने रूस को अंतर्राष्ट्रीय व्यापार से बाहर कर दिया। XX सदी के 30 के दशक के अंत से। सामंती (मार्क्सवादी-लेनिनवादी अर्थों में) के रूप में प्राचीन रूसी समाज के प्रति रवैया हावी होने लगा। यह कम से कम बी डी ग्रीकोव के कार्यों के लिए धन्यवाद नहीं हुआ, जो एक मान्यता प्राप्त हो गए

प्राचीन रूस की समस्याओं पर अधिकार। किवन रस प्रकट होने लगा, और कभी-कभी अभी भी एक ऐसे देश के रूप में प्रकट होता है, जहां बड़े जमींदारों का एक वर्ग हावी था, भूमि से वंचित सामंती आश्रित किसानों का शोषण करता था।

हालाँकि, सोवियत विज्ञान ने इस क्षेत्र में पूर्ण एकता हासिल नहीं की। न केवल रूस में सामंतवाद की उत्पत्ति के तरीकों और विशेषताओं या इसकी शुरुआत की डेटिंग से संबंधित प्रश्न थे, बल्कि सामाजिक व्यवस्था को समग्र रूप से परिभाषित करने के प्रश्न भी थे। तो, एल.वी. चेरेपिन ने तथाकथित "राज्य सामंतवाद" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा। उनकी राय में, कीवन रस में सामंती संबंधों का उद्भव राज्य (रियासत) के सर्वोच्च स्वामित्व के उद्भव से जुड़ा था, जो एक्स-लेन में प्रबल था। मंज़िल। XI सदियों, और पितृसत्तात्मक भूमि स्वामित्व - सोवियत विज्ञान के लिए पारंपरिक अर्थों में सामंतवाद का आधार - XI सदी 5 के उत्तरार्ध से ही विकसित हो रहा है। इस अवधारणा को एक डिग्री या किसी अन्य के लिए O. M. Rapov, Ya. N द्वारा समर्थित किया गया था। श्चापोव, एम.बी. स्वेर्दलोव, वी.एल. यानिन, ए.ए. गोर्स्की, एल.वी. मिलोव और अन्य। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​था कि प्राचीन रूसी समाज सामंती नहीं था, बल्कि गुलाम-मालिक (पी.आई. ल्याशचेंको) था और, सामंती बनने से पहले, यह गुलाम-मालिक गठन (आई.आई. स्मिरनोव, ए.पी. प्यानकोव, वी.आई.

I. Ya. Froyanov, A. I. Neusykhin के विचारों पर भरोसा करते हुए, रूस को एक संक्रमणकालीन - आदिम से सामंती - गठन के लिए जिम्मेदार ठहराया, जिसने दोनों के तत्वों को अवशोषित किया: समुदाय (आदिमता के बिना) और सामाजिक असमानता। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्राचीन रूसी समाज एक जटिल सामाजिक जीव है जो विभिन्न प्रकार के उत्पादन संबंधों को जोड़ता है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में, संरचनाओं का सिद्धांत एक हठधर्मिता नहीं रह गया है, लेकिन इतिहासकारों के बीच अभी भी इसके काफी समर्थक हैं। कुछ शोधकर्ता नए रूपों और दृष्टिकोणों की तलाश में हैं। आईएन डेनिलेव्स्की ने अपने नवीनतम कार्यों में इतिहास के "उद्देश्य" कवरेज से दूर होने और तथाकथित मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण को लागू करने की कोशिश की। परिणामस्वरूप, सामाजिक व्यवस्था की समस्या को पृष्ठभूमि में, या यहां तक ​​​​कि तीसरे तक ले जाया गया।

इस प्रकार, कीवन रस की सामाजिक व्यवस्था का सार शायद ही पूरी तरह से समझा जा सकता है। मुझे लगता है कि इस समस्या को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के ढांचे के भीतर हल नहीं किया जा सका। प्रचलित पद्धति और सैद्धांतिक दिशा-निर्देशों ने ज्ञात ऐतिहासिक तथ्यों को तार्किक रूप से सुसंगत तस्वीर में रखना संभव नहीं बनाया। सूत्रों से पता चला कि रूस में विभिन्न प्रकार के उत्पादन संबंधों का उपयोग किया जाता था - गुलामी, विभिन्न प्रकार के काम पर रखने, सहायक नदी, सोवियत इतिहासकारों ने भी दासत्व पाया, लेकिन यह समझना संभव नहीं था कि उनमें से कौन प्रबल था। सिद्धांत को पृथ्वी के पूरे क्षेत्रों के पैमाने पर, आदर्श रूप से - सभी मानव जाति के लिए संरचनाओं के लगातार परिवर्तन की आवश्यकता थी। लेकिन विविधता और मौलिकता में अविश्वसनीय रूप से समृद्ध - सांस्कृतिक और लौकिक - मानव दुनिया में सामंजस्य स्थापित करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। एक ओर, पूर्वी स्लाव, रूसी भूमि के गठन से पहले, एक आदिम प्रणाली में रहते थे; तब रूस में, ऐसा प्रतीत होता है, दास-मालिक संबंधों की प्रबलता की तलाश करना आवश्यक है। दूसरी ओर, यूरोप में उन शताब्दियों में सामंतवाद हावी था, इसलिए, रूस, चूंकि यह इस समय का है, सामंती होना चाहिए। तथ्य यह है कि सोवियत इतिहासकारों का बड़ा हिस्सा फिर भी सामंतवाद के पक्ष में था, तथ्यों से जुड़ा नहीं है, लेकिन सिद्धांत का पालन करने की इच्छा के साथ, कभी-कभी ऐतिहासिक तथ्यों के विपरीत भी। I. Ya. Froyanov की अवधारणा स्रोत को समेटने के प्रयास के रूप में उत्पन्न हुई, इस तथ्य से जो इसका अनुसरण करता है, और सिद्धांत, गठन योजना के ढांचे के भीतर शेष है। फ्रायनोव ने यह दावा करने के लिए पर्याप्त आधार (और उस समय भी साहस) पाया कि सोवियत विज्ञान में स्थापित सामंती के रूप में प्राचीन रूसी समाज का दृष्टिकोण ठोस आधार नहीं है। जैसा कि यह निकला, मार्क्सवादी-लेनिनवादी अर्थों में भी, जो काफी व्यापक रूप से सामंतवाद की अवधारणा की व्याख्या करता है, रूस में उत्तरार्द्ध के अस्तित्व को स्पष्ट अतिशयोक्ति के बिना मान्यता प्राप्त है

यह वर्जित है। यह एक बार फिर विज्ञान के मुख्य सिद्धांत - निष्पक्षता को नुकसान पहुंचाए बिना सोवियत विज्ञान में अपनाए गए सैद्धांतिक सिद्धांतों को लागू करने की असंभवता को दर्शाता है।

प्राचीन रूस की सामाजिक संरचना का अध्ययन करने के लिए इस लेख में प्रस्तावित विधि एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा सामाजिक घटना के रूप में सभ्यता के सार की विशेष समझ पर आधारित है। इसकी मुख्य विशेषता एक सामाजिक कोर की उपस्थिति है, जनसंख्या की ऐसी परत जो जीवन के प्रमुख रूपों का निर्माण करती है, समग्र रूप से समाज के जीवन का तरीका, इसके बाहरी - शहर, स्मारकीय वास्तुकला, विलासिता के सामान - और इसकी आंतरिक उपस्थिति . इस सामाजिक स्तर की एक विशिष्ट विशेषता समाज में एक विशेष स्थिति है, जो इससे संबंधित व्यक्ति को उत्पादक श्रम में संलग्न होने की आवश्यकता से खुद को मुक्त करने का अधिकार और अवसर देती है। सभ्यताओं की टाइपोलॉजी इस सामाजिक कोर के भीतर महत्वपूर्ण लिंक की पहचान करने पर आधारित है। सभ्यता के सामाजिक संबंधों का आधार - इसका आधार - सांस्कृतिक और आर्थिक संरचना में देखा जाता है: सामाजिक कोर के भीतर एक विशेष प्रकार के आर्थिक संबंध और संरचनात्मक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों की इसी प्रणाली।

कृषि समाज में, तीन मुख्य प्रकार की सभ्यताएँ हैं: पोलिस, पितृसत्तात्मक और सामंती। पोलिस प्रकार शहरी समुदाय (पोलिस) के भूमि के सर्वोच्च अधिकार पर आधारित है। भूमि भूखंड (अलॉट-लॉट) के मालिक होने के लिए, जमींदार को पोलिस समुदाय का सदस्य होना चाहिए। सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों के रूप में, पोलिस प्रकार देशभक्ति, एकजुटता और स्वतंत्रता की भावना पैदा करता है। पितृसत्तात्मक प्रकार की सभ्यता भूमि का केवल एक पूर्ण स्वामी मानती है

भूमि - राजा, या बल्कि, संप्रभु, जो अन्य जमींदारों को भूमि आवंटित करता है, बशर्ते कि वे सैन्य या अन्य सेवा करें। जीवन का वैवाहिक तरीका परिश्रम, भक्ति, आज्ञाकारिता से मेल खाता है। सामंती प्रकार भूमि के मालिकों के बीच श्रेणीबद्ध संबंधों पर आधारित है। इस मामले में, भूमि के सर्वोच्च अधिकार स्वयं जमींदारों के होते हैं, और उनके बीच संबंध जागीरदार के आधार पर निर्मित होते हैं, अर्थात एक भूमि के मालिक के अधिकार पर दूसरे, बड़े और ऊपर के अधिकारों का प्रभुत्व होता है। उसे एक तिहाई से, आदि। सामंती समाज के लिए सबसे महत्वपूर्ण मूल्य वफादारी है - जागीरदार की ओर से स्वामी के प्रति, और स्वामी की ओर से जागीरदार के प्रति।

कीवन रस बुतपरस्त मूल्यों और परंपराओं के आधार पर एक सभ्यता के रूप में विकसित हुआ, जो ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी गायब नहीं हुआ। यदि आप केवल साहित्यिक कृतियों को पढ़ते हैं, तो आपको यह आभास हो सकता है कि XI-XIII सदियों का समाज। पहले से ही ईसाई मूल्यों से पूरी तरह से संतृप्त है। केवल द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान इसका खंडन करता है, यही वजह है कि समय-समय पर वे इसे देर से आने वाली या केवल नकली घोषित करने की कोशिश करते हैं। दरअसल, ऐसा काम, जिसमें लेखक खुले तौर पर एक मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि से आगे बढ़ेगा, अब ज्ञात नहीं है। हालांकि, किएवन रूस में बुतपरस्त परंपरा की महत्वपूर्ण भूमिका पर डेटा

पहले व्यक्ति में नहीं, जैसा कि टेल ऑफ़ इगोर के अभियान में है, लेकिन तीसरे व्यक्ति में - सब कुछ
और वहां है। मेरा मतलब बुतपरस्ती के खिलाफ शिक्षा है। उनमें से बन जाता है
यह स्पष्ट है कि रूस की जनसंख्या न केवल 11वीं या 12वीं शताब्दी के अंत में, बल्कि 13वीं और
यहां तक ​​कि 14वीं सदी में भी। मूर्तिपूजक रीति-रिवाजों का पालन करना जारी रखा। इसका मतलब है कि और
व्यवहार, और मूल्य प्रणाली जो इसे निर्धारित करती है, काफी हद तक अपूर्ण है
ट्यू, निश्चित रूप से, तब मूर्तिपूजक बने रहे। इसमें अतिरिक्त जानकारी
सम्मान, वे पुरातत्वविदों द्वारा प्राप्त घरेलू सामान और आभूषण प्रदान करते हैं
लिरे उत्पाद, और यहां तक ​​कि ईसाई चर्चों की सजावट भी।

XIII-XIV सदियों में लिखे गए "वर्ड ऑफ ए क्राइस्ट-लवर" में। हम पढ़ते हैं: "... तो यह भी दो बार रहने वाले ईसाइयों को खड़ा नहीं कर सका, और पेरुन, और खोर में, और मोकोश में, और सिम में, और रयला में, और विला में विश्वास करने वाले, उनकी संख्या 39 बहनें हैं। अपरिचित रूप से बोलने और देवी-देवताओं के बारे में सोचने के लिए, और इसलिए वे हैं, और मुर्गियां उन पर हंसती हैं, और वे आग के लिए प्रार्थना करते हैं, उन्हें स्वारो-ज़िचस्म कहते हैं, और चिव्स उन्हें भगवान बनाते हैं। जब किसी के पास दावत होती है, तो वे इसे बाल्टी और कटोरे में डालते हैं और पेशाब करते हैं, अपनी मूर्तियों के बारे में आनन्दित होते हैं ... जैसे

विश्वास और बपतिस्मा में, न केवल अज्ञानी ऐसे काम करते हैं, बल्कि पुजारी - पुजारी और शास्त्री भी ... इस कारण से, किसानों के लिए राक्षसी खेल खेलना उचित नहीं है, अगर नृत्य, गूंज, सांसारिक गीत और मूर्ति है बलिदान, हेजहोग खलिहान के नीचे आग के लिए प्रार्थना करने के लिए, और विलाम, और मोकोश, और सिम, और आरजीएल, और पेरुन, और रॉड और रोझनित्सा ... हम सिर्फ वही बुराई नहीं करते हैं, लेकिन हम कुछ शुद्ध प्रार्थनाओं को मिलाते हैं शापित मूर्ति प्रार्थना के साथ ”8. यह पता चला है, दोनों XIII और XIV सदी में, रूस में, न केवल पगानों के रीति-रिवाज दृढ़ता से जीवित थे - लोग अभी भी पुराने देवताओं में विश्वास करते थे: पेरुन परिवार के देवता, जिनके लिए व्लादिमीर ने 980 (978) में मूर्तियाँ स्थापित कीं, गायब नहीं हुए, उनकी बलि दी गई और छुट्टियों को समर्पित किया गया। और यह उन लोगों द्वारा किया गया था जो खुद को ईसाई मानते थे, और उनमें से न केवल "अज्ञानी" थे, जैसा कि शिक्षण के लेखक लिखते हैं, बल्कि "वेज़" - पुजारी और शास्त्री भी हैं।

पुरातात्विक आंकड़ों को देखते हुए, रूस के बपतिस्मा के बाद भी, मूर्तिपूजक प्रतीकों वाली चीजें हर जगह प्राचीन रूस के साथ थीं। उनमें से स्पिंडल व्होरल, कंघी, घरेलू बर्तन (कछुआ, नमक शेकर, आदि), ताबीज, चांदी या सोने के ब्रेसर, स्तोत्र, ब्राउनी मूर्तियाँ, और बहुत कुछ हैं। बुतपरस्त प्रतीकवाद सामान्य रूप से महिलाओं के हेडड्रेस और झोपड़ियों पर आभूषण के साथ व्याप्त है। यहाँ हम एक छिपकली, एक बाज़, एक ग्रिफिन, सूर्य, पृथ्वी, जल के प्रतीक, यहाँ मूर्तिपूजक देवताओं, और भेड़ियों के सिर, और घोड़ों, और "स्वर्गीय रसातल", आदि की छवियों के साथ मिलते हैं। 9.

इस माहौल में इगोर के अभियान की कहानी अब एक अपवाद की तरह नहीं दिखती है, लेकिन एक सुखद खोज की तरह है, जिसके पीछे साहित्य की एक पूरी परत है जो हमारे पास नहीं आई है, जो विशेषज्ञ शास्त्रियों द्वारा बनाई गई है, जिन्होंने इसका तिरस्कार नहीं किया है पेरुन और डज़बॉग की मूर्तियों के सामने दावतों में मज़ा। उनमें से एक, जाहिरा तौर पर, नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार के दुर्भाग्यपूर्ण अभियान के बारे में ले के लेखक थे। "इगोर की रेजिमेंट के बारे में शब्द हमें वास्तव में अमूल्य पहली-हाथ की जानकारी देता है, अधिक सटीक, पहले हाथ, रूसी ईसाई धर्म में बुतपरस्ती की निंदा नहीं करता है, लेकिन इस बुतपरस्ती को स्वीकार करता है। ले के लेखक कीवन रस की अधिकांश आबादी के विचारों को दर्शाता है। और इसलिए, उनकी कविता प्राचीन रूसियों की वास्तविक विश्वदृष्टि, प्राचीन रूसी समाज की वास्तविक नींव का एक मूल्यवान स्रोत है।

द ले में, इगोर और उनकी रेजिमेंट एक विशेष दुनिया में काम करते हैं। यहां यह अंतर करना मुश्किल है कि तुलना कहां है, रूपक कहां है, जीवन कहां है और छवि कहां है, भगवान कौन है और शैतान कहां है। महान सूर्य अपने पोते-पोतियों को रोकता है! रास्ता, उन्हें प्यास से नष्ट कर देता है। काले बादल और बुरी हवाएँ रूसियों को तीरों से बरसाती हैं। ऐसा लगता है कि बुराई की ताकतों और अच्छाई की ताकतों ने साजिश रची है। हमारे सामने दुनिया की मूर्तिपूजक धारणा का एक उदाहरण है, जहां इस और उस प्रकाश के बीच कोई सीमा नहीं है, जहां सब कुछ एक दूसरे के साथ बातचीत करता है: सूर्य, हवाएं, जानवर, लोग, आत्माएं। कोई बिना शर्त अच्छा या बिना शर्त बुराई नहीं है। एक व्यक्ति दोनों के साथ संवाद करता है। क्या ईश्वर के सेवक के लिए मूल्यों की ईसाई प्रणाली में यह कल्पना की जा सकती है कि वह अपने द्वारा भेजे गए परीक्षणों के लिए ईश्वर को फटकार लगाए, जैसा कि यारोस्लावना सूर्य के संबंध में "शब्द" में करता है? क्या यह कल्पना की जा सकती है कि एक ईसाई शैतान को गुरु कहेगा, जैसा कि यारोस्लावना बुरी हवा के संबंध में करता है?

ले के लेखक और उनके नायकों द्वारा पालन किए गए मूल्य बहादुर रूसी हैं, इस दुनिया के मांस का मांस। ईसाई लेखकों में निहित कोई अपमान नहीं है, नम्रता का आह्वान और अभिमान को वश में करना। कोई घोर चापलूसी और दासता नहीं है, ईश्वर के भय और पश्चाताप के लिए कोई अपील नहीं है। "शब्द" में जीवन मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है, मानव आत्मा और शक्ति की विजय को दर्शाता है। यहां हम युद्ध के आह्वान को देखते हैं, अपमानित सम्मान के लिए बदला लेने की प्यास, हर चीज के लिए जो कि प्राचीन रूसी कवि को बहुत प्रिय है।

टेल ऑफ़ इगोर के अभियान में मूल्यों के बीच सबसे प्रमुख स्थान "रूसी भूमि" का कब्जा है। कविता के पाठ में, यह शब्द 21 बार आता है, रूसी सैनिकों की देशभक्ति की भावनाओं को व्यक्त करता है और इगोर के अभियान के लिए मुख्य औचित्य के रूप में कार्य करता है। और यह केवल पहली, सतही नज़र में है! यदि आप करीब से देखें, तो रूसियों के मूल्यों की प्रणाली में रूसी भूमि का महत्व और भी महत्वपूर्ण होगा।

अभियान का औचित्य "महिमा" और "सम्मान" भी है। रूसी पोलोवेट्सियन के पास जाते हैं "अपने लिए सम्मान की तलाश में, और राजकुमार के लिए - महिमा" ""। "महिमा" गाया जाता है

कीव राजकुमार Svyatoslav के लिए विभिन्न लोग। परदादाओं की महिमा प्रिंस यारोस्लाव के चेर्निगोव हॉवेल्स को बजाती है। शिवतोस्लाव के अनुसार, इगोर और वसेवोलॉड, "सामने" महिमा को चुराना चाहते थे और "पीछे" महिमा को साझा करना चाहते थे। कविता के पाठ में "महिमा" 15 बार आती है। दो बार महिमा के रूप में (लेखक कविता के अंत में अभियान के प्रतिभागियों की प्रशंसा करता है), दो बार एक गीत के अर्थ में, बाकी सामान्य सैन्य महिमा के अर्थ में। कविता के निर्माता के लिए, "महिमा" उन मूल्यों में से एक है जो रूसियों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं। कई मामलों में, ले के लेखक सीधे इंगित करते हैं कि उनकी कविता के नायक वास्तव में किस लिए प्रसिद्ध हुए। कुरियन उनकी मार्शल आर्ट हैं: उन्हें पाइप के नीचे घुमाया जाता है, हेलमेट के नीचे पोषित किया जाता है, भाले के अंत से खिलाया जाता है, उनके रास्तों का नेतृत्व किया जाता है, उनके धनुषों को कड़ा किया जाता है, उनके कृपाण को तेज किया जाता है, और वे मैदान में भूरे भेड़ियों की तरह सरपट दौड़ते हैं। . चेर्निहाइव की महिमा उनकी निडरता में है: वे बिना ढाल के रेजिमेंट को हरा सकते हैं, अकेले चाकू से, या यहां तक ​​​​कि सिर्फ एक क्लिक के साथ। शिवतोस्लाव कोबाक पर अपनी जीत के लिए प्रसिद्ध है। गैलिसिया के यारोस्लाव ने राजा के लिए रास्ता अवरुद्ध कर दिया और डेन्यूब के द्वार बंद कर दिए। ओल्ड व्लादिमीर अपने कई अभियानों के साथ। ओलेग सियावेटोस्लाविच, जिनके साथ कविता के लेखक, सामान्य रूप से सहानुभूति रखते हैं, उन्हें "गोरिस्लाविच" कहते हैं, एक तलवार के साथ जाली राजद्रोह और जमीन पर तीर बोते हैं। उसके तहत, रूसी भूमि को नागरिक संघर्ष का सामना करना पड़ा, दज़बोज़ के पोते की संपत्ति नष्ट हो गई, और कौवे लाशों पर खेले। Vseslav Polotsky एक भेड़िये की तरह पूरे रूस में तमुतरकन तक घूमता रहा, वह ग्रेट हॉर्स के रास्ते को छोड़ना चाहता था। एक सैन्य करतब के माध्यम से गौरव हासिल करने की इच्छा राजकुमारों और बहादुर रूसियों के लिए काफी स्वाभाविक है, क्योंकि वे योद्धा हैं। हालांकि, कविता के लेखक के अनुसार, अच्छी प्रसिद्धि अपने आप पैदा नहीं होती है, किसी सैन्य उपलब्धि के साथ नहीं, क्योंकि ओलेग और वेसेस्लाव के बारे में कहानियां काफी वाक्पटु हैं। वास्तविक गौरव तभी प्राप्त होता है जब यह उपलब्धि रूसी भूमि के नाम पर हासिल की जाती है - उच्चतम मूल्य, जैसा कि ओल्ड व्लादिमीर, गैलिट्स्की के यारोस्लाव और कीव के शिवतोस्लाव ने अपने समय में किया था। यह चेरनिगोव निवासियों द्वारा किया जाना चाहिए था, लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया, जिसे शिवतोस्लाव ने अपने "सुनहरे शब्द" में पछतावा किया। यह कुरियनों द्वारा किया जाना चाहिए था, लेकिन वे नहीं कर सके, क्योंकि वे एक अभियान पर जल्दी और अकेले चले गए, हार गए और महिमा के बजाय वे निन्दा के पात्र थे। इस प्रकार, दो सबसे महत्वपूर्ण मूल्य - देशभक्ति और गौरव, जिसे रूसियों ने "ले ऑफ इगोर के अभियान" के आधार पर स्वीकार किया, दृढ़ता से परस्पर जुड़े हुए हैं, व्यावहारिक रूप से अविभाज्य हैं। रूस में वास्तव में प्रसिद्ध व्यक्ति केवल एक देशभक्त हो सकता है जिसने अपने सभी कारनामों को अपनी प्रिय मातृभूमि के लिए समर्पित कर दिया।

उस समय के सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में रूसी भूमि के बारे में इगोर के अभियान की कहानी के डेटा की पुष्टि प्राचीन रूसी साहित्य के अन्य स्मारकों द्वारा की जाती है। लेखक की उत्पत्ति और काम के निर्माण की जगह के बावजूद, उनमें मुख्य विचार और भावनाएं अक्सर रूस के लिए पूरी तरह से निर्देशित होती हैं, न कि अपने शहर के लिए। उदाहरण के लिए, चेर्निगोव के हेगुमेन डेनियल, अपनी "यात्रा" के अनुसार, फिलिस्तीन में रहते हुए, खुद को पूरे रूस का दूत महसूस करते थे, न कि चेर्निगोव, और वह सम्मान जो उन्हें वहां दिया गया था, विशेष रूप से रूसी भूमि के लिए सम्मान से जुड़ा था। अनुग्रह। 11 वीं शताब्दी के मध्य में, कीव मुंशी हिलारियन ने रूसी राजकुमारों के बारे में लिखा था: "आपके प्रभुत्व की भूमि के लिए नुकसान और अज्ञात पर नहीं, लेकिन रुस्का में, यहां तक ​​​​कि ज्ञात और श्रव्य, सभी चार छोर हैं पृथ्वी" पी. आई.एस. चिचुरोव इन शब्दों में अपने देश में हिलारियन के गौरव, कई अन्य लोगों के बीच इसके योग्य स्थान के बारे में उनकी जागरूकता को देखता है। और आप कई सुंदरियों से आश्चर्यचकित हैं: कई झीलें, नदियों और स्थानीय खजाने से आश्चर्यचकित, खड़ी पहाड़, ऊंची पहाड़ियां, अक्सर ओक के जंगल, पोली चमत्कारिक, विभिन्न व्यक्तित्वों के जानवर, बिना संख्या के पक्षी, भरे शहर, चमत्कारिक गांव, मठवासी दाख की बारियां, चर्च घर और दुर्जेय राजकुमार, ईमानदार लड़के, कई रईस - बस रूसी भूमि भरें ... "। "बट्टू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" गहरी देशभक्ति से ओत-प्रोत है: "देशभक्ति की भावना का एक असाधारण सहनशक्ति होना आवश्यक था, ताकि भयानक तबाही, डरावनी और आत्मा-ड्रेसिंग उत्पीड़न के बावजूद"

दुष्ट टाटर्स," डी.एस. लिकचेव लिखते हैं, "अपने हमवतन में इतना मापें, उन पर गर्व करें और उनसे प्यार करें" 15. तथाकथित राजनीतिक विखंडन और बड़े शहरी केंद्रों की स्वतंत्रता के युग में, रूसी शहरों के निवासियों ने "याद रखा" कीव के साथ उनका संबंध, एक इकाई की तरह महसूस किया - रूसी दुनिया के नागरिक। शायद इसीलिए रूसी महाकाव्यों में विखंडन के किसी भी निशान को खोजना असंभव है - "मातृभूमि; महाकाव्यों के लिए कीवन रस अपनी पूरी लंबाई में था ... कीव एक भौतिक, आध्यात्मिक और क्षेत्रीय केंद्र है ..." 16.

"टेल ऑफ़ इगोरस रेजिमेंट* में स्वतंत्रता और भाईचारे (एकजुटता, आपसी सहायता) जैसे मूल्यों को प्रमुखता से आवाज़ दी गई है। यह वचन के कई प्रसंगों से प्रमाणित होता है। यहां की चढ़ाई का वर्णन सूर्य ग्रहण की कहानी से शुरू होता है। उज्ज्वल सूरज ने, इगोर के सैनिकों को अंधेरे से ढक दिया, उनकी आसन्न मृत्यु का पूर्वाभास दिया। यह राजकुमार द्वारा बोले गए शब्दों की व्याख्या करता है: और बैठो, भाइयों, हमारे भाइयों कोमो-नी पर, आइए हम नीले डॉन को देखें। ग्रहण के बाद, इगोर और उसके साथी, यह महसूस करते हुए कि वे निश्चित मृत्यु के लिए जा रहे हैं, चाहते हैं, यदि जीतना नहीं है, तो कम से कम डॉन को देखना चाहते हैं। प्रसिद्ध बनो अगर जीत के लिए नहीं तो कम से कम अंत तक जाने की अपनी इच्छा के लिए।

उसी समय, इगोर एक वाक्यांश का उच्चारण करता है जो उस अर्थ के समान है जो Svyatoslav Igorevich ने बुल्गारिया में कहा था, आखिरी लड़ाई में जा रहा था: "... हमें रूसी भूमि को शर्मिंदा नहीं करना चाहिए, लेकिन हम उस हड्डी को रख देंगे। और मृत कूड़े नहीं हैं। अगर हम नहीं जानते हैं, तो हम पर शर्म आती है। और इमाम मत भागो। परन्तु हम दृढ़ बने रहेंगे, परन्तु यदि मेरा सिर झुका रहेगा, तो मैं तेरे आगे आगे चलूंगा। अपने लिए भी प्रदान करें” |7. नष्ट होने की तैयारी के पीछे, रूसी सैनिकों के सम्मान और गौरव की चिंता है, और अंत में, रूसी भूमि। रूसी योद्धा की आचार संहिता, यहाँ से निम्नानुसार है, कैद या उड़ान के लिए मौत को प्राथमिकता देने का आदेश दिया। इसके द्वारा, रसिच ने अपनी मातृभूमि में अपने बारे में अच्छी प्रसिद्धि हासिल की। और यहाँ बात केवल यह नहीं है कि वह अंत तक लड़े, दृढ़ और बहादुर थे, जैसा कि एक योद्धा के रूप में होता है, मुख्य बात अलग है - वह स्वतंत्र रूप से मर गया, गुलाम नहीं। लियो डीकन ने हमें ऐसी जानकारी छोड़ दी जो रूसी सैनिकों के इस व्यवहार को पूरी तरह से समझाती है: "... जो दुश्मन द्वारा युद्ध में मारे गए, उनका मानना ​​​​है कि मृत्यु और शरीर से आत्मा के बहिष्कार के बाद, अंडरवर्ल्ड में उनके दास बन जाते हैं। ऐसी सेवा के डर से, अपने हत्यारों की सेवा करने से घृणा करते हुए, वे अपनी मृत्यु का कारण बनते हैं। यह उस तरह का विश्वास है जो उनके पास है।

यह कहना मुश्किल है कि प्राचीन रूसी समाज में ये विचार कितने दृढ़ थे, ईसाई धर्म अपनाने के बाद वे रूसियों के दिमाग में किस हद तक जीवित रहे। समग्र रूप से बुतपरस्त विश्वदृष्टि की भूमिका को देखते हुए, यह माना जाना चाहिए कि रूस में इस तरह के विश्वास लंबे समय तक और दृढ़ता से मौजूद रहे। किसी भी मामले में, इसका मतलब है कि रूस में व्यक्ति की "स्वतंत्रता" को काफी महत्व दिया गया था। यह इगोर के अभियान की कहानी में एक और उल्लेखनीय वाक्यांश से भी प्रमाणित है। इगोर की हार के परिणामों पर रिपोर्ट करते हुए, कविता के लेखक कहते हैं: मैं स्वतंत्रता की आवश्यकता को पहले ही समाप्त कर दूंगा; जमीन पर पहले से ही vrzhesya div। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि महिमा (प्रशंसा) के बजाय, रूस में ईशनिंदा आया, और इच्छा के बजाय - आवश्यकता, यानी उत्पीड़न। "पृथ्वी" के तहत रूस का मतलब है, डिव, बुराई को पहचानते हुए, उस पर गिर गया। लेकिन लेखक न केवल हार के सैन्य परिणामों को नोट करना महत्वपूर्ण मानता है, वह उन मूल्यों को सूचीबद्ध करता है, जो उनके दृष्टिकोण से, इगोर की रेजिमेंट की मृत्यु के बाद उल्लंघन किए गए थे। ये महिमा (स्तुति), इच्छा (स्वतंत्रता) और (रूसी) भूमि हैं। तो, ये अवधारणाएँ उसके लिए मुख्य थीं।

नीतिवचन वाक्पटुता से रूसी समाज के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता के महत्व के बारे में बात करते हैं। "स्वतंत्रता सबसे अच्छी (अधिक महंगी) है। वोया अपने स्वयं के देवता हैं" - यह स्वतंत्रता के प्रति दृष्टिकोण है जो रूसी लोगों के बीच विकसित हुआ है। यह राय अक्सर व्यक्त की जाती है कि रूस में "यूरोपीय" से अलग स्वतंत्रता की कुछ विशेष समझ बनाई गई है। "व्यक्तिगत स्वतंत्रता का स्थान," आई। आई। डेनिलेव्स्की लिखते हैं, "रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में इच्छा की श्रेणी का कब्जा था।" "विल" के अनुसार वी.आई. Dalyu का अर्थ है "किसी व्यक्ति को दिए गए कार्यों की मनमानी; स्वतंत्रता, कार्यों में गुंजाइश; इच्छा की कमी।" रूसी कहावतों में।

लोगों के बीच, स्वतंत्रता की इस समझ का स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है: "जो मजबूत है वह स्वतंत्र है-" "खुद की इच्छा: मैं हंसना चाहता हूं, मैं रोना चाहता हूं"; "जैसा मैं चाहता हूं, मैं पीछे मुड़ता हूं"; " कोई मुझे नहीं बता सकता"; चार इच्छाएं: कम से कम वहां, कम से कम यहां, कम से कम अलग ";1)। लेकिन प्राचीन यूनानी और मध्ययुगीन यूरोपीय दोनों ने स्वतंत्रता को इस तरह समझा। अरस्तू लिखते हैं: "... सभी के रूप में जीने के लिए चाहता है; यह सुविधा ... ईसीयू, स्वतंत्रता का एक परिणाम है ... इससे सबमिशन में बिल्कुल नहीं होने की इच्छा पैदा हुई ... "। XIII सदी के सामंती कानूनों के कोड में। "सेवन पार्टाइड्स", ल्यों के राजा और कैस्टिले अल्फोंस एक्स के तहत संकलित, यह कहता है: "स्वतंत्रता एक व्यक्ति की प्राकृतिक क्षमता है जो वह चाहता है ..." 20।

आप अक्सर यह राय पा सकते हैं कि "प्राचीन रूसी समाज के सभी सदस्य, स्वयं शासक को छोड़कर, स्वतंत्रता से वंचित थे *। प्राचीन रूस का यह विचार 16वीं-17वीं शताब्दी के मास्को आदेशों के पूर्वव्यापीकरण पर आधारित है और वास्तव में, इसका कोई तथ्यात्मक आधार नहीं है। इसके अलावा, यह तथ्यों के विपरीत है। प्रावदा यारोस्लाव में, 17 लेखों में से 10 व्यक्तिगत अधिकारों के लिए समर्पित हैं (हम शहरी समुदाय के सदस्यों के बारे में बात कर रहे हैं: वे सशस्त्र हैं, दावतों में जाते हैं, खुद के दास और अन्य चल और अचल संपत्ति)। वे एक स्वतंत्र व्यक्ति के जीवन और स्वास्थ्य की रक्षा करते हैं। अन्य चार लेख मुक्त की संपत्ति के लिए समर्पित हैं। एक सर्फ़ द्वारा एक फ्रीमैन का अपमान - इस अर्थ में, एक फ्रीमैन को एक सर्फ़ के साथ मारने और उसके मालिक द्वारा बाद में शरण देने पर अनुच्छेद 17 पर विचार कर सकता है - 12 रिव्निया के जुर्माने से दंडित किया गया था, जो कि आवंटित राशि से दोगुना से अधिक है किसी और के दास की हत्या के लिए। एक स्वतंत्र पति के सम्मान और सम्मान की रक्षा करने की इच्छा लेखों में देखी जा सकती है: 8 - मूंछ और दाढ़ी पर, नुकसान के लिए जुर्माना जो समान था (12 रिव्निया), और यह, वैसे, से अधिक था राई का आधा भार (13 वीं शताब्दी में इसका बाजार मूल्य 9 रिव्निया था) या चालीस से अधिक बीवर खाल (10 रिव्निया 22), कम से कम 8 गाय (12 वीं शताब्दी के मध्य में एक गाय 1 - 1.5 के लिए खरीदी जा सकती थी) रिव्निया), 6 दास महिलाएं (सन्टी की छाल नंबर 2 रिव्निया में, साथ ही एक दास और एक दास, जिसकी कुल लागत 7 रिव्निया 23 है); कला। 9 - तलवार से मारने की धमकी के बारे में (इसके लिए उन्होंने 1 रिव्निया दिया) और कला। 10 - कार्रवाई से अपमान करने के बारे में ("यदि पति खुद से किसी भी तरह से भागता है, तो खुद से प्यार करता है ...", इसके लिए जुर्माना 3 रिव्निया है)। इस बीच, प्रावदा यारोस्लाव में राजकुमार के व्यक्तित्व (शहर समुदाय के अन्य सदस्यों से अलग) और यहां तक ​​​​कि उसकी संपत्ति की रक्षा करने वाला एक भी लेख नहीं है। वे केवल प्रावदा यारोस्लाविची में दिखाई देते हैं और केवल संपत्ति से संबंधित हैं, लेकिन राजकुमार के व्यक्तित्व से नहीं। रस्कया प्रावदा के लंबे संस्करण में, रियासतों पर लेखों की संख्या बहुत अधिक हो गई, लेकिन एक स्वतंत्र व्यक्ति के अधिकारों पर सभी लेख बने रहे। यारोस्लाव के चर्च चार्टर के अनुसार, रूस में कानून न केवल एक स्वतंत्र पुरुष, बल्कि एक स्वतंत्र महिला के सम्मान और सम्मान की रक्षा करता है। किसी और के पति द्वारा उस पर किए गए अपमान को दंडित किया जाना था: "अगर कोई किसी और की पत्नी को वेश्या कहता है ... उसके 5 सोने के रिव्निया पर शर्म आती है" 24। इसी तरह की एक घटना बर्च छाल पत्र संख्या 531 में परिलक्षित हुई थी ( XII का अंत - XIII सदियों की शुरुआत): "आन्या से क्लिम्या-ते को झुका। भाई साहब, मेरी बंदूक कोस्नातिनौ के बारे में बात करो। और अब मैंने उसे लोगों को बता दिया है कि तुम मेरी गाय और मेरी बेटी की वेश्या कैसे हो। ..". वी.एल. यानिन के अनुसार, हम ग्रामीण पत्नियों का अपमान करने की बात कर रहे हैं (बॉयर्स भी नहीं!) 25. अन्ना क्लिम्याता से अपनी बहन और बेटी के अपमान से संबंधित मामले की देखभाल करने के लिए कहते हैं।

एक रूसी के लिए "स्वतंत्रता" का अर्थ इस तथ्य से भी प्रमाणित होता है कि राजकुमार की सेवा, और सामान्य रूप से सेवा, रूस में दासता के रूप में माना जाता था। यह डेनियल ज़ातोचनिक के शब्दों से आता है: "क्योंकि राजकुमार एक उदार पिता है, कई लोगों के नौकर हैं ... एक अच्छे स्वामी के लिए, बस्ती की सेवा करने से सेवा होगी, और दुष्ट स्वामी की सेवा करने से अधिक रोबोटों की सेवा होगी" 26. बी.ए. रोमानोव ने इस अवसर पर लिखा: "" काम "(उत्पादक श्रम) उनके [डैनियल ज़ातोचनिक] द्वारा "स्वतंत्रता" ("स्वतंत्रता" या "महान कार्य" प्राप्त करने के लिए) का विरोध किया जाता है। हां, और इसके आधार में "काम" शब्द का एक "दास" है: "काम" का अर्थ "दासता" भी है, "काम का जुए" एक गुलाम और एक श्रम का जुए, "काम" (काम) और "श्रम" दोनों है। (दास)।

schat) - एक जड़ ... "स्वतंत्र * पति" के मन में व्यक्तिगत श्रम को हमेशा अधीनता और बंधन के संकेत के रूप में उद्धृत किया गया था। तदनुसार, "स्वतंत्र" पति की कल्पना किसी दास (और एक बागे) के बिना नहीं की गई थी, एक दास "मुक्त" के जीवन का एक अनिवार्य हिस्सा है। और जिनके पास दास नहीं थे, उन्होंने सत्य या असत्य के द्वारा उन्हें प्राप्त करने का प्रयास किया। ट्युन जैसे नौकर स्पष्ट रूप से वास्तव में अच्छी तरह से रहते थे: उन्होंने राजकुमार के साथ शहद पिया, सुंदर और समृद्ध कपड़ों में चले गए (डेनियल ज़ातोचनिक के शब्दों में - "ब्लैक-नॉट-बूट"), अदालत में राजकुमार की ओर से बोलते हुए, दुर्व्यवहार किया उनकी स्थिति, लेकिन "दास नाम" ने उन्हें मुख्य चीज - स्वतंत्रता से वंचित कर दिया। उसी रोमानोव ने जोर दिया: "पूर्व मुक्त "पति" की आंखों में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के नुकसान की भरपाई कुछ भी नहीं कर सकती है:" यह बेतुका नहीं है ... क्योंकि बॉयलर के कान में सोने के छल्ले थे, लेकिन कालापन और जलन नहीं बची इसका तल; माप से अधिक, वह गर्व और प्रसन्न था, "उसकी निंदा करने से, वह अपने नाम के सेवकों से छुटकारा नहीं पाएगा" ": 7.

सूर्य ग्रहण के दौरान इगोर का भाषण अप्रत्यक्ष रूप से "ब्रदरहुड" जैसी अवधारणा के रूसियों के लिए अर्थ की गवाही देता है: "मुझे और चाहिए, - भाषण, - पोलोवेट्सियन क्षेत्र के अंत को तोड़ने के लिए एक प्रति, आपके साथ, रस, मैं चाहता हूं मेरे सिर को जोड़ने के लिए, और डॉन को हेलमेट पीना अच्छा लगता है। आश्चर्यजनक रूप से, भाईचारा और एकजुटता की भावना उच्च शक्तियों के खतरों से अधिक मजबूत होती है। अपने दस्ते की खातिर, इगोर किसी भी संकेत को तुच्छ समझने के लिए तैयार है। उनकी तरह, 1043 में वॉयवोड वैशागा, क्रॉनिकल के अनुसार, ने कहा: "... अगर मैं रहता हूं, तो मैं उनके साथ रहूंगा [रिटिन्यू], वरना मैं रेटिन्यू के साथ मर जाऊंगा ...": ii। 1043 में, प्रिंस यारोस्लाव ने अपने बेटे व्लादिमीर को कीव सेना के साथ ज़ारग्रेड भेजा। लेकिन तूफान ने रूसियों के जहाजों को बिखेर दिया। और फिर उन्होंने पैदल अपने वतन लौटने का फैसला किया। किसी भी रियासत के दल ने पहले तो उनका नेतृत्व करने का साहस नहीं किया। वैश्य द्वारा किया गया। फिर उसने वे शब्द कहे। और यहाँ हम एक भाईचारे की एकजुटता देखते हैं जो मौत के खतरे से ज्यादा मजबूत है।

इन मूल्यों के बीच केंद्रीय स्थान पर अवधारणा का कब्जा है, मुख्य रूप से अप्रत्यक्ष रूप से स्रोतों में परिलक्षित होता है, और इसलिए अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा अनदेखी की जाती है - यह स्वतंत्रता है। "ब्रदरहुड" की कल्पना मुक्त लोगों की एकता के रूप में की गई थी, उनके बीच पारस्परिक सहायता, "रूसी भूमि" - रूसी लोगों (रूसी दस्ते) के एक भ्रातृ समुदाय के रूप में, एक मातृभूमि और स्वतंत्रता की गारंटी। "सम्मान" और "महिमा" रूसी भूमि की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष में अर्जित किए गए थे, और इसलिए किसी भी रूसी की स्वतंत्रता के लिए। तो "रूसी भूमि", "स्वतंत्रता", "ब्रदरहुड" (एकजुटता, आपसी निष्ठा), "सम्मान और महिमा" - को मूल्यों की एक अटूट श्रृंखला में जोड़ा गया था जो कि कीवन रस में एक स्वतंत्र पति के व्यवहार को निर्धारित करता था। 3.1 मूल्यों की यह प्रणाली वे लोग हैं जिनका मुख्य कार्य युद्ध है; उन्होंने अपना आधा जीवन दावत और शिकार में बिताया। उन्होंने नशे में शहद और बीयर पिया, मस्ती पसंद की -<<А мы уже, дружина, жадни веселия», говорит автор «Слова о полку Игоревс». развлекались с наложницами, внимали скоморо­хам, гуслярам и гудцам, участвовали в «бесовских» играх и плясках. Это их стараниями Русь стала такой, какой мы се знаем: полной жизни и света. По их заказу строились белокаменные храмы, словно богатыри, выраставшие из-под земли, ковались золотые и серебряные кольца и колты, писались ико­ны. Ради их любопытства и славы их собирались книжниками изборники и летописные своды. Это их имена мы в основном и знаем. Примерно в тех же ценностных координатах проходила жизнь и всех остальных жителей Киевс­кой Руси - смердов. И хотя основным их занятием было земледелие, а не война, они тоже были воинами, жили общинами и ценили братскую взаимо­помощь, волю и Родину. Так же как в более позднее время это делали рус­ские крестьяне и особенно казаки. И центральные дружинные слои, и окру­жавшие их смерды мыслили тогда одними понятиями и прекрасно понимали друг друга.

कीवन रस में, किसी भी कृषि सभ्यता की तरह, सामाजिक मूल के भीतर आर्थिक संबंध भूमि के स्वामित्व की शर्तों पर आधारित थे। जमींदारों के बीच संबंध इस बात पर निर्भर करते थे कि भूमि पर सर्वोच्च अधिकार किसके पास है। वह झुकाव जो प्राचीन रूसी शिक्षा के मुक्त और कामकाजी स्तर के बीच संबंधों के पक्ष में बनाया गया था

समाज, प्राचीन रूसी सभ्यता के सामाजिक मूल के भीतर संबंधों की ख़ासियत पर ध्यान दिए बिना छोड़ दिया। अधिक सटीक रूप से, इन विशेषताओं पर ध्यान दिया गया था, लेकिन उन्हें उचित महत्व नहीं दिया गया था। सोवियत इतिहासकारों ने रूस में जागीरदार के संबंधों के अविकसितता को देखा, और कुछ ने इसके सामंती चरित्र 29 को अस्वीकार कर दिया, कठिनाई के साथ सशर्त भूमि स्वामित्व का पता लगाया। एम। एन। तिखोमीरोव, उद्देश्यपूर्ण रूप से उसकी तलाश कर रहे थे, केवल दयालु की ओर इशारा किया। इस अवसर पर फ्रायनोव ने उल्लेख किया: "यदि राजकुमार ने अपने नौकरों को धन, हथियार और घोड़े दिए, तो इससे उन्हें सामंती प्रभु नहीं बनाया गया" ""। बॉयर्स आमतौर पर इस तरह के रिश्ते के दायरे से बाहर जाते हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के रूप में। एई प्रेस्नाकोव ने लिखा है कि बोयार भूमि स्वामित्व के स्रोत के रूप में रियासतों के अनुदान पर कोई डेटा नहीं है। 21वीं सदी की शुरुआत में सोवियत शोधकर्ताओं द्वारा की गई दशकों की खोजों के बाद। डेनिलेव्स्की ने स्पष्ट रूप से कहा: "पुराने रूसी लड़ाके को उनकी सेवा के लिए (और अपने समय के लिए) भूमि आवंटन नहीं मिला था जो उन्हें उनकी जरूरत की हर चीज प्रदान कर सकता था" 12. स्रोतों द्वारा उल्लिखित पुरस्कार भूमि की चिंता नहीं करते हैं, लेकिन आय . फ्रोयानोव लिखते हैं: "... शहरों और गांवों को खिलाने का हस्तांतरण एक भूमि चरित्र का था। आखिरकार, यह वह क्षेत्र नहीं था जिसे स्थानांतरित किया गया था, बल्कि उस पर रहने वाली आबादी से आय एकत्र करने का अधिकार था ”33.

बड़े प्राचीन रूसी "सामंती प्रभुओं" का जीवन - बॉयर्स और प्रिंसेस - पश्चिम में बिल्कुल वैसा ही नहीं लगता था, यहाँ तक कि ऐसा बिल्कुल भी नहीं था। सोवियत काल के ऐतिहासिक कार्यों में, एक पदानुक्रमित सीढ़ी के बजाय, वे अक्सर पूरी तरह से अलग तरह के निगम बनाते हैं, खासकर जब नोवगोरोड सामंती प्रभुओं की बात आती है। वीएल यानिन ने नोवगोरोड में राज्य भूमि स्वामित्व को कॉर्पोरेट बॉयर भूमि स्वामित्व का पर्याय कहा। ओ.वी. मार्टीशिन ने नोवगोरोड राज्य को सामूहिक सामंती 34 कहा। इसके अलावा, यह माना गया कि इन संघों के सदस्यों ने वेचे में भूमि से संबंधित सभी मुद्दों को हल किया, और यह इस निगम को केवल एक जमींदार समुदाय के रूप में दर्शाता है। ए. ए. गोर्स्की 10वीं शताब्दी की भूमि जोत से संबंधित हैं। सैन्य दस्ते के बड़प्पन की संयुक्त (कॉर्पोरेट! :) संपत्ति। ए. वी. कुजा ने प्राचीन रूसी शहर को एक जमींदार निगम के रूप में बताया। शहरवासी "जमींदारों का एक निगम बन जाते हैं," उन्होंने लिखा, "जो सामूहिक रूप से शहर के क्षेत्र के मालिक हैं।" उनके अनुसार, यह रूस की शहरी व्यवस्था का सामाजिक आधार है। इसलिए, प्राचीन रूसी शहर को अक्सर सोवियत इतिहासकारों को एक निश्चित सर्कल के सबसे बड़े भूमि मैग्नेट के सामूहिक महल के रूप में प्रस्तुत किया जाता था।

रूस में - यह सर्वविदित है - महल के बजाय, लड़के और राजकुमार शहरों में रहते थे। यहां तक ​​​​कि सोवियत इतिहासलेखन के ऐसे स्तंभ जैसे एम.एन. तिखोमीरोव और बी.डी. ग्रीकोव ने शहर के साथ प्राचीन रूसी "सामंती स्वामी" के संबंध के बारे में लिखा था। तिखोमीरोव ने उल्लेख किया कि XI-XIII सदियों में। "हर जगह अपने स्वयं के, स्थानीय बॉयर्स दिखाई देते हैं, जो एक विशेष शहर में मजबूती से निहित हैं।" बी डी ग्रीकोव, प्राचीन प्रावदा द्वारा खींची गई तस्वीर के बारे में बोलते हुए, और यह ग्यारहवीं शताब्दी है, ने लिखा: "... पुरुष-शूरवीर दुनिया-समुदायों से जुड़े हुए हैं, अपने क्षेत्र में रहते हैं, जहां उनकी कसकर बनी हवेली खड़ी है .. ।"। ग्रीकोव के अनुसार समुदाय-संसार एक रस्सी के समान है, और एक शहर के समान है। रस्काया प्रावदा का विश्लेषण करने के बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे: "हमें दुनिया के साथ रस्सी की पहचान के लिए" शहर "को जोड़ने का अधिकार मिलता है, इस शब्द को शहरी जिले के अर्थ में समझते हुए, एक ही दुनिया, पर जिसका मुखिया नगर बना।” ग्रीकोव यह भी मानते हैं कि XI-XII सदियों में। रूस में, मुख्य शहरों की वेच बैठकों की गतिविधियाँ जागृत हो रही हैं, जिनके निर्णय उन पर निर्भर पूरे क्षेत्र पर बाध्यकारी थे। एम.एन. शहरी समुदायों के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त थे। Pokrovsky, Ya. N. Shchapov, A. V. Kuza, V. A. Burov, Yu. G. Alekseev और अन्य इतिहासकार जिन्होंने रूस को सामंती के रूप में देखा, I. Ya. Froyanov और A. U. रूस में सामंतवाद की उपस्थिति का उल्लेख नहीं करने के लिए 37।

इसलिए, सामंतवाद के समर्थकों सहित कई सोवियत शोधकर्ताओं ने कीवन रस के सामाजिक मूल में संबंधों की ऐसी विशेषताओं को कॉर्पोरेट (सांप्रदायिक के अर्थ में) भूमि स्वामित्व, राजकुमारों से लड़कों को भूमि अनुदान की कमी और, के रूप में देखा। परिणाम, सशर्त

भूमि का सीमित स्वामित्व, लड़कों और राजकुमारों के बीच जागीरदार संबंधों की अनुपस्थिति (या कमजोर विकास), शहरों के साथ राजकुमारों और लड़कों का संबंध, शहरी समुदायों का अस्तित्व और विखंडन के युग में शहरों की मजबूती। यह सब शब्द के "यूरोपीय" अर्थ में सामंतवाद की अवधारणा में फिट नहीं होता है और यूरोप में मध्ययुगीन व्यवस्था, यानी वास्तविक सामंती व्यवस्था से काफी अलग है।

महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री सोवियत गठन योजना में भी फिट नहीं होती है। भौतिक संस्कृति (विशेषकर बड़प्पन के जीवन के निशान) सभ्यता की सामाजिक-आर्थिक संरचना की प्रकृति को काफी सटीक रूप से दर्शाती है और कई लिखित - अक्सर बहुत कम और अस्पष्ट - स्रोतों को अधिक स्पष्ट रूप से समझना संभव बनाती है। सभ्यता के प्रकार और भौतिक संस्कृति के बीच काफी स्पष्ट संबंध है। इस प्रकार, पितृसत्तात्मक प्रकार को राजसी शाही महलों की उपस्थिति की विशेषता है, जो उनके मालिकों की शक्ति का प्रतीक हैं, और शहरों में केंद्रीय स्थिति समाज में इसी स्थान को इंगित करती है। प्राचीन मिस्र में - एक क्लासिक पितृसत्तात्मक सभ्यता - फिरौन के महलों ने शहरों में पूरे ब्लॉक पर कब्जा कर लिया। इस प्रकार, टॉलेमिक युग में मिस्र की राजधानी अलेक्जेंड्रिया में महल ने शहर के एक तिहाई क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। निवास स्थान

पूर्वी यूरोप की जलवायु परिस्थितियों की गंभीरता, प्राचीन सभ्यता के केंद्रों से अलगाव में देरी हुई और पूर्वी स्लावों के बीच राज्य को मोड़ने की प्रक्रिया को धीमा कर दिया। इसका गठन आंतरिक और बाहरी कारकों की एक जटिल बातचीत के परिणामस्वरूप हुआ था, जिसने इसे केवल एक सांप्रदायिक आधार पर प्रकट होने की अनुमति दी थी। जर्मनिक जनजातियों ने, रोमन सभ्यता की उपलब्धियों को स्वीकार करते हुए, सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने के राज्य रूपों से पहले और तेजी से संपर्क किया।

प्राचीन रूसी राज्य की विशेषताओं में से एक यह था कि इसकी शुरुआत से ही यह संरचना में बहु-जातीय था। भविष्य में, यह इस तथ्य में योगदान देगा कि राज्य और रूढ़िवादी धर्म आंतरिक एकता सुनिश्चित करने वाली मुख्य ताकत बन जाएंगे।

कीवन रुरिकिड्स, रोमन सम्राटों की तरह, एक पूर्ण सैन्य-नौकरशाही प्रणाली पर या, आचमेनिद शाह की तरह, संख्यात्मक और सांस्कृतिक रूप से प्रमुख जातीय समूह पर भरोसा नहीं कर सकते थे। उन्होंने एक नए धर्म का आधार पाया और अन्यजातियों को परिवर्तित करने के मिशनरी कार्य के रूप में बड़े पैमाने पर सत्ता निर्माण को अंजाम दिया।

पुराने रूसी राज्य को बनाने वाली आबादी के सांस्कृतिक मानदंडों, परंपराओं और रीति-रिवाजों की सब्सट्रेट परत के सभी महत्व के लिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि ईसाई धर्म इसका मुख्य वैचारिक, सांस्कृतिक, सूचनात्मक (लेखन के संदर्भ में), शैक्षिक, मूल्य बन गया -उन्मुख आधार। इस प्रकार, रूसी संस्कृति की उत्पत्ति के प्रश्न का उत्तर दिया जाना चाहिए: भाषा में स्लाव, अधिकांश अन्य मापदंडों में ग्रीक रूढ़िवादी। इस नए, ईसाई सांस्कृतिक और मूल्य विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि की भाषा में, स्लाव आत्मसात और "रूसीकरण" के रास्ते से गुजरे, जो कि बाल्ट्स, फिन्स और प्राचीन रूसी नृवंश के अन्य घटकों के रूप में महत्वपूर्ण थे। यह ईसाई धर्म था जिसने नए नृवंशों का गठन और समेकित किया, और यह पुराने रूसी राज्य के निर्माण का मुख्य साधन भी बन गया।

कीवन रस के राजनीतिक कार्यक्रम के रूप में "चर्चिंग" (किसी भी दस्तावेज में घोषित नहीं, लेकिन रुरिकोविच के घर की व्यावहारिक राजनीति में स्पष्ट रूप से "पढ़ा" गया) का एक और महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक परिणाम था - मुख्य रूप से एक शहरी ईसाई संस्कृति का गठन कृषि प्रधान देश। उसी समय, किसी को रूसी शहरों के विशिष्ट "स्लोबोडा" चरित्र को भी ध्यान में रखना चाहिए, जहां अधिकांश नगरवासी कृषि उत्पादन में संलग्न रहे (केवल छोटे पैमाने के शिल्प द्वारा पूरक कुछ हद तक), और शहरी उचित संस्कृति धर्मनिरपेक्ष और चर्च अभिजात वर्ग के अपेक्षाकृत संकीर्ण दायरे में केंद्रित थी। यह रूसी परोपकारियों और ग्रामीणों के ईसाईकरण के बहुत सतही (औपचारिक रूप से अनुष्ठान) स्तर, कई प्राथमिक धार्मिक मुद्दों में उनकी अज्ञानता और हठधर्मिता की नींव की भोली सामाजिक और उपयोगितावादी व्याख्या की व्याख्या कर सकता है, जिसने देश का दौरा करने वाले यूरोपीय लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया। दोनों मध्य युग में और हाल के समय में। सार्वजनिक जीवन को विनियमित करने के लिए मुख्य रूप से एक सामाजिक और नियामक संस्था के रूप में धर्म पर अधिकारियों की निर्भरता (इसके आध्यात्मिक और नैतिक पहलू की हानि के लिए, मुख्य रूप से चर्च लेखकों के हलकों में चर्चा की गई) ने उस विशेष प्रकार के रूसी जन रूढ़िवादी का गठन किया - औपचारिक, अज्ञानी , अक्सर बुतपरस्त रहस्यवाद के साथ संश्लेषित किया जाता है, - जिसे एन। बर्डेव ने उपयुक्त रूप से "ईसाई धर्म के बिना रूढ़िवादी" कहा।

सामान्य तौर पर, "कीव" काल की प्राचीन रूसी सभ्यता, अपनी विशिष्ट विशेषताओं में, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के समान प्रारंभिक सामंती काल से बहुत भिन्न नहीं थी; वे भौतिक उत्पादन की प्रचलित प्रौद्योगिकियों, "टाइटुलर" के शहरी चरित्र द्वारा एक साथ लाए गए थे, अर्थात। पूरे समाज को एक पूरे के रूप में चिह्नित करना, संस्कृति, उच्च स्तर का सैन्यीकरण और राजनीतिक विचारधारा और व्यवहार की आक्रामकता, कई मूल्य अभिविन्यासों की एकरूपता और चेतना के दृष्टिकोण (विशेषकर कुलीन वर्ग में), आदि।

बेशक, रूसी ईसाई धर्म का रूढ़िवादी चरित्र और बीजान्टियम के साथ निकटतम विहित (और आंशिक रूप से राजनीतिक) संचार प्राचीन रूस की सभ्यता की शैलीगत बारीकियों को निर्धारित नहीं कर सका। शायद, प्राचीन रूसी राज्य की पहली शताब्दियों में, कीवन रस, कई औपचारिक सांस्कृतिक और मूल्य-उन्मुख विशेषताओं में, बीजान्टिन संस्कृति के "बाल" क्षेत्र के रूप में माना जा सकता है, हालांकि सामाजिक संरचना और जीवन के सबसे आवश्यक रूपों में यह बल्कि था पश्चिमी और विशेष रूप से मध्य यूरोप के करीब। ।

इसलिए, इसके गठन के पहले चरण में, रूसी सभ्यता ने पहले से ही यूरोपीय सामाजिक वास्तविकताओं (विशेषकर अपनी संस्कृति के कुलीन हिस्से में) और बीजान्टिन रहस्यमय प्रतिबिंबों की विशेषताओं को संश्लेषित किया था।

राज्य के गठन का पूर्वी स्लावों के लिए बहुत ऐतिहासिक महत्व था। इसने कृषि, शिल्प, विदेशी व्यापार के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया और सामाजिक संरचना के निर्माण को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, बाद की अवधि में सत्ता कार्यों के प्रदर्शन ने राजकुमारों और लड़कों के जमींदारों में परिवर्तन में योगदान दिया।

राज्य के गठन के लिए धन्यवाद, प्राचीन रूसी संस्कृति का गठन किया जा रहा है, समाज की एक वैचारिक प्रणाली का गठन किया जा रहा है।

पुराने रूसी राज्य के ढांचे के भीतर, एक पुरानी रूसी राष्ट्रीयता का गठन किया जा रहा है - तीन पूर्वी स्लाव लोगों का आधार: महान रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी।

अपनी स्थापना के बाद सदियों तक, पुराने रूसी राज्य ने खानाबदोशों की "लहरों" से लड़ाई लड़ी, खुद पर प्रहार किया, जिससे यूरोपीय सभ्यता के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियां उपलब्ध हुईं। दूसरी ओर, रूस एक प्रकार का पुल बन गया जिसके माध्यम से पश्चिम और पूर्व के बीच सांस्कृतिक और व्यापारिक आदान-प्रदान हुआ। हालांकि, रूस की अंतर-सभ्यता की स्थिति काफी हद तक विकास के अपने पथ को प्रभावित करेगी, जिससे आंतरिक विरोधाभास पैदा होंगे, सामाजिक-सांस्कृतिक विभाजन गहरा होगा।

11 वीं शताब्दी के अंत में कीवन राज्य का विघटन शुरू हुआ। कई संप्रभु भूमि-रियासतें उठीं: 12 वीं शताब्दी के मध्य तक - पंद्रह, 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पहले से ही लगभग पचास थे। संयुक्त प्राचीन रूसी राज्य गायब हो गया। सत्ता का एक भी केंद्र नहीं था। एक बड़े प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्य के विखंडन की प्रक्रिया स्वाभाविक थी और निम्नलिखित कारणों से निर्धारित की गई थी: सामंती संबंधों का विकास, जमीन पर योद्धाओं का बसना, अपर्याप्त रूप से मजबूत राज्य सिद्धांत, भूमध्य सागर के लिए विश्व व्यापार का आंदोलन, नुकसान एशियाई, ग्रीक और यूरोपीय दुनिया के बीच एक मध्यस्थ के रूप में रूस की पूर्व भूमिका, दक्षिणी रूसी भूमि पर खानाबदोशों के विनाशकारी छापे, जिससे जनसंख्या का उत्तर-पूर्व में बहिर्वाह हुआ, उत्पादक शक्तियों का विकास (शहरों का विकास)। यूरोप ने भी विघटन, विखंडन के दौर का अनुभव किया, लेकिन फिर इसमें राष्ट्रीय राज्यों का उदय हुआ। यह माना जा सकता है कि प्राचीन रूस इसी तरह के परिणाम पर आ सकता था।

विखंडन ने समग्र सैन्य क्षमता को कमजोर कर दिया, संघर्ष ने आबादी को बर्बाद कर दिया। उसी समय, शहरों का तेजी से विकास हुआ, कला का विकास हुआ। आर्थिक एकता की नींव रखी गई, निर्वाह अर्थव्यवस्था नष्ट हो गई, कारीगर बाजार के लिए काम करने लगे। सूदखोरी दिखाई दी, इसने पूंजी के संचय में योगदान दिया। विखंडन की स्थितियों में, एक नए आधार पर एकीकरण के लिए आवश्यक शर्तें - आर्थिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक - परिपक्व हो रही थीं। यहां एक राष्ट्रीय राज्य का उदय हो सकता था, लेकिन रूसी भूमि में विकास अलग तरह से हुआ।

XIII सदी प्राचीन रूस के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गई। 1237 में, मंगोल-तातार रूसी सीमाओं के भीतर दिखाई दिए, और उनके साथ - लोगों की मृत्यु, अर्थव्यवस्था और संस्कृति का विनाश। हालाँकि, खतरा न केवल पूर्व से, बल्कि पश्चिम से भी आया था। रूसी भूमि पर उन्नत लिथुआनिया, स्वीडन, जर्मन, लिवोनियन शूरवीरों को मजबूत करना। खंडित रूस को आत्म-संरक्षण, अस्तित्व की समस्या का सामना करना पड़ा। उसने खुद को दो चक्की के पत्थरों के बीच पाया: टाटर्स ने रूसी भूमि को तबाह कर दिया, पश्चिम ने कैथोलिक धर्म को अपनाने की मांग की। प्रसिद्ध वोल्कुंग परिवार के जारल बिर्गर ने उत्तर-पश्चिमी रूस के खिलाफ दो धर्मयुद्ध किए। इस संबंध में, रूसी राजकुमार भूमि और लोगों को बचाने के लिए होर्डे को रियायतें दे सकते थे, लेकिन सक्रिय रूप से पश्चिम की आक्रामकता का विरोध किया।

मंगोल-टाटर्स, एक बवंडर की तरह, रूसी भूमि के माध्यम से बह गए, हंगरी, पोलैंड में दिखाई दिए, फिर वोल्गा की निचली पहुंच में चले गए, वहां से कुचल छापे मारकर, भारी श्रद्धांजलि एकत्र की। इस अवधि के दौरान रूस की दक्षिण-पश्चिमी भूमि पोलैंड (गैलिक), बुतपरस्त लिथुआनिया (मिन्स्क, गोमेल, कीव) के शासन में पारित हुई - उन्होंने अपने प्रकार के विकास को संरक्षित करने के लिए मंगोल खंडहर से बचने की मांग की।

प्राचीन रूसी सभ्यता की समय सीमा के आवंटन के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ शोधकर्ता इसे 9वीं शताब्दी में प्राचीन रूसी राज्य के गठन से शुरू करते हैं, अन्य 988 में रूस के बपतिस्मा से, और अन्य 6 वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों के बीच पहले राज्य संरचनाओं से। ओ। प्लैटोनोव का मानना ​​​​है कि रूसी सभ्यता दुनिया की सबसे पुरानी आध्यात्मिक सभ्यताओं में से एक है, जिसके मूल मूल्य ईसाई धर्म को अपनाने से बहुत पहले पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बने थे। इ। प्राचीन रूस के युग को आमतौर पर 18 वीं शताब्दी में पीटर के परिवर्तनों तक लाया गया था। वर्तमान में, अधिकांश इतिहासकार, चाहे वे प्राचीन रूस को एक अलग सभ्यता के रूप में अलग करते हैं या इसे रूसी उप-सभ्यता मानते हैं, का मानना ​​​​है कि यह युग XIV-XV सदियों में समाप्त होता है। कुछ इतिहासकारों के अनुसार, प्राचीन रूसी सभ्यता की मुख्य विशेषताएं, जो इसे मुख्य रूप से पश्चिमी सभ्यता से अलग करती हैं, में भौतिक लोगों पर आध्यात्मिक और नैतिक नींव की प्रबलता, दया का पंथ और सच्चाई का प्यार, गैर-अधिग्रहण, मूल का विकास शामिल है। लोकतंत्र के सामूहिक रूप, समुदाय और आर्टेल (ओ। प्लैटोनोव) में सन्निहित। प्राचीन रूसी सभ्यता के जातीय-सांस्कृतिक मूल को ध्यान में रखते हुए, कई वैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता तीन उप-जातीय घटकों के मिश्रण में विकसित हुई - कृषि स्लाव और बाल्टिक, साथ ही शिकार - मछली पकड़ने की फिनो-उग्रिक की ध्यान देने योग्य भागीदारी के साथ जर्मनिक, खानाबदोश तुर्किक और आंशिक रूप से उत्तरी कोकेशियान सबस्ट्रेट्स। इसके अलावा, स्लाव संख्यात्मक रूप से केवल कार्पेथियन और इलमेन क्षेत्रों में प्रबल थे। इस प्रकार, प्राचीन रूसी सभ्यता का जन्म एक विषम समुदाय के रूप में हुआ था, जो तीन क्षेत्रीय आर्थिक और उत्पादन संरचनाओं के संयोजन के आधार पर बना था - कृषि, देहाती और वाणिज्यिक, और तीन प्रकार की जीवन शैली - बसे हुए, खानाबदोश और भटकने वाले; धार्मिक विश्वासों की एक महत्वपूर्ण विविधता के साथ कई जातीय समूहों का मिश्रण। कीव राजकुमारों, सामाजिक संरचनाओं के बहुभिन्नरूपी परिस्थितियों में, भरोसा नहीं कर सकते थे, उदाहरण के लिए, अचमेनिद शाह, संख्यात्मक और सांस्कृतिक रूप से प्रमुख जातीय समूह। रुरिकोविच के पास रोमन सम्राटों या पूर्वी निरंकुशों की तरह एक शक्तिशाली सैन्य-नौकरशाही प्रणाली नहीं थी। इसलिए, प्राचीन रूस में, ईसाई धर्म समेकन का एक साधन बन गया। प्राचीन रूसी सभ्यता के रूढ़िवादी मैट्रिक्स के निर्माण में एक प्रमुख भूमिका अपने क्षेत्र में स्लाव भाषा के प्रभुत्व द्वारा निभाई गई थी। प्राचीन रूसी सभ्यता की विशिष्टता काफी हद तक बारहवीं शताब्दी के मध्य में शुरुआत के कारण थी। रूसी मैदान के केंद्र और उत्तर का उपनिवेशीकरण। इस क्षेत्र का आर्थिक विकास दो धाराओं में आगे बढ़ा: उपनिवेशीकरण किसान और रियासत था। किसान उपनिवेशीकरण नदियों के साथ चला गया, जिसमें बाढ़ के मैदानों में गहन खेती का आयोजन किया गया था, और वन क्षेत्र पर भी कब्जा कर लिया, जहां किसानों ने एक एकीकृत अर्थव्यवस्था का नेतृत्व किया, जो व्यापक स्लेश-एंड-बर्न कृषि, शिकार और सभा पर आधारित था। इस तरह की अर्थव्यवस्था को किसान समुदायों और परिवारों के एक महत्वपूर्ण फैलाव की विशेषता थी। राजकुमारों ने वन-मुक्त क्षेत्रों के बड़े विस्तार को प्राथमिकता दी, जो धीरे-धीरे जंगल को कृषि योग्य भूमि में कम करके विस्तारित हुआ। रियासतों में कृषि की तकनीक, जिस पर राजकुमारों ने खुद पर निर्भर लोगों को लगाया, किसान उपनिवेश के विपरीत, गहन (दो - और तीन-क्षेत्र) था। इस तकनीक ने एक अलग निपटान संरचना भी ग्रहण की: जनसंख्या छोटे क्षेत्रों में केंद्रित थी, जिससे रियासतों के लिए काफी प्रभावी नियंत्रण करना संभव हो गया। ऐसी स्थितियों में, मंगोल आक्रमण XIII सदी के मध्य में। मुख्य रूप से रियासतों के उपनिवेशीकरण की प्रक्रियाओं पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा, छोटे और काफी स्वायत्त गांवों को प्रभावित किया, जो एक विशाल क्षेत्र में फैले हुए थे, जो किसान उपनिवेश के दौरान बनाए गए थे। शारीरिक रूप से (खूनी लड़ाई के बाद) और राजनीतिक रूप से, तातार खानों पर जागीरदार निर्भरता में पड़ने के कारण, रियासत पहले बहुत कमजोर हो गई थी। रूस में, सत्ता से व्यक्ति की अधिकतम स्वतंत्रता की, शायद, एक अवधि आ गई है। तातार-मंगोल वर्चस्व की अवधि के दौरान किसान उपनिवेशीकरण जारी रहा और पूरी तरह से व्यापक स्लेश-एंड-बर्न कृषि की ओर उन्मुख था। इस तरह की कृषि, जैसा कि कुछ शोधकर्ता नोट करते हैं, केवल एक निश्चित तकनीक नहीं है, यह जीवन का एक विशेष तरीका भी है जो एक विशिष्ट राष्ट्रीय चरित्र और सांस्कृतिक आदर्श (वी। पेट्रोव) बनाता है। जंगल में किसान वास्तव में एक पूर्व-राज्य जीवन जीते थे, जोड़े या बड़े परिवारों में, सत्ता के क्षेत्र और समुदाय के दबाव, संपत्ति संबंधों और शोषण के बाहर। स्लेश-एंड-बर्न कृषि को एक आर्थिक प्रणाली के रूप में बनाया गया था, जिसमें भूमि और जंगलों का स्वामित्व नहीं था, बल्कि किसान आबादी के निरंतर प्रवास की आवश्यकता थी। तीन या चार वर्षों के बाद अंडरकट को छोड़ दिए जाने के बाद, भूमि फिर से पुरुषों की भूमि नहीं बन गई, और किसानों को एक नई जगह विकसित करनी पड़ी, दूसरी जगह पर जाना पड़ा। जंगलों में आबादी शहरों और उसके आसपास की तुलना में बहुत तेजी से बढ़ी। XIII-XIV सदियों में प्राचीन रूस की अधिकांश आबादी। रियासतों के उत्पीड़न और खूनी रियासतों के नागरिक संघर्ष से, और तातार टुकड़ियों के दंडात्मक आक्रमणों और खान के बसाकों की जबरन वसूली से, और यहाँ तक कि चर्च के प्रभाव से भी दूर रहते थे। यदि पश्चिम में "शहर की हवा ने एक व्यक्ति को स्वतंत्र कर दिया", तो उत्तर-पूर्वी रूस में, इसके विपरीत, "किसान दुनिया की भावना" ने एक व्यक्ति को स्वतंत्र कर दिया। इस प्रकार, मध्य और उत्तरी भूमि के किसान और रियासतों के उपनिवेशण के परिणामस्वरूप, पुरानी रूसी सभ्यता में, दो रस का गठन किया गया था, जैसे कि: रूस - शहरी, राजशाही-राजशाही, ईसाई रूढ़िवादी, और रूस - कृषि, किसान . सामान्य तौर पर, निम्नलिखित विशेषताएं प्राचीन रूसी, या "रूसी-यूरोपीय" सभ्यता की विशेषता थीं: 1. एकीकरण का प्रमुख रूप, जैसा कि यूरोप में, ईसाई धर्म था, हालांकि, यह राज्य द्वारा रूस में फैलाया गया था, जो बड़े पैमाने पर था इसके संबंध में स्वायत्त। चरित्र। सबसे पहले, रूसी रूढ़िवादी चर्च लंबे समय तक कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर निर्भर था, और केवल 15 वीं शताब्दी के मध्य में। वास्तविक स्वतंत्रता प्राप्त की। दूसरे, राज्य ही - कीवन रस - काफी स्वतंत्र राज्य संरचनाओं का एक संघ था, जो राजनीतिक रूप से केवल रियासत परिवार की एकता से बंधा था, जिसके पतन के बाद 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। पूर्ण राज्य संप्रभुता हासिल कर ली ("सामंती विखंडन" की अवधि)। तीसरा, ईसाई धर्म ने प्राचीन रूस के लिए सामान्य मानक-मूल्य आदेश निर्धारित किया, जिसकी अभिव्यक्ति का एकमात्र प्रतीकात्मक रूप पुरानी रूसी भाषा थी। 2. प्राचीन रूसी सभ्यता एक पारंपरिक समाज था जिसमें एशियाई-प्रकार के समाजों के साथ कई सामान्य विशेषताएं थीं: लंबे समय तक (11 वीं शताब्दी के मध्य तक) कोई निजी संपत्ति और आर्थिक वर्ग नहीं थे; केंद्रीकृत पुनर्वितरण (श्रद्धांजलि) का सिद्धांत हावी; राज्य के संबंध में समुदायों की स्वायत्तता थी, जिसने सामाजिक-राजनीतिक उत्थान के लिए महत्वपूर्ण संभावित अवसरों को जन्म दिया; विकास की विकासवादी प्रकृति। उसी समय, पुरानी रूसी सभ्यता में यूरोप के पारंपरिक समाजों के साथ कई सामान्य विशेषताएं थीं। ये ईसाई मूल्य हैं; "टाइटुलर" का शहरी चरित्र, यानी पूरे समाज, संस्कृति को चिह्नित करना; भौतिक उत्पादन की कृषि प्रौद्योगिकियों की प्रबलता; राज्य सत्ता की उत्पत्ति की "सैन्य-लोकतांत्रिक" प्रकृति ("नाइटली" दस्ते के बीच राजकुमारों ने "बराबर के बीच पहले" की स्थिति पर कब्जा कर लिया); सर्वाइल कॉम्प्लेक्स के सिंड्रोम की अनुपस्थिति, कुल दासता का सिद्धांत जब व्यक्ति राज्य के संपर्क में आता है; औपचारिकता और निरंकुशता के बिना, आंतरिक न्याय के आधार पर निर्मित एक निश्चित कानूनी आदेश और अपने स्वयं के नेता के साथ समुदायों का अस्तित्व (आई। किरीव्स्की)। पुरानी रूसी सभ्यता की विशिष्टताएँ इस प्रकार थीं: 1. शहरी ईसाई संस्कृति का गठन मुख्य रूप से कृषि प्रधान देश में हुआ। इसके अलावा, रूसी शहरों के विशेष, "स्लोबोडा" चरित्र को ध्यान में रखना आवश्यक है, जहां अधिकांश नगरवासी कृषि उत्पादन में लगे हुए थे। 2. ईसाई धर्म ने समाज के सभी स्तरों पर कब्जा कर लिया, लेकिन पूरे व्यक्ति पर नहीं। यह "मूक" बहुमत के ईसाईकरण के बहुत सतही (औपचारिक रूप से अनुष्ठान) स्तर, प्राथमिक धार्मिक मामलों में उनकी अज्ञानता और हठधर्मिता की नींव की भोली सामाजिक-उपयोगितावादी व्याख्या की व्याख्या कर सकता है, जिसने यूरोपीय यात्रियों को बहुत आश्चर्यचकित किया। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि राज्य मुख्य रूप से सार्वजनिक जीवन को विनियमित करने के लिए एक सामाजिक और नियामक संस्था के रूप में नए धर्म पर निर्भर था (इसके आध्यात्मिक और नैतिक पहलू की हानि के लिए, जो मुख्य रूप से चर्च मंडलियों में चर्चा की जाती है)। इससे उस विशेष प्रकार के रूसी जन रूढ़िवादी का गठन हुआ, जिसे एन। बर्डेव ने "ईसाई धर्म के बिना रूढ़िवादी" कहा, औपचारिक, अज्ञानी, बुतपरस्त रहस्यवाद और अभ्यास के साथ संश्लेषित। 3. रूस और बीजान्टियम के बीच निकटतम विहित (और आंशिक रूप से राजनीतिक) संबंधों द्वारा निभाई गई महान भूमिका के बावजूद, पुरानी रूसी सभ्यता, इसके गठन के दौरान, यूरोपीय सामाजिक-राजनीतिक और उत्पादन-तकनीकी वास्तविकताओं की संश्लेषित विशेषताओं, बीजान्टिन रहस्यमय प्रतिबिंब और कैनन, साथ ही केंद्रीकृत पुनर्वितरण के एशियाई सिद्धांत।

स्लाव का इतिहास विश्व इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि कई शताब्दियों तक स्लाव लोगों ने हमारे ग्रह के लोगों, विशेष रूप से यूरोपीय और एशियाई लोगों के गठन और विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

यह कहने के लिए पर्याप्त है कि स्लाव अभी भी लोगों का सबसे बड़ा समूह है, जो एक सामान्य मूल और भाषाओं की निकटता से एकजुट है। स्लाव रूस, पोलैंड, चेक गणराज्य, स्लोवाकिया, बुल्गारिया और अन्य राज्यों की मुख्य आबादी बने हुए हैं। ग्रीस, ऑस्ट्रिया, इटली में एक निश्चित संख्या में स्लाव रहते हैं, और संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, दक्षिण अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में अप्रवासियों का एक बड़ा हिस्सा भी बनाते हैं।

प्राचीन रूसी सभ्यता के गठन और विकास की शुरुआत प्राचीन काल से हुई, जब आदिम समाज का विघटन शुरू हुआ। और यह विभिन्न कारकों और घटकों की बातचीत में किया गया था। उनमें से: भौगोलिक वातावरण, राजनीतिक संरचना और पारिस्थितिकी, सामाजिक संरचना और कानून, धर्म और दर्शन, साहित्य, कला, लोगों का जीवन, आदि। पश्चिम और पूर्व, यूरोप और एशिया। यह "मध्य विश्व" बन गया, एक यूरेशियन सभ्यता।

उसी समय, रूस के विशाल क्षेत्र के अतुलनीय संभावित धन ने सभ्यता के विकास के लिए महत्वपूर्ण कठिनाइयों को जन्म दिया, जिसके लिए लंबे समय, विशाल मानव संसाधन, विशाल श्रम प्रयास और उनके विकास के लिए महत्वपूर्ण धन की आवश्यकता होती है।

6.1. स्लाव का पहला सबूत

अब तक, वैज्ञानिक समय के बारे में बहस करना जारी रखते हैं और किस तरह से स्लावों का निपटान पूर्वी यूरोपीय मैदान के विस्तार में हुआ, जहां उनका पैतृक घर स्थित था, कैसे अंतरजातीय संघों और प्राचीन स्लाव शहरों का गठन किया गया था, आदि।

स्लाव के पैतृक घर का निर्धारण करने में, रूसी इतिहासकार हमेशा एकमत नहीं होते हैं।

इसलिए, से। मी। सोलोविएवऔर में। क्लाइयुचेव्स्की"डेन्यूबियन संस्करण" पर भरोसा करते हैं,

ए. ए. शाखमातोवउनका मानना ​​​​है कि स्लाव विस्तुला नदी की ऊपरी पहुंच और कार्पेथियन की ढलानों के क्षेत्र से आए थे। बी.एल. रिबाकोवध्यान दें कि पूर्वी यूरोप में चरवाहा जनजातियों के आगे बढ़ने के बाद, बसे हुए जाति जनजातियों का धीरे-धीरे एकीकरण हुआ है

प्रमुख महाकाव्य, जिनमें से एक बन गया,1

एक नाचते हुए आदमी की प्राचीन स्लाव मूर्ति

पुरातत्व अनुसंधान हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि वर्तमान स्लाव लोगों के पूर्वजों - प्रोटो-स्लाव को दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से जाना जाता है। वे लोगों के इंडो-यूरोपीय परिवार से बाहर खड़े थे। इसी अवधि में, अन्य लोग (उग्रो-फिनिश जनजाति और अन्य) बाहर आए और लोगों के इंडो-यूरोपीय परिवार से यूरेशिया के विशाल विस्तार को बसाया।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। ग्रीक, रोमन, अरबी, बीजान्टिन इतिहासकारों के स्लाव के पहले लिखित प्रमाण शामिल हैं। उन्होंने प्राचीन स्लाव वेंड्स, एंटेस या स्लेवेन्स (स्केलवेन्स) को बुलाया, उन्हें "अनगिनत जनजातियों", "महान लोग" के रूप में वर्णित किया।

चौथी शताब्दी तक विज्ञापन एक उल्लेख है कि विस्तुला नदी की ऊपरी पहुंच से लेकर उत्तरी काला सागर क्षेत्र तक, गोथों की जर्मनिक जनजातियां, जिनका नेतृत्व किसके नेतृत्व में हुआ था जर्मनरीच,लेकिन स्लावों से हार गए। उसका उत्तराधिकारी विनीतारोधोखा दिया और बेरहमी से 70 स्लाव बुजुर्गों के साथ व्यवहार किया, जिनके नेतृत्व में भगवान(बस)। आठ सदियों बाद, प्रसिद्ध "टेल ऑफ इगोर के अभियान" में हमारे लिए अज्ञात लेखक ने "बसोव के समय" का उल्लेख किया।

IV सदी के अंत तक। गोथिक आदिवासी संघ को हूणों की तुर्क-भाषी जनजातियों ने तोड़ा, जो मध्य एशिया से आए थे। पश्चिम की ओर बढ़ते हुए, हूणों ने स्लावों का हिस्सा छीन लिया।

लोगों के महान प्रवासन (IV-VI सदियों) के युग ने भी अवारों और बाद में तुर्क खानाबदोश जनजातियों (ब्लैक बुल्गारियाई, खज़ार, पेचेनेग्स, पोलोवत्सी, आदि) के लिए उन्नति का मार्ग खोल दिया। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। प्रोटो-स्लाव नृवंश अन्य लोगों के संपर्क में विकसित हुए: सेल्ट्स, थ्रेसियन, जर्मन, सीथियन की जनजातियाँ। पहले से ही छठी शताब्दी में। स्लाव ने उस समय के सबसे बड़े राज्य - बीजान्टियम के खिलाफ बार-बार सैन्य अभियान चलाया, जो कमजोर और छोटी जनजातियों के लिए शायद ही संभव हो।

कैसरिया के बीजान्टिन प्रोकोपियस द्वारा उस समय के स्लावों को एक बहुत ही अजीब विशेषता दी गई थी। "वॉर विद द गॉथ्स" पुस्तक में, वे कहते हैं कि स्लाव और एंट्स एक ही भाषा बोलते हैं, एक व्यक्ति द्वारा नियंत्रित नहीं होते हैं, और ये जनजातियाँ लोगों के शासन में रहती हैं, और इसलिए जीवन में सुख और दुख को एक माना जाता है। उनके लिए सामान्य बात। उनका मानना ​​है कि बिजली के निर्माता भगवान ही सभी के मालिक हैं, उन्हें बैलों की बलि दी जाती है और अन्य पवित्र संस्कार किए जाते हैं।

बीजान्टिन लेखकों ने यह भी तर्क दिया कि उस समय स्लाव आदिम प्रणाली के विघटन और एक वर्ग समाज के गठन के चरण में थे। बदले में, बीजान्टियम के खिलाफ अभियान स्लाव के आदिवासी अभिजात वर्ग के संवर्धन के साथ थे, इस प्रकार आदिम समाज के विघटन में तेजी आई।

पूर्वी स्लावों के एकल स्लाव समुदाय से अलगाव छठी शताब्दी तक हुआ। प्राचीन रूसी इतिहास में परिलक्षित परंपराएं, कई रियासतों के उदाहरण पर बड़े स्लाव आदिवासी संघों के गठन की ओर इशारा करती हैं। विशेष रूप से, शासन करता है कियाभाइयों के साथ गाल, खोरीवीऔर बहन लाइबिडीयूमध्य नीपर में। बड़े भाई कीव का नाम यहाँ स्थापित कीव शहर का नाम बन गया।

इस प्रकार, डेढ़ से दो सहस्राब्दियों तक, लोगों के एक सामान्य स्लाव जातीय समूह के गठन की प्रक्रिया जारी रही, जिसमें से छठी शताब्दी में। पूर्वी स्लाव की एक शाखा अलग हो गई, जो रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी लोगों का पैतृक घर बन गया।

• रयबाकोव बी.ए. कीवन रस और XII-XIII सदियों की रूसी रियासतें। एम.: नौका, 1993. एस. 14.

1. पुराने रूसी राज्य का गठन।

2. कीवन रस की राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संरचना।

3. रूस का ईसाईकरण और उसका ऐतिहासिक महत्व।

4. रूस में सामंती विखंडन।

1. पुराने रूसी राज्य का गठन।विषय पर मुख्य लिखित स्रोत हैं प्राचीन रूसी कालक्रम, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण है बीते सालों की कहानी", बनाया था नेस्टर 1113 के आसपास, कीव गुफाओं के मठ के एक भिक्षु। प्राचीन रूस के बारे में जानकारी विदेशी स्रोतों में भी निहित है – बीजान्टिन लेखकों द्वारा कैसरिया का प्रोकोपियस, कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस, पूर्वी, मुख्यतः अरब, - अल-मसुदी, इब्न फदलन,पश्चिमी यूरोपीय इतिहास में, सहित। फ्रैंक्स के बर्टिन एनल्स. महत्वपूर्ण हैं a पुरातात्विक स्रोत -कीव, नोवगोरोड, अन्य प्राचीन रूसी शहरों, सहित में उत्खनन सामग्री। नोवगोरोड सन्टी छाल पत्र।

पुराने रूसी राज्य की उत्पत्ति का प्रश्न समस्या से निकटता से संबंधित है पूर्वी स्लावों का नृवंशविज्ञान- हमारे देश के क्षेत्र में पहला राज्य गठन करने वाले लोग। स्लाव की उत्पत्ति के विभिन्न सिद्धांत हैं। में। Klyuchevsky और कई अन्य इतिहासकारों का मानना ​​​​था कि स्लाव के पूर्वज - सीथियन किसानजिसके बारे में हेरोडोटस ने लिखा था। के अनुसार कार्पेथियन सिद्धांत- उनका पुश्तैनी घर डेन्यूब और कार्पेथियन पहाड़ों के बीच स्थित है। वर्तमान में, स्लावों के नृवंशविज्ञान के स्थान के प्रश्न पर दो सबसे आम दृष्टिकोण हैं। एक के अनुसार, यह ओडर और विस्तुला के बीच का क्षेत्र था, दूसरे के अनुसार - ओडर और मध्य नीपर के बीच। महान प्रवास, जो नए युग की पहली शताब्दियों में शुरू हुआ और यूरोप के उत्तर में गोथों के आंदोलन और पूर्व से अत्तिला के नेतृत्व में खानाबदोश हूणों के कारण हुआ, जिसके कारण प्रोटो-स्लाव समुदाय का तीन शाखाओं में विघटन हुआ - दक्षिणी, पश्चिमी और पूर्वीस्लाव।

VI - VIII सदियों में। पूर्वी स्लाव नीपर के किनारे बस गए। इतिहास के अनुसार इस समय तक लगभग 14 आदिवासी संघों का अस्तित्व स्थापित करना संभव है। ग्लेड और ड्रेवलीनआधुनिक यूक्रेन और बेलारूस के क्षेत्र में बसे; क्रिविचीनीपर और डीवीना के साथ बसे; सड़क, tivertsy- काला सागर क्षेत्र में, डेनिस्टर के साथ; व्यतिचि- ओका पर; रेडिमिची- आधुनिक मध्य रूस; स्लोवेनिया -इल्मेन झील का क्षेत्र, नोवगोरोड के आसपास, आदि। उनमें से सबसे विकसित पोलन और स्लोवेनियाई हैं, जिन्होंने दो केंद्र बनाए - कीव और नोवगोरोड, - जिनमें से संघ ने पुराने रूसी राज्य की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

नीपर क्षेत्र में बसने के समय तक, स्लाव रहते थे आदिवासी व्यवस्था. मुख्य सामाजिक इकाई थी जाति- रिश्तेदारों का एक समूह जो संयुक्त रूप से भूमि, चरागाहों के मालिक थे, एक साथ काम करते थे और समान रूप से श्रम के परिणामों को विभाजित करते थे। परिवार के मुखिया थे बड़ों, सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का निर्णय जनता की सभा द्वारा किया गया - वेचेकई पीढ़ी एकजुट जनजाति.

7वीं-9वीं शताब्दी में। स्लाव अवधि में प्रवेश करते हैं सैन्य लोकतंत्र- आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का विघटन और सामाजिक असमानता की शुरुआत का उदय। उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ, निजी संपत्ति का जन्म होता है। जनजाति के सभी वयस्क पुरुषों ने अभी भी लोकप्रिय सभा और सैन्य अभियानों में भाग लिया, लेकिन धन और शक्ति धीरे-धीरे नेताओं और बड़ों के हाथों में केंद्रित हो गई। सैन्य समस्याओं को हल करने के लिए हैं आदिवासी संघऔर सुपरयूनियन्स (यूनियनों के संघ)के नेतृत्व में प्रधानों, जो, शिक्षाविद के अनुसार बी.ए. रयबाकोव और कुछ अन्य इतिहासकारों का मतलब आदिवासी व्यवस्था के पतन और संक्रमण से था राज्य।

राज्य- यह राजनीतिक शक्ति का एक तंत्र है: 1) एक निश्चित क्षेत्र में; 2) शासी और ज़बरदस्ती निकायों की एक निश्चित प्रणाली के साथ; 3) एक निश्चित कानूनी ढांचे के साथ; 4) करों के संग्रह के माध्यम से विद्यमान।

पुराने रूसी राज्य की उत्पत्ति का प्रश्न विवादास्पद है, यहाँ केंद्रीय स्थान पर कब्जा है नॉर्मन समस्या . पहली बार, नॉर्मन प्रश्न जर्मन इतिहासकारों द्वारा उठाया गया था जिन्होंने 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी विज्ञान अकादमी में काम किया था। - जी बेयर, जी. मिलर, ए श्लोज़र, जिन्होंने द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के आधार पर तर्क दिया कि स्कैंडिनेवियाई (नॉर्मन्स, वरंगियन) ने रूस में पहले शासक राजवंश की स्थापना की।

उनका विरोध किया एम.वी. लोमोनोसोवसंस्थापक कौन बन गया नॉर्मन विरोधी (स्लाविक)पुराने रूसी राज्य की उत्पत्ति के सिद्धांत। उन्होंने "रस" नाम के स्लाव मूल को प्रमाणित करने की कोशिश की - नदी से रोस(कीव के दक्षिण में) और इसी नाम की एक स्लाव जनजाति।

हालाँकि, प्रमुख रूसी इतिहासकार (N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov और अन्य) एक डिग्री या किसी अन्य के लिए नॉर्मनिस्ट थे। आधुनिक घरेलू इतिहासकारों के बीच, राय प्रचलित है कि पूर्वी स्लावों के बीच राज्य ने अंततः भूमि स्वामित्व के उद्भव, 8 वीं - 10 वीं शताब्दी के मोड़ पर सामंती संबंधों और वर्गों के उद्भव के संबंध में आकार लिया। हालांकि, व्यक्तिपरक कारक का प्रभाव - स्कैंडिनेवियाई राजकुमार रुरिक का व्यक्तित्व - राज्य के गठन में अस्वीकार नहीं किया गया है। इस तथ्य में कुछ भी असामान्य नहीं है कि विदेशी सिंहासन पर हैं (फ्रांसीसी विलियम द कॉन्करर, और बाद में स्कॉटिश स्टुअर्ट राजवंश, अंग्रेजी राजा बन गए; पीटर के बाद रूसी tsars अधिक से अधिक जातीय जर्मनों में बदल गए, आदि)। इस सवाल का देशभक्ति से कोई लेना-देना नहीं है। राज्य का दर्जा बाहर से नहीं लाया जा सकता , यदि इसके लिए आंतरिक पूर्वापेक्षाएँ परिपक्व नहीं हुई हैं। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स से यह इस प्रकार है कि स्लाव ने बाहरी तटस्थ बल ("हमारी भूमि महान और भरपूर है, लेकिन इसमें कोई संगठन [आदेश] नहीं है") के रूप में आंतरिक संघर्ष को समाप्त करने के लिए वरंगियन (स्कैंडिनेवियाई) को आमंत्रित किया। वरांगियों को बुलाने का एक अन्य संभावित कारण खजर खगनाटे की ओर से निर्भरता से छुटकारा पाने के लिए स्लाव की इच्छा थी, जिसके लिए उन्हें श्रद्धांजलि दी गई थी। इसके अलावा, वरंगियन दस्ते श्रद्धांजलि इकट्ठा करने में स्थानीय राजकुमारों की सहायता करने में सक्षम बल बन सकते हैं, पॉलीयूडी. हालांकि, यह मान लेना काफी संभव है कि वरंगियन (संविदात्मक शर्तों पर) की "कॉलिंग" स्लाव के लिए "विजय" में बदल गई।

दूसरी ओर, स्कैंडिनेवियाई लोगों के रूस में आने को भी स्कैंडिनेवियाई समाज में आंतरिक कारणों से समझाया गया है। वाइकिंग युग यूरोप में शुरू होता है (8वीं - 11वीं शताब्दी का अंत)। वाइकिंग- "योद्धा", यह शब्द आम स्कैंडिनेवियाई मूल से आया है " विक", अर्थात। बस्ती, खाड़ी, व्यापार (या अन्य) तटीय स्थान, शिविर। इस प्रकार यह नहीं है जातीय नाम, लोगों का नाम नहीं, बल्कि सैन्य दस्ते का पदनाम। यूरोप में उन्हें भी कहा जाता है नॉर्मन्सो(उत्तरी लोग), और रूस में - वरैंजियाई. जातीय रूप से, यूरोप में, ये नॉर्वेजियन, डेन और रूस में - स्वेड्स (आंशिक रूप से नॉर्वेजियन) हैं। (उसी समय, स्कैंडिनेवियाई सागा रूस के खिलाफ अभियानों के बारे में बहुत कम कहते हैं, इसका उल्लेख केवल रूस के पदनाम के रूप में किया जाता है, गार्डारिका- शहरों का देश।

नॉर्मन्स के अभियानों के कारण: स्कैंडिनेविया में जनसंख्या में वृद्धि, जहां खेती के लिए उपयुक्त भूमि कम है (नॉर्वे में और अब केवल 3%), परिणामस्वरूप, इन देशों की अतिरिक्त आबादी को "बाहर निकाल दिया गया", मुख्य रूप से वयस्क पुरुष जो हथियार ले जाने में सक्षम थे . अपने और अपने परिवार का भरण पोषण करने के लिए, उन्होंने एक सैन्य नेता ("राजा") की अध्यक्षता में एक मिलिशिया ("लेडुंग") का गठन किया और अन्य देशों पर विजय प्राप्त करने और उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए गए, या पश्चिमी यूरोपीय देशों के शासकों की सेवा के लिए काम पर रखा गया। , बीजान्टियम, रूस। उन्होंने एक विशाल क्षेत्र पर बस्तियों और पूरे राज्यों का गठन किया - ग्रीनलैंड और ब्रिटेन से लेकर सिसिली तक, पेरिस को घेर लिया। उनके आक्रमणों ने महाद्वीपीय यूरोप के लोगों को भयभीत कर दिया (यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक कैथोलिक प्रार्थना भी थी - "हमें नॉर्मन्स के रोष से बचाओ, भगवान", "डी फुरर नॉर्मनोरम लिब्रे नोस, डोमिन")। कोलंबस से 500 साल पहले, 9वीं शताब्दी में, स्कैंडिनेवियाई शायद उत्तरी अमेरिका (किंग लीफ एरिक्सन) पहुंचे। पूर्व में वे वोल्गा क्षेत्र में पहुँचे। स्कैंडिनेवियाई और स्लाव के सामाजिक-आर्थिक विकास का स्तर लगभग समान था, जिसने उनके जातीय-राजनीतिक संश्लेषण में भी योगदान दिया, जबकि पश्चिमी यूरोप के लोग पहले से ही काफी उन्नत थे।

यह वही " वरंगियों का व्यवसाय"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के संदेश के अनुसार, निम्नानुसार हुआ: 862 में, इल्मेन स्लाव, क्रिविची और चुड के राजदूतों ने आंतरिक संघर्ष को रोकने के लिए वरंगियन राजकुमार को आमंत्रित किया। तीन भाई आए रुरिक, साइनस, ट्रूवोर(एक अन्य संस्करण के अनुसार, रुरिक एक अनुचर और रिश्तेदारों के साथ आया था) , – और क्रमशः, में शासन करना शुरू किया नोवगोरोड (या स्टारया लाडोगा में), पर बेलूज़ेरो, में इज़बोर्स्क. उसी समय, कीव में, ग्लेड्स ने शासन करना शुरू कर दिया आस्कोल्ड और डिरो. सबसे अधिक संभावना है, उन्होंने अलग-अलग समय पर शासन किया, लेकिन क्रॉनिकल उन्हें एक साथ जोड़ता है।

वरंगियनों को बुलाने की पूरी कहानी अर्ध-पौराणिक है, जो निर्विवाद ऐतिहासिक तथ्यों द्वारा समर्थित नहीं है, लेकिन शायद इसका एक निश्चित ऐतिहासिक आधार है - स्कैंडिनेवियाई दस्तों का निमंत्रण। नतीजतन, दो आदिवासी सुपरयूनियन -उत्तरी (नोवगोरोड) और दक्षिणी (कीव)।

असल में इतिहास संयुक्त प्राचीन रूसी राज्यशुरू होता है जब रुरिक के उत्तराधिकारी ओलेग 882 . में . नोवगोरोड से कीव तक सेना के प्रमुख के रूप में आया, आस्कोल्ड और डिर को मार डाला और कीव का राजकुमार बन गया। कीव घोषित किया गया था रूसी शहरों की माँ". इस प्रकार, 9वीं शताब्दी के अंत में उत्तरी और दक्षिणी रूस का एकीकरण। सृजन के लिए प्रारंभिक बिंदु बन गया कीवन रूस. भविष्य में, कीव राजकुमारों की गतिविधियों को कीव रियासत के विस्तार के लिए निर्देशित किया जाएगा। यह मुख्य रूप से X सदी के दौरान होता है। ओलेग के तहत, ड्रेविलेन्स, नॉरथरर्स, रेडिमिची संलग्न थे; इगोर के तहत, सड़कों और टिवर्ट्सी; शिवतोस्लाव और व्लादिमीर के तहत, व्यातिची।

इस प्रकार, पूर्वी स्लाव राज्य का गठन 9वीं - 10 वीं शताब्दी के मोड़ पर हुआ, जब कीव राजकुमारों ने धीरे-धीरे आदिवासी रियासतों के संघों को अपनी शक्ति के अधीन कर लिया। इस प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका निभाई सैन्य सेवा बड़प्पन- कीव राजकुमारों के दस्ते।

एकीकृत राज्य का प्रादेशिक आधार पथ था" वरंगियन से यूनानियों तक", अर्थात। बाल्टिक से बीजान्टियम तक। जहाज नदियों के साथ उतरे - नेवा, वोल्खोव, फिर नीपर की ऊपरी पहुंच तक खींचे गए, फिर काला सागर पहुंचे और कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए रवाना हुए। यह पथ वह धुरी था जिसके चारों ओर पुरानी रूसी भूमि को समेकित किया गया था।

नॉर्मन प्रश्न शब्द की उत्पत्ति की समस्या से भी संबंधित है " रूस". कुछ इतिहासकारों (उदाहरण के लिए, 19 वीं के अंत में यूक्रेनी इतिहासकार एम.एस. ग्रुशेव्स्की - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत) ने इस शब्द को केवल कीव, नीपर के साथ जोड़ा, यह मानते हुए कि यह नदी के नाम से आया है। रोस(कीव के दक्षिण में नीपर की एक सहायक नदी), और केवल बाद में उत्तरी स्लावों ने इस नाम को अपने लिए उपयुक्त बनाया।

एक और अवधारणा है (आधुनिक इतिहासकार ई.ए. मेलनिकोवा , वी.वाई.ए. पेट्रुखिन)। स्कैंडिनेवियाई लोगों के आने से पहले, स्लाव के पास "रस" नामक जनजाति या जनजातियों का संघ नहीं था। ओलेग के आने से पहले कीव के आसपास रहने वाले घास के मैदानों को कभी भी "रस" नहीं कहा जाता था। संभवतः, यह शब्द सामान्य स्कैंडिनेवियाई (या फिनिश) शब्द रुत्सी से आया है - " पंक्ति, रोवर, चप्पू” और मूल रूप से वरंगियन दस्ते को निरूपित किया, जो जहाजों पर रवाना हुआ। तब यह एक सामाजिक अर्थ प्राप्त करता है, क्योंकि स्थानीय स्लाव के साथ विदेशी वरंगियन बड़प्पन का विलय है और वहाँ है "रस"- समाज का एक नया बहुराष्ट्रीय अभिजात वर्ग - जो "से अलग है" स्लोवेनियाई"(बाकी आबादी)। अंत में, एक राज्य के निर्माण के बाद, यह पद कीव राजकुमार और वहां रहने वाली सभी आबादी के अधीन पूरे क्षेत्र तक फैला हुआ है। यह महत्वपूर्ण है कि "रस" शब्द मूल रूप से किसी आदिवासी नाम से जुड़ा नहीं था, यह तटस्थ है, और इसलिए जनजातियों को एकजुट करने का एक साधन बन गया।

2. कीवन रस की राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संरचना।कीवन रस के अस्तित्व का समय 9वीं का अंत है - 12वीं शताब्दी की शुरुआत। राजनीतिक संरचना द्वारा यह था आदिवासी रियासतों का संघ, कीव के राजकुमार के सर्वोच्च अधिकार के तहत शहर-राज्य. पहले चरण में, श्रद्धांजलि के भुगतान में कीव राजकुमार की अधीनता व्यक्त की गई थी, फिर आदिवासी रियासतों को सीधे अधीनस्थ किया गया था, अर्थात स्थानीय शासन को समाप्त कर दिया गया था, और कीव राजवंश के एक प्रतिनिधि को नियुक्त किया गया था। वाइस-रोय. एक राज्य के भीतर क्षेत्र, राजकुमारों द्वारा शासित - जागीरदारकीव शासक, नाम प्राप्त किया पल्ली.

1) कीव राजकुमार के शासन के तहत सभी स्लाव (और फिनिश का हिस्सा) जनजातियों का एकीकरण;

2) विदेशी बाजारों का अधिग्रहण और व्यापार मार्गों की सुरक्षा;

3) स्टेपी खानाबदोशों के हमले से सीमाओं की सुरक्षा;

4) आंतरिक कार्य - श्रद्धांजलि का संग्रह।

राज्य के संस्थापक ओलेग (882 - 912) 907 और 911 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान चलाता है। 911 में, एक रूसी-बीजान्टिन व्यापार समझौता संपन्न हुआ - रूस में पहला आधिकारिक लिखित स्मारक - जिसने रूसी व्यापारियों को कॉन्स्टेंटिनोपल में शुल्क मुक्त व्यापार करने का अधिकार दिया। उसी समय, इस समझौते ने बीजान्टियम के राजनीतिक हितों को भी सुनिश्चित किया, स्लाव पूर्व में बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य दुश्मन - अरब खिलाफत से लड़ने के लिए सेना प्रदान करने के लिए बाध्य थे।

कीव के सिंहासन पर ओलेग का उत्तराधिकारी बन जाता है इगोर (912 – 945). 945 में, उन्होंने ड्रेविलेन्स से अतिरिक्त श्रद्धांजलि की मांग की, लेकिन उन्होंने विद्रोह कर दिया और लालची राजकुमार को मार डाला। इगोर की पत्नी ओल्गा (945 – 957 ), अपने युवा बेटे Svyatoslav के लिए एक रीजेंट होने के नाते, अपने पति की मृत्यु के लिए ड्रेवलियन्स का क्रूरता से बदला लिया। हालांकि, पहली बार उन्होंने श्रद्धांजलि के संग्रह को सुव्यवस्थित किया, इसका आकार निर्धारित किया - पाठऔर संग्रह बिंदु कब्रिस्तान. 957 में ओल्गा ने कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की, जहाँ शायद उसका बपतिस्मा हुआ था।

शिवतोस्लाव (957-972)- एक प्रमुख कमांडर, सहित कई सफल अभियान चलाए। उत्तरी काकेशस में, यस (ओस्सेटियन), कासोग्स (सेरासियन या चेचन) पर विजय प्राप्त की। अभियान 965 में विशेष रूप से सफल रहे, जब उन्होंने खज़ारों को हराया (परिणामस्वरूप, खज़ार खगनेट का अस्तित्व समाप्त हो गया), डेन्यूब बुल्गारियाई को हराया, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि राजधानी को कीव से डेन्यूब में स्थानांतरित करना चाहते थे। लेकिन 971 में बीजान्टियम ने शिवतोस्लाव को हरा दिया। उन्हें बुल्गारिया छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, बीजान्टियम पर हमला न करने के दायित्व को स्वीकार किया और आम दुश्मनों के खिलाफ संयुक्त कार्रवाई की परिकल्पना की गई।

कीवन रस का उदय शिवतोस्लाव के छोटे पुत्रों में से एक के अधीन होता है - व्लादिमीर द रेड सन (संत) (978 – 1015 ) उसके अधीन, राज्य की क्षेत्रीय संरचना को अंततः औपचारिक रूप दिया जाता है। उसने अपने बेटों को रूस के नौ सबसे बड़े केंद्रों में शासन करने के लिए लगाया।

अपेक्षाकृत सामाजिक-राजनीतिक संरचना और सरकार के रूप पुराने रूसी राज्य में, अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। पहला इस तथ्य पर आधारित है कि IX - X सदियों में। अभी भी रूस में बना हुआ है तीन चरण नियंत्रण मॉडल"- जनता की सभा ( लेबनान), बड़ों की परिषद (" शहर के बुजुर्ग", अर्थात। शहरी), राजकुमार. समझौते की शर्तों पर आदिवासी अभिजात वर्ग (बुजुर्ग) और राजकुमार समुदाय का हिस्सा थे (" पंक्ति”), काफी हद तक इस पर निर्भर था। लोगों की सभा ने सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों (न्यायिक, सैन्य, आदि) को हल करना जारी रखा, फिर भी लोगों से सत्ता का कोई बड़ा अलगाव और स्वतंत्र लोगों के बीच भेदभाव नहीं था। इसके अलावा, संबंधों के केंद्र में, कई मायनों में, अभी भी हैं आदिवासी संबंध, जनजातियों के निपटान का पूर्व क्षेत्र। सच है, पहले से ही एक पुराना और छोटा दस्ता ("बॉयर्स" और "लैड्स") था, लेकिन इसने लोगों के मिलिशिया को पूरी तरह से बाहर नहीं किया।

इस पर आधारित वी.वी. मावरोदिन, और मैं। फ्रोयानोवऔर कुछ अन्य इतिहासकारों का मानना ​​है कि कीवन रस की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था सामंतवाद नहीं है, बल्कि आदिवासी संबंधों के विकास में उच्चतम चरण. राजकुमार एक आदिवासी नेता है और इसलिए, प्राचीन रूस - आदिवासी सुपर यूनियन. सामंतवाद अंततः 13वीं शताब्दी में मंगोल विजय के बाद ही आकार लेता है।

हालाँकि, अधिकांश इतिहासकारों का मत है कि कीवन रस - प्रारंभिक सामंती राजशाही . 11वीं शताब्दी तक प्राचीन रूसी समाज की सामाजिक संरचना में ध्यान देने योग्य परिवर्तन हो रहे हैं, जो ठीक करता है " रूसी सत्य"- कानूनों का पहला रूसी कोड (कानूनों का कोड)। इसका सबसे पुराना संस्करण सेंट व्लादिमीर के बेटे के तहत बनाया गया है - यारोस्लाव द वाइज़ (1019 – 1054 ), कुल 17 लेख शामिल हैं; इसमें मुख्य बात तत्काल परिवार के आसपास खून के झगड़े का प्रतिबंध है। दूसरा प्रकाशन - यारोस्लाविच की सच्चाई", अर्थात। यारोस्लाव (1072) के पुत्र और वंशज। यहां एक कुलीन व्यक्ति की हत्या करने का जुर्माना एक साधारण समुदाय के सदस्य की हत्या से 15 गुना अधिक है। तीसरा संस्करण व्लादिमीर मोनोमखी(1113) - "खरीद और ब्याज पर चार्टर" - नए आर्थिक संबंधों (सूदखोरी, आदि) पर लेखों द्वारा पूरक।

रस्कया प्रावदा ने विभिन्न श्रेणियों का उल्लेख किया है आश्रित जनसंख्या: नौकरों- घरेलू नौकर कृषिदास- गुलाम बदबू आ रही है- समुदाय के सदस्य (स्वतंत्र और आश्रित), खरीद- प्राप्त ऋण ("कूपा") पर निर्भर हो गया, रियादोविचिक- एक "पंक्ति", एक अनुबंध पर काम किया। विशेष श्रेणी - बहिष्कृत, अर्थात। समुदाय से निकाले गए लोग। इस प्रकार, समाज है सामाजिक स्तरीकरण.

धीरे-धीरे बनने लगती है भूमि का निजी स्वामित्वसामंतवाद का आर्थिक आधार। हालांकि सामंती जागीर(राजकुमारों, बॉयर्स, पुराने आदिवासी बड़प्पन के वंशानुगत भूमि स्वामित्व), वी.ओ. के अनुसार। Klyuchevsky, उस समय केवल "मुक्त सांप्रदायिक भूमि कार्यकाल के समुद्र में एक द्वीप" था। 11वीं शताब्दी से दिखाई देना अपानगे रियासत- व्यक्तिगत रियासतों की सम्पदा।

एक गठन है राजनीतिक संगठन कीवन रस। महान कीव राजकुमारका प्रतिनिधित्व किया राजतंत्रीयराज्य का तत्व, लेकिन उसके पास पूर्ण निरंकुश शक्ति नहीं थी। वास्तव में, रुरिकोविच के पूरे परिवार ने शासन किया, परिवार में सबसे बड़ा कीव के सिंहासन पर था ( उत्तराधिकार का अगला क्रम, वरिष्ठता द्वारा) कीव के राजकुमार को परिषद का आयोजन करना पड़ा बोयार डूमा(बॉयर्स, यानी राजकुमार के नौकर, उसके जागीरदार), जिसमें वरिष्ठ लड़ाके, पुराने आदिवासी बड़प्पन (कबीले अभिजात वर्ग), शहरी अभिजात वर्ग शामिल थे। नियंत्रण तंत्र का गठन किया जा रहा है - पॉसडनिक, गवर्नर, हजार, mytniks, tuunasराजकुमार द्वारा सैन्य, न्यायिक कार्य करने, कर एकत्र करने आदि के लिए नियुक्त किया जाता है। कानूनों का पहला सेट बनाया जा रहा है - "रूसी सत्य"। उसी समय, राज्य के उभरते संस्थानों को पूर्व आदिवासी संबंधों के अवशेषों के साथ जोड़ा गया था - लोकप्रिय सभाऔर मिलिशिया.

कीवन रस में सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संबंधों की इस विशेषता के आधार पर, राय स्थापित की गई थी कि यह है प्रारंभिक सामंती राजशाही।यह प्रारंभिक चरण था सामंतीकरण सामंतवाद- मध्य युग का एक कृषि प्रधान समाज, जिसकी विशेषता है: 1) एक छोटी किसान अर्थव्यवस्था के साथ बड़ी भूमि संपत्ति; 2) एक बंद संपत्ति संगठन; 3) प्राकृतिक अर्थव्यवस्था; 4) आध्यात्मिक क्षेत्र में धर्म का प्रभुत्व।

3. रूस का ईसाईकरण और उसका ऐतिहासिक महत्व. किंवदंती के अनुसार, प्रेरित सबसे पहले ईसाई धर्म को स्लाव में लाने वाले थे। एंड्रयू द फर्स्ट-कॉलेड. पहली शताब्दी में एन। इ। उन्होंने कथित तौर पर भविष्य कीव की साइट पर एक क्रॉस खड़ा किया। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इसके बारे में बताता है, लेकिन इसका मार्ग, वास्तव में, "वरांगियों से यूनानियों तक" है, अर्थात। रूस के लिए बीजान्टिन के सामान्य मार्ग का विवरण।

पहली बार, 860 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ उनके अभियान के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के संदेश में रूस के बीच ईसाइयों की उपस्थिति का उल्लेख किया गया था। फोटियस. उनका तर्क है कि पहले से ही आस्कोल्ड और डिर के तहत, बर्बर लोग विश्वास में शामिल होते हैं, और 866 में। बपतिस्मा स्वीकार करें। शायद, यहाँ इच्छाधारी सोच को वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन, दूसरी ओर, यह इस अवधि के दौरान था कि स्लावों को ईसाई बनाने का पहला प्रयास स्पष्ट रूप से किया गया था।

911 में ओलेग और बीजान्टियम के बीच समझौते में। ईसाई यूनानियों के विरोध में रूस अभी भी पूरी तरह से मूर्तिपूजक हैं। इगोर की 944 की संधि पहले से ही बुतपरस्त रूस को ईसाइयों से अलग करती है। सेंट का पहला ईसाई चर्च। एलिय्याह और पहला ईसाई समुदाय, जिसमें मुख्य रूप से बीजान्टियम में व्यापार करने वाले व्यापारी, भाड़े के सैनिक और वहां सेवा करने वाले विदेशी शामिल थे। ईसाई के साथ थे मुसलमानऔर यहूदीसमुदाय ईसाई, सभी निवासियों की तरह, मूर्तिपूजक देवताओं के लिए बहुत कुछ बलिदान किया गया था।

केंद्र सरकार को मजबूत करने के संघर्ष में, कीव राजकुमारों का उपयोग, सहित। धर्म। 980 में व्लादिमीर धारण करता है "मूर्ति सुधार"।छह मूर्तियों (मूर्तियों) को "टेरेम यार्ड के बाहर" रखा गया था, अर्थात। रियासत के बाहर, एक पहाड़ी पर (पेरुन, होरोस [खोर], दज़बोग, स्ट्रीबोग, सिमरगल, मोकोश)। यह अन्य आदिवासी देवताओं से घिरे पेरुन को मुख्य देवता के रूप में स्थापित करने का एक प्रयास था। " मूर्ति स्थापना »- विजित जनजातियों को रखने का साधन, राज्य की एकता को बनाए रखने के लिए। सच है, ओ.एम. रापोव का मानना ​​है कि यह केवल एक नई जगह बनाने के बारे में था ( मंदिर) एक मूर्तिपूजक पंथ के प्रशासन के लिए। जैसा कि हो सकता है, व्लादिमीर के शासनकाल की शुरुआत में, बुतपरस्ती अभी भी पूरी तरह से प्रचलित है। 983 में, अन्यजातियों और ईसाइयों के बीच संघर्ष होता है, जिसमें बाद के लोगों का सामूहिक विनाश भी शामिल है।

हालाँकि, बुतपरस्ती धीरे-धीरे राजकुमार और कुलीनों के हितों को पूरा करने के लिए बंद हो गई। एक नया धर्म स्थापन हो रहा है ईसाई धर्म. रूस में इसे अपनाने के कारणों के बारे में इतिहासकारों की अलग-अलग राय है। अधिकांश का मानना ​​है कि चूंकि सामंतीकरण की प्रक्रिया चल रही थी, सत्ता के केंद्रीकरण और सामंती अभिजात वर्ग के लिए सामान्य समुदाय के सदस्यों की आज्ञाकारिता को सही ठहराने के लिए एक नए धर्म की आवश्यकता थी। और मैं। फ्रोयानोव और उनके समर्थकों का मानना ​​​​है कि यह अंततः स्लाव के बाकी हिस्सों पर पोलियन और पोलियन आदिवासी बड़प्पन के प्रभुत्व को मजबूत करने का एक प्रयास था। , कीव के शासन के तहत जनजातीय संघ के पतन को रोकने के लिए। इस प्रकार, उनकी राय में, ईसाईकरण का कारण नए सामंती का मजबूत होना नहीं है, बल्कि पुराने आदिवासी संबंधों का संरक्षण है। वस्तुनिष्ठ रूप से, इसने समाज के विकास को मंद कर दिया और इसका कोई प्रगतिशील महत्व नहीं था।

हालाँकि, वास्तव में, ईसाई धर्म, बुतपरस्ती की तुलना में अधिक हद तक, बदली हुई सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के अनुरूप था। जैसे-जैसे समाज और राज्य का विकास हुआ, बुतपरस्ती की तुलना में अधिक जटिल हठधर्मिता और पंथ वाले धर्म की आवश्यकता थी। कीव के शासन में विभिन्न लोगों का एकीकरण तेज हुआ , केंद्रीकृत राज्य के अनुरूप अधिक अद्वैतवाद(एकेश्वरवाद), वैचारिक रूप से कीव राजकुमार की निरंकुशता का समर्थन करता है। रूस के अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को मजबूत किया गया, यह सभ्य यूरोपीय लोगों की श्रेणी में शामिल हो गया, ईसाईकरण के लिए धन्यवाद, रूसी इतिहास को एक ही दुनिया, बाइबिल, इतिहास में शामिल किया गया था। विदेशी शासकों के साथ वंशवादी विवाह में प्रवेश करना संभव हो गया, जो अपनी बेटियों को केवल ईसाइयों से शादी करने के लिए सहमत हुए।

व्लादिमीर के साथ एक वंशवादी विवाह समाप्त करने की इच्छा अन्ना कॉमनिना(बीजान्टिन सम्राट बेसिल की बहन) और उनके बपतिस्मा के लिए एक सीधा प्रोत्साहन बन गया (986 या 987 में)। वह बीजान्टिन सम्राटों के साथ विवाह करना चाहता था, उनके बराबर बनना चाहता था। हालाँकि, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, पूरे रूस के ईसाईकरण पर अंतिम निर्णय लेने से पहले, व्लादिमीर ने आयोजित किया " विश्वास की परीक्षा", यानी विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों की बात सुनी। शायद, स्वयं दूतों के भाषण, उनकी सामग्री एक कल्पना है, बाद में क्रॉनिकल के पाठ में सम्मिलन, लेकिन इस संदेश का वास्तविक आधार भी था। दरअसल, उस समय कीव में विभिन्न स्वीकारोक्ति के मिशनरी थे, और एक ऐसे विश्वास को चुनने की समस्या थी जो कीव अभिजात वर्ग और पूरे समाज दोनों के लिए सबसे स्वीकार्य होगा।

हालाँकि, उसके बाद भी, व्लादिमीर को संदेह हुआ, और बैठक में उन्होंने दस "बुद्धिमान और गौरवशाली पुरुषों" को विभिन्न देशों में भेजने का फैसला किया, ताकि वे खुद देख सकें कि प्रचारकों के भाषण वास्तविकता से कैसे मेल खाते हैं। सबसे बढ़कर, कीव के दूतों को ग्रीक (यानी बीजान्टिन) मंदिरों और पूजा की सुंदरता पसंद थी, जिसके बाद व्लादिमीर का झुकाव पूर्वी (बीजान्टिन) ईसाई धर्म को अपनाने की ओर था। इस प्रकार, क्रॉनिकल के अनुसार, उनकी पसंद पर आधारित था सौंदर्य मानदंड. शायद, यह क्रॉनिकल के पाठ में एक बाद की प्रविष्टि भी है, लेकिन बुतपरस्त की सोच पर ऐसी परिस्थिति के प्रभाव से पूरी तरह से इनकार नहीं किया जा सकता है, जो बर्बर के भावनात्मक छापों पर, सबसे पहले, बाहरी को माना जाता है। घटना का पक्ष।

हालाँकि, बीजान्टियम से ईसाई धर्म को अपनाने के काफी वास्तविक कारण भी थे: 1) पश्चिमी देशों की तुलना में रूस और बीजान्टियम के बीच घनिष्ठ राजनीतिक, सांस्कृतिक, व्यापारिक संबंध, उन्हें और मजबूत करने की आवश्यकता; 2) रूस की दक्षिणी सीमाओं पर Pecheneg छापे अधिक बार हो गए, इसलिए बीजान्टियम के साथ एक सैन्य गठबंधन की भी आवश्यकता थी; 3) सम्राट पर बीजान्टिन चर्च की निर्भरता, जबकि पश्चिम में पोप ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर अपनी प्राथमिकता पर जोर देने की मांग की; चर्च और राज्य के बीच संबंधों का "बीजान्टिन मॉडल" एक धर्मनिरपेक्ष शासक के रूप में व्लादिमीर को अधिक उपयुक्त बनाता है; 4) निश्चित बीजान्टिन चर्च का लोकतंत्र, विधर्मियों के लिए सहिष्णुता, जिसने ईसाई धर्म के प्रसार को सुविधाजनक बनाया; 5) राष्ट्रीय, पूजा की लैटिन भाषा नहींसभी के लिए समझ में आता है। इसके अलावा, बुल्गारिया पहले ही बपतिस्मा ले चुका था, पर लिटर्जिकल साहित्य का उपयोग करना संभव था चर्च स्लावोनिक (पुराना बल्गेरियाई)भाषा: हिन्दी। बाद में, रूस में ईसाई धर्म के बीजान्टिन संस्करण को कहा जाने लगा रूढ़िवादी।

कीव के लोगों का बपतिस्मा हुआ था 988 जी. बड़े प्रतिरोध के साथ या, I.Ya के अनुसार। फ्रायनोव, स्वेच्छा से, क्योंकि उनके लिए कोई महत्व नहीं था। अधिकांश अन्य देशों में, "आग और तलवार के साथ" बल द्वारा बपतिस्मा किया गया था, जिसे फ्रायनोव भी पहचानता है, लेकिन अन्य जनजातियों के ग्लेड्स की शक्ति के विरोध के इस सबूत को मानता है। अधिकांश इतिहासकारों का मानना ​​है कि विरोध का कारण बुतपरस्त मान्यताओं की दृढ़ता है, यह नोट किया गया है " दोहरी आस्था”(शिक्षाविद बी.ए. रयबाकोव का कार्यकाल) यहां तक ​​​​कि XI - XII सदियों में भी।

ए.पी. का दृष्टिकोण नोवोसेल्त्सेवा: ईसाई धर्म की अंतिम स्वीकृति 13 वीं -14 वीं शताब्दी में मंगोल आक्रमण के बाद ही हुई, जब विदेशी जुए को एक विदेशी धर्म द्वारा प्रबलित किया गया था (पहले मंगोल मूर्तिपूजक थे, फिर वे इस्लाम में परिवर्तित हो गए); तब रूस में विजेताओं के सामने वैचारिक रूप से विरोध करने की इच्छा थी। इसके बाद ईसाई धर्म वास्तव में रूसी लोगों का धर्म बन गया। "ईसाई" की अवधारणा किसान"(किसान) आबादी के बड़े हिस्से को निरूपित करना शुरू कर दिया, जबकि रूसी कुलीनता स्वेच्छा से तातार बड़प्पन से संबंधित हो गई, इसके लिए अपनी वंशावली बनाई और इस तरह, कुछ प्रसिद्ध कुलीन परिवारों की नींव रखी - युसुपोव, कुतुज़ोव के परिवार , उरुसोव, आदि।

ईसाईकरण का महत्व।स्लाव जनजातियों के एक राज्य में एकीकरण की प्रक्रिया तेज हो गई। रूस की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा मजबूत हुई। संस्कृति का उत्कर्ष है - लेखन, पुस्तक व्यवसाय, कला। ईसाई धर्म ने एक नए नैतिक आदर्श - "भगवान की दस आज्ञाओं" को भी मंजूरी दी। एक राज्य के ढांचे के भीतर, एक ही विश्वास, पुराने रूसी लोगों का गठन, पुरानी रूसी भाषा हुई। सामान्य तौर पर, यह एक सभ्यता थी पश्चिमी शैली, क्योंकि इसकी मुख्य विशेषताओं में (यद्यपि एक अंतराल के साथ), यह उस समय पश्चिमी यूरोप के देशों के विकास के अनुरूप था।

4. रूस में सामंती विखंडन।सेंट व्लादिमीर की मृत्यु के बाद उनके बेटों के बीच थे नागरिक संघर्ष. Svyatopolk ने 1015-1019 में सिंहासन पर कब्जा करते हुए खुद को कीव का ग्रैंड ड्यूक घोषित किया। उनके आदेश पर, उनके छोटे भाई बोरिस और ग्लीब मारे गए (बाद में विहित और पहले रूसी संत बने)। Svyatopolk, अपने अत्याचार के लिए, "शापित" उपनाम प्राप्त किया। उसके बाद वह अपने भाई यारोस्लाव से हार गया।

यारोस्लाव द वाइज़ (1019 – 1054 ) ने यूरोप के शासकों के साथ घनिष्ठ वंशवादी संबंध स्थापित किए, अपनी बेटियों की शादी प्रभावशाली यूरोपीय राजाओं से की (ऐनी - फ्रांसीसी के लिए, एलिजाबेथ - नॉर्वेजियन के लिए, कैथरीन - हंगेरियन के लिए)। रस्काया प्रावदा का निर्माण उनके साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन शुरुआत भी राजनीतिक विखंडन. अपनी मृत्यु से पहले उन्होंने अपनी संपत्ति को अपने पांच बेटों के बीच बांटा, फिर उनके वंशजों ने शासन किया। अपने बेटों और पोते को जमीन देते हुए, कीव के राजकुमारों ने नागरिक संघर्ष को जन्म दिया, जिसका खानाबदोशों ने फायदा उठाया (1061 से 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक - 46 पोलोवेट्सियन आक्रमण)। आंतरिक संघर्ष में राजकुमारों ने पोलोवत्सियन खानों की मदद का सहारा लिया।

संघर्ष को समाप्त करने और असहमति को निपटाने के लिए रियासतों की कांग्रेस बुलाई जाती है। 1097 में, ल्युबेक में एक कांग्रेस में, एक निर्णय लिया गया - "हर कोई और अपनी मातृभूमि की रक्षा करें", अर्थात्। पहली बार सिद्धांत कानूनी रूप से तय किया गया है सामंती विखंडन.

यारोस्लाव के पोते व्लादिमीर (वसेवोलोडोविच) मोनोमख (1113 – 1125 ) संघर्ष को रोकने में कामयाब रहे। 1113 के लोकप्रिय विद्रोह के दौरान उन्हें स्थानीय लड़कों द्वारा कीव बुलाया गया, पोलोवत्सी को करारी हार दी और थोड़े समय के लिए रूसी रियासतों को फिर से मिला दिया। फिर संघर्ष नए जोश के साथ भड़क उठता है। सबसे बड़े बेटे मोनोमखी की मौत के बाद आखिरकार राजनीतिक विखंडन ने आकार ले लिया मस्टीस्लाव द ग्रेट ( 1132)। बारहवीं शताब्दी के मध्य तक। XIII सदी की शुरुआत तक, पहले से ही 15 स्वतंत्र रियासतें थीं। - लगभग पचास।

विखंडन के कारण। आर्थिक: सम्पदा की वृद्धि और सामंती प्रभुओं की आर्थिक स्वतंत्रता, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था का प्रभुत्व, जिसके कारण प्रदेशों का आर्थिक अलगाव हुआ। राजनीतिक: क्षेत्र में राजकुमारों की शक्ति और सैन्य शक्ति में वृद्धि। ये कारण पूरे यूरोप में समान हैं, और सामान्य तौर पर, विखंडन किसी भी सामंती राज्य के विकास में एक प्राकृतिक चरण है।

हालाँकि, रूस में विखंडन का अपना था विशिष्ट लक्षण. कीव के ग्रैंड ड्यूक की शक्ति कमजोर थी, क्योंकि। वरिष्ठता द्वारा कीव के सिंहासन के उत्तराधिकार के क्रम ने लगातार संघर्ष किया। उसी समय, खानाबदोशों के छापे और यूरोप में व्यापार मार्गों में परिवर्तन के कारण एक व्यापारिक केंद्र के रूप में इसके महत्व के नुकसान के कारण कीव की राजनीतिक भूमिका कमजोर हो रही है (पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र में, धर्मयुद्ध के बाद, एक नया मार्ग दिखाई दिया) यूरोप से मध्य पूर्व तक, इसलिए "वरांगियों से यूनानियों के लिए" मार्ग ने पिछले मूल्य को खो दिया)। इसके अलावा, पोलोवत्सी पर व्लादिमीर मोनोमख की जीत ने अस्थायी रूप से बाहरी खतरे को कमजोर कर दिया, और स्थानीय राजकुमारों को कीव की मदद की आवश्यकता कम हो गई।

विखंडन के परिणाम। सकारात्मक:स्थानीय राजकुमारों के तत्वावधान में नए शहरी केंद्रों, अर्थव्यवस्था, संस्कृति का उत्कर्ष। नकारात्मक: बाहरी खतरे के लिए व्यक्तिगत रियासतों की भेद्यता, जो जल्द ही मंगोल आक्रमण के दौरान प्रकट हुई।

मुख्य रियासतें:

व्लादिमीर-Suzdal(उत्तर-पूर्वी रूस)। वोल्गा व्यापार मार्ग पर अनुकूल स्थिति। एक ओर, संबंध बाल्टिक, उत्तर-पश्चिम, दूसरी ओर, वोल्गा क्षेत्र, पूर्व, बुल्गार और फिनो-उग्रिक लोगों के साथ है। राजधानी: बारहवीं शताब्दी के मध्य तक। - रोस्तोव द ग्रेट (रोस्तोव-सुज़ाल रियासत); तब - सुज़ाल, बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। - व्लादिमीर। प्रधानों: यूरी डोलगोरुकी (1125 - 1157), जिसके तहत मास्को शहर की स्थापना की गई थी (पहले इतिहास में उल्लेख किया गया - 1147); आंद्रेई बोगोलीबुस्की (1157 - 1174); वसेवोलॉड द बिग नेस्ट (1176-1212)।

गैलिसिया-वोलिन. पोलिस्या से लेकर कार्पेथियन तक, यानी। आधुनिक पश्चिमी यूक्रेन और पश्चिमी बेलारूस का क्षेत्र। इसका यूरोप के साथ सबसे बड़ा संबंध था - पोलैंड, हंगरी, चेक गणराज्य। राजधानी: गालिच. प्रधानों: यारोस्लाव ओस्मोमिस्ल (1152 - 1187); डेनियल रोमानोविच (1221 - 1264) - मंगोलों के खिलाफ सबसे सफलतापूर्वक लड़े, इन भूमि की स्वतंत्रता का बचाव किया। रूस में लगभग एकमात्र रियासत (नोवगोरोड और प्सकोव भूमि को छोड़कर) जो वास्तव में मंगोलों के शासन के अधीन नहीं थी।

नोवगोरोड भूमि. बाल्टिक से उत्तरी यूराल तक। इसके पश्चिम और पूर्व के साथ व्यापारिक संबंध थे। सामंती गणतंत्र. मुख्य भूमिका है वेचा, जहां, हालांकि, कुलीन परिवारों ने शासन किया। इसने चुना पोसादनिक- स्थानीय सरकार के प्रमुख और हज़ारवां- सैन्य मिलिशिया के प्रमुख। चर्च के मुखिया की भूमिका महान होती है - मुख्य धर्माध्यक्ष, जो न केवल चर्च मामलों के प्रभारी थे, बल्कि शहर के खजाने और बाहरी संबंधों के भी प्रभारी थे। राजकुमार- केवल सैन्य दस्ते के नेता, उन्हें आमंत्रित किया गया और वेचे द्वारा निष्कासित कर दिया गया। पर प्सकोवएक गणतंत्र भी था, राजनीतिक व्यवस्था नोवगोरोड के करीब थी।

चेर्निहाइव, पोलोत्स्क, कीव और अन्य रियासतें. यह आधुनिक यूक्रेन और बेलारूस का क्षेत्र है। राज्य के पुराने केंद्र के रूप में कीव के सिंहासन के लिए एक भयंकर संघर्ष जारी रहा, यह प्रतिष्ठित रहा, हालांकि इसने अब वास्तविक शक्ति नहीं दी। तो, यूरी डोलगोरुकी ने कीव पर कब्जा कर लिया, कीव के ग्रैंड प्रिंस बन गए, लेकिन कीव में "बैठे" नहीं, वह वापस सुज़ाल चले गए। आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने ग्रैंड ड्यूक के सिंहासन को जब्त कर लिया, कीव को लूट के लिए अपने दस्ते को दे दिया। अंततः, कीव को नागरिक संघर्ष और 1240 के मंगोल नरसंहार दोनों द्वारा नष्ट कर दिया गया था। 1246 में, इतालवी यात्री प्लानो कार्पिनी ने कीव में केवल 200 घरों की उपस्थिति का उल्लेख किया (और यहां तक ​​​​कि 12 वीं शताब्दी में कई दर्जन चर्च थे)।

विभिन्न रियासतों में एक अलग राजनीतिक व्यवस्था थी। कीव, व्लादिमीर में - राजशाही शासन स्थापित किया गया था; नोवगोरोड में सब कुछ वेचे द्वारा निर्धारित किया गया था; गैलिसिया-वोलिन रियासत में, बॉयर्स, सर्वोच्च अभिजात वर्ग और कुलीन वर्ग ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हालाँकि, हर जगह, रियासत के उत्तराधिकारी के अधिकार के साथ, समुदाय का अधिकार और राजकुमार को बुलाने और निष्कासित करने का अधिकार संरक्षित है।

इस प्रकार, रूस में XII - XV सदियों में। संयुक्त राज्य बदल दिया गया है राजनीतिक विखंडन (विशिष्ट अवधि),वे। स्वतंत्र रियासतों का अस्तित्व। यह अवधि सशर्त रूप से 1485 तक जारी रही, जब इवान III के तहत, तेवर रियासत को मास्को में शामिल किए जाने के बाद, मास्को के आसपास रूसी भूमि को इकट्ठा करने की प्रक्रिया मूल रूप से पूरी हो गई थी।