भाषाई वास्तविकता के प्रति सचेत रवैया। शब्द "भाषा चेतना"

जवाब

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की सैद्धांतिक अवधारणा 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में जर्मन अर्थशास्त्री द्वारा तैयार की गई थी। फ्रेडरिक सूची (फ्रेडरिक सूची) 1789–1846 "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की राष्ट्रीय प्रणाली" में (दास नेशनेल सिस्टम derpolitischen konomie, 1841)।

जर्मन वैज्ञानिक ने के बीच अंतर किया राष्ट्रीय और महानगरीय अर्थव्यवस्था,"जो सिखाता है कि कैसे पूरी मानव जाति अपनी भलाई को सुरक्षित कर सकती है।" एफ। लिस्ट का मानना है कि क्लासिक्स की राजनीतिक अर्थव्यवस्था अनिवार्य रूप से सर्वदेशीय है, जो सभी देशों के लिए सार्वभौमिक विकास के लिए सार्वभौमिक व्यंजनों की पेशकश करती है। वैज्ञानिक आर्थिक विज्ञान में अर्थव्यवस्था की राष्ट्रीय विशेषताओं के विचार का परिचय देता है, जिसका अध्ययन राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का विज्ञान होना चाहिए।

अपने मुख्य काम में, जर्मन अर्थशास्त्री ने मुक्त व्यापार व्यापार नीति को पूर्ण रूप से बोलने के लिए क्लासिक्स की आलोचना की। F. लिस्ट यह साबित करने की कोशिश कर रही है कि मुक्त व्यापार केवल बहुत विकसित देशों (जैसे 19वीं शताब्दी में इंग्लैंड) और पिछड़े राज्यों के लिए उपयुक्त है। आर्थिक विकास के औसत स्तर वाले देशों को संरक्षणवादी नीतियों (उदाहरण के लिए, रूस और जर्मनी) की आवश्यकता होती है। जर्मन वैज्ञानिक अग्रणी देशों (इटली, नीदरलैंड, ग्रेट ब्रिटेन, स्पेन, पुर्तगाल, फ्रांस, जर्मनी, रूस, संयुक्त राज्य अमेरिका) में अर्थव्यवस्था के विकास के लिए एक दिलचस्प विकल्प प्रस्तुत करता है।

"आर्थिक स्वतंत्रता" के सिद्धांत के बजाय, वैज्ञानिक "राष्ट्र की औद्योगिक शिक्षा" के सिद्धांत को सामने रखते हैं। जर्मन अर्थशास्त्री राष्ट्र को भाषा, रीति-रिवाजों, ऐतिहासिक विकास और राज्य संरचना के संदर्भ में एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मानते हैं। अर्थव्यवस्था राष्ट्र के विकास का एक गौण घटक है। F. लिस्ट का मानना है कि व्यक्तिगत पीढ़ियों को राष्ट्र के विकास और संरक्षण के लिए अपनी भलाई का त्याग करना चाहिए। वह अर्थव्यवस्था के अविकसित क्षेत्रों की रक्षा करते हुए संरक्षणवादी नीतियों को पुनर्जीवित करने का भी प्रस्ताव करता है।

F. लिस्ट का मानना है कि एक राष्ट्र में कृषि, उद्योग और विदेशी व्यापार में समान रूप से विकसित उत्पादक शक्तियाँ होनी चाहिए। समुद्री और रेल परिवहन को विकसित करना, तकनीकी ज्ञान और कौशल में सुधार करना आवश्यक है। एफ की अवधारणा में उत्पादक ताकतें उपभोक्ता वस्तुओं की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं जिन्हें उत्पादक शक्तियों के एक निश्चित स्तर पर उत्पादित किया जा सकता है। औद्योगीकरण उनकी प्रणाली में एक बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: "सूची कृषि को गरीबी और निम्न स्तर की संस्कृति के साथ समानता देती है, जबकि उद्योग और शहरीकरण समृद्धि और सांस्कृतिक उपलब्धियां लाते हैं।"

उचित आर्थिक संस्थानों के अलावा, उन्होंने जूरी परीक्षण, संसदीय सरकार, विचार की स्वतंत्रता, विवेक, प्रेस और प्रशासन के नियंत्रण को उत्पादक शक्तियों के रूप में शामिल किया है।

F. लिस्ट का मानना था कि व्यापारीवादी सैद्धांतिक प्रणाली शास्त्रीय सिद्धांत की तुलना में अधिक सही है। शास्त्रीय प्रणाली का मुख्य दोष यह है कि यह व्यक्तिवाद और सर्वदेशीयवाद को बढ़ावा देता है, जिससे राष्ट्र की आर्थिक समस्याओं का विश्लेषण नहीं हो पाता है।

जर्मन वैज्ञानिक ने यह विचार विकसित किया कि एक देश जो आर्थिक विकास में पिछड़ा हुआ है, उसे उन देशों के वर्तमान अनुभव का उपयोग नहीं करना चाहिए जिन्होंने कुछ सफलताएं हासिल की हैं, लेकिन अतीत में उनके अनुभव, जब उनकी अर्थव्यवस्था खराब स्थिति में थी।

वह मानते हैं कि भूमि लगान के उद्भव का मुख्य कारक भूमि की उर्वरता में अंतर नहीं है, बल्कि बाजारों से दूरी है।

F. सूची के अनुसार राज्यों की आर्थिक नीति में अंतर उनकी भौगोलिक स्थिति पर निर्भर करता है। इस प्रकार, इंग्लैंड को अपनी द्वीपीय स्थिति के साथ-साथ इस तथ्य के कारण कि उसे एक बड़ी सेना की आवश्यकता नहीं है, मुक्त व्यापार की आवश्यकता है। जर्मनी जैसे राज्य के लिए, जो महाद्वीप पर स्थित है, अलग-अलग अर्ध-स्वतंत्र राज्यों में विभाजित है, संरक्षणवाद अधिक उपयोगी है।

एफ। सूची ने नोट किया कि जर्मनी के लिए विदेश व्यापार की मुक्त व्यापार नीति नकारात्मक होगी, कि मुक्त विदेशी व्यापार द्वारा लाए गए लाभ इससे होने वाले नुकसान से कम महत्वपूर्ण थे।

रूस के वित्त मंत्री, काउंट एस यू विट्टे ने "राष्ट्रवाद पर" काम प्रकाशित किया। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और फ्रेडरिक सूची" (दूसरा संस्करण, 1912), जो संक्षेप में, एक जर्मन वैज्ञानिक की एक पुस्तक का सार है। पुस्तक 1891 में रूसी में प्रकाशित हुई थी (सेंट पीटर्सबर्ग, एड। ए। ई। मार्टेंस, के। वी। ट्रुबनिकोव के संपादकीय के तहत अनुवादित) और 2005 में। (पहले दो भाग, एम.: यूरोप)।

प्रश्न 2 राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की अवधारणा f. चादर

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की सैद्धांतिक अवधारणा 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में जर्मन अर्थशास्त्री द्वारा तैयार की गई थी। फ्रेडरिक सूची (1789-1846) "द नेशनल सिस्टम ऑफ़ पॉलिटिकल इकोनॉमी" में (दास नेशनेल सिस्टम डेरपोलिटिसचेन इकोनोमी, 1841)।

जर्मन विद्वान ने राष्ट्रीय और महानगरीय अर्थव्यवस्थाओं के बीच अंतर किया, "जो सिखाता है कि कैसे पूरी मानव जाति अपनी भलाई को सुरक्षित कर सकती है।" एफ। लिस्ट का मानना है कि क्लासिक्स की राजनीतिक अर्थव्यवस्था अनिवार्य रूप से सर्वदेशीय है, जो सभी देशों के लिए सार्वभौमिक विकास के लिए सार्वभौमिक व्यंजनों की पेशकश करती है। वैज्ञानिक आर्थिक विज्ञान में अर्थव्यवस्था की राष्ट्रीय विशेषताओं के विचार का परिचय देता है, जिसका अध्ययन राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का विज्ञान होना चाहिए।

इन विचारों ने ऐतिहासिक स्कूल के संस्थापक की आर्थिक अवधारणा का आधार बनाया फ्रेडरिक सूची (1798-1846)। एक बहुत ही विशिष्ट शीर्षक वाले काम में "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की राष्ट्रीय प्रणाली" (1841) सूची राष्ट्रों की संपत्ति के प्रश्न के लिए शास्त्रीय स्कूल की तुलना में एक अलग दृष्टिकोण लेती है। लिस्ट के अनुसार, सबसे महत्वपूर्ण चीज सृजित धन नहीं है, बल्कि इसके निर्माण की क्षमता है जो राष्ट्र के पास है। वह सब कुछ जो धन के निर्माण में योगदान देता है वह उत्पादक है. इसके आधार पर, सूची जनसंख्या के पालन-पोषण और शिक्षा के लिए उत्पादक श्रम पर विचार करती है (व्यापक अर्थ में, राष्ट्र की आर्थिक शिक्षा, राज्य द्वारा की जाती है)। उत्पादक भूमिका आर्थिक नीति की प्रणालियों और राज्य संस्थानों द्वारा निभाई जाती है जिसके माध्यम से इसे किया जाता है। विज्ञान के क्षेत्र में उत्पादक श्रम, राष्ट्र की बौद्धिक क्षमता को बढ़ाना। सूची के अनुसार उत्पादकता उन उद्योगों का विकास है जिनके उत्पाद अभी तक विश्व बाजार में प्रतिस्पर्धी नहीं हैं और विदेशी समकक्षों के साथ तुलना नहीं कर सकते हैं। इन उद्योगों के संबंध में एक संरक्षणवादी नीति की आवश्यकता है। सस्ते आयात की अस्वीकृति के परिणामस्वरूप देश को हुए नुकसान, सूची एक उच्च औद्योगिक क्षमता के निर्माण के लिए एक अपरिहार्य कीमत के रूप में मानती है। इस प्रकार, सूची उत्पादक श्रम की व्यापक व्याख्या की पुष्टि करती है, जो शास्त्रीय स्कूल की व्याख्या की तुलना में इस श्रेणी की आधुनिक समझ के बहुत करीब है।

नतीजतन, वे परंपराओं और संस्थानों, राष्ट्र की बौद्धिक क्षमता और नैतिक शक्ति, राज्य संस्थानों की प्रणाली और उत्पादक शक्तियों की संरचना में आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में राज्य द्वारा किए गए परिवर्तनों को शामिल करते हैं। साथ ही, सूची अर्थव्यवस्था के तीन मुख्य क्षेत्रों: उद्योग, कृषि और विदेशी व्यापार में उत्पादक शक्तियों के परस्पर सामंजस्यपूर्ण विकास की आवश्यकता को नोट करती है। यह सामंजस्य राज्य के प्रभाव से सुनिश्चित होता है। देश की आर्थिक स्वतंत्रता प्राप्त करने का यही एकमात्र तरीका है।

चूंकि विभिन्न देशों में उत्पादक शक्तियों के विकास की अलग-अलग डिग्री होती है, इसलिए ये देश आर्थिक विकास के उपयुक्त चरणों में हैं। इन चरणों का विश्लेषण करते समय, सूची एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण का उपयोग करती है, जो व्यापक ऐतिहासिक सामग्री पर आधारित है। सूची की महान योग्यता, आर्थिक सिद्धांत के विकास में उनका योगदान, आर्थिक अनुसंधान के आधार के रूप में ऐतिहासिक डेटा की अपील में निहित है, मौजूदा आर्थिक संस्थानों की उत्पत्ति के विश्लेषण के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण का कार्यान्वयन।

सूची एक राष्ट्र के आर्थिक विकास के निम्नलिखित चरणों को अलग करती है: हैवानियत, चरवाहा, कृषि, कृषि-कारखाना, और अर्थव्यवस्था की कृषि-कारखाना-वाणिज्यिक स्थिति।. स्वाभाविक रूप से, राज्य की आर्थिक नीति सभी चरणों के लिए समान नहीं हो सकती। यदि प्रारंभिक अवस्था में इसका कार्य बाजार अर्थव्यवस्था के विकास, विदेशी आर्थिक संबंधों की स्वतंत्रता को बढ़ावा देना है, तो जैसे-जैसे कृषि क्षेत्रों में सुधार होता है, स्थिति बदलती है। आर्थिक नीति का लक्ष्य अर्थव्यवस्था के तीन मुख्य क्षेत्रों के सामंजस्यपूर्ण विकास को बढ़ावा देना है, और इसलिए व्यक्तिगत क्षेत्रों के संबंध में "शैक्षिक संरक्षणवाद" के उपायों, देश के घरेलू बाजार को विनियमित करने के लिए प्रशासनिक उपायों की आवश्यकता हो सकती है। सभी प्रमुख क्षेत्रों के मजबूत होने से ही विदेशी बाजारों में व्यापार की स्वतंत्रता आर्थिक रूप से फिर से व्यवहार्य हो जाएगी।

अर्थशास्त्र की स्थापना के लिए सूची का ऋणी है आर्थिक विकास के स्तर, देश की अर्थव्यवस्था के "वस्तु" की डिग्री और आर्थिक नीति के मॉडल के बीच एक स्पष्ट संबंध, जो राष्ट्रीय विशिष्टताओं को ध्यान में रखता है।सूची ने प्रावधान की पुष्टि करके अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक संबंधों के सिद्धांत को पूरक बनाया एक ही ऐतिहासिक काल में विभिन्न देशों के असमान विकास की अनिवार्यता. अंत में, लिस्ट्ट का संकेत इसकी राजनीतिक संरचना, इसकी स्थिरता और राष्ट्रीय एकता की डिग्री पर देश की आर्थिक क्षमता के विकास की गतिशीलता की निर्भरता।सूची के इन विचारों ने न केवल ऐतिहासिक स्कूल के अर्थशास्त्रियों द्वारा, बल्कि सामाजिक और संस्थागत दिशा के प्रतिनिधियों द्वारा भी बाद के अध्ययनों का आधार बनाया।

शब्द "भाषा की चेतना"

टी.आई. गोर्बुनोवा
एस.वी. ख्वोरोस्तोव

प्रिय मित्र, क्या आप नहीं देख सकते
वह सब कुछ जो हम देखते हैं
केवल प्रतिबिंब, केवल छाया
अदृश्य आँखों से?
वी.एल. सोलोविएव

रूनिक भाषा का अध्ययन, इसके भाषाई पहलू और घटनात्मक घटक का अध्ययन लगातार शोधकर्ता विषयों का ध्यान आकर्षित करता है, जिसके विचार से भाषाई प्रणाली के रूप में रूनिक भाषा के महत्व को समझने में योगदान होता है जो एक नया बन सकता है मानव समुदाय के भीतर और मानव जाति और उच्चतर आयामों के बीच संचार के लिए, इसके निर्माता के साथ संचार रणनीति बनाने के लिए आधार।

इस दृष्टिकोण से, "भाषाई चेतना" जैसी घटना में शोधकर्ताओं की रुचि उचित है। इस विषय पर साहित्य का एक बड़ा निकाय है। इसका विस्तार से विश्लेषण करना हमारा काम नहीं है। हम इस विषय के "पूर्ण प्रकटीकरण" का दिखावा भी नहीं करते हैं, लेकिन फिर भी हम मानते हैं कि स्कूल में किए गए शोध हमें इसके विकास की संभावना को एक नए कोण से देखने की अनुमति देते हैं।

शब्द "भाषा चेतना" अक्सर दर्शन, भाषा विज्ञान, मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, साहित्यिक आलोचना और सांस्कृतिक अध्ययन में अनुसंधान में प्रयोग किया जाता है। इसे 20 वीं शताब्दी के मध्य में संरचनात्मक भाषाविज्ञान के कार्यों में सक्रिय उपयोग में पेश किया गया था। तब से, विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में अवधारणा का उपयोग किया गया है, अध्ययन की चौड़ाई और विषय की बारीकियों के आधार पर इसकी व्याख्या प्राप्त की जा रही है।

"यह देखा जा सकता है कि "भाषाई चेतना" शब्द ऐसे शब्दों से बना है जो ऐसी अवधारणाओं को संदर्भित करते हैं जो अलग-अलग हैं, यद्यपि अभिसरण, ज्ञान के क्षेत्र: मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान ".

दो स्वतंत्र अवधारणाएं - "चेतना" और "भाषा" एक शब्द में संयुक्त हैं, और, शायद, इसके सार की समझ कुछ हद तक इसकी दो घटक अवधारणाओं की व्याख्या पर आधारित हो सकती है, जिनमें से प्रत्येक, बदले में, भीतर नई नामित घटना के ढांचे की व्याख्या मनमाने ढंग से गहरी और व्यापक रूप से की जा सकती है। हालांकि, इस तरह की दो जटिल प्रणालियों और घटनाओं का एक सरल संबंध केवल कुछ हद तक भाषाई चेतना को एक अभिन्न घटना के रूप में समझने में योगदान देता है, क्योंकि यह ज्ञात है कि संपूर्ण इसके भागों के एक साधारण जोड़ के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं होता है।

इस तरह के "एकल पूरे", और इसलिए एक नई घटना की उपस्थिति का स्थान केवल स्वयं व्यक्ति हो सकता है, जबकि उसकी चेतना की संभावनाओं का उपयोग घटना को स्वयं में प्रतिबिंबित करने, उसके सार को देखने और इसे एक नया पढ़ने के लिए किया जाता है। . इस प्रकार, मानव चेतना और "भाषाई चेतना", जिनकी विशेषताओं का विज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाता है, एक निश्चित संबंध में हैं, जो अपने आप में विभिन्न वैज्ञानिक विषयों में अध्ययन का विषय बना हुआ है।

तो, एक निश्चित दृष्टिकोण से, भाषाई चेतना आसपास की वास्तविकता को समझने में मानवीय रचनात्मकता का परिणाम है। यह भाषा को ज्ञान के एक उपकरण के रूप में महारत हासिल करके बनाई गई है। और एक निश्चित स्तर पर, भाषाई चेतना शायद एक "पारस्परिक शक्ति" बन सकती है और किसी व्यक्ति के संज्ञान को निर्देशित करना शुरू कर सकती है, जो बड़े पैमाने पर दुनिया पर उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करती है।

चेतना

जैसा कि आप जानते हैं, भाषा और चेतना परस्पर जुड़ी हुई और अन्योन्याश्रित घटनाएं हैं, उनमें से प्रत्येक का, वैज्ञानिक समझ में, अर्थ का अपना क्षेत्र है। शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण से, चेतना की समस्या, इसकी प्रासंगिकता और महत्व को तर्क की आवश्यकता नहीं है। यह समस्या हमारे समय की वैश्विक समस्याओं में शामिल होने लगी है। "विकास और चेतना में परिवर्तन मानव जाति के अस्तित्व के साथ जुड़े हुए हैं, एक बढ़ती हुई मानवशास्त्रीय तबाही की रोकथाम के साथ। कई वैज्ञानिक, बदलती दुनिया में मनुष्य और मानव जाति के भाग्य के बारे में सोचते हुए, अपने प्रयासों को चेतना की समस्या पर केंद्रित करते हैं। संक्षेप में, मानवता के जागने का समय आ गया है। उसे केवल जाग्रत मस्तिष्क की नहीं, जाग्रत मस्तिष्क की आवश्यकता है।".

व्याख्यात्मक शब्दकोश में, शब्द "चेतना" निम्नलिखित व्याख्या प्राप्त करता है। ये है "... किसी व्यक्ति की उच्च तंत्रिका गतिविधि की संपत्ति के रूप में वास्तविकता के प्रति किसी के दृष्टिकोण को सोचने, तर्क करने और निर्धारित करने की क्षमता"…» .

दार्शनिक दृष्टि से, "चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है जो केवल एक व्यक्ति के लिए विशिष्ट है, लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि के सार्वभौमिक रूपों द्वारा मध्यस्थता, खुद से उसके संबंध का एक तरीका है" .

जैसा कि आप देख सकते हैं, चेतना की एक महत्वपूर्ण विशेषता वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की क्षमता है - यह इसके दर्पण गुणों को प्रकट करता है, जो कर सकता है किया गया विभिन्न स्तरों पर और तदनुसार समझा। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति में मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन के समकक्ष या मोड के रूप में: "... चेतना मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की एकता है जो किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ दुनिया और उसके अपने अस्तित्व की समझ में सक्रिय रूप से शामिल होती है ..." .

लेकिन, किसी भी मामले में, मानव भाषण के अध्ययन के बाहर अपनी विशिष्ट गतिविधि के उत्पाद के रूप में चेतना का अध्ययन असंभव है, भाषा क्षमताओं की प्राप्ति। इस तरह के अध्ययनों की मदद से, कथित दुनिया की तस्वीर, स्थिति की समझ, उभरते रिश्तों का पता चलता है। जारी किए गए भाषण और ग्रंथों के अनुसार, व्यक्ति के गठन के चरणों, व्यवहार रूढ़ियों की विशेषताओं का पता लगाया जाता है, जो उसकी आंतरिक स्थिति और चेतना के स्तर को इंगित करता है। इसमें भी चेतना और भाषा के बीच संबंध का प्रमाण देखा जा सकता है।

भाषा

भाषाविज्ञान और दर्शन में, "भाषा" की बहुत सारी परिभाषाएँ दी गई हैं। सबसे सरल, शायद, फर्डिनेंड डी सॉसर का है, जो मानते थे कि भाषा में "शब्दावली और व्याकरण" शामिल हैं। अन्य लेखकों में, एक ही घटना की अधिक "जटिल" धारणा प्रबल होती है। घटना की विस्तारित परिभाषा। उदाहरण के लिए, यू.एन. करौलोव भाषा की 5 अलग-अलग परिभाषाएँ प्रस्तुत करता है [देखें। 24]।

रूसी भाषा के शब्दकोश में, चार शब्दकोश प्रविष्टियाँ शाब्दिक इकाई "भाषा" के लिए समर्पित हैं। हमारे काम में, हमारे दृष्टिकोण से, दूसरे लेख का उल्लेख करना उचित है, जो कई व्याख्याएं भी प्रदान करता है:

ध्वनि और शब्दावली की एक प्रणाली-व्याकरणिक का अर्थ है कि सोच के काम के परिणामों को समेकित करना और लोगों को समाज में संवाद करने, विचारों का आदान-प्रदान करने और आपसी समझ के लिए एक उपकरण है (भाषा राष्ट्रीय है);
राष्ट्रव्यापी शब्दावली और व्याकरण प्रणाली के आधार पर मौखिक रचनात्मकता में अभिव्यक्ति के साधनों की समग्रता, शब्दांश (पुश्किन की भाषा);
भाषण, बोलने की क्षमता (भाषा बोलने की क्षमता)।

इस काम के ढांचे में, पहली और तीसरी परिभाषाओं का अधिक उत्पादक रूप से उपयोग किया जा सकता है। उनमें से प्रत्येक स्वतंत्र रूप से "भाषाई चेतना" की घटना पर "अपना स्वयं का" दृष्टिकोण बनाने में सक्षम है और इसके शोध के लिए उपकरण प्रदान करता है। और प्रत्येक मामले में, "भाषाई चेतना" की घटना का अपना स्थान प्रकट होता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दर्शन के दृष्टिकोण से, घटना का अर्थ और "भाषा" की अवधारणा अधिक व्यापक रूप से और बड़े पैमाने पर प्रकट होती है। "भाषा किसी भी भौतिक प्रकृति की एक संकेत प्रणाली है जो मानव गतिविधि (सूत्रों की भाषा, प्रकृति की भाषा) की प्रक्रिया में संज्ञानात्मक और संचार कार्य करती है। भाषा प्राकृतिक या कृत्रिम हो सकती है। प्राकृतिक भाषा को रोजमर्रा की जिंदगी की भाषा के रूप में समझा जाता है, जो विचारों की अभिव्यक्ति और लोगों के बीच संचार के साधन के रूप में कार्य करती है। लोगों द्वारा कुछ संकीर्ण जरूरतों (गणितीय प्रतीकों की भाषा, भौतिक सिद्धांतों की भाषा, विभिन्न सिग्नलिंग सिस्टम, आदि) के लिए लोगों द्वारा एक कृत्रिम भाषा बनाई जाती है। भाषा एक सामाजिक घटना है। यह सामाजिक उत्पादन के विकास के क्रम में उत्पन्न होता है और इसका आवश्यक पक्ष है - लोगों और प्रत्येक व्यक्ति की गतिविधियों के समन्वय का एक साधन ... " .

इस प्रकार, भाषा के दो मुख्य कार्य हैं - ज्ञानऔर विचारधारा,जिनका सीधा संबंध मानव चेतना से है। इसी समय, संकेतित घटनाएं उनके परस्पर संबंध और एकता में अनुसंधान की वस्तु के रूप में कार्य करती हैं। यह दृष्टिकोण कई अध्ययनों में लागू किया जा रहा है जहां विचारधारा, चेतनाऔर भाषा: हिन्दीएक त्रिगुण परिसर के रूप में परिभाषित किया गया है।

कार्य विचारधारासृष्टि में मनुष्य के स्थान और भूमिका को समझने के उद्देश्य से, ब्रह्मांड में घटनाओं के औपचारिक संबंध को प्रकट करना है। और इस प्रक्रिया में, भाषा एक विशेष स्थान रखती है, क्योंकि एक निश्चित दृष्टिकोण से, सोचने की प्रक्रिया किसी विषय को ट्यून करके प्राप्त कुछ ज्ञान के भाषाई निर्माण की प्रक्रिया है। आमतौर पर इस प्रक्रिया का परिणाम आंतरिक उच्चारण से उत्पन्न एक पाठ होता है, कुछ मामलों में बाहरी रूप से ध्वनि या ग्राफिक रूप में प्रकट होता है।

सोच न केवल प्रक्रियाओं या घटनाओं के अवलोकन के परिणामस्वरूप हो सकती है, बल्कि प्रसंस्करण के रूप में भी हो सकती है, सूचना इकाइयों को जोड़ना या विश्लेषण करना जो पहले से ही पाठ्य रूप में मौजूद हैं, इसका परिणाम, आदर्श रूप से, समझ का एक नया स्तर है। विषय और एक "नया पाठ" जो इस नई समझ का प्रतीक है। अर्थात्, अनुभूति, सोच की प्रक्रिया के परिणामों को उस समय मौजूद भाषाई प्रणाली के माध्यम से औपचारिक रूप दिया जाता है और किसी विशेष व्यक्ति द्वारा उपयोग किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप ज्ञान समाज के अन्य सदस्यों के लिए अनुभव के रूप में उपलब्ध हो जाता है। .

यह ज्ञान एक भौतिक रूप में या एक प्रकार के सूचना रिकॉर्ड के रूप में संग्रहीत होता है जो सूक्ष्म स्तर पर मौजूद होता है, एक निश्चित भाषण के रूप में या किसी अन्य रूप में। संग्रहीत ज्ञान, यदि आवश्यक हो, दावा किया जा सकता है, एक पाठ के रूप में बहाल किया जा सकता है, जानकारी को पूरक किया जा सकता है, और इस प्रकार ज्ञान विकसित होता है। अनुभूति के तरीके और सूचना भंडारण के रूप की ऐसी समझ चेतना के लिए "मौखिक दृष्टिकोण" से संबंधित है, जिसके अनुसार चेतना "हमेशा मौखिक रूपों में होता है, भले ही यह उच्च स्तर की अमूर्तता तक पहुंच जाए"(ई.एम. वीरशैचिन, वी.जी. कोस्टोमारोव)।

शब्द "भाषा चेतना"

इस प्रकार, शब्द "भाषा" और "चेतना" को नए शब्द "भाषाई चेतना" में जोड़ा जाता है, जो एक नई घटना को दर्शाता है, अर्थ का एक नया क्षेत्र बनाता है और एक नया सार प्राप्त करता है। हालांकि, ए.ए. के अनुसार। ज़ालेव्स्काया, इस शब्द के साथ काम करते समय, हम "जादू के जाल" शब्द में पड़ जाते हैं, क्योंकि यह (शब्द) भाषाई घटना और एक मनोवैज्ञानिक घटना (चेतना) को जोड़ता है, और यदि हम निरीक्षण करते हैं "... कुछ भाषाई, इसे भाषाई साधनों द्वारा पर्याप्त रूप से प्रसारित किया जाना चाहिए जो आत्मनिर्भर प्रतीत होते हैं, संबंधित विज्ञान के दृष्टिकोण से विश्लेषण और विवरण के लिए पूरी तरह उत्तरदायी हैं - भाषाविज्ञान; अगर हम चेतना के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह स्वयं स्पष्ट प्रतीत होता है कि कुछ भी बेहोश नहीं है (और, इसके अलावा, मौखिक रूप से नहीं!) .

जैसे कि इस विचार को विकसित करते हुए, एक अन्य शोधकर्ता नोट करता है: "भाषाई चेतना" शब्द दो अलग-अलग संस्थाओं को जोड़ता है: चेतना - गैर-भौतिक प्रकृति की एक मानसिक घटना (इसे स्थानिक विशेषताओं द्वारा नहीं मापा जा सकता है, यह गैर-स्थानिक है, आप इसे सुन नहीं सकते, इसे देखें) - और भौतिक घटना बोले गए या रिकॉर्ड किए गए भाषण के साथ-साथ मौखिक भाषा कनेक्शन बनाने की शारीरिक प्रक्रिया" .

यही है, शोधकर्ता के दृष्टिकोण से, "भाषाई चेतना" शब्द दो अलग-अलग घटनाओं को जोड़ता है जो प्रकृति में भिन्न होते हैं। विज्ञान के क्षेत्र में चेतनाअक्सर गैर-भौतिक (गैर-भौतिक) प्रकृति की घटना के रूप में माना जाता है, जिसमें स्थान और समय निहित रूप से मौजूद होते हैं। पर भाषा: हिन्दीभौतिक पक्ष अधिक स्पष्ट रूप से बोले गए और रिकॉर्ड किए गए भाषण के साथ-साथ मौखिक भाषा कनेक्शन के गठन की शारीरिक प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है। यद्यपि भाषा में एक निश्चित गैर-भौतिक और अव्यक्त हिस्सा है, जो, उदाहरण के लिए, भाषा / भाषाओं की मदद से बनाई गई जानकारी के भंडारण के एक निश्चित क्षेत्र से संबंधित है, भाषा के बारे में जानकारी और अधिकांश भाग के लिए, अज्ञात तंत्र और भाषण के कार्यान्वयन के शारीरिक (और न केवल) पक्ष के नियम।

अर्थात् मापदंड के अनुसार दो परिघटनाओं के बीच प्रस्तावित भेद - भौतिकता / गैर-भौतिकता, स्थानिकता / गैर-स्थानिकता, आदि। - नई घटना के सार को देखना संभव नहीं बनाता है, और एक और मानदंड की तलाश करना आवश्यक है जो उन्हें नई घटना के "एकल स्थान" में एकजुट करता है, जिससे इसके मुख्य मापदंडों को निर्धारित करने के साथ-साथ पता लगाने की अनुमति मिलती है। इसकी विशेषताएं। यहां हम केवल इस तरह के मानदंड और इसकी विशेषताओं के अस्तित्व को मान सकते हैं, हालांकि यह हमारे लिए स्पष्ट है कि यह स्वयं घटनाओं की पवित्र प्रकृति और अनुभूति की प्रक्रिया में उनके रहस्य के संरक्षण से जुड़ा होना चाहिए।

विषय को विकसित करने के लिए, आइए हम भाषाविज्ञान में तैयार की गई परिभाषा की ओर मुड़ें, जो भाषाविज्ञान में घटना के लिए सुस्थापित दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करती है। भाषाई शब्दों के शब्दकोश से "भाषाई चेतना" का पता चलता है: "किसी दिए गए मानव समूह की संस्कृति और सामाजिक जीवन की विशेषताएं, जो इसकी मानसिक मौलिकता को निर्धारित करती हैं और किसी भाषा की विशिष्ट विशेषताओं में परिलक्षित होती हैं". इसके आधार पर, यह कहा जा सकता है कि लोगों की मानसिक मौलिकता भाषाई चेतना में अंकित है, जो भाषा की व्याकरणिक (व्यापक अर्थ में) प्रणाली की विशेषताओं और इसके कामकाज की विशिष्ट स्थितियों में परिलक्षित होती है। , जिसका अर्थ है मनुष्य और समाज के संबंध में भाषाई चेतना की माध्यमिक प्रकृति। फिर, प्रस्तावित व्याख्या के आधार पर, "भाषाई चेतना" शब्द को चेतना के मूल मॉडल की विशेषताओं के रूप में समझा जा सकता है जो भाषा में अंकित एक निश्चित मानव समुदाय की विशेषता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह दृष्टिकोण आधुनिक अध्ययनों में आम है। हालाँकि, हमारे दृष्टिकोण से, इस मामले में "भाषाई चेतना" की अवधारणा मौजूदा मानसिकता के ढांचे के भीतर प्रकट होती है। विषय पर विचार करने का विख्यात पहलू शायद एक अलग अध्ययन के योग्य है, क्योंकि वहाँ है मानसिकता और भाषा का घनिष्ठ संबंध। « ... मानसिकता लोगों की भाषा से निर्धारित होती है। यह मूल निवासी को जल्दी से मास्टर करने में मदद करता है भाषा: हिन्दी"बाएं गोलार्ध भाषा सीखने के लिए जिम्मेदार है, यह मानसिकता को भी मानता है". इस संदर्भ में, मानसिकता काफी हद तक भाषा के प्रभाव का परिणाम है, लेकिन "मानसिकता की स्थिति" से विषय का एक दृष्टिकोण भाषाई चेतना के सार को जानने की अनुमति नहीं देता है और इसके सार को समझने में एक महत्वपूर्ण सीमा बन सकता है। .

« मानसिकता की योजना एक कंप्यूटर के करीब है: सूचना का प्रसंस्करण भी योजना का अनुसरण करता है। "…मानसिकता - एक पर्यवेक्षक के बिना एक स्वयं बंद अचल रूप एक शाखित भूलभुलैया की तरह है जिसमें यह जाल की व्यवस्था करता है ताकि एक व्यक्ति इससे बाहर न निकले" .

एक निश्चित स्तर पर, "भाषाई चेतना" की समझ को एक नया प्रोत्साहन प्राकृतिक विज्ञान, विशेष रूप से क्वांटम भौतिकी के दृष्टिकोण से "चेतना" की घटना पर विचार करके दिया गया था। वर्तमान में, सैद्धांतिक भौतिकी में कम से कम दो समस्याएं हैं जिनमें चेतना की घटना स्वयं प्रकट होती है, कम से कम एक बहस के रूप में। ये वेव फंक्शन रिडक्शन (क्वांटम मापन की समस्या) (R.G.Dzhan, V.L.Bazhanov) और मानव सिद्धांत A.V.Moskovsky, I.V.Mirzalis) की समस्या हैं।

1970 के दशक में मानवशास्त्रीय सिद्धांत की खोज की गई थी। बीसवीं सदी के अंग्रेजी खगोल भौतिक विज्ञानी बी कार्टर द्वारा। उनकी व्याख्या कुछ इस प्रकार है: भौतिक संसार का अस्तित्व उस सीमा तक है जहाँ तक वह मनुष्य द्वारा परिभाषित है।

"मानव भावना और मानसिक गतिविधि (खगोल और विचार रूपों) के उत्पाद, जैसा कि कई पीढ़ियों के तांत्रिकों और थियोसोफिस्टों द्वारा दिखाया गया है, भौतिक दुनिया में भौतिक होने की एक अनिवार्य प्रवृत्ति है। ... फिर भी, यह प्रतीत होता है कि पूरी तरह से भ्रामक और मानव निर्मित भौतिक दुनिया में एक मजबूत, निष्क्रिय चरित्र और स्वतंत्र कानून हैं। यह दूसरी बार किसी व्यक्ति पर उसके आगे के अस्तित्व के वास्तविक कारण के रूप में कार्य करता है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य न केवल दुनिया को प्रभावित करता है, बल्कि निर्मित दुनिया भी इसके निर्माता को प्रभावित करती है।.

और अगर हम इस संदर्भ में "भाषा" की घटना को सचेत (नामित) दुनिया की सबसे संपूर्ण तस्वीर और इसकी समझ के लिए एक आदर्श उपकरण के रूप में परिवर्तित करते हैं, तो यह पता चलता है कि भाषा न केवल एक के प्रभाव में बनती और बदल जाती है व्यक्ति, लेकिन संचित शक्ति और क्षमताओं के कारण, एक व्यक्ति (और समाज) को प्रभावित करता है, उसके निरंतर अस्तित्व का एक महत्वपूर्ण कारण बन जाता है। दूसरे शब्दों में, न केवल एक व्यक्ति दुनिया को प्रभावित करता है, बल्कि लोगों की पीढ़ियों द्वारा बनाई गई और संरक्षित भाषा भी इसके उपयोगकर्ता को प्रभावित करती है, जो बड़े पैमाने पर मानव जीवन और समाज के विकास को निर्धारित करती है। और इस थीसिस की पुष्टि करने वाले पर्याप्त संख्या में प्रयोगात्मक कार्य हैं।

दिलचस्प बात यह है कि चेतना के भौतिक पहलुओं का अध्ययन करते समय, सटीक विज्ञानों के लिए विशिष्ट नहीं होने वाले भाव अक्सर उपयोग किए जाते हैं, उदाहरण के लिए, "दिव्य वातावरण", "आदर्श की वास्तविकता", "ज्ञानोदय", आदि। सहमत हूं कि भौतिकविदों के कार्यों में इस तरह के भाव देखना असामान्य और अजीब है। हालांकि डब्ल्यू. हाइजेनबर्ग ने अपने समय में उल्लेख किया था कि पंडित, विज्ञान के कांटेदार रास्तों से ज्ञान के शीर्ष पर उठते हुए, वहां धर्मशास्त्रियों से मिलते हैं, जिन्होंने लंबे समय से ऐसी समस्याओं पर विचार किया है।

दार्शनिक अध्ययनों के लिए, यह स्थिति अधिक पारंपरिक है, इसका अर्थ भौतिकवाद से आदर्शवाद तक "एक और मोड़" हो सकता है और यह आश्चर्य की बात नहीं है। उदाहरण के लिए, यह कथन कि "चेतना व्यवस्थित रूप से मानव जाति के आध्यात्मिक अनुभव में बुनी गई है", एक सूक्ष्म दुनिया के अस्तित्व का सुझाव देता है जहाँ आध्यात्मिक कार्य होता है और मानव जाति के आध्यात्मिक अनुभव को दर्ज किया जाता है।

यह, शायद, हमें परिभाषा की ओर ले जाता है क्लासिसिज़मऔर गैर शास्त्रीयवैज्ञानिक अनुसंधान स्वयं के करीब आता है, विशेष रूप से, जब "भाषाई चेतना" को एक घटना के रूप में माना जाता है। ध्यान दें कि "शास्त्रीय" की अवधारणा आमतौर पर तथाकथित आधिकारिक विज्ञान की अवधारणा से जुड़ी होती है, इसके पंजीकरण के तरीके, वैज्ञानिक मान्यताओं को प्राप्त करना और साबित करना। जबकि सामान्य चेतना में "गैर-शास्त्रीय" की परिभाषा अक्सर उन सभी चीज़ों से संबंधित होती है जो वैज्ञानिक दृष्टिकोण से "पवित्र" नहीं होती हैं, इस प्रकार, डिलेटेंट्स के तर्क के साथ, गंभीर थियोसोफिकल और दार्शनिक सिद्धांत शामिल हैं।

हमारे दृष्टिकोण से, "गैर-शास्त्रीय" की अवधारणा का अर्थ केवल कुछ "गैर-पारंपरिक" ज्ञान की मांग नहीं है, पारंपरिक वैज्ञानिक क्षेत्रों का विकल्प नहीं है, बल्कि विमुद्रीकरण द्वारा प्राप्त शास्त्रीय दृष्टिकोण की सीमाओं से परे जाना है। विशिष्टता की प्रस्तुति, वास्तविकता के अपने स्वयं के दृष्टिकोण का निरपेक्षता। ऐसा नहीं है कि "वैज्ञानिक दृष्टिकोण" गलत है, यह सिर्फ इतना है कि वास्तविकता वहाँ समाप्त नहीं होती है। इसे केवल विकृतियों की धारणा के बिना इस ढांचे के भीतर नहीं रखा जा सकता है। साथ ही व्यक्ति स्वयं केवल वास्तविकता के अपने स्वयं के अवलोकन के कृत्यों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि वास्तव में, इसके विकास का सह-सहभागी और सह-निर्माता बन जाता है। यह दृष्टिकोण सभी वैज्ञानिक विचारों के विकास में एक नए चरण के रूप में गैर-शास्त्रीय कुल विज्ञान के ढांचे के भीतर किया जाता है।

« गैर-शास्त्रीय कुल विज्ञान (NTN) –को-बीइंग में सह-रचनात्मकता के सिद्धांतों पर निर्मित समग्रता के आधार पर वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का आत्म-उत्थान".

इस स्थिति से, "क्लासिक" से परे जाने का मतलब तरीकों से इनकार नहीं है और "शास्त्रीय विज्ञान", लेकिन अपनी क्षमताओं का एक महत्वपूर्ण विस्तार, वास्तविकता की अनुभूति और इसके सह-निर्माण के एक नए प्रारूप में भागीदारी। उसी समय, हमें न केवल एक नई परिभाषा मिलती है, बल्कि घटना को प्रकट करने के लिए एक नया प्रारूप भी मिलता है, जो इसे अनिवार्य रूप से "नया" बनाता है। ऐसा प्रारूप अध्ययन के तहत घटना को "भाषाई जाल" में नहीं चलाता है - यह घटना के सार को भाषाई रूप तक सीमित नहीं करता है, बल्कि इसके आगे के विकास की संभावना को प्रकट करता है। इस आधार पर "चेतना" की घटना का प्रकटीकरण इस प्रकार होता है।

« चेतना वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में सोच, मानसिक गतिविधि में वास्तविकता को आदर्श रूप से पुन: पेश करने की मानवीय क्षमता है। वास्तविकता को प्रदर्शित करने और बदलने के मामले में अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति। होने का क्षेत्र और आत्मा का रहस्योद्घाटन " .

वैसे, इस दृष्टिकोण की उपयुक्तता की पुष्टि नई वैज्ञानिक दिशाओं से होती है: उदाहरण के लिए, बायोएनेर्जी इंफॉर्मेटिक्स चेतना की दुनिया को एक भौतिक वास्तविकता के रूप में प्रकृति में ऊर्जा-सूचना इंटरैक्शन (प्रकृति और समाज के साथ मानव बातचीत सहित) के अध्ययन के आधार पर अध्ययन करता है। .

"भाषाई चेतना" के क्वांटम स्तर

विज्ञान में विद्यमान मत (और न केवल) के अनुसार, दुनिया को समझने और चल रही प्रक्रियाओं को प्रभावित करने में व्यक्ति की संभावनाएं असीमित हैं। लेकिन साथ ही, एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है कि किसी व्यक्ति को इतने उच्च स्तर के विकास को प्राप्त करने में क्या मदद मिलती है। यह संभावना है कि दुनिया के विकास में मनुष्य की भूमिका और उसकी क्षमताओं को मूल रूप से मानव आनुवंशिक कोड में दर्ज किया गया था। इसके अलावा, उन्हें निर्धारित किया गया था, और फिर, परिस्थितियों के कारण, भाषा में, उसके अस्तित्व और कामकाज की स्थितियों में छिपा हुआ था। अर्थात्, ब्रह्मांड के नियम और मनुष्य और दुनिया के बीच बातचीत के सिद्धांतों को केवल लिखित स्रोतों में वर्णित और संरक्षित नहीं किया गया है, विभिन्न स्तरों पर संबंधों को लागू करने का अनुभव एन्कोड किया गया है, भाषा और इसकी प्रणाली में तय किया गया है। और भाषा की समझ के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति न केवल अपने आस-पास की वास्तविकता से परिचित हो जाता है, बल्कि विश्व व्यवस्था की कारण प्रकृति, वास्तविकता के साथ बातचीत के मूल सिद्धांतों और उसके प्रति दृष्टिकोण को आत्मसात कर लेता है।

एक व्यक्ति के लिए, भाषा दुनिया को और इस दुनिया में खुद को जानने का एक तरीका है, जो इसके विकास का एक व्यक्तिगत अनुभव बन जाता है। "भाषा ज्ञान का दर्पण और रचनात्मकता का एक प्रोटोटाइप है। आत्म-उत्थान का भगवान का रूप". इसके अलावा, भाषा मनुष्य और वास्तविकता की बातचीत में मध्यस्थ बन जाती है। ये सभी कारक व्यक्तिगत भाषाई चेतना की विशेषताओं को प्रभावित करते हैं।

तब "भाषाई चेतना" को मनुष्य और मानवता में निहित एक घटना के रूप में माना जा सकता है और भाषा के गुणों के कारण, जिसमें न केवल मानव समुदाय के गठन का पूरा अनुभव होता है, बल्कि इसके विकास का कार्यक्रम भी होता है। घटना के इस तरह के व्यापक दृष्टिकोण के लिए इसके अध्ययन और विशेषताओं के कुछ सार्वभौमिक तरीकों की आवश्यकता होती है, जिसका विकास विभिन्न वैज्ञानिक विषयों के भीतर "विशेष समस्याओं" को हल करने में दार्शनिक दृष्टिकोण के आधार पर ही संभव है।

दर्शन की भाषा विरोधाभासी है। इसका सम्बन्ध उस चीज़ से है जिसे सिद्धांत रूप में नहीं जाना जा सकता है। और चूंकि यह असंभव है, इसलिए, यह ज्ञान की भाषा नहीं है, बल्कि जीवन ज्ञान की है।.

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अध्ययन प्रत्येक विशेष विज्ञान की विशेषताओं और कार्यप्रणाली के अनुसार, भाषाई चेतना, घटना के विभिन्न वर्गीकरणों पर विचार करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का उपयोग करते हैं। इस प्रकार, संज्ञानात्मक समस्याओं के लिए समर्पित कार्यों में, अनुभूति के प्रश्न, इसकी "बहुआयामीता, बहुस्तरीयता, प्रतिरूपकता" के तथ्य पर ध्यान दिया जाता है और भाषाई चेतना की "संरचना" के बारे में धारणाएं बनाई जाती हैं। उदाहरण के लिए, परिलक्षित जानकारी की प्रकृति के अनुसार, इसकी संरचना में चार घटक प्रतिष्ठित हैं: संवेदी-ग्रहणशील, तार्किक-वैचारिक, भावनात्मक-मूल्यांकन, मूल्य-नैतिक।

मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, घटना का विचार व्यक्ति द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषाओं की संख्या पर आधारित है। अतः इस आधार पर भाषाई चेतना का भेद किया जाता है मोनोलिंगुआ, भाषाई चेतना द्विभाषिकऔर भाषाई चेतना बहुभाषाई. "भाषाई चेतना" के इन रूपों में से प्रत्येक की विशेषता निस्संदेह अलग विचार के योग्य है, लेकिन यह इस लेख के दायरे से बाहर है। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि यह पहले ही सिद्ध हो चुका है कि कई भाषाओं का ज्ञान अनुभूति के अधिक सही तरीके के निर्माण और चेतना के विस्तार में योगदान देता है।

साथ ही, भाषा ज्ञान की प्रक्रिया, भाषा के माध्यम से/के माध्यम से आसपास की दुनिया की अनुभूति कुछ कानूनों का पालन करती है और तदनुसार व्यवस्थित की जा सकती है, जैसा कि विभिन्न पद्धति संबंधी अवधारणाओं के विकास और उनकी विभिन्न प्रभावशीलता से प्रमाणित है। ये सभी अवधारणाएं किसी व्यक्ति की चेतना की विशेषताओं और भाषा क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए आधारित हैं।

विषय पर विचार करने के अन्य पहलू भी हैं, उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक भाषाविज्ञान की सीमाओं के भीतर। तो टी.यू. पेंटेलीवा नोट:

"भाषाई सांस्कृतिक मापदंडों को ध्यान में रखते हुए, कोई एक व्यक्तिगत भाषाई चेतना, (सामूहिक) सामाजिक भाषाई चेतना की एक प्रणाली, एक भाषाई सांस्कृतिक समुदाय की एक भाषाई चेतना, एक निश्चित समुच्चय के रूप में मानवता में निहित एक सार्वभौमिक भाषाई चेतना को अलग कर सकता है। बाद के प्रकार की भाषाई चेतना की उपस्थिति बल्कि सशर्त है".

हमारे दृष्टिकोण से, ऐसा दृष्टिकोण कुछ रुचि का हो सकता है, क्योंकि यह वास्तविकता में अध्ययन के तहत घटना को लागू करने के विकल्पों को देखने और इसके कार्यान्वयन की विशेषताओं को समझने में मदद करता है। प्रस्तावित वर्गीकरण के आधार पर, इस कार्य के ढांचे के भीतर, हम भाषाई चेतना के कार्यान्वयन के निम्नलिखित क्वांटम स्तरों को अलग करने का प्रस्ताव करते हैं:

- व्यक्तिगत भाषाई चेतना;

- सामूहिक भाषाई चेतना;

- सार्वभौमिक भाषाई चेतना।

व्यक्तिगत भाषाई चेतना- किसी व्यक्ति की संपत्ति, वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की उसकी क्षमता, भाषाई रूप में अपने छापों को व्यवस्थित करना, और इस जानकारी को सहेजना। यह क्षमता आनुवंशिक रिकॉर्ड, व्यक्तित्व विकास की मानसिक बारीकियों और समाज में इसकी बातचीत के प्रभाव में बनती है। यह प्रक्रिया किसी विशेष भाषा की सामान्य भाषाई विशेषताओं से प्रभावित होती है, जो समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान बनती हैं। इसके अलावा, यह लोगों की संचार संबंधी आवश्यकताओं को प्रदान करता है, क्योंकि यह किसी अन्य व्यक्ति के भाषण को समझने की क्षमता प्रदान करता है और "विदेशी भाषा के ग्रंथों" को मूल अवधारणाओं में अनुवाद करने की संभावना प्रदान करता है।

संचार और ज्ञान के साधन के रूप में एक भाषा का उपयोग करते हुए, विभिन्न स्तरों के समुदायों की संयुक्त बौद्धिक और शारीरिक गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। यह एक निश्चित जातीय समूह, एक ही भाषा बोलने वाले लोग या लोग हो सकते हैं। इस मामले में, "भाषाई चेतना" एक "सामान्य शब्दार्थ स्थान" के रूप में मौजूद है, वास्तविकता के साथ एक नृवंश की बातचीत के लिए एक एल्गोरिथ्म के रूप में, एक संग्रह के रूप में या इसके पूरे इतिहास में एक निश्चित भाषा का उपयोग करने वाले लोगों की मानसिक गतिविधि के परिणाम के रूप में। कामकाज।

ऐसा कुछ भी नहीं है जिसके बारे में भाषा के आधुनिक या पिछले उपयोगकर्ताओं द्वारा सोचा, अनुभव और देखा नहीं गया है। तो, कुछ भाषाओं में, कुछ शब्द बिल्कुल अनुपस्थित हैं, उदाहरण के लिए, उष्णकटिबंधीय देशों की भाषाओं में "बर्फ" शब्द। जबकि उत्तरी लोगों के पास आमतौर पर शब्दों का एक बड़ा समूह होता है जिसे बर्फ कहते हैं, और प्रत्येक शाब्दिक इकाइयाँ इसके विशेष गुणों और गुणों को दर्शाती हैं। जैसा कि सपीर ने कहा: "जिन दुनिया में अलग-अलग समाज रहते हैं, वे अलग-अलग दुनिया हैं, न कि एक ही दुनिया जिसके साथ अलग-अलग लेबल जुड़े हुए हैं".

या हम कह सकते हैं कि दुनिया एक है, लेकिन लोग और समाज अपनी "अपनी" दुनिया बनाते हैं, शुरू में यह क्षमता रखते हैं - मनुष्य के रचनात्मक पहलू को बनाने, बनाने की। . साथ ही, भाषा एक निश्चित मानव समुदाय की चरण सीमा बन जाती है, जो अपने सदस्यों की राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करती है। हालांकि, हमारी राय में, स्थिति को एक अलग दृष्टिकोण से देखना संभव है।

उदाहरण के लिए, यह माना जा सकता है कि, "धन्यवाद" भाषा, एक व्यक्ति अपनी भाषा के कुछ सीमित सातत्य में दुनिया से खुद को बंद कर लेता है। फिर, वर्णित स्थिति में, यदि कोई "अपनी सामान्य भाषा" की सीमाओं से परे नहीं जाता है, तो एक व्यक्ति को या तो दुनिया को पहचानते समय किसी तरह से सीमित किया जा सकता है, उससे बंद किया जा सकता है, या दुनिया को "खींचा" जा सकता है। किसी विशेष भाषा की सीमित संभावनाएं।

यही है, मूल भाषा के चरण स्थान में विकसित होने के दौरान, अपने गठन के एक निश्चित चरण में एक व्यक्ति को इस सीमा को "पास" करना होगा और एक नए "चरण स्थान" में स्थानांतरित करना होगा - एक "नया राज्य" प्राप्त करने के लिए " यहां कई तरह के सवाल उठते हैं।

क्या यह दूसरी (विदेशी) भाषा का स्थान है? या यह किसी एकल सार्वभौमिक भाषा का स्तर है? या हो सकता है कि हम उस चरण की स्थिति के बारे में बात कर रहे हैं जो भाषा सीखने के दौरान खुलती है, इसका सार, जो इसे नया बनाता है?

वास्तव में, एक सामान्य व्यक्ति के लिए "सभी भाषाएँ" या कम से कम कुछ सीखना अवास्तविक है। बेशक, अन्य भाषाओं का ज्ञान एक उपयोगी चीज है, लेकिन "भाषा चेतना" के विकास के लिए इस मार्ग को चुनना अनुत्पादक प्रतीत होता है।

इतिहास में "सार्वभौमिक भाषा" बनाने के प्रयास लंबे समय से ज्ञात हैं। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे अभी भी "घोषित कार्य" को पूरा करने में विफल रहे। यद्यपि इन कार्यों ने प्रासंगिक वैज्ञानिक विषयों को समृद्ध किया है और "भाषा की समस्या" पर दार्शनिक विचारों को विकसित करने के लिए कार्य किया है, फिर भी वे बहुत रुचि रखते हैं।

भाषा के सार का ज्ञान भाषा को एक नया सार देता है, और इसके लिए पहले से ही सह-रचनात्मकता की शर्तों पर किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता के अनुप्रयोग की आवश्यकता होती है, क्योंकि इसके बिना "एक और भाषा" प्राप्त होती, हमारी रचना की प्रक्रियात्मकता को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने में भी सक्षम नहीं है। जैसा कि हम जानते हैं, समस्या को रूनिक भाषा की उपस्थिति से हल किया गया था, जो सिद्धांत रूप में, "सभी आवश्यकताओं को पूरा करता है": सबसे पहले, यह किसी भी "विदेशी" की तरह किसी व्यक्ति के लिए "नई भाषा" है; दूसरे, वह एक और सार्वभौमिक बन गया; और तीसरा, यह भाषा और विश्व दोनों के नए सार को वहन करता है!

इस काम के ढांचे के भीतर, यह सब "सार्वभौमिक भाषाई चेतना" जैसी अवधारणा के लिए हमारी अपील की नियमितता के बारे में बोल सकता है।

समग्र रूप से मानवता में निहित है। टी.यू. पेंटेलीवा का मानना है कि इस प्रकार की भाषाई चेतना की उपस्थिति बल्कि सशर्त है। शायद यह घटना, दर्शन और धर्मशास्त्र के स्तर पर विचार करने का एक अलग स्तर है। इस पहलू में, "भाषाई चेतना" को "सामान्य क्षेत्र" के रूप में माना जा सकता है, वास्तविकता के साथ जातीय समूहों की बातचीत के लिए एक एल्गोरिथ्म के रूप में, एक संग्रह के रूप में या संचार के एक तरीके के रूप में भाषा का उपयोग करने वाले सभी लोगों की मानसिक गतिविधि के परिणाम के रूप में। मानव विकास के पूरे इतिहास में अनुभूति और सोच।

तो, एक व्यक्ति दुनिया और खुद को पहचानता है, और इस गतिविधि के उत्पाद को किसी तरह संसाधित, संरचित और संग्रहीत किया जाता है, "इसे संग्रहीत करने" की विधि और ऐसे "गोदाम" के अस्तित्व का रूप एक रहस्य बना हुआ है। इसमें किसी व्यक्ति के इस क्षेत्र में प्रवेश करने, उससे जानकारी और ज्ञान निकालने के तरीके भी शामिल हैं। शायद, सूचना के आंदोलन में इन बदलावों पर, कोई भी "चेतना" और "भाषाई चेतना" की घटनाओं के चरण का पता लगा सकता है।

यह पता चला है कि एक निश्चित समुदाय के प्रत्येक व्यक्ति (दुर्लभ अपवादों के साथ) को भाषा के माध्यम से इस समुदाय में शामिल होने का अवसर दिया जाता है। इस तरह की दीक्षा के दौरान, व्यक्तित्व का एक निश्चित पहलू होता है, दुनिया में मौजूद कुछ सूक्ष्म "चीजों" की एक आम धारणा का निर्माण होता है। शायद इसीलिए सुनने, बोलने की शारीरिक अक्षमता वाले लोग, जिन्हें शुरू में अपनी मूल भाषा को स्वाभाविक रूप से समझने का अवसर नहीं मिलता है, वे थोड़े "अन्य" होते हैं, उनके साथ संचार अक्सर सूचनाओं और स्थितियों की बारीकियों को समझने में कठिनाइयों के साथ होता है। . लेकिन साथ ही, इस भाषा के उपयोग के कारण कोई "मानसिक सीमा" नहीं होने के कारण, वे विज्ञान और कला में अद्भुत प्रतिभा, प्रतिभा दिखाते हुए घटनाओं की समझ के एक नए स्तर तक पहुंच सकते हैं।

व्यक्तिगत "भाषा चेतना"

इस प्रकार, एक भाषा का ज्ञान दुनिया के एक निश्चित "दृष्टिकोण" के व्यक्ति द्वारा अधिग्रहण है। नतीजतन, इस बिंदु से एक व्यक्ति, समाज के लिए एक पैनोरमा खुलता है, जो वास्तविकता की एक विशिष्ट छवि या लोगों द्वारा बनाई गई एक निश्चित दुनिया को परिभाषित करता है, लेकिन साथ ही एक दुनिया से "किसी तरह" से अलग हो जाता है - एक में "निर्मित" दुनिया का विशिष्ट तरीका। अन्य भाषाओं के साथ परिचित इस तस्वीर और वास्तविकता के संज्ञान की विशेषताओं को बदल सकते हैं। यह भी माना जा सकता है कि व्यक्तिगत भाषाई चेतना मानव चेतना का एक अभिन्न अंग है, जिसके माध्यम से इसकी रचनात्मक क्षमता का एहसास होता है।

लेकिन किसी व्यक्ति की "चेतना" और उसकी "भाषाई चेतना" के बीच संबंध की एक और समझ भी संभव है। भाषा एक विशेष प्रकार की शक्ति को प्रकट करती है - यह एक शक्ति है जो संरचना, चेतना को एक विशेष तरीके से व्यवस्थित करती है: भाषा की समझ गुणात्मक रूप से किसी व्यक्ति की चेतना को बदल देती है, इसे कंपन रूप से बदल देती है। साथ ही, चेतना आसपास की वास्तविकता को प्रदर्शित करने, समझने और बदलने के विशेष गुण प्राप्त करती है। इस प्रकार, एक धारणा है कि मानव भाषाई चेतना के स्तर पर, एक निश्चित उच्च स्तर की चेतना तक पहुंचने के लिए तंत्र और चैनल बनते हैं, जो लोगों के जातीय, राष्ट्रीय, भाषाई समूहों को एकजुट करते हैं और मानव और मानव के सभ्यतागत सिद्धांतों को प्रकट करते हैं। अस्तित्व। यानी एक व्यक्ति सामूहिक भाषाई चेतना के स्तर और उच्चतर तक पहुंच सकता है।

चेतना के गठन और अनुभूति के तंत्र के बारे में एक व्यापक विचार है - एक व्यक्ति "रिक्त स्लेट" चेतना के साथ पैदा होता है, दुनिया से परिचित होता है और अपनी मूल भाषा सीखता है। फिर, भाषा के ज्ञान को महसूस करते हुए, वह ज्ञान प्राप्त करता है जो अनुभव बनाता है, और फिर, इस अनुभव पर भरोसा करते हुए, वह वास्तविकता को पहचानता है, भाषाई रूप में अपने लिए नए ज्ञान को आकार देता है। और समाज के अन्य सदस्यों के लिए, इस अनुभव का वर्णन करने वाले ग्रंथों को पढ़ने पर उनका अनुभव उपलब्ध हो जाता है। हालाँकि, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, यह सब इतना रैखिक और स्पष्ट नहीं है।

कुछ अध्ययन साझा ज्ञान की "एकाग्रता" के रूप में चेतना के अस्तित्व का सुझाव देते हैं, जिसका उद्भव ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित था। जीवमंडल के विकास में एक चरण के रूप में "नोस्फीयर" की अवधारणा को जाना जाता है। इसे विज्ञान में वी.आई. द्वारा पेश किया गया था। वर्नाडस्की। हालांकि, यह ग्रह और उसकी प्रकृति के सभी लोगों के संयुक्त ज्ञान का केवल एक स्तर है, जो हमारे दृष्टिकोण से, कुछ हद तक घटना की समझ को सीमित करता है, "बीइंग के उच्च स्तर" को कवर नहीं करता है।

यह माना जाता है कि यह एक ऐसा स्थान है जहां एक विशाल मात्रा की विषम जानकारी निहित है। और, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इस भंडार में सूचना प्राप्ति के चैनल, इस प्रक्रिया की समय सीमा अभी भी और शोध की आवश्यकता है। हालांकि, हम ध्यान दें कि मानव संज्ञानात्मक गतिविधि, जिसके परिणाम भाषाई रूप में दर्ज किए जाते हैं, शायद इन चैनलों में से केवल एक है। तो, विज्ञान में, तथ्यों का वर्णन किया जाता है जो अप्रत्यक्ष रूप से इंगित करते हैं कि "सूचना प्रवाह का क्षेत्र चैनल" चालू होने पर जानने का एक असामान्य तरीका है। ऐसे कई मामले हैं जब कोई व्यक्ति, कुछ तनावपूर्ण स्थितियों से गुजरने या घायल होने के बाद, कुछ ऐसी जानकारी देना शुरू कर देता है जो उसे पहले नहीं पता थी, या पहले से अपरिचित आधुनिक या प्राचीन भाषा में बोलना शुरू कर दिया था। ऐसे मामलों को सशर्त रूप से "भाषाई कायापलट" कहा जाता है।

इस तरह के तथ्य हमें चेतना और भाषाई चेतना की एक निश्चित "क्षेत्रीय घटना" मानने की अनुमति देते हैं। यह पता चला है कि "भाषा क्षेत्र" में », "सामूहिक/सार्वभौम भाषाई चेतना" न केवल चीजों, प्रक्रियाओं और अंतःक्रियाओं के बारे में विचारों को बरकरार रखती है, बल्कि इसमें प्रवेश करने के सभी संभावित तरीकों को भी रखती है, इन विचारों को एक विशेष भाषा / भाषाओं के माध्यम से भाषाई रूप में स्थानांतरित करती है। तब यह तर्क दिया जा सकता है कि भाषा और व्यक्तिगत "भाषाई चेतना" दोनों की संभावनाएं भाषा के अर्थ क्षेत्र और चेतना के संबंधित स्तर द्वारा निर्धारित की जाती हैं, और ये संभावनाएं वास्तविकता के प्रतिबिंब के एक निश्चित परिणाम के रूप में प्रकट होती हैं। .

इसलिए, के बारे में बात करना संभव हो जाता है व्यक्ति« भाषाई चेतना"एक उच्च क्रम की "भाषाई चेतना" की संभावनाओं के बारे में उनकी सोच में विषय द्वारा अभिव्यक्ति के स्तर और पैमाने के रूप में। साथ ही, किसी व्यक्ति की "भाषाई चेतना" या "व्यक्तिगत भाषाई चेतना" है भाषा का सबसे पतला पदार्थअपनी भाषा क्षमताओं की प्राप्ति के स्तर पर। यह यहां है कि आसपास की वास्तविकता के साथ पहला "सचेत संपर्क" और किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता का प्रकटीकरण होता है। इन सूक्ष्म प्रक्रियाओं का परिणाम मनुष्य और मानव जाति के अस्तित्व की वास्तविकता है।

इसके अलावा, हम "व्यक्तिगत भाषाई चेतना" की प्रणालीगत प्रकृति को मान सकते हैं, - यह एक विशेष भाषा के बोलने वालों की "भाषाई चेतना" में प्रदर्शित होने की संभावना से स्पष्ट है। वस्तुगत सच्चाई। एक निश्चित दृष्टिकोण से वस्तुगत दुनिया भी एक निश्चित प्रणाली है, जिसका कामकाज जीवन के सार्वभौमिक नियमों पर आधारित है। इसके अलावा, भाषा स्वयं एक निश्चित भाषाई प्रणाली है, और इस प्रकार "भाषाई चेतना" घटना की "व्यवस्थित प्रकृति" को निर्धारित करती है।

सादृश्य से, कोई "सामूहिक" और "सार्वभौमिक भाषाई चेतना" की विशेषताओं में एक प्रणाली की उपस्थिति को भी मान सकता है, जिसका अध्ययन भविष्य के काम का विषय हो सकता है। यहां हम केवल ध्यान दें कि, एक निश्चित दृष्टिकोण से, व्यक्तिगत भाषाई चेतना "सामूहिक भाषाई चेतना" का एक अभिन्न अंग है और "सार्वभौमिक भाषाई चेतना" के स्तर के संपर्क में है। इसके अलावा, प्रत्येक स्तर एक बंद प्रणाली नहीं है, और यहां दोनों दिशाओं में सूचना की निरंतर गति होती है, अपेक्षाकृत बोलते हुए, "नीचे ऊपर" और "ऊपर से नीचे"।

हालांकि, एक शोधकर्ता के लिए, व्यक्तिगत भाषाई चेतना अध्ययन के लिए अधिक "सुविधाजनक" वस्तु है, क्योंकि यह अधिक "प्रकट" है। इसके गठन के चरण हैं, जो विकासात्मक मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में परिलक्षित होता है। और वास्तविकता के एक टुकड़े के बारे में जागरूकता का एक तत्व विचार के विकास और डिजाइन के सिद्धांतों पर आधारित हो सकता है।

इस प्रकार, एक विचार को "संग्रहीत" किया जा सकता है सामान्य भाषा क्षेत्र»उपयुक्त पंजीकरण के बाद ही फॉर्म का अधिग्रहण। उसके बाद, यह जानकारी के रूप में मौजूद होता है जिसे इस व्यक्ति या विचार समुदाय के अन्य सदस्यों द्वारा प्रसारित और विकसित करने का अवसर मिलता है। विचार रूप के बाहर मौजूद नहीं है, लेकिन एक निश्चित घटना है - कंपन, जो अभी व्यक्ति के "जागरूकता के स्थान" में प्रवेश करना शुरू कर रहा है। एक व्यक्ति के विचार, जैसे थे, उसके पूर्वाभास, पूर्वाभास से पहले, जो मन (प्रतीकात्मक या भाषाई) में अपना रूप प्राप्त करता है, क्रिया और विकास की संभावना - विचार प्रक्रिया को अपनी ऊर्जा शुरू और प्रदान करता है।

इस संबंध में, हम एल.एस. की थीसिस को याद कर सकते हैं। वायगोत्स्की: "फाइलोजेनी में"(इस मामले में, फ़ाइलोजेनेसिस - ऐतिहासिक विकास, विकास - प्रमाणीकरण।) सोच और भाषण, हम निस्संदेह बुद्धि के विकास में पूर्व-वाक् चरण और भाषण के विकास में पूर्व-बौद्धिक चरण बता सकते हैं।. शोधकर्ताओं का मानना है कि यह प्रावधान महत्वपूर्ण है, क्योंकि बुद्धि के विकास में पूर्व-भाषण चरणों की मान्यता विचार के निर्माण के दौरान विकसित बुद्धि में समान चरणों के अस्तित्व की व्याख्या करती है और विचार और भाषण के बीच के कठोर संबंध को "तोड़" देती है।

इस सादृश्य को विकसित करते हुए, हम मान सकते हैं कि व्यक्तिगत भाषाई चेतना के गठन का एक पूर्व-भाषण चरण है, जिसे एक भाषण चरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जब किसी व्यक्ति द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषाई संकेत प्रणाली वास्तविक दुनिया की घटनाओं के साथ समायोजित होती है। अगला चरण एक उच्च-स्तरीय भाषाई चेतना का निर्माण है, जिसकी मदद से अनुभूति की प्रक्रिया अमूर्त सोच के स्तर पर आगे बढ़ती है। इस प्रक्रिया का परिणाम आमतौर पर भाषाई रूप से औपचारिक और निश्चित होता है।

लेकिन क्या किसी विचार को दूसरे - "गैर-भाषाई" रूप में व्यक्त किया जा सकता है? हाँ, संगीत, चित्रकला, वास्तुकला, गणित आदि इसके उदाहरण हो सकते हैं। आखिरकार, एक विचार को आलंकारिक या प्रतीकात्मक रूप में व्यक्त किया जा सकता है। इसके अलावा, यह ज्ञात है कि एक व्यक्ति अपनी अधिकांश मानसिक गतिविधियों को समाप्त रूप में प्रकट नहीं करता है, इसे सार्वजनिक नहीं करता है। "डुप्लिकेट सिस्टम" की उपस्थिति में, भाषा विचारों को तैयार करने और प्रसारित करने का सबसे आम और विकसित तरीका है, सूचना आंदोलन का एक चैनल जिसे हजारों वर्षों से परीक्षण किया गया है। तो एल.एस. की अभिव्यक्ति। वायगोत्स्की " विचार शब्द में होता है”, जो डब्ल्यू हम्बोल्ट के कथन से संबंधित है: "भाषा वह अंग है जो विचार बनाती है।"

शायद निम्नलिखित कथन इन थीसिस का विकास बन जाता है। "कोई भी भाषा एक आध्यात्मिक पदार्थ है, जिसका प्लाज्मा शब्द का क्षेत्र है". इस दृष्टिकोण के साथ, घटना का दृष्टिकोण बदल जाता है और, इसके अनुसार, "भाषाई चेतना" की तस्वीर शोधकर्ताओं के सामने एक नए तरीके से खुलती है।

"भाषाई चेतना" का पवित्र पहलू

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "भाषाई चेतना" की घटना के सार में अनुसंधान के क्षेत्रों में से एक दो घटनाओं - "भाषा" और "चेतना" के संयोजन के लिए स्थान निर्धारित करने के लिए एक मानदंड ढूंढ सकता है, उनकी सामान्य प्रकृति को समझना।

जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, इस तरह की कसौटी शायद अध्ययन के तहत घटनाओं का पवित्र सहसंबंध हो सकता है, जिसे शब्द के उच्च अर्थ में आध्यात्मिकता की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है, जो दिव्य दुनिया से संबंधित है।

"पवित्र–(अव्य.सैक्रालिस - पवित्र)–आध्यात्मिक की मौलिक श्रेणी। दैवीय क्षेत्र की घटना को दर्शाता है, जिसमें एक छिपा हुआ अर्थ होता है, जिसे पवित्र रूप से अविवाहित से रखा जाता है।.

यहां हम भाषा की दैवीय उत्पत्ति के सिद्धांत से आगे बढ़ सकते हैं। बाइबिल जाना जाता है "आरंभ में वचन था..."(यूहन्ना 1:1)। और फिर, भाषा का स्रोत शब्द है। भाषा की शुरुआत ईश्वरीय इरादा है। भाषा की प्रकृति एक आध्यात्मिक कंपन है। लेकिन " मानव भाषाओंइस दिव्य भाषा का प्रक्षेपण हैं। इसके अलावा, विभिन्न प्राकृतिक भाषाएं इस संपत्ति को अलग-अलग डिग्री में प्रदर्शित करती हैं।

इसका मतलब यह है कि कोई भी प्राकृतिक भाषा प्रोविडेंस का परिणाम है, दैवीय इरादे का प्रक्षेपण, विकास के अपने तरीके से जाता है, जिसका उद्देश्य भाषा के पवित्र गुणों की समझ के माध्यम से अपने सार (ईश्वरीय इरादे) का ज्ञान है। एक आध्यात्मिक घटना के रूप में। "भाषा की पवित्रता उसके सार के ज्ञान से प्रकट होती है". इस कार्य को करते समय - जीभ में जान आती है और अपनी स्वर्गीय जड़ों से पोषण प्राप्त करती है…”. इस प्रकार, "भाषाई चेतना" स्वाभाविक रूप से एक पवित्र चरित्र को प्रकट करती है।

यह हमें फिर से इस तथ्य पर वापस लाता है कि द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की परंपराओं में भाषा के उद्भव का सिद्धांत (लोगों की संयुक्त गतिविधि से सामूहिक गतिविधि सुनिश्चित करने के साधन के उद्भव तक - भाषा का उद्भव) और एक भौतिकवादी समझ भाषा के अर्थ और कार्यों के साथ-साथ मानव चेतना की प्रकृति और क्षमताओं की समझ अपने पूर्व रूप में आधुनिक अनुसंधान की चुनौतियों का सामना करना बंद कर देती है, क्योंकि विज्ञान की वर्तमान स्थिति और चुनौतियों का सामना करने के लिए एक नए स्तर तक पहुंचने की आवश्यकता होती है। ज्ञान, जो एनटीएन में गठित ज्ञान के एक नए प्रतिमान पर भरोसा करते समय संभव है।

तब भाषाई चेतना का क्वांटम स्तर स्वर्ग से शुरू होता है। पहला और उच्चतम "क्वांटम" (अनिवार्य रूप से - सक्रम) – दैवीय स्तर की भाषा चेतना (या सार्वभौमिक भाषा चेतना), जिसमें निर्मित और प्रकट होने वाली दुनिया और भाषाओं के बारे में सभी पवित्र जानकारी शामिल है।

सामूहिक भाषा चेतना- यह एक ऐसा स्थान है जिसमें एक घटना के रूप में "मानव भाषा" की दिव्य उत्पत्ति के बारे में जानकारी संग्रहीत की जाती है, आत्मा के रहस्योद्घाटन के लिए किसी व्यक्ति के रास्ते पर इसके सार को समझने की संभावना के बारे में। और इस मार्ग का खुलना व्यक्ति की आंतरिक स्थिति पर निर्भर करता है। संभवतः, इसे प्राप्त करने की संभावना में "पंजीकृत" है व्यक्तिगत भाषाई चेतना.

इसके आधार पर, हम "भाषाई चेतना" की घटना की निम्नलिखित समझ प्रदान कर सकते हैं।

भाषाई चेतना मानव चेतना में प्रकट सह-ज्ञान का एक पहलू है। यह एक अवसर, तंत्र और दिव्य दुनिया के संपर्क में आने और दुनिया में और स्वयं में भगवान को पहचानने, किसी की रचनात्मक समानता और जीवन के पवित्र अर्थ को समझने और जीवन को संरक्षित करने और बढ़ाने के दिव्य प्रावधान को पूरा करने का अवसर है।.

एक व्यक्ति एक "जीवित शक्ति" बन जाता है जो ईश्वरीय प्रोविडेंस को महसूस करता है। मानव चेतना के कायापलट की प्रक्रिया में "... भाषा स्वयं कायापलट से गुजरती है, नई भाषा को अपने सार में जन्म देती है, और शब्द ईश्वर के पास लौट आता है» .

और हम अनुमान लगा सकते हैं , कि व्यक्तिगत भाषाई चेतना मानव चेतना का उच्चतम क्वांटम स्तर बन जाती है, जहाँ पर दिव्य ज्ञान उतरता है, जहाँ सत्य एक सामान्य व्यक्ति के लिए छिपे हुए रूप में समाहित होता है। रूण भाषा का अध्ययन करने वाला व्यक्ति एक स्थान और "तंत्र" बन सकता है जो भाषाई चेतना के गहरे सार को प्रकट करता है। चूंकि नई भाषा के साथ संपर्क व्यक्ति की चेतना के परिवर्तन में मदद करता है, उसे परिवर्तन की ओर ले जाता है। एक व्यक्ति के पास सत्य को समझने का अवसर है।

शायद, रूनिक भाषा की विशेषताओं और इसकी वर्णमाला और व्याकरण के संगठन के ज्ञान के आधार पर, शोधकर्ता भाषाई चेतना की प्रणाली और इसकी अभिव्यक्ति के स्तरों का अध्ययन करने के लिए एक नया क्षेत्र खोलने में सक्षम होंगे।

परिणाम

"भाषाई चेतना" को मनुष्य और मानवता में निहित एक घटना के रूप में माना जा सकता है और भाषा के गुणों के कारण, जिसमें न केवल मानव समुदाय के गठन का पूरा अनुभव होता है, बल्कि इसके विकास का कार्यक्रम भी होता है। घटना के इस तरह के व्यापक दृष्टिकोण के लिए इसके अध्ययन और विशेषताओं के कुछ सार्वभौमिक तरीकों की आवश्यकता होती है, जिसका विकास विभिन्न वैज्ञानिक विषयों के भीतर "विशेष समस्याओं" को हल करने में दार्शनिक दृष्टिकोण के आधार पर ही संभव है।

भाषा-संस्कृति विज्ञान में विकसित दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, हम इसे एक निश्चित स्तर पर विचार करने के लिए भी समीचीन मानते हैं भाषाई चेतना की अभिव्यक्ति के क्वांटम स्तर- व्यक्तिगत भाषाई चेतना, सामूहिक भाषाई चेतना और सार्वभौमिक भाषाई चेतना, जिनमें से प्रत्येक की विशेषताएं हैं, विशिष्ट विशेषताओं में भिन्न हैं और उनका वर्णन किया जा सकता है। "सार्वभौमिक भाषाई चेतना" को घटना के अध्ययन के दार्शनिक स्तर के रूप में माना जा सकता है, मानव जाति और सर्वोच्च के बीच संपर्क की जगह के रूप में। यह भी माना जाता है कि यह एक ऐसा स्थान है जहां एक सार्वभौमिक प्रकृति और अनंत मात्रा की जानकारी संग्रहीत की जाती है। इसके अलावा, इसे प्राप्त करने के तरीके और इस प्रक्रिया की समय सीमा कई मायनों में एक रहस्य बनी हुई है।

"सार्वभौमिक भाषाई चेतना" का एक अभिन्न अंग "सामूहिक भाषाई चेतना" है। यह शब्द निश्चित को संदर्भित करता है तथ्यऔर स्थान, जो एक ओर भाषा के शब्दार्थ क्षेत्र की परस्पर क्रिया का एक विशिष्ट परिणाम है, और दूसरी ओर इसके बोलने वालों की चेतना।

यह माना जा सकता है कि "भाषाई चेतना" का स्तर एक विशेष चरण में भाषा की क्षमताओं और संचित सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना के स्तर से निर्धारित होता है। यह हमें किसी विशेष भाषा के शब्दार्थ क्षेत्र द्वारा संरचित स्थान के रूप में एक घटना को नामित करने का अवसर देता है, और इस क्षेत्र की किसी व्यक्ति की चेतना के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, जो इस की "भाषाई चेतना" के स्तर को निर्धारित करता है। व्यक्ति। इस मामले में, हम "व्यक्तिगत भाषाई चेतना" के बारे में बात कर रहे हैं।

इस प्रकार, किसी विशेष भाषा की विषय की "भाषाई चेतना" में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की क्षमता सीधे मानव अस्तित्व की दिशा बनाती है। इसके अलावा, यह संभावना है कि संबंधित "भाषाई चेतना" एक ऐसा स्थान है जिसमें किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक मार्ग गुजर सकता है, यह किसी व्यक्ति की चेतना को सह-ज्ञान के स्तर तक विस्तारित करने के लिए तंत्रों में से एक है।

एनटीएन के मूलभूत प्रावधानों के आधार पर, हमने घटना की निम्नलिखित समझ तैयार की है। भाषाई चेतना मानव चेतना में प्रकट सह-ज्ञान का एक पहलू है। यही अवसर हैमनुष्य और मानव जाति में निहित क्षमता के रूप में), तंत्र और दिव्य दुनिया के संपर्क में आने की क्षमता और दुनिया में और स्वयं में भगवान को जानने के लिए, किसी की रचनात्मक समानता और जीवन के पवित्र अर्थ को महसूस करना और ईश्वरीय प्रोविडेंस को पूरा करना जीवन को संरक्षित और बढ़ाना।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि "व्यक्तिगत भाषाई चेतना" मानव चेतना का वह क्वांटम स्तर बन जाता है, जिस पर दिव्य ज्ञान उतरता है, क्योंकि इसमें सत्य का ज्ञान एक सामान्य व्यक्ति के लिए छिपे हुए रूप में होता है।

आइए हम उस विशेष भूमिका पर ध्यान दें जो नई रूनिक भाषा किसी व्यक्ति के परिवर्तन और उसकी चेतना के विस्तार में निभाती है। इसके संज्ञान में चलते हुए, हम न केवल अपने आध्यात्मिक मूल के प्रमाण की खोज कर सकते हैं, बल्कि इसकी कुंजियाँ, हमारी आध्यात्मिक मातृभूमि के द्वार की कुंजियाँ भी खोज सकते हैं।

और एक व्यक्ति की भाषाई चेतना, रूनिक भाषा के प्रकाश से प्रकाशित, आध्यात्मिक दुनिया के एक विशेष स्थान को प्रकट करती है, जहां व्यक्ति, सामूहिक और सार्वभौमिक "भाषाई चेतना" की सीमाएं मिट जाती हैं। चेतना स्वयं को एक बहुआयामी घटना के रूप में प्रकट करती है। यह अस्तित्व और वास्तविकता के प्रति जागरूकता का एक नया स्तर है, जहां जीवन का सत्य और अस्तित्व की सुंदरता मनुष्य और मानव जाति के सामने प्रकट होती है।

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यह ज्ञात है कि चेतना एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्राणी के रूप में मनुष्य में निहित मानसिक प्रतिबिंब और आत्म-नियमन का उच्चतम स्तर है। यह अनुभवजन्य रूप से संवेदी और मानसिक छवियों के लगातार बदलते सेट के रूप में कार्य करता है जो सीधे अपने "आंतरिक अनुभव" में विषय के सामने प्रकट होता है और उसकी व्यावहारिक गतिविधि का अनुमान लगाता है - राज्यों का मोज़ेक जो बाहरी और दोनों में कम या ज्यादा महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। व्यक्ति का आंतरिक संतुलन। चेतना गतिविधि की विशेषता है; वस्तु के प्रति जानबूझकर-अभिविन्यास: चेतना, हमेशा - किसी चीज की चेतना; प्रतिबिंबित करने की क्षमता, आत्म-अवलोकन - स्वयं चेतना की जागरूकता; प्रेरक और मूल्य चरित्र; स्पष्टता की अलग-अलग डिग्री (स्तर)।

संयुक्त गतिविधि की संरचना क्रमशः निम्नलिखित मुख्य गुणों को निर्धारित करते हुए, चेतना की संरचना को जन्म देती है: 1) सामाजिक चरित्र, जिसमें संकेत द्वारा मध्यस्थता (मौखिक सहित) और प्रतीकात्मक संरचनाएं शामिल हैं; 2) प्रतिबिंबित करने और आंतरिक संवाद करने की क्षमता; 3) वस्तुनिष्ठता।

ए.एन. लियोन्टीव द्वारा व्यक्त चेतना पर विचार काफी रुचि के हैं। भाषा में महारत हासिल करके प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत विकास के दौरान चेतना - संयुक्त ज्ञान से जुड़ा होता है, और केवल इसके लिए धन्यवाद, उसकी व्यक्तिगत चेतना बनती है। तो, चेतना के मुख्य घटक शब्दार्थ और भाषाई अर्थ हैं।

मनोविज्ञान में, चेतना को प्रस्तुत किया जाता है 1) एक प्रक्रिया के रूप में जिसे दो वर्गों में विभाजित किया जाता है: अनैच्छिक प्रक्रियाएं जो अपने आप होती हैं; प्रक्रियाएं स्वयं विषय द्वारा मनमानी, संगठित और निर्देशित होती हैं; 2) एक अवस्था के रूप में: आराम और जाग्रत अवस्था या सक्रिय अवस्था के रूप में सोएं; 3) सामान्य के रूप में: लोगों के अनुभव और सामाजिक समुदाय में प्रमुख के आधार पर विचारों, ज्ञान, दृष्टिकोण और रूढ़ियों का एक समूह; 4) सतही या बहिर्मुखी के रूप में: बाहरी दुनिया के बारे में जागरूकता और साथ ही आंतरिक दुनिया पूरे दिन बदलती रहती है; 5) राजनीतिक के रूप में, सार्वजनिक संस्थानों के प्रति व्यक्ति के रवैये से जुड़ा; मुख्य रूप से सत्ता के संस्थानों के लिए; 6) भौतिकवाद की दृष्टि से धार्मिक के रूप में - प्रकृति की अतुलनीय शक्तियों का भय, रोग के सामने शक्तिहीनता की भावना; प्राकृतिक आपदाएं, अकाल आदि।

मनोविज्ञान (XIX - प्रारंभिक XX सदी) में "चेतना के तत्वों" के सिद्धांत सहित "चेतना के मनोविज्ञान" का आदर्शवादी संस्करण लंबे समय तक हावी रहा। डब्ल्यू। वुंड्ट के कार्यों में, व्यक्ति की चेतना को उद्देश्य दुनिया और मानव गतिविधि से अलगाव में माना जाता था और इसे सरलतम "परमाणुओं" - तत्वों (संवेदनाओं, छवियों और प्रभावों) में घटा दिया गया था। डब्ल्यू। वुंड्ट के अनुसार, चेतना (अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं की उपस्थिति से इनकार करके मानस के साथ उनके द्वारा पहचानी गई) में अलग-अलग तत्व होते हैं, जो संघ के नियमों के अनुसार एक-दूसरे से जुड़ते हैं, ऐसे निरूपण करते हैं जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाते हैं। संवेदनाओं (अर्थात चेतना के तत्व) में रूपात्मकता और तीव्रता जैसे गुण होते हैं। भावनाएँ भी चेतना के मुख्य तत्व हैं। ये तत्व साहचर्य और ग्रहणशील लिंक के माध्यम से परस्पर जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, डब्ल्यू। वुंड्ट की चेतना के सिद्धांत में मुख्य बात चेतना के तत्वों का सिद्धांत था, जो इसके घटक घटक (संवेदनाएं, भावनाएं, प्रभाव) हैं, साथ ही तत्वों के बीच साहचर्य और ग्रहणशील संबंधों का सिद्धांत भी है। चेतना।

ई. टिचनर, जिन्होंने डब्ल्यू. वुंड्ट की अवधारणा का समर्थन किया, ने चेतना को अनुभव करने वाले विषय पर निर्भरता में एक मानवीय अनुभव के रूप में समझा। इस अनुभव (चेतना) में ही सबसे सरल तत्व होते हैं - संवेदनाएं, छवियां और भावनाएं, विशेष रूप से संगठित आत्मनिरीक्षण के माध्यम से खोजी जाती हैं।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, चेतना एक तैयार संरचना नहीं है। यह, वास्तविक रूप से, आसपास की दुनिया और खुद के बारे में मानव जागरूकता की प्रक्रिया के रूप में, मानव मानसिक गतिविधि का एक उत्पाद है।

भाषण गतिविधि मानव जीवन का एक अलग पक्ष है, जो एक समीचीन है, जो वास्तविकता, आंतरिक या बाहरी गतिविधि के साथ सहसंबद्ध है, जो साथी की गतिविधि और किसी की अपनी गतिविधि के संकेत समन्वय की आवश्यकता से प्रेरित है, जो मौखिक मानसिक क्रियाओं और संचालन के रूप में किया जाता है। भाषा विषय के संसाधनों का उपयोग करना। भाषण गतिविधि में, भाषा (पदार्थ) को भाषण (गतिविधियों - कार्यों) में महसूस किया जाता है, जो गुणकारी गुण दिखाते हैं। भाषाई संकेतों द्वारा भाषण संचार की मध्यस्थता की जाती है। भाषण गतिविधि की प्रक्रिया में, वक्ता और श्रोता के बीच भाषा सामग्री (पाठ) बनती है।

चेतना एक व्यक्ति और उसकी श्रम गतिविधि के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। यह एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य के विकास के फ़ाइलोजेनेसिस और ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित होता है। एसएल रुबिनशेटिन ने जोर दिया कि मानस के ऐतिहासिक विकास का मूल नियम, मानव चेतना यह है कि एक व्यक्ति काम करके विकसित होता है: प्रकृति को बदलता है, वह खुद को बदलता है, अपनी गतिविधि में पैदा करता है - व्यावहारिक और सैद्धांतिक - मानवकृत प्रकृति, संस्कृति का उद्देश्य अस्तित्व, मनुष्य उसी समय बदलता है, रूप लेता है, अपनी मानसिक प्रकृति विकसित करता है।

मानव चेतना एक अंतःक्रियात्मक घटना है जो व्यक्ति के बाहर संकेतों और अर्थों के रूप में मौजूद है। चेतना का सांस्कृतिक विकास उस क्षण से शुरू होता है जब बच्चा पैदा होता है और जैविक नियमों के अनुसार नहीं, बल्कि ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित शिक्षा प्रणाली के प्रभाव में होता है।

चेतना की पहचान दुनिया के उस चित्र से होती है जो किसी व्यक्ति के लिए खुलती है, जिसमें वह स्वयं, उसके कार्यों और अवस्थाओं को शामिल करता है। अर्थ चेतना के सबसे महत्वपूर्ण घटकों के रूप में पहचाने जाते हैं, क्योंकि वे वस्तुगत दुनिया के अस्तित्व का आदर्श रूप हैं, इसके गुण, संबंध और संबंध, भाषा के मामले में रूपांतरित और मुड़े हुए हैं।

वस्तुगत दुनिया के अस्तित्व का एक आदर्श रूप बनना और एक अर्ध-स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करना, अर्थ मानव चेतना के एकमात्र घटक नहीं हैं, व्यक्तिगत चेतना में अर्थ और अर्थ का अंतर होता है - वे दोहरा जीवन जीते हैं: एक पर हाथ, वे समाज से संबंधित हैं, दूसरी ओर, वे गतिविधि और चेतना विशिष्ट व्यक्ति की प्रक्रियाओं में विकसित होते हैं, व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करते हैं, अर्थात। व्यक्तिगत और व्यक्तिपरक। ए.एन. लेओनिएव के अनुसार मानव चेतना, इसके घटकों की आंतरिक गति है, और चेतना का पदार्थ मानव गतिविधि है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना की संरचना में, ए.एन. लेओनिएव ने तीन "गठन" चेतनाओं को अलग किया: धारणा (या छवि), अर्थ और अर्थ का कामुक कपड़ा।

वीपी ज़िनचेंको के अनुसार, ये तीन "जनरेटर" चेतना के संबंध को पूरी तरह से सुनिश्चित नहीं करते हैं। . इस कमी को खत्म करने के लिए, वह बायोडायनामिक कपड़े को "बनाने" की संख्या में आंदोलनों और कार्यों का परिचय देता है। चेतना की संरचना की नई योजना में, दो परतों को प्रतिष्ठित किया जाता है: एक प्रतिवर्त (या प्रतिवर्त-चिंतनशील) और एक अस्तित्वगत परत।

हाल के दशकों की भाषाविज्ञान भाषा में मानव कारक के अध्ययन की दिशा में एक निर्णायक मोड़ की विशेषता है, "बोलने वाला व्यक्ति - होमो डे पैरोल", अर्थात। न केवल भाषा के विचार के लिए और न ही मानव मन में संकेतों की एक प्रणाली के रूप में। ए.एन. लेओन्टिव के अनुसार, "चेतना अपने तात्कालिकता में दुनिया की एक तस्वीर है जो विषय के लिए खुलती है, जिसमें वह स्वयं, उसके कार्य और राज्य शामिल हैं।"

इस प्रकार, हम चेतना को एक आदर्श-उद्देश्यपूर्ण सामाजिक इकाई के रूप में समझते हैं, जो मानव मस्तिष्क में संग्रहीत छवियों और अभ्यावेदन के रूप में परिलक्षित होती है, प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए दुर्गम है, लेकिन साथ ही इसके कार्यान्वयन के कारण वास्तविकता से अटूट रूप से जुड़ी हुई है। भाषण तंत्र की मदद।

भाषाई चेतना मानव जीवन गतिविधि का एक रूपांतरित रूप है, मानव सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव और इसकी राष्ट्रीय और सांस्कृतिक जागरूकता को मौखिक रूप देने का एक तरीका है, जिसमें सामग्री (चेतना के भौतिक आधार के रूप में भाषा ज्ञान), आदर्श (मानसिक राज्य, शब्दार्थ), सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव (ज्ञान) शामिल हैं। दुनिया की), मानसिक गतिविधि की प्रक्रिया में वास्तविक।

भाषाई चेतना को "चेतना की छवियों का एक सेट, भाषाई साधनों - सहयोगी क्षेत्रों की मदद से गठित और बाहरी" के रूप में परिभाषित किया गया है। इस तरह की परिभाषा को एक कामकाजी के रूप में स्वीकार किया जा सकता है, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि "शब्द" भाषाई चेतना "दो अलग-अलग संस्थाओं को जोड़ती है: चेतना - गैर-भौतिक प्रकृति की एक मानसिक घटना - और बोली जाने वाली या रिकॉर्ड की गई भाषण की भौतिक घटना, साथ ही साथ मौखिक भाषा कनेक्शन के गठन की शारीरिक प्रक्रिया के रूप में"।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भाषाई चेतना को परिभाषित करने में शब्दावली संबंधी कठिनाइयाँ हैं। I.N के अनुसार। गोरेलोवा, "वैज्ञानिक ग्रंथों में भाषाई चेतना एक स्पष्ट शब्द संयोजन के रूप में कार्य नहीं करती है, लेकिन निर्दिष्ट के बारे में विभिन्न "स्पष्ट रूप से अस्पष्ट" विचारों के सहज रूप से पाए गए पदनाम के रूप में, अक्सर "भाषाई सोच" का पर्याय बन जाती है। पर्यायवाची शब्द "भाषाई सोच" और "भाषण सोच" और "भाषण सोच" के साथ संचालन नोट किया जाता है ...

वैज्ञानिक "भाषाई सोच", "भाषाई क्षमता", "भाषाई क्षमता" आदि के बारे में भी बात करते हैं, जो और भी अस्पष्टता पैदा करता है।

भाषाई चेतना, सबसे पहले, गतिविधि की प्रक्रिया में एक व्यक्ति का अधिग्रहण है। भाषाई चेतना का स्तर भाषण क्रियाओं में व्यक्त किया जाता है जो भाषाई क्षमता की स्थिति निर्धारित करते हैं। मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक भाषा की क्षमता के निर्माण में प्राकृतिक कारकों की भूमिका से इनकार नहीं करते हैं और भाषा की क्षमता के विकास को प्रभावित करने वाले दो कारकों का संकेत देते हैं: उचित भाषण और संज्ञानात्मक।

"सार्वभौमिक" या "वैश्विक", चेतना / सोच की सामान्य अवधारणा के बीच अंतर करना आवश्यक है, जो संकेत चेतना, संज्ञानात्मक चेतना, धातुई चेतना, गैर-भाषाई चेतना, आदि की अवधारणाओं के साथ कार्य करता है।

कुछ मनोवैज्ञानिक "चेतना" और "भाषाई चेतना" की अवधारणाओं के बीच अंतर नहीं करते हैं। तो, वी.वी. Krasnykh: नोट्स, "भाषाई चेतना की बात करते हुए, हमारा मतलब है कि चेतना का" हाइपोस्टेसिस ", जो व्यक्ति की भाषण गतिविधि से जुड़ा हुआ है"।

भाषाई चेतना की अवधारणा को समझाने में कठिनाई विचाराधीन वस्तु की जटिलता और उसके अध्ययन के दृष्टिकोण में अंतर से जुड़ी है।

चेतना के कई पहलू हैं जो विभिन्न तरीकों से भाषा से संबंधित हैं। भाषाई और वाक् चेतना भाषा में अर्थ और संचालन के पदानुक्रम के साथ जुड़ी हुई है, मुख्य लाक्षणिक आयामों के रूप में शब्दार्थ, वाक्य-विन्यास और व्यावहारिकता पर प्रतिबिंब के साथ, बयानों, ग्रंथों के निर्माण और समझने के लिए तंत्र के साथ। A.A.Leontiev अप्रत्यक्ष रूप से "दुनिया की छवि" के दृष्टिकोण से भाषाई चेतना की व्याख्या करता है। यह व्याख्या भाषा की समझ से संचार और सामान्यीकरण की एकता (एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार) और उद्देश्य और मौखिक दोनों रूप में अर्थों के अस्तित्व की मान्यता से होती है।

एपी स्टेट्सेंको का तर्क है कि भाषाई चेतना का अध्ययन मानव दुनिया की समग्र तस्वीर की संरचना में स्तरों में से एक के रूप में किया जाना चाहिए, दुनिया में महारत हासिल करने के लिए संभावित योजनाओं के विकल्पों में से एक के रूप में, जो संचार के उद्देश्यों के लिए अनुकूलित है।

भाषाई चेतना भाषाई संकेतों को बनाने, संग्रहीत करने और संसाधित करने के साथ-साथ उनके द्वारा व्यक्त किए गए अर्थों, उनके संयोजन और उपयोग के नियमों के साथ-साथ उनके प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण, भाषा और उसके तत्वों के प्रति दृष्टिकोण और दृष्टिकोण का एक साधन है। इस मामले में, धातुई ज्ञान को भाषाई चेतना की संरचना के हिस्से के रूप में माना जाता है।

मनोवैज्ञानिक भाषाई चेतना को भाषाई मानदंड की अवधारणा के साथ जोड़ते हैं और इसमें एक स्पष्ट मूल्य तत्व की उपस्थिति के साथ, "भाषाई चेतना" शब्द के "व्यापक" और "संकीर्ण" अर्थों के बीच अंतर करते हैं।

भाषाई चेतना की कुछ विशिष्ट विशेषताओं पर जोर दिया गया है: 1) भाषाई संकेतों से जुड़ी चेतना की संरचनाओं के गठन की सामाजिक प्रकृति; 2) बहुस्तरीय चेतना और चेतना के भाषाई/भाषण रूप की उच्चतम माप (यानी, प्रतीकों और संदेशों के रूप में प्रभावों का मूल्यांकन करने की क्षमता); मूल्यवान क्षण; 3) एक विदेशी भाषा में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में भाषाई चेतना के सहज या नियंत्रित परिवर्तन की भूमिका, जो "अंतर्भाषी चेतना" के विकास की ओर ले जाती है; 4) भाषाई चेतना, आदि की अभिव्यक्ति के लिए शर्तें। .

भाषाई चेतना सामान्य चेतना के प्रकारों में से एक है, यह "भाषण गतिविधि और रूपों को नियंत्रित करने, भाषाई संकेतों को संग्रहीत करने और बदलने, उनके संयोजन और उपयोग के नियमों के साथ-साथ भाषा और उसके तत्वों के प्रति दृष्टिकोण और दृष्टिकोण को नियंत्रित करने के लिए एक तंत्र है" . भाषाई चेतना के निम्नलिखित कार्य प्रतिष्ठित हैं: चिंतनशीलएक फ़ंक्शन जो "दुनिया की भाषाई तस्वीर" बनाता है और भाषाई अर्थों, भाषाई रूपों और शब्दों के बीच संबंधों के प्रकारों में लागू होता है; अभिविन्यास-चयनात्मक कार्य,जो भाषा की पसंद के लिए स्थिति में अभिविन्यास प्रदान करता है, भाषण के उत्पादन में संचार कार्य के अनुसार या संदेश की संरचना में अभिविन्यास के लिए सतह संरचनाओं से गहरे लोगों में संक्रमण के लिए (यानी, बयान के इरादे से) भाषण धारणा के दौरान; व्याख्या समारोह, जिसके दो पहलू हैं: भाषाई और अंतर्भाषी के भीतर; दूसरे शब्दों में, भाषा का प्रयोग इसमें किया जाता है धातु विज्ञान समारोह; नियामक और नियंत्रण समारोह,दो चैनलों के साथ एक प्रतिक्रिया तंत्र के रूप में कार्य करना: नियंत्रण और प्रबंधन (भाषण संचालन पर नियंत्रण) और मूल्यांकन-नियामक (लागू मानकों के अनुपालन के संदर्भ में बयान का मूल्यांकन)।

जीवी ईगर कथन की भाषाई शुद्धता के तंत्र को परिभाषित करता है: "यह एक ऐसा तंत्र है जो किसी व्यक्ति की भाषाई स्मृति में मानक के साथ भाषाई तत्व के रूप, अर्थ या संगतता के बीच एक विसंगति का पता लगाने के लिए बेहोश स्तर पर सामान्य परिस्थितियों में संचालित होता है। इरादा" ।

ए.ए. ज़ालेव्स्काया का मानना है कि भाषाई चेतना व्यक्ति की संपत्ति है। इस संबंध में भाषाई व्यक्तित्व और व्यक्ति की भाषा/बोलने की क्षमता पर सवाल उठाए जाने चाहिए। डीबी गुडकोव भाषाई और संज्ञानात्मक चेतना के बीच अंतर करते हैं, विभिन्न समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच वास्तविकता की घटनाओं की धारणा, वर्गीकरण और मूल्यांकन की डिग्री के आधार पर, भाषाई चेतना चेतना का एक ऐसा स्तर बन जाती है जिसमें छवियां, विचार, मानसिक संरचनाएं प्राप्त होती हैं। भाषा डिजाइन। भाषाई चेतना संज्ञानात्मक चेतना के समान नहीं है, क्योंकि संज्ञानात्मक चेतना अचेतन के स्तर से संबंधित संज्ञानात्मक इकाइयों और संरचनाओं से संबंधित है, यह निहित है। संज्ञानात्मक संरचनाएं एक स्पष्ट रूप प्राप्त करती हैं जब संज्ञानात्मक संरचनाएं चेतना के प्रकाश क्षेत्र में प्रवेश करती हैं, अर्थात। भाषा स्तर पर एन्कोड किया गया। डीएन श्मेलेव के अनुसार, भाषाई और संज्ञानात्मक चेतना की गैर-पहचान इस तथ्य में प्रकट होती है कि "भाषा कभी भी व्यक्तिगत चेतना की संज्ञानात्मक इकाइयों और" ज्ञात भाषाई अर्थों "के बीच एक पूर्ण पहचान स्थापित नहीं करती है। चेतना अपने स्पष्ट, बाहरी रूप में सामाजिक अनुभव के रूप में कार्य करती है, मानव संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप में। एलएस वायगोत्स्की के स्कूल में, अर्थ को सामान्यीकरण और सामाजिक अनुभव के हस्तांतरण की मुख्य सार्थक इकाई माना जाता है। लेकिन यह अर्थ आवश्यक रूप से भाषाई अर्थ के समान नहीं है। ए.ए. लेओनिएव, एल.एस. वायगोत्स्की और ए.एन. लेओनिएव की शिक्षाओं को विकसित करते हुए, तर्क देते हैं कि यदि भाषा को संचार और सामान्यीकरण की एकता के रूप में समझा जाता है, तो अर्थ की एक प्रणाली के रूप में जो उद्देश्य और अस्तित्व के मौखिक रूप दोनों में कार्य करती है, फिर " भाषाई चेतना ”, अर्थ द्वारा मध्यस्थता के रूप में चेतना, "दुनिया की भाषाई तस्वीर" की अवधारणा के करीब हो जाती है। एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लेओन्टिव, ए.ए. लेओनिएव ने हमेशा चेतना की भाषाई और भाषण प्रकृति पर ध्यान केंद्रित किया। तो, ए.ए. लेओन्टिव ने जोर दिया: "चेतना होना भाषा में महारत हासिल करना है"। भाषा में महारत हासिल करना अर्थों में महारत हासिल करना है। अर्थ चेतना की एक इकाई है (अर्थ भाषाई मौखिक अर्थ)। इस समझ में चेतना भाषाई है।

भाषाविद स्वयं भाषाई चेतना को अलग-अलग तरीकों से समझते हैं: सबसे पहले, "ज्ञान की समग्रता, विचार, भाषा के बारे में निर्णय, इसकी संरचना के तत्व, उच्चारण के मानदंडों के बारे में उनकी कार्यात्मक विशेषताएं, शब्द उपयोग, आदि।" ; दूसरे, किसी दिए गए मानव समूह की संस्कृति और सामाजिक जीवन की विशेषताओं के रूप में, जिसने इसकी मानसिक मौलिकता को निर्धारित किया और किसी दिए गए भाषा की विशिष्ट विशेषताओं में परिलक्षित हुआ; तीसरा, कुछ सामाजिक संबंधों द्वारा निर्धारित, आसपास की दुनिया और दुनिया की छवि के लिए एक नृवंश के अनुकूलन के लिए एक तंत्र के रूप में, "राष्ट्रीय सार्वजनिक चेतना का एक अनिवार्य हिस्सा; दुनिया की छवि, किसी दिए गए लोगों की भाषा और संस्कृति में निहित स्थानिक, कारण, भावनात्मक और अन्य कनेक्शनों द्वारा निर्धारित होती है। एसई निकितिना "भाषाई चेतना" की अवधारणा को व्यक्ति के भाषण व्यवहार की ऐसी विशेषताओं के करीब लाती है, जो संचार स्थितियों, व्यक्ति की भाषाई, सांस्कृतिक स्थिति, उसकी सामाजिक संबद्धता, लिंग, आयु, मानसिक प्रकार, विश्वदृष्टि, जीवनी द्वारा निर्धारित की जाती है। विशेषताएं और अन्य निरंतर और परिवर्तनशील पैरामीटर व्यक्तित्व, व्यक्तित्व की "भाषाई आत्म-जागरूकता" की अवधारणा को प्राप्त करते हैं। उसी समय, भाषाई आत्म-चेतना भाषाई चेतना के एक भाग के रूप में कार्य करती है। यदि चेतना का विषय संपूर्ण ब्रह्मांड है, तो भाषाई आत्म-चेतना का विषय समग्र रूप से भाषा और उसके व्यक्तिगत तत्व, भाषाई व्यवहार और उसके उत्पाद - ग्रंथ हैं। मौखिक व्यवहार में भाषाई चेतना का एहसास होता है।

भाषाई चेतना, बदले में, सांस्कृतिक आत्म-चेतना का एक हिस्सा है, क्योंकि भाषा के तत्वों और संस्कृति के तत्वों की जागरूकता के बीच कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमा नहीं है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, भाषाई चेतना संज्ञानात्मक के समान है जब इसे "दुनिया की भाषा की तस्वीर" की अवधारणा के करीब अवधारणा के अर्थ में समझा जाता है और इसे आसपास की वास्तविकता के लिए एक नृवंश को अपनाने के लिए एक तंत्र के रूप में माना जाता है। संचार की विभिन्न स्थितियों में किसी व्यक्ति के भाषण व्यवहार को विनियमित करने के लिए तंत्र, और समान रूप से नहीं, इसलिए कैसे संज्ञानात्मक संरचनाओं को हमेशा भाषाई अर्थ में मौखिक और प्रतिबिंबित नहीं किया जा सकता है।

भाषाई और संज्ञानात्मक चेतना के बीच संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि चेतना (सामाजिक अनुभव, मानसिक घटना) को भाषा की मदद से वस्तुबद्ध किया जाता है, एक भाषाई डिजाइन होता है, हालांकि हमेशा मानसिक संरचनाओं को मौखिक नहीं किया जा सकता है। ये संरचनाएं काफी भिन्न हैं, इसलिए "भाषा - चेतना" के अनुपात को अलग से माना जाना चाहिए। भाषा - चेतना को सीधे सोच से नहीं जोड़ा जाना चाहिए, जिस तरह "विचार" की एक अविभाज्य अवधारणा के साथ "भाषा और भाषण" का अध्ययन करना असंभव है। डेसौसुरियन द्विपद "भाषा - भाषण" की विशेषताओं के आधार पर "सोच" को दो परस्पर संबंधित अवधारणाओं "चेतना - सोच" में भेद करना आवश्यक है। उनकी राय में, भाषा और भाषण विभिन्न घटनाओं से संबंधित हैं जो आदर्श के दायरे को बनाते हैं। उनमें से एक भाषा की प्रकृति से मेल खाता है, और दूसरा भाषण की प्रकृति से मेल खाता है। इसलिए, उनमें से एक स्टैटिक्स और एक सिस्टम है, और दूसरा इस प्रणाली की एक प्रक्रिया और कार्यान्वयन है, एम.एम. कोपिलेंको के अनुसार।

एई कार्लिंस्की का मानना है कि भाषा और भाषण में मानसिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं (चेतना और सोच) की बेहतर समझ के लिए, टेट्राहेड्रोन "भाषा, चेतना, भाषण, सोच" में भाषा और चेतना पर विचार करना आवश्यक है।

वी.वी. क्रास्निख इस बात पर भी जोर देते हैं कि चेतना (भाषाई चेतना) की एक भाषाई प्रकृति होती है, "भाषा में ही प्रकट होती है" और भाषा, लाइबनिज़ के अनुसार, मानव विचार का सबसे अच्छा प्रतिबिंब है।

अनुभूति की प्रक्रिया में, सबसे पहले, वस्तु की मुख्य विशेषताओं और सार को विषय द्वारा पढ़ा जाता है और उसके द्वारा आदर्श रूपों में परिलक्षित किया जाता है; दूसरे, चेतना की संरचना में न केवल एक आदर्श रूप में परिलक्षित वस्तुगत दुनिया शामिल है, बल्कि मानस की दुनिया और ज्ञान की दुनिया भी शामिल है। चेतना की तीन सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं, जिनमें आरएस नेमोव के अनुसार शामिल हैं: 1) एक संज्ञानात्मक विषय होने की भावना, अर्थात। मानसिक रूप से मौजूदा और काल्पनिक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने की क्षमता, अपनी मानसिक और व्यवहारिक अवस्थाओं को नियंत्रित करने, उन्हें प्रबंधित करने, छवियों के रूप में आसपास की वास्तविकता को देखने और समझने की क्षमता; 2) मानसिक प्रतिनिधित्व और वास्तविकता की कल्पना; 3) संवाद करने की क्षमता।

हमारी राय में, किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक-संचार प्रणाली में उनके वास्तविककरण के दृष्टिकोण से भाषा और चेतना के बीच संबंधों का अध्ययन उचित प्रतीत होता है, क्योंकि यह, सबसे पहले, भाषा और चेतना की पहचान करने जैसी गलतियों से बचना होगा; चेतना और सोच, दूसरे, दृश्य रूप में किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक-संचार प्रणाली का नेत्रहीन प्रतिनिधित्व करते हैं; तीसरा, भाषा और चेतना के बीच बातचीत की प्रक्रिया को आदर्श संस्थाओं के रूप में समझना संभव होगा, किसी व्यक्ति के भाषण और सोच गतिविधि के उत्पादों के रूप में, उसकी व्यक्तिगत और सामूहिक गतिविधियों के आधार के रूप में।

किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक-संचार प्रणाली में इन संस्थाओं की अंतःक्रिया की बेहतर समझ के लिए, आइए हम अंतःक्रिया की प्रक्रिया में उनके अंतर्संबंधों पर विचार करें। इस प्रकार, ऑन्कोलॉजिकल पहलू में भाषा और चेतना की बातचीत से पता चलता है कि भाषा और चेतना ऐसी संस्थाएं हैं जो इस अर्थ में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं कि चेतना भाषा इकाइयों का अर्थपूर्ण आधार है, उनके कामकाज के नियम, के बारे में संगठित ज्ञान के एक सेट का प्रतिनिधित्व करते हैं। चीजों और संबंधों की दुनिया।

L.V. Shcherba के अनुसार, भाषा और भाषण परस्पर जुड़े हुए हैं, क्योंकि बोलना (एक शारीरिक प्रक्रिया), समझ (मनोवैज्ञानिक) केवल सामाजिक भाषण गतिविधि में भाषा के तत्व बन जाते हैं। भाषा प्रणाली और भाषा सामग्री अनुभव में दी गई एकमात्र भाषण गतिविधि के विभिन्न पहलू हैं। एल.वी. शचेरबा के अनुसार, भाषा और भाषण के बीच कोई शत्रुतापूर्ण विरोध नहीं है, लेकिन भाषा के अस्तित्व के रूपों में लगातार संक्रमण होता है: भाषा भाषण की उपस्थिति की संभावना पैदा करती है। भाषण भाषा के भौतिककरण में योगदान देता है। बोलने और समझने की प्रक्रिया में भाषण सामग्री जमा हो जाती है। औपचारिक शब्दों में, भाषा - चेतना - मानसिक घटनाएं हैं, और भाषण शारीरिक है। भाषण के साथ उनका संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि भाषा (चेतना के रूप में भाषाई संकेत), दुनिया के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में चेतना, शब्द में वस्तु, भाषण में प्रकट होती है, वक्ताओं द्वारा कार्यान्वयन की प्रक्रिया में और भाषा के संचार कार्य के श्रोता। जीवी कोल्शान्स्की ऐसे मामलों को एक जीवित संचार गतिविधि के रूप में बोलते हैं, जब भाषा के सभी स्तर: शब्द, वाक्य, पाठ, भाषण में अपने निजी कार्यों को करते हुए, संचार कार्य में प्रकट होते हैं। यदि शब्द इंगित करता है (नामांकन), वाक्य स्थापित करता है (प्रस्ताव), तो पाठ सूचित (सूचना) करता है। यह पाठ के स्तर पर है कि सभी इकाइयाँ अपने अधीनस्थ कार्यों के साथ विलीन हो जाती हैं और खुद को एक ही कार्य में प्रकट करती हैं, और, परिणामस्वरूप, भाषा - संचार के बहुत सार में। पाठ अनिवार्य रूप से भाषा को संचार के साधन के रूप में प्रस्तुत करता है और इसलिए यह भाषा की औपचारिक, ज्ञानमीमांसा और संचार संबंधी विशेषताओं को जोड़ती है, अर्थात। ऐसी विशेषताएं जो एक ओर, आदर्श संस्थाओं की अभिव्यक्ति के साथ, दूसरी ओर, संबंधित कथन (प्रस्ताव) में व्यक्त एक निश्चित घटना के ज्ञान के साथ, तीसरे के साथ, इस जानकारी के संचार के साथ जुड़ी हुई हैं ( ज्ञान) वक्ताओं और श्रोताओं के बीच मौखिक बातचीत की प्रक्रिया में। जैसा कि आप देख सकते हैं, भाषा (विशेषताएं), भाषा स्तर (शब्द, वाक्य), सूचना (मन में संचित ज्ञान) की बातचीत भाषण गतिविधि में भौतिक होती है, जिसके दौरान भाषा सामग्री एकत्र की जाती है।

चेतना में ही घटक होते हैं जो इसे भाषा और भाषण से जोड़ते हैं। भाषाई चेतना मानसिक संरचनाओं से अलग मानसिक योजनाओं की उपस्थिति है, जिसके अनुसार, एक व्यक्ति अपने और अपने बारे में दुनिया के बारे में जानकारी को मानता है, संसाधित करता है और संग्रहीत करता है। योजनाओं में नियम, अवधारणाएं, तार्किक संचालन शामिल हैं जिनका उपयोग लोगों द्वारा उनके पास मौजूद जानकारी को क्रम में करने के लिए किया जाता है, जिसमें चयन, सूचना का वर्गीकरण, इसे एक श्रेणी या किसी अन्य को निर्दिष्ट करना शामिल है। एक दूसरे के साथ विभिन्न सूचनाओं का आदान-प्रदान करके, लोग इसमें मुख्य बात को अलग करते हैं और अपनी चेतना को आवश्यक विशेषताओं पर केंद्रित करते हैं। और यह मुख्य बात है - विचार या घटना की वस्तु की आवश्यक विशेषताओं के चयन के आधार पर उत्पन्न होने वाली वस्तुओं की अवधारणा, व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना की संपत्ति बन जाती है। यह वास्तविकता का सामान्यीकृत प्रतिबिंब है जो व्यक्तिगत चेतना की सामग्री का गठन करता है।

नतीजतन, चेतना की संरचना में भाषाई परत एक मानसिक संरचना है और विचार की वस्तुओं के बारे में शब्दों के अर्थ में सामान्यीकृत जानकारी है। मौखिक अर्थों की प्रणाली सामाजिक चेतना की एक परत बनाती है, जो किसी भाषा के संकेत प्रणालियों में व्यक्तिगत चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद होती है। और यह एक सामान्य भाषा की उपस्थिति है, एक निश्चित भाषा के शब्दों के अर्थ की एक सामान्य प्रणाली सामाजिक चेतना के रूप में है जो भाषा को संचार का साधन बनने की अनुमति देती है। संवाद करने के लिए चेतना की क्षमता संचार समारोह के कार्यान्वयन के लिए इसकी भाषाई परत की संभावित तत्परता को इंगित करती है।

भाषण भाषा के साथ जुड़े हुए चेतना की एक परत है, जो अवलोकन या प्रवचन में दी गई घटनाओं या तथ्यों के रूप में चेतना को वस्तुनिष्ठ और भौतिक बनाने की अनुमति देता है। भाषण गतिविधि में महसूस किए गए भाषण की आवाज़, शोधकर्ताओं द्वारा मामले के रूप में माना जाता है। उनकी राय में, चेतना शुरू से ही शुद्ध नहीं थी, क्योंकि शुरू से ही "आत्मा" को पदार्थ के बोझ से दबे होने के लिए शापित किया जाता है, जो यहां हवा की चलती परतों के रूप में प्रकट होता है, एक शब्द में, एक शब्द में, एक भाषा का रूप।

चेतना किसी पदार्थ के रूप में नहीं, बल्कि भाषाई ध्वनि के रूप में भाषण में स्वयं को वस्तुबद्ध करती है। चेतना, भाषा, सोच और वाणी का अंतर्संबंध कैसे किया जाता है? तथ्य यह है कि चेतना को स्वयं एक वस्तु के रूप में नहीं समझा जाता है, बल्कि इसके प्रतिबिंब के रूप में, चेतना में स्थानीयकृत होता है। ध्वनि एक भौतिक घटना है और जैसे चेतना के बाहर स्थानीयकृत है। ध्वनि और अर्थ एकता में कैसे विलीन हो जाते हैं? के अनुसार ए.पी. कोमारोव, आदर्श को न केवल चेतना में, बल्कि ध्वनि उच्चारण में भी स्थानीयकृत किया जा सकता है, अर्थात। चेतना के बाहर, विचार ध्वनि के रूप में चला गया और इस प्रकार बाहर आया। भाषाई ध्वनि में दो क्षण होते हैं: ध्वनि की बात और उसका रूप (ध्वनिक छवि)। भाषाई ध्वनि में आदर्श की उपस्थिति ध्वनियों की शुद्धता में, उनके स्पष्ट भेदभाव में, पैमाने की कलात्मकता (s-t-o-l) में, ध्वनि परिसरों के लाइन संगठन (जीवन का पेड़ हमेशा हरा रहता है) में पाया जाता है। ऐसा डिज़ाइन इंगित करता है कि ध्वनि भाषा से संबंधित है। ध्वनि का रूप आदर्श द्वारा गढ़ा गया है, इस प्रकार आदर्श को ध्वनि के रूप में तय किया गया, उसमें पारित किया गया। ध्वनि का रूप आदर्श का रूपांतरित रूप है।

गठित ध्वनि का आदान-प्रदान उसी समय विचारों का आदान-प्रदान होता है। भाषण गतिविधि में ऐसा आदान-प्रदान होता है। नतीजतन, विचार और भाषण द्वारा आवाज उठाई गई भाषा, चेतना के बीच संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि चेतना (आदर्श) लोगों को एक-दूसरे से कुछ कहने की आवश्यकता से प्रकट हुई, यानी। बाहर लाने के लिए, विचार की खोज करने के लिए। यदि हम मार्क्स के कथन को याद करते हैं, तो विचार विषय में बनता है, सबसे पहले, अन्य लोगों के लिए - संचार के लिए - और केवल "स्वयं के लिए"।

जैसा कि आप देख सकते हैं, भाषा, चेतना, सोच और भाषण के बीच संबंध इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि किसी व्यक्ति के विचार, विशिष्ट जीवन स्थितियों की स्थितियों में बाहरी दुनिया के साथ संबंधों की प्रकृति के रूप में, भाषण में बनते और निष्पादित होते हैं। भाषा की मदद से - चेतना। भाषण की प्राथमिक इकाई एक वाक्य है, जो भाषा इकाइयों और मॉडलों से बना है। यह एक बयान का रूप लेता है। एक वाक्य (कथन) का शब्दार्थ आधार निर्णय और अनुमान (एस - पी) है। इसके अलावा, अमूर्त सोच में अवधारणाओं (वैचारिक सोच) के साथ काम करना शामिल है।

चेतना, भाषा, सोच, भाषण का संबंध प्रकट होता है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि भाषण विचार की तत्काल वास्तविकता है, और विचार भाषा और चेतना की मदद से बनता है - आदर्श, भौतिक रूप से तैयार के रूप में व्यक्त किया जाता है कथन), दूसरे, भाषा चेतना है, सोच - भाषण आदर्श-भौतिक सार के संदर्भ में सहसंबंधित है, जो व्यवहारिक (मौखिक और गैर-मौखिक) कृत्यों में व्यक्त किया जाता है। निर्णय (विचार) में हमेशा भविष्यवाणी होती है, अर्थात। कथन, वाक्य को वक्ता के व्यक्तित्व और स्थिति के साथ सहसंबंधित करता है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, भाषा और चेतना के बीच संबंध की समस्या का समाधान वक्ता की भाषण-संज्ञानात्मक गतिविधि में उनके विचार से परे एकतरफा और संकीर्ण होगा। इसलिए, उन्हें किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक-संचार प्रणाली और उस सामूहिक (समाज) के परस्पर संबंधित तत्वों के रूप में माना जाना चाहिए जिससे वह संबंधित है। इस संबंध में, हम किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक-संचार प्रणाली में उनके परस्पर संबंध और अन्योन्याश्रयता में उनका अध्ययन करना उचित समझते हैं, बावजूद इसके कि ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल और व्यावहारिक पहलुओं में उनकी विरोधाभासी विशेषताएं हैं।

आईए स्टर्निन के अनुसार, भाषाई चेतना संज्ञानात्मक चेतना का एक घटक है। यह संज्ञानात्मक चेतना के प्रकारों में से एक है, जो भाषण के साथ संचालन जैसी गतिविधि प्रदान करता है। मानव भाषण गतिविधि भी एक व्यापक अवधारणा का एक घटक है - मानव संचार गतिविधि। इसलिए, भाषाई और संचारी चेतना के बीच अंतर करना आवश्यक है।

संचारी चेतना ज्ञान और तंत्र का एक समूह है जो मानव संचार गतिविधि का एक जटिल प्रदान करता है: चेतना का संचार दृष्टिकोण, मानसिक संचार मानदंडों का एक सेट और संचार के नियम। रूसी भाषा की चेतना में रूस में संवाद करने के तरीके के बारे में ज्ञान की एक परत होती है। संचारी श्रेणियां सबसे सामान्य संचार अवधारणाएं हैं जो संचार के बारे में किसी व्यक्ति के ज्ञान और इसके कार्यान्वयन के मानदंडों को सुव्यवस्थित करती हैं। संचार श्रेणियों का एक भाग संचार के बारे में किसी व्यक्ति के सामान्य विचारों को दर्शाता है, दूसरा भाग - उसके भाषण के बारे में। रूसी संचार चेतना को संचार श्रेणियों की विशेषता है:

राजनीति की श्रेणी, अशिष्टता, सामाजिकता, संचार अखंडता, संचार मूल्यांकन, संचार विश्वास, संचार दबाव, विवाद, संघर्ष, संचार गंभीरता, संचार दक्षता, मौन, संचार आशावाद / निराशावाद, बचत चेहरा

कुछ और विशिष्ट श्रेणियों को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है: संवाद, एकालाप, आधिकारिक भाषण, अनौपचारिक भाषण, सार्वजनिक भाषण, सुनना, बोलना, आदि।

संचारी श्रेणी के संरचनात्मक तत्व मानसिक (संज्ञानात्मक) इकाइयाँ हैं: 1) रणनीति- संचार में कुछ सामान्य लक्ष्य, उदाहरण के लिए दृष्टिकोण, दूरी ; 2)पर्चे- अवधारणा (श्रेणी) के सार के कारण संचार व्यवहार के लिए एक सामान्य, सामान्यीकृत नुस्खा; 3) इंस्टालेशन- एक या दूसरे सामान्य नुस्खे से उत्पन्न होने वाले संचार व्यवहार के लिए एक अधिक विशिष्ट नुस्खा 4) संचार नियम- स्थापना के कार्यान्वयन के लिए एक विशिष्ट सिफारिश।

इन संचार श्रेणियों को संचार में संचार में महसूस किया जाता है - संचार की तैयार इकाइयाँ जो किसी संचार संस्कृति में एक या दूसरे संचार नियम को लागू करने के लिए डिज़ाइन की गई हैं: भाषण, शिष्टाचार सूत्र, मानक संचार परिदृश्य।

कार्यात्मक पहलू के अनुसार, किसी को 1 के बीच अंतर करना चाहिए) वैचारिक चेतना, जो एक व्यक्ति को भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया में उन्मुख करती है, और इसकी विविधता - सक्रिय वैचारिक चेतना, सोच की एक प्रक्रिया है। इस तरह की चेतना दुनिया की एक तस्वीर बनाती है, जो हमारे सामने दुनिया की समग्र, वैश्विक छवि के रूप में प्रकट होती है, जो सभी मानवीय आध्यात्मिक गतिविधियों का परिणाम है; 2) भाषाई चेतना, जो भाषाई वास्तविकता को व्यवस्थित या सामान्यीकृत करती है, सक्रिय भाषाई चेतना भाषण सोच है; 3) समन्वयात्मक चेतना, जो वैचारिक और भाषाई चेतना को एकीकृत करती है। यह भाषाई में वैचारिक चेतना के संक्रमण को सुनिश्चित करता है और एक भाषा-रचनात्मक कार्य करता है जो एक भाषा प्रणाली की नींव के निर्माण में योगदान देता है, जबकि बुनियादी तार्किक और मानसिक अवधारणाओं को कुछ रूपों और संरचनाओं के पीछे भाषा में जमा और तय किया जाता है, और एक संचार-प्रतिनिधित्वकारी कार्य जो स्वयं प्रकट होता है जब भाषा अभिव्यक्ति, एन्कोडिंग और संचरण का साधन बन जाती है, साथ ही वास्तव में शामिल वैचारिक चेतना की डिकोडिंग और धारणा, यानी। एक निश्चित संरचना और सामग्री सामग्री के साथ वैचारिक वाक्य-विन्यास के रूप में सोच।

इस प्रकार, "भाषा" और "चेतना" एक व्यक्ति की संज्ञानात्मक-संचार प्रणाली में परस्पर संबंधित और अन्योन्याश्रित हैं। अन्योन्याश्रयता और अंतर्संबंध का यह संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि व्यक्ति का विचार, विशिष्ट जीवन स्थितियों में बाहरी दुनिया के साथ संबंधों की प्रकृति के रूप में, भाषा और चेतना की मदद से भाषण में बनता और साकार होता है।

छात्र के लिए पोर्टल। आत्म प्रशिक्षण

प्रश्न 2 राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की अवधारणा f. चादर

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