थीम "समाज के विकास की बुनियादी सामाजिक अवधारणाएं"
प्रदर्शन किया
छात्र जीआर ईएमएस 07-ए
अलीयेवा गुलिज़री
चेक किए गए
कोकोर्स्काया ओ.आई.
समाज लोगों के बीच सामाजिक संबंधों और बातचीत को व्यवस्थित करने का एक अनूठा तरीका है, जिससे उनकी बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित होती है; आत्मनिर्भर, स्व-संगठित और आत्म-प्रजनन।
समाज के विकास के दो मुख्य सिद्धांत हैं: रैखिक विकास का सिद्धांत और समाज के चक्रीय विकास का सिद्धांत।
आइए हम रैखिक विकास के सिद्धांत की मूल अवधारणाओं पर विचार करें।
- सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन का मार्क्सवादी सिद्धांत।
- उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत।
हालाँकि, "पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" शब्द संयुक्त राज्य अमेरिका में 1950 के दशक की शुरुआत में दिखाई दिया, जब यह स्पष्ट हो गया कि अमेरिकी मध्य-शताब्दी का पूंजीवाद 1929-1933 के महान संकट से पहले मौजूद औद्योगिक पूंजीवाद से कई मायनों में भिन्न था। .
50 के दशक का पूंजीवाद अब सदी की शुरुआत के शास्त्रीय अमेरिकी और यूरोपीय पूंजीवाद के समान नहीं था, जिसके बारे में मार्क्स ने लिखा था - शहरी समाज को अब पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग में सख्ती से विभाजित नहीं किया जा सकता था, क्योंकि उनकी भलाई सामान्य कार्यकर्ता का विकास हुआ, और, इसके अलावा, औसत वर्ग जिसमें समाज में काफी प्रतिष्ठित पदों पर बैठे लोग शामिल थे, जो एक ही समय में शासक या उत्पीड़ित वर्ग के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता था। उसी समय, उत्पादन की वृद्धि ने निगमों के विस्तार का कारण बना। यदि सदी की शुरुआत में निगम केवल बड़े पैमाने पर उत्पादन (रेलमार्ग, तेल उत्पादन और शोधन) में लगे हुए थे, तो सदी के उत्तरार्ध में उन्होंने अर्थव्यवस्था के उन क्षेत्रों पर भी कब्जा कर लिया, जिन पर पारंपरिक रूप से निजी मालिकों या छोटे लोगों का कब्जा था। फर्म। सबसे बड़े अंतरराष्ट्रीय निगम भी दिखाई देने लगे। उसी समय, उत्पादन में उपयोग की जाने वाली तकनीक अधिक से अधिक जटिल हो गई, जिससे योग्य कर्मियों की आवश्यकता पैदा हुई और वैज्ञानिक ज्ञान के मूल्य में वृद्धि हुई।
60 के दशक के उत्तरार्ध से, "पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" शब्द नई सामग्री से भर गया है - शिक्षा की प्रतिष्ठा में वृद्धि हुई है, योग्य विशेषज्ञों, प्रबंधकों और मानसिक श्रम के लोगों की एक पूरी परत दिखाई दी है। सेवा, विज्ञान, शिक्षा का क्षेत्र धीरे-धीरे उद्योग और कृषि पर हावी होने लगता है, जहाँ वैज्ञानिक ज्ञान का भी सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। 1950 और 1970 के दशक में यह स्पष्ट हो गया कि मानवता एक नए युग में प्रवेश कर रही है।
एक नए प्रकार के समाज में परिवर्तन - औद्योगिकोत्तर - 20 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में होता है। समाज को पहले से ही भोजन और सामान उपलब्ध कराया जा रहा है, और विभिन्न सेवाएं सामने आ रही हैं, जो मुख्य रूप से ज्ञान के संचय और प्रसार से संबंधित हैं। और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के परिणामस्वरूप, विज्ञान एक प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति में बदल गया, जो समाज के विकास और उसके आत्म-संरक्षण का मुख्य कारक बन गया।
इसके साथ ही, एक व्यक्ति के पास अधिक खाली समय होता है, और फलस्वरूप, रचनात्मकता, आत्म-साक्षात्कार के अवसर मिलते हैं। हालांकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि निकट भविष्य में तकनीक अंततः किसी व्यक्ति को काम से मुक्त कर देगी। स्वचालन के आगमन के साथ, उत्पादन अधिक कुशल हो गया है, और अब, मशीन के हैंडल को मोड़ने के बजाय, एक व्यक्ति कंसोल के पीछे खड़ा होता है और एक साथ कई मशीनों के लिए एक प्रोग्राम सेट करता है। इसने सामाजिक क्षेत्र में परिवर्तन किया - एक ऐसे उद्यम में काम करने के लिए जहां स्वचालन का उपयोग किया जाता है, माध्यमिक शिक्षा वाले श्रमिकों की नहीं, बल्कि कम संख्या में, लेकिन योग्य विशेषज्ञों की आवश्यकता होती है। इसलिए शिक्षा की बढ़ी प्रतिष्ठा और मध्यम वर्ग का बढ़ता आकार।
इस समय, तकनीकी विकास अधिक विज्ञान-गहन होता जा रहा है, सैद्धांतिक ज्ञान का सबसे बड़ा महत्व है। इस ज्ञान का प्रसार संचार के एक अति-विकसित नेटवर्क द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।
बेल ने ऐसे समाज की मुख्य विशेषताएं तैयार की: एक सेवा अर्थव्यवस्था का निर्माण, वैज्ञानिक और तकनीकी विशेषज्ञों की एक परत का प्रभुत्व, समाज में नवाचार और राजनीतिक निर्णयों के स्रोत के रूप में सैद्धांतिक वैज्ञानिक ज्ञान की केंद्रीय भूमिका, स्वयं की संभावना - तकनीकी विकास को बनाए रखना, एक नई "बुद्धिमान" तकनीक का निर्माण। अर्थव्यवस्था में नई विशेषताओं का विश्लेषण करते हुए, बेल ने निष्कर्ष निकाला कि समाज विकास के औद्योगिक चरण से उत्तर-औद्योगिक चरण में संक्रमण के दौर से गुजर रहा है, जिसमें अर्थव्यवस्था में विनिर्माण क्षेत्र की नहीं, बल्कि सेवा क्षेत्र की प्रधानता है।
उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत को बाद में Z. Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler और अन्य के कार्यों में विकसित किया गया था। 1990 के दशक में, कई शोधकर्ताओं ने उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा को सूचना समाज की अवधारणा से जोड़ा, और कभी-कभी इन अवधारणाओं को पर्यायवाची माना जाता है।
इस अवधारणा को ध्यान में रखते हुए, दो बहुत महत्वपूर्ण विवरणों को याद रखना हमेशा आवश्यक होता है: सबसे पहले, बेल ने एक नए प्रकार के समाज के उद्भव की भविष्यवाणी की, और तैयार "औद्योगिक-औद्योगिक समाज" का पता नहीं लगाया, और दूसरी बात, की अवधारणा एक उत्तर-औद्योगिक समाज विकसित अर्थव्यवस्था वाले देशों का वर्णन करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका, पश्चिम और जापान के देश, और, केवल संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए सख्त होने के लिए।
उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत अब समाज के पारंपरिक मार्क्सवादी सिद्धांत का मुख्य विकल्प बन गया है, इसलिए इन दो विरोधी अवधारणाओं की तुलना पूरे काम में की जाएगी।
- आधुनिकीकरण का सिद्धांत।
आधुनिकीकरण की अवधारणा की विभिन्न व्याख्याएँ हैं। P. Sztompka इस अवधारणा के तीन अर्थों को अलग करता है। उनके अनुसार प्रथम, सामान्य अर्थ में, आधुनिकीकरण समाज के आगे बढ़ने पर सभी प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनों का पर्याय है। इस अर्थ में, गुफाओं से बाहर निकलना और पहले आश्रयों का निर्माण आधुनिकीकरण का उतना ही स्पष्ट उदाहरण है जितना कि घोड़ों द्वारा खींची गई गाड़ियों को बदलने के लिए कारों का आना या टाइपराइटर को बदलने के लिए कंप्यूटर। हालांकि, उनका मानना है कि, आधुनिकीकरण के सिद्धांत के संबंध में, इस अवधारणा की निम्नलिखित दो व्याख्याएं करीब हैं: पहले अर्थ में, "आधुनिकीकरण" की अवधारणा "आधुनिकता" की अवधारणा के समान है और इसका अर्थ है सामाजिक का एक जटिल , राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और बौद्धिक परिवर्तन जो 16वीं शताब्दी से पश्चिम में हुए हैं और XIX-XX सदियों में अपने चरम पर पहुंच गए हैं। इसमें औद्योगीकरण, शहरीकरण, युक्तिकरण, नौकरशाहीकरण, लोकतंत्रीकरण, पूंजीवाद का प्रमुख प्रभाव, व्यक्तिवाद का प्रसार और सफलता के लिए प्रेरणा, कारण और विज्ञान की स्थापना आदि की प्रक्रियाएं शामिल हैं। इस अर्थ में आधुनिकीकरण का अर्थ है आधुनिकता की उपलब्धि, "एक पारंपरिक या पूर्व-तकनीकी समाज को बदलने की प्रक्रिया, क्योंकि यह मशीन प्रौद्योगिकी, तर्कसंगत और धर्मनिरपेक्ष संबंधों और अत्यधिक विभेदित सामाजिक संरचनाओं की विशेषता वाले समाज में बदल जाती है।" इस अर्थ में आधुनिकीकरण पर क्लासिक समाजशास्त्रीय कार्य कॉम्टे, स्पेंसर, मार्क्स, वेबर, दुर्खीम और टेनिस के हैं।
दूसरे अर्थ में, शब्द "आधुनिकीकरण" पिछड़े या अविकसित समाजों को संदर्भित करता है और एक ही वैश्विक समाज के भीतर, एक ही ऐतिहासिक समय में उनके साथ सह-अस्तित्व वाले अग्रणी, सबसे विकसित देशों के साथ पकड़ने के उनके प्रयासों का वर्णन करता है। दूसरे शब्दों में, इस मामले में, "आधुनिकीकरण" की अवधारणा परिधि से आधुनिक समाज के केंद्र तक के आंदोलन का वर्णन करती है। अपने सबसे सामान्य रूप में, आधुनिकीकरण को एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में जाना जाता है, जिसके दौरान पारंपरिक समाज प्रगतिशील, औद्योगीकृत हो जाते हैं।
सामान्य तौर पर, आधुनिकीकरण को पारंपरिक समाज से आधुनिक समाज में संक्रमण के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिसमें वी। फेडोटोवा के अनुसार, सबसे पहले, पारंपरिक एक से एक मौलिक अंतर शामिल है, अर्थात। नवाचार की ओर अभिविन्यास, परंपरा पर नवाचार की प्रबलता, सामाजिक जीवन की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति, प्रगतिशील (गैर-चक्रीय) विकास, एक विशिष्ट व्यक्तित्व, वाद्य मूल्यों के प्रति एक प्रमुख अभिविन्यास, एक औद्योगिक चरित्र, जन शिक्षा, एक सक्रिय, सक्रिय मनोवैज्ञानिक गोदाम , आदि।
अपनी स्थापना से लेकर वर्तमान तक, आधुनिकीकरण सिद्धांत विकसित हुआ है और कई चरणों से गुजरा है। इस सिद्धांत की लोकप्रियता की अवधि उनके शास्त्रीय, मूल रूप में 50 और 60 के दशक के मध्य में आती है। पिछली शताब्दी के एम। लेवी, ई। हेगन, टी। पार्सन्स, एस। ईसेनस्टेड, डी। एप्टर और अन्य के कार्यों के संबंध में। "परंपरा" ("पारंपरिक समाज") और "आधुनिकता" की अवधारणाएं बन गईं आधुनिकीकरण के सिद्धांतों में मौलिक श्रेणियां। आधुनिक समाज")। इसके गठन के प्रारंभिक चरणों में इस सिद्धांत का सार इन श्रेणियों की पूर्ण विपरीत के रूप में व्याख्या करने के लिए कम हो गया था। आधुनिकीकरण को आधुनिकता द्वारा परंपरा के विस्थापन की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया गया था, या एक पारंपरिक समाज से एक आधुनिक समाज में बढ़ते विकास के रूप में प्रस्तुत किया गया था। आधुनिकीकरण के प्रारंभिक सिद्धांतों में, पारंपरिक समाज से आधुनिक समाज में संक्रमण की प्रक्रिया को क्रांतिकारी के रूप में चित्रित किया गया था, अर्थात। यह माना जाता था कि परंपरा से आधुनिकता में परिवर्तन के लिए सामाजिक जीवन के मॉडलों में मूलभूत, आमूल परिवर्तन की आवश्यकता होती है; जटिल, अर्थात् बिना किसी अपवाद के मानव विचार और व्यवहार के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन शामिल हैं; प्रणालीगत, यानी एक क्षेत्र में परिवर्तन अनिवार्य रूप से अन्य क्षेत्रों में परिवर्तन का कारण बनता है; वैश्विक, यानी। 15वीं-16वीं शताब्दी में यूरोप में उत्पन्न होने के बाद, समय के साथ इसने दुनिया के सभी देशों को कवर किया; लंबा, यानी समय में विस्तार है, और इस प्रक्रिया की गति तेज हो रही है; चरणबद्ध; सामाजिक प्रणालियों का अभिसरण उत्पन्न करना: चूंकि आधुनिक समाज, विषम पारंपरिक लोगों के विपरीत, कई समान विशेषताएं हैं, पारंपरिक समाजों की आधुनिकता की उन्नति के साथ-साथ उनकी सांस्कृतिक प्रणालियों का स्तर भी होगा; अपरिवर्तनीय: यह माना जाता था कि सभी प्रकार के समाज के लिए परिवर्तन की दिशा समान होगी; प्रगतिशील, अर्थात्। किसी व्यक्ति की सामग्री और सांस्कृतिक कल्याण आदि के सुधार में योगदान देता है। ओ.ए. ओसिपोवा ने नोट किया कि आधुनिकीकरण के सिद्धांत के गठन के पहले चरणों में, परंपरा पर वैज्ञानिक विचार, संक्षेप में, 19 वीं शताब्दी के वैज्ञानिकों द्वारा परंपरा की व्याख्या से बहुत कम भिन्न थे। परंपरा, दुर्लभ अपवादों के साथ, इतिहास पर एक ब्रेक के रूप में माना गया है, एक विशेष रूप से रूढ़िवादी बल के रूप में जो नवाचार का विरोध करता है और इसलिए, सब कुछ नया पेश करने के लिए स्थितियां प्रदान करने के लिए इसे दूर और तोड़ा जाना चाहिए।
50 के दशक के अंत में, और विशेष रूप से 60 के दशक के मध्य से। प्रारंभिक आधुनिकीकरण सिद्धांतों की आलोचना बढ़ने लगी, जिसने धीरे-धीरे उनमें रखे गए अधिकांश प्रावधानों को कमजोर कर दिया। इस आलोचना का मुख्य फोकस संक्रमणकालीन समाजों की विविधता, उनकी अंतर्निहित आंतरिक गतिशीलता, साथ ही साथ आधुनिक विभेदित राजनीतिक और आर्थिक परिसरों के स्वतंत्र विकास की संभावना की व्याख्या करने में विफलता रही है।
आधुनिकीकरण के शुरुआती दृष्टिकोणों की आलोचना इस मॉडल की गैर-ऐतिहासिक और पश्चिमी-केंद्रित प्रकृति की पहचान सहित परंपरा-आधुनिकता द्विभाजन के खिलाफ निर्देशित की गई थी।
60 के दशक की पहली छमाही में। पूर्व के देशों में आधुनिकीकरण के विभिन्न पहलुओं पर कई क्षेत्रीय समाजशास्त्रीय और राजनीतिक अध्ययन प्रकाशित किए गए। कार्यों में के। गीर्ट्ज़, एम। सिंगर, एम। लेवी, डी। एप्टर और अन्य के अध्ययनों का उल्लेख करना आवश्यक है। आधुनिकीकरण के प्रारंभिक सिद्धांतों के बुनियादी प्रावधानों पर सवाल उठाया गया। इस परिस्थिति ने यह कहना संभव बना दिया कि एक पारंपरिक समाज का आधुनिकीकरण एक राष्ट्रीय परंपरा के ढांचे के भीतर आगे बढ़ सकता है और अनिवार्य रूप से नहीं होना चाहिए और सभी मामलों में इसके कट्टरपंथी टूटने के साथ होना चाहिए, जैसा कि पहले कहा गया था। वैज्ञानिकों का ध्यान इस सवाल से आकर्षित हुआ कि वास्तव में एक विशेष परंपरा में क्या बाधा है और आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में क्या योगदान देता है। उस अवधि के वैज्ञानिक विचारों को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध करने वाला एक महत्वपूर्ण विचार तथाकथित संक्रमणकालीन प्रणालियों की प्रणालीगत व्यवहार्यता के बारे में थीसिस था। परंपरा, आधुनिकता की ताकतों के दबाव में, उम्मीद के मुताबिक अपनी स्थिति नहीं छोड़ी; इसने विशेष रूप से आधुनिकीकरण के राष्ट्रीय रूपों को जन्म देते हुए काफी अनुकूली क्षमता दिखाई है। इस विचार की पुष्टि एफ। रिग्स, एम। सिंगर, डी। लेविन, के। गीर्ट्ज़ के कार्यों से हुई, जिन्होंने दिखाया कि कैसे पारंपरिक संस्थानों और सामाजिक समूहों को पुनर्गठित किया जा रहा है, प्रभावी रूप से बदलती परिस्थितियों के अनुकूल है।
60-70 के दशक में। आधुनिकीकरण के विचार की आनुभविक दृष्टि से आलोचना की जा रही है, क्योंकि इसके कई कथनों ने स्पष्ट ऐतिहासिक तथ्यों और सैद्धांतिक दृष्टिकोण से खंडन किया है। यह नोट किया गया था कि समाज को आधुनिक बनाने के प्रयास अक्सर वादा किए गए परिणामों की ओर नहीं ले जाते हैं। पिछड़े देशों में गरीबी तो बढ़ी है, लेकिन इसके और भी कई दुष्परिणाम हुए हैं। पारंपरिक संस्थाओं और जीवन के तरीकों के विनाश ने अक्सर सामाजिक अव्यवस्था, अराजकता और विसंगतियों, कुटिल व्यवहार और अपराध की वृद्धि को जन्म दिया। आलोचकों ने परंपरा और आधुनिकता के बीच सीधे विरोध की भ्रांति की ओर इशारा किया है और कुछ क्षेत्रों में फायदे के उदाहरणों का हवाला दिया है। आधुनिक समाजों में न केवल कई पारंपरिक तत्व शामिल होते हैं, बल्कि पारंपरिक समाजों में अक्सर ऐसी विशेषताएं होती हैं जिन्हें आमतौर पर आधुनिक माना जाता है। इसके अलावा, आधुनिकीकरण परंपरा को मजबूत कर सकता है (एस हंटिंगटन, जेड बाउमन)। पारंपरिक प्रतीक और नेतृत्व के रूप उस मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हो सकते हैं जिस पर आधुनिकीकरण आधारित है (जे गैसफील्ड)। आधुनिकीकरण के सिद्धांत के विरोधियों और बाहरी, वैश्विक संदर्भ और आंतरिक कारणों की महान भूमिका का उल्लेख किया। आधुनिकीकरण के चरणों के सख्त क्रम पर भी सवाल उठाया गया था: “जो बाद में आए वे क्रांतिकारी साधनों के साथ-साथ अपने पूर्ववर्तियों से उधार लिए गए अनुभव और तकनीकों के कारण जल्दी से आधुनिकीकरण कर सकते हैं। इस प्रकार, पूरी प्रक्रिया को छोटा किया जा सकता है। चरणों के एक सख्त अनुक्रम की धारणा (प्रारंभिक अवस्था, प्रारंभिक चरण, परिपक्वता के लिए संक्रमण, आदि) जिससे सभी समाजों को गुजरना चाहिए, गलत लगता है ”(एस। हंटिंगटन, डी। बेल)।
इस प्रकार, 80 के दशक के उत्तरार्ध में। "आधुनिकता को दरकिनार करते हुए आधुनिकीकरण" की अवधारणा अंततः आकार ले रही है - आधुनिकीकरण, जबकि राष्ट्रीय संस्कृति को समाज पर कठोर रूप से पश्चिमी मूल्यों को थोपने के बिना (ए। अब्देल-मालेक, ए। टौरेन, एस। ईसेनस्टेड)। जैसा कि ए टौरेन ने उल्लेख किया है, आधुनिकीकरण के वास्तविक पाठ्यक्रम को हाल ही में उदार-तर्कवादी सार्वभौमिकता द्वारा खारिज कर दिया गया है, जिसका मानना था कि शिक्षा प्रणाली के विकास के माध्यम से आधुनिकीकरण को तर्क, विज्ञान, प्रौद्योगिकी द्वारा बढ़ावा दिया जाता है। लेकिन यह विशिष्टवाद नहीं है - प्रत्येक देश के लिए "एक विशेष तरीके से विश्वास" - जिसे प्रतिस्थापित किया जा रहा है, बल्कि सार्वभौमिकता और विशिष्टता का संश्लेषण है। इस तरह के संश्लेषण की खोज कई देशों की विकास रणनीति में मुख्य समस्या बनती जा रही है, क्योंकि आधुनिकता और परंपरावाद के बीच असंतुलन परिवर्तनों और तीव्र सामाजिक संघर्षों की विफलता की ओर जाता है। टौरेन के अनुसार, दुनिया का भाग्य इस बात पर निर्भर करता है कि क्या कारण और संस्कृतियों, आधुनिकता और लोगों की राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान के बीच एक पुल का निर्माण किया जाएगा, एक सार्वभौमिक लक्ष्य के रूप में विकास और मूल्य विकल्प के रूप में संस्कृति, आर्थिक विकास और सामाजिक परिवर्तनों के बीच। .
80 के दशक से आधुनिकीकरण का सिद्धांत कुछ हद तक पुराना लगता है। फिर से पुनर्जन्म होता है। साम्यवादी गुट के पतन और विकास के पूंजीवादी पथ पर उनके संक्रमण के साथ इसमें रुचि तेज होती है। आधुनिकीकरण अध्ययनों को पुनर्जीवित करने के आह्वान के जवाब में (श्री ईसेनस्टेड, एम। लेवी), "नव आधुनिकीकरण के सिद्धांत"(ई. तिरिक्यान), "उत्तर आधुनिकीकरण के सिद्धांत"(जे.अलेक्जेंडर), पारिस्थितिक आधुनिकीकरण के सिद्धांत(ई. गिडेंस, डब्ल्यू. बेक)। आधुनिकीकरण के पुनर्जीवित और संशोधित सिद्धांत ने उत्तर-साम्यवादी दुनिया के अनुभव को ध्यान में रखा और वास्तव में इसकी प्रमुख अवधारणाओं को संशोधित और नरम किया। (पी। ज़्टॉम्पका)।
नव-आधुनिकीकरण के दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण को ऐतिहासिक रूप से सीमित प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो आधुनिकता के संस्थानों और मूल्यों को वैधता प्रदान करता है: लोकतंत्र, बाजार, शिक्षा, ध्वनि प्रशासन, आत्म-अनुशासन, कार्य नैतिकता, आदि। .
आर। इंगलहार्ट, औद्योगीकरण, शहरीकरण, पेशेवर विशेषज्ञता की वृद्धि और आधुनिकीकरण के प्रमुख पहलुओं के रूप में किसी भी समाज में औपचारिक शिक्षा के स्तर में वृद्धि को देखते हुए, मानते हैं कि हाल के दशकों में, परिपक्व औद्योगिक समाज अपने विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर पहुंच गए हैं और एक नई दिशा में आगे बढ़ना शुरू किया, जिसे "उत्तर आधुनिकीकरण" कहा जा सकता है। उनके अनुसार, उत्तर आधुनिकीकरण राजनीतिक, श्रम, धार्मिक, पारिवारिक और यौन जीवन के बुनियादी मानदंडों की प्रकृति को बदल देता है। "फिर भी, यह शब्द महत्वपूर्ण है," वे लिखते हैं, "क्योंकि इसमें एक निश्चित वैचारिक अर्थ है, जिसके अनुसार आधुनिकीकरण नामक प्रक्रिया अब मानव जाति के आधुनिक इतिहास की सबसे हालिया घटना नहीं है और सामाजिक परिवर्तन आज पूरी तरह से विकसित हो रहे हैं। अलग दिशा। ”। वैज्ञानिकों के अनुसार, उत्तर आधुनिकीकरण आर्थिक दक्षता, नौकरशाही शक्ति संरचनाओं और वैज्ञानिक तर्कवाद पर जोर देने के लिए प्रदान करता है, जो आधुनिकीकरण की विशेषता थी, और एक अधिक मानवीय समाज में संक्रमण का प्रतीक है, जहां स्वायत्तता, विविधता और आत्म-अभिव्यक्ति व्यक्ति को बहुत गुंजाइश दी जाती है।
आधुनिकीकरण के सिद्धांत के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण स्थान पारिस्थितिक आधुनिकीकरण का सिद्धांत है, जिसकी उत्पत्ति 80 के दशक में हुई थी। और वर्तमान में पश्चिमी विज्ञान में सामाजिक-पारिस्थितिक परंपरा के ढांचे के भीतर विकसित हो रहा है। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में, इस सिद्धांत को ओ। यानित्स्की और आई। कुल्यासोव के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। इस सिद्धांत को विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक डच समाजशास्त्री ए। मोल थे, जो तर्क देते हैं कि इस सिद्धांत का उद्देश्य यह समझना और व्याख्या करना है कि एक आधुनिक औद्योगिक समाज पर्यावरणीय संकट से कैसे निपटता है।
इस तरह के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत ई। गिडेंस द्वारा देर से आधुनिकता का सिद्धांत और रिफ्लेक्सिव आधुनिकीकरण का सिद्धांत और डब्ल्यू। बेक का जोखिम समाज हैं। उनके कार्यों में, पर्यावरणीय कारक को वर्तमान में सामाजिक विकास में निर्णायक भूमिका निभाते हुए दिखाया गया है। दोनों लेखक प्रकृति और समाज की बातचीत को सबसे पहले निरंतर जोखिम पैदा करने वाले मानते हैं। ई. गिडेंस ने उन लोगों के साथ तर्क दिया जो मानते थे कि आधुनिक समाज एक उत्तर आधुनिक या अन्य "पोस्ट" है, आधुनिक युग को एक कट्टरपंथी या सार्वभौमिक आधुनिकता के रूप में देखते हुए, जिसके बाद उत्तर आधुनिकता हो सकती है, जो कि वैज्ञानिकों द्वारा इसका प्रतिनिधित्व करने के तरीके से कुछ अलग होगा। गिडेंस से पहले। ई. गिडेंस तीन मुख्य विशेषताओं की पहचान करते हैं जो आधुनिक समाज की प्रकृति को पूर्व-आधुनिक से निर्धारित करते हैं: 1) यह सामाजिक प्रक्रियाओं में परिवर्तन की कई गुना बढ़ी हुई दर है, विशेष रूप से प्रौद्योगिकी में परिवर्तन की दर; 2) यह दुनिया के सामाजिक और सूचनात्मक रूप से विभिन्न क्षेत्रों की एक दूसरे के साथ बातचीत में शामिल है, जिसके परिणामस्वरूप अंततः वैश्वीकरण की प्रक्रिया हुई; 3) आधुनिक संस्थानों की आंतरिक प्रकृति को बदलना। पारिस्थितिक आधुनिकीकरण के सिद्धांतों के अनुसार, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में परिवर्तन न केवल सामाजिक प्रक्रियाओं के त्वरण का कारण बनता है, बल्कि पर्यावरणीय भी। वैश्वीकरण पारिस्थितिक आधुनिकीकरण के प्रसार को बढ़ावा देता है। डब्ल्यू. बेक के विचार, जिन्होंने पर्यावरणीय जोखिमों पर विशेष ध्यान दिया, आधुनिक समाज में जोखिम के स्थान पर गिडेंस के विचारों के करीब हैं। इन दोनों शोधकर्ताओं ने इस बात पर जोर दिया कि प्रकृति सामाजिक व्यवस्थाओं के लिए एक प्राकृतिक ढांचा नहीं रह गई है, अर्थात। अब इसे "पर्यावरण" के रूप में नहीं माना जा सकता है, जो मानव निवास और जीवन के लिए "निर्मित वातावरण" में बदल जाता है। आधुनिक युग इस अर्थ में "प्रकृति के अंत" में आ रहा है कि यह मनुष्य और समाज के संबंध में उपस्थिति की संपत्ति को खो रहा है, और तेजी से मनुष्य द्वारा संरचित प्रणाली में बदल रहा है और इसके विकास में सामाजिक आवश्यकताओं के अधीन है। संगठन और सामाजिक ज्ञान। इस प्रकार, गिडेंस और बेक के अनुसार, देर से आधुनिकता के संदर्भ में, प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में विभाजन अपना अर्थ खो देता है। समाज अपनी सभी प्रणालियों - आर्थिक, राजनीतिक, पारिवारिक सांस्कृतिक - को पर्यावरण से स्वायत्त नहीं माना जा सकता है। पारिस्थितिक समस्याएँ पर्यावरणीय समस्याएँ नहीं बनतीं, बल्कि उनकी उत्पत्ति और परिणामों में, वे पूरी तरह से सामाजिक समस्याएँ हैं।
आधुनिकीकरण के सिद्धांत के उद्भव के बाद से, इसके रचनाकारों ने सामाजिक विकास की व्याख्या और औचित्य के लिए एक अंतःविषय दृष्टिकोण अपनाया है। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों - समाजशास्त्रियों, अर्थशास्त्रियों, नृवंशविज्ञानियों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, सामाजिक मनोवैज्ञानिकों, पारिस्थितिकीविदों - ने एकजुट होने का प्रयास किया। यह संघ था जिसने इस सिद्धांत को सामाजिक-सैद्धांतिक विचार में एक बहुत प्रभावशाली प्रवृत्ति बनने की अनुमति दी।
आधुनिकीकरण में सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, पर्यावरणीय, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक परिवर्तन शामिल हैं जो एक पारंपरिक समाज द्वारा आधुनिक समाज में परिवर्तन की प्रक्रिया में किए गए हैं।
सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में आधुनिकीकरण के कई मानदंड हैं। उदाहरण के लिए, सामाजिक क्षेत्र में, समूह के बजाय व्यक्ति तेजी से बुनियादी सामाजिक इकाई बनता जा रहा है; भेदभाव होता है - व्यक्तिगत कार्यों का स्थानांतरण जो पहले परिवार से संबंधित थे, विशेष सामाजिक संस्थानों में; औपचारिकता - विज्ञान और विशेषज्ञों की प्रमुख स्थिति को मानते हुए, अमूर्त और सार्वभौमिक कानूनों और नियमों के आधार पर कार्य करने वाली सामाजिक संस्थाओं के लिए एक दृष्टिकोण; निजी और सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को अलग करना; पारिवारिक संबंधों को कमजोर करना; पेशेवर विशेषज्ञता का विकास; औपचारिक शिक्षा की वृद्धि, जीवन की गुणवत्ता में सुधार; जनसांख्यिकीय दृष्टि से - जन्म दर में कमी, जीवन की निरंतरता में वृद्धि, शहरी आबादी में वृद्धि और ग्रामीण आबादी में कमी। आर्थिक क्षेत्र में - वैज्ञानिक (तर्कसंगत) ज्ञान के उपयोग के आधार पर तकनीकी विकास, अर्थव्यवस्था के माध्यमिक (उद्योग, व्यापार) और तृतीयक (सेवा) क्षेत्रों का उदय, श्रम के सामाजिक और तकनीकी विभाजन को गहरा करना, माल के लिए बाजार विकसित करना , पैसा और श्रम, सतत आर्थिक विकास सुनिश्चित करना; राजनीतिक में - केंद्रीकृत राज्यों का गठन; अधिकारों का विभाजन; जनता की राजनीतिक गतिविधि में वृद्धि; आधुनिक संस्थानों और प्रथाओं के गठन, विकास और प्रसार के साथ-साथ एक आधुनिक राजनीतिक संरचना। देशों के आधुनिकीकरण के अनुभव से पता चला है कि संस्थाएँ और प्रथाएँ या तो आधुनिक पश्चिमी मॉडलों के अनुरूप हो सकती हैं या उनसे भिन्न हो सकती हैं। इस प्रकार, आधुनिक राजनीतिक संस्थाओं को विकसित लोकतंत्रों की राजनीतिक संस्थाओं की नकल के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि उन राजनीतिक संस्थाओं और प्रथाओं के रूप में समझा जाना चाहिए जो हमारी बदलती परिस्थितियों और चुनौतियों के लिए राजनीतिक व्यवस्था की पर्याप्त प्रतिक्रिया और अनुकूलन सुनिश्चित करने में सक्षम हैं। समय।
आध्यात्मिक क्षेत्र में, सामाजिक समूहों के मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन होते हैं, नए मूल्यों में महारत हासिल करने की आवश्यकता होती है जो आधुनिक वास्तविकताओं, शिक्षा के धर्मनिरपेक्षीकरण और साक्षरता के प्रसार, दर्शन और विज्ञान में प्रवृत्तियों की विविधता के अनुरूप होते हैं। , धार्मिक बहुलवाद, सूचना के प्रसार के साधनों का विकास, जनसंख्या के बड़े समूहों को संस्कृति की उपलब्धियों से परिचित कराना।
आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के अध्ययन में संस्कृति महत्वपूर्ण बिंदुओं में से एक है। यह सामाजिक जीवन के हर पहलू में व्याप्त है। आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में समान रूप से महत्वपूर्ण है अप्रचलित सांस्कृतिक आदतों और रीति-रिवाजों को नई और उत्पादक सांस्कृतिक मूल्य प्रणालियों के साथ बदलना। एपी मैनचेंको ने "संस्कृति सदमे" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जिसे वह आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाओं और संबंधों में परिवर्तन की एक तीव्र और गहरी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करता है, जिसके दौरान पहले से स्थापित मूल्यों, अवधारणाओं, व्यवहार के मानदंडों और रेखाओं में से अधिकांश विचार अचानक अप्रचलित और अनावश्यक हो जाते हैं। आधुनिकीकरण की व्यापक रूप से अध्ययन की गई समस्याओं में से एक मूल्यों के संघर्ष की समस्या है। यह माना जाता है कि पश्चिमी संस्कृति के कई मूल्य फिट नहीं होते हैं और इसलिए कुछ सांस्कृतिक वातावरण में सह-अस्तित्व में नहीं होते हैं। व्यक्तिवाद को कुछ मामलों में विशुद्ध रूप से पश्चिमी उत्पाद के रूप में मान्यता दी जाती है। इस संबंध में, पश्चिमी वैज्ञानिकों द्वारा "आधुनिक व्यक्तित्व" की समस्या का अध्ययन करना रुचि रखता है।
आधुनिकता की प्रक्रियाओं का एक व्यक्ति पर प्रभाव भी उसके व्यक्तिगत दृष्टिकोण, गुणों, मूल्यों, आदतों से बनता है, जो आधुनिक समाज के प्रभावी कामकाज के लिए आवश्यक शर्तें हैं। कुछ लेखकों ने "व्यक्तित्व सिंड्रोम", "आधुनिक मानसिकता" (आर। बेला) या "आधुनिक आदमी" (ए। इंकेल्स) के मॉडल को उजागर करने की कोशिश की। इस मुद्दे पर क्लासिक अध्ययन 70 के दशक में किया गया था। विकास के सामाजिक और सांस्कृतिक पहलुओं पर हार्वर्ड परियोजना के तत्वावधान में। छह देशों - अर्जेंटीना, चिली, भारत, इज़राइल, नाइजीरिया और पाकिस्तान के एक तुलनात्मक अध्ययन ने आधुनिक व्यक्तित्व का एक विश्लेषणात्मक मॉडल बनाना संभव बना दिया। निम्नलिखित गुणों की पहचान की गई: प्रयोग, नवाचार और परिवर्तन के लिए खुलापन; विचारों के बहुलवाद के लिए और यहां तक कि इस बहुलवाद के अनुमोदन के लिए भी तत्परता; वर्तमान और भविष्य पर ध्यान दें, अतीत पर नहीं; समय की बचत, समय की पाबंदी; जीवन को इस तरह से व्यवस्थित करने की क्षमता में विश्वास कि इससे उत्पन्न होने वाली बाधाओं को दूर किया जा सके; सार्वजनिक और निजी दोनों जीवन में इच्छित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए भविष्य की कार्रवाई की योजना बनाना; सामाजिक जीवन (आर्थिक कानून, व्यापार नियम, सरकारी नीतियां) की नियंत्रणीयता और पूर्वानुमेयता में विश्वास जो कार्यों की गणना करने की अनुमति देता है; निष्पक्ष वितरण की भावना, अर्थात्। यह विश्वास कि इनाम मौके पर निर्भर नहीं करता है, लेकिन, जहां संभव हो, कौशल और योगदान से मेल खाता है; औपचारिक शिक्षा और प्रशिक्षण का उच्च मूल्य; दूसरों की गरिमा के लिए सम्मान, जिसमें निम्न स्थिति या कम शक्ति वाले भी शामिल हैं।
"आधुनिकीकरण सिद्धांतकारों के लिए," वी। रुकविश्निकोव लिखते हैं, "आधुनिक आदमी", वास्तव में, पश्चिमी संस्कृति के प्रतिनिधि के अलावा और कोई नहीं है - एक स्वतंत्र रूप से सोच वाला, सामाजिक और राजनीतिक रूप से सक्रिय व्यक्तिवादी जो स्वतंत्र रूप से जीवन में सफलता प्राप्त करता है (" स्व-निर्मित आदमी" ") और इसी तरह से कार्य करने के लिए दूसरों के अधिकार को पहचानना, आय और शक्ति के शिखर पर एक स्थान के लिए उनके साथ प्रतिस्पर्धा करना।
आधुनिकीकरण के कई प्रकार हैं। सबसे सामान्य शब्दों में, विशेषज्ञ दो मुख्य प्रकार के आधुनिकीकरण के बीच अंतर करते हैं: कार्बनिक और अकार्बनिक
आदि.................
आधुनिक समाजशास्त्र में, समाज के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं: यह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते, व्यावहारिकता , अंतःक्रियावाद, संघर्ष प्रतिमान .
नियतात्मक पद्धतिके. मार्क्स द्वारा प्रस्तावित। के. मार्क्स के अनुसार, समाज पदार्थ की गति का एक विशेष सामाजिक रूप है, जो कार्य और विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों के अधीन है। मनुष्य का सामाजिक सार इस तथ्य में निहित है कि वह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है। के. मार्क्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत को मानव जाति की सामाजिक प्रगति में कदम के रूप में विकसित किया। सामाजिक निर्माण की रीढ़ की हड्डी का तत्व उत्पादन का तरीका है। यह अन्य सबसिस्टम के कामकाज को निर्धारित करता है। अर्थशास्त्र, कानून, राजनीति, विचारधारा आपस में जुड़े हुए हैं। समाज लगातार बदल रहा है और निरंतर प्रगतिशील विकास में है।
प्रकार्यवादीसमाज को एक स्थिर और व्यवस्थित प्रणाली के रूप में मानें, जिसकी स्थिरता सामान्य मूल्यों, विश्वासों और सामाजिक अपेक्षाओं (डी। केंडल) के माध्यम से प्राप्त की जाती है। इस स्कूल के मुख्य विचार ओ. कॉम्टे, जी। स्पेंसर और ई। दुर्खीम द्वारा तैयार किए गए थे। और ए. रैडक्लिफ ब्राउन, आर. मेर्टन और टी. पार्सन्स द्वारा विकसित किया गया।
जी. स्पेंसरएक जीव के रूप में समाज का प्रतिनिधित्व किया जिसमें विभिन्न "अंग" शामिल हैं - राजनीति, धर्म, अर्थशास्त्र, संस्कृति। प्रत्येक भाग स्पष्ट रूप से परिभाषित कार्य करता है। उनका सामंजस्यपूर्ण कामकाज सामाजिक जरूरतों को सुनिश्चित करता है, समाज के उप-प्रणालियों की बातचीत की निरंतरता, जो इसके मूल्य के संरक्षण और मानव जाति के प्रजनन में योगदान देता है। सामाजिक व्यवस्थाओं के जीवन में उल्लंघन संभव हैं। उन्हें खत्म करने के लिए, सामाजिक नियंत्रण के संस्थानों की आवश्यकता है: राज्य, चर्च, नैतिकता, शिक्षा, परवरिश।
आधुनिक प्रकार्यवादीसमाज को एक जीव के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रणाली के रूप में व्याख्या करते हैं, बल्कि सामाजिक व्यवस्था के विभिन्न तत्वों के कार्यों पर भी ध्यान केंद्रित करते हैं।
आर. मेर्टनएक सामाजिक घटना के "स्पष्ट" और "अव्यक्त" कार्यों की अवधारणा का परिचय देता है। "स्पष्ट" - जो प्रतिभागियों के लिए जाने जाते हैं, "अव्यक्त" - उनके द्वारा महसूस नहीं किया जाता है। समाज के एक समाजशास्त्रीय अध्ययन, एक सामाजिक घटना या प्रक्रिया को सामाजिक संबंधों और संस्थाओं के छिपे, निहित कार्यों को प्रकट करने पर विशेष ध्यान देना चाहिए। आर. मेर्टन ने अवधारणा पेश की "असफलता" आधुनिक समाज की विघटनकारी प्रक्रियाओं और प्रवृत्तियों को निर्धारित करने के लिए जो समाज की एकता, स्थिरता और नियामक व्यवस्था के लिए खतरा हैं।
इसके अनुसार टी. पार्सन्स , किसी भी प्रणाली में दो मूलभूत "अभिविन्यास अक्ष" होते हैं: "आंतरिक - बाहरी" और "वाद्य - उपभोज्य"। उन्हें एक-दूसरे पर आरोपित करने से हमें एक सैद्धांतिक मैट्रिक्स बनाने की अनुमति मिलती है जिसमें संरचना के अनुकूलन, लक्ष्य उपलब्धि, एकीकरण और पुनरुत्पादन की श्रेणियां शामिल हैं।
अंतःक्रियावाद(कार्रवाई की अवधारणा) सामाजिक जीवन के सूक्ष्म स्तर, विशिष्ट पारस्परिक संबंधों की भूमिका और सामाजिक दुनिया की संरचनाओं के कामकाज का अध्ययन करती है। जे. होम्स और पी. ब्लाउ ने सामाजिक विनिमय के सिद्धांत को विकसित किया। जे। मीड और जी। ब्लूमर - प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की अवधारणा।
इसके अनुसार सामाजिक आदान-प्रदान के सिद्धांत , व्यक्ति सामाजिक संबंधों में प्रवेश करते हैं क्योंकि उन्हें विभिन्न प्रकार के पुरस्कारों की आवश्यकता होती है - सामाजिक अनुमोदन, सम्मान, स्थिति, अधिकार, आदि। वे अन्य लोगों के साथ बातचीत करके ही उन्हें प्राप्त कर सकते हैं। अक्सर बातचीत की प्रक्रिया में, संबंध असमान होते हैं: जिनके पास दूसरों की जरूरतों को पूरा करने के साधन हैं, वे उनका उपयोग उन पर सत्ता हासिल करने के लिए कर सकते हैं।
प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के प्रतिनिधियों का मानना है कि मानव व्यवहार समाज द्वारा अंतर-व्यक्तिगत संबंधों के एक सेट के रूप में निर्धारित होता है, न कि व्यक्ति की जरूरतों, रुचियों, व्यक्तिगत झुकाव और ड्राइव से। वे चीजों, प्रकृति, अन्य लोगों, लोगों के समूहों और समाज के साथ मानवीय संबंधों की पूरी विविधता को प्रतीकों द्वारा मध्यस्थता वाले कनेक्शन के रूप में मानते हैं। वे सामाजिक गतिविधि को भाषाई और अन्य प्रतीकों की एक प्रणाली में तय की गई सामाजिक भूमिकाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं।
समर्थकों संघर्ष प्रतिमान सामाजिक संरचनाओं की भूमिका और प्रभाव को पहचानते हैं, लेकिन यह संघर्ष है, और इसके सामंजस्य को समाज में विभिन्न समूहों के बीच संबंधों को व्यक्त करने के लिए माना जाता है। सत्ता के लिए संघर्ष, सत्ता और अधिकार के पुनर्वितरण के लिए, जरूरी नहीं कि खुले तौर पर प्रकट हो, अपरिहार्य, निरंतर और किसी भी समाज में निहित (आर। डहरेंडोर्फ) . समाज को न केवल राजनीतिक, बल्कि आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में भी असमानता की विशेषता है। सामाजिक जीवन विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संसाधनों के लिए, असमानता के खिलाफ निरंतर संघर्ष है।
एक समाज में एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, पहले की तरह कार्य करना जारी रखने के लिए कई जटिल प्रक्रियाएं होनी चाहिए। ये प्रक्रियाएं इसके परिवर्तन और विकास की ओर ले जाती हैं। विकासवाद - विचारों की एक प्रणाली के रूप में, चार्ल्स डार्विन के अध्ययन में उत्पन्न होने वाले सामाजिक विकास की उद्देश्य प्रकृति को पहचानना। समाज के विकास की घटनाओं को समझने के दृष्टिकोण के रूप में विकासवाद में मुख्य समस्या निर्धारण कारक की पहचान थी, जिसके संशोधन से समाज की संपूर्ण छवि में परिवर्तन होता है। अगस्टे कॉम्टे"समाजशास्त्र" (समाज का अध्ययन) शब्द को विज्ञान में पेश किया। कॉम्टे ने एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में समाज के कामकाज और विकास की समस्या को सामने रखा और हल किया। उन्होंने "मानव जाति के बौद्धिक विकास का महान बुनियादी कानून" तैयार किया। मानव इतिहास अपने विकास के तीन चरणों से गुजरा है: धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक। सबसे पहले धार्मिक पौराणिक चेतना का बोलबाला है, जिसके आधार पर लोगों का बाहरी दुनिया के प्रति दृष्टिकोण बना, उनकी नैतिकता का निर्माण हुआ। तत्वमीमांसा पर, मानव चेतना उन अवधारणाओं से संचालित होती है जो लोगों के जीवन की वास्तविक प्रक्रियाओं को दर्शाती हैं। सकारात्मक स्तर पर, मानव चेतना अपने निर्णयों और निष्कर्षों में मुख्य रूप से वैज्ञानिक टिप्पणियों से आगे बढ़ती है। कॉम्टे के सामाजिक दर्शन में एक महत्वपूर्ण स्थान समाज के विकास और इसकी स्थिरता प्राप्त करने में "समग्र और सामाजिक व्यवस्था के कुछ हिस्सों के बीच" सामंजस्य की समस्याओं को हल करने पर कब्जा कर लिया गया है। एल वार्डो("गतिशील समाजशास्त्र", "सभ्यता के मानसिक कारक", "समाजशास्त्र पर निबंध" और अन्य), वह लोगों की गतिविधियों और व्यवहार के मनोवैज्ञानिक कारणों को प्रकट करने की कोशिश करता है और इस तरह समाज के विकास के मनोवैज्ञानिक तंत्र को प्रमाणित करता है। उनकी राय में, उनकी इच्छाएं किसी भी विषय की गतिविधि के प्रारंभिक कारण के रूप में कार्य करती हैं। प्राथमिक इच्छाओं पर प्रकाश डाला गया (भोजन, गर्मी, प्रजनन के लिए लोगों की जरूरतों की संतुष्टि)। उनके आधार पर, लोगों की अधिक जटिल इच्छाएं बनती हैं (रचनात्मक गतिविधि, नागरिक स्वतंत्रता, साथ ही नैतिक, सौंदर्य और धार्मिक इच्छाएं)। मुख्य कार्य पी. लावरोव और एन. मिखाइलोव्स्कीव्यक्तियों की गतिविधियों और उनके नैतिक आदर्शों के उद्देश्यों के अध्ययन में देखा गया। समाजशास्त्र, उनकी राय में, अध्ययन और समूह आवर्ती तथ्य
लोगों के बीच एकजुटता और उनकी एकजुटता के कार्यों के नियमों की खोज करना। यह महत्वपूर्ण है कि समाज अपने विकास में सभी व्यक्तियों के विकास के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करे। यही सामाजिक प्रगति की कसौटी है, जो निष्पक्ष और नैतिक है। विंडेलबैंड और रिकर्ट (नियो-कंटियन)। सामाजिक दर्शन का सार विभिन्न देशों और ऐतिहासिक युगों के लोगों के सांस्कृतिक जीवन को बनाने वाली ऐतिहासिक घटनाओं की अनुभूति और व्याख्या के तरीकों की खोज में देखा गया था। मूल्य एक अतिऐतिहासिक प्रकृति के हैं और उनकी समग्रता में एक आदर्श, लोगों से स्वतंत्र, शाश्वत पारलौकिक (अन्य) दुनिया है। सामाजिक दर्शन मूल्यों के सिद्धांत के रूप में कार्य करता है, उनकी प्रकृति और सार को प्रकट करता है, साथ ही लोगों के जीवन और गतिविधियों में उनके अर्थ और अवतार को प्रकट करता है। आध्यात्मिक सिद्धांत को समाज के इतिहास में मुख्य माना जाता है। एम. वेबर ("अर्थव्यवस्था और समाज") का मानना था कि सामाजिक दर्शन को मुख्य रूप से लोगों के व्यवहार और गतिविधियों का अध्ययन करना चाहिए, चाहे वह एक व्यक्ति या एक समूह हो, जिसे मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों के संबंधों का पता लगाने के लिए डिज़ाइन किया गया हो - आर्थिक, कानूनी, नैतिक , धार्मिक, आदि। समाज व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की बातचीत के रूप में उनके हितों, भाषा, धर्म, नैतिकता के समन्वय के आधार पर प्रकट होता है। वेबर के सामाजिक दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण स्थान आदर्श प्रकारों की अवधारणा द्वारा लिया गया है (एक निश्चित आदर्श मॉडल जो किसी व्यक्ति के लिए सबसे उपयोगी है, उद्देश्यपूर्ण रूप से उसके हितों को पूरा करता है)। जी। स्पेंसर समाज के विकास का सार इसकी जटिलता में देखता है , इसके भेदभाव को मजबूत करना। ई। दुर्खीम ने विकास को यांत्रिक एकजुटता से, व्यक्तियों के अविकसितता और समानता और उनके सामाजिक कार्यों के आधार पर, जैविक एकजुटता के लिए एक संक्रमण के रूप में माना, जो श्रम विभाजन और सामाजिक भेदभाव के आधार पर उत्पन्न होता है, जो लोगों के एकीकरण की ओर जाता है। एक एकल सामाजिक जीव और समाज का सर्वोच्च नैतिक सिद्धांत है। के. मार्क्स ने समाज की उत्पादक शक्तियों को सामाजिक विकास का निर्धारण कारक माना, जिसके विकास से उत्पादन के तरीके में बदलाव आता है। समाज की प्रगति उत्पादन के तरीके के आमूल-चूल नवीनीकरण के आधार पर ही संभव है, और नए आर्थिक और राजनीतिक ढांचे केवल एक सामाजिक क्रांति के परिणामस्वरूप प्रकट हो सकते हैं। स्पेंगलर और टोबी - चक्रीय विकास का सिद्धांत।
प्रश्न 40. जनमत संस्थान, इसके कार्य।
जनता की राय- यह सार्वजनिक जीवन की समस्याओं के प्रति सामाजिक समुदायों का दृष्टिकोण है, जो पहले भावनाओं और निर्णयों में और फिर कार्यों में प्रकट होता है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में जनमत के निम्नलिखित कार्य प्रतिष्ठित हैं:
1) नियामक- जनमत न केवल व्यक्तियों, व्यक्तियों और सामूहिक, सामूहिक और समाज के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है, बल्कि समाज में आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक और अन्य संबंधों को भी नियंत्रित करता है;
2) नियंत्रण- सरकार और प्रशासन की गतिविधियों का पर्यवेक्षण करता है।
3) सुरक्षात्मकजनमत "इसके संरक्षण में लेता है" व्यक्तियों या आधिकारिक संस्थानों
4) सलाहकारजनमत कुछ समस्याओं को हल करने के तरीकों के चुनाव पर विभिन्न सामाजिक संस्थाओं को सलाह, सिफारिशें दे सकता है;
5) निर्देशजनमत संग्रह के माध्यम से या प्रत्यक्ष दबाव के माध्यम से, जनमत उस तरीके को इंगित करता है जिसमें कुछ मुद्दों के संबंध में नीतियों को लागू किया जा सकता है जो जनता के ध्यान के केंद्र में हैं।
प्रश्न 41. समाज की सामाजिक संरचना।
समाज की सामाजिक संरचना सामाजिक समुदायों और समूहों, सामाजिक संस्थाओं, सामाजिक स्थितियों और उनके बीच संबंधों का परस्पर और अंतःक्रियात्मक समूह है। सामाजिक संरचना के सभी तत्व एक ही सामाजिक जीव के रूप में परस्पर क्रिया करते हैं।
सामाजिक संरचना के तत्व:
1) जातीय संरचना (कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र)
2) जनसांख्यिकीय संरचना (समूहों को आयु और लिंग के आधार पर अलग किया जाता है)
3) बंदोबस्त संरचना (शहरी, ग्रामीण)
4) वर्ग संरचना (बुर्जुआ वर्ग, सर्वहारा, किसान)
समाज की सामाजिक संरचना का सार इसकी सामान्य विशेषताओं में पूरी तरह से व्यक्त किया गया है, जिसमें शामिल हैं:
सामाजिक तत्वों की विविधता जो समाज की सामाजिक संरचना (सामाजिक संस्था, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय, आदि) बनाती है;
सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं पर समाज की सामाजिक संरचना के प्रत्येक घटक तत्व के प्रभाव की अलग-अलग डिग्री, उनकी सामाजिक भूमिकाओं में अंतर;
समाज की सामाजिक संरचना के घटक तत्वों के बीच अपेक्षाकृत स्थिर संबंधों की उपस्थिति।
बहुक्रियाशीलता और स्थिरता - समाज की सामाजिक संरचना का प्रत्येक तत्व अपने विशिष्ट कार्य करता है, जो अन्य सामाजिक तत्वों की भूमिकाओं से भिन्न होता है।
प्रश्न 42. समाजशास्त्र का उद्देश्य और विषय, उसका मिशन।
समाज शास्त्र-यह एक ऐसा विज्ञान है जो समग्र रूप से समाज, प्रवृत्तियों और पैटर्न, विभिन्न सामाजिक संरचनाओं के गठन, कार्यप्रणाली और विकास का अध्ययन करता है।
समाजशास्त्र का उद्देश्य -समग्र रूप से समाज।
समाजशास्त्र का विषय -अवधारणा, सामाजिक वास्तविकता की एक योजना, जिसमें इसके मुख्य तत्वों को प्रणाली में लाया जाता है और तार्किक रूप से एक दूसरे से प्राप्त किया जाता है।
समाजशास्त्र के कार्य:
1) सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक - समाज के सार के बारे में ज्ञान का विस्तार और ठोसकरण करने की अनुमति
2) व्यावहारिक-राजनीतिक - नीति और व्यवहार के लिए सिफारिशों और प्रस्तावों को विकसित करने की अनुमति दें।
3) वैचारिक और शैक्षिक - इस तथ्य में प्रकट होता है कि समाजशास्त्र समाज की आध्यात्मिक दुनिया, उसके मूल्य और व्यवहार संबंधी दिशानिर्देशों का अध्ययन करता है, जिसका परिवर्तन सीधे ऐतिहासिक प्रक्रिया को प्रभावित करता है।
4) प्रागैतिहासिक - समाज की स्थिति का निर्धारण करना और उसके भविष्य के विकास की भविष्यवाणी करना है, जो आधुनिक गतिशील युग में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जो कि प्रतिमानों, मूल्यों, आदर्शों आदि में तेजी से बदलाव की विशेषता है।
प्रश्न 43. समाज और उनके रचनाकारों की समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ।
प्रतिनिधियों जैविक स्कूल, जो एक स्वतंत्र विज्ञान (जी। स्पेंसर, ए। शेफ़ल, ए। एस्पिनास और अन्य) के रूप में समाजशास्त्र के अस्तित्व के प्रारंभिक चरण में उत्पन्न हुआ, ने सामाजिक वास्तविकता को एक प्रकार के जीव के रूप में व्याख्यायित किया जो जैविक के साथ सादृश्य द्वारा काम करता है। उन्होंने तर्क दिया कि समाज में, जैसा कि शरीर में होता है, प्रत्येक तत्व अपना आवश्यक और अपूरणीय कार्य करता है।
व्यावहारिकता- दिशा, जिसकी नींव फ्रांसीसी समाजशास्त्री ई। दुर्खीम ने रखी थी। दुर्खीम ने समाज को एक शक्तिशाली विशेष वास्तविकता के रूप में समझने का अपना प्रतिमान प्रस्तावित किया, जो व्यक्ति के ऊपर खड़ा है, किसी अन्य के लिए अपरिवर्तनीय है - चाहे वह शारीरिक, मनोवैज्ञानिक या आर्थिक हो - और व्यक्ति के संबंध में जबरदस्ती की एक अनूठा बल रखने वाला। दुर्खीम के अनुसार समाज का आधार अपरिवर्तनीय है, अर्थात्। सरल तत्वों में अटूट, एक सामाजिक तथ्य।
भविष्य में, कार्यात्मकता के विचारों को के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था संरचनात्मक कार्यात्मकताटी. पार्सन्स, जो समाज को उप-प्रणालियों से युक्त प्रणाली मानते थे। प्रकार्यवादी प्रतिमान का सार एक स्व-पुनरुत्पादक पूरे के रूप में समाज की दृष्टि है, जो इस क्षमता में खुद को मुखर करता है, बाहरी वातावरण के विनाशकारी प्रभाव का विरोध करता है।
समाज की एकीकृत समझपी। सोरोकिन कार्यात्मक दृष्टिकोण को जोड़ता है, लेकिन सोरोकिन सामाजिक संपर्क की अवधारणा पर समाज की अपनी दृष्टि को आधार बनाता है, इसे कार्यात्मक निर्भरता की अवधारणा के माध्यम से परिभाषित करता है: "... जब एक व्यक्ति के मानसिक अनुभवों या बाहरी कृत्यों में परिवर्तन होता है किसी अन्य व्यक्ति के अनुभवों या बाहरी कृत्यों से, जब दोनों के बीच एक कार्यात्मक संबंध होता है, तो हम कहते हैं कि ये व्यक्ति बातचीत करते हैं। सोरोकिन के लिए सामाजिक संपर्क एक प्रारंभिक सामाजिक प्रकोष्ठ के रूप में कार्य करता है जिससे कोई व्यक्ति सामाजिक वास्तविकता का अध्ययन शुरू कर सकता है। लेकिन समग्र रूप से सामाजिक वास्तविकता व्यक्तियों की उपस्थिति, उनके कार्यों की पारस्परिक कंडीशनिंग और एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं के संचरण से बनी होती है। यह सब अंतःक्रिया के संरचनात्मक तत्वों का निर्माण करता है।
संघर्ष दृष्टिकोणसमाज की समझ सामाजिक वास्तविकता की गतिशील प्रकृति के विचार पर आधारित है। यदि प्रकार्यवादी समाज को एक बंद व्यवस्था मानते हैं, जो अपने आप में शांति और संतुलन के लिए प्रयास करती है और उन्हें सहज रूप से बहाल करने की क्षमता रखती है, तो संघर्षवादियों के लिए सामाजिक का सार एक संघर्ष है, एक निरंतर संघर्ष है, जिसके परिणामस्वरूप समाज कभी नहीं एक शांत स्थिति में आता है, लेकिन हमेशा अलग-अलग महत्व और पैमाने के संघर्षों से भरा होता है - व्यक्ति से वर्ग तक।
सामाजिक भेदभाव के तरीकेसमाज के अध्ययन में, वे व्यक्तियों की प्रधानता और समग्र रूप से सामाजिक संपर्क द्वारा निर्देशित होते हैं। जी. सिमेल, जिन्होंने समाज को पूरी तरह से व्यक्तियों की बातचीत में बदल दिया, का उल्लेख इस दृष्टिकोण के संस्थापकों के पूर्ववर्तियों में से एक के रूप में किया जाना चाहिए। सिमेल के विचार में, सामाजिक क्रिया व्यक्तिगत प्रेरणा - व्यक्तिगत हितों, ड्राइव और व्यक्तियों की जरूरतों पर निर्भर करती है।
विटेबस्क राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का नाम पीएम के नाम पर रखा गया। माशेरोवी
सार
विषय: "व्यक्तित्व की बुनियादी समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ"
FFKiS समूह 55 Kremenevskaya O.V के 5 वें वर्ष के छात्र द्वारा तैयार किया गया।
परिचय
निष्कर्ष
परिचय
रूसी समाजशास्त्र में मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में विकसित होने लगी, जो उस समय के सामाजिक विज्ञानों में मानव व्यवहार की प्रेरणा और तंत्र की समस्याओं में सामान्य रुचि की अभिव्यक्ति थी। इस प्रवृत्ति के सभी समर्थकों द्वारा साझा किया गया मुख्य सिद्धांत सामाजिक घटनाओं को मानसिक रूप से कम करने की इच्छा है, किसी व्यक्ति, समूहों और समुदायों के मनोविज्ञान में सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की व्याख्या करने की कुंजी की तलाश करना।
वैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व के अध्ययन में समाजशास्त्र के मुख्य कार्य को उसकी सभी अभिव्यक्तियों (जैविक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक) में देखा और इस आधार पर, इसकी सामाजिक छवि और आदर्श के निर्माण में योगदान करने वाले कारकों को स्थापित करने में। यह सब उन्होंने "व्यक्तित्व के लिए संघर्ष" शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया। व्यक्तित्व समस्याओं के व्यापक वैज्ञानिक विश्लेषण ने समाजशास्त्रियों को समाजशास्त्र के मनोवैज्ञानिक आधार तक पहुँचाया।
वैज्ञानिकों के विचारों का गठन रूसी विचारकों के लोकतांत्रिक विचारों से प्रभावित था - 60 के दशक के क्रांतिकारी डेमोक्रेट। प्रत्यक्षवाद के संस्थापकों में से, जी. स्पेंसर अपने व्यक्तित्व की अवधारणा और विकासवाद के सिद्धांत के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। यह स्पेंसर के विचार थे जिन्होंने समाजशास्त्रियों द्वारा समाजशास्त्र की मनोवैज्ञानिक नींव के विकास को प्रभावित किया।
1. व्यक्ति की सामाजिक अवधारणाएं
समाजशास्त्र में व्यक्तित्व को व्यक्ति के सामाजिक गुणों की अखंडता के रूप में माना जाता है। यह सामाजिक विकास का एक उत्पाद है और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक व्यक्ति को शामिल करने की प्रक्रिया में विकसित होता है। इस प्रणाली में व्यक्ति का समावेश सक्रिय संचार के माध्यम से होता है। एक व्यक्ति, कुछ करते हुए, हमेशा दूसरे लोगों के साथ किसी न किसी तरह के रिश्ते में प्रवेश करता है। संचार, एक व्यक्ति हमेशा कुछ जरूरतों को पूरा करता है, कुछ करता है। दूसरे शब्दों में, गतिविधि की प्रक्रिया में, संबंध हमेशा बनते हैं जिन्हें किसी व्यक्ति से कुछ गुणों की अभिव्यक्ति की आवश्यकता होती है। इन स्वाभाविक सामाजिक गुणों की समग्रता को एक व्यक्तित्व के रूप में परिभाषित किया गया है।
इस प्रकार, व्यक्ति को बनाने वाले गुण समाज की संरचना को दर्शाते हैं। कुछ गुण समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था को दर्शाते हैं। अन्य - समाज की वर्ग संरचना, वह स्थान जो एक व्यक्ति इस संरचना में रखता है। अभी भी अन्य - समाज की पेशेवर संरचना, आदि।
समाजशास्त्रीय विश्लेषण व्यक्ति में सामाजिक-विशिष्ट को अलग करता है। इस तरह के विश्लेषण के तीन स्तर हैं।
सबसे पहले, हम किसी सामाजिक समूह के लिए किसी विशेष व्यक्ति के विशिष्ट व्यवहार के बारे में बात कर सकते हैं: एक विशिष्ट कार्यकर्ता, एक विशिष्ट छात्र, एक विशिष्ट तातार, आदि। यहाँ, व्यक्तित्व का निर्धारण करने की कसौटी सफल कामकाज के लिए आवश्यक गुणों की उपस्थिति है। समूह के दृष्टिकोण (सोवियत मानव)।
दूसरे, समाजशास्त्री व्यक्ति के समूह के प्रति दृष्टिकोण, उसकी आवश्यकताओं में रुचि रखते हैं। व्यक्तित्व के निर्धारण की कसौटी पहले से ही अलग है: एक व्यक्ति अपने लिए व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के प्रश्न को कैसे तय करता है। एक आदर्श प्रकार के व्यक्तित्व को अलग करना संभव है, हमेशा सही काम करने की कोशिश करना, सही तरीका, जिस तरह से यह प्रथागत है। एक अन्य प्रकार एक मोडल व्यक्तित्व है, जो परिस्थितियों के अनुसार कार्य करता है, कभी-कभी नियम तोड़ता है। ऐसे विचलित (विचलित) व्यक्तित्व हैं जिनके लिए नियमों का उल्लंघन, सामाजिक मानदंड अपने आप में एक अंत बन गया है, जिससे इस व्यक्ति को "भीड़" का विरोध करते हुए, खुद को दिखाने के लिए, बाहर खड़े होने की अनुमति मिलती है। असामाजिक प्रकार के व्यक्तित्व को एक गंभीर गलतफहमी की विशेषता है कि, लोगों के बीच एक सफल जीवन के लिए, कुछ मानदंडों का पालन करना चाहिए। ऐसे लोग दूसरों को या खुद को कुछ साबित करने के लिए मानदंडों को तोड़ने की कोशिश नहीं करते हैं। लेकिन वे मानदंडों का उल्लंघन नहीं करते हैं, इसे आवश्यकता के साथ उचित ठहराते हैं। असामाजिक प्रकार केवल उन मानदंडों के अस्तित्व पर ध्यान नहीं देता है जो समाज की संरचना को दर्शाते हैं, जिस समूह में वह रहता है। वह "इसके ऊपर" है।
तीसरा, समाजशास्त्र इस बात पर अधिक ध्यान देता है कि कोई व्यक्ति समाज के साथ अपने संबंध कैसे बनाता है। इस संबंध में, कोई एक सत्तावादी प्रकार के व्यक्तित्व को अलग कर सकता है, जो व्यक्तिवाद की विशेषता है, "भीड़" का विरोध करने की इच्छा। उसी समय, संचार, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा अन्य लोगों की उपेक्षा करना संभव नहीं बनाती है। इसलिए, एक सत्तावादी व्यक्तित्व "वर्चस्व - अधीनता" के सिद्धांत पर अन्य लोगों के साथ समाज के साथ अपने संबंध बनाता है। यदि वह दमन नहीं कर सकती है, तो वह पहले अवसर पर, अवसर न चूकते हुए, बदला लेने और उन लोगों को दबाने के लिए प्रस्तुत करती है, जिन्होंने उसे "दबाया"। इस प्रकार में मुख्य रूप से वे लोग शामिल हैं जो "लत्ता से धन की ओर बढ़ते हैं।" ऐसा लगता है कि विपरीत प्रकार का व्यक्तित्व एक अनुरूपवादी है। इस प्रकार का व्यक्ति निर्विवाद आज्ञाकारिता के लिए प्रवृत्त होता है। वह हर किसी और हर चीज से सहमत हैं। यह स्पष्ट है कि "मैं और समाज" की समस्या के प्रति इस तरह के रवैये का अर्थ है "सद्भाव से जीने" की ईमानदार इच्छा के बजाय, अपने आप में, किसी की क्षमताओं और अपनी बात का बचाव करने के अवसरों में अविश्वास। इसलिए, एक सत्तावादी जो दूसरों को दबाने की क्षमता नहीं रखता है, वह अक्सर एक अनुरूपवादी की तरह व्यवहार करता है। और इसके विपरीत, एक अनुरूपवादी अक्सर एक सत्तावादी बन जाता है, असफलताओं का आदी हो जाता है, हालांकि उसने एक दिन सब कुछ के लिए "वापस जीतने" के सपने के साथ भाग नहीं लिया है। अंत में, एक सहिष्णु व्यक्तित्व प्रकार है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो स्वेच्छा से और बिना तनाव के अन्य लोगों के साथ संवाद करता है, लेकिन हर किसी को खुश करने की कोशिश नहीं करता है और किसी भी कीमत पर - जो कि अनुरूपवादियों के लिए विशिष्ट है - और वर्चस्व के लिए प्रयास नहीं करता है, दूसरों पर हावी होने के लिए - जो कि सत्तावादियों के लिए विशिष्ट है। वह संवाद करता है, अपने लक्ष्यों, रुचियों का पीछा करता है। लेकिन ऐसा व्यक्ति अपने लक्ष्यों और हितों के अपने अधिकार को पहचानते हुए, उन्हें अन्य लोगों पर नहीं थोपता है। इसका तात्पर्य दूसरों के प्रति सम्मान और स्वयं के लिए सम्मान दोनों है; दूसरों से आत्म-सम्मान की आवश्यकता, और स्वयं दूसरों का सम्मान करने की क्षमता, उनकी राय और रुचियों को ध्यान में रखना, भले ही वे आपसे पूरी तरह से अलग हों। अन्यथा, सामाजिक-राजनीतिक अवधारणाओं का उपयोग करते हुए, इस प्रकार के व्यक्तित्व को लोकतांत्रिक कहा जा सकता है।
ये व्यक्तित्व प्रकार एक दूसरे के साथ मेल नहीं खाते हैं। उदाहरण के लिए, एक समाज में, आदर्शवादी प्रकार का व्यक्तित्व अक्सर अनुरूपवादी या सत्तावादी दोनों होता है, और दूसरे में - सहिष्णु, लोकतांत्रिक।
ये टाइपोलॉजी एक व्यक्ति और समाज, एक समूह के बीच संबंधों के विभिन्न पहलुओं को पकड़ती है, जिसके परिणामस्वरूप परिणाम प्राप्त होता है, एक या दूसरे प्रकार के व्यक्तित्व द्वारा दर्शाया जाता है। एक व्यक्ति एक समूह, समाज द्वारा "बनाया" जाता है। यह एक व्यक्ति नहीं है जो यह चुनता है कि वह किस प्रकार के व्यक्तित्व के करीब है, बल्कि समाज एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व को "शिक्षित" करता है। बहुत कुछ उस स्थिति से निर्धारित होता है जो एक व्यक्ति समाज में रखता है।
समाजशास्त्र में मानव समस्याओं के विकास का पैलेट काफी विविध है। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिक क्रिया के सिद्धांत, एम. वेबर के समय के, और टी. पार्सन्स और अन्य वैज्ञानिकों द्वारा उनके आगे के विकास। व्यक्तिगत मानव क्रिया को एक स्व-संगठित प्रणाली मानते हुए, टी. पार्सन्स ने इसकी विशिष्टता को प्रकट किया:
ए) प्रतीकात्मक, यानी विनियमन के प्रतीकात्मक तंत्र - भाषा, मूल्य, आदि;
बी) मानक, यानी आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों पर निर्भर;
ग) स्वैच्छिक, जो कुछ हद तक पर्यावरणीय परिस्थितियों से स्वतंत्र है, हालांकि व्यक्तिपरक "स्थिति की परिभाषाओं" पर निर्भर है।
सामाजिक क्रिया और बातचीत के तंत्र के अध्ययन ने टी। पार्सन्स और उनके अनुयायियों को कार्रवाई के विषय या उनकी प्रेरक संरचना (संज्ञानात्मक, कैथेक्टिक - सकारात्मक के बीच अंतर करने की क्षमता) की तथाकथित "आवश्यकता स्वभाव" की संरचना की पहचान करने की अनुमति दी। और एक स्थिति में व्यक्ति के लिए नकारात्मक मूल्य)। इसके अलावा, मूल्यांकन और मूल्य अभिविन्यास आंतरिक नहीं, बल्कि पहले से ही बाहरी प्रतीकों के क्षेत्र के रूप में है जो बातचीत के सभी विषयों के कार्यों को नियंत्रित करते हैं। इसने, बदले में, व्यक्ति के बारे में विचारों की असंगति को समाज से पूरी तरह से स्वतंत्र या कठोर सांस्कृतिक रूप से प्रोग्राम के रूप में दिखाना संभव बना दिया।
टी. पार्सन्स ने एक ओर तो एक समग्र जैव-प्रौद्योगिकी प्रणाली के रूप में एक व्यक्ति की अवधारणाओं और दूसरी ओर सामाजिक भूमिकाओं के एक अमूर्त सेट के रूप में एक सामाजिक व्यक्ति के बीच अंतर किया। इस प्रकार, उन्होंने क्रिया प्रणाली का एक मॉडल तैयार किया, जिसमें सांस्कृतिक, सामाजिक, व्यक्तिगत और जैविक उप-प्रणालियां शामिल हैं जो पारस्परिक विनिमय संबंधों में हैं, जो टी। पार्सन्स की मुख्य सैद्धांतिक उपलब्धियों में से एक थी।
निष्कर्ष
व्यक्तित्व की अवधारणा सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के एक समूह द्वारा निर्धारित की जाती है जो अन्य लोगों के साथ बातचीत में बनती है।
समाजशास्त्र में, व्यक्तित्व की अवधारणा का अर्थ सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं की एक स्थिर प्रणाली है जो किसी व्यक्ति की जैव-सामाजिक प्रकृति को निर्धारित करती है और एक व्यक्ति को एक विशेष समुदाय के सदस्य के रूप में चिह्नित करती है। यह व्यक्ति से सामाजिक और सामाजिक संरचना से पारस्परिक संबंधों और व्यक्तिगत व्यवहार में संक्रमण को दर्शाता है।
समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण इस तथ्य में निहित है कि व्यक्तित्व की समस्या को विभिन्न दृष्टिकोणों से माना जाता है, विशेष रूप से, समाज के प्रभाव में एक व्यक्ति का समाजीकरण कैसे किया जाता है।
व्यक्तित्व की समाजशास्त्रीय अवधारणाएं कई अलग-अलग सिद्धांतों को जोड़ती हैं जो मानव व्यक्तित्व को एक विशिष्ट गठन के रूप में पहचानते हैं, जो सीधे कुछ सामाजिक कारकों से प्राप्त होता है।
आधुनिक समाजशास्त्र में व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का आधार एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक भूमिकाओं को आत्मसात करने का मनोवैज्ञानिक पहलू है, जिसका उपयोग अमेरिकी मानवतावादी मनोविज्ञान में किया जाता है, विशेष रूप से मनोचिकित्सा के खंड में, उदाहरण के लिए:
1) लेन-देन विश्लेषण (विशेष रूप से लोकप्रिय), जिसने व्यक्तित्व के संरचनात्मक विश्लेषण, खेल और परिदृश्यों के सिद्धांत को अलग किया: ई। बर्न, के। स्टेनर;
2) मनोसंश्लेषण (शास्त्रीय दर्शन और मनोवैज्ञानिक ज्ञान का एक संयोजन, जिसमें अस्तित्ववाद, फ्रायडियनवाद, मनोविश्लेषण, बौद्ध धर्म, योग, ईसाई धर्म की शिक्षाएं शामिल हैं)।
3) तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा (ए। एलिस) शास्त्रीय सूत्र के अनुसार बनाई गई है: एक व्यक्ति इस घटना से इतना परेशान नहीं है जितना कि इसके विचार से, और यह तर्क दिया जाता है कि भावनात्मक प्रतिक्रियाएं और जीवन शैली एक व्यक्ति बुनियादी विचारों से जुड़ा होता है।
व्यक्तित्व के भूमिका सिद्धांत का व्यक्तित्व के समाजशास्त्र में महत्वपूर्ण प्रभाव है। इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधान जी. कूली, जे. मीड, आर. लिंटन, टी. पार्सन्स, आर. मेर्टन द्वारा तैयार किए गए थे। व्यक्तित्व का भूमिका सिद्धांत दो मुख्य अवधारणाओं के साथ अपने सामाजिक व्यवहार का वर्णन करता है: "सामाजिक स्थिति" और "सामाजिक भूमिका"। हां.एल. मोरेनो, टी. पार्सन्स व्यक्तित्व को सामाजिक भूमिकाओं की समग्रता के एक कार्य के रूप में परिभाषित करते हैं जो एक व्यक्ति समाज में करता है।
टी। पार्सन्स में भूमिकाओं के वितरण की अवधारणा उनका विभाजन है, अर्थात्। प्रकृति द्वारा निर्धारित (जन्म, लिंग, आयु, सामाजिक वर्ग, आदि द्वारा निर्धारित) और प्राप्य, अर्थात। व्यक्ति के व्यक्तिगत प्रयासों पर निर्भर करता है। चूंकि भूमिकाएं किसी व्यक्ति के सामाजिक समूहों में रहने से जुड़ी होती हैं, इसलिए व्यक्तित्व उन समूहों में स्वीकृत शर्तों का व्युत्पन्न है जिनमें व्यक्ति शामिल है। समाजीकरण की प्रक्रिया में, वह भूमिका निभाने के तरीके सीखता है और इस तरह एक व्यक्ति बन जाता है। भूमिका सिद्धांत की अवधारणा के लिए सामान्य यह है कि व्यक्तित्व समाज में जीवन और व्यवहार के नियमों में महारत हासिल करने का परिणाम है।
इतिहास में यह भ्रमण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि व्यक्तित्व की अवधारणा हमेशा एक केंद्रीय भूमिका नहीं निभाती है, लेकिन समाजशास्त्र में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। भले ही हम मनुष्य के संबंध में समाज को प्राथमिक मानते हों या इसके विपरीत, मनुष्य को सामाजिक वास्तविकता के "निर्माता" के रूप में देखते हैं, हम इस तथ्य से इनकार नहीं कर सकते हैं कि व्यक्ति जैविक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के वाहक के रूप में एक अनिवार्य आधार है। सामाजिक।
व्यवहार व्यक्तित्व
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