मध्यकालीन जापानी समाज की एक जटिल संरचना थी। समुराई और शोषित वर्ग दोनों के शासक वर्ग में विभिन्न परतें शामिल थीं, विशिष्ट मध्ययुगीन विशेषताओं के कारण विभाजित किया गया था - विभिन्न स्तरों पर रूढ़िवादी संघों, क्षेत्रीय समुदाय संघों की उपस्थिति, कई संपत्ति और इंट्रा-क्लास ग्रेडेशन की उपस्थिति, विविध संबंध निम्न से उच्च की अधीनता का।

प्रत्येक परत के जीवन को "ऊपर से" और "नीचे से" दोनों को सख्ती से विनियमित किया गया था, हालांकि आम लोगों और कुलीनता के बीच की सीमाएं खुली रहीं। मध्ययुगीन जापान की सामाजिक संरचना का वर्णन करने के लिए, आइए हम वर्ग प्रणाली शि-नो-को-शो को आधार के रूप में लेते हैं, जिसे जापान में टोकुगावा शोगुनेट के तहत स्थापित किया गया था, क्योंकि यह शोगुनेट (1192-1867) की अवधि है जिसे जापान का शास्त्रीय सामंतवाद माना जाता है। सी - का प्रतिनिधित्व समुराई (सैन्य वर्ग) द्वारा किया गया था, लेकिन - किसान, को - कारीगरों, थानेदार - व्यापारियों द्वारा।

संक्षेप में, जापान का सामाजिक पिरामिड इस प्रकार दिखता था।

इसके शीर्ष पर देवता सम्राट (टेनो) थे, जिनके पास औपचारिक शक्ति थी और वे मुख्य रूप से धार्मिक और औपचारिक कार्य करते थे।

उसके तुरंत बाद कबीले बड़प्पन - कुगे, जिनके पास (17 वीं शताब्दी तक) भूमि नहीं थी, जिन्हें शोगुन से समर्थन मिला - समुराई वर्ग का सर्वोच्च पद, जापान का सैन्य शासक, जिसके पास जापान में वास्तविक शक्ति थी . शोगुन के पास जापान में सबसे बड़ी भूमि थी - जिसे सार्वजनिक माना जाता था।

अगले कदम पर बुके (समुराई) का कब्जा था - वास्तव में सामंती जापान में उच्च वर्ग था। वे बदले में राजकुमारों (डेम्यो) में विभाजित थे, जिनके पास निजी भूमि जोत थी, और बुशी - साधारण समुराई, डेम्यो जागीरदार, जिनके पास एक नियम के रूप में भूमि जोत नहीं थी। हालांकि शिंटो पुजारी और बौद्ध भिक्षु आधिकारिक वर्ग का गठन नहीं करते थे, लेकिन उनकी सामाजिक स्थिति किसानों, कारीगरों और व्यापारियों की तुलना में अधिक थी।

नीचे किसान थे, जो अधिकतर आश्रित थे। किसान उन समुदायों में एकजुट हो गए जिन्हें 17वीं शताब्दी तक अधिक स्वतंत्रता प्राप्त थी। सामाजिक पदानुक्रम में किसानों के नीचे 17वीं शताब्दी तक रहने वाले कारीगर थे। ज्यादातर शहरों में और कार्यशालाओं में एकजुट। कारीगरों के बाद व्यापारी (व्यापारी), मर्चेंट गिल्ड में एकजुट हुए।

यह वह जगह है जहाँ वर्ग पदानुक्रम समाप्त होता है। अन्य सभी वर्ग और तबके इसके बाहर थे और आबादी के निचले तबके के थे। इनमें शामिल हैं: एटा ("अछूत", बुराकामिन), रोनिन, निंजा, गीशा, हर्मिट्स (यामाबुशी, आदि), क्विनिन (भिखारी), आवारा, समुद्री डाकू और लुटेरे, लोक थिएटर के अभिनेता (काबुकी), कुछ जापानी के स्वदेशी लोग द्वीप (ऐनू), आदि।

आइए हम नामित सम्पदा और सामंती रैंकों को अधिक विस्तार से चित्रित करें।

यद्यपि सम्राट - टेनो (चीनी "तियान हुआंग" - स्वर्गीय शासक) - जापान की सामाजिक संरचना का तार्किक शिखर है, मध्य युग में देश में उसके पास वास्तविक शक्ति नहीं थी। जापान के पहले उद्घोषों में: "प्राचीन काल के कार्यों पर नोट्स" ("कोजिकी", 712) और "एनल्स ऑफ जापान" ("निहोन शोकी", निहोंगी, 720 के रूप में संक्षिप्त), सम्राटों को देवताओं के वंशज के रूप में दर्शाया गया है, विशेष रूप से सूर्य की देवी अमेतरासु - शिंटो पंथ के प्रमुख देवता। शाही राजवंश की शुरुआत को 660 ईसा पूर्व के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, हालांकि वास्तव में यह कई शताब्दियों बाद दिखाई दिया।

7वीं से 8वीं शताब्दी के मध्य तक रैंकों और सार्वजनिक पदों के आधार पर एक व्यापक चीनी शैली की नौकरशाही प्रणाली के आधार पर, देवता सम्राटों का एक निरंकुश शासन था। (उत्तरार्द्ध औपचारिक रूप से वंशानुगत नहीं थे)। जापान के बाद के इतिहास में (दुर्लभ अपवादों के साथ), सम्राट की शक्ति या तो सीमित या औपचारिक थी।

इस प्रकार, जापान के सामंती संबंधों की ख़ासियत दोहरी शक्ति संरचना में परिलक्षित होती थी: सम्राट - "जीवित देवता" - शासन करता था, लेकिन शासन नहीं करता था, उसकी पूजा एक धार्मिक पंथ - शिंटोवाद से जुड़ी थी, जबकि शोगुन के पास वास्तविक शक्ति थी।

मध्ययुगीन जापान में नंबर 2 आदमी शोगुन है, सैन्य तानाशाहों का शीर्षक, जिन्होंने 1192 से 1867 तक जापान पर शासन किया था, केनमू अवधि (1333-1336) को छोड़कर, जब पूर्व सम्राट गोडाइगो ने शाही की राजनीतिक शक्ति को बहाल करने का प्रयास किया था। मकान।

शोगुन शब्द, सेई ताई शोगुन (जापानी के लिए "अधीनस्थ बर्बरियों के जनरलिसिमो") के लिए संक्षिप्त, पहली बार नारा काल (8 वीं शताब्दी की शुरुआत) के दौरान इस्तेमाल किया गया था। यह उपाधि होन्शू द्वीप के उत्तर-पूर्व में जनजातियों को जीतने के लिए भेजे गए सेनापतियों को दी गई थी। अन्य स्रोतों के अनुसार, 413 में, जिंगू (राजा तुई की विधवा) ने अपने बेटे ओजिन को "किंग ऑफ वा" (जापान) के रूप में मान्यता प्राप्त करने के लिए चीन में एक दूतावास भेजा। श्रद्धांजलि के साथ इसी तरह के दूतावासों को 425 में ओजिन के तहत और 438 में उनके छोटे भाई हंसो के तहत चीन से अलंकरण और पूर्व की शांति के लिए कमांडर इन चीफ की उपाधि प्राप्त करने के लिए भेजा गया था। चीनी सम्राट ने हंसो और फिर अन्य जापानी राजाओं को कमांडर-इन-चीफ की उपाधि नहीं दी, बल्कि सामान्य (चीनी में "जियांग जुआन", जापानी में "शोगुन") की उपाधि दी। ऐसा रैंक, जाहिरा तौर पर, जापानी और चीनी स्थानीय शासकों की पहचान से जुड़ा है, जिन्होंने एक समान सामान्य रैंक के बारे में शिकायत की थी।

किसी भी मामले में, शीर्षक "शोगुन" का उपयोग 1192 तक नहीं किया गया था, जब मिनामोटो योरिटोमो ने इसे ग्रहण किया, प्रतिद्वंद्वी ताइरा समुराई कबीले को एक आंतरिक युद्ध में हराया। तोकुगावा शोगुनेट के दौरान शोगुन की शक्ति अपने चरम पर पहुंच गई। तोकुगावा शोगुनेट के आधिकारिक सिद्धांत ने कहा कि शोगुन ने "स्वर्ग के जनादेश" के आधार पर शासन किया, वह देश का सर्वोच्च शासक है, जो अपने विषयों की ओर से "महान नैतिक कर्तव्य" का उद्देश्य है।

तोकुगावा शोगुनेट के तहत सामाजिक सीढ़ी पर सीधे सम्राट के नीचे कुग थे - क्योटो (महानगर) अभिजात वर्ग का दरबार

जापानी राज्य (III-VI सदियों) के गठन की अवधि के आदिवासी अभिजात वर्ग के सम्राट और वंशज के रिश्तेदार। यह सामाजिक वर्ग केंद्र सरकार के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। कुगे ने विस्तृत महल समारोहों में भाग लिया जिसमें उनका सारा खाली समय लगा। कुगे के पास जमीन नहीं थी और इसलिए उसके पास आर्थिक और राजनीतिक शक्ति नहीं थी। उन्हें शोगुन से चावल में वेतन मिलता था और वे पूरी तरह से उसके कार्यों पर निर्भर थे। कुगे ने नाममात्र रूप से सामंती कुलीनता (सी) के सर्वोच्च पद का गठन किया, इसके बाकी हिस्सों को बुके (सैन्य घरों) के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जो देश में सैन्य-सामंती कुलीनता के प्रमुख वर्ग का प्रतिनिधित्व करते थे।

बुके को संप्रभु राजकुमारों (डेम्यो) और साधारण रईसों (बुसी) में विभाजित किया गया था, जिनके पास एक नियम के रूप में, भूमि जोत नहीं थी। संप्रभु राजकुमार, जो टोकुगावा घर पर अत्यधिक निर्भर थे, को आय के अनुसार श्रेणियों में विभाजित किया गया था - उनकी संपत्ति में काटे गए चावल की मात्रा के अनुसार (चावल मूल्यों का मुख्य उपाय था)। डेम्यो की सबसे ऊपरी परत शिम्पन थी, जो पारिवारिक संबंधों से शोगुन के घर से संबंधित थी।

बाकी, टोकुगावा शोगुनेट की स्थापना के दौरान युद्ध में उनके समर्थन के आधार पर, दो श्रेणियों में विभाजित किया गया: फुदई डेम्यो और तोज़ामा डेम्यो। फुदई शोगुन के प्रत्यक्ष जागीरदार हैं, सत्ता में आने से पहले ही टोकुगावा से जुड़े 150 से अधिक राजकुमार। उन्होंने सर्वोच्च सरकारी निकायों का गठन किया, प्रांत में राज्यपालों की रिक्तियों को भरा। Tozama Daimyō ऊपरी कुलीन वर्ग के एक बदनाम समूह थे। 80 सामंती राजकुमार, फुदई से अधिक अमीर और शक्तिशाली, और आर्थिक ताकत में शोगुन घर से कम नहीं, टोकुगावा द्वारा निरंतर और खतरनाक प्रतिद्वंद्वियों के रूप में माना जाता था। तोज़ामा को सरकारी पदों पर रहने की अनुमति नहीं थी; सर्वोच्च सरकारी निकाय, सरकारी पद; क्यूशू, शिकोकू और दक्षिणी होंशू के दूरदराज के इलाकों में, जहां तोज़ामा की संपत्ति स्थित थी, सरकार ने महलों का निर्माण किया, व्यक्तिगत रियासतों (नागासाकी, आदि) को केंद्र सरकार को हस्तांतरित कर दिया ताकि बाकूफू के खिलाफ गठबंधन बनाना मुश्किल हो सके ( सैन्य सरकार) उन्हें अपने लिए दूसरा महल बनाने का अधिकार नहीं था, और पहले की मरम्मत केवल बाकूफू 11 ई। डीनोरोव की अनुमति से की जा सकती थी। जापान का इतिहास एम .: एएसटी, 2008, पी . 478.

बंधक प्रणाली (संकिंकोटाई) ने डेम्यो को डेम्यो पर काफी सक्रिय रूप से दबाव डालने की अनुमति दी। सभी राजकुमारों को अपने परिवार के साथ राजधानी आने और एक वर्ष में सेवानिवृत्त होने के लिए बाध्य किया गया था। एक साल बाद, डेम्यो रियासत में लौट आया, पत्नी और बच्चे शोगुन के दरबार में बंधक बने रहे। अवज्ञा, सरकार विरोधी गठबंधन बनाने के प्रयास ने डेम्यो परिवार के सदस्यों के खिलाफ तत्काल दमन का कारण बना। इसके अलावा, संकिंकोटाई ने राजकुमारों पर एक अतिरिक्त वित्तीय बोझ डाला: लगातार आगे बढ़ना, राजधानी में रहना, अपने स्वयं के महलों का निर्माण और रखरखाव करना, एदो को समृद्ध और सजाने के दौरान, रियासत को कमजोर कर दिया। शोगुनेट ने सामंती रियासतों पर कर नहीं लगाया, लेकिन समय-समय पर, स्थापित रिवाज के अनुसार, राजकुमारों ने शोगुन को "उपहार" - सोने और चांदी के सिक्कों के साथ - कई सौ से कई हजार तक प्रस्तुत किया।

संप्रभु राजकुमार अपने धन की मात्रा में भिन्न होते थे, जिसकी गणना वार्षिक आय में की जाती थी, जिसे चावल में व्यक्त किया जाता था। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में जापान की कुल चावल आय 11 मिलियन कोकू (1 कोकू-180.4 लीटर) निर्धारित की गई थी, जिसमें टोकुगावा हाउस के स्वामित्व वाले 4 मिलियन कोकू भी शामिल थे। शेष राजकुमार धन के मामले में उनसे काफी हीन थे। केवल 16 सामंती राजकुमारों के पास 300,000 से अधिक कोकू चावल की आय थी। यह वे (संप्रभु राजकुमारों के शीर्ष-डेम्यो) थे जो सबसे बड़े विशिष्ट शासक थे, जिनके पास बड़ी संख्या में जागीरदार थे और उन्होंने अपनी रियासतों में स्वतंत्रता का आनंद लिया था। राजकुमारों का भारी बहुमत (200 से अधिक) पूरी तरह से तोकुगावा पर निर्भर था। Daimyos वे सामंती प्रभु थे जिनकी भूमि 10,000 कोकू (लगभग 1,500 टन) से अधिक चावल लाती थी।

डेम्यो के बाद सामंती प्रभुओं के निम्नलिखित तबकों में हैटामोटो ("बैनर") शामिल थे, जिनकी भूमि में 10,000 से कम चावल पैदा हुए थे। एक नियम के रूप में, हॉटमोटो शोगुन के प्रत्यक्ष जागीरदार थे। राज्य तंत्र की नौकरशाही, उनसे जांच और पर्यवेक्षण की एक व्यापक प्रणाली का गठन किया गया था, और शोगुनल सेना की भर्ती की गई थी। अधिकारियों द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था मेत्सुके (देखने वाले), जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य शोगुन के हितों के उल्लंघन की पहचान करना था। अधिकारियों से स्वतंत्र होने और पुलिस और अभियोजन पर्यवेक्षण के कार्यों को मिलाकर, मेत्सुक ने न केवल केंद्रीय और स्थानीय तंत्र के सेवारत समुराई की, बल्कि सभी राजकुमारों के ऊपर गुप्त और स्पष्ट निगरानी की।

मध्ययुगीन जापान में समुराई प्रमुख सैन्य वर्ग हैं। समुराई वर्ग के गठन के तीन स्रोत थे। सामाजिक भेदभाव की गहन प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, समुराई का बड़ा हिस्सा किसान अभिजात वर्ग, समृद्ध किसान वर्ग से उभरा। दूसरा तरीका घरेलू नौकरों को जमीन आवंटित करना है। एक परिवार समूह से संबंधित, लेकिन उसके सिर से संबंधित या विशिष्ट नहीं होने के कारण, उन्होंने शुरू में चावल के दलिया के लिए काम किया और सैन्य आवश्यकता के मामले में, इस परिवार की भूमि की रक्षा अपने हाथों में हथियारों के साथ की। युद्ध संचालन के लिए सामग्री प्रोत्साहन की कमी के कारण, उनकी युद्ध प्रभावशीलता कम थी, जो विशेष रूप से पूर्वोत्तर में सच थी, जहां आधुनिक ऐनू के पूर्वजों ने लगातार छापे मारे। फिर परिवार समूहों के प्रमुखों ने नौकरों को भूमि आवंटित करना शुरू कर दिया, जिससे उनकी युद्ध प्रभावशीलता में वृद्धि तुरंत प्रभावित हुई, क्योंकि अब वे भोजन के लिए नहीं, बल्कि अपनी व्यक्तिगत स्वामित्व वाली भूमि के लिए लड़ते थे। उसके आदेश पर, बड़े सामंती मालिकों में बदल गया। स्थानीय जमींदारों ने अपने कब्जे (शॉन) की सुरक्षा की गारंटी देने के लिए, राज्यपाल को अपनी भूमि की टिप्पणी की, खुद के लिए एक क्लर्क या एक प्रबंधक की स्थिति निर्धारित की, जो पहले उनके पास थी। राज्यपाल, बदले में, अक्सर इस भूमि को या तो दरबारी अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि को, या स्वयं सम्राट को आज्ञा देता था। इस तरह के दोहरे आदेश के साथ, राज्यपाल मालिक बन गया, और श्रेष्ठ व्यक्ति शून का संरक्षक, संरक्षक बन गया। 243. अन्य स्रोतों के अनुसार समुराई की उत्पत्ति 8वीं शताब्दी में हुई थी। पूर्वी और उत्तरपूर्वी जापान में। प्रारंभिक सैन्य दस्तों (समुराई) का आधार मध्य और निम्न-श्रेणी का अभिजात वर्ग था, जो सैन्य मामलों (पूर्व में ऐनू के खिलाफ लड़ाई, समुद्री डाकू और लुटेरों, आदि), शिकारी, मछुआरे, आदि में विशेषज्ञता रखते थे। कृषि में कार्यरत नहीं थे, हालांकि पर्याप्त मूल निवासी और किसान थे। एक विशेष सैन्य संपत्ति के गठन को संपूर्ण अर्थव्यवस्था के कृषि अभिविन्यास को मजबूत करने और सभी जीवित चीजों को मारने पर प्रतिबंध के प्रसार (राजधानी के प्रवेश द्वार पर, सैनिकों ने एक विशेष शुद्धिकरण समारोह किया) द्वारा सुगम बनाया गया था। सरकारी अधिकारी। X-XII सदियों में। सामंती नागरिक संघर्ष की प्रक्रिया में, जो कम नहीं हुआ, संप्रभु समुराई कुलों ने अंततः आकार लिया, प्रमुख दस्ते जो केवल शाही सेवा में नाममात्र के थे। समुराई टुकड़ियों (से) और बड़े समूहों (डैन) में एकजुट हुए। इन संरचनाओं में रक्त संबंधी, ससुराल वाले, उनके जागीरदार शामिल थे और या तो परिवार समूह के मुखिया या क्षेत्र के सबसे प्रभावशाली समुराई परिवार के सबसे बड़े द्वारा नेतृत्व किया जाता था। समुराई इकाइयों ने युद्धरत सामंती गुटों के पक्ष में काम किया, जिन्होंने समुराई की सबसे बड़ी संख्या के समर्थन की मांग की, जिनकी युद्ध प्रभावशीलता और संख्या आंतरिक युद्धों में सफलता या हार पर निर्भर थी। बाद में, बड़े परिवार समूहों के प्रमुखों के प्रभाव के कमजोर होने और छोटे परिवारों के साथ-साथ मजबूत होने के साथ, विद्रोही लीग (इक्की) को समुराई संघों (से) से अलग कर दिया गया। उनमें छोटे बेटे शामिल थे जिन्हें पहले एक को, फिर दूसरे सामंती स्वामी को काम पर रखा गया था। जमीन के लिए, सत्ता के लिए, सामंती प्रभु के किसानों के शोषण के एकमात्र अधिकार के लिए आंतरिक युद्धों में पार्टियों की सफलता या हार अक्सर ऐसी लीगों के समर्थन पर निर्भर करती थी।

X-XII सदियों तक। समुराई "द वे ऑफ द बो एंड हॉर्स" ("क्यूबा नो मिती") के अलिखित नैतिक संहिता की नींव, जो बाद में समुराई वर्ग "द वे ऑफ द वारियर" (बुशिडो) के प्रसिद्ध कोड में बदल गई, थे बनाया। बुशिडो कोड में समुराई व्यवहार के मानदंडों के रूप में, अपने गुरु के प्रति जागीरदार की निष्ठा, साहस, शील, आत्म-बलिदान, ईमानदारी, राजनीति का महिमामंडन किया गया था, भावना पर कर्तव्य की प्राथमिकता की पुष्टि की गई थी (वे गुण जो शिष्टता द्वारा महिमामंडित किए गए थे) मध्ययुगीन यूरोप में)।

एक अधिपति की मृत्यु के बाद एक जागीरदार ("सेप्पुकु") की आत्महत्या एक परंपरा बन गई है। समुराई ने दो तलवारें पहनी थीं (जो कि समुराई वर्ग से संबंधित होने का संकेत था), उनमें से एक छोटी थी, जिसका इस्तेमाल सेपुकू करने के लिए किया जाता था। सामान्य तौर पर, तलवार समुराई की आत्मा थी, उनके घर में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया, एक बाहरी व्यक्ति तलवार को छू भी नहीं सकता था।

"आम लोगों" के अन्य तीन वर्गों की तुलना में - किसान, कारीगर और व्यापारी - समुराई को भारी विशेषाधिकार प्राप्त थे। दूसरी ओर, ईदो काल में स्थापित एक लंबी शांति की स्थितियों में उनकी व्यावहारिक गतिविधि केवल गार्ड ड्यूटी या, सबसे अच्छा, परेड जुलूस में भाग लेने के लिए कम हो गई थी, क्योंकि। समुराई सम्मान की संहिता के अनुसार, एक जापानी रईस को सैन्य मामलों के अलावा जीवन में कुछ भी करने का कोई अधिकार नहीं था। राजकुमारों को अब मजबूत और कई दस्तों की आवश्यकता नहीं थी, और इसके अलावा, शोगुनेट के फरमानों ने उनमें एक महत्वपूर्ण कमी निर्धारित की।

इस प्रकार, अधिपति को खोने से, निचले रैंकों के समुराई दिवालिया हो गए, रोनिन बन गए ("आदमी - लहर", समुराई भटकते हुए), जिनके रैंकों को गरीब समुराई द्वारा फिर से भर दिया गया, जिन्होंने राजकुमार को इस तथ्य के कारण छोड़ दिया कि वे अब संतुष्ट नहीं थे चावल राशन का आकार।

किसानों, कारीगरों और व्यापारियों, जिन्होंने अलग-अलग सम्पदाएँ बनाईं, ने आम लोगों की श्रेणी बनाई - बोंगे।

चूंकि किसानों का मुख्य व्यवसाय भूमि की खेती है, इसलिए किसानों का वर्गों में विभाजन भूमि के स्वामित्व के प्रकार के अनुसार हुआ। प्रारंभ में, प्रारंभिक मध्य युग में, किसानों को आवंटन और आवंटित में विभाजित किया जा सकता था। आवंटन किसानों ने राज्य (कोरियो) के स्वामित्व वाली भूमि पर खेती की, अस्थायी उपयोग के लिए उन्हें एक आवंटन प्राप्त हुआ, जिसके लिए उन्हें राज्य को अनाज कर और हस्तशिल्प पर कर, मुख्य रूप से कपड़े का भुगतान करना पड़ा। भोजन के किराए के अलावा, किसानों ने कोरवी प्रदर्शन किया - उन्होंने राज्य और उसकी स्थानीय सरकारों के पक्ष में काम किया। नियत किसानों ने सामंती प्रभुओं (कबीले बड़प्पन) की भूमि पर खेती की, जिन्हें राज्य ने उनके रैंक, पदों और योग्यता के आधार पर आवंटन (शॉन) आवंटित किया। नियत किसानों को अनाज कर का आधा हिस्सा राजकोष को देना पड़ता था, और दूसरा आधा सामंती स्वामी को।

कर और श्रम शुल्क पूरी तरह से सामंती स्वामी के पास गया। शॉयन में, मुख्य कर इकाई अपेक्षाकृत धनी किसान (टाटो) थी। टैटो के बीच भूमि पर खेती करने की सबसे आम प्रणाली अनुबंध थी, आमतौर पर जमीन के मालिक होने का एक वार्षिक समझौता। टैटोस ने अनुबंध भूमि को अपने नियंत्रित क्षेत्र में बदलने की मांग की। अनुबंध के वार्षिक नवीनीकरण की स्थापित प्रथा के परिणामस्वरूप, प्रबंधित भूमि ठेकेदार, तथाकथित नाममात्र क्षेत्र, और उसके मालिक - "नामित मालिक" की संपत्ति बन गई।

XIII सदी में। शोएन में मुख्य कर योग्य इकाई का क्षरण शुरू हुआ - "नाममात्र मालिक" - यह मध्यवर्ती सामाजिक स्तर, जिसके एक ध्रुव पर "नए नाम" बने - छोटे सामंती प्रभु और समुराई जो भूमि पर बस गए, और दूसरे पर - छोटे किसान। इसने किसानों और रईसों (समुराई) की सम्पदा के सामाजिक परिसीमन की प्रक्रिया के विकास को चिह्नित किया। मध्यवर्ती स्तरों का लंबा अस्तित्व, जो शोषक और शोषितों की विशेषताओं को जोड़ता है, इंगित करता है कि 16 वीं शताब्दी से पहले सामंती प्रभुओं और किसानों के वर्ग अभी तक पूरी तरह से नहीं बने थे। 16वीं शताब्दी तक मायोशू (बड़े किसान खेतों, शोषक और शोषितों की स्थिति को मिलाकर) की श्रेणी के गायब होने के बाद ही। सामंती प्रभुओं और किसानों के वर्ग-संपदा स्पष्ट रूप से स्थापित थे। जापान में, सामंतवाद के विकास की पूरी अवधि के दौरान, कुलीनता और आम लोगों के बीच की सीमाएँ खुली रहीं। XIII सदी के उत्तरार्ध से। मायोशू के सामाजिक स्तरीकरण की एक प्रक्रिया होती है, जब मायोशू की परत का एक हिस्सा किसानों की श्रेणी में, मध्यम किसानों की श्रेणी में चला जाता है, जो अपने परिवारों के श्रम से अपने भूखंडों पर खेती करते हैं। XIV-XV सदियों में इस परत तक। अधिकांश किसान थे - 80-85%, 5% मायोशू के लिए और 5-10% - व्यक्तिगत रूप से निर्भर किसानों के लिए।

रियासतों में भूमि भूखंडों से जुड़े किसानों ने वंशानुगत जोत के अधिकारों पर एक स्वतंत्र अर्थव्यवस्था का संचालन किया। जापान के सामंती उत्पादन संबंधों की एक विशेषता विशेषता दासता के खुले रूपों की अनुपस्थिति थी। सामंती स्वामी एक किसान को बेच या खरीद नहीं सकता था, हालांकि एक व्यक्तिगत निर्भरता थी - सामंती अधिकारियों द्वारा निर्धारित भूमि के एक भूखंड से लगाव। भूमि उपयोग का मुख्य रूप लगान था, और कर्तव्यों का मुख्य रूप चावल का किराया (नेंगु) था; कभी-कभी सामंती स्वामी पैसे में कर लगाते थे। टोकुगावा जापान में कोरवी का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था, क्योंकि अधिकांश भाग के लिए सामंती स्वामी ने अपनी अर्थव्यवस्था नहीं चलाई थी। केवल जापान के कुछ क्षेत्रों में समुराई जागीरों की भूमि पर (सेवा के लिए भूमि प्राप्त करने वाले राजकुमार के जागीरदार) मौजूद थे। लेकिन फिर भी, यह प्रत्यक्ष कृषि उत्पादन का एक रूप नहीं था। लेबर रेंट ने यहां एक माध्यमिक भूमिका निभाई। यह सामंती स्वामी की व्यक्तिगत जरूरतों की सेवा थी: परिसर की मरम्मत, ईंधन की खरीद, पशु चारा, साथ ही साथ सार्वजनिक कार्यों का प्रदर्शन जो कि बाकूफू अधिकारियों द्वारा रियासत के प्रमुख को सौंपा गया था - निर्माण और सड़कों, पुलों आदि की मरम्मत। टोकुगावा काल के सामंती अधिकारियों ने ग्रामीण इलाकों में व्यापक प्रशासनिक और राजनीतिक नियंत्रण स्थापित करने की कोशिश की, जिससे किसानों के जीवन के सभी पहलुओं को विनियमित करना संभव हो गया। विनियमों ने किसानों को चावल खाने, केक पर खर्च करने के लिए मना किया (जो चावल की बर्बादी मानी जाती थी) और खातिर (गैर-छुट्टी के दिनों में, आटे से भोजन तैयार किया जाता था: जई, जौ, बाजरा), रेशमी कपड़े पहनने के लिए (यह था सूती और सनी के कपड़े का उपयोग करने के लिए निर्धारित)। कपड़ों के कट और रंग को भी ठीक-ठीक परिभाषित किया गया था। घरों के स्थापित आकार को पार करने, उन्हें सजाने के लिए सख्ती से मना किया गया था, और इस तरह के मनोरंजन जैसे नाट्य प्रदर्शन और शानदार समारोह भी प्रतिबंधित थे। शादियों, अंत्येष्टि और अन्य कार्यक्रमों को "गरिमापूर्ण विनम्रता" के साथ व्यवस्थित किया जाना था।

सामाजिक स्थिति में किसानों से नीचे कारीगर थे। जापान में, 10वीं-13वीं शताब्दी शिल्प के आश्रित रूपों से मुक्त रूपों में संक्रमण का समय था। यदि प्रारंभिक मध्य युग के चरण में कारीगरों को राज्य कार्यशालाओं के अधीन किया गया था, और फिर शाही दरबार, राज्य संस्थानों, कुलीन घरों और मंदिरों के बीच विभाजित किया गया था, तो X-XI सदियों में। शहर में छोटे उत्पादक, उदाहरण के लिए क्योटो में, काफी स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। कारीगरों के पास पहले से ही अपनी कार्यशालाएं, उपकरण थे, और कुछ हद तक बाजार के लिए कमोडिटी उत्पादन में लगे हुए थे, पिछली अवधि के विपरीत, जब वे केवल मालिक, मुख्य रूप से राज्य के लिए काम करते थे।

शिल्प द्वारा मध्ययुगीन चरित्र के अधिग्रहण का एक विशिष्ट संकेत 11 वीं -12 वीं शताब्दी के अंत से संगठन था। शिल्प कार्यशालाएँ (dza)। डीज़ा में, इसकी उत्पत्ति की अवधि में, कारीगर और व्यापारी एक व्यक्ति थे: उस समय व्यापार हस्तशिल्प उत्पादन से अलग नहीं हुआ था। शब्द "डीज़ा" (बैठने के लिए) पहले बाजार में एक जगह को दर्शाता है जहां एक विशेषता के कारीगरों ने अपने उत्पाद बेचे, फिर उसी पेशे के लोगों के संघ जिनके उत्पादों के उत्पादन और बिक्री पर एकाधिकार था। हस्तशिल्प की अपेक्षाकृत कम मांग के साथ बड़ी प्रतिस्पर्धा द्वारा एकाधिकार की आवश्यकता निर्धारित की गई थी। सामंती संरक्षक द्वारा एकाधिकार की गारंटी दी गई थी, यह या तो दरबारी अभिजात या मंदिर हो सकता है। कारीगरों ने अपने शिल्प के उत्पादों या एकमुश्त शुल्क के संरक्षण के लिए भुगतान किया। 245.

XII-XIII सदियों की प्रारंभिक कार्यशालाएँ। कमजोर थे, अक्सर एक क्षेत्रीय या औद्योगिक पर नहीं, बल्कि धार्मिक आधार पर बनाए जाते थे, ज्यादातर मामलों में वे शक्तिशाली सामंती संरक्षकों के संरक्षण में आकर ही अपने गिल्ड कार्यों का प्रदर्शन कर सकते थे।

XIV-XV सदियों में। शिल्प को कृषि से अलग करने की प्रक्रिया को और विकसित किया गया। हस्तशिल्प कार्यशालाओं की संख्या में वृद्धि हुई, जिसमें अधिक से अधिक नए प्रकार के शिल्प शामिल थे, न केवल राजधानी क्षेत्र में, बल्कि परिधि पर भी दिखाई दिए। पहले की तरह, उन्होंने क्योटो अभिजात वर्ग, शाही परिवार के सदस्यों और मठों के साथ संरक्षण संबंधों में प्रवेश किया। हालांकि, अगर पिछली अवधि में संरक्षक के लिए सेवा या उत्पादन मुख्य था, और बाजार के लिए किराए पर श्रम या उत्पादन माध्यमिक था, तो अब यह दूसरी तरफ है। यदि पहले संरक्षण में अस्तित्व को बनाए रखने के लिए क्षेत्र प्रदान करना शामिल था, अब शक्तिशाली घरों के संरक्षण में एक निश्चित प्रकार की उत्पादन गतिविधि में संलग्न होने पर विशेष, एकाधिकार अधिकारों की गारंटी शामिल है, और कार्यशालाएं, बदले में, कुछ रकम का भुगतान करने के लिए बाध्य थीं। कार्यशालाएं शाही दरबार और दरबारी अभिजात वर्ग और उनके महत्वपूर्ण सामाजिक समर्थन के लिए समर्थन का एक महत्वपूर्ण वित्तीय स्रोत बन जाती हैं। 14वीं शताब्दी से गिल्ड कभी-कभी पहले से ही सशस्त्र संरचनाओं का प्रतिनिधित्व करते थे।

ग्रामीण कारीगर भटकती जीवन शैली से एक व्यवस्थित जीवन शैली की ओर बढ़ रहे हैं, ग्रामीण क्षेत्र उभर रहे हैं, जिसके निवासी एक प्रकार के शिल्प के विशेषज्ञ हैं। शिल्पकार मंदिर के आश्रित लोगों या अन्य संरक्षक की पूर्व औपचारिक स्थिति को बरकरार रख सकते थे, लेकिन वास्तव में उनके शिल्प संगठन स्वतंत्र थे। रेशम के कपड़े, कागज, चीनी मिट्टी के बर्तन और मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन के लिए शहरी और ग्रामीण केंद्रों का उदय हुआ।

क्योटो में, ओयामाजाकी शहर में - वनस्पति तेल के उत्पादन में, खातिर का एक विशेष उत्पादन विकसित हुआ (15 वीं शताब्दी में इसे 342 घरों में उत्पादित किया गया था)। इस प्रकार, तेल मिल, जिसे हचिमंगु मंदिर के ग्राहक का दर्जा प्राप्त था, को बाकूफू को देश के मध्य भाग में कच्चे माल की खरीद और माल बेचने के विशेष अधिकारों की गारंटी दी गई थी। उदाहरण के लिए, राजधानी के आस-पास, कृषि उत्पादों के प्रसंस्करण में कई ग्राम कार्यशालाएँ शामिल थीं। प्रांतीय सामंती प्रभुओं के सम्पदा में कारीगरों ने सैन्य राज्यपालों के मुख्यालय में भी ध्यान केंद्रित किया।

व्यापारिक पूंजी, व्यक्तिगत क्षेत्रों के बीच संबंधों को मजबूत करने में मदद करती है, धीरे-धीरे हस्तशिल्प उत्पादन में हस्तक्षेप करना शुरू कर देती है। व्यापारी-क्रेता कारीगरों को कच्चे माल की आपूर्ति करते थे और तैयार उत्पाद खरीदते थे। कारीगर और बाजार के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हुए, उन्होंने उत्पादों के प्रकार, गुणवत्ता और मात्रा को निर्धारित किया। ख़रीदना, उदाहरण के लिए, क्यूशू में कपास, उसने इसे ओसाका में कताई की दुकानों में वितरित किया, तैयार यार्न को रंगाई, बुनकरों आदि को सौंप दिया।

कारीगरों की स्थिति को कड़ाई से विनियमित और नियंत्रित किया जाता था। शिल्पकारों को कार्यशालाओं में संगठित किया गया था जिनका उत्पादन पर एकाधिकार था, शिल्प में एक स्पष्ट पदानुक्रम और आनुवंशिकता थी। सरकार ने दुकानों को कुछ विशेषाधिकार दिए और उनके एकाधिकार की रक्षा की। उसी समय, इसने सक्रिय रूप से दबाव की नीति अपनाई - इसने विभिन्न प्रतिबंधों और उनकी गतिविधियों की शुरुआत की, निर्मित उत्पादों और बाजार में उनके प्रवेश की सावधानीपूर्वक निगरानी की।

ईदो युग (तोकुगावा काल) में, कारीगरों को 3 श्रेणियों में विभाजित किया गया था, जिसके बदले में उनके अपने विभाग थे:

• - कारीगर जिनकी अपनी दुकान थी;
• - साइट पर काम करने वाले कारीगर;
• - भटकने वाले कारीगर (जिनके "भटकने" के कारणों के आधार पर उनकी अपनी रैंक थी)।

व्यापारी, कारीगरों की तरह, एक शहरी वर्ग हैं। व्यापारी जापान के वर्ग पदानुक्रम में किसानों और कारीगरों से नीचे थे। यह व्यापार को एक व्यवसाय के रूप में बाद में अलग करने के कारण था, और इस तथ्य के कारण कि व्यापारियों ने बिना कुछ पैदा किए, दूसरों के श्रम से मुनाफा कमाया।

IX-X सदियों में। निर्वाह अर्थव्यवस्था के वर्चस्व की अवधि के दौरान, व्यापार मुख्य रूप से चीनी और कोरियाई व्यापारियों द्वारा वितरित विलासिता के सामानों और ऐनू से प्राप्त विदेशी सामानों द्वारा किया जाता था, खरीदार अदालत, अभिजात वर्ग और मंदिर थे, और लेनदेन अधिकारियों द्वारा किया जाता था। , लेकिन 11वीं-13वीं शताब्दी के मध्य में। महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। रोजमर्रा के सामानों का एक व्यापक व्यापार शुरू हुआ, जिसे अब अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि व्यापारियों द्वारा निपटाया जाता था, जो मुख्य रूप से कारीगरों और अन्य पेशेवर समूहों से आते थे। XI सदी के मध्य से। और जापानी व्यापारियों ने महाद्वीप (चीन को) को सक्रिय रूप से माल निर्यात करना शुरू कर दिया।

विदेशी व्यापार ने घरेलू विकास को गति दी। बारहवीं शताब्दी में। दुर्लभ, और XIII सदी में। 11वीं-12वीं शताब्दी के बाद से, वैवाहिक बाजार पहले से ही अधिक बार दिखाई देने लगे हैं। स्थानीय सामंतों और धनी किसानों के पास बचे हुए अधिशेष कृषि और हस्तशिल्प उत्पाद का हिस्सा बढ़ रहा है। ये सभी स्थानीय सामंतों द्वारा अपनी जागीर के पास बनाए गए पैतृक बाजारों में जाते हैं।

किसान अर्थव्यवस्था में अधिशेष उत्पाद की उपस्थिति, सामंती प्रभुओं द्वारा प्राप्त लगान की मात्रा में वृद्धि और हस्तशिल्प के विकास ने व्यापार के विकास को प्रेरित किया। 13वीं शताब्दी से शहर के व्यापारियों से टैक्स वसूला जाने लगा।

स्थानीय बाजारों की उपस्थिति ने किराए के रूपान्तरण (प्राकृतिक से नकदी में) को संभव बनाया। शॉन के मालिक तेजी से परिधीय बाजारों पर निर्भर होते जा रहे हैं, क्योंकि उनकी जागीर के अधिकारियों ने इन बाजारों में उन उत्पादों और उत्पादों को खरीदा जो उन्हें अपनी जागीर में नहीं मिल सकते थे, और जागीर के उत्पादों को बेचकर उन्हें आवश्यक धन प्राप्त हुआ।

थोक व्यापारी (तोइमारू) दिखाई दिए, जो करों के कारण एकत्र किए गए उत्पादों की पूंजी के भंडारण और शिपमेंट में विशेषज्ञता रखते थे। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। सूदखोर सक्रिय हैं, बारहवीं शताब्दी के अंत से। पैसे के बिल दिखाई देते हैं।

XIV सदी की शुरुआत से। व्यापार का विस्तार हो रहा है। यदि पिछली अवधि में, शिल्प कार्यशालाएं एक साथ व्यापारिक गतिविधियों में लगी हुई थीं, तो अब विशेष व्यापारिक गिल्ड (कबुनाकामा) उभर रहे हैं। उसी समय, शिल्प कार्यशालाएँ व्यापार में संलग्न रहीं। साहूकारों की गतिविधियाँ फलने-फूलने लगीं, जो अक्सर एक साथ खातिरदारी के उत्पादन में लगे रहते थे, बाकूफू ने ऐसे साहूकारों के गोदामों को चावल के भंडारण की सुविधा के रूप में इस्तेमाल किया जो कर के कारण आया था। कर वसूल करने में शॉयन मालिकों की कठिनाइयों का लाभ उठाते हुए, सूदखोरों ने बाद वाले को अपने खर्च पर लिया, अपेक्षित कर की राशि का अग्रिम भुगतान किया, और फिर, सैन्य राज्यपालों और स्थानीय सामंती प्रभुओं की मदद से, उन्होंने पीटा किसानों से कर।

टोकुगावा सरकार के विनियम, "विलासिता के खिलाफ लड़ाई" की घोषणा करते हुए और व्यापारियों के साथ-साथ अन्य नगरवासियों के लिए भी, रेशम के कपड़े, सोने और चांदी के गहने पहनने और विशाल घरों के निर्माण पर रोक लगाते हैं। वास्तव में, व्यापारियों ने काफी पूंजी और दुर्लभ विलासिता की वस्तुओं को अपने हाथों में केंद्रित कर लिया। ओसाका के व्यापारियों ने आवासीय परिसर के बारे में नियमों को दरकिनार करते हुए, एक विशेष प्रकार की इमारत भी बनाई - "ओसाका गोशी", जिसमें मुखौटा की विनियमित चौड़ाई (9 मीटर) का सख्ती से पालन किया गया था, लेकिन ब्लॉक की गहराई में घर चार गुना अधिक था। इसके अलावा, खिड़कियों पर कर का भुगतान न करने के लिए, उन्होंने एक संकीर्ण दरवाजे के साथ एक पूरी तरह से खाली मुखौटा बनाया, एक खिड़की की तरह बंद किया, एक लकड़ी की जाली के साथ और कमरे में रोशनी दे। मुखौटे की शालीनता और कलाहीनता इंटीरियर के धन और विलासिता द्वारा बनाई गई थी। व्यापारियों से ऋण प्राप्त करने वाली सरकार ने बहुत ही दुर्लभ मामलों में धन की एकाग्रता को अपने हाथों में रोकने की कोशिश की। इसलिए, व्यापारियों की स्थिति को कारीगरों और किसानों की स्थिति की तुलना में कम सख्त नियमों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। वे, बाकी सम्पदाओं की तरह, श्रेणियों / श्रेणियों में एक सख्त विभाजन था। लेकिन किसानों और कारीगरों के विपरीत, जिन्हें ऊपर (सैन्य सरकार) से वर्गीकृत किया गया था, व्यापारियों को उनके अपने नियमों के अनुसार वर्गीकृत किया गया था। व्यापारियों को उनकी गतिविधियों में सामान्य नियमों / चार्टर द्वारा निर्देशित किया गया था, जो कड़ी मेहनत करने और कुछ चीजों से बचने के लिए निर्धारित थे। उदाहरण के लिए, एक व्यापारी को चैरिटी कुश्ती टूर्नामेंटों को प्रायोजित करने, क्योटो की यात्रा करने, जुआ खेलने, कविता में संलग्न होने, निम्न वर्गों (गीशा, काबुकी थिएटर अभिनेताओं, आदि) के प्रतिनिधियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों में प्रवेश करने, आईएआई-युत्सु सबक लेने के लिए नहीं माना जाता था। (त्वरित ड्राइंग की कला) और तलवारबाजी।

यद्यपि पुजारी और भिक्षु एक होटल वर्ग के रूप में बाहर नहीं खड़े थे, जापान में उनका बहुत प्रभाव था। शिंटो मंदिरों और बौद्ध मठों को आम लोगों और सामंतों से समान रूप से दान से उत्पन्न होने वाले काफी अधिकार और संपत्ति का आनंद मिलता है। उनकी अपनी भूमि है, जिस पर स्वयं भिक्षु (मठों में) और आश्रित किसानों द्वारा खेती की जाती है।

शेष आबादी के जीवन की तुलना में भिक्षुओं और पुजारियों का जीवन विनियमन के अधीन कम है (हालांकि यह तोकुगावा काल के दौरान तेज हो गया)। मठों के अंदर, वे अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहते हैं, जो सदियों से विकसित हुए हैं या उनकी शिक्षाओं के संस्थापकों द्वारा स्थापित किए गए हैं। कई शताब्दियों तक, पुजारी और भिक्षु जापान के एक तरह के बुद्धिजीवी थे, मंदिरों में स्कूल थे जिनमें कुलीनों को प्रशिक्षित किया जाता था। भिक्षु शिक्षक, कवि, संगीतकार, कलाकार थे। मंदिरों में अनुष्ठान प्रदर्शन ने नृत्य और रंगमंच की कला के विकास की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

जो लोग 4 सम्पदाओं में से किसी से संबंधित नहीं थे और पुजारी और भिक्षु नहीं थे, उन्हें जापान में हीन लोग, बहिष्कृत माना जाता था। एक कठोर सामाजिक पदानुक्रम के सदस्य नहीं होने के कारण, वे अपने कर्तव्य को पूरा नहीं कर सके - अपने मालिक की सेवा करना।

समाज के निचले तबके में, जापानी "अछूत" (यह) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। वे "अतिरिक्त गांवों" (अमाबे, अमारी-बी) में अलग-अलग बस गए, उनके पास जमीन का एक छोटा टुकड़ा था, यहां तक ​​​​कि सामान्य किसानों की तुलना में भी छोटा था। वे मुख्य रूप से हस्तशिल्प, मवेशियों की हत्या, चमड़े के प्रसंस्करण में लगे हुए थे, जो बौद्ध धर्म द्वारा निषिद्ध था।

हमारे द्वारा पहले ही उल्लेखित रोनिन (भटकते समुराई) भी जनसंख्या के निचले तबके के थे। समुराई एक मास्टर के बिना, जो जापान के सामंती समाज की सहायक नदी पदानुक्रम से बाहर हो गया। एक समुराई विभिन्न कारणों से रोनिन बन सकता है: अपने स्वामी की प्राकृतिक मृत्यु के कारण, युद्ध में उसकी मृत्यु के कारण, अपने स्वयं के कदाचार के कारण, सैनिकों की संख्या में अपने अधिपति की कमी के कारण। हालांकि कुछ रोनिन किसान और भिक्षु बन गए, उनमें से कई अपनी नई स्थिति के लिए अभ्यस्त नहीं हो सके और अक्सर डाकू और समुद्री डाकू में शामिल हो गए। 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में 47 रोनिन के साथ एक प्रसिद्ध मामला हुआ। एक दिन के बाद उनके मालिक को एक असहनीय अपमान प्राप्त हुआ और, शर्म से बचने की कोशिश करते हुए, सेपुकु किया, 47 रोनिन ने उससे बदला लेने का फैसला किया, बदला लेने के दौरान वे सभी मर गए। बुशिडो के एक अद्भुत उदाहरण के रूप में, समुराई आचार संहिता, यह घटना जापान में साहित्य और नाट्य प्रस्तुतियों का एक पसंदीदा विषय बन गई। एक तरह से या किसी अन्य, रोनिन ने समाज में अपनी स्थिति खो दी, स्वतंत्रता प्राप्त की जिसका उपयोग वे आत्म-सुधार के लिए कर सकते थे , पूर्व वर्ग प्रतिबंधों से विवश नहीं। वे साहसी थे, आध्यात्मिक और शारीरिक नवीकरण के लिए प्रयास कर रहे थे, वे मध्ययुगीन जापान के कठोर स्तरीकरण के समाज के विपरीत थे। शहरों में बसने वाले रोनिन "मुक्त व्यवसायों" की श्रेणी में शामिल हो गए - वे शिक्षक, कलाकार, कवि, क्षुद्र कर्मचारी बन गए। उन्होंने अक्सर जापानी निंजा जासूसों के रैंकों की भरपाई की। निंजा का शाब्दिक अर्थ है "स्काउट"। शब्द निन (या, एक और पढ़ने में, शिनोबू) की जड़ "चुपके" है। अर्थ की एक और छाया है - "सहना, सहना।" आंतरिक युद्धों के दौरान, निन्जा ने ऐसे कार्य किए जो समुराई की गरिमा से कम थे: तोड़फोड़, जासूसी, अनुबंध हत्याएं, दुश्मन की रेखाओं के पीछे प्रवेश, आदि। निंजा को एक अलग सामाजिक स्तर में, एक बंद जाति में अलग करने की प्रक्रिया, समुराई वर्ग के गठन के समानांतर और लगभग उसी तरह से चली गई। हालांकि, अगर समुराई की बढ़ी हुई शक्ति ने बाद में उन्हें जापान के सार्वजनिक जीवन में एक स्वतंत्र स्थिति लेने और सत्ता में आने की अनुमति दी, तो निंजा के बिखरे हुए समूहों ने कभी प्रतिनिधित्व नहीं किया और किसी भी महत्वपूर्ण सैन्य और राजनीतिक बल का प्रतिनिधित्व नहीं कर सके। निंजा गुप्त रूप से एकजुट कबीले संगठन। सामंती संबंधों की राज्य प्रणाली से बाहर होने के कारण, निंजा ने अपनी खुद की श्रेणीबद्ध वर्ग संरचना विकसित की जो ऐसे संगठनों की जरूरतों को पूरा करती थी। समुदाय के मुखिया सैन्य-लिपिक अभिजात वर्ग (जोनिन) थे। कभी-कभी जोनिन दो या तीन आसन्न रयू (रक्त संबंधों से संबंधित कुलों) की गतिविधियों को नियंत्रित करता था। नेतृत्व मध्य लिंक - चुनिन के माध्यम से किया गया था, जिनके कर्तव्यों में सामान्य निचले स्तर के कलाकारों (जीनिन) के आदेशों का प्रसारण, प्रशिक्षण और जुटाना शामिल था। टर्नआउट की स्थापना, आश्रयों का निर्माण, मुखबिरों की भर्ती के साथ-साथ सभी कार्यों के सामरिक नेतृत्व का कार्य टाइयुनिन के प्रभारी थे। वे नियोक्ताओं के संपर्क में भी आए - बड़े सामंती प्रभुओं के एजेंट। हालाँकि, संधि स्वयं जोनिन और डेम्यो (राजकुमार) के बीच हुई थी। समुराई की तरह निंजा भी मार्शल आर्ट में पारंगत थे। 17वीं शताब्दी तक लगभग सत्तर निंजा कुल थे।

विभिन्न आवारा और साधुओं को भी अवर्गीकृत तत्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। तो मध्य युग में जापान में, पर्वत साधु यामाबुशी ("पहाड़ों में सोना"), शुगेंडो परंपरा के अनुयायी, गूढ़ बौद्ध धर्म, ताओवाद और प्राचीन पंथ (पहाड़ों का पंथ) का संश्लेषण लोकप्रिय थे। यामाबुशी चिकित्सक, जादूगर, ऋषि थे जिन्होंने बुद्ध की शिक्षाओं को आम लोगों तक पहुँचाया। टोकुगावा शोगुनेट के तहत सख्त नियमों की अवधि के दौरान लोगों पर यामाबुशी का प्रभाव विशेष रूप से बढ़ गया, जब बौद्ध पुजारियों का मुख्य कार्य अंतिम संस्कार पंथ का प्रशासन था। किसानों की नज़र में, स्थानीय चर्च का रेक्टर कर संग्रहकर्ता के रूप में एक विदेशी व्यक्ति बन गया। वे भटकते हुए यामाबुशी के साथ अतुलनीय रूप से अधिक निकटता महसूस करते थे, जिन्होंने पहले की तरह, लोगों को चंगा किया, सांत्वना दी, और प्रबुद्ध लोगों को अपने दैनिक मामलों और चिंताओं में उनकी भागीदारी के साथ उनकी स्थिति को आसान बनाने की भावना को जन्म दिया। यामाबुशी का उल्लेख निंजा के आध्यात्मिक गुरु के रूप में भी किया गया है।

गीशा जापान में महिलाओं का एक वर्ग है जो पेशेवर रूप से नृत्य और गायन में शामिल हैं। यह शब्द चीनी मूल का है और विकसित कलात्मक प्रतिभा वाले व्यक्ति को दर्शाता है। कभी-कभी "गीशा" शब्द गलती से यूरोपीय लोगों द्वारा एक जापानी वेश्या को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है। परंपरागत रूप से, हाल ही में, एक गीशा ने 7 साल की उम्र में प्रशिक्षण शुरू किया और, जब वह पर्याप्त कौशल तक पहुंच गई, तो उसके माता-पिता ने कई वर्षों के लिए एक गीशा नियोक्ता के साथ एक अनुबंध में प्रवेश किया। गीशा ने पुरुषों की सभाओं में भाग लिया और गायन, नृत्य, कविता पाठ और हल्की बातचीत के साथ मेहमानों का मनोरंजन किया। दुर्लभ मामलों में, वह शादी करके अनुबंध तोड़ सकती थी।

रंगमंच के अभिनेताओं की अलग-अलग स्थितियाँ होती थीं, जिसके आधार पर वे किस थिएटर में खेलते थे। नू थिएटर के अभिनेता, जो 14 वीं शताब्दी में बना था और एक परिष्कृत अभिजात वर्ग के थिएटर के रूप में विकसित हुआ, जिसे समुराई वर्ग के सर्वोच्च प्रतिनिधियों के समर्थन और संरक्षण का आनंद मिला, ईदो युग में निम्न श्रेणी के बराबर नागरिक दर्जा प्राप्त हुआ। समुराई (जो इस थीसिस की पुष्टि करता है कि जापान में विकसित सामंतवाद की पूरी अवधि के दौरान, कुलीनता और आम लोगों के बीच की सीमाएं खुली रहीं), और चावल का राशन - वह वेतन जो उन्हें शोगुन और डेम्यो द्वारा भुगतान किया गया था। ऐसे मामले थे जब अभिनेता नू को सर्वोच्च समुराई उपाधि से सम्मानित किया गया था - डेम्यो, लेकिन ऐसे तथ्य भी हैं जब उन्हें एक बुरे खेल के लिए सेपुकू करने के लिए मजबूर किया गया था। काबुकी थिएटर के अभिनेता, जो लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय थे, अधीन थे सामाजिक प्रतिबंधों के लिए, काबुकी अभिनेताओं के क्षेत्रीय अलगाव सहित, निम्नतम वर्ग के रूप में।

प्रारंभिक मध्य युग में, दास आबादी का एक विशेष समूह था। प्रारंभिक मध्य युग में भूमि का स्वामित्व दो रूपों में विकसित हुआ: राज्य आवंटन प्रणाली और बड़े पैमाने पर निजी-सामंती भूमि स्वामित्व (शॉन)। आवंटन किसान सामंती समाज की संपत्ति में बदल गया। ताइहोरियो कोड के अनुसार, इसे दासों के विपरीत "अच्छे लोग" कहा जाता था - "निम्न लोग"। इस प्रकार, प्रारंभिक सामंती कानून ने दासता को मान्यता दी, दासों के स्वामित्व को कई कानूनी गारंटी के साथ प्रस्तुत किया, और दासों की श्रेणियों के कार्यों को परिभाषित किया। दासों के स्वामित्व ने अतिरिक्त भूमि प्राप्त करना संभव बना दिया: प्रत्येक राज्य दास के लिए, एक ही आवंटन एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए दिया गया था, एक निजी व्यक्ति के स्वामित्व वाले प्रत्येक दास के लिए, मुफ्त आवंटन का 1/3।

बड़प्पन के अलग-अलग परिवारों के पास बड़ी संख्या में दास थे, और इसलिए सामंती स्वामी दासों की कीमत पर अपनी भूमि जोत में काफी वृद्धि कर सकते थे। शाही दरबार और बौद्ध चर्च में दासों की संख्या सबसे अधिक थी। शासक वर्ग ने अपने दासों की संख्या बढ़ाने की मांग की।

दास प्राप्त करने का मुख्य स्रोत - स्थानीय "विदेशियों" से बंदी - उस समय केवल बाहरी इलाके में ही मायने रखता था। लेकिन विजय अभियानों की समाप्ति के साथ ही यह मार्ग भी समाप्त हो गया है। इसके अलावा, अगर एक गुलाम को गलती से पकड़ लिया गया था, लेकिन फिर वह खुद मुक्त हो गया और जापान लौट आया, तो उसे रिहा कर दिया गया और मुक्त की श्रेणी में शामिल कर लिया गया। यदि विदेशी दास स्वेच्छा से जापान आते थे, तो उन्हें मुक्त कर दिया जाता था और स्वतंत्र व्यक्तियों की श्रेणी में शामिल कर लिया जाता था। दासों की संख्या को फिर से भरने के लिए, उन्होंने परिवारों के मुखिया से अपने सबसे छोटे बच्चों की खरीद के लिए जबरन हटाने, किसानों, विशेष रूप से बच्चों के अपहरण का सहारा लेना शुरू कर दिया। कर्ज न चुकाने पर अपराध के लिए गुलामी में बदलना संभव था। गुलामी में स्व-बिक्री का भी अभ्यास किया गया था। हालाँकि, गुलामी के ये सभी स्रोत सीमित थे।

राज्य के दासों का वर्चस्व था। और यद्यपि उनका क्रूर शोषण किया गया था (उनके रखरखाव के दौरान "राज्य भत्ते के अत्यधिक खर्च की अनुमति नहीं देने के लिए निर्धारित कानून), फिर भी, कानूनी तौर पर, उन्हें हर दस दिनों में एक दिन के आराम का अधिकार था, वे उसी के लोगों से शादी कर सकते थे सामाजिक स्थिति, और दास के संबंध से बच्चों को स्वतंत्र माना जाता था। एक गुलाम मुक्त वर्ग में पदोन्नत होने के लिए आवेदन कर सकता था। एक गुलाम जो 76 साल की उम्र तक पहुँच गया आज़ाद हो गया। एक दास को गुप्त रूप से एक भिक्षु के रूप में मुंडाया जाता था, यदि वह पवित्र पुस्तकों को जानता था, तो उसे स्वतंत्र माना जाता था। दूसरे शब्दों में, जापानी दास की स्थिति सामग्री और कानून के क्षेत्र में रोमन "वाद्य स्वर" से काफी भिन्न थी।

8वीं शताब्दी की शुरुआत में लगभग 6 मिलियन की आबादी के साथ, दासों की संख्या कुल आबादी का लगभग 10% थी, और कुछ गांवों में तो इससे भी कम। ताइहोरियो के विश्लेषण से पता चलता है कि संहिता की पूरी श्रृंखला में, केवल 2.86% लेख दासों की स्थिति से निपटते हैं, जो उनकी सापेक्ष छोटी संख्या की पुष्टि करता है। दास श्रम का प्रयोग मुख्य रूप से भारी निर्माण कार्यों में किया जाता था। नारा शहर का निर्माण दासों और किसानों के कठोर श्रम द्वारा किया गया था, और एक विशाल बुद्ध प्रतिमा डाली गई थी। हालाँकि, IX सदी के मध्य तक। दास श्रम का उपयोग कम और कम होने लगा, और कृषि में दासों का उपयोग पूरी तरह से बंद हो गया (बाद में, दास अधिक बार नौकरों के कर्तव्यों का पालन करते थे)।

पब्लिशिंग हाउस ऑफ ईस्टर्न लिटरेचर

मास्को - 1958

वी. वी. लोगुनोवा द्वारा अनुवाद और परिचयात्मक लेख

प्रबंध संपादक शिक्षाविद एन. आई. कोनराड

परिचय

जापानी मध्ययुगीन फ़ार्स - कायोजेन्स इंटरल्यूड्स हैं, नंबर 1 के संगीत और गीतात्मक नाटकों के बीच किए गए लघु एक-एक्ट कॉमेडी। जापानी प्रहसन का उदय 14 वीं -15 वीं शताब्दी का है, लेकिन कॉमेडी बाद में दर्ज की गई थी। सबसे पहला रिकॉर्ड 1578 से है, लेकिन 200 नाटकों वाले "क्योजेनकी" का प्रसिद्ध संग्रह, 17 वीं शताब्दी के वुडकट्स पर आधारित है।

जापानी शोधकर्ताओं के अनुसार, पहले नोह और कायोजन अधिक दूर के समय में दिखाई दिए और इस प्रकार की लोक कलाओं से उत्पन्न हुए जैसे सरुगाकू ("मजेदार खेल") और डेंगाकू ("फ़ील्ड गेम")।

सरुगाकू खेल, जिसमें कलाबाजी, तरकीबें, जोकर शामिल थे, 10वीं शताब्दी की शुरुआत में ही जाने जाते थे। विशेष रूप से लोकप्रिय थे "सेनमिन सरुगाकु" - "सरुगाकु भीड़", जिसमें पैरोडिक और चर्च विरोधी तत्व शामिल थे। कुछ हास्य दृश्यों में, कलाकार ने एक रईस के चलने की पैरोडी की, एक सामान्य व्यक्ति को चित्रित किया जो पहली बार राजधानी में दिखाई दिया, या राजधानी के बदमाश की चालें दिखाईं। ऐसा हुआ कि एक नवजात शिशु के साथ एक नन दर्शक के सामने आई और उसने डायपर के लिए भिक्षा मांगी: एक भिक्षु, जिसने प्रलोभन के आगे घुटने टेक दिए, "पवित्र उपहार" के साथ अपना वस्त्र बेच दिया, और फिर, सेवा से पहले, नहीं किया जानें कि एक नया कहां प्राप्त करें।

डेंगाकू आमतौर पर चावल के रोपण और कटाई के दौरान किए जाने वाले अनुष्ठान गीत और नृत्य हैं। "फ़ील्ड गेम्स" मुख्य रूप से किसान परिवेश में मौजूद थे। धीरे-धीरे, इस प्रकार की लोक कला ने अधिक जटिल रूप धारण कर लिया, पेशेवर डेंगाकू कलाकार दिखाई दिए।

नाट्य प्रदर्शनों में रुचि सार्वभौमिक थी। 1096 में, जापान की राजधानी क्योटो में, अगले धार्मिक अवकाश के अवसर पर आयोजित डेंगाकू के रंगीन प्रदर्शन कई महीनों तक चले। शानदार छुट्टी इतनी महंगी थी कि कई महान लोग बर्बाद हो गए।

मंदिरों और मठों, जिनका मध्ययुगीन जापान में बहुत प्रभाव था, ने सरगाकु और डेंगाकू के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मंदिर उत्सव के कार्यक्रम में लंबे समय से धार्मिक प्रकृति के छोटे प्रदर्शन शामिल हैं। उदाहरण के लिए, एक दृश्य अक्सर एक दुष्ट आत्मा द्वारा पीछा किए गए एक गुणी व्यक्ति को चित्रित करते हुए खेला जाता था; चर्च का वफादार बेटा स्वर्ग से प्रार्थना करता है, यह उसकी प्रार्थनाओं के लिए बहरा नहीं रहता है और मदद के लिए अच्छे देवताओं को भेजता है, जो आम आदमी को शैतान की शक्ति से मुक्त करते हैं और उसे उपहारों से पुरस्कृत करते हैं। नाट्य प्रदर्शनों ने पैरिशियनों को आकर्षित किया, इसलिए मंदिरों ने चश्मे को व्यवस्थित करने के लिए कोई खर्च नहीं किया।

XIII सदी में। जापान में कई शौकिया और पेशेवर दल थे। भौतिक साधनों से वंचित, उन्होंने प्रभावशाली मंदिरों का समर्थन मांगा। XIV सदी में। समृद्ध मठों में पहले से ही अपने स्वयं के अभिनय दल थे, जिन्हें शिल्प कार्यशालाओं की तरह कहा जाता था, "dza"।

चर्च के साथ लोक रंगमंच का संबंध जल्द ही कला में परिलक्षित हुआ। कॉमिक सरगाकु, जिसे बाद में "क्योजन" कहा गया, को पश्चिमी यूरोपीय रहस्य के करीब धार्मिक और पौराणिक सामग्री के मध्ययुगीन नाटक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। नाटकों का प्रदर्शन उच्च कौशल से प्रतिष्ठित था। उन्हें "लेकिन" नाम दिया गया था, जिसका अर्थ है "कला", "कौशल"। कायोजेन्स के कलाकारों को प्रदर्शन करने की अनुमति नहीं थी।

नाटक संख्या का उदय कलाकारों कानामी (1333-1389) और उनके बेटे सीमा (1363-1443) के नामों से जुड़ा है। कसुगा मंदिर में नाट्य कार्यशाला का नेतृत्व करने वाले कनामी के कौशल को सामंती सरकार के प्रमुख शोगुन अशिकागा योशिमित्सु ने नोट किया, जिसके बाद कनामी मंडली को दरबार के रंगमंच के मंच तक पहुंच प्राप्त हुई। कनामी और सीमी इस प्रकार की नाटकीय कला के निर्माता और सिद्धांतकार थे। उन्होंने नए नाटकों के साथ नो थिएटर के प्रदर्शनों की सूची को समृद्ध किया, इसमें एक प्रेम-गीतात्मक विषय पेश किया, नृत्य, गीत और संगीत के संश्लेषण में बहुत कुछ हासिल किया, नंबर 1 के मुख्य तत्व। कनामी और सीमी ने कलाकारों के आंदोलनों और इशारों के लिए विहित नियम विकसित किए, जो बहुत महत्वपूर्ण था, क्योंकि नोह थिएटर सशर्त है।

अपने नृत्यों, गीतों, संगीत, मुखौटों के साथ नाटक संख्या ने जापानी रंगमंच को समृद्ध किया। नो के प्रदर्शनों की सूची में मिथक, किस्से और साहित्यिक कहानियाँ शामिल थीं।

उसके साथ, बौद्ध धर्म और सामंती व्यवस्था का महिमामंडन करने वाली आधिकारिक विचारधारा ने नाटकों को मृत कर दिया। नाटक लेकिन लोगों के जीवन और मांगों से अधिक से अधिक दूर हो गए। मछली व्यापार जैसे विषयों से संबंधित नाटक प्रदर्शनों की सूची से गायब हो गए, और गुणी भिक्षुओं और वफादार जागीरदारों की छवियां तेजी से लेकिन में दिखाई दीं। लगभग सभी नाटकों में अलौकिक शक्तियों ने अभिनय किया। लेकिन दो कृत्यों में एक विभाजन की विशेषता है। पहले अधिनियम में, एक वास्तविक व्यक्ति को आमतौर पर चित्रित किया गया था (एक राहगीर, एक साधु, एक महिला, एक योद्धा), दूसरे में यह एक देवता या मृत व्यक्ति की आत्मा के रूप में दिखाई दिया।

नोह नाटक में किसी भी संघर्ष को आसानी से दूसरी दुनिया की ताकतों को साजिश में शामिल करके हल किया गया था; पात्रों के चरित्र वास्तव में खुद को प्रकट करने के लिए कहीं नहीं थे। इसलिए, लेकिन की छवियां योजनाबद्ध हैं, विषयों का समाधान नीरस है।

आधुनिक जापानी के लिए, नंबर 1 में सब कुछ स्पष्ट नहीं है। विभिन्न स्रोतों से उद्धरण और अंश वाले नाटकों में दर्शकों को पुरातनता और शास्त्रीय साहित्य का अच्छा ज्ञान होना आवश्यक है। यह माना जा सकता है कि नाटक नं को मध्यकालीन दर्शक के लिए भी समझना मुश्किल था; यह, जाहिरा तौर पर, तथाकथित "एआई-नो कियोजेन्स" - "इंटरमीडिएट क्योजेंस" के अस्तित्व की व्याख्या करता है, जो नाटक की सामग्री या अगले अधिनियम की एक रीटेलिंग का प्रतिनिधित्व करता है। आमतौर पर मध्यांतर के दौरान एआई-नो क्योजेंस का मंचन किया जाता था।

तो, XIV सदी से। नाटक और कॉमेडी एक ही मंच पर रहने लगे। No के उत्पादन की कल्पना बिना अंतराल के नहीं की जाती है - kyogens, और बाद वाले को, एक नियम के रूप में, न केवल kyogen कहा जाता है, बल्कि nokyogen, जिसका अर्थ है Noh थिएटर से kyogen।

लंबे समय तक सह-अस्तित्व कॉमेडी शैली में परिलक्षित होता था। तमाशा की कार्रवाई 10-15 मिनट तक चली। कोई दृश्य नहीं थे, और यदि दृश्य बदल गया, तो यह "मियुकी" तकनीक - "रास्ते पर बात करें" द्वारा इंगित किया गया था, जिससे दर्शक ने सीखा कि चरित्र कहाँ गया था। क्योजेंस में, नोह की तरह, कोई सामूहिक दृश्य नहीं हैं; अक्सर दो या तीन वर्ण अभिनय करते हैं। कायोजेन ने कभी-कभी वर्णों, एक्सपोज़िशनल एकालाप, अंत आदि के लिए नो-विशिष्ट शब्दावली का इस्तेमाल किया।

हालांकि, अन्य सभी मामलों में, क्योजन ने नोह के विपरीत का प्रतिनिधित्व किया। प्रहसन ने जीवन से बात की, मध्ययुगीन जापान के वास्तविक व्यक्ति से, इसके पात्र एक समृद्ध बोलचाल की भाषा में बोले। kyogens में संघर्ष हमेशा वास्तविक साधनों द्वारा हल किया जाता है, बिना किसी अन्य सांसारिक ताकतों के हस्तक्षेप के। लड़ाई-झगड़े, इधर-उधर भागना, पात्रों के अतिरंजित हाव-भाव ने क्योजेंस को बहुत गतिशील बना दिया। तमाशा करने वाले कलाकार आमतौर पर बिना मास्क के खेले जाते थे।

यदि शूरवीरों और गुणी भिक्षुओं को नहीं में गाया जाता था, तो उनका उपहास किया जाता था। कुछ कॉमेडी पैरोडी नोह प्लॉट्स।

Kyogens को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। कुछ में सामाजिक व्यंग्य के तत्व शामिल हैं, शासक वर्गों के प्रतिनिधियों की निंदा करते हैं। अन्य लोग जीवन, पारिवारिक संबंधों को चित्रित करते हैं, वे अधिक अच्छे स्वभाव वाले, व्यंग्यपूर्ण स्वरों से रहित होते हैं।

पहले समूह के तमाशे लोकतांत्रिक निचले वर्गों के विपक्षी मूड, सामंती प्रभुओं और बौद्ध चर्च के वर्चस्व के विरोध को दर्शाते हैं।

जैसा कि आप जानते हैं, सामंती राजकुमारों - डेम्यो - ने मध्ययुगीन जापान में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा कर लिया था। डेम्यो किसी से भी निपट सकता था जो उसके नीचे की स्थिति में था, मार डाला और दण्ड से मुक्ति के साथ लूट लिया। समुराई की निरंकुशता और मनमानी के बारे में लगभग सभी दूरियों को बताएं जिसमें सामंती राजकुमार या स्वामी कार्य करता है - टोनो।

क्योजन "टू डेम्योस" में, स्वामी, एक सामान्य व्यक्ति से मिलने के बाद, उसे बंदूक की नोक पर, नौकर के रूप में उनके साथ जाने के लिए मजबूर करते हैं। ट्रेटर क्योजेन में, एक डेम्यो आदेश देता है कि उसकी इच्छा का उल्लंघन करने के लिए उसके एक अनुचर का सिर काट दिया जाए। नाटकों "डेम्यो", "गुलदाउदी", "हॉर्स मैन" और अन्य में, मास्टर अब और फिर नौकर को धमकी देता है कि "उसमें तलवार डालने के लिए।"

हालांकि, समुराई की क्रूरता, अहंकार, अहंकार के पीछे, कायरता, मूर्खता और अज्ञानता छिपी हुई है। नाटक "टू डेम्योस" में, एक राहगीर, समुराई से एक हथियार प्राप्त करने के बाद, इसे उनके खिलाफ कर देता है। भयभीत डेम्यो निर्विवाद रूप से एक साधन संपन्न सामान्य के आदेशों का पालन करते हैं: सोमरस, एक मुर्गा लड़ाई का चित्रण, आदि।

ई. द ट्रैटर में, डेम्यो का मानना ​​​​है कि वह एक जीवित व्यक्ति से नहीं मिला, बल्कि एक जागीरदार की आत्मा से मिला, जिसे उसने मारने का आदेश दिया था। "डेम्यो" क्योजन में, सज्जन, चापलूसी के लिए लालची, यह नहीं देखता कि नौकर कितनी बेशर्मी से झूठ बोलता है, डेम्यो को आश्वासन देता है कि वह अपने पूर्वज - प्रसिद्ध कमांडर के समान पानी की दो बूंदों की तरह है।

अक्सर दैत्यों में एक झूठा, एक भिखारी डींग मारने वाला होता है। नोज पंच क्योजेन में, वह एक अमीर रईस होने का दिखावा करता है, लेकिन यह नहीं जानता कि अपने दो नौकरों को कैसे खिलाना है। क्योजन गूज और डेम्यो में, सामंती स्वामी एक उपहार के साथ अपने वतन लौटने के लिए एक दुकानदार से एक हंस चुराने से नहीं हिचकिचाते।

Kyogens बौद्ध भिक्षुओं - शुक्के, या बोज़ू की भी निंदा करते हैं। भिक्षु सांसारिक सब कुछ के क्षणभंगुर, क्षणभंगुर प्रकृति के आम आदमी को समझाने का प्रयास करता है। वह मानव जीवन की तुलना बिजली की चमक, सुबह की ओस, हवा के झोंके से पहले एक मोमबत्ती की लौ से करता है और सांसारिक सब कुछ त्यागने का आह्वान करता है। हालाँकि, "पवित्र पिता" के कार्य उनके शब्दों से भिन्न होते हैं। सांसारिक सुखों के नाम पर, वे किसी भी बौद्ध आज्ञा को तोड़ने के लिए तैयार हैं। नाटकों में से एक में, मठाधीश नन की पिटाई करता है, उसके साथ पैरिशियन ("द वीपिंग नन") से प्राप्त भिक्षा को साझा नहीं करना चाहता है। क्योजन नो अल्म्स गिवेन में, एक साधु एक पैरिशियन को पैसे से ठगने के लिए हर तरह के हथकंडे अपनाता है।

"भिक्षु रोरेन" और "उन्होंने भिक्षा नहीं दी" के उपहासों में यह दिखाया गया है कि चर्च की छाती भी ऊँचे इरादों वाले लोगों को आकर्षित नहीं करती है: कुछ को मुक्त मठवासी जीवन से बहकाया जाता है, अन्य को लाभ की आशा से। पार्षदों का खर्च।

जापानी प्रहसन के पात्रों में, शैतान एम्मा ध्यान आकर्षित करती है। बौद्ध चर्च ने उन्हें नरक के एक दुर्जेय और निर्दयी स्वामी के रूप में प्रस्तुत किया। उन्हें वसीयत में बैठे हुए चित्रित किया गया था, जिस पर कटे हुए मानव सिर के साथ एक झंडा था। एम्मा पापियों से निपटने वाले 80 हजार शैतानों से घिरी हुई है।

हास्य के लेखकों ने धर्म के विरोधाभासों में से एक का चतुराई से उपयोग किया: या तो शैतान एम्मा वास्तव में सर्वशक्तिमान है, लेकिन फिर अच्छे देवता और बौद्ध भिक्षुओं की सेना, जिन्हें पृथ्वी पर सामान्य जन को बचाने के लिए बुलाया जाता है, उनके सामने शक्तिहीन हैं, या, इसके विपरीत, वह शक्तिशाली चर्च के सामने शक्तिहीन है, अकेले एक खाली नरक में। तमाशा बनाने वालों ने शैतान को एक भूखे, दुखी प्राणी के रूप में चित्रित किया। द बर्डकैचर एंड एम्मा नाटक में, शैतान एक पापी बर्डकैचर को पृथ्वी पर भेजता है, इस उम्मीद में कि वह उसे खेल प्रदान करेगा। एक अन्य प्रहसन में, भगवान जिज़ो के क्रोध को भड़काने के डर से, एम्मा एक पापी को मुक्त करती है, जो समृद्ध प्रसाद के लिए धन्यवाद, एक अच्छे भगवान ("याओ के भगवान जीज़ो") की "सिफारिश" प्राप्त करता है।

अक्सर हर्मिट्स-यमबुशी (शाब्दिक रूप से - "पहाड़ों में सोते हुए") में पैरोडी की जाती है, यामाबुशी पहाड़ों में अकेले रहते थे, यह विश्वास करते हुए कि इस तरह वे "आध्यात्मिक अनुग्रह" में शामिल होंगे और चमत्कार करने में सक्षम होंगे।

कायोजन "दोपहर का भोजन और यामाबुशी" यामाबुशी स्पेलकास्टर का उपहास करता है;

जापानी प्रहसन की राष्ट्रीयता न केवल सामंती प्रभुओं और पादरियों के उपहास में व्यक्त की जाती है, बल्कि लोगों के प्रतिनिधियों के व्यक्ति में सकारात्मक आदर्शों की पुष्टि में भी व्यक्त की जाती है।

दुष्ट, कभी निराश न होने वाला टैरो का नौकर सबसे लोकप्रिय तमाशा पात्रों में से एक है। एक चतुर साधन संपन्न नौकर एक निरंकुश और फालतू डेम्यो को हरा देता है।

एक नौसिखिया (सिम्बोटी) - निचले पादरियों का एक प्रतिनिधि - अक्सर मठाधीश को एक पाखंडी और व्यभिचारी ("हड्डियों, त्वचा और नौसिखिया") के रूप में उजागर करता है। सिम्बोची स्वर्ग में खुशियों के लिए एक पापी सांसारिक जीवन पसंद करता है ("वाटर कैरियर एकोलिटे")।

"उच्च सड़क से आम" की छवि अक्सर दूरियों में पाई जाती है। वह कौन है अज्ञात है, शायद एक बर्बाद मालिक द्वारा छोड़ा गया नौकर, या मठ से निष्कासित एक नौसिखिया, या एक भगोड़ा किसान।

मालिक के घर लाया गया, आम आदमी बेवकूफ सामंती स्वामी ("हॉर्स मैन") का मज़ाक उड़ाता है, और कभी-कभी उसे मारता है ("नाक में मुक्का")।

सामान्य - "हिलबिली" (इनकामोनो), शहर में प्रवेश करने के बाद, इतना साधन संपन्न और तेज-तर्रार निकला कि राजधानी का बदमाश - डोजर और बयानबाजी करने वाला (सूरी, या सुप्पा) उसके सामने से गुजरता है।

दूसरे समूह के तमाशे मध्ययुगीन निवासियों के परिवार, तौर-तरीकों और रीति-रिवाजों को दर्शाते हैं। इनमें पारिवारिक संबंध आदर्श नहीं होते। रोज़मर्रा के क्युजन्स में पति-पत्नी, बेटी और पिता, ससुर और दामाद, भाई हमेशा आपस में नहीं मिलते, आपस में झगड़ते हैं।

नाटक में दामाद, पत्नी अपने शराबी पति के साथ भाग लेना चाहती है; इनाबा के मंदिर में, पति को पता नहीं है कि शराबी-पत्नी से कैसे छुटकारा पाया जाए। अक्सर एक नवविवाहित की छवि होती है - एक मूर्ख साथी, अपने ससुर की आंखों में धूल झोंकता है, एक भोले पिता की छवि, जो अपनी बेटी की शिकायतों पर विश्वास करता है, उसके पारिवारिक मामलों में हस्तक्षेप करता है और इसके लिए भुगतान करता है।

कॉमेडी "द वूमन स्मीयर विद मस्कारा" में महिला धोखे को दिखाया गया है, "कावाकामी से गॉड जिज़ो" - पुरुष अनिश्चितता।

यह पुस्तक मुख्य रूप से पहले समूह के तमाशे प्रस्तुत करती है, जिसमें सामाजिक व्यंग्य के तत्व शामिल हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कायोजेन शैली का उदय 14 वीं -15 वीं शताब्दी का है। इस समय, आशिकागा शोगुन सत्ता में थे। बड़े, शक्तिशाली राजकुमारों पर भरोसा करते हुए, उन्होंने जापानी सामंतों के बीच नागरिक संघर्ष और संघर्ष को दबा दिया और देश को एकजुट करने की मांग की।

जापान में, उत्पादक शक्तियों का तेजी से विकास शुरू हुआ। धनी सामंतों के सम्पदा पर विकसित शिल्प और व्यापार, राजधानी क्योटो एक प्रमुख व्यापार और शिल्प केंद्र में बदल गया, और नए शहर दिखाई दिए। जापान ने चीन के साथ तेज व्यापार किया, उसके जहाज फिलीपींस और इंडोचीन पहुंचे। आशिकागा शोगुन के संरक्षण में संस्कृति और कला का विकास हुआ।

हालाँकि, देश के एकीकरण के लिए कोई आवश्यक पूर्वापेक्षाएँ नहीं थीं। व्यक्तिगत सामंती प्रभु शोगुन और उनके सहयोगियों की तुलना में तेजी से अमीर हो गए। ऐसे राजकुमार जितने अधिक शक्तिशाली होते गए, सामंतों के शासक समूह के प्रति उनका विरोध उतना ही मजबूत होता गया।

असंतोष ने अन्य वर्गों और सम्पदाओं को कवर किया। छोटे पैमाने के समुराई ने अपनी जमीन खो दी और दिवालिया हो गए। उनमें से सभी को शहरों और बड़ी सम्पदाओं में अपनी सेना के लिए उपयोग नहीं मिला। अक्सर, बर्बाद हुए समुराई लुटेरों के गिरोह के नेता बन गए और जीविकोपार्जन के लिए लूटपाट की, कुछ किसानों के पक्ष में चले गए और उनके साथ मिलकर शासक वर्गों के खिलाफ सशस्त्र संघर्ष किया।

किसान मुश्किल स्थिति में था। सूदखोरों और व्यापारियों के उत्पीड़न को सामंती शोषण में जोड़ा गया। प्रारंभिक 16वीं सदी प्रमुख विद्रोहों ने चिह्नित किया जिसने पूरे जापान को अपनी चपेट में ले लिया। "देश में कोई समुराई नहीं होना चाहिए" के नारे के तहत विद्रोह किया गया। किसानों ने अपने मालिकों की संपत्ति को जला दिया, कर्ज के रिकॉर्ड को नष्ट कर दिया, मठों को बर्बाद कर दिया।

XV सदी में। विद्रोह और आंतरिक संघर्ष अधिक से अधिक बार भड़क उठते हैं, जो एक लंबे विनाशकारी युद्ध में बदल जाते हैं।

युग की विशेषताएं क्योजेंस में परिलक्षित होती हैं। मध्यकालीन हास्य निस्संदेह तीसरे एस्टेट की आशाओं और आकांक्षाओं को व्यक्त करते थे, जिनकी स्थिति शहरों के विकास से मजबूत हुई थी। कई नाटक राजधानी की प्रशंसा करते हैं। आमतौर पर वे एक आम आदमी को राजधानी जाने का चित्रण करते हैं। वह उसे देखना चाहता है, ताकि बुढ़ापे में युवाओं को कुछ बता सके। जंगल में रहने वाले छोटे-छोटे जागीरदारों-डेम्यो भी राजधानी का सपना देखते हैं। क्योटो उन्हें चमत्कारों के शहर के रूप में दिखाई देता है, जहां दुनिया के खजाने एकत्र किए जाते हैं। मास्टर धोखेबाज नौकर को उसके सभी कुकर्मों के लिए क्षमा करने के लिए तैयार है, यदि केवल उससे राजधानी में जीवन के बारे में, शहर के लोगों के बारे में एक कहानी सुनने के लिए।

चालाक, साधन संपन्नता, निपुणता - प्रहसन के सकारात्मक नायकों की अविभाज्य विशेषताएं - तीसरी संपत्ति के आदर्शों को दर्शाती हैं, जिसने उद्यम का महिमामंडन किया, सांसारिक कुशाग्रता की समझ। छल कपट और छल प्रहसन की मुख्य सामग्री है। यहाँ तक कि गाँव के बारे में कियोजेन्स में भी, हमें किसानों के सच्चे गाँव के जीवन, जीवन और रीति-रिवाजों का प्रतिबिंब नहीं मिलेगा। किसान - हयाकुशो की छवि शायद ही कभी दूरियों में पाई जाती है।

इस तथ्य के बावजूद कि मध्ययुगीन शहरवासियों के मूड और आदर्श जापानी तमाशे में परिलक्षित होते थे, इसके पात्रों में एक स्ट्रीट वेंडर के अलावा कोई व्यापारी नहीं है। इसे इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि XIV-XV सदियों में। शहर ने अभी तक आर्थिक प्रभाव प्राप्त नहीं किया है। इसके अलावा, XV-XVI सदियों के विनाशकारी युद्ध। शहर के विकास को धीमा कर दिया। इसका उत्कर्ष 17वीं शताब्दी का है। तब जापानी साहित्य में एक व्यापारी की छवि दिखाई दी।

कायोजेन के प्रसार के युग में, तीसरी संपत्ति अभी भी बहुत छोटी थी और बर्बाद हुए समुराई, भगोड़े किसानों, वसीयत के लिए जारी नौकरों, निचले पादरियों के प्रतिनिधियों आदि के बीच खो गई थी। कबीले और जनजाति में जा रहे थे सेवा लेने के लिए पूंजी। वर्ग विशेषताओं से रहित वर्णों के एक समूह को अलग करना संभव है और आमतौर पर इसे "स्थानीय" के रूप में संदर्भित किया जाता है।

लोकप्रिय प्रहसन नायकों की छवियां - डेम्यो और तारो के नौकर - जो पहली नज़र में, जमे हुए, रूढ़िबद्ध लगते हैं, विभिन्न कार्य करते हैं। कभी-कभी दोनों सामंतों के वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं, और फिर व्यंग्य की बात उनके खिलाफ निर्देशित की जाती है। अन्य नाटकों में, वे भिखारी बदमाश होते हैं, जो एक तमाशा की अच्छाइयों के लक्षणों से संपन्न होते हैं।

अनेक नाटकों में केवल दैत्यों की ही निन्दा की जाती है और सेवक लोगों के विरोधी भावों को व्यक्त करता है। अंत में, हम नाटकों के एक समूह को अलग कर सकते हैं जिसमें ये पात्र भूमिकाएँ बदलते हैं।

इस तरह के अजीबोगरीब रूप में, kyogens ने अपने समय की मुख्य विशेषता को दर्शाया: किण्वन की प्रक्रिया, समाज का स्तरीकरण, जिसने इसकी सभी परतों को घेर लिया।

लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि मुख्य पात्रों ने कौन से नए कार्य किए, उन्होंने अभी भी डेम्यो और टैरो के नौकरों के नाम पर काम किया। इसलिए जापानी प्रहसन में छवि के विकास का पता लगाना इतना कठिन है।

छल और धूर्तता का महिमामंडन, kyogens की वैचारिक सीमाओं की गवाही देता है। हालांकि, उन्होंने एक प्रगतिशील भूमिका निभाई, क्योंकि उनमें सामंती व्यवस्था की आलोचना, सामंती प्रभुओं और बौद्ध चर्च के खिलाफ विरोध था, जो सामंती समाज के सबसे विविध प्रतिनिधियों से आया था। कुछ क्योजेंस में, एक प्लीबियन भिक्षु अपने भाग्य के बारे में शिकायत करते हुए कहता है कि केवल जिनके पास अमीर संरक्षक हैं वे ही मंदिरों में अच्छी तरह से रहते हैं। दूसरों में, गरीब मठाधीश लालची पैरिशियन का शिकार हो जाता है। यामाबुशी साधु आमतौर पर उपहास का पात्र है, लेकिन एक नाटक में, उसके हास्यास्पद मंत्र समुराई को बेनकाब करने में मदद करते हैं।

जापानी तमाशा आशावाद से ओत-प्रोत है, लोगों की यह धारणा महसूस होती है कि सामंती प्रभुओं और चर्च का वर्चस्व शाश्वत नहीं है। क्योजेन्स के रचनाकारों ने देवताओं को केवल नश्वर के रूप में देखा। अपने भयानक शैतान एम्मा के साथ व्यंग्य के तीर पूरे नरक में उड़ गए।

जापानी नाटक अंततः एक वास्तविक व्यंग्य में बदल सकता है। हास्य के सरलतम रूपों से विकास की रेखा - स्थिति और भाषा का हास्य - अपने उच्चतम रूप - चरित्र के हास्य - को स्पष्ट रूप से क्योजेंस में देखा जाता है, विशेष रूप से सामंती प्रभु की छवि के उदाहरण में। क्योजेनकी संग्रह में, वह अन्य छवियों की तुलना में अधिक विकसित है, जो विशिष्ट विशेषताओं से संपन्न है: वह निरंकुश, अज्ञानी, मूर्ख, कायर, ढीठ, आदि है। हालांकि, प्रत्येक व्यक्तिगत प्रहसन में, डेम्यो किसी एक विशेषता के वाहक के रूप में कार्य करता है, जो शुरुआत और अंत के व्यवस्थित रूपों वाली स्थितियों में प्रकट होता है।

एक चरित्र में कई लक्षणों का संयोजन, विभिन्न स्थितियों में नायक को दिखाना उस समय कॉमेडी शैली के लिए दुर्गम था।

रोज़मर्रा के तमाशे में समृद्ध अवसर छिपे हुए थे जो एक व्यक्ति को अपने निजी जीवन में, अपने परिवार के साथ संघर्ष में दिखाते थे। ये kyogens वास्तविक जीवन टिप्पणियों को दर्शाते हैं, तीव्र वास्तविक संघर्षों को रेखांकित किया जाता है, हालांकि वे आदिम तरीकों से हल होते हैं - एक विवाद, आदि।

थिएटर कार्यशालाओं की उपस्थिति, चर्च और सामंती थिएटर के भाग्य के साथ निकटता से जुड़ी हुई है, निस्संदेह प्रहसन के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है। उन्होंने अभिनेताओं के पेशेवर कौशल के विकास, नाटकीय कला के सुधार में योगदान दिया। थिएटर वर्कशॉप की बदौलत आज तक जापानी फ़ार्स बच गए हैं। शौकिया मंडली बिखर गई, और उनके साथ, कई फ़ार्स-इम्प्रोवाइज़ेशन बिना किसी निशान के गायब हो गए।

लेकिन साथ ही, थिएटर कार्यशालाओं के विकास ने मुक्त रचनात्मकता, आशुरचना को समाप्त कर दिया, जिसका स्रोत वास्तविकता, सामंती समाज का जीवन था। उन्हें बदलने के लिए कैनन, पेशेवर रहस्य, परंपराएं आईं। प्रदर्शनों की सूची को विहित किया गया था, भाषण, आंदोलनों और खेल तकनीकों को विहित किया गया था। कलाकार को हर चीज में कार्यशाला के प्रमुख का पालन करना पड़ता था - शिक्षक, वह अपना कुछ भी योगदान नहीं दे सकता था, अन्य कार्यशालाओं के प्रतिनिधियों के साथ संवाद कर सकता था, आदि। कार्यशाला में प्रवेश करते हुए, कलाकार ने शपथ ली, जिसमें निहित था, विशेष रूप से, निम्नलिखित बिंदु:

"... अगली पीढ़ी तक, मैं हर चीज में शिक्षक की बात मानने का वादा करता हूं और कभी भी आत्म-इच्छा नहीं दिखाता।

मैं वादा करता हूं कि जो कुछ मैं आपसे सुनता हूं, उसके बारे में किसी को एक शब्द भी नहीं बताऊंगा।

अगर मैं आपके स्कूल से नाता तोड़ दूं, तो मैं वादा करता हूं कि मेरे पास जो भी कायोजेन्स हैं, वे आपके घर वापस आ जाएंगे..."।

कलीसियाई और सामंती रंगमंच ने मध्ययुगीन जापान की नाटकीय कला पर मुहर लगा दी। नाटक नोह तेजी से बौद्ध धर्म और आधिकारिक विचारधारा के प्रभाव में आ गया। "निम्न" की शैली के रूप में, माध्यमिक, ने इस प्रभाव का अनुभव नहीं किया, उन्होंने जीवन की जीवित सांस को बरकरार रखा, लेकिन उनका विकास बंद हो गया। Kyogens को मुद्रांकित नमूनों में ढाला गया, मानक शुरुआत और अंत विकसित किए गए, भूखंडों को विहित किया गया। इस तरह के जमे हुए रूढ़िवादी रूपों में, वे मीजी क्रांति (1868) तक बाद की सभी शताब्दियों तक मौजूद रहे। क्रांति के बाद, नो थिएटर ने बड़प्पन के संरक्षण और भौतिक समर्थन को खो दिया। यह उनके गायब होने का कारण बन सकता है, इसलिए जल्द ही सब्सिडी बहाल कर दी गई, नो थिएटर को जापानी पूंजीपति वर्ग के बीच संरक्षक नहीं मिला।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, नो थिएटर अस्थायी रूप से समाप्त हो गया था, लेकिन युद्ध के बाद इसे पुनर्जीवित किया गया था।

हाल के वर्षों में पुराना तमाशा एक नए तरीके से लग रहा था।

1951 में, नाटककार सांकिची कुरोसावा का प्रहसन द रिच थंडरर शिंगेकिजो पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। यह एक देवता में एक काल्पनिक पुनर्जन्म के बारे में kyogens की एक साजिश विशेषता पर आधारित है (यह उनके साजिश संबंध को देखने के लिए "रिच थंडरर" और "गॉड नियो" की तुलना करने के लिए पर्याप्त है)।

दर्शकों के सामने स्वामी और सेवक के परिचित चित्र दिखाई दिए। अमीर आदमी-चोजा ने बड़े पैमाने पर डेम्यो की विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा। उसकी तरह, वह अपने धन, जरूरतों, डेम्यो की तरह, एक सर्वज्ञ नौकर की सलाह का दावा करता है, जो उसे उसके साथ असभ्य और अभिमानी होने से नहीं रोकता है। सच है, समय अलग है: स्वामी अब नौकर पर तलवार नहीं घुमाता, बल्कि उसे आग लगाने की धमकी देता है। कायर अमीर आदमी, अपने पूर्ववर्ती, डेम्यो की तरह, हार जाता है।

लेकिन अगर अतीत में मुख्य रूप से एक डेम्यो और एक नौकर के बीच संघर्ष के रूप में चित्रित किया गया था, तो यहां अमीर आदमी किसान जनता के साथ संघर्ष करता है। धनी व्यक्ति का शोषक स्वभाव यहाँ अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। नए तमाशे में, अमीर जमींदारों के अधिकारियों के साथ संबंध पर ध्यान केंद्रित किया गया है। लोगों को धोखा देने के सर्वोत्तम तरीके के बारे में सलाह के लिए, वह "बुद्धिमान व्यक्ति" की ओर मुड़ते हैं, जिनके पास जापान के प्रधान मंत्री स्वयं जाने में संकोच नहीं करते हैं।

नौकर की छवि का विकास दिलचस्प है। चतुर, निपुण, बदमाश, किसी और के खर्चे पर शराब पीने का शौकीन, नए नाटक में वह लगभग हर चीज में पुराने टैरो को दोहराता है। हालाँकि, यहाँ दिखाया गया है, जैसा कि यह था, इसके लिए एक संघर्ष।

जैसा कि पुराने तमाशे में नौकर एक ओर आश्रित व्यक्ति होता है, वह जमींदार के साथ सेवा करता है और इसलिए कभी-कभी अनजाने में उसका साथी बन जाता है, दूसरी ओर, टैरो लोगों का प्रतिनिधि होता है। कुरोसावा के नाटक में सेवक को अपने साथियों को धोखा देने के विचार से बार-बार पछताना पड़ता है। अंत में टैरो में अमीरों का आरोप लगाने वाला और लोगों का दोस्त जीत जाता है। "थंडर गॉड" के लिए किसानों के प्रसाद की जांच करते हुए, उन्होंने देखा कि प्रत्येक वस्तु पर "मेड इन यूएसए" लेबल है। यह कोई संयोग नहीं है कि यह एक गहरे राष्ट्रीय साहित्यिक नायक तारो के मुंह में है कि लेखक एक क्रोधित उद्घोषणा करता है: "हां, आखिर मैं किस देश में हूं?"

किसानों को ज़मींदार के धोखे का पता चलने के बाद, जो भगवान होने का दिखावा करता था, उन्होंने नौकर को जमींदार के गोदामों की चाबी सौंप दी। इसके द्वारा लेखक ने लोगों से अपनी निकटता पर बल दिया।

इस तमाशे में किसान की छवि नए ढंग से विकसित होती है। सबसे पहले, किसानों को एक चेहराविहीन, अंधविश्वासी जन के रूप में चित्रित किया गया है, जो कर्तव्यपरायणता से अपने अंतिम स्टॉक को एक काल्पनिक देवता के पास ले जाता है। लेकिन तब किसानों में से एक ने धोखे को नोटिस किया, और दर्शकों के सामने एक नए प्रकार का किसान दिखाई देता है, जो पिछले केजनों में नहीं मिला था। यह केवल लोक बुद्धि और सावधानी से संपन्न व्यक्ति नहीं है, जैसा कि पहले चित्रित किया गया था। यहां किसान आरोप लगाने वाले के रूप में कार्य करता है, नौकर से अधिक दृढ़। ज़मींदार, एक पिंजरे में बंद, लोगों के अधिकारों का उल्लंघन करने वालों की पहचान करता है, जो किसी भी समय अपने महत्वपूर्ण हितों को धोखा देने के लिए तैयार हैं। किसान, लोगों की ओर से, जमींदार की निंदा करता है, उस पर निर्णय और प्रतिशोध को अंजाम देता है।

तमाशा "द रिच थंडरर" से पता चलता है कि लोग बड़े हो गए हैं, परिपक्व हो गए हैं, खुद को जमींदारों और "बुद्धिमान लोगों" से नाराज नहीं होने देंगे।

अतीत की प्रगतिशील विरासत के रचनात्मक विकास के प्रश्न जापानी लेखकों और नाटककारों के विशाल बहुमत का ध्यान आकर्षित करते हैं। विशेष रूप से, मध्ययुगीन काबुकी थिएटर के भाग्य का सवाल, जो अभी भी जापान में मौजूद है, जापानी प्रेस में लगातार चर्चा की जाती है, जो नोट करता है कि एक आधुनिक नाटक अभी तक नहीं लिखा गया है जिसके लिए मंच के लिए काबुकी के पारंपरिक तरीकों और तकनीकों की आवश्यकता होती है। कार्यान्वयन।

प्रहसन "द रिच थंडरर" की उपस्थिति आधुनिक जापानी नाटक की एक घटना है। इस तमाशे में, नई व्यंग्य सामग्री को मध्यकालीन क्योजन के पारंपरिक रूप के साथ सफलतापूर्वक जोड़ दिया गया है।

जापानी फ़ार्स का पहली बार रूसी में अनुवाद किया जा रहा है। इस पुस्तक के चित्र 1914 और 1927 में प्रकाशित क्योजेनकी संग्रहों के संग्रह से लिए गए हैं। युहोदो और कोकुमिन तोशोशा पब्लिशिंग हाउस।

डेम्यो

पात्र:

डेम्यो - तातेबोशी में, नागबकमा में, एक छोटी तलवार के साथ।

नौकर हंबकमा में है।

डी आय एम यो। मैं एक प्रसिद्ध डेम्यो हूं। यह जोर से लगता है, लेकिन मेरे पास एक ही नौकर है, और वह बिना अनुमति के कहीं चला गया। उनका कहना है कि वह कल रात वापस आया था। मैं उसके पास जाऊंगा और उसे सिर धोने वाला दूंगा। यहाँ उसका घर है ...

यह बदमाश मुझे तुरंत मेरी आवाज से पहचान लेगा और निश्चित रूप से यह दिखावा करेगा कि वह घर पर नहीं है। लेकिन मैं अपनी आवाज बदलूंगा। अरे, खोलो! [दस्तक]।

नौकर। अरे यह क्या है? दस्तक देने लगता है। वहां कौन रहना चाहेगा?

डेम्यो। वहाँ तुम हो, तुम चूतड़!

नौकर। आह, मेरे स्वामी, लेकिन मैं तुम्हारा एकमात्र नौकर हूं, मत पूछो, मुझे वैसे भी मत जाने दो, इसलिए मैंने गुप्त रूप से राजधानी जाने का फैसला किया।

डेम्यो। लेकिन यह कहाँ सुना जाता है कि एक नौकर अपने मालिक की अनुमति के बिना, और यहाँ तक कि राजधानी को भी चला जाता है? अच्छा रुको, तुम मेरा इंतजार करो। यहाँ बुरा आदमी है! मैं तुम्हें वहीं मारना चाहता था, लेकिन जब से तुम राजधानी में रहे हो, तो मेरे लिए यह वांछनीय है कि तुमने वहां क्या देखा। ऐसा ही हो, इस बार मुझे खेद है। खैर, आवारा, मेरे करीब आओ, मैं पूछताछ करूंगा।

नौकर। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

डी आय एम यो। मैं आज तुम्हें सबक सिखाना चाहता था, लेकिन कोई बात नहीं, अगली बार तुम मुझसे दुगना पाओगे। अब मुझे बताओ कि तुमने राजधानी में वहां क्या देखा।

नौकर। आह, मेरे भगवान, शांति और शांति हर जगह राज करती है, और लोग समृद्धि में हैं: कुछ चेरी ब्लॉसम की प्रशंसा करते हैं, अन्य प्रकृति की गोद में आराम करते हैं, चारों ओर तंबू फैले हुए हैं, और उनमें एक दावत चल रही है: यहां आपके पास गीत और नृत्य हैं शराब नदी की तरह बहती है...

डेम्यो। हां, मैं क्या कह सकता हूं... लेकिन कुछ खास उल्लेखनीय नहीं था?

नौकर। खैर, मैंने एक गाना सीखा।

डी आय एम यो। आप इसे क्यों याद करना चाहते थे?

नौकर। क्या मैं नहीं जानता कि मेरा स्वामी एक कुलीन दैम्यो है और अपने कुल के भोजों में सम्मानजनक स्थान ग्रहण करता है? लेकिन यह तभी होता है जब नृत्य और गीत की सूक्ष्म कला में खुद को दिखाने की बात आती है, आप देखते हैं, दूसरा व्यक्ति अपना सम्मान स्थान खो देता है और अंत में समाप्त हो जाता है। इसलिए मैंने गाना याद कर लिया ताकि आप इसे पहचान सकें।

डेम्यो। मुझे यह पसंद है! बहुत अच्छा! क्या आपने उसे अच्छा पढ़ाया?

नौकर। बेहतर कहीं नहीं!

डी आय एम यो। फिर गाओ, और मैं सुनूंगा। बेंच पर आओ!

नौकर। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

डेम्यो। संगीतकारों को क्यों नहीं बुलाते?

नौकर। नहीं, इसकी जरूरत नहीं है। मेरे दिल में संगीत बज जाएगा।

डेम्यो। पूरी तरह से। गाओ, मैं इंतज़ार कर रहा हूँ।

हे गौरवशाली डेम्यो!

तुम्हारा नाम

युगों-युगों तक रहेगा

कैसे हमेशा के लिए

पाइन हरा है।

मैं देख रहा हूँ कि आप इसे पसंद करते हैं। मैं फिर गाऊंगा, मैं तुम्हारा दिल खुश कर दूंगा।

डेम्यो। तुम्हारी हिम्मत कैसे हुई? क्या आप इस गीत का इतिहास जानते हैं, या आप इसे अपनी अज्ञानता के कारण नहीं जानते हैं, और इसलिए आपने इसे मेरे लिए गाने का फैसला किया है?

नौकर। नहीं, मैं ऐसा कुछ नहीं जानता।

डेम्यो। आपको इस गीत के लिए अपना सिर अपने कंधों से हटा लेना चाहिए था, और ऐसा ही हो, पहले मैं तुम्हारे साथ तर्क करूंगा, और उसके बाद ही मैं तुम्हें मारूंगा। यहाँ आओ!

नौकर। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

डेम्यो। इसलिए। मेरे पिता के पिता मेरे दादा थे, और मेरे दादा के पिता मेरे परदादा थे। यह सब प्राचीन, प्राचीन काल में था, उस समय भी जब आबे के घर से सदातो ओशू प्रांत में कोरोमो नदी पर एक शिविर बन गया था। और इसलिए, जब वह वहां मनमानी कर रहा था, उसका महान सेनापति राजधानी से शांत करने के लिए आया था, और यह सेनापति स्वयं हचिमन-डोनो था। यहां एक महान लड़ाई शुरू हुई, घेराबंदी के बाद घेराबंदी की गई, लड़ाई नौ साल तक चली, और फिर एक और तीन साल, और केवल बारह साल और तीन महीने। और फिर एक दिन उस सेनापति ने एक बड़ी दावत इकट्ठी की, जिसमें मेरे परदादा प्रकट हुए। बहुत सारी शराब पी गई और कमांडर की महिमा के लिए गाने गाए गए, और जब मेरे परदादा की बारी आई, तो वह सम्मानपूर्वक खड़ा हुआ, कवच के नीचे से एक पंखा निकाला और उसे लंबे हैंडल पर टैप किया। स्कूप, गाया:

हे गौरवशाली डेम्यो!

तुम्हारा नाम

युगों-युगों तक रहेगा

कैसे हमेशा के लिए

पाइन हरा है।

उन्होंने इस गीत को तीन बार गाया, और महान सेनापति को यह इतना पसंद आया कि उन्होंने लगातार तीन कप निकालने का फैसला किया। इसके तुरंत बाद, महान सेनापति ने दुश्मन को हरा दिया और पूरे देश को एकजुट किया। लोगों का कहना था कि इसकी वजह कोई और नहीं बल्कि वही गाना था। और फिर एक वेदी बनाई गई, और उस पर एक पत्थर का ताबूत रखा गया। जैसे ही वे इस गीत को गाते हैं, वे ताबूत में स्क्रॉल डालते हैं, इसे गाते हैं - और फिर से ताबूत में, और अंत में उन्होंने इस ताबूत पर ढक्कन भी उठा दिया। और फिर उन्होंने उसे सात पंक्तियों में एक पवित्र रस्सी से लपेट दिया। और यह पवित्र गीत, जिसे लोग इतना सम्मान करते हैं, आपने, खलनायक ने चुरा लिया और आपने इसे गाने की हिम्मत की! हे अधर्म!

नौकर। क्यों, सारी राजधानी इसे गाती है।

डी आय एम यो। कैसे? तो आपने पूरी राजधानी को इसे गाना सिखाया? आपके लिए कोई मोक्ष नहीं है, दुर्भाग्य से। तैयार कर! अब मैं तुम्हारा सिर उड़ा दूंगा... अच्छा, तुम क्यों रो रहे हो? हो सकता है कि आप अपनी पत्नी और बच्चों के लिए खेद महसूस करें जो अपनी मातृभूमि में रह गए हैं? इससे पहले कि मैं तुम पर तलवार चलाऊँ, क्या तुम अपने बचाव में कुछ कहना चाहते हो? बोलो और फिर मैं तुम्हें मार डालूंगा।

नौकर। अरे नहीं, मेरे प्रभु, मैं तलवार से नहीं डरता और मैं अपनी पत्नी और बच्चों के लिए शोक नहीं करता। लेकिन आपके पास यह कहने का समय नहीं था: "तैयार हो जाओ, मैं तुम्हें मार डालूंगा!" - जैसा कि मुझे याद आया कि एक दिन, अपने आदरणीय परदादा की सेवा करते हुए, जिनके बारे में आपने मुझे बताने के लिए अभी-अभी दिया था, मैं ठोकर खाई चटाई के किनारे और कप गिरा दिया। "क्लटज़र, अज्ञानी!" वह चिल्लाया और, एक शकुहाची को पकड़कर, मुझे मारा। मानो या न मानो, आपको केवल यह कहना था: “तैयार हो जाओ! मैं तुम्हें मार डालूँगा!" - आपके आदरणीय परदादा के रूप में, मानो जीवित हों, मेरी आंखों के सामने खड़े थे। और उस पल आप उसके जैसे कितने दिखते थे!

डेम्यो। तुम क्या कह रहे हो! क्या यह सच है कि मैं अपने परदादा की तरह दिखती हूं?

नौकर। यह वही।

डी आय एम यो। एह! मैं तुम्हारा सिर हटाना चाहता था, लेकिन अब मेरा हाथ नहीं उठता। ठीक है, मैं सब कुछ माफ कर देता हूं।

नौकर। क्या यह सच है महाराज?

डी आय एम यो। तुम देखो, और तलवार मढ़ा।

नौकर। मैं आपके परदादा की तरह दिखता हूं, और उतना ही सहज।

डेम्यो। देखो, जब मैं इस तरह घूमता हूँ, तो क्या मैं उसके जैसा दिखता हूँ? और इसलिए, चाल समान है?

नौकर। आप नहीं बता सकते, मेरा विश्वास करो।

डी आय एम यो। यहाँ, मैं तुम्हें एक तलवार देता हूँ।

एल यू जी ए से। ओह, अगर केवल तुम्हारे परदादा ने देखा कि हमने मुझे यह तलवार कैसे दी! ऐसी समानता के जीवन में कोई मुलाकात नहीं होती l.

डी और वाई एम यो। पर, मैं आपको यह छोटा देता हूँ।

एल यू जी ए से। ओह, तुम उसके जैसे कैसे दिखते हो!

डी ए वाई एम ई। नहीं, मुझे उस समानता के बारे में अधिक न बताएं। परदादा अपनी आंखों के सामने जैसे जिंदा खड़े हैं, और उनका दिल लालसा से भर गया है ... लेकिन मेरा क्या? या मैं एक प्रसिद्ध डेम्यो नहीं हूँ? मुझे शोक करना शोभा नहीं देता, चलो घर चलते हैं, मजे करते हैं।

नौकर। ऐसे ही बेहतर होगा।

डी आय एम यो। मेरे करीब आओ, और भी करीब। हा-हा-हा!..

तरकश और बंदर

पात्र:

डेम्यो - तातेबोशी में, सू, हाकामा, एक छोटी तलवार के साथ।

नौकर तारो - एक हम्बकामा में, एक संकीर्ण बेल्ट से बंधा हुआ।

मंकी गाइड - हाओरी में, कुकुरिबकामा में,

एक संकीर्ण बेल्ट से बंधा हुआ।

डेम्यो। मैं डेम्यो हचिमन हूं। नौकर, तुम कहाँ हो?

नौकर। यहाँ, आपकी कृपा।

डी आय एम यो। मुझे पहाड़ों पर जाना है, टहलना है, मेरे साथ आना है।

नौकर। इतने अच्छे मौसम में आप इससे बेहतर कुछ नहीं सोच सकते।

[गाइड बंदर के साथ प्रकट होता है।]

गाइड बंदर। मैं एक बंदर गाइड हूं, मैं पास में रहता हूं, मैं एक बंदर के साथ शहर जाना चाहता हूं।

डी आय एम यो। तारो, देखो क्या अच्छा बंदर है!

नौकर। हाँ, महान बंदर।

डेम्यो। अरे तुम बंदर कहाँ ले जा रहे हो?

गाइड बंदर। मैं एक शो के लिए शहर जा रहा हूं।

डेम्यो। आह, तुम एक मार्गदर्शक हो! तारो, चलो मेरे तरकश को उसकी त्वचा से ढँक दें! रुको, मार्गदर्शन करो, मेरा तुमसे एक अनुरोध है। क्या आप इसे पूरा करेंगे?

गाइड बंदर। मैं तुम्हारे लिए कुछ भी कर देंगे।

डी आय एम यो। देखो कितना उदार! करने के लिए धन्यवाद।

गाइड बंदर। आपकी सेवा करके खुशी हुई।

डी आय एम यो। क्या आप मुझे कुछ देर के लिए अपनी बंदर की खाल उधार देंगे? मैं इसके साथ तरकश लपेटूंगा।

गाइड बंदर। आप मजाक कर रहे हैं, आपकी कृपा।

डेम्यो। क्या मजाक है!

गाइड बंदर। क्या किसी जीवित बंदर की खाल से तरकश को ढकना संभव है? प्रभु सेवक, कम से कम आप तो हस्तक्षेप करें।

डेम्यो। हाँ, मैं इसे पाँच साल में आपको लौटा दूँगा।

गाइड बंदर। आपको लगता है कि अगर मैं एक मार्गदर्शक हूं, तो आप मेरे साथ कुछ भी कर सकते हैं! कुछ नहीं निकलेगा!

डेम्यो। तुम्हारी हिम्मत कैसे हुई! मैं, प्रसिद्ध डेम्यो, आपको धन्यवाद देने में भी संकोच नहीं किया, और आप इस तरह बात करते हैं! यदि आप इसे दया के साथ नहीं लौटाते हैं, तो मैं आपको और आपके बंदर को मारने का आदेश दूंगा।

गाइड बंदर। प्रभु सेवक, कम से कम आप तो हस्तक्षेप करें। और, बेशक, मैं बंदर को दूंगा।

डी आय एम यो। अच्छा, चलो रहते हैं!

गाइड बंदर। अब, मैं इसे स्वयं मार डालूंगा, ताकि त्वचा को नुकसान न पहुंचे, और मैं इसे आपको सौंप दूंगा।

डी आय एम यो। जियो जियो!

गाइड बंदर। आह, बंदर! मैंने तुम्हें एक शावक के रूप में लिया और तुम्हें पाला, और अब तुम्हें मारना है। लेकिन मैं क्या कर सकता हूं अगर वहां पर वह डेम्यो आपकी पिल्ट चाहता है! अब मैं तुम्हें मार डालूँगा, मुझसे नाराज़ मत हो, मुझे माफ कर दो!

डेम्यो। आप वहां क्यों हैं? आपने अभी तक अपनी त्वचा को छीला नहीं है, और आप पहले से ही आँसू बहा रहे हैं।

गाइड बंदर। हे प्रभु दास, देख ले: वह नहीं जानती कि उसके पास मृत्यु आ रही है, और वह अपने आप को आनन्दित करती है, मानो एक चप्पू के साथ रो रही हो। हालांकि एक जानवर, लेकिन यह उसके लिए एक दया है।

डी आय एम यो। और यह सच है। कोई आश्चर्य नहीं कि वह रो रहा है। उससे कहो, मैं उसे क्षमा करता हूं, वह बंदर को न मारें।

नौकर। गुरु ने तुम्हें क्षमा करने का निश्चय किया है।

गाइड बंदर। मुझे नहीं पता कि उसे कैसे धन्यवाद दूं। बंदर, उनकी कृपा भगवान डेम्यो को नमन। स्वामी दास को भी प्रणाम।

डेम्यो। देखो, दास भी झुकता है!

गाइड बंदर। शायद बंदर को उसकी जान बचाने के लिए कृतज्ञता में नृत्य करें?

डेम्यो। ठीक है, उसे दिखाने दें कि वह कैसे नृत्य कर सकती है।

नौकर। गुरु आपको नृत्य करने की अनुमति देता है। गाइड बंदर। मैं सुनता हूं (गाता है):

वानर को बधाई - पहाड़ों के देवता का सेवक!

चारागाह से फुदकते हुए आए -

सब चुनाव के रूप में, सब चयन के रूप में।

वे चाँदी नहीं लाए, वे सोना नहीं लाए,

चावल लाया गया।

आइए आनंद के लिए नाचें, क्योंकि चावल सोने से बेहतर है।

हम हिदा नृत्य करेंगे, हम बाहर यार्ड में भागेंगे।

हम यार्ड में क्या देखते हैं? यार्ड चावल से भरा है

वहाँ चावल को सोने की कलछी से नापा जाता है।

और अब हमें एक दरांती चाहिए, तेज और घुमावदार,

दरांती, एक युवा महीने की तरह, हम घास के लिए जाते हैं।

हम दबाएंगे, हम जड़ी-बूटियों को दबाएंगे,

हम पत्नियों को लाएंगे, हम पत्नियों को लाएंगे।

हम नाव में कैसे सोने जा रहे हैं?

चटाई को खोलो, चटाई को खोलो।

और तकिए नहीं हैं, तो क्या,

हमारे पास ओअर हैं, हमारे पास ओअर हैं।

प्रत्येक श्लोक के बाद, दाइम्यो बंदरों को मार्गदर्शक को देता है

आपकी चीजों में से एक: तलवार, कामिशिमो, पंखा।

यहाँ एक बाधा है, यहाँ दूसरी है

यहां तीन साल के घोड़े द्वारा उठाए गए दो बाधाएं हैं।

चौथे पर शिनानो नृत्य में जाता है।

हमारे पास चावल के कितने बोरे हैं!

सभी को थैलियों में चावल, थैलियों में चावल दें।

हम कितने खुश थे, हम कितने खुश थे,

खुशी के लिए बधाई, सभी को बधाई!

घोड़ा आदमी

पात्र:

डेम्यो - तातेबोशी में, सू में, एक छोटी तलवार के साथ।

नौकर तारो - हैंगमिशिमो में, एक संकीर्ण बेल्ट से बंधा हुआ।

पूरब का एक आदमी - बिल्कुल नौकर की तरह कपड़े पहने।

डेम्यो। मैं एक डेम्यो हूं जिसकी कीर्ति पूरे क्षेत्र में गूंजती है। लेकिन मेरा एक ही नौकर है। यह मेरे लिए पर्याप्त नहीं है, और मैंने एक और किराए पर लेने का फैसला किया। मैं एक तारो नौकर को भेजूंगा। हे तारो सेवक, कहाँ हो तुम?

नौकर। हाँ, मैं यहाँ आपके सामने हूँ।

डी आय एम यो। फुर्तीली, जहाँ तक मैं देख सकता हूँ। इसलिए मैंने आपको फोन किया। मेरे लिए एक नौकर काफी नहीं है, मैंने आपको एक सहायक रखने का फैसला किया है। इसलिए, उच्च सड़क पर जाएं और एक उपयुक्त व्यक्ति खोजें।

नौकर। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

डेम्यो। क्या आप पहले से ही जा रहे हैं?

नौकर। यहां देरी क्यों?

डेम्यो। देखो, रुको मत।

नौकर। हाँ।

डेम्यो। हम जाएँगे।

दास [को0] । हम्म ... यहाँ कार्य है, फिर पूछा। करने के लिए कुछ नहीं है, मैं सीधे मुख्य सड़क पर जाऊंगा और जैसे ही कोई उपयुक्त व्यक्ति आएगा, मैं उसे तुरंत किराए पर लूंगा। और यह सही है, सारा काम मुझ पर ही है, पूरे दिन बैठने का समय नहीं है, और एक सहायक के साथ मैं थोड़ा आराम करूंगा ... ठीक है, मैं यहाँ हूँ। मैं यहीं बैठूंगा और इंतजार करूंगा।

[पूर्व से एक आदमी प्रकट होता है।]

पूर्व से आदमी। मुझे अपना परिचय देने की अनुमति दें, मैं पूर्वी प्रांतों का निवासी हूं। राजधानी जाने का फैसला किया। मैं देखूंगा, इसकी प्रशंसा करूंगा, और शायद कोई सेवा होगी। मैं धीरे चलूँगा। सच कहते हैं लोग: छोटी उम्र से सफेद रोशनी नहीं निकली, बुढ़ापे में बताने के लिए कुछ नहीं होगा। मैंने लोगों की बात सुनी - और सड़क पर चल दिया।

नौकर। ऐसा लगता है कि मुझे जिसकी जरूरत है वह आ रहा है। अरे यार !

पूर्व से आदमी। आप मुझे? आप क्या पसंद करेंगे?

नौकर। हाँ, हाँ, मुझे तुम्हारी ज़रूरत है। हो सकता है कि मैं गलत हूं, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि आप नौकरी की तलाश में हैं।

पूर्व से आदमी। और आपने अनुमान लगाने का प्रबंधन कैसे किया! मुझे सर्विस चाहिए, फिर मैं राजधानी जा रहा हूं।

नौकर। यहाँ भाग्य है! तुम्हें पता है, मेरे भगवान एक महान डेम्यो हैं, और मैं आपके लिए एक अच्छा शब्द रखूंगा।

पूर्व से आदमी। मुझ पर एक एहसान करो, चुप रहो।

नौकर। शायद हमें सीधे उसके पास जाना चाहिए।

पूर्व से आदमी। मेँ आ रहा हूँ।

नौकर। हम्म ... हमारे पास एक शब्द कहने का समय नहीं था - और अब हम साथ चल रहे हैं। इसलिए, भाग्य।

पूर्व से आदमी। कोई आश्चर्य नहीं कि वे कहते हैं: एक क्षणभंगुर मुलाकात भी लोगों को कब्र से बांध सकती है...

नौकर। खैर, जैसे ही वे आए, उन्होंने बातचीत पर ध्यान नहीं दिया। मैं रिपोर्ट जाऊंगा। मेरे लिए यहीं रुको।

पूर्व से आदमी। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

नौकर। सर, क्या आप घर पर हैं?

डेम्यो। लगता है तारो का नौकर लौट आया है। तारो नौकर, क्या वह तुम हो?

नौकर। हाँ, तुम कहाँ हो, कहाँ हो?

डेम्यो। क्या आप पहले ही वापस आ गए हैं?

नौकर। अभी - अभी लौटा।

डी आय एम यो। अच्छा, क्या आपने एक सहायक को काम पर रखा है?

नौकर। अच्छा, काम पर रखा।

डाइम यो। अच्छा किया, अच्छा किया! आपने उसे कहां छोड़ा था?

नौकर। गेट पर इंतजार कर रहा है।

डेम्यो। तुम्हें पता है, यह व्यर्थ नहीं है कि वे कहते हैं: शुरुआत मामले को तय करती है। मैं अब उससे बात करना शुरू करने जा रहा हूं, और तुम देखो, गलती मत करो, मेरी मदद करो।

नौकर। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

डेम्यो। अरे, हे, तारो नौकर, क्या तुम वहाँ हो?

नौकर। जी श्रीमान।

डेम्यो। मुझे एक बेंच दो।

नौकर। सुनो, यहाँ, यदि आप कृपया, एक बेंच।

डेम्यो [चुपचाप]। क्या आपको लगता है कि वह हमें सुनता है?

नौकर। कैसे नहीं सुना!

डेम्यो। फिर जाओ और उससे कहो: प्रभु, वे कहते हैं, महान हॉल में बाहर जाने के लिए अभी-अभी गया है, वहां जाकर अपना परिचय दें। यदि आप उसे पसंद करते हैं, तो आप तुरंत उसके पास पहुंच जाएंगे, लेकिन नहीं, आपको कुछ दिन इंतजार करना होगा जब तक कि आप उसे पसंद न करें। ऐसा कहो और उसे यहाँ ले आओ।

नौकर। मैं मानता हूँ... अरे, तुम कहाँ हो?

पूर्व से आदमी। मैं यहाँ हुं।

नौकर। मेरे प्रभु ने अभी-अभी महान हॉल में प्रवेश किया है, आइए चलें और उनसे अपना परिचय दें। यदि आप उसे पसंद करते हैं, तो आप उसे तुरंत स्वीकार कर लेंगे, यदि आप उसे पसंद नहीं करते हैं, तो आपको उसे पसंद करने तक कुछ दिन इंतजार करना होगा। हम जाएँगे।

पूर्व से आदमी। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

डेम्यो। हे तारो सेवक!

नौकर। हां?

डेम्यो। आज अच्छा मौसम!

नौकर। कहाँ बेहतर!

डेम्यो। और शाम शायद ठीक होगी। शाम को, युवा, शायद, गेंद खेलने के लिए इकट्ठा होंगे, खेल के मैदानों को पानी पिलाने का आदेश देंगे।

नौकर। मैं आज्ञा का पालन करता हूं।

डेम्यो। और यह कौन है?

नौकर। हाँ, वह आपकी सेवा करना चाहता है।

डेम्यो। यह नौजवान?

नौकर। हां।

डेम्यो। चिकना लग रहा है। हां, जब तक आप उन्हें नहीं निकालते, हो सकता है, वास्तव में, एक क्लब एक क्लब हो। उससे पूछें कि क्या वह किसी कला में प्रशिक्षित है।

दास, मैं सुन रहा हूँ। अरे, आप, गुरु पूछते हैं कि क्या आप किस कला में प्रशिक्षित हैं।

पूर्व से आदमी। नहीं, मैं किसी कला में प्रशिक्षित नहीं हूं।

नौकर। एह, यह अफ़सोस की बात है। यदि आप कुछ कला जानते थे, तो गुरु आपको तुरंत ले जाएगा ... क्या आप वास्तव में किसी भी चीज़ में प्रशिक्षित नहीं हैं? याद करने की कोशिश करो...

पूर्व से आदमी। और याद रखने के लिए कुछ भी नहीं है। और फिर भी, शायद यह कला के लिए पारित होगा?

नौकर। क्या?

पूर्व से आदमी। क्या मैं लोगों से घोड़े बना सकता हूँ?

नौकर। ओह, यह एक और बातचीत है। तो मैं रिपोर्ट करूंगा। महोदय, मैंने उनसे पूछा, उन्होंने उत्तर दिया कि वह किसी भी कला में प्रशिक्षित नहीं थे, लेकिन वह जानते हैं कि लोगों से घोड़े कैसे बनाए जाते हैं।

डेम्यो। कैसे? लोगों से - घोड़े?

नौकर। बिल्कुल, बिल्कुल।

डेम्यो। अब वह कला है! उसे यह दिखाने के लिए कहें कि वह इसे अभी कैसे करता है। करीब आने दो।

नौकर। मैं आज्ञा का पालन करता हूं। आप यहाँ आइये। बल्कि दिखाओ कि तुम लोगों से घोड़े कैसे बनाते हो।

पूर्व से आदमी। कृपया। लेकिन इसके लिए मुझे एक आदमी की जरूरत है।

डेम्यो। हम्म ... हमें घोडा किसे बनाना चाहिए? सोचने की क्या बात है, फिर भी कोई नहीं। तारो के दास, वह तुम्हें एक घोड़ा बना दे।

नौकर। अरे सर, मैंने आपसे कभी ऐसी उम्मीद नहीं की थी! क्या मैंने जीवन भर ईमानदारी से आपकी सेवा नहीं की है? आपकी दया की आशा में, मैं एक समुराई बनने जा रहा था, और यहाँ तुम हो ... दया करो।

डेम्यो। ओह, आप कृतघ्न! हाँ, मालिक की खातिर, वे अपनी जान नहीं छोड़ते, लेकिन आप ... अब घोड़ा बनो, मैं अवज्ञा बर्दाश्त नहीं करूंगा!

नौकर। यह आप पर निर्भर करता है। और यह सजा मेरे लिए क्यों है? यहाँ परेशानी है! [पूर्व के एक आदमी के लिए।] और तुम अच्छे हो, कहने के लिए कुछ नहीं! दुनिया में बहुत सारी कलाएं हैं, और आप... अच्छा होगा कि लोगों को घोड़ों से बाहर कर दिया जाए, नहीं तो जरा सोचिए, लोगों-घोड़ों से... हां, मैं घोड़ा बन जाऊंगा, और तुम जाओ, आगे, एक ड्राइवर होगा। देखो, मुझे बिल्कुल बर्बाद मत करो, कम सामान लोड करो। और एक स्टाल में, अकेले रहना कैसा लगता है - तुम लालसा से मर जाओगे। आप कम से कम एक दासी को घोड़ी बना लें, लेकिन उसे अपने बगल में रख लें। शायद एक बछड़ा पैदा होगा, इसलिए सब कुछ मेरे मालिक के लाभ के लिए है। मुझ पर रहम करो!

पूर्व से आदमी। डरो मत, मैं तुम्हें चोट नहीं पहुँचाऊँगा।

डेम्यो। अच्छा, जल्दी करो।

पूर्व से आदमी। मैं आज्ञा का पालन करता हूं। यहां जाओ। (गाते हुए।) उसे घोड़ा बनाने के लिए, मैंने एक आड़ू की खाल ली, उसे पानी में भिगोया, उस पानी से उसका चेहरा सुलगाया, और अब उसका चेहरा घोड़े जैसा हो गया।

डेम्यो। तुम देखो! वास्तव में, यह ऐसा दिखता है। अब इसे सिर्फ एक घोड़ा बनाओ।

पूर्व से आदमी। होना ही है। खुरों का कोई धंधा नहीं होगा, लेकिन तुम लगाम ढोओ और सवारी के लिए तैयार हो जाओ ...

डेम्यो। मैं ढोता हूं, मैं ढोता हूं ...

मैन फ्रॉम द ईस्ट (गायन)। अब, उसे एक घोड़ा बनाने के लिए, मैं उसे विभिन्न औषधियों से सूंघता हूं: यहाँ कीनू के छिलके हैं, यहाँ अदरक है, लेकिन वह कभी घोड़ा नहीं बना। (दूर चला गया।)

डी आय एम यो। लेकिन जाओ, लेकिन-लेकिन!

नौकर। महोदय, यह मैं हूँ।

डेम्यो। कैसे, तारो का नौकर?

नौकर। बेशक यह मैं हूं।

डेम्यो। ओह, वह एक बदमाश है, धोखेबाज है! देखो, वह भाग रहा है। पकड़ो, पकड़ो! आप नहीं जाएंगे, आप नहीं जाएंगे!

परिचय। 3

समुराई की उत्पत्ति, संगठनात्मक संरचना और विचारधारा। 4

सम्राट। 6

किसान। नौ

कारीगर। 12

व्यापारी (व्यापारी) 13

मंदिर के सेवक (पुजारी) और भिक्षु। पंद्रह

जनसंख्या का निचला तबका। पंद्रह

निंजा। सोलह

यामाबुशी। 17

रंगमंच अभिनेता। 17

निष्कर्ष। अठारह

सन्दर्भ: 20

सकुरा फूलों के बीच फड़फड़ाती है,

लोगों के बीच - समुराई

जापानी कहावत

परिचय

मध्ययुगीन जापानी समाज की सामाजिक संरचना को रेखांकित करने का प्रयास करने से पहले, आइए बुनियादी अवधारणाओं को परिभाषित करें।

सामाजिक संरचना एक सामाजिक व्यवस्था में तत्वों का एक स्थिर संबंध है। समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व कुछ पदों (स्थिति) पर कब्जा करने वाले और कुछ सामाजिक कार्यों (भूमिकाओं) का प्रदर्शन करने वाले व्यक्ति हैं, इन व्यक्तियों के समूहों, सामाजिक-क्षेत्रीय, जातीय और अन्य समुदायों में उनकी स्थिति विशेषताओं के आधार पर संघ आदि। . सामाजिक संरचना समाज के उद्देश्य विभाजन को समुदायों, वर्गों, परतों, समूहों आदि में व्यक्त करती है, जो कई मानदंडों के अनुसार एक दूसरे के संबंध में लोगों की विभिन्न स्थिति को दर्शाती है। सामाजिक संरचना का प्रत्येक तत्व, बदले में, एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है जिसमें कई उप-प्रणालियाँ और कनेक्शन होते हैं। संकीर्ण अर्थों में सामाजिक संरचना परस्पर और अंतःक्रियात्मक वर्गों, सामाजिक स्तरों और समूहों का एक समूह है।

मध्ययुगीन जापान की सामाजिक संरचना का वर्णन करने के लिए, आइए हम वर्ग व्यवस्था को एक आधार के रूप में लें सी-नो-को-शोके साथ जापान में स्थापित शोगुनेट(सैन्य तानाशाही) तोकुगावा, as यह शोगुनेट (1192-1867) की अवधि है जिसे जापान का शास्त्रीय सामंतवाद माना जाता है। क्सी- पेश किया गया समुराई(सैन्य वर्ग) लेकिन- किसान को- कारीगर, थानेदार- व्यापारी।

जापानी सामाजिक पिरामिड के शीर्ष पर देवता था सम्राट (टेनो), जिनके पास औपचारिक शक्ति थी और वे मुख्य रूप से धार्मिक और औपचारिक कार्य करते थे।

उसके तुरंत बाद कबीले के बड़प्पन ने पीछा किया - कुगे, जिसके पास (17 वीं शताब्दी तक) भूमि नहीं थी, जिसे शोगुन से रखरखाव प्राप्त हुआ - समुराई वर्ग का सर्वोच्च पद, जापान का सैन्य शासक, जिसके पास जापान में वास्तविक शक्ति थी। शोगुन के पास जापान में सबसे बड़ी भूमि थी - जिसे सार्वजनिक माना जाता था।

अगले चरण पर कब्जा कर लिया गया था बुके (समुराई) - वास्तव में सामंती जापान में उच्च वर्ग होने के नाते। वे बारी-बारी से राजकुमारों में विभाजित हो गए ( डेम्यो), जिनके पास निजी भूमि जोत थी, आदि बुशी- साधारण समुराई, डेम्यो जागीरदार, जिनके पास एक नियम के रूप में, भूमि जोत नहीं थी। डेम्यो ने शोगुन को कोई कर नहीं दिया।

यद्यपि शिंटो पुजारी और बौद्ध भिक्षुएक आधिकारिक वर्ग का गठन नहीं किया, उनकी सामाजिक स्थिति किसानों, कारीगरों और व्यापारियों की तुलना में अधिक थी।

निम्नलिखित ने पीछा किया किसानों, ज्यादातर आश्रित। किसान उन समुदायों में एकजुट हो गए जिन्हें 17वीं शताब्दी तक अधिक स्वतंत्रता प्राप्त थी।

सामाजिक पदानुक्रम में किसानों के नीचे थे कारीगरोंजो 17वीं शताब्दी में रहते थे। ज्यादातर शहरों में और कार्यशालाओं में एकजुट।

कारीगरों का पालन किया गया व्यापारी (व्यापारी)मर्चेंट गिल्ड में एकजुट।

यह वह जगह है जहाँ वर्ग पदानुक्रम समाप्त होता है। अन्य सभी वर्ग और तबके इसके बाहर हैं और आबादी के निचले तबके के हैं। इनमें शामिल हैं: एटा ("अछूत", बुराकामिन), रोनिन, निंजा, गीशा, हर्मिट्स (यामाबुशी, आदि), आवारा, समुद्री डाकू और लुटेरे, लोक थिएटर अभिनेता (काबुकी), कुछ जापानी द्वीपों के स्वदेशी लोग (ऐनू), आदि। ..

मध्ययुगीन जापान में मौजूद जनसंख्या के स्तर को सामान्य शब्दों में वर्णित करने के बाद, आइए उनके विवरण पर आगे बढ़ें, यदि संभव हो तो, उनके उद्भव और विशेषताओं का इतिहास, जिसके लिए कभी-कभी स्पर्श करना आवश्यक होगा मध्यकाल में जापान का आर्थिक विकास। लेकिन पहले, आइए शास्त्रीय जापानी मध्य युग की प्रमुख अवधारणा को प्रकट करें - "समुराई"।

उत्पत्ति, संगठनात्मक संरचना और समुराई की विचारधारा

मध्ययुगीन जापान में समुराई प्रमुख सैन्य वर्ग हैं।

समुराई वर्ग के गठन के तीन स्रोत थे। सामाजिक भेदभाव की गहन प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, समुराई का बड़ा हिस्सा किसान अभिजात वर्ग, समृद्ध किसान वर्ग से उभरा।

दूसरा तरीका घरेलू नौकरों को जमीन आवंटित करना है। एक परिवार समूह से संबंधित, लेकिन उसके सिर से संबंधित या विशिष्ट नहीं होने के कारण, उन्होंने शुरू में चावल के दलिया के लिए काम किया और सैन्य आवश्यकता के मामले में, इस परिवार की भूमि की रक्षा अपने हाथों में हथियारों के साथ की। युद्ध संचालन के लिए सामग्री प्रोत्साहन की कमी के कारण, उनकी युद्ध प्रभावशीलता कम थी, जो विशेष रूप से पूर्वोत्तर में सच थी, जहां आधुनिक ऐनू के पूर्वजों ने लगातार छापे मारे। फिर परिवार समूहों के प्रमुखों ने नौकरों को भूमि आवंटित करना शुरू कर दिया, जिससे उनकी युद्ध प्रभावशीलता में वृद्धि तुरंत प्रभावित हुई, क्योंकि अब वे भोजन के लिए नहीं, बल्कि अपनी व्यक्तिगत स्वामित्व वाली भूमि के लिए लड़े थे।

तीसरा, समुराई वर्ग के शीर्षों को राज्यपालों की कीमत पर फिर से भर दिया गया, जिन्होंने खुद को समृद्ध किया शोनोव(संपदा), बड़े सामंती मालिकों में बदल गया। (स्थानीय भूस्वामियों को अपनी संपत्ति की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए ( शोएना) ने राज्यपाल को अपनी भूमि पर टिप्पणी की, अपने लिए या तो एक क्लर्क या एक प्रबंधक की स्थिति को उस भूमि पर निर्धारित किया जो पहले उनकी थी। राज्यपाल, बदले में, अक्सर इस भूमि को या तो दरबारी अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि को, या स्वयं सम्राट को आज्ञा देता था। इस तरह के दोहरे आदेश के साथ, राज्यपाल मालिक बन गया, और श्रेष्ठ व्यक्ति संरक्षक, शॉन का संरक्षक बन गया)।

अन्य स्रोतों के अनुसार, समुराई की उत्पत्ति 8वीं शताब्दी में हुई थी। पूर्वी और उत्तरपूर्वी जापान में। प्रारंभिक सैन्य दस्तों (समुराई) का आधार मध्य और निम्न-श्रेणी का अभिजात वर्ग था, जो सैन्य मामलों (पूर्व में ऐनू के खिलाफ लड़ाई, समुद्री डाकू और लुटेरों, आदि), शिकारी, मछुआरे, आदि में विशेषज्ञता रखते थे। कृषि में कार्यरत नहीं थे, हालांकि पर्याप्त मूल निवासी और किसानों से थे। संपूर्ण अर्थव्यवस्था के कृषि अभिविन्यास को मजबूत करने और सभी जीवित चीजों को मारने पर प्रतिबंध के प्रसार (राजधानी में प्रवेश करते समय, सैनिकों ने एक विशेष शुद्धिकरण समारोह का प्रदर्शन किया) द्वारा एक विशेष सैन्य संपत्ति के गठन की सुविधा प्रदान की थी।

पहले समुराई दस्तों के पास अभी तक स्वतंत्र अस्तित्व की शर्तें नहीं थीं, उन्होंने महानगरीय सामंती प्रभुओं, प्रांतीय प्रशासन के अधिकारियों पर निर्भरता के रिश्ते में प्रवेश किया।

X-XII सदियों में। सामंती नागरिक संघर्ष को जारी रखने की प्रक्रिया में, संप्रभु समुराई कुलों ने अंततः आकार लिया, प्रमुख दस्ते जो केवल शाही सेवा में नाममात्र के थे।

समुराई दस्तों में एकजुट ( तब) और बड़े समूहों में ( सज्जन) इन संरचनाओं में रक्त संबंधी, ससुराल वाले, उनके जागीरदार शामिल थे और या तो परिवार समूह के मुखिया या क्षेत्र के सबसे प्रभावशाली समुराई परिवार के सबसे बड़े द्वारा नेतृत्व किया जाता था। समुराई इकाइयों ने युद्धरत सामंती गुटों के पक्ष में काम किया, जिन्होंने समुराई की सबसे बड़ी संख्या के समर्थन की मांग की, जिनकी युद्ध प्रभावशीलता और संख्या आंतरिक युद्धों में सफलता या हार पर निर्भर थी। बाद में, बड़े परिवार समूहों के प्रमुखों के प्रभाव के कमजोर होने और छोटे परिवारों के साथ-साथ मजबूत होने के साथ, समुराई संघों से अलगाव होता है ( तब) विद्रोही लीग ( इक्की) उनमें छोटे बेटे शामिल थे जिन्हें पहले एक को, फिर दूसरे सामंती स्वामी को काम पर रखा गया था। जमीन के लिए, सत्ता के लिए, सामंती प्रभु के किसानों के शोषण के एकमात्र अधिकार के लिए आंतरिक युद्धों में पार्टियों की सफलता या हार अक्सर ऐसी लीगों के समर्थन पर निर्भर करती थी।

समुराई वर्ग की विचारधारा सैन्य महाकाव्यों में परिलक्षित होती थी, जिनमें से सबसे बड़े थे द टेल ऑफ़ द टैरा हाउस और द टेल ऑफ़ द ग्रेट वर्ल्ड। पहले ने दो समुराई समूहों ताइरा और मिनामोटो के बीच प्रतिद्वंद्विता के बारे में बताया, दूसरा - पश्चिमी और पूर्वी सामंती प्रभुओं के बीच सत्ता के संघर्ष के बारे में।

सैन्य महाकाव्यों का विकास मौखिक लोक कथाओं के आधार पर हुआ, जिन्हें भटकते हुए अंधे कहानीकारों ने समझाया। X-XII सदियों तक। समुराई "द वे ऑफ द बो एंड हॉर्स" ("क्यूबा नो मिती") के अलिखित नैतिक कोड की नींव, जो बाद में समुराई वर्ग "द वे ऑफ द वारियर" के प्रसिद्ध कोड में बदल गई ( बुशिडो).

समुराई के लिए व्यवहार के मानदंडों के रूप में, बुशिडो कोड ने अपने स्वामी, साहस, शील, आत्म-बलिदान, ईमानदारी, राजनीति के प्रति जागीरदार की वफादारी को गौरवान्वित किया, भावना पर कर्तव्य की प्राथमिकता की पुष्टि की गई (वही गुण जो शिष्टता द्वारा महिमामंडित किए गए थे) मध्ययुगीन यूरोप)।

"वे ऑफ द वारियर" में तीन वैचारिक धाराओं का संश्लेषण था: जापानी शिंटोदेशभक्ति के अपने विचार के साथ वफादारी की हद तक पहुंचना; चीनी चान (जेनआत्म-नियंत्रण और आत्म-नियंत्रण की अवधारणा के साथ बौद्ध धर्म, आत्म-ध्यान (ध्यान) के माध्यम से एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण विकसित करना और नश्वर खतरे के सामने "लड़ाई पर" की स्थिति में प्रवेश करना; कन्फ्यूशीवाद कर्तव्य के प्रति निष्ठा, गुरु की आज्ञाकारिता, नैतिक पूर्णता, उत्पादक कार्य के लिए अवमानना ​​​​का उपदेश देता है।

बुशिडो कोड का प्रभाव जापान में आज भी जारी है, मुख्यतः सेना में।

बाद में, जब समुराई विचारधारा ने गहरी जड़ें जमा लीं, तो एक अभियान पर जा रहे "सच्चे समुराई" ने तीन प्रतिज्ञा की: अपने घर को हमेशा के लिए भूल जाओ, अपनी पत्नी और बच्चों को भूल जाओ, अपने जीवन के बारे में भूल जाओ। अधिपति की मृत्यु के बाद एक जागीरदार की आत्महत्या (पेट खोलना) एक परंपरा बन गई है। यह उल्लेखनीय है कि शब्द " हेरकीरि"एक समुराई के संबंध में जापानियों के लिए एक विडंबनापूर्ण अर्थ है जिसने असफल रूप से" अपना पेट खोल दिया "। इस क्रिया का वास्तविक सामाजिक अर्थ गुरु के प्रति जागीरदार की असीम निष्ठा के प्रदर्शन के रूप में परिभाषित किया गया है और यह शब्द से जुड़ा है " सेप्पुकू" - चित्रलिपि "हारा-किरी" के समान हैं, लेकिन चीनी में पढ़कर "उत्कृष्ट" हैं। यहां यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि समुराई ने दो तलवारें पहनी थीं (जो कि उनके समुराई वर्ग से संबंधित होने का संकेत था), उनमें से एक छोटी थी, जिसका उपयोग किया जाता था सेप्पुकू. सामान्य तौर पर, तलवार समुराई की आत्मा थी, उनके घर में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया, एक बाहरी व्यक्ति तलवार को छू भी नहीं सकता था।

1716 में, "हिडन इन लीव्स" पुस्तक के ग्यारह खंड (" हागाकुरे”), जो समुराई का "पवित्र ग्रंथ" बन गया। यह टुकड़ा यमामोटो त्सुनेतोमो, एक भिक्षु और दक्षिणी द्वीप क्यूशू पर सागा कबीले के पूर्व समुराई के स्वामित्व में था। "हगकुरे" मृत्यु का गान है। "हिडन इन द लीव्स" मौत को समुराई के सम्मान और कर्तव्य की सभी धारणाओं के केंद्र में रखता है:

“योद्धा के मार्ग का अर्थ है मृत्यु। किसी भी या स्थिति में, बिना किसी हिचकिचाहट के मृत्यु को चुनें। यह कठिन नहीं है। संकल्प लें और कार्रवाई करें...

ईमानदारी के मार्ग पर चलने का अर्थ है हर दिन ऐसे जीना जैसे कि आप पहले ही मर चुके हों...

जब आपका विचार लगातार मृत्यु के इर्द-गिर्द घूमता है, तो आपका जीवन पथ सीधा और सरल होगा। तेरी मर्जी अपना फर्ज निभाएगी, तेरी ढाल स्टील की ढाल बन जाएगी।

ताइरा और मिनामोटो कुलों के बीच दीर्घ युद्ध, जो 12वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, समुराई नैतिकता के सिद्धांतों की परीक्षा बन गया। तायरा घर के अधिकांश समुराई का विनाश। बारहवीं शताब्दी के गृहयुद्ध में। स्थापना के लिए आवश्यक शर्तें शोगुनेट- सर्वोच्च कमांडर के साथ समुराई वर्ग का बोर्ड ( शोगुन) सिर पर।

शोगुन

शोगुन सैन्य तानाशाहों का शीर्षक है, जिन्होंने केनमू अवधि (1333-1336) को छोड़कर, 1192 से 1867 तक जापान पर शासन किया था, जब पूर्व सम्राट गोडाइगो ने शाही घराने की राजनीतिक शक्ति को बहाल करने की कोशिश की थी।

शब्द "शोगुन" के लिए छोटा है सेइयि थाई शोगुन(जापानी के लिए "विजे हुए बर्बर लोगों के जनरलिसिमो"), पहली बार नारा काल (8 वीं शताब्दी की शुरुआत) के दौरान इस्तेमाल किया गया था। यह उपाधि होन्शू द्वीप के उत्तर-पूर्व में जनजातियों को जीतने के लिए भेजे गए सेनापतियों को दी गई थी। अन्य स्रोतों के अनुसार, 413 में, जिंगू (राजा तुई की विधवा) ने अपने बेटे ओजिन को "किंग ऑफ वा" (जापान) के रूप में मान्यता प्राप्त करने के लिए चीन में एक दूतावास भेजा। श्रद्धांजलि के साथ इसी तरह के दूतावासों को 425 में ओजिन के तहत और 438 में उनके छोटे भाई हंसो के तहत चीन से अलंकरण और पूर्व की शांति के लिए कमांडर इन चीफ की उपाधि प्राप्त करने के लिए भेजा गया था। चीनी सम्राट ने हांशो और फिर अन्य जापानी राजाओं को कमांडर-इन-चीफ की नहीं, बल्कि सामान्य की उपाधि प्रदान की (" जियांग जुआन" चीनी भाषा में, " शोगुन" जापानी में)। ऐसा रैंक, जाहिरा तौर पर, जापानी और चीनी स्थानीय शासकों की पहचान से जुड़ा है, जिन्होंने एक समान सामान्य रैंक के बारे में शिकायत की थी।

किसी भी मामले में, शीर्षक "शोगुन" का उपयोग 1192 तक नहीं किया गया था, जब मिनामोटो योरिटोमो ने इसे ग्रहण किया, प्रतिद्वंद्वी ताइरा समुराई कबीले को एक आंतरिक युद्ध में हराया। ताइरा कबीले के साथ युद्ध के दौरान मिनामोटो देश के पूर्व में कामाकुरा गाँव में बनाया गया था, जो बाद में एक शहर में विकसित हुआ, बाकूफू सैन्य सरकार, जिसमें समुराई विभाग शामिल था ( समुराईदोकोरो, 1180), प्रशासनिक कार्यालय ( कुमोनजो, बाद में - मंडोकोरो, 1184), न्यायिक विभाग ( मोनचुजो, 1184)।

कुछ को शांत करने, दूसरों को रिश्वत देने और दूसरों की उदासीन वफादारी जीतने के बाद, योरिटोमो ने निरंकुश रूप से सरकारी अधिकारियों को नियुक्त किया और हटा दिया, जागीर (सेवा के लिए भूमि) वितरित की, चावल के राशन में योद्धाओं को रखरखाव का भुगतान किया, और यहां तक ​​​​कि विवाह संघों के समापन की निगरानी भी की। सामंती घरों का प्रबंधन पूरे कुलीन वर्ग तक बढ़ा दिया गया था। देश का शासन था शोगुनेट .

तोकुगावा शोगुनेट (ईदो काल: 1603-1867) के दौरान शोगुन की शक्ति अपने चरम पर पहुंच गई। तोकुगावा शोगुनेट के आधिकारिक सिद्धांत ने कहा कि शोगुन ने "स्वर्ग के जनादेश" के आधार पर शासन किया, वह देश का सर्वोच्च शासक है, जो अपने विषयों की ओर से "महान नैतिक कर्तव्य" का उद्देश्य है। तोकुगावा द्वारा स्थापित वर्ग व्यवस्था में शि-नो-को-शो ( एसआईसमुराई द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन- किसान को- कारीगर और थानेदार- व्यापारी) समुराई ने समाज के उच्चतम स्तर पर कब्जा कर लिया। हालांकि एसआईविषमांगी था - इसका शीर्ष शोगुन और उसका आंतरिक चक्र था। क्योटो की पुरानी राजधानी (1603 से नई राजधानी ईदो (आधुनिक टोक्यो)) में रहने वाले सम्राट ने केवल धार्मिक और औपचारिक कार्य किए, सारी शक्ति शोगुन के हाथों में केंद्रित थी।

सम्राट

हालांकि बादशाह टेनो(चीनी " तियान जुआन"- स्वर्गीय शासक) - जापान की सामाजिक संरचना का तार्किक शिखर है, मध्य युग में देश में उसके पास वास्तविक शक्ति नहीं थी।

जापान के पहले उद्घोषों में: "प्राचीन काल के कार्यों पर नोट्स" ("कोजिकी", 712) और "जापान के इतिहास" ("निहोन शोकी", संक्षिप्त "निहोंगी", 720), सम्राटों को देवताओं के वंशज के रूप में दर्शाया गया है। , विशेष रूप से सूर्य की देवी अमेतरासु- शिंटो पंथ के मुख्य देवता। शाही राजवंश की शुरुआत को 660 ईसा पूर्व के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, हालांकि वास्तव में यह कई शताब्दियों बाद दिखाई दिया।

7वीं से 8वीं शताब्दी के मध्य तक रैंकों और सार्वजनिक पदों के आधार पर एक व्यापक चीनी शैली की नौकरशाही प्रणाली के आधार पर, देवता सम्राटों का एक निरंकुश शासन था। (उत्तरार्द्ध औपचारिक रूप से वंशानुगत नहीं थे)। जापान के बाद के इतिहास में (दुर्लभ अपवादों के साथ), सम्राट की शक्ति या तो सीमित या औपचारिक थी।

729 से, देश में सत्ता फुजिवारा पुजारी समूह के हाथों में केंद्रित थी। प्राचीन काल से, यह समूह शिंटो धार्मिक पंथ से जुड़ा रहा है और इसलिए इसका बहुत प्रभाव था। 858 में, फुजिवारा ने युवा सम्राट के अधीन रीजेंट की स्थिति हासिल की, और जब वह बड़ा हुआ, तो उन्होंने चांसलर के पद को जब्त कर लिया। फुजिवारा रीजेंट्स और चांसलर की नीति के परिणामस्वरूप सम्राटों ने अपना राजनीतिक प्रभाव खो दिया, जो स्रोतों में "सम्राट" शब्द के गायब होने में प्रकट हुआ था ( टेनो), "त्याग सम्राट" द्वारा प्रतिस्थापित ( में) सम्राट ने अपने शिशु पुत्र के पक्ष में त्याग दिया और एक भिक्षु का मुंडन किया गया। लेकिन समुराई (जापानी कुलीनता), प्रांतीय अधिकारियों और चर्च के समर्थन का उपयोग करते हुए, किसी भी प्रतिबंध के बोझ से दबे हुए सम्राट ने फुजिवारा के प्रभाव को कमजोर करते हुए, पूरी शक्ति हासिल कर ली। इसलिए, 1068 से 1167 तक के जापानी इतिहास की अवधि को पूर्व-सम्राटों (इनसेई) का शासन कहा जाता है। भिक्षुओं के रूप में सम्राटों के आत्म-मानस का अभ्यास भी बाद में अस्तित्व में आया, जब पूर्व सम्राटों ने समुराई (शोगुनेट) के शासन का विरोध किया और पूरी शक्ति हासिल करने की मांग की।

अपनी औपचारिक शक्ति के बावजूद, सम्राट, अमेतरासु के वंशज के रूप में, एक पवित्र और अहिंसक व्यक्ति है। यह स्पष्ट है कि उनके समर्थन को सूचीबद्ध किए बिना, देश में वास्तविक शक्ति पर भरोसा नहीं किया जा सकता था। इसलिए रीजेंट-चांसलरों से लेकर देश के सभी वास्तविक शासकों ( सेक्कन) शोगुन से पहले फुजिवारा और होजो मिनामोतो, आशिकागा और तोकुगावा सम्राट का सम्मान करते थे और हमेशा उनसे अपनी शक्ति की पहचान पाने की कोशिश करते थे।

इस प्रकार, जापान के सामंती संबंधों की मौलिकता शक्ति की दोहरी संरचना में परिलक्षित हुई: सम्राट - "जीवित भगवान" - शासन किया, लेकिन शासन नहीं किया, उनकी पूजा एक धार्मिक पंथ - शिंटोवाद से जुड़ी हुई थी, जबकि शोगुन के पास वास्तविक शक्ति थी .

कुगे

तोकुगावा शोगुनेट के तहत सामाजिक सीढ़ी पर सीधे सम्राट के नीचे कुगे थे - क्योटो कोर्ट (राजधानी) अभिजात वर्ग - सम्राट के रिश्तेदार और जापानी राज्य (III-VI सदियों) के गठन की अवधि के आदिवासी अभिजात वर्ग के वंशज। यह सामाजिक वर्ग केंद्र सरकार के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। कुगे ने विस्तृत महल समारोहों में भाग लिया जिसमें उनका सारा खाली समय लगा। कुगे के पास जमीन नहीं थी और इसलिए उसके पास आर्थिक और राजनीतिक शक्ति नहीं थी। उन्हें शोगुन से चावल में वेतन मिलता था और वे पूरी तरह से उसके कार्यों पर निर्भर थे।

कुगे ने नाममात्र रूप से सामंती कुलीनता के सर्वोच्च पद का गठन किया ( एसआई), इसके बाकी हिस्सों को बुके (सैन्य घरानों) के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जो देश में सैन्य-सामंती कुलीनता के प्रमुख वर्ग का प्रतिनिधित्व करते थे।

पुष्प गुच्छ

XI-XII सदियों की दूसरी छमाही से। शासक वर्ग की मुख्य सामाजिक इकाई "घर" थी, जिसमें गैर-रक्त संबंधों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जैसा कि पिछले संरक्षक में था उजिक(एक निश्चित आर्थिक और सामाजिक एकता वाले संबंधित या छोटे परिवारों का समूह), और विवाह और संपत्ति। मकान भूमि और संपत्ति के निजी स्वामित्व पर आधारित थे, वे पुरुष वंश के माध्यम से विरासत में मिले थे, और संपत्ति के प्रबंधन के परिवार के मुखिया की भूमिका को मजबूत किया गया था।

बुके संप्रभु राजकुमारों में विभाजित थे ( डेम्यो) और साधारण रईसों ( बुशी), जिसके पास, एक नियम के रूप में, भूमि जोत नहीं थी। संप्रभु राजकुमारों, जो टोकुगावा घर पर अत्यधिक निर्भर थे, को आय के अनुसार श्रेणियों में विभाजित किया गया था - उनकी संपत्ति में काटे गए चावल की मात्रा के अनुसार (चावल मूल्य का मुख्य उपाय था)। डेम्यो की सबसे ऊपरी परत थी सिम्पनपारिवारिक संबंधों से शोगुन के घर से संबंधित। बाकी, टोकुगावा शोगुनेट की स्थापना के दौरान युद्ध में उनके समर्थन के आधार पर, दो श्रेणियों में विभाजित किया गया था: फुडाई -डेम्योऔर तोज़ामा -डेम्यो. फुदई शोगुन के प्रत्यक्ष जागीरदार हैं, सत्ता में आने से पहले ही टोकुगावा से जुड़े 150 से अधिक राजकुमार। उन्होंने सर्वोच्च सरकारी निकायों का गठन किया, प्रांत में राज्यपालों की रिक्तियों को भरा। Tozama Daimyō ऊपरी कुलीन वर्ग के एक बदनाम समूह थे। 80 सामंती राजकुमार, फुदई से अधिक अमीर और शक्तिशाली, और आर्थिक ताकत में शोगुन घर से कम नहीं, टोकुगावा द्वारा निरंतर और खतरनाक प्रतिद्वंद्वियों के रूप में माना जाता था। तोज़ामा को सरकारी पदों पर रहने की अनुमति नहीं थी; सर्वोच्च सरकारी निकाय, सरकारी पद; क्यूशू, शिकोकू और दक्षिणी होंशू के दूरदराज के इलाकों में, जहां तोज़ामा संपत्ति स्थित थी, सरकार ने महलों का निर्माण किया, व्यक्तिगत रियासतों (नागासाकी, आदि) को केंद्र सरकार को सौंप दिया ताकि उनके खिलाफ गठबंधन बनाना मुश्किल हो सके। बाकुफ़ु(सैन्य सरकार)।

बंधक प्रणाली ( संकिंकोटाई) इसे आधिकारिक तौर पर 1634 में तीसरे शोगुन इमेत्सु द्वारा पेश किया गया था, लेकिन इसके प्रारंभिक चरण को शोगुन अशिकागा (XV सदी) और हिदेयोशी के शासनकाल के वर्षों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिन्होंने सभी डेम्यो के परिवारों को रियासतों में नहीं रहने के लिए बाध्य किया, लेकिन ओसाका और फुशिमी में निरंतर निगरानी में - एक शक्तिशाली तानाशाह के आधिकारिक निवास।

टोकुगावा ने अपने शासनकाल की शुरुआत में शोगुनल हाउस के सर्वोच्च अधिकार की अपनी मान्यता को प्रदर्शित करने के लिए टोज़ामा डेम्यो को ईदो आने के लिए मजबूर करने की मांग की। 1634 के बाद, स्थितियां और अधिक जटिल हो गईं - सभी राजकुमारों को अपने परिवार के साथ राजधानी आने और एक वर्ष में सेवानिवृत्त होने के लिए बाध्य किया गया। एक साल बाद, डेम्यो रियासत में लौट आया, पत्नी और बच्चे शोगुन के दरबार में बंधक बने रहे। अवज्ञा, सरकार विरोधी गठबंधन बनाने के प्रयास ने डेम्यो परिवार के सदस्यों के खिलाफ तत्काल दमन का कारण बना। इसके अलावा, संकिंकोटाई ने राजकुमारों पर एक अतिरिक्त वित्तीय बोझ डाला: लगातार आगे बढ़ना, राजधानी में रहना, अपने स्वयं के महलों का निर्माण और रखरखाव करना, एदो को समृद्ध और सजाने के दौरान, रियासत को कमजोर कर दिया।

शोगुनेट ने सामंती रियासतों पर कर नहीं लगाया, लेकिन समय-समय पर, स्थापित रिवाज के अनुसार, राजकुमारों ने शोगुन को "उपहार" के साथ प्रस्तुत किया - सोने और चांदी के सिक्के (कई सौ से कई हजार तक - सबसे बड़े तोज़ामा माएदा तोशी का "उपहार" )

बाकूफू के मौजूदा सर्वोच्च नियंत्रण के बावजूद, राजकुमार को विशेष रूप से अन्य सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों - किसानों, नगरवासियों, व्यापारियों और कारीगरों के साथ अपने संबंधों में बड़ी स्वतंत्रता थी। सैन्य-सामंती कुलीनता की निचली परत थी हटमोटो- शोगुन और विशिष्ट राजकुमारों के प्रत्यक्ष जागीरदार। उनके पास जमीन नहीं थी और उन्हें चावल के रूप में वेतन मिलता था। राज्य तंत्र की नौकरशाही, उनसे जांच और पर्यवेक्षण की एक व्यापक प्रणाली का गठन किया गया था, और शोगुनल सेना की भर्ती की गई थी। अधिकारियों ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया मेत्सुके(देख रहे हैं), जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य शोगुन के हितों के उल्लंघन की पहचान करना था। अधिकारियों से स्वतंत्र होने और पुलिस और अभियोजन पर्यवेक्षण के कार्यों को मिलाकर, मेत्सुकेन केवल केंद्रीय और स्थानीय तंत्र के सेवारत समुराई, बल्कि सभी राजकुमारों की गुप्त और खुली निगरानी की।

"आम लोगों" के अन्य तीन वर्गों की तुलना में - किसान, कारीगर और व्यापारी - समुराई को भारी विशेषाधिकार प्राप्त थे। दूसरी ओर, ईदो काल में स्थापित एक लंबी शांति की स्थितियों में उनकी व्यावहारिक गतिविधि केवल गार्ड ड्यूटी या, सबसे अच्छा, परेड जुलूस में भाग लेने के लिए कम हो गई थी, क्योंकि। समुराई सम्मान की संहिता के अनुसार, एक जापानी रईस को सैन्य मामलों के अलावा जीवन में कुछ भी करने का कोई अधिकार नहीं था। राजकुमारों को अब मजबूत और कई दस्तों की आवश्यकता नहीं थी, और इसके अलावा, शोगुनेट के फरमानों ने उनमें एक महत्वपूर्ण कमी निर्धारित की। इस प्रकार, अधिपति को खोने से, निचले रैंक के समुराई दिवालिया हो गए, बन गए रोनिन("वेव मैन", भटकते समुराई), जिनके रैंकों को गरीब समुराई द्वारा फिर से भर दिया गया था, जिन्होंने राजकुमार को इस तथ्य के कारण छोड़ दिया था कि वे अब चावल के राशन के आकार से संतुष्ट नहीं थे। उसी समय, विनिर्माण उत्पादन के विकास और शहरी पूंजीपति वर्ग की मजबूती के संबंध में उत्पादक शक्तियों की वृद्धि ने समुराई के क्रमिक आर्थिक पतन का नेतृत्व किया। अधिक से अधिक सेवक बुशीऔर यहां तक ​​कि प्रभावशाली डेम्योसूदखोरों पर कर्ज की निर्भरता में गिर गया। कल के रईसों ने अपने वर्ग विशेषाधिकारों को त्याग दिया और मुक्त व्यवसायों के लोग बन गए - शिक्षक, डॉक्टर, कलाकार, छोटे कर्मचारी।

किसानों, कारीगरों और व्यापारियों, जिन्होंने अलग-अलग सम्पदाओं का गठन किया, ने आम लोगों की श्रेणी का गठन किया - बोंगे .

किसानों

प्रारंभिक मध्य युग में, सभी भूमि को राज्य की संपत्ति माना जाता था, इसलिए, किसानों और सामंती प्रभुओं (कबीले अभिजात वर्ग) दोनों को अस्थायी उपयोग के लिए भूमि प्राप्त हुई। किसानों को परिवार के सदस्यों की संख्या के आधार पर आवंटन प्राप्त होता था, और सामंती प्रभुओं को प्राप्त होता था शोने(ज्यादातर कुंवारी भूमि पर) सामाजिक स्थिति (परिवार की कुलीनता) के आधार पर।

चूंकि किसानों का मुख्य व्यवसाय भूमि की खेती है, इसलिए किसानों का वर्गों में विभाजन भूमि के स्वामित्व के प्रकार के अनुसार हुआ।

प्रारंभ में, प्रारंभिक मध्य युग में, किसानों को आवंटन और आवंटित में विभाजित किया जा सकता था। आवंटन किसानों ने राज्य के स्वामित्व वाली भूमि पर खेती की ( कोरियो), अस्थायी उपयोग के लिए उन्हें एक आवंटन प्राप्त हुआ, जिसके लिए उन्हें राज्य को अनाज कर और हस्तशिल्प, मुख्य रूप से कपड़े पर कर का भुगतान करना पड़ा। भोजन के किराए के अलावा, किसानों ने कोरवी प्रदर्शन किया - उन्होंने राज्य और उसकी स्थानीय सरकारों के पक्ष में काम किया। नियत किसानों ने सामंती प्रभुओं (कबीले बड़प्पन) की भूमि पर खेती की, जिन्हें राज्य ने आवंटन आवंटित किया ( शोने) उनके रैंक, स्थिति और योग्यता के आधार पर। नियत किसानों को अनाज कर का आधा हिस्सा राजकोष को देना पड़ता था, और दूसरा आधा सामंती स्वामी को। कर और श्रम शुल्क पूरी तरह से सामंती स्वामी के पास गया। शॉन में, मुख्य कर इकाई अपेक्षाकृत धनी किसान थी ( तातो) में सबसे आम खेती प्रणाली तातोएक पंक्ति में था जब भूमि के स्वामित्व पर एक साल का समझौता आम तौर पर संपन्न हुआ था। तातोठेका भूमि को अपने नियंत्रित क्षेत्र में बदलने की मांग की। अनुबंध के वार्षिक नवीनीकरण की स्थापित प्रथा के परिणामस्वरूप, प्रबंधित भूमि ठेकेदार, तथाकथित नाममात्र क्षेत्र, और उसके मालिक - "नामित मालिक" की संपत्ति बन गई।

आवंटन खेती की व्यवस्था आर्थिक रूप से कमजोर थी, क्योंकि। भारी राज्य कर के अलावा, अधिकारियों द्वारा किसानों का शोषण किया जाता था, और जब अधिकारियों को बदल दिया जाता था, तो भूमि का अक्सर पुनर्वितरण किया जाता था, अर्थात। कृषक वर्ग की स्थिति कठिन और अस्थिर थी। आबंटन किसान शून में जाने की इच्छा रखते थे, जिसने आवंटन भूमि उपयोग की व्यवस्था को और नष्ट कर दिया, जो सम्राट की शक्ति के कमजोर होने के साथ ढह गई।

प्रशंसा-प्रकार के शॉयन के विकास के साथ, जब स्थानीय सामंती प्रभुओं द्वारा उनके संरक्षण और संरक्षण के बदले में एक अभिजात के पक्ष में शॉन दान (प्रशंसित) किया गया, तो शॉयन प्रणाली अपने चरम पर पहुंच गई। इस समय, कई प्रकार की सामंती संपत्ति को प्रतिष्ठित किया जा सकता है (क्रमशः, किसानों के वर्गों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है):

1. आधिकारिक महानगरीय अभिजात वर्ग की संपत्ति (संपत्ति)। यह राजधानी के शक्तिशाली घरों के बीच राज्य भूमि संपत्ति के विभाजन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और राज्य निकायों के संरक्षण में अस्तित्व में था। इस तरह की जागीरों के किसानों को वंशानुगत व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र भूमि धारक माना जाता था।

2. छोटे और मध्यम सामंती कुलीन वर्ग की संपत्ति। इसका एक ही सामंती चरित्र था, लेकिन यह ऊपर से नहीं, बल्कि नीचे से प्रत्यक्ष जब्ती, खरीद, कर्ज के लिए किसान भूखंडों के अलगाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। व्यक्तिगत रूप से निर्भर किसान आमतौर पर ऐसी भूमि जोत से जुड़े होते थे ( जिनिन, शोजू).

3. कुलीन मालिकों की जमींदारी संपत्ति, सामंती कानून द्वारा गारंटी नहीं, जो किसानों से उनके द्वारा प्राप्त की गई बंजर भूमि को खरीदने से उत्पन्न हुई है, - जिनुसाइटकी शूयू("ज़मींदार की संपत्ति")। इसकी ख़ासियत यह थी कि औपचारिक रूप से किसान की जमींदार से सीधे व्यक्तिगत अधीनता का कोई संबंध नहीं था। किसानों का शोषण भूमि पट्टे के रूप में किया जाता था, जबकि जमींदार स्वयं को एक आश्रित किसान के रूप में माना जाता था और सामंती स्वामी को लगान का भुगतान करता था। किराया चल रहा है जिनुशी, निश्चित रूप से, आमतौर पर उसी भूमि के लिए उसे दिए जाने वाले किराए से अधिक था। इस प्रकार की संपत्ति विकसित बंजर भूमि के वंशानुगत कब्जे पर और XIV-XV सदियों में 743 के कानून से मिलती है। बड़े खेतों के ढहने के दौरान इसका प्रसार तेज हो गया मायोशूऔर उन छोटे किसान खेतों का अलगाव जो उनके साथ पितृसत्तात्मक संबंधों में थे। इस संपत्ति में सामंती संपत्ति का चरित्र नहीं था, यह सामंती प्रभुओं, भिक्षुओं, नगरवासियों और किसानों के स्वामित्व में था। बेशक, सामंतवाद के तहत, यह संपत्ति निरपेक्ष नहीं थी, इसे सामंती प्रभुओं और समुदाय से मान्यता की आवश्यकता थी।

XIII सदी में। शॉयन में मुख्य कर योग्य इकाई का क्षरण शुरू हुआ - "नाममात्र मालिक" - यह मध्यवर्ती सामाजिक स्तर, जिसके एक ध्रुव पर "नए नाम" बने - छोटे सामंती प्रभु और समुराई जो भूमि पर बस गए, और दूसरे पर - छोटे किसान। इसने किसानों और रईसों (समुराई) की सम्पदा के सामाजिक परिसीमन की प्रक्रिया के विकास को चिह्नित किया। मध्यवर्ती स्तरों का लंबा अस्तित्व, जो शोषक और शोषितों की विशेषताओं को जोड़ता है, इंगित करता है कि 16 वीं शताब्दी से पहले सामंती प्रभुओं और किसानों के वर्ग अभी तक पूरी तरह से नहीं बने थे। श्रेणी के गायब होने के बाद ही मायोशू(शोषक और शोषितों की स्थिति को मिलाते हुए बड़े किसान खेत) 16वीं सदी तक। सामंती प्रभुओं और किसानों के वर्ग-संपदा स्पष्ट रूप से स्थापित थे। जापान में, सामंतवाद के विकास की पूरी अवधि के दौरान, कुलीनता और आम लोगों के बीच की सीमाएँ खुली रहीं। XIII सदी के उत्तरार्ध से। मायोशू के सामाजिक स्तरीकरण की एक प्रक्रिया होती है, जब परत का हिस्सा होता है मायोशूकिसानों की श्रेणी में, मध्यम किसानों की श्रेणी में, अपने परिवारों के श्रम के साथ अपने भूखंडों पर खेती करते हुए। XIV-XV सदियों में इस परत तक। किसानों के विशाल बहुमत के स्वामित्व - 80-85%, 5% के लिए जिम्मेदार मायोशूऔर 5-10% - व्यक्तिगत रूप से निर्भर किसानों के लिए। (सामान्य तौर पर, मध्ययुगीन काल की सामाजिक संरचना के असंतुलन का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि देश की 95% आबादी ने कुलीन वर्ग - शासक वर्ग के 5% को खिलाया और परोसा)।

जापान में किसान, अन्य देशों की तरह, समुदायों में एकजुट हैं। X-XIII सदियों में। ग्रामीण समाज कमजोर था। शोएन्स्काया नामक गाँव में, किसानों से कर और शुल्क वसूल करने के लिए मुख्य रूप से केंद्र से अधिकारियों की नियुक्ति की जाती थी। इस काल के किसान बहुत गतिशील थे, कई सर्वोच्च मालिकों (सामंती स्वामी को देश के विभिन्न हिस्सों में आवंटन प्राप्त) के भूखंडों का एक मजबूत पैचवर्क था। ऐसे गाँव, संक्षेप में, एक दूसरे से अलग-अलग खेतों में टूट गए, जो "नाममात्र मालिकों" के प्रचलित वर्चस्व की अवधि के दौरान, केवल औपचारिक रूप से एकजुट हुए। बेशक, जहां उत्पादन प्रक्रिया के लिए बड़ी संख्या में लोगों के सामूहिक प्रयासों की आवश्यकता होती है (सिंचाई कार्य, मछली पकड़ने, समुद्री मछली पकड़ने के दौरान), ग्रामीण समुदाय के सामाजिक संबंध मजबूत थे। इस काल के समाज में कोई स्वशासन नहीं था। शोगुन प्रशासक - "भूमि प्रधान" ( जीतो) अदालत पर शासन किया और कर्तव्यों के प्रदर्शन और करों के संग्रह का पर्यवेक्षण किया। धनी किसानों द्वारा एक निश्चित पहल दिखाई गई, जिन्होंने सामंती प्रभुओं और प्रशासन के साथ कर अनुबंध किया, ताकि कर की सालाना समीक्षा न हो। 14वीं शताब्दी से छोटे स्वतंत्र किसान खेतों के प्रसार के संबंध में, पड़ोसी समुदाय को मजबूत किया जा रहा है ( सीओ , योरियाई).

जापान का ग्रामीण समुदाय 15वीं-16वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया, जिसका अधिकांश हिस्सा मध्यम किसानों से बना था। अमीर किसानों और छोटे सामंतों के नेतृत्व में, इसे महत्वपूर्ण स्व-सरकारी अधिकार प्राप्त हुए। इस समुदाय ने सक्रिय रूप से पितृसत्ता (शोएन) और पितृसत्तात्मक प्रमुखों के मालिकों का विरोध किया, कराधान को कम करने और श्रम की भर्ती को समाप्त करने की मांग की, एक निश्चित राशि का कर भुगतान करने के लिए दायित्वों को ग्रहण किया, बदले में अपने आंतरिक मामलों के पूर्ण नियंत्रण का अधिकार प्राप्त किया (मध्य से) 13वीं शताब्दी का), साथ ही अतिरिक्त उत्पाद के ज्ञात अंश का आदेश देता है। समुदाय की आम बैठक में सिंचाई सुविधाओं के माध्यम से पानी के वितरण, खेत के उपयोग, श्रम सेवा और करों के आवंटन जैसे मुद्दों को हल किया गया। वोट का अधिकार, जो पहले केवल धनी किसानों के लिए आरक्षित था, सभी किसानों को दिया जाता है यदि उनके पास जमीन है। सांप्रदायिक नियम बनाए जाने लगे हैं जो समुदाय से संबंधित भूमि के उपयोग को एक पूरे क्षेत्र (प्रारंभिक सांप्रदायिक भूमि) के रूप में नियंत्रित करते हैं। सान्या) अभी भी सामंती स्वामी की संपत्ति थे), अनधिकृत व्यक्तियों के समुदाय में रहना, जुए पर प्रतिबंध लगाना आदि। सामुदायिक संघों को विभिन्न स्तरों पर बनाया गया था - शॉन के भीतर के गांवों में, पूरे शॉन के भीतर, यदि आवश्यक हो, तो विभिन्न संपत्तियों के किसान संघों के क्षेत्रीय संघों का उदय हुआ।

उत्पादक शक्तियों के विकास और किसान समुदाय की मजबूती के साथ, शॉन ने समय की आवश्यकताओं को पूरा करना बंद कर दिया, जो भूमि के बिखरे हुए भूखंडों का प्रतिनिधित्व करता था, जिससे शॉन का प्रबंधन करना मुश्किल हो गया। 14वीं शताब्दी से देश भर में बिखरे हुए शॉ में स्थानीय ग्राम सामंतों के पदों और आय के स्रोतों (जिसे पहले स्वामित्व का मुख्य रूप माना जाता था) से त्याग की प्रक्रिया शुरू होती है, और संक्रमण की एक प्रक्रिया को एकीकृत क्षेत्रीय के निर्माण के लिए रेखांकित किया जाता है -भूमि परिसरों - रियासतों, कई मामलों में - पूर्व शॉन के क्षेत्र में। एक मालिक - राजकुमार (डेम्यो) के हाथों में भूमि से अधिकारों और आय की एकाग्रता की प्रवृत्ति है।

ईदो काल (तोकुगावा शोगुनेट) में, जापान में भूमि सार्वजनिक (शोगुन की संपत्ति) और निजी (राजकुमारों, मंदिरों और मठों की संपत्ति) दोनों थी। रियासतों में भूमि भूखंडों से जुड़े किसानों ने वंशानुगत जोत के अधिकारों पर एक स्वतंत्र अर्थव्यवस्था का संचालन किया। जापान के सामंती उत्पादन संबंधों की एक विशेषता विशेषता दासता के खुले रूपों की अनुपस्थिति थी। सामंती स्वामी एक किसान को बेच या खरीद नहीं सकता था, हालांकि एक व्यक्तिगत निर्भरता थी - सामंती अधिकारियों द्वारा निर्धारित भूमि के एक टुकड़े से लगाव।

भूमि उपयोग का मुख्य रूप लगान था, और कर्तव्यों का मुख्य रूप चावल का किराया था ( नेंग); कभी-कभी सामंती स्वामी पैसे में कर लगाते थे। टोकुगावा जापान में कोरवी का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था, क्योंकि अधिकांश भाग के लिए सामंती स्वामी ने अपनी अर्थव्यवस्था नहीं चलाई थी। केवल जापान के कुछ क्षेत्रों में समुराई जागीरों की भूमि पर (सेवा के लिए भूमि प्राप्त करने वाले राजकुमार के जागीरदार) मौजूद थे। लेकिन फिर भी, यह प्रत्यक्ष कृषि उत्पादन का एक रूप नहीं था। लेबर रेंट ने यहां एक माध्यमिक भूमिका निभाई। यह सामंती स्वामी की व्यक्तिगत जरूरतों की सेवा थी: परिसर की मरम्मत, ईंधन की खरीद, पशु चारा, साथ ही साथ सार्वजनिक कार्यों का प्रदर्शन, जो अधिकारियों द्वारा रियासत के प्रमुख को दिया जाता था। बाकुफ़ु, - सड़कों, पुलों आदि का निर्माण और मरम्मत।

तोकुगावा काल के सामंती अधिकारियों ने ग्रामीण इलाकों में व्यापक प्रशासनिक और राजनीतिक नियंत्रण लगाने की कोशिश की, जिससे उन्हें किसानों के जीवन के सभी पहलुओं को विनियमित करने की अनुमति मिली। विनियमों ने किसानों को चावल खाने, केक पर खर्च करने के लिए मना किया था (जिन्हें चावल की बर्बादी माना जाता था) और खातिर(गैर-अवकाश के दिनों में, भोजन से तैयार किया जाता था मुगी: जई, जौ, बाजरा), रेशमी कपड़े पहनें (यह सूती और सनी के कपड़े का उपयोग करने के लिए निर्धारित किया गया था)। कपड़ों के कट और रंग को भी ठीक-ठीक परिभाषित किया गया था। घरों के स्थापित आकार को पार करने, उन्हें सजाने के लिए सख्ती से मना किया गया था, और इस तरह के मनोरंजन जैसे नाट्य प्रदर्शन और शानदार समारोह भी प्रतिबंधित थे। शादियों, अंत्येष्टि और अन्य कार्यक्रमों को "गरिमापूर्ण विनम्रता" के साथ व्यवस्थित किया जाना था।

तोकुगावा काल में ग्राम प्रबंधन प्रणाली का एक महत्वपूर्ण तत्व पारस्परिक जिम्मेदारी थी, जिसे हर जगह सरकारी निकायों द्वारा लागू किया जाता था। पर्यवेक्षण की सुविधा के लिए, करों के संग्रह और सरकारी आदेशों के कार्यान्वयन पर नियंत्रण के लिए, गाँव को पाँच गज में विभाजित किया गया था। प्यतिदवोर्का अपने सभी सदस्यों की गतिविधियों के लिए जिम्मेदार था, इसके मुखिया मुखिया थे, जिन्हें आमतौर पर अमीर किसानों के अधिकारियों द्वारा नियुक्त किया जाता था। चरम मामलों में, उदाहरण के लिए, जब एक किसान बच निकला, तो मुखिया ने पांच गज के बाकी सदस्यों पर भगोड़े के कर लगाए।

कारीगरों

सामाजिक स्थिति में किसानों से नीचे कारीगर थे।

10वीं-13वीं शताब्दी जापान में श्रम के अपेक्षाकृत उच्च स्तर के सामाजिक विभाजन की विशेषता थी, जिसका एक संकेतक कृषि से शिल्प का अलगाव, सामंती शहरों का उदय, या प्रारंभिक सामंती या प्राचीन लोगों के सामंती सिद्धांतों पर परिवर्तन था। . एक प्रशासनिक और राजनीतिक केंद्र के रूप में शहर के कार्य कमजोर हो रहे हैं, और छोटे स्वतंत्र उत्पादकों का कॉर्पोरेट स्वामित्व उभर रहा है।

जापान में, 10वीं-13वीं शताब्दी शिल्प के आश्रित रूपों से मुक्त रूपों में संक्रमण का समय था। यदि प्रारंभिक मध्य युग के चरण में कारीगरों को राज्य कार्यशालाओं के अधीन किया गया था, और फिर शाही दरबार, राज्य संस्थानों, कुलीन घरों और मंदिरों के बीच विभाजित किया गया था, तो X-XI सदियों में। शहर में छोटे उत्पादक, उदाहरण के लिए क्योटो में, काफी स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। कारीगरों के पास पहले से ही अपनी कार्यशालाएं, उपकरण थे, और कुछ हद तक बाजार के लिए कमोडिटी उत्पादन में लगे हुए थे, पिछली अवधि के विपरीत, जब वे केवल मालिक, मुख्य रूप से राज्य के लिए काम करते थे।

शिल्प द्वारा मध्ययुगीन चरित्र के अधिग्रहण का एक विशिष्ट संकेत 11 वीं -12 वीं शताब्दी के अंत से संगठन था। शिल्प की दुकानें ( dza) इन dza in अवधिइसके उद्भव, कारीगर और व्यापारी एक व्यक्ति थे: उस समय व्यापार अभी तक हस्तशिल्प उत्पादन से अलग नहीं हुआ था। शब्द "डीज़ा" (बैठने के लिए) पहले बाजार में एक जगह को दर्शाता है जहां एक विशेषता के कारीगरों ने अपने उत्पाद बेचे, फिर उसी पेशे के लोगों के संघ जिनके उत्पादों के उत्पादन और बिक्री पर एकाधिकार था। उन्हें सेवा में विभाजित किया गया था, जो सामंती प्रभुओं और राज्य संस्थानों के पक्ष में कुछ सेवाओं को करने के लिए बनाया गया था (शिल्प संघों का एक प्रारंभिक रूप, जिसमें वे शामिल थे) dzaकलाकार, कलाकार, लोहार, आदि), और उत्पादन, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से विशेषाधिकार प्राप्त करना और संबंधित शिल्प और शिल्पकार की रक्षा करना था। समय के साथ, सेवा dzaउत्पादन वाले द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था या तदनुसार उनके कार्यों का विस्तार किया गया था।

XII-XIII सदियों की प्रारंभिक कार्यशालाएँ। कमजोर थे, अक्सर एक क्षेत्रीय या औद्योगिक पर नहीं, बल्कि धार्मिक आधार पर बनाए जाते थे, ज्यादातर मामलों में वे शक्तिशाली सामंती संरक्षकों के संरक्षण में आकर ही अपने गिल्ड कार्यों का प्रदर्शन कर सकते थे।

क्योटो और नारा X-XIII सदियों। हालाँकि वे शहर के व्यापार और शिल्प कार्य करते थे, वे सामंती प्रभुओं के पूर्ण नियंत्रण में थे, शिल्प निगम शहर की सरकार में भाग नहीं लेते थे। X-XIII सदियों में। पहले से ही व्यापार और शिल्प क्वार्टरों के गठन की एक प्रक्रिया थी, जो भविष्य में शहर की प्रशासनिक इकाई बन गई।

शहरी शिल्प और शहरों के विकास में यह चरण ग्रामीण इलाकों में शिल्प और कृषि की अविभाज्यता के अनुरूप था, जहां ग्रामीण कारीगरों को अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए संपत्ति के मालिकों या स्थानीय सामंतों से भूमि के भूखंड प्राप्त होते थे, क्योंकि बाजार संकीर्ण था और वहां पर्याप्त आदेश नहीं थे। यह प्रथा तेरहवीं शताब्दी के अंत तक जारी रही। ये कारीगर जरूरी नहीं कि पेशेवर बने। उनमें से कई कृषि में विशेषज्ञता प्राप्त कर चुके हैं।

XIV-XV सदियों में। शिल्प को कृषि से अलग करने की प्रक्रिया को और विकसित किया गया। हस्तशिल्प कार्यशालाओं की संख्या में वृद्धि हुई, जिसमें अधिक से अधिक नए प्रकार के शिल्प शामिल थे, न केवल राजधानी क्षेत्र में, बल्कि परिधि पर भी दिखाई दिए। पहले की तरह, उन्होंने क्योटो अभिजात वर्ग, शाही परिवार के सदस्यों और मठों के साथ संरक्षण संबंधों में प्रवेश किया। हालांकि, अगर पिछली अवधि में संरक्षक के लिए सेवा या उत्पादन मुख्य था, और बाजार के लिए किराए पर श्रम या उत्पादन माध्यमिक था, तो अब यह दूसरी तरफ है। यदि पहले संरक्षण में अस्तित्व को बनाए रखने के लिए क्षेत्र प्रदान करना शामिल था, अब शक्तिशाली घरों के संरक्षण में एक निश्चित प्रकार की उत्पादन गतिविधि में संलग्न होने पर विशेष, एकाधिकार अधिकारों की गारंटी शामिल है, और कार्यशालाएं, बदले में, कुछ रकम का भुगतान करने के लिए बाध्य थीं। कार्यशालाएं शाही दरबार और दरबारी अभिजात वर्ग और उनके महत्वपूर्ण सामाजिक समर्थन के लिए समर्थन का एक महत्वपूर्ण वित्तीय स्रोत बन जाती हैं। 14वीं शताब्दी से गिल्ड कभी-कभी पहले से ही सशस्त्र संरचनाओं का प्रतिनिधित्व करते थे।

ग्रामीण कारीगर भटकती जीवन शैली से एक व्यवस्थित जीवन शैली की ओर बढ़ रहे हैं, ग्रामीण क्षेत्र उभर रहे हैं, जिसके निवासी एक प्रकार के शिल्प के विशेषज्ञ हैं। शिल्पकार मंदिर के आश्रित लोगों या अन्य संरक्षक की पूर्व औपचारिक स्थिति को बरकरार रख सकते थे, लेकिन वास्तव में उनके शिल्प संगठन स्वतंत्र थे। रेशम के कपड़े, कागज, चीनी मिट्टी के बर्तन और मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन के लिए शहरी और ग्रामीण केंद्रों का उदय हुआ। क्योटो में, ओयामाजाकी शहर में - वनस्पति तेल के उत्पादन में, खातिर का एक विशेष उत्पादन विकसित हुआ (15 वीं शताब्दी में इसे 342 घरों में उत्पादित किया गया था)। इस प्रकार, तेल मिल, जिसे हचिमंगु मंदिर के ग्राहक का दर्जा प्राप्त था, को बाकूफू को देश के मध्य भाग में कच्चे माल की खरीद और माल बेचने के विशेष अधिकारों की गारंटी दी गई थी। उदाहरण के लिए, राजधानी के आस-पास, कृषि उत्पादों के प्रसंस्करण में कई ग्राम कार्यशालाएँ शामिल थीं। प्रांतीय सामंती प्रभुओं के सम्पदा में कारीगरों ने सैन्य राज्यपालों के मुख्यालय में भी ध्यान केंद्रित किया।

बाजार पर उत्पादन XVII सदी में होता है। इस तथ्य के लिए कि देश के विभिन्न हिस्सों में एक निश्चित प्रकार के उत्पाद में विशेषज्ञता वाले क्षेत्र थे। व्यापारिक पूंजी, व्यक्तिगत क्षेत्रों के बीच संबंधों को मजबूत करने में मदद करती है, धीरे-धीरे हस्तशिल्प उत्पादन में हस्तक्षेप करना शुरू कर देती है। व्यापारी-क्रेता कारीगरों को कच्चे माल की आपूर्ति करते थे और तैयार उत्पाद खरीदते थे। कारीगर और बाजार के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हुए, उन्होंने उत्पादों के प्रकार, गुणवत्ता और मात्रा को निर्धारित किया। ख़रीदना, उदाहरण के लिए, क्यूशू में कपास, उसने इसे ओसाका में कताई की दुकानों में वितरित किया, तैयार यार्न को रंगाई, बुनकरों आदि को सौंप दिया। शिल्पकार इस प्रकार एक उत्पाद या किसी अन्य के उत्पादन की एक विशेष प्रक्रिया में विशेषज्ञता प्राप्त करते हैं, व्यापारी के अधिक से अधिक अधीनस्थ हो जाते हैं, जो एक पूंजीवादी उद्यमी बन गया।

17वीं शताब्दी में जापानी उत्पादन की कुछ शाखाओं में, पहले कारख़ाना उत्पन्न हुए, और पूंजीवादी उद्यमिता के प्रारंभिक रूपों का जन्म हुआ।

हालांकि, इस समय कारख़ाना (मुख्य रूप से कपड़ा और खाद्य-उत्पादक) की संख्या बहुत कम थी। उत्पादन का प्रमुख रूप घर पर काम करना, खरीदार-व्यापारी के अधीन, बिखरे हुए कारख़ाना का चरित्र था।

कारीगरों की स्थिति को कड़ाई से विनियमित और नियंत्रित किया जाता था। शिल्पकारों को कार्यशालाओं में संगठित किया गया था जिनका उत्पादन पर एकाधिकार था, शिल्प में एक स्पष्ट पदानुक्रम और आनुवंशिकता थी। सरकार ने दुकानों को कुछ विशेषाधिकार दिए और उनके एकाधिकार की रक्षा की। उसी समय, इसने सक्रिय रूप से दबाव की नीति अपनाई - इसने विभिन्न प्रतिबंधों और उनकी गतिविधियों की शुरुआत की, निर्मित उत्पादों की सावधानीपूर्वक निगरानी की और बाजार में उनका प्रवेश किया।

ईदो युग (तोकुगावा काल) में, कारीगरों को 3 श्रेणियों में विभाजित किया गया था, जिसके बदले में उनके अपने विभाग थे:

कारीगर जिनकी अपनी दुकान थी;

साइट पर काम कर रहे कारीगर;

भटकने वाले कारीगर (जिनके "भटकने" के कारणों के आधार पर उनकी अपनी रैंक थी)।

व्यापारी (व्यापारी)

व्यापारी, कारीगरों की तरह, एक शहरी वर्ग हैं। व्यापारी जापान के वर्ग पदानुक्रम में किसानों और कारीगरों से नीचे थे। यह बाद में व्यापार को एक व्यवसाय के रूप में पहचानने के कारण था, और इस तथ्य के कारण कि व्यापारियों ने कुछ भी उत्पादन किए बिना, दूसरों के श्रम से मुनाफा कमाया।

IX-X सदियों में। निर्वाह अर्थव्यवस्था के वर्चस्व की अवधि के दौरान, व्यापार मुख्य रूप से चीनी और कोरियाई व्यापारियों द्वारा वितरित विलासिता के सामानों और ऐनू से प्राप्त विदेशी सामानों द्वारा किया जाता था, खरीदार अदालत, अभिजात वर्ग और मंदिर थे, और लेनदेन अधिकारियों द्वारा किया जाता था। , लेकिन 11वीं-13वीं शताब्दी के मध्य में। महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। रोजमर्रा के सामानों का एक व्यापक व्यापार शुरू हुआ, जिसे अब अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि व्यापारियों द्वारा निपटाया जाता था, जो मुख्य रूप से कारीगरों और अन्य पेशेवर समूहों से आते थे। XI सदी के मध्य से। और जापानी व्यापारियों ने महाद्वीप (चीन को) को सक्रिय रूप से माल निर्यात करना शुरू कर दिया।

विदेशी व्यापार ने घरेलू विकास को गति दी। बारहवीं शताब्दी में। दुर्लभ, और XIII सदी में। 11वीं-12वीं शताब्दी के बाद से, वैवाहिक बाजार पहले से ही अधिक बार दिखाई देने लगे हैं। स्थानीय सामंतों और धनी किसानों के पास बचे हुए अधिशेष कृषि और हस्तशिल्प उत्पाद का हिस्सा बढ़ रहा है। ये सभी स्थानीय सामंतों द्वारा अपनी जागीर के पास बनाए गए पैतृक बाजारों में जाते हैं। किसान अर्थव्यवस्था में अधिशेष उत्पाद की उपस्थिति, सामंती प्रभुओं द्वारा प्राप्त लगान की मात्रा में वृद्धि और हस्तशिल्प के विकास ने व्यापार के विकास को प्रेरित किया। 13वीं शताब्दी से शहर के व्यापारियों से टैक्स वसूला जाने लगा।

स्थानीय बाजारों की उपस्थिति ने किराए के रूपान्तरण (प्राकृतिक से नकदी में) को संभव बनाया। शॉन के मालिक तेजी से परिधीय बाजारों पर निर्भर होते जा रहे हैं, क्योंकि उनकी जागीर के अधिकारियों ने इन बाजारों में उन उत्पादों और उत्पादों को खरीदा जो उन्हें अपनी जागीर में नहीं मिल सकते थे, और जागीर के उत्पादों को बेचकर उन्हें आवश्यक धन प्राप्त हुआ। थोक व्यापारी दिखाई देते हैं तोइमारु), जो करों के कारण एकत्र किए गए उत्पादों के भंडारण और पूंजी को भेजने में विशिष्ट है। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। सूदखोर सक्रिय हैं, बारहवीं शताब्दी के अंत से। पैसे के बिल दिखाई देते हैं।

XIV सदी की शुरुआत से। व्यापार का विस्तार हो रहा है। यदि पिछली अवधि में शिल्प कार्यशालाएँ एक साथ व्यापारिक गतिविधियों में लगी हुई थीं, तो अब विशेष व्यापारिक गिल्ड उभर रहे हैं ( कबुनाकाम:) उसी समय, शिल्प कार्यशालाएँ व्यापार में संलग्न रहीं। साहूकारों की गतिविधियाँ फलने-फूलने लगीं, जो अक्सर एक साथ खातिरदारी के उत्पादन में लगे रहते थे, बाकूफू ने ऐसे साहूकारों के गोदामों को चावल के भंडारण की सुविधा के रूप में इस्तेमाल किया जो कर के कारण आया था। कर वसूल करने में शॉयन मालिकों की कठिनाइयों का लाभ उठाते हुए, सूदखोरों ने बाद वाले को अपने खर्च पर लिया, अपेक्षित कर की राशि का अग्रिम भुगतान किया, और फिर, सैन्य राज्यपालों और स्थानीय सामंती प्रभुओं की मदद से, उन्होंने पीटा किसानों से कर। व्यापारी जो करों के लिए भुगतान किए गए उत्पादों के परिवहन में विशेषज्ञता रखते हैं तोइमारुअपनी गतिविधियों के दायरे का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करते हुए, धीरे-धीरे विभिन्न वस्तुओं की बिक्री और परिवहन, सूदखोरी गतिविधियों में लगे मध्यस्थ व्यापारियों में बदल गए। तट पर स्थित शहर क्षेत्रीय बाजारों और ट्रांसशिपमेंट पॉइंट्स के कार्यों को मिलाकर, उनके संचालन का आधार बन गए, यानी। केंद्र और परिधि के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करना। अगर XIV सदी से पहले। बाजार व्यापारियों के अस्थायी जमावड़े के स्थान थे, फिर XIV-XV सदियों में। व्यापारी पहले से ही बाजारों और स्थायी मकान-दुकानों के क्षेत्र में रहते थे। इस तरह की दुकानों के मालिकों ने अपने मूल का पता बसे हुए यात्रा करने वाले व्यापारियों, कारीगरों और गाड़ी चलाने वालों से लगाया, जो पहले प्रांतीय कार्यालयों और शॉयन, किसानों में रहते थे।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उत्पादन और व्यापार के विकास के साथ, 17 वीं शताब्दी तक व्यापारी-खरीदार दिखाई देते हैं, समय के साथ पूंजीवादी उद्यमी बन जाते हैं। व्यापारिक पूंजी ने शहर के जीवन में अधिक से अधिक मजबूत स्थान हासिल किए। विशेष रूप से किसी एक प्रकार के माल में थोक डीलरों के संघों द्वारा या देश के एक निश्चित हिस्से में व्यापार संचालन पर एकाधिकार रखने वाले लोगों द्वारा विशेष रूप से बहुत प्रभाव डाला गया था।

टोकुगावा सरकार के विनियम, "विलासिता के खिलाफ लड़ाई" की घोषणा करते हुए और व्यापारियों के साथ-साथ अन्य नगरवासियों के लिए भी, रेशम के कपड़े, सोने और चांदी के गहने पहनने और विशाल घरों के निर्माण पर रोक लगाते हैं। वास्तव में, व्यापारियों ने काफी पूंजी और दुर्लभ विलासिता की वस्तुओं को अपने हाथों में केंद्रित कर लिया। ओसाका व्यापारियों (ओसाका) ने आवासीय परिसर के बारे में नियमों को दरकिनार करते हुए, एक विशेष प्रकार की इमारत भी बनाई - "ओसाका गोशी", जिसमें मुखौटा की विनियमित चौड़ाई (9 मीटर) का सख्ती से पालन किया गया था, लेकिन ब्लॉक की गहराई में घर चार गुना लंबा था। इसके अलावा, खिड़कियों पर कर का भुगतान न करने के लिए, उन्होंने एक संकीर्ण दरवाजे के साथ एक पूरी तरह से खाली मुखौटा बनाया, एक खिड़की की तरह बंद किया, एक लकड़ी की जाली के साथ और कमरे में रोशनी दे। मुखौटे की शालीनता और कलाहीनता इंटीरियर की समृद्धि और विलासिता के लिए बनाई गई थी।

व्यापारियों से ऋण प्राप्त करने वाली सरकार ने बहुत ही दुर्लभ मामलों में अपने हाथों में धन की एकाग्रता को रोकने की कोशिश की। इसलिए, व्यापारियों की स्थिति को कारीगरों और किसानों की स्थिति की तुलना में कम सख्त नियमों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। वे, बाकी सम्पदाओं की तरह, श्रेणियों / श्रेणियों में एक सख्त विभाजन था। लेकिन किसानों और कारीगरों के विपरीत, जिन्हें ऊपर (सैन्य सरकार) से वर्गीकृत किया गया था, व्यापारियों को उनके अपने नियमों के अनुसार वर्गीकृत किया गया था।

व्यापारियों को उनकी गतिविधियों में सामान्य नियमों / चार्टर द्वारा निर्देशित किया गया था, जो कड़ी मेहनत करने और कुछ चीजों से बचने के लिए निर्धारित थे। उदाहरण के लिए, एक व्यापारी को चैरिटी कुश्ती टूर्नामेंटों को प्रायोजित करने, क्योटो की यात्रा करने, जुआ खेलने, कविता में संलग्न होने, निम्न वर्गों (गीशा, काबुकी थिएटर अभिनेताओं, आदि) के प्रतिनिधियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों में प्रवेश करने, आईएआई-युत्सु सबक लेने के लिए नहीं माना जाता था। (त्वरित ड्राइंग की कला) और तलवारबाजी।

मंदिर के सेवक (पुजारी) और भिक्षु

यद्यपि पुजारी और भिक्षु एक होटल वर्ग के रूप में बाहर नहीं खड़े थे, जापान में उनका बहुत प्रभाव था। पारंपरिक जापानी धर्म शिंटो है। छठी शताब्दी से बौद्ध धर्म ने चीन से जापान में प्रवेश किया। सदियों से, धर्म समानांतर रूप से मौजूद हैं, एक-दूसरे में अंतर करते हैं (उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म में शिंटो देवताओं की पहचान बुद्ध और बोधिसत्वों के अवतारों के साथ की जाती है)। पहले एक, फिर दूसरा धर्म सरकार से समर्थन प्राप्त करके देश में हावी हो जाता है। एक आम आदमी के दैनिक जीवन में शिंटो और बौद्ध संस्कार दोनों शामिल हैं।

शिंटो मंदिरों और बौद्ध मठों को आम लोगों और सामंतों से समान रूप से दान से उत्पन्न होने वाले काफी अधिकार और संपत्ति का आनंद मिलता है। उनकी अपनी भूमि है, जिस पर स्वयं भिक्षु (मठों में) और आश्रित किसानों द्वारा खेती की जाती है।

शेष आबादी के जीवन की तुलना में भिक्षुओं और पुजारियों का जीवन विनियमन के अधीन कम है (हालांकि यह तोकुगावा काल के दौरान तेज हो गया)। मठों के अंदर, वे अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहते हैं, जो सदियों से विकसित हुए हैं या उनकी शिक्षाओं के संस्थापकों द्वारा स्थापित किए गए हैं। कई शताब्दियों तक, पुजारी और भिक्षु जापान के एक तरह के बुद्धिजीवी थे, मंदिरों में स्कूल थे जिनमें कुलीनों को प्रशिक्षित किया जाता था। भिक्षु शिक्षक, कवि, संगीतकार, कलाकार थे। मंदिरों में अनुष्ठान प्रदर्शन ने नृत्य और रंगमंच की कला के विकास की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

जनसंख्या का निचला तबका

जो लोग 4 वर्गों में से किसी से संबंधित नहीं थे और जो पुजारी और भिक्षु नहीं थे, उन्हें जापान में निम्नतम श्रेणी के लोग, बहिष्कृत माना जाता था। एक कठोर सामाजिक पदानुक्रम के सदस्य नहीं होने के कारण, वे अपने कर्तव्य को पूरा नहीं कर सके - अपने मालिक की सेवा करना।

समाज के निचले तबके में, जापानी "अछूत" (एटा) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। वे "अतिरिक्त गांवों" में अलग-अलग बस गए ( अमाबे , अमरीक -बे) के पास जमीन का एक छोटा टुकड़ा था, जो सामान्य किसानों से भी छोटा था। वे मुख्य रूप से हस्तशिल्प, मवेशियों की हत्या, चमड़े के प्रसंस्करण में लगे हुए थे, जो बौद्ध धर्म द्वारा निषिद्ध था।

हमारे द्वारा पहले ही उल्लेखित रोनिन (भटकते समुराई) भी जनसंख्या के निचले तबके के थे।

रोनिन

समुराई एक मास्टर के बिना, जो जापान के सामंती समाज की सहायक नदी पदानुक्रम से बाहर हो गया। एक समुराई विभिन्न कारणों से रोनिन बन सकता है: अपने स्वामी की प्राकृतिक मृत्यु के कारण, युद्ध में उसकी मृत्यु के कारण, अपने स्वयं के कदाचार के कारण, सैनिकों की संख्या में अपने अधिपति की कमी के कारण। हालांकि कुछ रोनिन किसान और भिक्षु बन गए, उनमें से कई अपनी नई स्थिति के लिए अभ्यस्त नहीं हो सके और अक्सर डाकू और समुद्री डाकू में शामिल हो गए। 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में 47 रोनिन के साथ एक प्रसिद्ध मामला हुआ। एक दिन के बाद उनके मालिक को एक असहनीय अपमान प्राप्त हुआ और, शर्म से बचने की कोशिश करते हुए, सेपुकु किया, 47 रोनिन ने उससे बदला लेने का फैसला किया, बदला लेने के दौरान वे सभी मर गए। क्या बढ़िया उदाहरण बुशिडो, समुराई आचार संहिता, घटना जापान के साहित्य और नाट्य प्रस्तुतियों में एक पसंदीदा विषय बन गई है।

एक तरह से या किसी अन्य, रोनिन ने समाज में अपनी स्थिति खो दी, स्वतंत्रता प्राप्त की, जिसका उपयोग वे आत्म-सुधार के लिए कर सकते थे, पूर्व वर्ग प्रतिबंधों से विवश नहीं। योद्धाओं के रूप में, उन्होंने शास्त्रीय जापान में "पुनर्जागरण" अवधि का प्रतिनिधित्व किया। वे साहसी थे, आध्यात्मिक और शारीरिक नवीकरण के लिए प्रयास कर रहे थे, वे मध्ययुगीन जापान के कठोर स्तरीकरण के समाज के विपरीत थे।

शहरों में बसने वाले रोनिन "मुक्त व्यवसायों" की श्रेणी में शामिल हो गए - वे शिक्षक, कलाकार, कवि, क्षुद्र कर्मचारी बन गए। वे अक्सर जापानी निंजा जासूसों के रैंक में शामिल हो गए।

निंजा

निंजा का शाब्दिक अर्थ है स्काउट। शब्द निन की जड़ (या, दूसरे पढ़ने में, शिनोबु) - "चुपके"। अर्थ की एक और छाया है - "सहना, सहना।" आंतरिक युद्धों के दौरान, निन्जा ने ऐसे कार्य किए जो समुराई की गरिमा से कम थे: तोड़फोड़, जासूसी, अनुबंध हत्याएं, दुश्मन की रेखाओं के पीछे प्रवेश, आदि। निंजा को एक अलग सामाजिक स्तर में, एक बंद जाति में अलग करने की प्रक्रिया, समुराई वर्ग के गठन के समानांतर और लगभग उसी तरह से चली गई। समुराई की बढ़ी हुई शक्ति ने बाद में उन्हें जापान के सार्वजनिक जीवन में एक स्वतंत्र स्थिति लेने और यहां तक ​​​​कि सत्ता में आने की अनुमति दी, जबकि निंजा के बिखरे हुए समूहों ने कभी प्रतिनिधित्व नहीं किया और किसी भी महत्वपूर्ण सैन्य और राजनीतिक शक्ति का प्रतिनिधित्व नहीं कर सके।

गुप्त कबीले संगठनों में एकजुट निंजा। सामंती संबंधों की राज्य प्रणाली से बाहर होने के कारण, निंजा ने अपनी खुद की श्रेणीबद्ध वर्ग संरचना विकसित की जो ऐसे संगठनों की जरूरतों को पूरा करती थी। समुदाय के मुखिया सैन्य-लिपिक अभिजात वर्ग ( जोनिन) कभी-कभी जोनिनदो या तीन संबंधित गतिविधियों का पर्यवेक्षण किया रयू(कुलों के संबंधों से जुड़े हुए वंश)। मध्य कड़ी के माध्यम से होता था प्रबंधन - ट्युनिन, जिनके कर्तव्यों में आदेशों का प्रसारण, सामान्य निचले स्तर के कलाकारों की तैयारी और जुटाना शामिल था ( जीनिन) मतदान की स्थापना, आश्रयों का निर्माण, मुखबिरों की भर्ती के साथ-साथ सभी कार्यों के सामरिक नेतृत्व का कार्य प्रभारी था ट्युनिन. वे नियोक्ताओं के संपर्क में भी आए - बड़े सामंती प्रभुओं के एजेंट। हालाँकि, समझौता . के बीच था जोनिनऔर खुद से डेम्यो(राजकुमार)। समुराई की तरह निंजा भी मार्शल आर्ट में पारंगत थे। 17वीं शताब्दी तक लगभग सत्तर निंजा कुल थे।

समय के साथ निंजा की छवि किंवदंतियों के साथ 20 वीं शताब्दी में बढ़ गई। वह लोकप्रिय एक्शन फिल्मों के नायकों में से एक बन गए, जिसमें उनके ऐतिहासिक प्रोटोटाइप के साथ बहुत कम समानता थी।

यामाबुशी

विभिन्न आवारा और साधुओं को भी अवर्गीकृत तत्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसलिए जापान में मध्य युग में, पर्वतीय साधु लोकप्रिय थे यामाबुशी("पहाड़ों में सोना") परंपरा के अनुयायी शुगेंडो- गूढ़ बौद्ध धर्म, ताओवाद, प्राचीन पंथ (पहाड़ों का पंथ) का संश्लेषण। यामाबुशी चिकित्सक, जादूगर, ऋषि थे जिन्होंने बुद्ध की शिक्षाओं को आम लोगों तक पहुँचाया। प्रभाव विशेष रूप से बढ़ा है यामाबुशीतोकुगावा शोगुनेट के तहत कड़े नियमों की अवधि के दौरान लोगों पर, जब बौद्ध पुजारियों का मुख्य कार्य अंतिम संस्कार पंथ का प्रशासन था। किसानों की नज़र में, स्थानीय चर्च का रेक्टर कर संग्रहकर्ता के रूप में एक विदेशी व्यक्ति बन गया। उन्होंने भटकने के लिए अतुलनीय रूप से अधिक निकटता महसूस की यामाबुशीजिन्होंने पहले की तरह लोगों को चंगा किया, सांत्वना दी, प्रबुद्ध किया, उनके दैनिक मामलों और चिंताओं में उनकी भागीदारी से उनकी स्थिति को आसान बनाने की भावना को जन्म दिया।

उल्लिखित यामाबुशीऔर आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में निंजा .

गीशा

गीशा जापान में महिलाओं का एक वर्ग है जो पेशेवर रूप से नृत्य और गायन में शामिल हैं। यह शब्द चीनी मूल का है और विकसित कलात्मक प्रतिभा वाले व्यक्ति को दर्शाता है। कभी-कभी "गीशा" शब्द गलती से यूरोपीय लोगों द्वारा एक जापानी वेश्या को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है। परंपरागत रूप से, हाल ही में, एक गीशा ने 7 साल की उम्र में प्रशिक्षण शुरू किया और, जब वह पर्याप्त कौशल तक पहुंच गई, तो उसके माता-पिता ने कई वर्षों के लिए एक गीशा नियोक्ता के साथ एक अनुबंध में प्रवेश किया। गीशा ने पुरुषों की सभाओं में भाग लिया और गायन, नृत्य, कविता पाठ और हल्की बातचीत के साथ मेहमानों का मनोरंजन किया। दुर्लभ मामलों में, वह शादी करके अनुबंध तोड़ सकती थी। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, बेटियों की बिक्री अवैध हो गई और यह प्रथा गायब हो गई। गीशा पेशा आज भी मौजूद है। आजकल, गीशा के पास अधिक अधिकार हैं और कई संघ हैं।

थिएटर अभिनेता

रंगमंच के अभिनेताओं की अलग-अलग स्थितियाँ होती थीं, जिसके आधार पर वे किस थिएटर में खेलते थे। नू थिएटर के अभिनेता, जो 14 वीं शताब्दी में बने थे और एक परिष्कृत कुलीन थिएटर के रूप में विकसित हुए, जिसे समुराई वर्ग के सर्वोच्च प्रतिनिधियों के समर्थन और संरक्षण का आनंद मिला, ईदो युग में निम्न श्रेणी के समान नागरिक दर्जा प्राप्त हुआ समुराई (जो इस थीसिस की पुष्टि करता है कि जापान में विकसित सामंतवाद की पूरी अवधि के दौरान, कुलीनता और आम लोगों के बीच की सीमाएं खुली रहीं), और चावल का राशन - वह वेतन जो उन्हें शोगुन और डेम्यो द्वारा भुगतान किया गया था। ऐसे मामले थे जब अभिनेता नू को सर्वोच्च समुराई उपाधि से सम्मानित किया गया था - डेम्यो, लेकिन ऐसे तथ्य भी हैं जब उन्हें खराब खेल के लिए सेपुकू बनाने के लिए मजबूर किया गया था।

काबुकी थिएटर के अभिनेता, जो लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय थे, सामाजिक प्रतिबंधों के अधीन थे, जिसमें निम्न वर्ग के रूप में काबुकी अभिनेताओं के क्षेत्रीय अलगाव भी शामिल थे।

दास

प्रारंभिक मध्य युग में भूमि का स्वामित्व दो रूपों में विकसित हुआ: राज्य आवंटन प्रणाली और बड़े निजी सामंती भूमि स्वामित्व (शॉन)। आवंटन किसान सामंती समाज की संपत्ति में बदल गया। ताइहोरियो कोड के अनुसार, इसे दासों के विपरीत "अच्छे लोग" कहा जाता था - "निम्न लोग"। इस प्रकार, प्रारंभिक सामंती कानून ने दासता को मान्यता दी, दासों के स्वामित्व को कई कानूनी गारंटी के साथ प्रस्तुत किया, और दासों की श्रेणियों के कार्यों को परिभाषित किया। दासों के स्वामित्व ने अतिरिक्त भूमि प्राप्त करना संभव बना दिया: प्रत्येक राज्य दास के लिए, एक ही आवंटन एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए दिया गया था, एक निजी व्यक्ति के स्वामित्व वाले प्रत्येक दास के लिए - मुफ्त आवंटन का 1/3। बड़प्पन के अलग-अलग परिवारों के पास बड़ी संख्या में दास थे, और इसलिए सामंती स्वामी दासों की कीमत पर अपनी भूमि जोत में काफी वृद्धि कर सकते थे। शाही दरबार और बौद्ध चर्च में दासों की संख्या सबसे अधिक थी।

शासक वर्ग ने अपने दासों की संख्या बढ़ाने की मांग की। दास प्राप्त करने का मुख्य स्रोत - स्थानीय "विदेशियों" से बंदी - उस समय केवल बाहरी इलाके में ही मायने रखता था। लेकिन विजय अभियानों की समाप्ति के साथ ही यह मार्ग भी समाप्त हो गया है। इसके अलावा, अगर एक गुलाम को गलती से पकड़ लिया गया था, लेकिन फिर वह खुद मुक्त हो गया और जापान लौट आया, तो उसे रिहा कर दिया गया और मुक्त की श्रेणी में नामांकित किया गया। यदि विदेशी दास स्वेच्छा से जापान आते थे, तो उन्हें मुक्त कर दिया जाता था और स्वतंत्र व्यक्तियों की श्रेणी में शामिल कर लिया जाता था। दासों की संख्या को फिर से भरने के लिए, उन्होंने परिवारों के मुखियाओं से अपने सबसे छोटे बच्चों की खरीद के लिए जबरन वापसी, किसानों, विशेष रूप से बच्चों के अपहरण का सहारा लेना शुरू कर दिया। कर्ज न चुकाने पर अपराध के लिए गुलामी में बदलना संभव था। गुलामी में स्व-बिक्री का भी अभ्यास किया गया था। हालाँकि, गुलामी के ये सभी स्रोत सीमित थे। राज्य के दासों का वर्चस्व था। और यद्यपि उनका क्रूर शोषण किया गया था (उनके रखरखाव के दौरान "राज्य भत्ते के अत्यधिक खर्च की अनुमति नहीं देने के लिए निर्धारित कानून), फिर भी, कानूनी तौर पर, उन्हें हर दस दिनों में एक दिन के आराम का अधिकार था, वे उसी के लोगों से शादी कर सकते थे सामाजिक स्थिति, और दास के संबंध से बच्चों को स्वतंत्र माना जाता था। एक गुलाम मुक्त वर्ग में पदोन्नत होने के लिए आवेदन कर सकता था। एक दास जो 76 वर्ष की आयु तक पहुँच गया, मुक्त हो गया (जो उस समय जापान में जीवन प्रत्याशा के मामले में भी दिलचस्प है)। एक दास को गुप्त रूप से एक भिक्षु के रूप में मुंडाया जाता था, यदि वह पवित्र पुस्तकों को जानता था, तो उसे स्वतंत्र माना जाता था। दूसरे शब्दों में, जापानी दास की स्थिति सामग्री शासन और कानून के क्षेत्र में रोमन "वाद्य स्वर" से काफी भिन्न थी।

8वीं शताब्दी की शुरुआत में लगभग 6 मिलियन की आबादी के साथ, दासों की संख्या कुल आबादी का लगभग 10% थी, और कुछ गांवों में तो इससे भी कम। ताइहोरियो के विश्लेषण से पता चलता है कि संहिता की पूरी श्रृंखला में से केवल 2.86% लेख दासों की स्थिति से निपटते हैं, जो उनकी सापेक्ष छोटी संख्या की पुष्टि करता है। दास श्रम का प्रयोग मुख्य रूप से भारी निर्माण कार्यों में किया जाता था। नारा शहर दासों के हाथों और किसानों के श्रम से बनाया गया था, बुद्ध की एक विशाल मूर्ति डाली गई थी। हालाँकि, IX सदी के मध्य तक। दास श्रम का उपयोग कम और कम होने लगा, और कृषि में दासों का उपयोग पूरी तरह से बंद हो गया (बाद में, दास अधिक बार नौकरों के कर्तव्यों का पालन करते थे)।

निष्कर्ष

मध्यकालीन जापानी समाज की एक जटिल संरचना थी। समुराई के शासक वर्ग और शोषित वर्ग दोनों में विभिन्न परतें शामिल थीं, विशिष्ट मध्ययुगीन विशेषताओं के कारण विभाजित किया गया था - विभिन्न स्तरों पर रूढ़िवादी संघों, क्षेत्रीय समुदाय संघों की उपस्थिति, कई संपत्ति और इंट्रा-क्लास ग्रेडेशन की उपस्थिति, के विविध कनेक्शन निम्न से उच्च की अधीनता। प्रत्येक परत के जीवन को "ऊपर से" और "नीचे से" दोनों को सख्ती से विनियमित किया गया था, हालांकि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, आम लोगों और कुलीनता के बीच की सीमाएं खुली रहीं।

सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट स्वशासन के सिद्धांत को जापान में काफी वितरण प्राप्त हुआ है। ग्रामीण समुदायों और समुराई संघों की स्व-सरकार के अलावा, शहरों में स्वशासी क्षेत्रीय समुदाय थे, कार्यशालाओं में एक सांप्रदायिक संगठन था, यहां तक ​​​​कि गरीब और बहिष्कृत समुदाय-प्रकार के संगठन भी थे। स्वशासी समुदाय की सर्वोच्च अभिव्यक्ति स्वतंत्र नगर और संपूर्ण प्रांतों की स्वशासन थी। इन साम्प्रदायिक परंपराओं, इस निगमवाद को आज जापान में एक नया विकास मिला है। जापानी श्रमिकों और कर्मचारियों की सुविकसित सामूहिकता, उनकी परिश्रम और कर्तव्य के प्रति समर्पण व्यापक रूप से जाना जाता है।

सामान्य तौर पर, सामंती समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता सार्वभौमिक जुड़ाव, व्यक्तिगत निर्भरता, समुदाय है।

व्यक्तिगत निर्भरता सामंतवाद का आधार है। इसका मतलब है कि, सबसे पहले, सामंतवाद सार्वभौमिक निर्भरता के संबंधों से उत्पन्न होता है। दूसरे, सामंतवाद के सफल कामकाज के लिए यह आवश्यक है कि सेवाओं की "पारस्परिकता" का एक रूप बनाए रखा जाए। (एक निश्चित अर्थ में, न केवल किसान सामंती स्वामी पर निर्भर करता है, बल्कि सामंती स्वामी भी किसान पर निर्भर करता है। भूमि सामंती स्वामी की होती है। लेकिन सामंती स्वामी भी भूमि का होता है)। तीसरा, सामंतवाद ("कर्तव्य", "निष्ठा", पैतृक-नारीदार वाक्यांशविज्ञान की अवधारणा) के तहत वर्ग संबंधों के आसपास के रहस्यवाद।

"सार्वभौमिक निर्भरता" - यह "समुदाय" का विशेष रूप से सामंती रूप है। सामंतवाद को बड़ी संख्या में और स्थितियों के विखंडन, तेज किनारों की अनुपस्थिति, सामाजिक ताने-बाने में टूट-फूट, वर्ग सीमाओं के धुंधला होने की विशेषता है, हालांकि एक ही समय में सामाजिक सीढ़ी के ऊपर और नीचे के भेदभाव की डिग्री बहुत अधिक है। इन विशेषताओं में, सामंतवाद एक गुलाम-मालिक समाज से समाज के अपने तीव्र विघटन के साथ कम से कम दो ध्रुवों में भिन्न होता है: स्वतंत्र और दास, या नागरिक और गैर-नागरिक। गुलाम समाज में सभी लोग समान होते हैं, लेकिन गुलाम लोग नहीं होते। एक सामंती समाज में, सभी लोग लोग होते हैं। लेकिन वे सभी समान नहीं हैं।

पूर्वगामी के आधार पर, मध्ययुगीन जापान के समाज को एक सामंती समाज के रूप में पहचाना जाना चाहिए, और कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि जापान, पूर्व के सभी देशों में, सामंतवाद के पश्चिमी मॉडल के साथ सबसे अधिक संगत है।

जापानी मध्ययुगीन समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रतिबंधों के बावजूद, जापानी संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियां इस अवधि की हैं। यह इस समय था कि शास्त्रीय जापानी कविता और चित्रकला, मूर्तिकला और वास्तुकला, मार्शल आर्ट और ज़ेन बौद्ध धर्म अपने चरम पर पहुंच गया।

सख्त विनियमन, खराब "बाहरी" जीवन, "आंतरिक" जीवन पर एकाग्रता में योगदान देता है, जहां कोई सीमा नहीं है।

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जापान का संबंध दासत्व के खुले रूपों का अभाव था। सामंती स्वामी एक किसान को बेच या खरीद नहीं सकता था, हालांकि एक व्यक्तिगत निर्भरता थी - सामंती अधिकारियों द्वारा निर्धारित भूमि के एक टुकड़े से लगाव।

भूमि उपयोग का मुख्य रूप लगान था, और कर्तव्यों का मुख्य रूप चावल का किराया (नेंगु) था; कभी-कभी सामंती स्वामी पैसे में कर लगाते थे। टोकुगावा जापान में कोरवी का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था, क्योंकि अधिकांश भाग के लिए सामंती स्वामी ने अपनी अर्थव्यवस्था नहीं चलाई थी। केवल जापान के कुछ क्षेत्रों में समुराई जागीरों की भूमि पर (सेवा के लिए भूमि प्राप्त करने वाले राजकुमार के जागीरदार) मौजूद थे। लेकिन फिर भी, यह प्रत्यक्ष कृषि उत्पादन का एक रूप नहीं था। लेबर रेंट ने यहां एक माध्यमिक भूमिका निभाई। यह सामंती स्वामी की व्यक्तिगत जरूरतों की सेवा थी: परिसर की मरम्मत, ईंधन की खरीद, पशु चारा, साथ ही साथ सार्वजनिक कार्यों का प्रदर्शन जो कि बाकूफू अधिकारियों द्वारा रियासत के प्रमुख को सौंपा गया था - निर्माण और सड़कों, पुलों आदि की मरम्मत।

तोकुगावा काल के सामंती अधिकारियों ने ग्रामीण इलाकों में व्यापक प्रशासनिक और राजनीतिक नियंत्रण लगाने की कोशिश की, जिससे उन्हें किसानों के जीवन के सभी पहलुओं को विनियमित करने की अनुमति मिली। विनियमों ने किसानों को चावल खाने, केक पर खर्च करने (जिसे चावल की बर्बादी माना जाता था) और खातिर (गैर-छुट्टियों पर, मुगा से भोजन तैयार किया जाता था: जई, जौ, बाजरा), रेशमी कपड़े पहनने से मना किया (यह उपयोग करने के लिए निर्धारित किया गया था) सूती और सनी के कपड़े)। कपड़ों के कट और रंग को भी ठीक-ठीक परिभाषित किया गया था। घरों के स्थापित आकार को पार करने, उन्हें सजाने के लिए सख्ती से मना किया गया था, और इस तरह के मनोरंजन जैसे नाट्य प्रदर्शन और शानदार समारोह भी प्रतिबंधित थे। शादियों, अंत्येष्टि और अन्य कार्यक्रमों को "गरिमापूर्ण विनम्रता" के साथ व्यवस्थित किया जाना था।

तोकुगावा काल में ग्राम प्रबंधन प्रणाली का एक महत्वपूर्ण तत्व पारस्परिक जिम्मेदारी थी, जिसे हर जगह सरकारी निकायों द्वारा लागू किया जाता था। पर्यवेक्षण की सुविधा के लिए, करों के संग्रह और सरकारी आदेशों के कार्यान्वयन पर नियंत्रण के लिए, गाँव को पाँच गज में विभाजित किया गया था। प्यतिदवोर्का अपने सभी सदस्यों की गतिविधियों के लिए जिम्मेदार था, इसके मुखिया मुखिया थे, जिन्हें आमतौर पर अमीर किसानों के अधिकारियों द्वारा नियुक्त किया जाता था। चरम मामलों में, उदाहरण के लिए, जब एक किसान बच निकला, तो मुखिया ने पांच गज के बाकी सदस्यों पर भगोड़े के कर लगाए।

कारीगरों

सामाजिक स्थिति में किसानों से नीचे कारीगर थे।

10वीं-13वीं शताब्दी जापान में श्रम के अपेक्षाकृत उच्च स्तर के सामाजिक विभाजन की विशेषता थी, जिसका एक संकेतक कृषि से शिल्प का अलगाव, सामंती शहरों का उदय, या प्रारंभिक सामंती या प्राचीन लोगों के सामंती सिद्धांतों पर परिवर्तन था। . एक प्रशासनिक और राजनीतिक केंद्र के रूप में शहर के कार्य कमजोर हो रहे हैं, और छोटे स्वतंत्र उत्पादकों का कॉर्पोरेट स्वामित्व उभर रहा है।

जापान में, 10वीं-13वीं शताब्दी शिल्प के आश्रित रूपों से मुक्त रूपों में संक्रमण का समय था। यदि प्रारंभिक मध्य युग के चरण में कारीगरों को राज्य कार्यशालाओं के अधीन किया गया था, और फिर शाही दरबार, राज्य संस्थानों, कुलीन घरों और मंदिरों के बीच विभाजित किया गया था, तो X-XI सदियों में। शहर में छोटे उत्पादक, उदाहरण के लिए क्योटो में, काफी स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। कारीगरों के पास पहले से ही अपनी कार्यशालाएं, उपकरण थे, और कुछ हद तक बाजार के लिए कमोडिटी उत्पादन में लगे हुए थे, पिछली अवधि के विपरीत, जब वे केवल मालिक, मुख्य रूप से राज्य के लिए काम करते थे।

शिल्प द्वारा मध्ययुगीन चरित्र के अधिग्रहण का एक विशिष्ट संकेत 11 वीं -12 वीं शताब्दी के अंत से संगठन था। शिल्प कार्यशालाएँ (dza)। डीज़ा में, इसकी उत्पत्ति की अवधि में, कारीगर और व्यापारी एक व्यक्ति थे: उस समय व्यापार हस्तशिल्प उत्पादन से अलग नहीं हुआ था। शब्द "डीज़ा" (बैठने के लिए) पहले बाजार में एक जगह को दर्शाता है जहां एक विशेषता के कारीगरों ने अपने उत्पाद बेचे, फिर उसी पेशे के लोगों के संघ जिनके उत्पादों के उत्पादन और बिक्री पर एकाधिकार था। उन्हें सेवा में विभाजित किया गया था, जो सामंती प्रभुओं और राज्य संस्थानों (एक प्रारंभिक प्रकार के शिल्प संघों, उनमें कलाकार, कलाकार, लोहार, आदि शामिल थे) और उत्पादन के पक्ष में कुछ सेवाओं को करने के लिए बनाया गया था, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से था विशेषाधिकार प्राप्त करें और संबंधित शिल्प और शिल्पकार की रक्षा करें। समय के साथ, कार्यालय dza को उत्पादन वाले द्वारा बदल दिया गया या, तदनुसार, उनके कार्यों का विस्तार किया गया।

XII-XIII सदियों की प्रारंभिक कार्यशालाएँ। कमजोर थे, अक्सर एक क्षेत्रीय या औद्योगिक पर नहीं, बल्कि धार्मिक आधार पर बनाए जाते थे, ज्यादातर मामलों में वे शक्तिशाली सामंती संरक्षकों के संरक्षण में आकर ही अपने गिल्ड कार्यों का प्रदर्शन कर सकते थे।

क्योटो और नारा X-XIII सदियों। हालाँकि वे शहर के व्यापार और शिल्प कार्य करते थे, वे सामंती प्रभुओं के पूर्ण नियंत्रण में थे, शिल्प निगम शहर की सरकार में भाग नहीं लेते थे। X-XIII सदियों में। पहले से ही व्यापार और शिल्प क्वार्टरों के गठन की एक प्रक्रिया थी, जो भविष्य में शहर की प्रशासनिक इकाई बन गई।

शहरी शिल्प और शहरों के विकास में यह चरण ग्रामीण इलाकों में शिल्प और कृषि की अविभाज्यता के अनुरूप था, जहां ग्रामीण कारीगरों को अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए संपत्ति के मालिकों या स्थानीय सामंतों से भूमि के भूखंड प्राप्त होते थे, क्योंकि बाजार संकीर्ण था और वहां पर्याप्त आदेश नहीं थे। यह प्रथा तेरहवीं शताब्दी के अंत तक जारी रही। ये कारीगर जरूरी नहीं कि पेशेवर बने। उनमें से कई कृषि में विशेषज्ञता प्राप्त कर चुके हैं।

XIV-XV सदियों में। शिल्प को कृषि से अलग करने की प्रक्रिया को और विकसित किया गया। हस्तशिल्प कार्यशालाओं की संख्या में वृद्धि हुई, जिसमें अधिक से अधिक नए प्रकार के शिल्प शामिल थे, न केवल राजधानी क्षेत्र में, बल्कि परिधि पर भी दिखाई दिए। पहले की तरह, उन्होंने क्योटो अभिजात वर्ग, शाही परिवार के सदस्यों और मठों के साथ संरक्षण संबंधों में प्रवेश किया। हालांकि, अगर पिछली अवधि में संरक्षक के लिए सेवा या उत्पादन मुख्य था, और बाजार के लिए किराए पर श्रम या उत्पादन माध्यमिक था, तो अब यह दूसरी तरफ है। यदि पहले संरक्षण में अस्तित्व को बनाए रखने के लिए क्षेत्र प्रदान करना शामिल था, अब शक्तिशाली घरों के संरक्षण में एक निश्चित प्रकार की उत्पादन गतिविधि में संलग्न होने पर विशेष, एकाधिकार अधिकारों की गारंटी शामिल है, और कार्यशालाएं, बदले में, कुछ रकम का भुगतान करने के लिए बाध्य थीं। कार्यशालाएं शाही दरबार और दरबारी अभिजात वर्ग और उनके महत्वपूर्ण सामाजिक समर्थन के लिए समर्थन का एक महत्वपूर्ण वित्तीय स्रोत बन जाती हैं। 14वीं शताब्दी से गिल्ड कभी-कभी पहले से ही सशस्त्र संरचनाओं का प्रतिनिधित्व करते थे।

ग्रामीण कारीगर भटकती जीवन शैली से एक व्यवस्थित जीवन शैली की ओर बढ़ रहे हैं, ग्रामीण क्षेत्र उभर रहे हैं, जिसके निवासी एक प्रकार के शिल्प के विशेषज्ञ हैं। शिल्पकार मंदिर के आश्रित लोगों या अन्य संरक्षक की पूर्व औपचारिक स्थिति को बरकरार रख सकते थे, लेकिन वास्तव में उनके शिल्प संगठन स्वतंत्र थे। रेशम के कपड़े, कागज, चीनी मिट्टी के बर्तन और मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन के लिए शहरी और ग्रामीण केंद्रों का उदय हुआ। क्योटो में, ओयामाजाकी शहर में - वनस्पति तेल के उत्पादन में, खातिर का एक विशेष उत्पादन विकसित हुआ (15 वीं शताब्दी में इसे 342 घरों में उत्पादित किया गया था)। इस प्रकार, तेल मिल, जिसे हचिमंगु मंदिर के ग्राहक का दर्जा प्राप्त था, को बाकूफू को देश के मध्य भाग में कच्चे माल की खरीद और माल बेचने के विशेष अधिकारों की गारंटी दी गई थी। उदाहरण के लिए, राजधानी के आस-पास, कृषि उत्पादों के प्रसंस्करण में कई ग्राम कार्यशालाएँ शामिल थीं। प्रांतीय सामंती प्रभुओं के सम्पदा में कारीगरों ने सैन्य राज्यपालों के मुख्यालय में भी ध्यान केंद्रित किया।

बाजार पर उत्पादन XVII सदी में होता है। इस तथ्य के लिए कि देश के विभिन्न हिस्सों में एक निश्चित प्रकार के उत्पाद में विशेषज्ञता वाले क्षेत्र थे। व्यापारिक पूंजी, व्यक्तिगत क्षेत्रों के बीच संबंधों को मजबूत करने में मदद करती है, धीरे-धीरे हस्तशिल्प उत्पादन में हस्तक्षेप करना शुरू कर देती है। व्यापारी-क्रेता कारीगरों को कच्चे माल की आपूर्ति करते थे और तैयार उत्पाद खरीदते थे। कारीगर और बाजार के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हुए, उन्होंने उत्पादों के प्रकार, गुणवत्ता और मात्रा को निर्धारित किया। ख़रीदना, उदाहरण के लिए, क्यूशू में कपास, उसने इसे ओसाका में कताई की दुकानों में वितरित किया, तैयार यार्न को रंगाई, बुनकरों आदि को सौंप दिया। शिल्पकार इस प्रकार एक उत्पाद या किसी अन्य के उत्पादन की एक विशेष प्रक्रिया में विशेषज्ञता प्राप्त करते हैं, व्यापारी के अधिक से अधिक अधीनस्थ हो जाते हैं, जो एक पूंजीवादी उद्यमी बन गया।

17वीं शताब्दी में जापानी उत्पादन की कुछ शाखाओं में, पहले कारख़ाना उत्पन्न हुए, और पूंजीवादी उद्यमिता के प्रारंभिक रूपों का जन्म हुआ।

हालांकि, इस समय कारख़ाना (मुख्य रूप से कपड़ा और खाद्य-उत्पादक) की संख्या बहुत कम थी। उत्पादन का प्रमुख रूप घर पर काम करना, खरीदार-व्यापारी के अधीन, बिखरे हुए कारख़ाना का चरित्र था।

कारीगरों की स्थिति को कड़ाई से विनियमित और नियंत्रित किया जाता था। शिल्पकारों को कार्यशालाओं में संगठित किया गया था जिनका उत्पादन पर एकाधिकार था, शिल्प में एक स्पष्ट पदानुक्रम और आनुवंशिकता थी। सरकार ने दुकानों को कुछ विशेषाधिकार दिए और उनके एकाधिकार की रक्षा की। उसी समय, इसने सक्रिय रूप से दबाव की नीति अपनाई - इसने विभिन्न प्रतिबंधों और उनकी गतिविधियों की शुरुआत की, निर्मित उत्पादों की सावधानीपूर्वक निगरानी की और बाजार में उनका प्रवेश किया।

ईदो युग (तोकुगावा काल) में, कारीगरों को 3 श्रेणियों में विभाजित किया गया था, जिसके बदले में उनके अपने विभाग थे:

कारीगर जिनकी अपनी दुकान थी;

साइट पर काम कर रहे कारीगर;

भटकने वाले कारीगर (जिनके "भटकने" के कारणों के आधार पर उनकी अपनी रैंक थी)।

व्यापारी (व्यापारी)

व्यापारी, कारीगरों की तरह, एक शहरी वर्ग हैं। व्यापारी जापान के वर्ग पदानुक्रम में किसानों और कारीगरों से नीचे थे। यह बाद में व्यापार को एक व्यवसाय के रूप में पहचानने के कारण था, और इस तथ्य के कारण कि व्यापारियों ने कुछ भी उत्पादन किए बिना, दूसरों के श्रम से मुनाफा कमाया।

IX-X सदियों में। निर्वाह अर्थव्यवस्था के वर्चस्व की अवधि के दौरान, व्यापार मुख्य रूप से चीनी और कोरियाई व्यापारियों द्वारा वितरित विलासिता के सामानों और ऐनू से प्राप्त विदेशी सामानों द्वारा किया जाता था, खरीदार अदालत, अभिजात वर्ग और मंदिर थे, और लेनदेन अधिकारियों द्वारा किया जाता था। , लेकिन 11वीं-13वीं शताब्दी के मध्य में। महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। रोजमर्रा के सामानों का एक व्यापक व्यापार शुरू हुआ, जिसे अब अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि व्यापारियों द्वारा निपटाया जाता था, जो मुख्य रूप से कारीगरों और अन्य पेशेवर समूहों से आते थे। XI सदी के मध्य से। और जापानी व्यापारियों ने महाद्वीप (चीन को) को सक्रिय रूप से माल निर्यात करना शुरू कर दिया।

विदेशी व्यापार ने घरेलू विकास को गति दी। बारहवीं शताब्दी में। दुर्लभ, और XIII सदी में। 11वीं-12वीं शताब्दी के बाद से, वैवाहिक बाजार पहले से ही अधिक बार दिखाई देने लगे हैं। स्थानीय सामंतों और धनी किसानों के पास बचे हुए अधिशेष कृषि और हस्तशिल्प उत्पाद का हिस्सा बढ़ रहा है। ये सभी स्थानीय सामंतों द्वारा अपनी जागीर के पास बनाए गए पैतृक बाजारों में जाते हैं। किसान अर्थव्यवस्था में अधिशेष उत्पाद की उपस्थिति, सामंती प्रभुओं द्वारा प्राप्त लगान की मात्रा में वृद्धि और हस्तशिल्प के विकास ने व्यापार के विकास को प्रेरित किया। 13वीं शताब्दी से शहर के व्यापारियों से टैक्स वसूला जाने लगा।

स्थानीय बाजारों की उपस्थिति ने किराए के रूपान्तरण (प्राकृतिक से नकदी में) को संभव बनाया। शॉन के मालिक तेजी से परिधीय बाजारों पर निर्भर होते जा रहे हैं, क्योंकि उनकी जागीर के अधिकारियों ने इन बाजारों में उन उत्पादों और उत्पादों को खरीदा जो उन्हें अपनी जागीर में नहीं मिल सकते थे, और जागीर के उत्पादों को बेचकर उन्हें आवश्यक धन प्राप्त हुआ। थोक व्यापारी (तोइमारू) दिखाई दिए, जो करों के कारण एकत्र किए गए उत्पादों की पूंजी के भंडारण और शिपमेंट में विशेषज्ञता रखते थे। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। सूदखोर सक्रिय हैं, बारहवीं शताब्दी के अंत से। पैसे के बिल दिखाई देते हैं।

XIV सदी की शुरुआत से। व्यापार का विस्तार हो रहा है। यदि पिछली अवधि में, शिल्प कार्यशालाएं एक साथ व्यापारिक गतिविधियों में लगी हुई थीं, तो अब विशेष व्यापारिक गिल्ड (कबुनाकामा) उभर रहे हैं। उसी समय, शिल्प कार्यशालाएँ व्यापार में संलग्न रहीं। साहूकारों की गतिविधियाँ फलने-फूलने लगीं, जो अक्सर एक साथ खातिरदारी के उत्पादन में लगे रहते थे, बाकूफू ने ऐसे साहूकारों के गोदामों को चावल के भंडारण की सुविधा के रूप में इस्तेमाल किया जो कर के कारण आया था। कर वसूल करने में शॉयन मालिकों की कठिनाइयों का लाभ उठाते हुए, सूदखोरों ने बाद वाले को अपने खर्च पर लिया, अपेक्षित कर की राशि का अग्रिम भुगतान किया, और फिर, सैन्य राज्यपालों और स्थानीय सामंती प्रभुओं की मदद से, उन्होंने पीटा किसानों से कर। करों के कारण भुगतान किए गए उत्पादों के परिवहन में विशेषज्ञता, तोइमारू व्यापारियों ने अपनी गतिविधियों के दायरे का काफी विस्तार किया, धीरे-धीरे विभिन्न सामानों की बिक्री और परिवहन, सूदखोरी गतिविधियों में लगे मध्यस्थ व्यापारियों में बदल गए। तट पर स्थित शहर क्षेत्रीय बाजारों और ट्रांसशिपमेंट पॉइंट्स के कार्यों को मिलाकर, उनके संचालन का आधार बन गए, यानी। केंद्र और परिधि के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करना। अगर XIV सदी से पहले। बाजार व्यापारियों के अस्थायी जमावड़े के स्थान थे, फिर XIV-XV सदियों में। व्यापारी पहले से ही बाजारों और स्थायी मकान-दुकानों के क्षेत्र में रहते थे। इस तरह की दुकानों के मालिकों ने अपने मूल का पता बसे हुए यात्रा करने वाले व्यापारियों, कारीगरों और गाड़ी चलाने वालों से लगाया, जो पहले प्रांतीय कार्यालयों और शॉयन, किसानों में रहते थे।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उत्पादन और व्यापार के विकास के साथ, 17 वीं शताब्दी तक व्यापारी-खरीदार दिखाई देते हैं, समय के साथ पूंजीवादी उद्यमी बन जाते हैं। व्यापारिक पूंजी ने शहर के जीवन में अधिक से अधिक मजबूत स्थान हासिल किए। विशेष रूप से किसी एक प्रकार के माल में थोक डीलरों के संघों द्वारा या देश के एक निश्चित हिस्से में व्यापार संचालन पर एकाधिकार रखने वाले लोगों द्वारा विशेष रूप से बहुत प्रभाव डाला गया था।

टोकुगावा सरकार के विनियम, "विलासिता के खिलाफ लड़ाई" की घोषणा करते हुए और व्यापारियों के साथ-साथ अन्य नगरवासियों के लिए भी, रेशम के कपड़े, सोने और चांदी के गहने पहनने और विशाल घरों के निर्माण पर रोक लगाते हैं। वास्तव में, व्यापारियों ने काफी पूंजी और दुर्लभ विलासिता की वस्तुओं को अपने हाथों में केंद्रित कर लिया। ओसाका व्यापारियों (ओसाका) ने आवासीय परिसर के बारे में नियमों को दरकिनार करते हुए, एक विशेष प्रकार की इमारत भी बनाई - "ओसाका गोशी", जिसमें मुखौटा की विनियमित चौड़ाई (9 मीटर) का सख्ती से पालन किया गया था, लेकिन ब्लॉक की गहराई में घर चार गुना लंबा था। इसके अलावा, खिड़कियों पर कर का भुगतान न करने के लिए, उन्होंने एक संकीर्ण दरवाजे के साथ एक पूरी तरह से खाली मुखौटा बनाया, एक खिड़की की तरह बंद किया, एक लकड़ी की जाली के साथ और कमरे में रोशनी दे। मुखौटे की शालीनता और कलाहीनता इंटीरियर की समृद्धि और विलासिता के लिए बनाई गई थी।

व्यापारियों से ऋण प्राप्त करने वाली सरकार ने बहुत ही दुर्लभ मामलों में अपने हाथों में धन की एकाग्रता को रोकने की कोशिश की। इसलिए, व्यापारियों की स्थिति को कारीगरों और किसानों की स्थिति की तुलना में कम सख्त नियमों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। वे, बाकी सम्पदाओं की तरह, श्रेणियों / श्रेणियों में एक सख्त विभाजन था। लेकिन किसानों और कारीगरों के विपरीत, जिन्हें ऊपर (सैन्य सरकार) से वर्गीकृत किया गया था, व्यापारियों को उनके अपने नियमों के अनुसार वर्गीकृत किया गया था।

व्यापारियों को उनकी गतिविधियों में सामान्य नियमों / चार्टर द्वारा निर्देशित किया गया था, जो कड़ी मेहनत करने और कुछ चीजों से बचने के लिए निर्धारित थे। उदाहरण के लिए, एक व्यापारी को चैरिटी कुश्ती टूर्नामेंटों को प्रायोजित करने, क्योटो की यात्रा करने, जुआ खेलने, कविता में संलग्न होने, निम्न वर्गों (गीशा, काबुकी थिएटर अभिनेताओं, आदि) के प्रतिनिधियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों में प्रवेश करने, आईएआई-युत्सु सबक लेने के लिए नहीं माना जाता था। (त्वरित ड्राइंग की कला) और तलवारबाजी।

मंदिर के सेवक (पुजारी) और भिक्षु

यद्यपि पुजारी और भिक्षु एक होटल वर्ग के रूप में बाहर नहीं खड़े थे, जापान में उनका बहुत प्रभाव था। पारंपरिक जापानी धर्म शिंटो है। छठी शताब्दी से बौद्ध धर्म ने चीन से जापान में प्रवेश किया। सदियों से, धर्म समानांतर रूप से मौजूद हैं, एक-दूसरे में अंतर करते हैं (उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म में शिंटो देवताओं की पहचान बुद्ध और बोधिसत्वों के अवतारों के साथ की जाती है)। पहले एक, फिर दूसरा धर्म सरकार से समर्थन प्राप्त करके देश में हावी हो जाता है। एक आम आदमी के दैनिक जीवन में शिंटो और बौद्ध संस्कार दोनों शामिल हैं।

शिंटो मंदिरों और बौद्ध मठों को आम लोगों और सामंतों से समान रूप से दान से उत्पन्न होने वाले काफी अधिकार और संपत्ति का आनंद मिलता है। उनकी अपनी भूमि है, जिस पर स्वयं भिक्षु (मठों में) और आश्रित किसानों द्वारा खेती की जाती है।

शेष आबादी के जीवन की तुलना में भिक्षुओं और पुजारियों का जीवन विनियमन के अधीन कम है (हालांकि यह तोकुगावा काल के दौरान तेज हो गया)। मठों के अंदर वे रहते हैं

इसी तरह के सार:

पश्चिमी यूरोप के मध्ययुगीन शहरों का राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक इतिहास। कार्यशालाओं के उद्भव के कारण और कार्य, उनके विनियमन की विशेषताएं। कार्यशालाओं में मास्टर्स, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के बीच, कार्यशालाओं और पेट्रीशिएट के बीच संबंध।

XIV सदी की शुरुआत में। रूसी रियासतों का विखंडन रुक जाता है, जिससे उनके एकीकरण का मार्ग प्रशस्त होता है। रूसी केंद्रीकृत राज्य का निर्माण मुख्य रूप से रूसी भूमि के बीच आर्थिक संबंधों को मजबूत करने के कारण हुआ, जो देश के समग्र आर्थिक विकास का परिणाम था।

यूक्रेन के शिक्षा मंत्रालय Zaporizhzhia राज्य विश्वविद्यालय अर्थशास्त्र के संकाय विषय पर निबंध सामंती युग में शहरों की स्थिति

पैतृक भूमि के स्वामित्व का विकास, किसानों की दासता और सामंती संबंधों की स्थापना। सामंती शहर का विकास, हस्तशिल्प उत्पादन और व्यापार। सबसे बड़ी रूसी भूमि। मंगोल-तातार आक्रमण के परिणाम। मास्को के उदय के कारण।

आर्थिक विकास। सामाजिक विकास। कैथेड्रल कोड ऑफ़ 1649

पश्चिम और पूर्व के शहरों की विशिष्ट विशेषताएं। अरब में विशिष्ट उत्पादन के स्थापित केंद्रों की उपस्थिति। स्थापित सामंती संबंधों की अवधि में चीन। बगदाद खलीफा के पतन के दौरान ईरान, मध्य युग के अंत में, मिस्र के शहर।

चीन के प्रभाव में जापान का विकास। जापान का ऐतिहासिक विकास भी अजीबोगरीब था, जिसके दौरान पूर्व की सभ्यताओं के लिए पारंपरिक सुविधाओं के संरक्षण के साथ-साथ पश्चिमी सभ्यता की विशेषताएं भी दिखाई दीं। हालाँकि जापानी द्वीपों का बसना कई सहस्राब्दियों से शुरू हुआ था ...

हस्तशिल्प उत्पादन में एक निश्चित वृद्धि ने कृषि से हस्तशिल्प को अलग करने और शहरों के आगे विकास में योगदान दिया। जापानी शहरों को उनकी उत्पत्ति के अनुसार चार प्रकारों में विभाजित किया गया था:

बौद्ध मंदिरों और मठों (नारा और हियान) के आसपास बने मंदिर; डाक, जो मुख्य सड़कों (ओत्सु) पर उत्पन्न हुई; बंदरगाह (ह्योगो, सकाई) और महल (नागोया)। पर अप्रैल 1177हीयान जमीन पर जल गया। हालाँकि, इसे जल्द ही फिर से बनाया गया, इसका नाम बदलकर क्योटो कर दिया गया और इसने अपना प्रशासनिक, राजनीतिक, आर्थिक और धार्मिक महत्व नहीं खोया।

समाज में हुए सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन क्योटो के नए स्तरीकरण में प्रकट हुए: XIII-XIV सदियों में। शहर स्पष्ट रूप से उत्तर-दक्षिण अक्ष के साथ विभाजित नहीं था, लेकिन अभिजात वर्ग के क्वार्टर के उत्तरी भाग और नगरवासियों के दक्षिणी जिलों में टूट गया। शिल्प और व्यापारी लोगों की इस तरह की एक कॉम्पैक्ट क्षेत्रीय व्यवस्था ने सामाजिक सीमांकन को गहरा करने की प्रक्रिया और बाजार की बढ़ी हुई आर्थिक भूमिका को प्रतिबिंबित किया। XI सदी में पूंजी बाजार में। कारीगरों के विशेष संघ उत्पन्न हुए (डीजेए)। जापानी ज़ा में, कारीगर और व्यापारी एक व्यक्ति थे: उस समय व्यापार अभी तक हस्तशिल्प उत्पादन से अलग नहीं हुआ था। शब्द डीज़ा (सीट) पहले बाजार में एक जगह को संदर्भित करता है जहां एक विशेषता के कारीगरों ने अपने उत्पाद बेचे, फिर एक पेशे के व्यक्तियों का एक संघ जिसका उनके उत्पादों के उत्पादन और बिक्री पर एकाधिकार था। हस्तशिल्प की अपेक्षाकृत कम मांग के साथ बड़ी प्रतिस्पर्धा द्वारा एकाधिकार की आवश्यकता निर्धारित की गई थी। सामंती संरक्षक द्वारा एकाधिकार की गारंटी दी गई थी, यह या तो दरबारी अभिजात या मंदिर हो सकता है। शिल्पकारों ने उत्पादों के संरक्षण के लिए भुगतान किया

आपका शिल्प या एकमुश्त शुल्क।

पहले ज़ा की उत्पत्ति . में हुई थी 1092यामाशिरो प्रांत (आधुनिक क्योटो का क्षेत्र) में, तब ज़ा कलाकारों और कलाकारों ने टोडाजी मंदिर में नारा शहर में ज़ा लोहार बनना शुरू किया। ये सामंती प्रभु की जरूरतों को पूरा करने के लिए थे, दोनों धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक, एक प्रारंभिक प्रकार के शिल्प संघ। इनमें अदालत और चर्च के आपूर्तिकर्ताओं के विशेष संघ शामिल थे, जो एकाधिकार अपने अधिपति को भोजन और हस्तशिल्प के साथ आपूर्ति करते थे।

ओडा नोगुनागा ने तरल और दानेदार निकायों के निजी उपायों को समाप्त कर दिया और 1.8 लीटर के बराबर एकीकृत क्योटो उपाय पेश किया। उन्होंने एक निश्चित विनिमय दर भी स्थापित की, चावल के उपयोग को एकल विनिमय समकक्ष के रूप में मना किया, यार्न, रेशम, दवाओं और चाय के बर्तनों के आयात के लिए सोने और चांदी के उपयोग को प्रोत्साहित किया। ओडीए ने सोने के सिक्के जारी करना शुरू किया, लेकिन सोना और चांदी अभी भी पैसे के बड़े पैमाने पर उत्पादन स्थापित करने के लिए पर्याप्त नहीं थे, हालांकि उन्होंने इकुनो चांदी की खानों पर कब्जा कर लिया। ओडीए ने खजाने की पुनःपूर्ति के स्रोतों के रूप में शहरों को बहुत महत्व दिया।

तलवार चलाने का फरमान जारी होने के तीन साल बाद, एक नया फरमान सामाजिक भेदों को औपचारिक रूप देता है। स्थापित; समुराई (सी), किसान (नहीं) और नगरवासी (सिमिन) में समाज का तीन-वर्ग विभाजन। उत्तरार्द्ध में व्यापारी और कारीगर शामिल थे जिन्हें अभी तक विभेदित नहीं किया गया था। 1597 में एक निचली प्रशासनिक इकाई के रूप में पांच-गज और दस-गज की शुरुआत की गई, पारस्परिक जिम्मेदारी की एक प्रणाली स्थापित की गई। एक साल बाद, किसानों के कराधान को बढ़ाने के लिए, भूमि क्षेत्र की इकाइयाँ कम कर दी जाती हैं: टैन को 0.12 हेक्टेयर से घटाकर 0.1 हेक्टेयर कर दिया जाता है, और पुराने कराधान मानदंडों को बनाए रखते हुए 1.2 हेक्टेयर से घटाकर 1 हेक्टेयर कर दिया जाता है। जिसके परिणामस्वरूप किसानों का कर उत्पीड़न लगभग तीस प्रतिशत बढ़ गया। हिदेयोशी ने नकद से भोजन के आधार पर किराए के हस्तांतरण की पुष्टि की

(अंजीर), जो व्यावहारिक रूप से उनके पूर्ववर्ती द्वारा किया गया था। हिदेयोशी के तहत, मिशनरी गतिविधि निषिद्ध है। रूचियाँ। 1582 की शुरुआत में, श्री हिदेयोशी ने क्योटो में चौकियों पर अदालती नियंत्रण को समाप्त कर दिया, जिसे कई याचिकाओं के बाद ओडीए द्वारा बहाल किया गया था। तरल और दानेदार पिंडों का एकीकृत क्योटो माप फैलता रहता है। सोने-चांदी के सिक्कों का मामला चलाया जा रहा है, जो कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास और सोने, चांदी और तांबे के निष्कर्षण में वृद्धि के कारण था। अपनी गतिविधि की शुरुआत से ही, हिदेयोशी ने सीमाओं के विस्तार के सपने को पोषित किया। 1583 की शुरुआत में, उन्होंने कोरिया में एक विशेष दूत को श्रद्धांजलि देने के लिए भेजा। कोरिया ने इस मांग को खारिज कर दिया। 1591 में कोरिया को एक मांग भेजी गई कि कोरियाई राजा जापान का जागीरदार बन जाए। कोरियाई अधिकारियों ने इनकार कर दिया। मई 1592 में, 137,000-मजबूत जापानी सेना कोरियाई प्रायद्वीप के दक्षिण में उतरी और 20 दिनों से भी कम समय में, तीन स्तंभों में, सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक बिंदुओं पर कब्जा कर लिया, सियोल से संपर्क किया। राजा विदेश भागकर चीन चला गया। कोरियाई अभियान असफल रूप से समाप्त हो गया और दक्षिण-पश्चिमी सामंती प्रभुओं और विदेशी बाजार से जुड़े बड़े व्यापारियों को कमजोर कर दिया। पूर्वोत्तर और मध्य जापान के राजकुमारों, जो युद्ध की कठिनाइयों से कम पीड़ित थे, और घरेलू बाजार में सक्रिय वाणिज्यिक पूंजी के प्रतिनिधियों की स्थिति मजबूत हुई।