सत्य के सिद्धांत (शास्त्रीय, सुसंगत, व्यावहारिक, पारंपरिक, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी)। सत्य की शास्त्रीय अवधारणा को किन कठिनाइयों का सामना करना पड़ा?

सत्य मामलों की वास्तविक स्थिति के साथ विचारों या बयानों का पत्राचार है, यानी हमारे ज्ञान का वास्तविकता के साथ पत्राचार। इस परिभाषा में वैधता को बहुत व्यापक रूप से समझा जाता है:

• ए) वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (बाहरी दुनिया);
• बी) व्यक्तिपरक वास्तविकता (आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया);

शास्त्रीय अवधारणा के अनुसार, सत्य वह ज्ञान है जो वास्तविकता से मेल खाता है। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, सत्य का मुख्य गुण वस्तुनिष्ठता है - मनुष्य से स्वतंत्रता। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने सत्य को वस्तुओं के साथ ज्ञान के पत्राचार (पत्राचार सिद्धांत) के रूप में परिभाषित किया।

सुसंगत सिद्धांत के अनुसार, सत्य मौजूदा सिद्धांतों (हेगेल) के अनुरूप ज्ञान है।

व्यावहारिकता के दृष्टिकोण से, सत्य वह ज्ञान है जो सफल कार्य की ओर ले जाता है। सत्य की कसौटी उपयोगिता, दक्षता है (सी. पियर्स, डब्ल्यू. जेम्स, डी. डेवी)।

परंपरावाद के अनुसार, सत्य उपयोग के लिए सबसे उपयुक्त और सुविधाजनक वैज्ञानिक सिद्धांत चुनने के लिए वैज्ञानिकों के बीच एक समझौते का परिणाम है (ए. पोंकारे)।

सत्य की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा शास्त्रीय अवधारणा को पूरक और विकसित करती है। इसमें वस्तुनिष्ठ सत्य, पूर्ण और सापेक्ष सत्य और सत्य की ठोसता के बारे में विचार शामिल हैं।

वस्तुनिष्ठ सत्य हमारे ज्ञान की वह सामग्री है जो लोगों की इच्छा और चेतना पर निर्भर नहीं करती और जो वास्तविकता की वस्तुओं और घटनाओं को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करती है।

वस्तुनिष्ठ सत्य में पूर्ण और सापेक्ष सत्य शामिल हैं।

पूर्ण सत्य है 1) दुनिया के बारे में संपूर्ण, विस्तृत ज्ञान; 2) ज्ञान के तत्व जो भविष्य में परिवर्तन और स्पष्टीकरण के अधीन नहीं हैं।

सापेक्ष सत्य - 1) दुनिया के बारे में अधूरा, गैर-विस्तृत ज्ञान, 2) ज्ञान के तत्व जिन्हें और अधिक परिष्कृत और विकसित किया जाएगा।

सत्य की शास्त्रीय अवधारणा को महत्वपूर्ण कठिनाइयों का सामना करना पड़ा है।

पहली कठिनाई वास्तविकता की अवधारणा से संबंधित है। ज्ञान की वास्तविकता से तुलना करने में सक्षम होने के लिए, हमें इसकी प्रामाणिकता पर भरोसा होना चाहिए। लेकिन वास्तव में कोई निश्चितता नहीं है, क्योंकि हम अपने ज्ञान की तुलना वास्तविकता से नहीं, बल्कि उसकी अपनी धारणा से करते हैं। हमारी धारणाएँ और निर्मित छवियाँ हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं से स्वतंत्र नहीं हो सकतीं। घेरा बंद है.

दूसरी कठिनाई "अनुपालन" की अवधारणा को स्पष्ट करने की आवश्यकता से संबंधित है। आख़िरकार, विचारों और वास्तविकता के बीच का संबंध कोई साधारण पत्राचार नहीं है। एक विचार, एक छवि वास्तविकता की नकल नहीं है, बल्कि एक जटिल आदर्श संरचना है जिसमें बहु-स्तरीय संरचना होती है। वास्तव में, हम ज्ञान की तुलना तथ्यों से करते हैं, लेकिन तथ्य स्वयं भी कथनों में व्यक्त होते हैं। नतीजतन, हम केवल कुछ बयानों का दूसरों के साथ पत्राचार स्थापित करते हैं।

तीसरी कठिनाई अनुपालन की समस्याओं से उत्पन्न होती है। "हर चीज़ का एक कारण होता है", "ऊर्जा नष्ट नहीं होती" जैसे कथनों का क्या करें? यदि ये कथन दुनिया की हर चीज़ पर लागू होते हैं, तो ये कथन किस प्रकार की विशिष्ट वस्तुओं या तथ्यों से संबंधित हो सकते हैं?

चौथी कठिनाई सत्य के बहुलवाद की उपस्थिति से संबंधित है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति विज्ञान का अध्ययन करता है: जीव विज्ञान, चिकित्सा, मानव विज्ञान, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, नैतिकता, आदि। उनमें से प्रत्येक व्यक्ति के बारे में अपना ज्ञान प्रदान करता है, जिसे एक पूरे में जोड़ा नहीं जा सकता है या एक दूसरे के लिए प्राथमिकता नहीं दी जा सकती है।

शास्त्रीय अवधारणा की कठिनाइयाँ इसमें पाए जाने वाले तार्किक विरोधाभासों की पृष्ठभूमि में और भी अधिक स्पष्ट हैं। उदाहरण के लिए, झूठा विरोधाभास. यदि कोई झूठा व्यक्ति अपने बारे में कहता है: "मैं झूठ बोल रहा हूँ," तो वह अपने निष्ठाहीन व्यवहार के तथ्य का वर्णन कर रहा है। साथ ही उनका कथन विश्वसनीय है, इसलिए सत्य है। इसलिए, झूठा व्यक्ति सम्माननीय व्यक्ति होता है क्योंकि वह सच बोलता है।

तात्कालिक लक्ष्यअनुभूति सत्य की समझ है, लेकिन चूंकि अनुभूति की प्रक्रिया सोच में किसी वस्तु की छवि तक पहुंचने की एक जटिल प्रक्रिया है,

सत्य की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समझ इतनी अधिक है

हम इसके विचार के कई पहलुओं को शामिल करते हैं। अधिक सटीक रूप से, सत्य को निश्चित माना जाना चाहिए ज्ञानमीमांसा प्रणाली. सत्य का सिद्धांत परस्पर जुड़ी श्रेणियों की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है। सत्य के सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा "सत्य की वस्तुनिष्ठता" है। इसका अर्थ है ज्ञान के विषय द्वारा ज्ञान की सामग्री की सशर्तता। वस्तुनिष्ठ सत्यज्ञान की उस सामग्री को कहते हैं जो जानने वाले विषय ("मनुष्य और मानवता") पर निर्भर नहीं है। उदाहरण के लिए, कथन "पृथ्वी अपनी धुरी पर घूमती है।"

सत्य की निष्पक्षता सत्य का सबसे आवश्यक गुण है। ज्ञान केवल तभी महत्वपूर्ण (मूल्यवान) होता है जब उसमें वस्तुनिष्ठ सामग्री हो। वी.जी. बेलिंस्की ने लिखा: "दोषी होना केवल इसलिए महंगा होना चाहिए क्योंकि यह सच है, और बिल्कुल नहीं क्योंकि यह हमारा है।" हालाँकि, सत्य की निष्पक्षता पर जोर देते हुए, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह किसी व्यक्ति के लिए वास्तविकता में महारत हासिल करने का एक तरीका है सत्य व्यक्तिपरक है.

सत्य का द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी सिद्धांत न केवल आदर्शवादियों द्वारा, बल्कि पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादियों द्वारा भी इस प्रश्न के निरूपण से काफी भिन्न है, जो ज्ञान की द्वंद्वात्मकता को नहीं समझते थे। वस्तुनिष्ठ सत्य की पहचान के बाद, एक नया प्रश्न उठता है: क्या मानव विचार वस्तुनिष्ठ सत्य को तुरंत, पूर्ण रूप से, पूर्ण रूप से, या केवल लगभग, अपेक्षाकृत व्यक्त कर सकते हैं? हेगेल ने लिखा: “सत्य कोई ढाला हुआ सिक्का नहीं है

तैयार रूप में और उसी रूप में जेब में छिपाकर दिया जा सकता है” (हेगेल जी. सोच. - एम.; एल., 1929-1937. टी. 4. पी. 20)।

सत्य ज्ञान की समझ - आंतरिक रूप से विवादास्पद प्रक्रियागलतफहमियों पर लगातार काबू पाने से जुड़ा है। अनुभूति सीमित, अनुमानित ज्ञान से गहरे और अधिक सार्वभौमिक ज्ञान की ओर बढ़ने की एक प्रक्रिया है।

श्यु. मतभेदों पर प्रतिबिंब की पूर्णता की डिग्रीज्ञान के गठन और विकास के विभिन्न चरणों में निहित, सापेक्ष और पूर्ण सत्य के बीच अंतर पर आधारित है, साथ ही सापेक्ष सत्य से पूर्ण सत्य तक एक द्वंद्वात्मक आंदोलन के रूप में ज्ञान की समझ सबसे पूर्ण और सटीक पुनरुत्पादन के रूप में है। दुनिया।

सापेक्ष सत्य- यह किसी वस्तु के साथ ज्ञान का अनुमानित संयोग है। सत्य की सापेक्षता निम्नलिखित कारकों के कारण है: (1) प्रतिबिंब के रूपों की व्यक्तिपरकता (मानव मानस के कार्य); (2) समस्त ज्ञान की अनुमानित (सीमित) प्रकृति; (3) अनुभूति के विशिष्ट कार्यों में प्रतिबिंब का सीमित दायरा;

(4) विचारधारा के प्रतिबिंब पर प्रभाव; (5) सिद्धांत की भाषा के प्रकार और संरचना पर निर्णय की सच्चाई की निर्भरता;

(6) अभ्यास का सीमित स्तर। सापेक्ष सत्य का एक उदाहरण यह कथन है कि "एक त्रिभुज के आंतरिक कोणों का योग 180˚ है," क्योंकि यह केवल यूक्लिडियन ज्यामिति में सत्य है।

परम सत्यज्ञान को उसकी स्थिरता, पूर्णता और अकाट्यता के संदर्भ में चित्रित करता है। द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी ज्ञानमीमांसा में, "पूर्ण सत्य" शब्द का प्रयोग किया जाता है तीन अलग-अलग अर्थ: (1) जो कुछ भी था, है और होगा उसका पूर्ण विस्तृत ज्ञान; (2) सापेक्ष ज्ञान के भाग के रूप में ज्ञान की वस्तुनिष्ठ सामग्री; (3) तथाकथित "शाश्वत" सत्य, अर्थात किसी ठोस तथ्य का सत्य। उदाहरण के लिए, "नेपोलियन की मृत्यु 5 मई, 1821 को हुई," "बेलिंस्की - 26 मई, 1848 को।"

सिद्धांत और व्यवहार, ज्ञान और गतिविधि की एकता सत्य की ठोसता के सिद्धांत में व्यक्त होती है। सत्य की ठोसता- यह सत्य का गुण है जो प्रतिबिंब की पूर्णता और व्यावहारिक आवश्यकताओं के संबंध में किसी विशेष वस्तु के अस्तित्व और ज्ञान की विशिष्ट स्थितियों को ध्यान में रखता है।

3. सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास करें

में द्वंद्वात्मक-भौतिकवादीसमाज की ज्ञानमीमांसा

ऐतिहासिक-ऐतिहासिक अभ्यास सत्य की कसौटी के रूप में कार्य करता है-

हम इसलिए हैं, क्योंकि लोगों की भौतिक गतिविधि के रूप में इसमें तात्कालिक वास्तविकता की गरिमा है। अभ्यास किसी वस्तु और उसके विचार के अनुसार की जाने वाली क्रिया को जोड़ता और सहसंबंधित करता है। व्यवहार में ही हमारी सोच की वास्तविकता और शक्ति का पता चलता है। यह कोई संयोग नहीं है कि कार्ल मार्क्स ने कहा: "यह सवाल कि क्या मानव सोच में वस्तुनिष्ठ सत्य है, यह बिल्कुल भी सिद्धांत का सवाल नहीं है, बल्कि एक व्यावहारिक सवाल है" (मार्क्स के., एंगेल्स एफ. वर्क्स। दूसरा संस्करण। खंड 3। पी. 1 ). फ्रेडरिक एंगेल्स और भी अधिक आश्वस्त हैं: "... हम किसी दिए गए प्राकृतिक घटना की हमारी समझ की शुद्धता को इस तथ्य से साबित कर सकते हैं कि हम स्वयं इसे उत्पन्न करते हैं, इसे इसकी स्थितियों से बाहर निकालते हैं, और इसे अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिए मजबूर भी करते हैं। ।" (मार्क्स के., एंगेल्स एफ. ऑप. दूसरा संस्करण. टी. 21. पी. 284)। अभ्यास सत्य की निरपेक्ष (मौलिकता के अर्थ में) और सापेक्ष कसौटी दोनों है। सत्य की मुख्य कसौटी के रूप में, अभ्यास हमें इसके विरुद्ध लड़ने की अनुमति देता है आदर्शवाद और अज्ञेयवाद. अभ्यास एक सापेक्ष मानदंड है, क्योंकि यह एक विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकृति का है। और यह हमारे ज्ञान को "निरपेक्ष" में बदलने की अनुमति नहीं देता है। इस मामले में अभ्यास हठधर्मिता के विरुद्ध निर्देशित है। उसी समय, जब ज्ञान (सिद्धांत) से विचलन होता है

अभ्यास, व्यक्ति को न केवल ज्ञान का आलोचनात्मक होना चाहिए,

बल्कि अभ्यास भी करना है.

अभ्यास न केवल सत्य का एक निश्चित मानदंड है, बल्कि सत्य भी है निश्चितता की कसौटीज्ञान और ज्ञान. यह वह है जो उन्हें निश्चितता देती है। अवधारणाओं, अभ्यास के साथ ज्ञान का सहसंबंध उन्हें विशिष्ट सामग्री से भर देता है और अन्य वस्तुओं के साथ एक संज्ञेय वस्तु के सैद्धांतिक रूप से अनंत संबंध को ध्यान में रखने की सीमा निर्धारित करता है। और अभ्यास द्वारा स्थापित सीमाओं (इसके विकास का स्तर, व्यावहारिक आवश्यकताएं और कार्य) के भीतर, वास्तविकता के साथ ज्ञान का पत्राचार काफी निश्चित हो जाता है और इस अर्थ में संपूर्ण हो सकता है। अन्यथा हम अपने पद पर बने रहेंगे पूर्ण सापेक्षवादऔर हम रोजमर्रा की जिंदगी में एक साधारण संज्ञानात्मक समस्या को भी हल नहीं कर पाएंगे, जैसे कि चुटकुला "आपको सर्दियों के लिए कितनी जलाऊ लकड़ी की आवश्यकता है?" इस चुटकुले का दार्शनिक अर्थ इसकी विषय-वस्तु से आसानी से समझा जा सकता है। एक युवक, जो स्वभाव से शहर का निवासी था, ग्रामीण इलाकों में चला गया और उसने अपने ग्रामीण मित्र से यह जांचने का फैसला किया: आपको सर्दियों के लिए कितनी जलाऊ लकड़ी की आवश्यकता है? मित्र के पास न केवल ग्रामीण जीवन का रोजमर्रा का अनुभव था, बल्कि हास्य भी था, इसलिए उसने प्रश्न का उत्तर एक प्रश्न से दिया:

- यह निर्भर करता है कि यह किस प्रकार की झोपड़ी है? शहर के अधिकारी ने समझाया कि कौन सा। पहले वाले ने फिर पूछा:

- यह इस बात पर निर्भर करता है कि कितने ओवन हैं? दूसरे ने उत्तर दिया कितना. प्रश्न फिर आया:

- यह इस बात पर निर्भर करता है कि लकड़ी किस प्रकार की है?

- बिर्च के पेड़,'' शहरी व्यक्ति ने कहा।

- यह निर्भर करता है कि सर्दी कौन सी है? - ग्रामीण ने तर्क दिया।

और संवाद जारी रहा. और यह हमेशा के लिए चल सकता है.

सत्य की खोज का उद्देश्य अध्ययन के उद्देश्य और (या) विश्लेषण से संबंधित तथ्यों की पहचान करना है जो इसे वास्तविकता में दर्शाते हैं। अरस्तू पहले व्यक्ति थे जिन्होंने इसके करीब एक परिभाषा दी थी।

इसके बाद, दार्शनिकों ने बार-बार इस अवधारणा की ओर रुख किया। इस प्रकार, मोंटेने का मानना ​​था कि विशेष रूप से व्यक्तिपरक सत्य है। वह ज्ञान प्राप्त करने की असंभवता से आगे बढ़े जो पूरी तरह और विश्वसनीय रूप से दुनिया को प्रतिबिंबित करता था। यह आन्दोलन आगे चलकर संशयवाद के नाम से जाना गया।

बेकन एक अलग स्थिति लेता है। उनके दृष्टिकोण से सत्य की वस्तुनिष्ठ प्रकृति को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता। लेकिन यह विशेष रूप से अनुभव से स्थापित होता है। हर उस चीज़ पर सवाल उठाया जाता है जिसे सत्यापित नहीं किया जा सकता। सत्य के ऐसे मानदंड अनुभववाद में देखे जाते हैं। ह्यूम द्वारा एक और दिलचस्प दृष्टिकोण प्रदर्शित किया गया। सत्य की उसकी कसौटी अनुभूति है। दार्शनिक का मानना ​​था कि दुनिया को इंद्रियों, भावनाओं और अंतर्ज्ञान के माध्यम से जाना जा सकता है और जाना भी चाहिए। सत्य के उनके मानदंडों की बार-बार आलोचना की गई है, लेकिन उन्हें साहित्य में, विशेषकर कविता में काफी व्यापक प्रतिक्रिया मिली है।

महान दार्शनिक इमैनुएल कांट ने भी सत्य की अवधारणा की जांच की। उन्होंने अत्यधिक तर्कसंगतता को अहंकारपूर्ण मानते हुए इसकी आलोचना की और अज्ञेयवाद के संस्थापक बने। विचारक का मानना ​​था कि सत्य और उसके मानदंडों का कभी भी पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जाएगा, क्योंकि यह बिल्कुल असंभव है। उन्होंने "अपने आप में चीज़", अज्ञात की अवधारणा बनाई।

और अंत में, डेसकार्टेस ने सत्य की अपनी अवधारणा प्रस्तुत की। इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश लोग मुख्य रूप से उनके प्रसिद्ध वाक्यांश को जानते हैं, इस दार्शनिक और गणितज्ञ के पास विचारों की एक पूरी प्रणाली थी। उनके लिए सत्य ज्ञान है, जिसकी विश्वसनीयता तर्क से ही सत्यापित होती है। वैज्ञानिक व्यक्ति की स्वयं की आलोचना करने की क्षमता पर ध्यान देता है। जिसमें आत्मनिरीक्षण, विश्लेषण और निष्कर्ष के साथ काम करना शामिल है। सत्य की इस कसौटी को प्रस्तुत करके डेसकार्टेस ने बुद्धिवाद की स्थापना की।

सत्य की कसौटी पर विवाद आज भी जारी है। हालाँकि, सामाजिक अध्ययन के ज्ञान को प्रदर्शित करने के लिए, किसी को मौजूदा दृष्टिकोण को समझना होगा। उनसे परिचित होने का मतलब स्वतः सहमत होना नहीं है। इस प्रश्न का उत्तर खोजते समय कि क्या सत्य के बारे में निम्नलिखित निर्णय सत्य हैं, किसी को न केवल ज्ञान द्वारा, बल्कि तर्क द्वारा भी निर्देशित किया जाना चाहिए। लेकिन सामाजिक विज्ञान सामग्री का ज्ञान आमतौर पर विशिष्ट अपेक्षित उत्तरों द्वारा प्रदर्शित किया जाता है, भले ही आप विभिन्न कारणों से उनसे असहमत हों। एक पाठ्यक्रम है.

अत: द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के लिए सत्य का मुख्य मानदंड अभ्यास है। सामान्य तौर पर, आधुनिक दृष्टिकोण ने कई दार्शनिकों से बहुत कुछ ग्रहण किया है। और सत्य की कसौटी क्या है, इसके बारे में बोलते हुए, हम सत्यापन के तीन मुख्य तरीकों को अलग कर सकते हैं। तो यह है:

1. संवेदी अनुभव

भले ही हमारे दृश्य अंग हमें धोखा दे सकते हैं, इस बात की बहुत अधिक संभावना है कि उन्हें प्राप्त जानकारी सच है। इसकी समझ पहले से ही इस बात पर निर्भर करती है कि इस या उस अवधारणा का क्या मतलब है।

2. सैद्धांतिक पृष्ठभूमि

सत्य वह ज्ञान है जो तर्क और विज्ञान के नियमों द्वारा सत्यापित होता है। यदि कोई तथ्य इनका खंडन करता है तो उसकी सत्यता पर प्रश्नचिन्ह लग जाता है।

3. सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास करें

आज इस दृष्टिकोण में क्या अर्थ रखा गया है, यह स्पष्ट करना आवश्यक है। सामान्य तौर पर, इसकी व्याख्या यथासंभव व्यापक रूप से की जाती है। लेकिन यहां मुख्य बिंदु प्रयोगशालाओं में किसी चीज़ का अध्ययन करने, अनुभवजन्य रूप से डेटा प्राप्त करने, या तो वस्तु का पता लगाने या भौतिक दुनिया में मौजूद निशानों का पता लगाने का अवसर था।

अंतिम बिंदु को और अधिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। इस प्रकार, कोई भी आसपास की वास्तविकता की स्थितियों को नजरअंदाज नहीं कर सकता है। इसमें डायनासोर विलुप्त हो गए, हालाँकि यह सच है कि उनका अस्तित्व था। हालाँकि, आज इनका अध्ययन करना काफी कठिन है। साथ ही उन्होंने इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी। अन्य उदाहरण भी हैं: दूर की अंतरिक्ष वस्तुएं अध्ययन का एक बहुत ही असुविधाजनक विषय हैं। फिर भी, समय और स्थान में दूरदर्शिता इस बात पर संदेह करने का कारण नहीं बनती कि कम से कम दोनों का अस्तित्व था। अतः शोध की कठिनाई सत्य की पहचान को प्रभावित नहीं करती।

सत्य के प्रकार

सत्य वह ज्ञान है जो अध्ययन की वस्तु की पहुंच, भौतिक संसाधनों की उपलब्धता, मौजूदा ज्ञान, विज्ञान के विकास के स्तर आदि के आधार पर व्यापक या अधूरा हो सकता है। यदि किसी विशिष्ट घटना या वस्तु के बारे में सब कुछ पहले से ही ज्ञात है, बाद की वैज्ञानिक खोजें ऐसी लड़ाई का खंडन नहीं कर सकती हैं, तो यह पूर्ण सत्य है; वास्तव में, पूर्ण सत्य बहुत अधिक नहीं है, क्योंकि विज्ञान के लगभग सभी क्षेत्र विकसित हो रहे हैं, हमारा ज्ञान हमारे चारों ओर की दुनिया का लगातार विस्तार हो रहा है। और अक्सर वे रूपांतरित हो जाते हैं।

यदि हम पूर्ण सत्य के बारे में बात करते हैं, तो निम्नलिखित कथन एक उल्लेखनीय उदाहरण हो सकते हैं: मानव शरीर नश्वर है, जीवित जीवों को खाने की आवश्यकता है, पृथ्वी ग्रह अपनी धुरी पर घूमता है। अधिकांश मामलों में, अभ्यास सत्य की कसौटी बन गया है, हालाँकि हमेशा नहीं। सौर मंडल का बड़े पैमाने पर पहले विश्लेषणात्मक रूप से, गणनाओं द्वारा अध्ययन किया गया, और फिर तथ्यों की अनुभवजन्य पुष्टि की गई।

सामाजिक वैज्ञानिक भी ऐसी अवधारणा को सापेक्ष सत्य मानते हैं। एक उदाहरण परमाणु की संरचना है, जिसे लगातार परिष्कृत किया गया था। या मानव शरीर रचना विज्ञान: एक निश्चित बिंदु से, डॉक्टरों ने अधिकांश अंगों के काम के बारे में गलतियाँ करना बंद कर दिया, लेकिन उन्होंने हमेशा कुछ आंतरिक तंत्रों की स्पष्ट रूप से कल्पना नहीं की। ध्यान देने योग्य बात यह है कि द्वंद्ववाद ने यहां बहुत मदद की, क्योंकि चिकित्सा क्षेत्र में सत्य के मानदंड अभ्यास द्वारा ही स्थापित किए गए थे। यह बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक और व्यावहारिक क्षेत्र कैसे प्रतिच्छेद कर सकते हैं। यदि आप "अभ्यास सत्य की कसौटी है" विषय पर डेटा खोजते हैं तो इस विषय पर अन्य कहानियाँ इंटरनेट पर पाई जा सकती हैं।

वस्तुगत सत्य क्या है यह भी समझने लायक है। इसका मूलभूत अंतर मनुष्य, उसकी चेतना और गतिविधि से स्वतंत्रता है। सामान्य तौर पर, हम सूचीबद्ध तीन किस्मों पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं। अन्य वर्गीकरण भी हैं, लेकिन आपको निश्चित रूप से इन प्रकारों से परिचित होने की आवश्यकता है (योजना के लिए इसकी आवश्यकता है)। हालाँकि, यदि आप स्पष्टीकरण चाहते हैं, तो इंटरनेट पर सत्य की अवधारणा और उसके मानदंड का चयन करें। आज चर्चा के तहत विषय पर किसी भी दार्शनिक शिक्षाओं और बयानों पर अधिक विस्तृत जानकारी प्राप्त करना मुश्किल नहीं है।

सत्य की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा वास्तविकता के सक्रिय प्रतिबिंब, सत्य की निष्पक्षता की मान्यता के साथ-साथ सत्य को समझने की प्रक्रिया के तंत्र के प्रकटीकरण के सिद्धांतों पर आधारित थी। कोई भी सत्य, चूँकि वह वस्तुनिष्ठ (अर्थात मनुष्य से स्वतंत्र रूप से विद्यमान) संसार का प्रतिबिंब है, उसमें ऐसी सामग्री शामिल होती है जो मनुष्य और मानवता पर निर्भर नहीं होती है। हमारा ज्ञान रूप में व्यक्तिपरक है; यह संज्ञानात्मक गतिविधि, मानव गतिविधि का एक उत्पाद है। सामग्री के संदर्भ में, सत्य वस्तुनिष्ठ होते हैं: यह सामग्री प्रतिबिंबित वास्तविकता है, और यह वास्तविकता स्वयं मनुष्य पर निर्भर नहीं करती है। इसलिए, प्रत्येक सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य है। इस प्रकार, वस्तुनिष्ठता का अभिधारणा (सिद्धांत) इसे ज्ञान की सामग्री के दृष्टिकोण से चित्रित करता है। वस्तुनिष्ठ सत्य को पहचानने का अर्थ है यह पहचानना कि दुनिया हमसे स्वतंत्र रूप से, वस्तुनिष्ठ रूप से अस्तित्व में है, और हमारा ज्ञान पर्याप्त रूप से सक्षम है, अर्थात। वास्तव में दुनिया को प्रतिबिंबित करते हैं। वस्तुनिष्ठ सत्य को नकारना विज्ञान को कमज़ोर कर देता है, इसे एक सरल विश्वास, एक सम्मेलन (समझौते) में बदल देता है।
सत्य की शास्त्रीय अवधारणा को बेहतर बनाने के प्रयासों में से एक पोलिश तर्कशास्त्री ए. टार्स्की (1902-1984) द्वारा अपने काम "औपचारिक भाषाओं में सत्य की अवधारणा" में दी गई सत्य की अर्थ संबंधी परिभाषा है। इस दृष्टिकोण का उद्देश्य सत्य की शास्त्रीय अवधारणा का खंडन करना नहीं है, बल्कि इसमें सुधार करना, इसे तर्कसंगत बनाना है, क्योंकि, जैसा कि ए. टार्स्की का मानना ​​था, सत्य की अवधारणा का कोई भी पुनर्निर्मित सूत्रीकरण इसकी अरिस्टोटेलियन परिभाषा के अनुरूप होना चाहिए और दो आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए: सामग्री पर्याप्तता और औपचारिक स्थिरता। उदाहरण के लिए, कथन "बर्फ सफेद है" सत्य है यदि बर्फ वास्तव में सफेद है (यानी, सूत्रीकरण या वाक्य वास्तविकता में एक निश्चित स्थिति को दर्शाता है और पहली आवश्यकता - भौतिक पर्याप्तता) को पूरा करता है; "पी" सत्य है - एक औपचारिक वस्तु भाषा के भीतर इस वाक्य का नाम। दूसरी आवश्यकता - औपचारिक स्थिरता - तैयार करके टार्स्की सत्य की शास्त्रीय अवधारणा का औपचारिक-तार्किक स्पष्टीकरण करता है। इस संबंध में, उनका सत्य का सिद्धांत एक तार्किक है न कि दार्शनिक सिद्धांत, क्योंकि इसमें औपचारिक वस्तु भाषा से "पी" वाक्य का धातुभाषा में अनुवाद शामिल है (ग्रीक मेटा- बाद, पीछे, पीछे; यह भाषा है) जिसके आधार पर
एक वस्तु भाषा का अध्ययन है), जिसमें सत्य की एक सुसंगत परिभाषा का निर्माण करना संभव हो जाता है।
आधुनिक दर्शन में, सत्य की शास्त्रीय अवधारणा को आलोचनात्मक रूप से संशोधित करने और इसे कुछ वैकल्पिक दृष्टिकोणों से बदलने का प्रयास किया जा रहा है। इस मामले में, सत्य अपनी शास्त्रीय स्थिति से वंचित हो जाता है और इसकी व्याख्या ऐसे ज्ञान के रूप में की जाती है जो सुसंगत, आत्मनिर्भर, सुसंगत है (इस दृष्टिकोण की उत्पत्ति कांट में देखी जा सकती है, जिनके दृष्टिकोण से पारस्परिक स्थिरता, एकता है) कामुक और तार्किक, जो सत्य की सामग्री और अर्थ को निर्धारित करता है; इस प्रवृत्ति को नवसकारात्मकतावाद के ढांचे के भीतर खोजा जा सकता है, जब सत्य को ज्ञान की प्रणाली का तार्किक सुधार माना जाता है); व्यक्ति की मानसिक स्थिति के एक रूप के रूप में (कीर्केगार्ड); एक ऐसे मूल्य के रूप में जो अस्तित्व में नहीं है, लेकिन इसका अर्थ है (रिकर्ट); एक आदर्श निर्माण के रूप में (एन. हार्टमैन); ऐसे ज्ञान के रूप में जो मानवीय कार्यों के लिए उपयोगी है (जो व्यावहारिकता और उसके प्रतिनिधियों सी. पीयर्स, डब्ल्यू. जेम्स, आदि की विशेषता है)। यह दृष्टिकोण ज्ञान की वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत को अस्वीकार करता है। तो, व्यावहारिकता के दृष्टिकोण से, बाहरी दुनिया की वास्तविकता किसी व्यक्ति के लिए पहुंच योग्य नहीं है, इसलिए केवल एक चीज जो एक व्यक्ति स्थापित कर सकता है वह वास्तविकता के साथ ज्ञान का पत्राचार नहीं है, बल्कि ज्ञान की प्रभावशीलता, उपयोगिता है। उपयोगिता ही मानव ज्ञान का मुख्य मूल्य है, जो सत्य कहलाने योग्य है।
केवल ज्ञान की सीमा में रहकर सत्य की कसौटी के प्रश्न का समाधान संभव नहीं है। ज्ञान से परे जाने का एकमात्र रूप अभ्यास है, लोगों की व्यावहारिक गतिविधि। अभ्यास एक अनोखी प्रक्रिया है जो हमारे ज्ञान की सच्चाई पर नियंत्रण प्रदान करती है। व्यवहार में, ज्ञान और वास्तविकता के बीच संबंध का मुद्दा हल हो गया है।
स्वयं अभ्यास के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण आवश्यक है, क्योंकि कोई भी अभ्यास कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में अपने विभिन्न आयामों में समाज के जीवन का प्रतिनिधित्व करता है, और इसलिए सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास को ऐतिहासिक रूप से माना जाना चाहिए। इसका मतलब यह है कि अभ्यास निरपेक्ष और सापेक्ष की एकता है। अभ्यास की पूर्णता के क्षण का अर्थ है कि यह वह मानदंड है जो हमें ज्ञान के वस्तुनिष्ठ सत्य, वास्तविकता के साथ उसके पत्राचार को स्थापित करने की अनुमति देता है। सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास की सापेक्षता तब प्रकट होती है जब हम लोगों की व्यावहारिक गतिविधि के प्राप्त स्तर के अनुसार ऐतिहासिक विकास के एक अलग खंड पर विचार करते हैं। इस प्रकार, यूनानियों का अभ्यास परमाणुओं की विभाज्यता के तथ्य को स्थापित नहीं कर सका, जो 19वीं शताब्दी के अंत में स्थापित हुआ था। विकास के वर्तमान चरण में
अभ्यास वैज्ञानिकों द्वारा प्रमाणित सभी सिद्धांतों और परिकल्पनाओं की पुष्टि नहीं कर सकता है। हालाँकि, अभ्यास ही एकमात्र प्रक्रिया है जो हमारे ज्ञान की सच्चाई पर नियंत्रण प्रदान करती है।