Salah satu bahasa yang digunakan di Rusia tercatat dalam Guinness Book of Records sebagai bahasa tersulit di dunia. Orang-orang yang berbicara bahasa ini tinggal di selatan Dagestan dan menyebut diri mereka "tabasaran". Para ahli modern khawatir bahwa bahasa tersebut secara bertahap menghilang dan kaum muda hanya mengetahuinya di tingkat sehari-hari.

Seiring dengan bahasa Cina, Eskimo, dan dua bahasa India yang digunakan di bagian utara Amerika - Chippewa (dialek barat daya orang Ojibwe) dan Haida, Tabasaran diakui sebagai salah satu bahasa tersulit di dunia dan dengan demikian terdaftar dalam Guinness Book of Records. Kompleksitas Tabasaran setidaknya dibuktikan oleh fakta bahwa ada 48 kasus kata benda dalam bahasa ini, termasuk sekitar 40 yang lokal, dan kata kerja yang berubah dalam orang dan angka memiliki sistem tenses dan suasana hati yang kompleks.

Bantuan SmartNews

Alfabet bahasa Tabasaran pertama kali disusun pada tahun 1928. Ini didasarkan pada grafik Latin. Buku pertama dalam bahasa ini diterbitkan pada tahun 1931. Versi pertama alfabet tidak memiliki huruf kapital, hanya muncul pada tahun 1933, ketika alfabet mengalami reformasi. Pada tahun 1938, alfabet Tabasaran, seperti alfabet bahasa lain dari masyarakat Uni Soviet, diterjemahkan ke dalam Sirilik. Kemudian, alfabet Tabasaran direformasi dan dimodifikasi.

Di Dagestan, ada legenda tentang seorang penunggang kuda yang membawa bahasa ke orang-orang di dunia dalam sebuah tas. Saat dia berkendara melewati pegunungan, karung itu robek, dan berbagai lidah jatuh darinya secara acak. Jadi wilayah ini menjadi multibahasa. Dan terlepas dari kenyataan bahwa Dagestan biasanya diterjemahkan sebagai "negara pegunungan", itu dapat dengan tepat disebut "tanah bahasa" dan "gunung bahasa". Lebih dari 100 orang dan kebangsaan tinggal di sini. Yang terbesar dari mereka adalah Avars, Dargins, Kumyks, Lezgins, Laks, Tabasarans, Nogais, Rutuls, Aguls, Tsakhurs, Mountain Yahudi, Tats, Azerbaijan, Chechen, Rusia. Tabasaran ( nama diri - Tabasaran, Tabasarans) adalah salah satu bangsa paling kuno di Dagestan dan Kaukasus Utara secara keseluruhan. Menurut sensus 2010, jumlah Tabasaran sedikit di atas 130 ribu orang. Di masa Soviet, orang-orang ini dianggap sebagai minoritas nasional, termasuk di antara Lezghin, kelompok etnis Dagestan lainnya. Sekarang orang Tabasaran dianggap sebagai orang yang terpisah dan mandiri. Mereka berbicara Tabasaran, salah satu dari 14 bahasa negara bagian Dagestan.

Bahasa ini dibagi menjadi dialek utara dan selatan. Sastra bahasa Tabasaran didasarkan pada dialek selatan. Penulisan didasarkan pada dasar grafis Rusia.

Fakta bahwa bahasa Tabasaran berangsur-angsur hilang oleh penutur asli telah dicatat oleh para ahli sejak akhir abad ke-19.

Karena geografi modern Tabasarans adalah Dagestan Selatan, banyak dari mereka, selain bahasa ibu mereka, juga berbicara bahasa Lezgi, Azerbaijan, dan Rusia. Namun demikian, di pedalaman, Anda masih dapat bertemu orang-orang yang tidak mengerti atau mengerti bahasa Rusia sama sekali (dan ini belum tentu orang tua). Tetapi secara umum, bahasa Rusia dapat dicirikan di sini sebagai bahasa komunikasi antaretnis. Sekarang, para ahli bahasa dihadapkan pada tugas tidak begitu banyak melestarikan bahasa ibu mereka seperti mengajar anak-anak.

Untuk mempelajari bahasa Tabasaran, para ahli bahasa dari hampir seluruh dunia datang ke Dagestan. Di antara pemuda setempat ada sepeda seperti itu: konon di salah satu kota di AS, pemuda Tabasaran membahas dalam bahasa ibu mereka seorang gadis berjalan di depan. Tiba-tiba gadis itu berhenti dan menjawab mereka dalam bahasa mereka sendiri. Ternyata dia adalah seorang ahli bahasa yang mempelajari bahasa Tabasaran. Tidak ada yang tahu seberapa benar cerita ini, tetapi banyak yang ingin percaya bahwa inilah yang terjadi.

Tidak semua orang Tabasaran tahu berapa banyak kasus yang ada dalam bahasa ibu mereka, tetapi semua orang, tanpa kecuali, bangga bahwa bahasa mereka terdaftar dalam Guinness Book of Records. Perlu beberapa tahun bagi orang asing untuk mempelajari bahasa Tabasaran. Selain itu, dengan munculnya Internet, dunia menjadi terasa lebih kecil - Anda dapat mempelajari hampir semua bahasa tanpa meninggalkan rumah. Tapi, seperti yang dikatakan ahli bahasa, sangat sulit untuk belajar bagaimana berbicara dengan benar tanpa berkomunikasi dengan penutur asli.

480 gosok. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tesis - 480 rubel, pengiriman 10 menit 24 jam sehari, tujuh hari seminggu dan hari libur

Gasanova Marina Ayubovna Amsal dan ucapan Tabasaran: aspek linguistik dan linguokulturologi: disertasi ... kandidat ilmu filologi: 10.02.02 / Gasanova Marina Ayubovna; [Tempat pertahanan: FGBOU VPO "Dagestan State University"].- Makhachkala, 2015.- 414 hal.

pengantar

Bab 1. Amsal dan ucapan sebagai teks linguokultural 14-36

1.1. Amsal dan ucapan sebagai objek penelitian linguistik dan linguokulturologis 14

1.2. Keadaan studi unit paremiologis bahasa Dagestan 28

Bab 2 Konsep linguistik dan budaya dari gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia 37-131

2.1. Informasi umum tentang konsep linguokultural.37

2.1.1. Konsep "pikiran" dan "kebodohan" 48

2.1.2. Konsep "kata" .55

2.1.3. Konsep "pria" dan "wanita" 61

2.1.4. Konsep "keluarga" - "rumah" 73

2.1. 5. Konsep "tanah air"

2.1.6. Konsep "bekerja" 84

2.1.7. Konsep "kekayaan" - "kemiskinan" .97

2.1.8. Konsep "teman" dan "musuh" 103

2.1.9. Konsep "benar" - "salah" .110

2.1.10. Konsep "waktu" 118

Temuan 127

Bab 3. Metafora dan simbolisme sebagai sarana untuk mewakili gambaran berharga tentang dunia dalam peribahasa dan ucapan Tabasaran .132-187

3.1. Kode budaya zoomorfik dalam gambaran paremiologis Tabasaran dunia 140

3.2. Kode tubuh budaya dalam gambaran paremiologis Tabasaran dunia.153

3.3. Simbolisme bilangan dalam paremiologi Tabasaran 162

3.4. Kode budaya agama dan magis dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia 170

Kesimpulan 185

Bab 4. Fitur organisasi semantik dan morfologi dan sintaksis unit paremiologi Tabasaran 188-242

4.1. Fitur organisasi leksiko-semantik unit paremiologis 188

4.2. Organisasi semantik dan morfologi unit paremiologi Tabasaran struktur sederhana dan kompleks dengan makna motivasi dan negasi 207

4.3. Fitur sintaksis unit paremiological Tabasaran...217

4.3.1. Unit paremiologis diwakili oleh kalimat sederhana...217

4.3.2. Unit paremiologis diwakili oleh struktur kalimat kompleks

peraturan 226

Kesimpulan 238

Kesimpulan 243

Bibliografi

Keadaan studi unit paremiologis bahasa Dagestan

Dana paremiologis adalah bagian dari budaya kelompok etnis mana pun. N. Barley mencatat bahwa "paremiologi menjadi bagian dari semiotika - ilmu tentang tanda - dan menyatu dengan linguistik dan etnografi, menyadari tempat khusus dan mendapatkan bobot khusus dalam upaya untuk menembus rahasia pemikiran manusia" [Barley 1984: 137]. Unit paremiological dapat dianggap sebagai fenomena universal. Ini dibuktikan dengan fakta studi mereka tentang materi sebagian besar bahasa di dunia.

Dengan pengertian yang luas, satuan paremiologis, bersama dengan peribahasa dan ucapan, meliputi teka-teki, kepercayaan, takhayul, tanda, lelucon, twister lidah, peribahasa. Dengan pemahaman yang sempit, hanya peribahasa dan ucapan yang dianggap paroemia, karena di dalamnya fungsi “moralisasi” diwujudkan [Aliferenko 2009: 243].

Ada banyak definisi istilah "pepatah" dalam literatur ilmiah. N. Barley mendefinisikan peribahasa sebagai "pernyataan standar yang diterima secara umum mengenai imperatif moral atau kategoris dalam bentuk metaforis klise yang menganalisis hubungan logis mendasar" [Barley 1984: 133].

V.P. Anikin mencirikan peribahasa sebagai "pendek, termasuk dalam pergantian pidato, memiliki makna instruktif, ucapan puitis yang terorganisir secara ritmis, di mana orang-orang selama berabad-abad merangkum pengalaman sosio-historis mereka" [Anikin 1957: 14].

Dengan bentuk terkompresi eksternal, paremias dibedakan oleh struktur denotatif-konotatif yang kompleks. G.L. Permyakov percaya bahwa peribahasa "untuk semua kesederhanaannya yang tampak adalah formasi yang sangat kompleks" [Permyakov 1970: 9].

A A. Potebnya menganggap kiasan sebagai kualitas utama unit paremiologis dan merujuknya ke salah satu jenis karya puitis. Dia mencatat bahwa peribahasa “berfungsi sebagai tanggapan atas pertanyaan yang muncul dari satu kasus kompleks ... itu adalah jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh kasus sehari-hari, yang dapat diuraikan menjadi satu atau lebih aktor dengan kualitas mereka, menjadi satu atau lebih banyak perbuatan dengan tanda-tandanya” [Potebnya 1990: 15].

A A. Potebnya membandingkan peribahasa dengan dongeng, percaya bahwa moralitas tertentu dan makna yang membangun sama-sama diwujudkan di dalamnya. Tetapi peneguhan dalam dongeng disajikan dalam bentuk yang diperluas, dan dalam peribahasa - dalam bentuk singkat dan ringkas. Seringkali, moral fabel, yang diturunkan dalam satu kalimat, menjadi peribahasa. Hal ini menunjukkan bahwa unit-unit paremiologis dibedakan oleh evaluasi dan korelasinya dengan norma-norma perilaku manusia, baik dalam istilah manusia umum maupun budaya nasional. Penilaian moral dan etika dalam peribahasa menjadi dominan. Paroemia mewujudkan nilai-nilai norma moral, pengalaman sosial dan kebangsaan para pengusung komunitas linguokultural ini.

Masalah kajian linguistik tentang satuan-satuan paremiologis dihubungkan dengan definisi statusnya sebagai satuan-satuan semiotik. Amsal dan ucapan dapat dimasukkan dalam parameter pemahaman yang luas tentang fraseologi. Pada saat yang sama, tidak semua objek paremiologi dimasukkan oleh peneliti dalam bidang fraseologis yang luas.

Isu delimitasi ranah fraseologis dan paremiologis masih menjadi perdebatan. Kekhususan satuan paremiologis terletak pada posisi tengahnya antara teks dan frasa. Dan menurut konsep A.A. Peribahasa potebnya menempati posisi antara teks dan kata: "Puisi dan mitologi mengembangkan kombinasi ide yang ditemukan dalam bahasa" [Potebnya 1989: 445]. Lebih radikal harus dipertimbangkan posisi S.I. Ozhegov, yang menurutnya "amsal dan ucapan melampaui ungkapan bahasa yang sebenarnya" memiliki "struktur sintaksis kalimat yang lengkap" [Ozhegov 1974: 196].

Berbagai kriteria untuk membedakan unit fraseologis dan paremias dibedakan. Jadi, G.L. Permyakov menggunakan parameter sintaksis sebagai kriteria seperti itu, menyarankan fokus pada sifat fungsi dan organisasi struktural. Dari sini dapat disimpulkan bahwa unit paremiologis dicirikan oleh komposisi yang stabil, reproduktifitas komunikatif yang sudah jadi. Arti peribahasa tidak diperbarui melalui penjumlahan sederhana dari nilai-nilai unit komponennya. G.L. Permyakov mengklasifikasikan frasa tipikal sebagai unit fraseologis, dan kalimat lengkap tipikal sebagai peribahasa. Ucapan, menurut G.L. Permyakov, menempati posisi antara paremiologi dan fraseologi, dan diwakili oleh kalimat yang tidak lengkap.

Berbicara tentang karakter tanda unit paremiological, G.L. Permyakov mencatat bahwa peribahasa "benar-benar merupakan jenis khusus dari tanda-tanda linguistik, dan di atas semua itu, situasi kehidupan (dan logis) yang khas atau hubungan yang khas antara objek-objek" [Permyakov 1982: 131].

Argumen utama untuk tidak memasukkan peribahasa dalam fraseologi adalah bahwa peribahasa dan ucapan adalah unit komunikatif, mereka secara struktural dirancang dalam bentuk kalimat dan mengungkapkan kesimpulan atau penilaian, sedangkan unit fraseologis menunjuk sebuah konsep dan dirancang secara struktural sebagai frase, sedang unit nominatif [Tagiev 1967; Felitsyna 1972; Ozhegov 1974; Molotkov 1977; Zhukov 1986].

Unit paremiologis tidak membawa makna leksikal holistik, seperti unit fraseologis, sejumlah peneliti percaya, yang memungkinkan untuk menyamakan unit fraseologis dengan sebuah kata [Amosova 1963; Babkin 1964; Ershova-Belitskaya 1968]. Sebagai salah satu fitur yang membatasi peribahasa dari unit fraseologis, ketidakmungkinan mengidentifikasi peribahasa dengan bantuan kata-kata sinonim (yang mungkin untuk unit fraseologis) juga dipertimbangkan.

Konsep "pria" dan "wanita"

Bentuk imperatif secara produktif terlibat dalam unit paremiologis dengan komponen-nama musim, yang mengarah pada peningkatan semantik pembinaan, keputusan, dan pengajaran:

Khadnu marhyar kkakh, kyurdnu araba orbtI “Siapkan kereta luncur di musim panas, dan kereta di musim dingin.” Ada juga bentuk-bentuk imperatif yang melarang: Khubknayi khad hyarakhna mutuvan "Jangan menyerah kompor yang telah datang musim panas", Miyibk1an, dazhi, khadukra zazar khyidi "Jangan mati, keledai, duri akan muncul di musim semi".

Perwakilan dari sekolah etnolinguistik mengalokasikan waktu liturgi, yang dikaitkan dengan hari libur dan ritual keagamaan, ritual mistik.

Dalam hal melakukan ritual doa (misalnya, doa), Tabasaran secara kondisional membagi hari menjadi beberapa bagian yang sesuai dengan waktu melakukan sholat lima waktu: gvach1indin gudgan "doa pagi", lisundin gudgan "doa makan siang", lishandin gudgan " doa sore", lavlandin gudgan "doa malam", arkvandin gudgan "doa malam". Oleh karena itu, konkretisasi segmen harian dapat dilakukan dengan mengkorelasikannya dengan waktu ritual keagamaan: lavlandin gudgan gyapbalan kyalakh "setelah sholat isya", gyiringan, gvach1indin gudgan apaiiz "saat fajar, sebelum sholat subuh", dll.

Menurut keyakinan agama, hidup adalah anugerah dari Tuhan. Tuhanlah yang menentukan berapa banyak yang dialokasikan untuk masing-masing, dan manusia tidak dapat menunda akhirnya. Setiap peristiwa yang ditentukan dari atas terjadi ketika itu seharusnya terjadi, lih. Ketika waktu kematian tiba, ular itu merangkak keluar ke tengah jalan.” Simbolisme yang ditunjukkan dalam contoh yang diberikan menarik, terkait dengan berbagai bentuk kepercayaan kuno dan, mungkin, dengan mitologi.

Dalam peribahasa Tabasaran, waktu, yang dipersonifikasikan, dapat bertindak sebagai hakim. Penafsiran semantik semacam itu dalam kerangka citra paremiologis mungkin disebabkan oleh fakta bahwa orang, yang tidak berdaya dalam menghadapi kerugian dan ketidakadilan, hanya dapat mengandalkan waktu, yang akan menilai semua orang dan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya:

Zhinidi zherdrakk gubshu hyundi, ashkardi kIari kIari khuru “Seekor sapi yang diam-diam menjadi seekor banteng, melahirkan secara terbuka seekor anak sapi” [artinya: “Segala sesuatu yang tersembunyi menjadi jelas seiring berjalannya waktu”], Yiz zhannakknara uvu gyuru vaht shul “Waktu akan datang, dan kamu harus datang ke bengkelku ”, Ich myaglayira sumchar shul “Dan akan ada pernikahan di jalan kita [pada waktunya]”, Uvu ya abyiriz fici giligish, yav bayarra uvuz gyatsi ligidi ayah, maka anak-anakmu [lama-lama] akan memandangmu”.

Untuk sebagian besar, personifikasi waktu dalam peribahasa seperti itu terjadi dalam bentuk implisit, tetapi, bagaimanapun, bentuk penunjukan pembicara ini cukup jelas (dapat ditebak dengan jelas dari konteksnya): lih. terjemahan: "Seperti Anda melihat ayah Anda, maka anak-anak Anda [pada waktunya] akan melihat Anda."

Durasi waktu didefinisikan sebagai interval yang menghubungkan peristiwa-peristiwa yang berurutan: “Tap-tap” darapіsh, “ap-ap” apіuz darshul food: hubungan sebab-akibat terwujud: siapa yang tidak bekerja, dia tidak makan], Deve kabi shuli, didin bai ahyu shuli adat vu “Ketika unta menjadi tua, anaknya tumbuh - ini adalah urutannya.” Dalam urutan peristiwa seperti itu, sebab dan akibat (sebab dan akibat) diwakili, yang secara logis berkorelasi satu sama lain dalam waktu.

Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa dalam peribahasa gagasan awal dan akhir dikaitkan dengan tindakan dan keinginan untuk akhirnya mendapatkan sesuatu, untuk mendapatkan:

Gyaruri chav gubzub kkadabtsiuru "Setiap orang menuai apa yang telah dia tabur", Zig Peyin - Shulu dyakhin "Bawa pupuk kandang - akan ada gandum", I evvel, I akhir "Baik awal atau akhir" ”, Lyakhin apIayiz, akhiriz lig “Sebelum Anda memulai pekerjaan, pikirkan tentang akhir pekerjaan”, Lyakhin chirudi apIarva - hil ichIidi harva “Pekerjaan itu buruk Dalam unit paremiologis, pentingnya ketepatan waktu suatu tindakan, proses, atau fenomena dicatat:

Chan vakhtnadi gabshi lyakhin masanub shul “Pada suatu waktu pekerjaan yang dilakukan sangat berharga”, Markhlilan kyalakh yurt haabkhrub dar “Setelah hujan mereka tidak mengenakan jubah”, Murchchvur ul ip1rugan bagya shulu “Sesendok adalah cara untuk makan malam", Nirikhana durushdi shalvar ildidibtur "Sampai jumpa di sungai mereka tidak sampai di sana, mereka tidak melepas celana mereka" [yaitu. segala sesuatu ada waktunya], Nubat darshidi lizhah gyaggurur “Barang siapa yang tidak mengantri, akan menggembalakan” [= orang yang cerewet, ikut campur urusan orang lain].

Ketidaktepatan waktu di unit paremiologis sering dinilai sebagai kualitas yang merugikan orang yang terlambat itu sendiri. Menunda sesuatu ke kemudian hari, sebagai suatu peraturan, dicirikan secara negatif, karena transfer semacam itu dapat dikaitkan dengan konsekuensi yang tidak diinginkan:

Admi gyadlan adrakhidi, gyad uzhu g'ap1undar "Jembatan itu tidak diperbaiki sampai seseorang jatuh darinya", Gyi apirub zakuriz miildipan "Apa yang bisa dilakukan hari ini, jangan ditunda sampai besok", Zakur gapi mirshnakh rizhv gabhyundar "Setelah berharap untuk besok, kancil dibiarkan tanpa ekor ”, Zakuriz ildipu lyakh-nih rizhv hibshnu “Ekor pekerjaan yang tersisa untuk hari berikutnya telah tumbuh.” Tergesa-gesa dan kecerobohan di sebagian besar peribahasa dikutuk, meskipun situasi dapat ditunjukkan ketika perlu untuk bertindak cepat:

Gyalakval chІudar disrugan, fikir lihrugan lazim vu “Terburu-buru diperlukan ketika Anda menangkap kutu, dan Anda perlu berpikir ketika Anda bekerja”, Gyalak difar gharzarikh yivuru “Awan yang bergegas menghantam gunung”, Gyalaki nir gyuliz khtrubk-ur “Cepat / sungai badai tidak akan mencapai laut ”, Kyalakhna hurkyuriz, I gyatsar, I katsar “Siapa pun yang datang terakhir, baik setengah atau sisa”, Kyubdiin alarkhur, sabra dardi gyuduchіvur “Siapa pun yang menyerang dua, tidak mendapatkan satu pun.”

Kode tubuh budaya dalam gambaran paremiologis Tabasaran dunia

Amsal, dibingkai dalam kalimat majemuk, sering dibangun di atas kontras fenomena, tanda, tindakan:

Dyavdikhan yarkhla yikh, ullin - bagakh "Jauhi perang, tetapi lebih dekat dengan roti", Hiduplah bai khulan bina vu, kharish - zharazvuvan tsalin kkum "Anak laki-laki adalah fondasi rumah, dan gadis itu adalah taruhan pada seseorang tembok lain", Yitim gyur -hyurin hil ifdi, ha aglizh gyubkhurin hil chchimdi shulu. “Orang yang membesarkan anak yatim memiliki tangan dalam darah, orang yang memelihara domba memiliki tangan dalam minyak”, KIari abgi imidi, bitsir, kyabak kmidi, verdish apiru. “Anak lembu itu dibesarkan ketika berada di dalam abuga, dan anak itu masih dalam buaian.”

Paroemia bahasa Tabasaran juga diwakili oleh kalimat kompleks dari berbagai jenis. Seringkali dalam unit paremiologis seperti itu, untuk alasan yang terkenal dan dicatat di atas, bentuk imperatif digunakan:

Bugadi gubzuz kkundush, k1irkhigg k1ul mugyudukyan “[Jika] kamu ingin menjadi banteng, [maka] bertarunglah dengan seekor anak sapi”, Varzh yisan sardi guznura, dugyri dari dust midisan “Bahkan jika kamu sendirian selama seratus tahun, tidak teman yang tidak setia.” Ada juga konstruksi naratif non-imperatif dari tipe kompleks:

Bagmanchi uzhur gaashish, yimishra uzhub shul “Jika tukang kebunnya baik, [maka] maka buahnya akan baik”, Bit1 ts1igyan gyadyabgishra, dudu chaz gyap1u zhuzhuval agyu shlub dar “Bahkan jika Anda menarik ular keluar dari api [= genap jika Anda menariknya keluar], itu tidak akan menghargai”, Gyaruri sab mursul tuvish, gyatsilirin gunarih chuha shulu “Jika semua orang memberi utas, beshmet akan muncul di bahu telanjang”, Gunshi uzhur ghashish, kechel rishra shvuvaz ​​agyur "Jika tetangga ternyata baik, dan gadis botak itu akan menikah."

Contoh-contoh menunjukkan bahwa dua jenis hubungan semantik diwujudkan dalam konstruksi seperti itu:

a) hubungan bersyarat [jika, jika - maka] dengan hasil yang diinginkan; b) hubungan persyaratan [jika-maka]. Hubungan subordinasi antara bagian utama dan bagian bawah dari wacana pepatah, yang dibentuk oleh kalimat yang kompleks, diwujudkan melalui cara morfologis dan leksikal. Sarana morfologis meliputi bentuk-bentuk leksem verbal (bentuk mood bersyarat, bentuk partisipatif dan partisipatif). Peneliti memasukkan serikat pekerja, ekspresi sekutu, berbagai kata keterangan dan kata posposisional ke sarana leksikal.

Satuan paremiologis Tabasaran juga dapat disajikan dalam bentuk kalimat kompleks non-serikat, yang umumnya merupakan ciri khas bahasa Dagestan. Dalam wacana pepatah seperti itu, sebagai suatu peraturan, perbandingan dua fenomena diamati, dan prinsip paralelisme sintaksis terjadi:

Akhyu gafar quliz balla, chili lavash funiz bala “Kata-kata besar menyusahkan kepala, dan lavash tipis untuk perut”, Zhvuvu gap1ub k1vaz ryagyat, zharari gap1ub hilariz ryagyat “Yang dilakukan sendiri melegakan hati, dan dilakukan oleh orang lain adalah bantuan untuk tangan", Gashunvali hul an ut1ukkuru, gyats1lishnu - hulaz khuru "Lapar mengusir dari rumah, [dan] ketelanjangan masuk ke rumah", Barkhlik kivrub berk shul, shalmik kivrub - pina "Istana ditambal dengan kain, [dan] tambalan diterapkan pada chariks”, Gagayin khal - Maidan, Zhilirin Khal - Zindan "Rumah ayah - kebebasan, [dan] rumah suami - penjara."

Jika peran predikat dimainkan oleh kata yang sama, maka di bagian kedua predikat seperti itu, sebagai suatu peraturan, benar-benar berkurang. Dalam contoh di atas, hubungan semantik komparatif atau lebih jarang komparatif-adversatif diwujudkan antara bagian konstruksi non-serikat, lih. Lihat juga: Gvan-din gyurd in gyar darshul, nadinj balkan admi darshul “[Bagaimana] pohon tidak tumbuh di reruntuhan, [jadi] orang yang nakal tidak menjadi orang yang layak” (hubungan perbandingan).

Dalam struktur non-serikat terpisah, hubungan pilihan alternatif [A lebih baik B] secara implisit direalisasikan: Alifba - tinasi, afrin chuk1ar - mi-nasi "ABC - jauh, pai - lebih dekat [lebih baik]".

Unit paremiologis, dibentuk oleh kalimat kompleks non-serikat dan dibangun di atas hubungan komparatif, dicirikan oleh kesamaan rencana modal-temporal. Mereka adalah struktur binomial tertutup dengan simetri antonim dalam organisasi semantik bagian-bagian dalam konten leksikalnya:

Ugryval g'apIur va, hili akhur ugri vu "Bukan pencuri yang mencuri, [tetapi] orang yang jatuh ke tangan", Uzhub yigan pis dustari ubgur-ipIur, pis yig'an - ditnu gyagyur "Teman jahat duduk di meja pada hari-hari baik, mereka melemparkan Anda ke dalam yang sulit”, Khyundikkan kkudubzu nikk didin khyavra' ubzuz darshul, ushvnian adap1u gafra kyalakh anuz darshul “Seperti setelah memerah susu sapi, Anda tidak akan menuangkan susu ke dalam ambing, Anda tidak akan kembali kata yang diucapkan", Shid - bitsiriz tuv, yishv - akhyuriz "Air - untuk anak-anak, [dan] tempat - untuk orang tua.

Dengan demikian, aktualisasi hubungan komparatif dan permusuhan dilakukan karena korelasi konstruksi bagian: kesamaan desain sintaksisnya, kebetulan karakteristik modal-temporal dan urutan kata. Bagian predikatif dalam contoh ini mengungkapkan urutan kata yang identik, simetri antonim dicapai dengan membandingkan makna dan aktualisasi dalam aspek komunikatif kata kunci:

Shid - bitsiriz, yishv - ahyuriz "Air untuk anak-anak, tempat untuk orang tua", Shtun ulikh - bitsir, ryakyun ulikh - akhyur "Seorang anak minum air terlebih dahulu, dan orang dewasa berjalan lebih dulu di jalan", Eger uvkhyan sir ubkhyuz shhulush, dudu yav sir vu , eger ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva “Jika Anda tahu cara menyimpan rahasia, itu rahasia Anda, jika Anda tidak tahu caranya, itu milik orang lain”, YukІv dabgnu, melzniin shekertian, yukіv manidi vui-isi pub uzhu vu “Lebih baik mengatakan kebenaran yang pahit dengan hati yang hangat daripada dengan kata-kata manis dengan hati yang dingin”, Rig lisuzkyan liku dazhdiindi, liskhan-tina yurga gyayvniindi gyabgyuru, kіur “Mereka mengatakan bahwa matahari menunggangi keledai lumpuh sebelum makan siang , dan setelah makan siang ia menunggang kuda yang gagah.”

Organisasi semantik dan morfologi unit paremiologi Tabasaran struktur sederhana dan kompleks dengan makna motivasi dan negasi

Paroemia menggunakan nama semua musim, yang sering diwakili dalam kerangka hubungan semantik komparatif, sehingga memperkuat konotasi positif atau negatif yang didukung oleh fenomena semantik, termasuk penggunaan antonim.

Bidang konseptual "waktu" mencakup konsep kata-kata seperti siang, siang, malam, hari ini, besok, pagi, sore, yang melambangkan siklus waktu dan panjangnya sifat eksistensial.

Metafora warna, zoomorfik, somatik, religius dan numerik adalah cara figuratif dan ekspresif yang unik untuk menciptakan gambar dan mengekspresikan berbagai konotasi evaluatif.

Warna dominan adalah hitam dan putih, yang merupakan oposisi yang stabil, mengungkapkan nada sosio-kultural yang mendalam dan hubungan dengan rangkaian asosiatif seperti dingin dan panas, baik dan jahat, hidup dan mati, dll.

Amsal dengan kode budaya zoomorphic dibentuk dengan partisipasi nama-nama hewan domestik dan liar, menunjukkan konotasi nasional dan budaya dari kekhususan umum Dagestan, serta fitur karakter nasional dan budaya peribahasa dalam hal terbentuknya gambaran dunia bahasa Tabasaran.

Lapisan besar unit paremiologis diwakili oleh peribahasa dan ucapan dengan kode budaya tubuh. Dalam gambaran paremiologis, somatisme diwakili oleh pasangan oposisi, mengaktualisasikan satu atau lain makna atas dasar perbandingan komparatif dan karakteristik evaluatif yang sesuai. Yang paling representatif adalah somatisme berikut: uk1v "hati" (mentransmisikan tidak hanya keadaan emosional seseorang, tetapi juga konsep mental: mengingat, melupakan, dll., Ketika hati bertindak sebagai pusat memori sensorik), mata (emosional keadaan dan persepsi visual), tangan (aktivitas fisik, beberapa kualitas negatif - pencurian, kemalasan; tindakan ritual dalam cerita rakyat dan teks etnografi, dll.).

Simbolisme numerik dari gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia menunjukkan kekhasan hubungan antara bahasa dan budaya, pemahaman intelektual dan asosiatif-figuratif tentang realitas oleh penutur bahasa Tabasaran. Tidak semua angka Tabasaran memiliki konotasi budaya nasional, tetapi hanya angka 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Yang paling produktif untuk pembentukan gambar paremiologis budaya nasional, angka sepuluh pertama digunakan.

Kode budaya religius-mistis ditandai dengan kompleksitas struktur, bidang asosiatif-semantik yang berlapis-lapis. Konsep-konsep agama diwakili oleh sejumlah besar pengucap kata, yang paling sering dan komponen inti di antaranya adalah leksem seperti Allah "Allah, Tuhan", suvab "pembalasan", sabur "sabar", gyurmat "hormat", namus "hati nurani", jennet "surga", zhegyennem "neraka", azhal "mati", kyismat "takdir", a'dat "adat", gyaram, gyalal "boleh, haram", malla "mullah", sadakya "sedekah", dll.

Dalam peribahasa Tabasaran nilai moral diaktualisasikan dari posisi etis dan religius. Citra paremiologis dicirikan oleh semantik komparatif dan konotasi etno-kultural, yang diwujudkan melalui penggunaan bentuk paralel dan sarana sintaksis semantik.

Fitur struktural dan sintaksis unit paremiologis disebabkan oleh organisasi semantiknya. Pada gilirannya, integritas struktur semantik peribahasa dan ucapan adalah karena koherensi sintaksis, yang sering dicapai melalui penggunaan antonim (= menerima antitesis) dan kontras leksikal.

Semantik kontras, yang disajikan dalam bentuk perangkat gaya seperti antitesis, akrotesis, oxymoron, dan ironi, diwujudkan dalam paroemia dengan cara yang berbeda - dari oposisi yang tajam hingga identitas binomial. Sebagai aturan, komponen yang berlawanan dari gambar paremiologis termasuk dalam bagian ucapan yang sama dan dicirikan oleh sajak dari leksem yang berlawanan. Secara keseluruhan, oposisi dalam peribahasa harus dianggap sebagai metode untuk mengaktualisasikan yang satu dengan mendeaktualisasikan yang kedua. Dalam peribahasa jenis ini terdapat pencerminan sistem nilai, sikap moral dan mentalitas penutur bahasa Tabasaran.

Unit paremiologis yang dicirikan dalam disertasi diwakili oleh struktur kalimat sederhana dan kompleks dan, seperti kalimat, mereka termasuk dalam jenis komunikatif tertentu: interogatif atau non-interogatif. Unit paremiologis yang diwakili oleh kalimat interogatif, sebagai suatu peraturan, dicirikan oleh ekspresi informasi yang dikirimkan, yang berisi pernyataan tersembunyi yang terselubung dalam pertanyaan retoris.

Paroemia yang dibentuk oleh kalimat non-interogatif disajikan terutama dalam bentuk kalimat deklaratif yang secara implisit dapat mengungkapkan motif. Impuls tersebut diwujudkan dalam satuan paremiologis berupa nasehat, instruksi, perintah atau peringatan. Makna imperatif dalam peribahasa dan ucapan Tabasaran disajikan dalam berbagai tingkat penjelasan dan dibedakan menjadi motivasi langsung dan tidak langsung.

Dari sudut pandang pemodelan, unit paremiological sesuai dengan kalimat afirmatif dan negatif.

Bagian penting dari materi paremiologis diwakili oleh struktur kalimat sederhana. Pada dasarnya, ini adalah kalimat naratif, memotivasi, interogatif, dan struktur sintaksis impersonal satu bagian.

Gasanova Marina Lyubovna

Amsal TABASARAN DAN KATA:

ASPEK LINGUISTIK DAN LINGUO-BUDAYA

Keistimewaan 10.02.02 - bahasa masyarakat Federasi Rusia (bahasa Kaukasia)

September 2015

Makhachkala - 2015

Pekerjaan itu dilakukan di Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Negeri Dagestan"

Konsultan ilmiah -

Lawan resmi:

ahli filosofi Sains, Profesor FSBEI HPE "Universitas Negeri Dagestan"

Samedov Jalil Samedovich

ahli filosofi Ilmu Pengetahuan, Profesor, SBEE HPE "Universitas Pedagogis dan Psikologi Kota Moskow" Merdanova Solmaz Ramazanovna;

ahli filosofi Sci., Peneliti Terkemuka dari Departemen Studi Tata Bahasa Institut Bahasa, Sastra dan Seni Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Ganneva Faida Abubakarovna;

ahli filosofi Sains, Profesor FSBEI HPE "Universitas Negeri Chechnya"

Suleybanova Marzha "Organisasi terkemuka Umarovna - Institut Linguistik Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (Moskow)

Pembelaan akan berlangsung pada tanggal 30 September 2015, pukul 14.00, pada pertemuan dewan disertasi D 212.051.01 untuk pembelaan disertasi untuk gelar doktor dan kandidat ilmu di Universitas Pedagogis Negeri Dagestan di alamat: 367003 , Republik Dagestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, kamar. 78.

Disertasi dapat ditemukan di perpustakaan FSBEI HPE "Universitas Pedagogis Negeri Dagestan" di alamat: 367003, Republik Dagestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, kamar. 78.

Sekretaris Akademik L

Dewan Disertasi -

Kandidat Ilmu Filologi, Associate Professor S/m.O. Tairova

DESKRIPSI UMUM PEKERJAAN

Disertasi yang sedang ditinjau dikhususkan untuk analisis linguistik dan etnolinguistik tentang etnospesifisitas objektivitas linguistik realitas dalam unit paremiologis bahasa Tabasaran. Topik penelitian terletak di persimpangan bidang linguistik seperti linguoculturology, linguoconceptology dan etnopsikologi.

Objek penelitian karya disertasi adalah peribahasa dan ucapan bahasa Tabasaran, yang dirujuk dalam literatur ilmiah dan dalam penelitian disertasi ini dengan istilah pemersatu - paremia.

Subyek penelitian ini adalah sarana kebahasaan universal dan khusus nasional untuk mengaktualisasikan gambaran nilai dunia dalam peribahasa Tabasaran, ciri-ciri kebahasaan dan linguokulturologi yang tepat dari satuan paremiologi Tabasaran, yang menarik baik secara tipologis umum maupun aspek budaya nasional.

Relevansi topik disertasi ditentukan oleh fakta bahwa kajian satuan paremiologi Tabasaran dalam aspek linguistik dan linguokulturologinya sendiri bukanlah subjek kajian khusus. Pemilihan peribahasa dan ucapan bahasa Tabasaran sebagai objek kajian adalah karena orisinalitas organisasi formal dan semantiknya, nilai linguistik dan budaya tanpa syarat, aspek linguistik dan linguokulturologisnya yang belum tereksplorasi.

Seperti unit fraseologis, peribahasa adalah fragmen yang jelas dari gambaran linguistik dunia. Mereka mencerminkan informasi tentang budaya spiritual, moralitas, mentalitas penutur Tabasaran, tentang fitur pemahaman figuratif-asosiatif dan emosional-intelektual dunia sekitar oleh penutur bahasa Tabasaran.

Analisis linguistik dan linguokultural-logis sistemik-kompleks unit paremiologi Tabasaran belum dilakukan dalam volume yang cukup, sementara itu, fitur-fitur organisasi gramatikal formal Paremias Tabasaran, fungsi semantiknya, dan terutama linguistiknya

analisis kal membutuhkan perhatian yang cermat. Karena paroemia merupakan tanda budaya bahasa, analisis linguistik peribahasa dan ucapan Tabasaran dalam disertasi ini dikaitkan dengan karakteristik linguokultural yang cukup rinci.

Tingkat studi topik. Unit paremiologis bukanlah objek penelitian linguistik yang baru. Mereka telah dipelajari dalam berbagai aspek, karena sifat simbolis yang kompleks dan orisinalitas etno-budaya. Masalah deskripsi struktural unit paremiologis dibahas dalam karya Z.K. Tarlanova (1977, 1979. 1988, 1998), G.L. Permyakov (1970, 1979, 1984, 1988) dan V.P. Zhukov (1986, 2000), di mana perhatian utama diberikan pada masalah membedakan antara peribahasa dan ucapan, deskripsi organisasi sintaksis unit paremiologis.

Banyak karya ilmiah dikhususkan untuk berbagai aspek studi paremiologi Dagestan: M.M. Gasanov "Genre kata-kata mutiara dari cerita rakyat Dagestan (Amsal, ucapan, dan teka-teki!)", G.D. Baziev "Mitos - Cerita Rakyat - Sastra: hubungan modern", I.M. Zalova "Analisis komparatif variasi peribahasa dan ucapan dalam bahasa Lezgi dan Jerman", A.Sh. Kunbutgaeva "Konsep "kekayaan" dalam unit fraseologis dan paremiologis dari bahasa Lak, Rusia dan Inggris", Kh.N. Magomedova "Organisasi struktural-semantik dan antroposentris peribahasa bahasa Avar", P.G. Musaeva "Unit fraseologis dan paremiologis dengan komponen-zoonim Lak dan bahasa Inggris", Zh.A. Sulaeva "Konseptualisasi Amsal dunia dalam bahasa Kumyk", N.M. Khalilsva "Karakteristik struktural dan semantik dari peribahasa dan ucapan Avar", P.A. Abdulkarimova "Unit fraseologis dan paremiologis dari semantik emotif dengan komponen zoonym dalam bahasa Avar dan Inggris", A.G. Gulmagomedov "Dasar-dasar ungkapan bahasa Lezgi", M.M. Magomedkhanov "Esai tentang ungkapan bahasa Avar", S.M. Musaev "Kosakata bahasa Dargin", M.-Sh.A. Isaev "Organisasi struktural dan semantik unit fraseologis bahasa Dargin", N.G. Magomedov

"Kamus unit fraseologis Dargin-Rusia", Z.M. Mallaev "Kekhususan nasional dan budaya dalam paroemia bahasa Dagestan", S.N. Gasanova "Analisis komparatif unit fraseologis dengan komponen "kepala" dalam bahasa Lezgi Timur", F.A. Ganiev "Leksikon sektoral bahasa Lezgi" dan lainnya. Studi-studi ini bersifat deskripsi gambaran paremiologis dunia bahasa tertentu, dan studi komparatif paremia bahasa terkait dan beragam.

Dana pepatah yang unik dari bahasa Tabasaran belum mengalami deskripsi linguistik yang komprehensif dan sistematisasi. Amsal dan ucapan terutama digunakan oleh peneliti hanya sebagai bahan ilustrasi dalam buku teks sekolah, antologi, kamus, dll. Artinya, pekerjaan dilakukan untuk mengumpulkan mereka tanpa deskripsi linguistik atau linguokulturologis yang tepat.

Dalam linguistik modern dan dalam ilmu perbatasan dengan linguistik, beberapa pendekatan untuk deskripsi unit paremiologis telah muncul. Penting, bersama dengan linguistik, sastra dan cerita rakyat, adalah aspek linguokulturologis. Signifikansi yang tak terbantahkan dari aspek studi unit paremiologis ini dikaitkan dengan sifat signifikan secara budaya dan orisinalitas etnokulturalnya.

Hipotesis utama penelitian disertasi adalah asumsi bahwa analisis linguistik dan etnolinguistik yang komprehensif dari unit paremiologi Tabasaran harus memungkinkan untuk sepenuhnya mengidentifikasi fitur konseptualisasi realitas dalam gambaran linguistik Tabasaran dunia, untuk menentukan universal dan etno -sarana linguistik khusus untuk mewakili gambaran nilai dunia.

Kebaruan karya. Kebaruan ilmiah dari hasil yang diperoleh ditentukan oleh relevansi tak terbantahkan dari tugas-tugas yang bertujuan untuk mengidentifikasi orisinalitas universal dan linguokultural dari konseptualisasi realitas linguistik dan pandangan dunia dalam dana pepatah bahasa Tabasaran; dalam pendekatan terintegrasi sistem untuk menggambarkan kekhususan bahasa Tabasaran

kovy gambar dunia dalam aspek linguistik, linguoaksio-logis dan struktural-semantik. Makalah ini mengungkapkan dan menjelaskan fungsi pragma-kognitif yang benar-benar baru dari peribahasa Tabasaran.

Kebaruan ilmiah dari bahan dan hasil penelitian disertasi terletak pada kenyataan bahwa dalam rencana yang sistematis dan kompleks, dengan mempertimbangkan fitur linguistik dan linguistik peribahasa, banyak tugas dan masalah dipertimbangkan dalam disertasi untuk pertama kalinya.

Analisis satuan paremiologis Tabasaran dalam disertasi bersifat sintesis dari ciri-ciri signifikan secara informatif dari sifat linguistik dan linguokulturologis yang tepat. Analisis konseptual yang dilakukan dalam karya tersebut memiliki fokus strategis pada deskripsi lengkap tentang gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia dengan fitur budaya universal dan nasionalnya. Satuan paremiologis dalam hal ini dapat dianggap sebagai “tanda bahasa budaya”.

Signifikansi teoritis penelitian disertasi terletak pada kenyataan bahwa karya ini memberikan kontribusi untuk studi paremiologi Dagestan dan Tabasaran dalam berbagai aspek, memperdalam gagasan tentang satuan paremiologis sebagai satuan klise linguistik, komunikatif, dan idiomatik khusus yang telah menyerap bahasa nasional. stereotip budaya dan linguistik dan dicirikan oleh sarana nasional untuk menyampaikan makna kategoris universal. Hasil penelitian disertasi dapat digunakan dalam pengembangan pertanyaan terkait studi banding dana paremiologi Dagestan dalam konteks bahasa dan budaya.

Sebuah studi komprehensif tentang peribahasa dan ucapan Tabasaran akan berkontribusi pada penciptaan dasar metodologis untuk studi linguistik dan etnolinguistik lebih lanjut tentang gambaran linguistik dunia dalam bahasa Tabasaran dan Dagestan, karena peribahasa mencerminkan fondasi mental pemikiran nasional dan linguistik. Catatan tersebut sesuai dengan paradigma ilmiah modern, di mana prioritasnya adalah mempelajari struktur dan fitur

fungsi sistem bahasa dalam kaitannya dengan konsep budaya etnis, yang ditegaskan oleh berbagai karya peneliti terkemuka: Yu.D. Apresyan (1993, 1995), Yu.S. Stepanov (1997), Z.K. Tarlanov (1993), V.I. Karasik (1996), N.F. Alefirenko (2001), H.H. Boldyrev (1999), Yu.N. Karaulov (1987), E.S. Kubryakova (1991, 1994, 1996, 1997, 2000), V.N. Telia (1988, 1996, 1999), I.A. Sternin (1997), Z.D. Popova (1996), E.V. Rakhilina (2000), I.M. Balova (1999), N.U. Vorokova (2003), S.G. Vor-kachev (2001), A.F. Nazarevich (1958, 1997), M.M. Gasanov (1978), V.M. Zagirov (1981, 1987, 1988), A.G. Gulmagomedov (1974, 1978, 1984, 1986, 1990), S.N. Gasanova (1989), D.S. Samedov (1995), M.S. Samedov (2006), F.D. Gasanova (2006), M.-B.D. Khangereev (1993), P.T. Magomedova (1989), B.G. Shakhmanova (2009), K.E. Jamalov (1990), S.G. Gadzhieva (1990, 2001), N.G. Isaev (1996), T.A. Mirzaeva (2008), A.M. Adzhieva (1981, 1990, 1991, 2004), A.M. Ganiev (2010) dan lain-lain Karya-karya ini menjadi landasan teori dari penelitian ini.

Arti penting praktis adalah karena kemungkinan penggunaan bahan dan hasil studi dalam praktik pengajaran mata kuliah leksikologi, fraseologi dan paremiologi bahasa Tabasaran, mata kuliah khusus linguokulturologi dan etnolinguistik; saat menyusun koleksi unit pare-miologis, kamus dwibahasa, alat peraga dan buku teks, saat membaca kursus sesuai pilihan siswa. Materi paremiologis baru yang dikumpulkan selama bekerja dapat dimasukkan dalam buku teks dan alat peraga tentang bahasa dan cerita rakyat Tabasaran sebagai bahan ilustrasi.

Hasil penelitian disertasi juga dapat digunakan dalam praktik penerjemahan teks berbagai genre dari Tabasaran ke dalam bahasa Rusia dan dalam kursus khusus tentang komunikasi antarbudaya.

Dasar teoretis dan metodologis dari penelitian disertasi ini adalah karya pada isu-isu umum dan khusus paremiologi dan linguokulturologi (M.-Sh.A. Isaev, A.G. Gyulmagomedov, Z.K. Tarlanov, B.G.-K. Khanmagomedov).

Metode penelitian utama adalah metode analisis deskriptif, linguistik dan konseptual.

Materi pembelajarannya adalah peribahasa Tabasaran dan ucapan. Karya ini menganalisis lebih dari 2500 peribahasa dan ucapan.

Hasil penelitian yang paling signifikan memungkinkan kami untuk merumuskan ketentuan utama yang diajukan untuk pertahanan:

1. Peribahasa dan ucapan tabasaran adalah sarana untuk mewakili gambaran naif dunia dan menerapkan fungsi budaya dan bahasa seperti semiotik, translasi, komunikatif-pragmatis, pembentukan etno, kumulatif, kognitif, dll.

2. Amsal dan ucapan Tabasaran mencerminkan realitas sejarah dan monumen budaya material, atribut kehidupan masyarakat, mentalitas dan budaya spiritual mereka, fitur pandangan dunia dan pemahaman emosional dan intelektual realitas oleh penutur asli. Kekhasan peribahasa nasional dan budaya dibentuk oleh nama-nama realitas ini, yang merupakan tanda-tanda linguistik budaya.

3. Satuan paremiologis adalah salah satu sarana verbalisasi konsep-konsep kunci dari gambaran etnolinguistik dunia dan memiliki struktur semantik polikonseptual yang berkorelasi dengan sejumlah konsep dari satu rangkaian mental.

4. Konsepsfir gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia diwakili oleh konsep-konsep universal (rumah, keluarga, kata, waktu, tanah air, dll.) yang dapat membentuk oposisi biner di antara mereka sendiri: pria - wanita, teman - musuh, kemiskinan - kekayaan, tenaga kerja - kemalasan, kebenaran-kebohongan, dll.

5. Metafora warna, zoomorfik, somatik, religi dan numerik merupakan sarana ekspresif yang unik dalam menciptakan citraan dan berbagai konotasi evaluatif dalam peribahasa Tabasaran.

6. Dalam aspek struktural-semantik, harapan dan kutukan Tabasaran dekat dengan unit paremiologis, yang seringkali secara etimologis kembali kepada mereka.

7. Amsal dan ucapan bahasa Tabasaran diwakili oleh struktur kalimat sederhana dan kompleks dan, seperti kalimat, mereka termasuk dalam satu atau beberapa jenis komunikatif tertentu.

8. Fitur struktural dan sintaksis unit paremiologis disebabkan, antara lain, orisinalitas semantiknya. Soliditas struktur semantik peribahasa dan ucapan dijelaskan oleh koherensi sintaksisnya, yang sering dicapai melalui penggunaan antonim dan kontras leksikal-semantik. Di sisi lain, variasi semantik dan penggunaan simbolik komponen penyusunnya, penggunaan bentuk morfologis tertentu ditentukan oleh kekhasan kondisi sintaksis, interaksi kategori semantik, morfologis dan sintaksis.

9. Isi leksikal paremias dan penggunaan simbolis leksem sebagai tanda budaya bahasa Tabasaran berkontribusi pada pembentukan citra paremiologis yang sesuai yang memiliki kekhasan nasional dan budaya.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama yang mendapat tempat dalam penelitian disertasi ini tercermin dalam 42 publikasi, 16 di antaranya diterbitkan dalam jurnal daftar VAK.

Maksud dan tujuan penelitian menentukan struktur pekerjaan. Disertasi terdiri dari pendahuluan, empat bab, kesimpulan, daftar pustaka, sumber referensi, penomoran 219, dan lampiran. Total volume penelitian disertasi adalah 273 halaman (416 halaman dengan lampiran).

Dalam Pendahuluan, relevansi penelitian disertasi, signifikansi teoritis dan praktis dari pekerjaan, kebaruan dan relevansi penelitian, tingkat kebaruan ilmiah dibuktikan, subjek dan objek, tujuan dan sasaran, metodologi penelitian ditentukan; hipotesis ilmiah ditunjukkan, signifikansi teoritis dan praktis dari hasil penelitian ditentukan.

Dalam bab pertama "Amsal dan ucapan sebagai teks linguokultural" unit paremiologis dianggap sebagai objek penelitian linguistik dan linguokulturologis.

mengikuti. Ikhtisar tingkat studi paremiologi modern sebagai cabang ilmiah secara umum dan keadaan deskripsi linguistik dan linguokulturologi paremiologi Dagestan, Tabasaran - khususnya, diberikan.

Bagian pertama dari bab "Amsal dan ucapan sebagai objek penelitian linguistik dan linguokulturologis" mencerminkan informasi teoretis umum. Materi di bagian ini memiliki fokus strategis pada bab-bab praktis. Amsal adalah unit simbolis siap pakai yang mengaktualisasikan fragmen realitas tertentu.

Paremiologi dalam arti luas mencakup peribahasa dan ucapan, teka-teki, kepercayaan, takhayul, tanda, twister lidah, lelucon, ucapan, dan dalam arti sempit - hanya peribahasa dan ucapan.

Dalam literatur ilmiah, banyak definisi unit paremiological diberikan. Para peneliti menyebut citra, stabilitas, dan reproduktifitas sebagai properti utama dalam definisi ini. Kualitas-kualitas ini (stabilitas struktur, komposisi dan semantik, reproduktifitas dalam ucapan) memungkinkan untuk memasukkan peribahasa dan ucapan dalam ungkapan dalam arti luasnya.

Pertanyaan tentang perbedaan antara fraseologi dan paremiologi masih bisa diperdebatkan. Paroemia menempati posisi perantara antara teks dan frasa. Unit fraseologis adalah frasa khas yang mengungkapkan suatu konsep, dan unit paremiologis adalah kalimat lengkap yang khas yang mengungkapkan penilaian atau kesimpulan. Akibatnya, unit fraseologis menjalankan fungsi nominasi, dan peribahasa - komunikasi.

Ucapan, sebagai unit paremiologis, menempati posisi perantara antara bidang paremiologis dan fraseologis. Dalam hal ini, masalah membedakan antara peribahasa dan ucapan relevan.

Amsal, tidak seperti ucapan, memiliki kelengkapan tata bahasa, dan ucapan muncul sebagai bagian dari kalimat. Oleh karena itu, jika peribahasa mengungkapkan suatu penghakiman, maka perkataan itu adalah bagian dari penghakiman.

Masalah membatasi peribahasa dan ucapan diputuskan melalui kriteria yang berbeda: struktural, gramatikal,

semantik dan kriteria ada-tidaknya makna kiasan, makna kiasan.

1. Berdasarkan sifat pesan yang ditransmisikan, pepatah sebagai unit paremiologis terutama mencirikan suatu objek atau tindakan, memberi mereka penilaian yang tepat.

2. Peribahasa dibuat dalam bentuk kalimat deklaratif atau motivasi, tetapi tidak disusun melalui kalimat tanya dan kalimat seru.

3. Sifat generalisasi dalam unit paremiologis yang dipertimbangkan diwujudkan dengan cara yang berbeda: peribahasa dicirikan oleh makna yang digeneralisasikan, sementara pepatah memiliki generalisasi sesekali, ditentukan oleh penugasan fungsional-komunikatif.

Dalam literatur ilmiah, fungsi utama peribahasa seperti pemodelan, instruktif, prediktif, magis, komunikatif negatif, menghibur, hias dibedakan.

Seiring dengan fitur khusus, sejumlah fitur umum (integral) dari peribahasa dan ucapan menonjol:

1. Amsal dan ucapan adalah teks preseden yang termasuk dalam tuturan berupa tanda budaya yang sudah jadi. Mereka adalah bagian integral dari latar belakang pengetahuan komunikator.

2. Amsal dan ucapan adalah jenis cerita rakyat khusus, bentuk lisan-puisi dari keberadaan bahasa.

3. Amsal dan ucapan dicirikan oleh orientasi pragmatis dan potensi emosional dan ekspresif.

4. Amsal dan ucapan bersifat didaktik, mewujudkan salah satu fungsi utama - instruktif.

5. Unit paremiologis yang dipertimbangkan bersifat predikatif. Mereka adalah teks-teks mini, klise, disusun dalam bentuk kalimat (= konstruksi predikatif) dan memiliki tanda-tanda tekstualitas seperti swasembada dan otonomi.

Analisis fitur universal dan spesifik dari peribahasa dan ucapan menunjukkan sifat yang berlaku dari perbedaan dalam hal organisasi struktural mereka.

Unit paremiologis membentuk dasar bahasa kognitif, mewakili pernyataan preseden yang menyimpan ide, pengetahuan, dan orisinalitas pandangan dunia dan pandangan dunia etnis. Relevansi komunikatif peribahasa dan ucapan ditentukan oleh sifat-sifatnya seperti penggunaan umum, tradisionalitas, dan otoritas.

Dana pepatah menggabungkan semua pengalaman rakyat kognitif, moral, etika, sosial, estetika, pendidikan, ide-ide aksiologis, yang menentukan signifikansi etno-budaya mereka.

Fungsi pragmatis utama unit paremiologis adalah sebagai berikut:

1. Fungsi pemodelan, yang terdiri dari kenyataan bahwa peribahasa menciptakan model/skema dari kehidupan/situasi logis tertentu.

2. Fungsi instruktif, yang diwujudkan dalam pengenalan melalui unit paremiologis dengan gambaran dunia, aturan perilaku, aturan berpikir, dengan aturan artikulasi bunyi bahasa asli, yaitu berfungsi sebagai sarana untuk mengajarkan beberapa hal yang diperlukan.

3. Fungsi prognostik dapat melekat pada berbagai jenis peribahasa, tetapi yang paling jelas muncul dan mendominasi dalam tanda, kepercayaan, ucapan meramal, yang tujuannya adalah untuk memprediksi masa depan.

4. Fungsi magis, esensi utamanya adalah memanggil tindakan yang diperlukan dengan kata-kata, untuk memaksakan kehendak Anda pada alam atau orang lain.

5. Fungsi komunikatif negatif melekat dalam berbagai jenis peribahasa, tetapi paling jelas dimanifestasikan, seperti yang dicatat oleh para peneliti, dalam dongeng yang melelahkan, omong kosong, anekdot komik, memungkinkan untuk menghindari menjawab, menangkis argumen lawan bicara, secara formal menjawab, tetapi tidak mengatakan apa-apa pada saat yang sama (misalnya, jawaban atas pertanyaan "Mengapa?" - "Karena" karena "berakhir di" y "").

6. Fungsi menghibur terletak pada kenyataan bahwa peribahasa digunakan untuk menghibur pendengar.

7. Fungsi Hias, yang oleh banyak peneliti dianggap sebagai fungsi utama dari semua jenis peribahasa. Inti dari fungsi ini adalah untuk "menghias" pidato. Namun, perlu dicatat bahwa tidak satu pun dari jenis peribahasa fungsi ini yang dominan dan sangat diperlukan.

Dengan demikian, meringkas fungsi utama peribahasa dan ucapan, fungsi instruktif dapat disebut prioritas, karena dari peribahasa dan ucapan itulah serangkaian besar aturan dan instruksi perilaku mengikuti.

Dalam karya disertasi tentang materi unit paremiologi Tabasaran, kekhususan konsep nasional dan budaya dipelajari, yang memungkinkan untuk mengidentifikasi dan menggambarkan fitur universal dan spesifik nasional dari pandangan dunia dan pemahaman emosional dan intelektual dari realitas di sekitarnya dengan penutur asli. Pada saat yang sama, peribahasa dianggap sebagai sumber informasi etnokultural dan linguistik. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk menggambarkan fitur linguistik dan linguokulturologi yang tepat dari unit paremiologi Tabasaran.

Bagian kedua dikhususkan untuk masalah keadaan studi unit paremiologis bahasa Dagestan (termasuk bahasa Tabasaran).

Pengumpulan dan publikasi materi paremiologis Dagestan dimulai pada paruh kedua abad kesembilan belas. Saat ini, ada sejumlah penelitian ilmiah yang dikhususkan untuk deskripsi dana paremiologis Dagestan dan studinya dalam aspek komparatif. Beberapa karya menyentuh masalah penelitian linguokulturologi peribahasa dan ucapan Dagestan. Materi para-remiologi Tabasaran belum dipelajari secara khusus dari segi sistem dan konsep. Dalam hal ini, aspek linguokultural memperoleh relevansi khusus dan signifikansi budaya.

Amsal dan ucapan Dagestan adalah bahan berharga untuk pengamatan dan generalisasi sejarah, tipologis dan linguistik, mereka mencerminkan sejarah

aliya dan monumen budaya material, atribut kehidupan orang-orang yang telah pergi ke masa lalu, mentalitas dan budaya spiritual mereka, fitur pandangan dunia dan pemahaman emosional dan intelektual realitas oleh penutur asli bahasa Tabasaran di zaman kuno.

Sebuah karya besar dan berharga tentang pengumpulan, analisis, klasifikasi tematik, dan publikasi peribahasa Dagestan dilakukan oleh para peneliti Dagestan seperti A.F. Nazarevich, M.M. Gasanov, K.Akimov. Secara khusus, dalam buku oleh A.F. Nazarevich untuk pertama kalinya, peribahasa dan ucapan Dagestan dikelompokkan sesuai dengan prinsip tematik dan fitur linguistiknya dipelajari.

Yang menarik secara ilmiah adalah studi F.D. G'asanova, yang dibedakan oleh pendekatan folysporistik untuk mempelajari peribahasa dan ucapan. Di sini paroemia dicirikan sebagai genre cerita rakyat kecil. Karya ini memperhatikan aspek tipologis komparatif dari kekhususan artistik dan ideologis-tematik dari paremiologis unit bahasa Lezgi dan Azerbaijan [Gasanova 2006].

Deskripsi frontal dari ungkapan bahasa Dagestan individu juga dilakukan: Avar [Magomedkhanov 1972], Agul [Suleimanov 1985], Tsakhur [Karaev 1969], Lezgin [Gulmagomedov 1978, 1990], Dargin [Isaev 1995], Tabasaran [ Zagirova 2004].

Pengalaman pertama mengumpulkan bahan paremiologis bahasa Tabasaran dikaitkan dengan kegiatan penelitian sarjana Kaukasia terkenal P.K. Uslar. Dalam monografi terakhirnya, diterbitkan ulang pada tahun 1979 dan didedikasikan untuk bahasa Tabasaran, tiga puluh tiga peribahasa dikomentari.

Pada tahun 1978 M.M. Gasanov menerbitkan karya "Amsal Tabasaran, ucapan dan teka-teki" ("Taba-saran hapkydin gafnan gagyirar") dalam bahasa Tabasaran dengan alamat "untuk anak-anak usia menengah dan sekolah", dan pada tahun 1991 ia juga menerbitkan buku "Tabasaran folk peribahasa dan ucapan "("Taba-saran khalkdin misar"). Publikasi ini sekarang telah menjadi kelangkaan bibliografi.

Sebagai bahan ilustrasi, peribahasa dan ucapan juga disajikan dalam buku pelajaran sekolah di Tabasaran

bahasa peneliti terkenal bahasa Tabasaran V.M. Zagi-rov. Saat mengerjakan disertasi, kami memperhitungkan dan menggunakan pengalaman para pendahulu kami, termasuk dan mengerjakan ulang materi bahasa unik yang mereka gunakan, melengkapinya dengan milik kami sendiri, yang dikumpulkan di lapangan.

Perlu dicatat bahwa paremiologi bahasa Tabasaran bukanlah subjek studi sistematis dan kompleks khusus. Dalam penelitian disertasi T.A. Mirzaeva "Evaluasi seseorang dalam peribahasa dan ucapan bahasa Rusia, Inggris, Spanyol, dan Tabasaran (bidang moral)" memeriksa fitur-fitur konseptualisasi linguistik dari bidang moral konsep "manusia" dalam gambaran paremiologis dunia dari bahasa-bahasa ini.

Perlu dicatat bahwa studi khusus belum dilakukan untuk menentukan sifat historis dan etimologis peribahasa dan ucapan Tabasaran. Dalam hal ini, menurut pendapat kami, perlu untuk memasukkan di antara peribahasa paling kuno, yang mencerminkan gagasan kosmogonik Tabasaran di masa lalu: Vaz gyabkgan, vazliz, rig gyabkgan, rigdsh barkavan anlypy “Ketika dia melihat bulan, dia memuji bulan, ketika dia melihat matahari - matahari”, lisuzkan liku dajdiindi, liskhantiia yurga gyayvniindi gyabgyuru, k1ur “Mereka mengatakan bahwa matahari menunggangi keledai lumpuh sebelum makan malam, dan menunggang kuda yang gagah setelah makan malam.”

Pertanyaan tentang sumber unit paremiologi Tabasaran patut mendapat perhatian khusus. Sumber peribahasa dan ucapan Tabasaran dapat berupa teks cerita rakyat, dongeng, anekdot.

Sejalan dengan penelitian modern tentang satuan paremiologi, aspek linguokultural kajian peribahasa Tabasaran patut mendapat perhatian, karena peribahasa merupakan fragmen yang cukup gamblang dari gambaran linguistik dunia yang diasosiasikan dengan paradigma antroposentris. Relevansi studi linguokulturologi unit paremiologis bahasa Tabasaran dijelaskan oleh signifikansi mendasar dari masalah umum "bahasa - budaya - etno".

Dalam hal ini, analisis konseptual unit paremiologi Tabasaran tampaknya relevan baik dari sudut pandang

linguistik yang tepat, dan dari sudut pandang ilmu linguokulturologi berbatasan dengan linguistik, karena sifat universal dan nasional-budaya unit paremiologis berinteraksi dalam gambaran konseptual dunia. Peribahasa saat ini dianggap sebagai sumber tidak hanya linguistik, tetapi juga informasi etno-budaya. Ini sangat wajar, karena peribahasa dan ucapan mencerminkan norma-norma moralitas, etika orang-orang, semangat dan kebijaksanaan mereka, sikap mereka terhadap orang-orang dan situasi kehidupan yang berbeda.

Berkaitan dengan hal tersebut, dilakukan upaya untuk menganalisis konsep-konsep utama yang signifikan secara budaya dalam disertasi ini. Dalam beberapa kasus, pendekatan konseptual untuk studi unit paremiologi Tabasaran digabungkan dengan pendekatan etnolinguistik dan sebagian kognitif.

Bab kedua "Konsep linguistik dan budaya dari gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia" dikhususkan untuk studi tentang lingkup konsep gambar pepatah Tabasaran tentang dunia sebagai basis kognitif yang menyimpan ide, pengetahuan, dan orisinalitas persepsi dunia penutur bahasa Tabasaran. Kata kunci-konsep diidentifikasi, fitur konseptual mereka dan spesifik representasi etnokultural ditentukan.

Aspek linguistik dan etnolinguistik dari studi unit paremiologi Tabasaran berkontribusi pada pemahaman yang lebih dalam tentang gambaran nasional dunia dan identifikasi universal dan spesifik dalam persepsi realitas di sekitarnya oleh penutur asli bahasa Tabasaran.

Dana pepatah, sebagai bagian dari sistem bahasa, membentuk basis kognitif dan bertindak dalam bentuk pernyataan preseden yang menyimpan pengetahuan, ide, dan pandangan dunia tertentu dari etnos Tabasaran.

Paroemia menyerap seluruh pengalaman kognitif orang-orang dan ide-ide moral, etika, sosio-estetika, aksiologis mereka. Sifat pragmatis dari fungsi unit paremiologis diwujudkan melalui fungsi utamanya: pemodelan, instruktif, prognostik, magis, komunikatif negatif, menghibur, hias, dan instruktif.

Conceptosphere dari gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia diwakili oleh konsep-konsep universal seperti rumah/keluarga, mrud, pria/wanita, teman/musuh, kemiskinan/kekayaan, kata, dll. Perhatian khusus diberikan pada unit paremiologis dengan zoomorphic, kode budaya tubuh dan angka yang mencirikan kekhasan etno-budaya, mentalitas, pandangan dunia, dunia spiritual penutur Tabasaran. Hal ini disebabkan fakta bahwa dalam idiom apa yang biasanya dikutuk ditandai dengan cara penunjukan dan evaluasi linguistik yang lebih luas dan lebih beragam.

Konsep kecerdasan dan kebodohan adalah konsep yang mencerminkan karakteristik pribadi seseorang dalam komunitas budaya tertentu, tanpa memandang status sosialnya. Zoonim dan ornitonim dapat bertindak sebagai simbol kebodohan dalam peribahasa: Dazhdiz khurmiyin ghadri shulin? "Bagaimana keledai bisa menghargai kurma?" "Dazhi ibariipdi agyu anlypy, abdal-gafariipdi" Mereka mengenali keledai dari telinganya, tetapi bodoh dari kata-katanya.

Dalam menilai kemampuan mental seseorang, ada juga tanda gender. Simbol kebodohan wanita dalam peribahasa adalah gambar seekor ayam: Ursal ribgurushra, peliz chan akyul begelmish vu "Ayam itu senang dengan dirinya sendiri, meskipun ia menggali kotoran." Tanda kepuasan diri yang tidak berharga, yang melekat pada orang bodoh, dalam hal ini menerima interpretasi gender.

Seiring dengan pikiran, kebijaksanaan, banyak perhatian diberikan pada kesabaran, yang merupakan salah satu indikator dari pikiran dan kebijaksanaan manusia: Akyolna sabur gahi chvyir vu “Pikiran dan kesabaran adalah saudara”, Alkh ap1uval khayirih, udukuvalla shulu “Siapa pun yang dapat bertahan , dia mencapainya.”

Dalam peribahasa, "kekuatan pikiran" oposisi sering terjadi, yang dapat ditularkan melalui oposisi somatisme "tangan - kepala" -. Khlnn guzhnu cap kkagru, alkvlin guzhnu kushum "Kekuatan tangan - seseorang akan menang, dan kekuatan pikiran - tentara."

Konsep kebodohan memiliki tingkat presentasi paremiologis yang lebih tinggi sebagai properti yang tidak diinginkan bagi seseorang dan dikutuk dalam komunitas etnis tertentu. Pengamatan pada materi paremiologis memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa penilaian negatif dari sifat atau kualitas tertentu yang bertindak

tindakan manusia memiliki ekspresi linguistik yang lebih luas daripada positif.

Amsal Tabasaran menegaskan tidak hanya pentingnya kata dalam kehidupan seseorang, tetapi juga rendahnya arti dari omong kosong dibandingkan dengan aktivitas kerja yang praktis. Kata konsep diwakili dalam dana pepatah oleh berbagai varian situasi komunikatif dari berbagai konten kiasan. Kata berperan sebagai penanda intelektual seseorang. Bagian penting dari peribahasa, yang mencerminkan prinsip-prinsip etika Dagestan, difokuskan pada organisasi perilaku komunikatif.

Dalam peribahasa dan ucapan, ada kontras antara dampak kata dan kekuatan fisik pada seseorang: Uzhuri gaf-niindi, pisuri gurd "indi gavrikk kkaru" Yang baik menjelaskan dengan kata, dan yang jahat dengan tinjunya.

Kekuatan kata sangat besar. Pengaruh kata diaktualisasikan sebagai sarana yang mengendalikan seseorang dan tindakannya, orang lain dan keadaan: Pis gafnu insan garzlan itur “Kata jahat seseorang melempar dari tebing”, Uzhub gafnu chaz gyaivan tuvsi shad ap1uru “A kata-kata yang baik menyenangkan [seseorang] seolah-olah dia memberi seekor kuda.

Dalam gambaran paremiologis dunia Tabasaran, terdapat sejumlah peribahasa dan ucapan yang secara komparatif mewakili kata dalam bentuk produk pangan. Menurut pendapat kami, perbandingan seperti itu logis, karena makanan tidak hanya fisik, tetapi juga spiritual, intelektual. Citra pembenaran komparatif seperti itu dalam kasus ini cukup jelas: Ahyu gafar - k1uliz bala, ch1illi lavash - funiz bala “Kata-kata besar untuk kepala adalah masalah, lavash tipis untuk perut”, Gaf duch1vubknu dap1nu kkun “Kata itu harus dikunyah” baik sebelum dikatakan".

Dalam unit paremiologis, kata konsep berlawanan dengan konsep kerja. Secara evaluatif, situasi ditandai ketika kata-kata dan perbuatan berbeda, jika kata-kata itu imajiner, pamer, dan penilaian yang benar dari kata-kata seperti itu jelas negatif: Gafar ahudar, lyakhnar bits1idar “Kata-kata besar, perbuatan kecil”, Gafari ustad, lyakhnari murdal "Dengan kata-kata - seorang bijak, sebenarnya, bajingan."

Jadi, dalam peribahasa, di satu sisi, kekuatan kata ditekankan, di sisi lain, gagasan tentang kesia-siaan kata ditegaskan jika tidak didukung oleh perbuatan: Debu gafar-ch1larindi agyu shuldar, kitin lyakhnarindi agyu giulu tugas yang sulit."

Penilaian utama tentang konsep yang dicirikan, diimplementasikan melalui unit paremiologis Tabasaran, dapat direduksi menjadi dua logo umum yang berlawanan secara semantik:

1. Kata memegang peranan penting dalam kehidupan seseorang sebagai alat untuk mencapai tujuan, sumber bahaya, alat yang efektif untuk dampak emosional, cerminan pikiran seseorang, alat, kekuatan dalam perjuangan.

2. Perkataan yang tidak didukung oleh perbuatan, nilainya kecil. Tidak efektif jika dibandingkan dengan perbuatan, perkataan tidak membawa hasil yang praktis dan tidak sesuai dengan perbuatan. Kegiatan linguistik lebih mudah daripada praktis, meskipun, di sisi lain, kekuatan moral, yang diungkapkan oleh konsep "kata / bahasa", melampaui kekuatan fisik sebagai sementara, tidak selalu permanen, sementara.

Menganalisis konsep pria/wanita, kami melihat bahwa unit paremiologis dengan komponen gender "feminitas" secara kuantitatif mendominasi. Seorang wanita dinilai dari posisi seorang pria, yang menunjukkan sifat androgenik dari gambaran bahasa dunia Tabasaran. Ini menentukan sifat kriteria bagi seorang wanita dalam hal kehidupan sehari-hari dan moralitas. Dalam dana pepatah, gambar wanita ibu dan ibu rumah tangga terutama diperbarui. Gambar-gambar seperti itu dicirikan, sebagai suatu peraturan, oleh penilaian positif yang tinggi.

Ada perbedaan tegas antara kekerabatan ibu dan ayah. Karakteristik gender dan usia, serta tingkat kekerabatan, cukup relevan dalam pencalonan hubungan kekerabatan, yang ditegaskan dengan aktivitas penggunaan leksem yang sesuai yang membentuk berbagai gambaran paremiologis.

Salah satu faktor pembentuk citra gender adalah pernikahan. Dalam budaya Tabasaran, keluarga dipandang sebagai

nilai utama, tahap yang perlu dan serius dalam kehidupan setiap orang.

Citra istri adalah salah satu citra paremiologis wanita yang paling mencolok. Sebagai keutamaan utama seorang istri, hemat, menjaga rumah, hemat, kesopanan, kesetiaan diaktualisasikan. Kekotoran, kelesuan, kemalasan seorang wanita/nyonya rumah diejek secara ironis: Chirkin khpiriz zhigshr kur zhilir kkuidu “Istri kotor menginginkan suami yang buta.” Kechel rigi kabalgayiz sumchir aldabganu “Sementara putri botak berdandan, pernikahan selesai” [= lambat].

Dalam pasangan suami istri, orang yang dominan dalam keluarga adalah suami. Kekuasaan dalam keluarga ada di tangan laki-laki. Pembagian peran sosial yang jelas adalah karakteristik: suami menafkahi keluarga, istri adalah nyonya dan ibu: Khal - khazna khpiri, mal - mutmu zhiliri ap1uru “Rumah adalah kekayaan - istri, dan suami membuat ternak dan properti ”, Khpir ijmir gashish, kulfetra ijmib shulu “Jika istri kuat dan keluarga akan kuat.”

Materi penelitian menyajikan sejumlah peringatan dan rekomendasi tentang pilihan babak kedua, yang ditujukan terutama kepada pria.

Karakteristik pria ideal dalam gambaran paramiologis Tabasaran tentang dunia bermuara pada aktualisasi kualitas otot seperti kejantanan, kekuatan, ketekunan, kebanggaan: Admi zhararip kyalakh dulukhur “Seorang pria tidak akan membicarakan di belakang punggungnya”, Zhilirval kayiri, takhsir chan gardandi bisu-ru , usliri - yuldshiin ilipuru "Seorang pria akan disalahkan, tetapi seorang pengecut akan menyalahkan temannya."

Citra zoomorphic dalam budaya Tabasaran dapat memiliki konten gender. Misalnya, kiprah betina yang cantik dibandingkan dengan kiprah ayam hutan, dan kepicikan dan kebodohan betina, sebagaimana telah disebutkan, dengan perilaku seekor ayam. Gambar elang diberkahi dengan simbolisme laki-laki yang positif, sedangkan metafora zoonimik perempuan menekankan ketidaksetaraan sosial seorang wanita: Luk pe'si adalah shul, amma pe' lyuksi untuk darshul "Elang bisa turun seperti ayam, tapi ayam tidak bisa bangkit seperti elang." Gambar seekor ayam juga dapat digunakan untuk menilai seorang pria sebagai perbedaan antara manifestasi eksternal dan internalnya:

kompor - seorang pria, tetapi jangan menjadi ayam di jalan ”, Hula - datt, ch! at - ne“ Di rumah - ayam jago, di jalan - ayam.

Seorang wanita umumnya dinilai dari sudut pandang seorang pria. Kehidupan dan aktivitasnya ditentukan oleh tempat dan peran dalam kehidupan seorang pria: Chvuchchvuz ni - devletlur, khpir sagur kkup shulu "Saudara laki-laki membutuhkan saudara perempuan yang kaya, dan istri yang sehat." Oleh karena itu, seorang wanita dominan muncul dalam peran ibu, anak perempuan, pengantin, istri / nyonya rumah. Sikap "konsumen" seperti itu juga merumuskan kualitas-kualitas yang dianggap positif dalam hal kegunaannya bagi laki-laki dan untuk rumah tangga - keibuan dan rumah tangga. Oposisi gender yang paling sering muncul dalam gambaran paremiologis Tabasaran di dunia adalah nama-nama pasangan "keluarga": suami dan istri, ayah dan ibu.

Konsep "keluarga", "rumah" adalah kunci untuk setiap kelompok etnis, terutama untuk budaya Kaukasia. Sikap nilai terhadap rumah, terhadap keluarga terekam dalam peribahasa dan ucapan Tabasaran, yang merupakan penggalan-penggalan yang cukup gamblang dari gambaran bahasa dunia.

Di pusat konsep keluarga/rumah adalah hubungan antara suami dan istri, orang tua dan anak. Menurut peribahasa dan ucapan, seseorang dapat melacak semua tahapan menciptakan dan membentuk keluarga - dari pernikahan hingga kelahiran anak dan cucu.

Dalam keluarga Dagestan, kedekatan ikatan kekerabatan yang cukup kuat dipertahankan, yang diwujudkan dalam penggunaan istilah kekerabatan yang relatif lebih aktif yang kehilangan relevansinya, misalnya, dalam budaya bahasa Rusia: saudara ipar - shvuvan chwe [= saudara laki-laki karena perkawinan], saudara perempuan ipar - shvuvap chi [= saudara perempuan melalui perkawinan], menantu perempuan - shvushv, menantu laki-laki - yazna, saudara ipar - gavum, suami dari saudara perempuan - pazhanahar.

Konsep vatan "tanah air" mengacu pada konsep linguokultural penting dari gambaran bahasa dunia, adalah konsep yang paling menarik dan kunci, disajikan dalam setiap budaya etnis sebagai konsep universal. Kata watan dipinjam dari bahasa Arab; dalam kosakata aslinya, konsep ini lebih sering dilambangkan secara analitis: zhvuv ghahi yishv, yurd.

Kesadaran rakyat mempersonifikasikan tanah air dengan ayah dan ibu, dengan keluarga: Bagari Vatan - bagari dada "Tanah air asli - asli

ibu", Abayin baisi khalkdin bayra yikh "Jadilah putra bagi ayah dan putra bagi tanah air".

Seperti halnya aktualisasi konsep “keluarga/rumah”, linguoculturologeme tanah air melibatkan pertentangan “teman dan musuh”.

Dalam kerangka konsep berkarakter, sejumlah dominan semantik dapat dibedakan, yang mencerminkan ciri-ciri universal dari persepsi konsep ini dalam linguokultur Tabasaran. Tabasarans percaya bahwa "rumah asli [tanah asli] adalah tempat terbaik di bumi." Menurut kepercayaan rakyat, hanya di tanah air seseorang bisa bahagia: Gyarsariz chan Vatan shirin wu "Untuk setiap tanah airnya sendiri lebih manis." Jauh dari kebetulan bahwa komponen yang menentukan adalah asli, milik sendiri, ayah [rumah, tanah, tanah air].

Amsal mengutuk mereka yang tidak menghargai tanah air mereka: Chan muk dakkni zhakv ahmak vu "Burung pipit itu bodoh yang tidak mencintai sarangnya."

Konsep seperti pengabdian, pengkhianatan, kebanggaan, patriotisme, melankolis, kewajiban juga terkait dengan tanah air: Vatan ubkhyuz kku-niriz yik1bakhan guch1 shuldar "Dia yang ingin melindungi tanah air tidak takut mati", Eger uvuz kkundush Vatan, didiz gyayif map- p1an yav zhan “Jika kamu mencintai tanah airmu, jangan merasa kasihan pada dirimu sendiri.”

Konsep "tanah air" identik dan bahkan identik dengan rakyat, orang yang tinggal di tanah kelahirannya: Vatandikh zhafa gyzigur khalkdin ryagyshdikk giulu "Dia yang bekerja untuk kebaikan ibu pertiwi akan berpihak pada rakyat", Vari zha- myaatdikhodi vuyi rigara uzhu shul, markhra "Dengan semua orang, matahari menyenangkan dan hujan."

Pentingnya konsep ini juga ditegaskan oleh frekuensi penggunaan leksem Rodina/Vatan dalam satuan paremiologi Tabasaran. Yang relevan dari sudut pandang penutur asli lebih sering menemukan ungkapan kebahasaan dan penilaian yang tepat.

Dalam bab yang dijelaskan, konsep kerja yang sangat penting dipertimbangkan, yang merupakan salah satu yang utama dalam budaya linguistik Tabasaran. Ini diterapkan di area logis dan semantik seperti keluarga, rumah, penilaian moral dan diperbarui melalui penggunaan kata-kata yang menunjukkan aktivitas kerja.

ness, kosakata pertanian, unit fraseologis dan pare-myological.

Konseptualitas "kerja" leksem zegmet dikonfirmasi oleh sifat non-periferal penggunaannya, ditandai atau, sebaliknya, aktualisasi implisit dari semantik konsep yang dipertimbangkan di lebih dari lima ratus unit idiomatik.

Konsep kerja diberkahi dengan semantik dan konotasi positif, kadang-kadang bahkan ada idealisasi aktivitas kerja, tetapi tidak ada kultus barang material: Dune "yayin mal-devlet dune" yay "nn guzru" Di dunia ini, diperoleh di dunia ini akan tetap ada.

Dalam pepatah dana bahasa Tabasaran, ada bukti pekerjaan orang Tabasaran dengan berbagai perdagangan dan kerajinan: Agyu zhvuvu gvarra ap1uru, gargunra “Siapa tahu, dia akan membuat kendi dan gargun” [gargun adalah kendi tanah liat], Gak1vlikan admi kadaurur “Dia memotong seorang pria dari balok kayu” [o seorang tukang kayu yang baik], Gag leniz, gag masmriz “Dia memukul tapal kuda, lalu paku” [tentang seseorang yang memiliki beberapa pendapat], Gim "ina adabgu lidikan shalamar darshul" Dari kulit / kulit yang diambil di godekan, carykov bukan kamu yang akan menjahit", Gyabar ap1ruri rizhv chaz kkuni ynshvak kivru "Siapa yang membuat piring di mana dia ingin pegangan dan tempel", Gidik urgmik kivayiz tabag dap1nu kkun "Sebelum menjahit mantel kulit domba, itu harus disamak”, Dillig ek1u ktap1rub dar, ustayi ktap1rub vu “ Alat itu dibuat bukan dengan kapak, tetapi oleh seorang master”, Rukyan mouth vushra, ghashakk gargLal kkadar “Meskipun pandai besi, tetapi tidak ada pisau di sarungnya”, Ruq gizmishdi imidi ubchchvuru Saya tidak menggiling tepung, itu membuat banyak suara. ”

Penilaian kualitatif yang mencirikan seseorang dari sudut pandang aktif diperbarui melalui berbagai gambaran paremiologis, baik positif ketika mengekspresikan konsep "kerja", dan konotasi negatif ketika mengekspresikan konsep "kemalasan": Yichchv ap1ru arf darva lebah yang membuat madu "[= orang yang tidak berguna], Yitzran k1ankkan k1ari kkadabgurur "Menarik anak sapi dari bawah banteng" [- orang yang keras kepala, banyak akal], Gak1vlikan admi kadaurur "Dari ladang-

memotong seseorang” [= pengrajin], K1ul uldubt!u ryagsir vu duma “Seperti kincir angin tanpa puncak menara” [= pemalas], K1ulikk ul kkadi, gashlu yik1rur “Memiliki roti di kepala, sekarat karena kelaparan” [= orang yang tidak berdaya].

Paremias, melakukan fungsi instruktif mereka yang biasa, dapat berisi nasihat praktis tentang persalinan, membawa unsur-unsur pelatihan tenaga kerja, dan oleh karena itu dalam sebagian besar contoh predikat dinyatakan dalam bentuk imperatif dengan arti nasihat. Bentuk dengan arti kewajiban lebih jarang digunakan: Baillamish g'ap1u lyakhin yarumchugdi migitan "Jangan tinggalkan pekerjaan yang sudah dimulai di tengah jalan", Varzhban ebts, saban gadabt1 "Ukur seratus kali, potong sekali", Gyi ap1rub zakuriz miildipan " Apa yang bisa dikerjakan hari ini, jangan tunda untuk hari esok”.

Konsep "tangan" dikaitkan dengan konsep "tenaga kerja". Aspek fungsional dari konsep tangan mewujudkan makna dari berbagai aktivitas, kepemilikan objektif dari sesuatu. Tangan berperan sebagai alat, sarana untuk mencapai suatu tujuan dan tentunya berhubungan langsung dengan pelaksanaan konsep kerja: Sad yig'an izniz kan gap1ish, yisdi hiliz dargyur hari, tidak ada yang akan datang ke tangan Anda tahun ini", Funub ilmiz vushra, fiagla hilar gierek vu "Untuk ilmu apa pun Anda membutuhkan tangan yang bekerja."

Tangan yang terkait dengan pelaksanaan konsep persalinan bertentangan dengan somatisme mulut / bibir, bahasa, yang dalam pertentangan ini diberkahi dengan konotasi negatif: - hilaryindi ap1rub vu "Pekerjaan tidak dilakukan dengan lidah, tapi dengan tangan."

Disertasi mengkaji konsep kekayaan/kemiskinan secara komparatif. Konsep "kekayaan" devlet tidak hanya mencakup kondisi material, tetapi juga nilai-nilai spiritual seseorang. Moralitas, nilai moral dan etika ditempatkan di atas barang-barang material. Nilai material didominasi oleh nilai spiritual yang tidak bisa dibeli. Dalam mentalitas orang dataran tinggi, kekayaan yang diperoleh dengan kerja jujur, moderasi dalam konsumsi, dan kemurahan hati terhadap mereka yang membutuhkan dihargai.

Konsep kekayaan dalam cerita rakyat dan peribahasa dikaitkan dengan keberadaan logam mulia, batu, dan perhiasan darinya:

gizt "emas", adalah "perak". Dalam satuan paremiologis, kata gizt “emas” digunakan baik secara langsung maupun dalam arti kiasan, metaforis dan evaluatif: Agyu shluriz rub tuvisra, gizilin ch1ve tuvsi shul, agyu darshluriz gizil tu-vishra, rub tuvsira darshul “Give a needle to someone who tahu - dan dia baginya itu akan seperti setumpuk emas, tetapi berikan bahkan emas kepada orang yang bodoh, itu tidak akan lebih berharga daripada jarum, "Gizil bat1ri abenashra, gizildi gubzru, ace, fukyan zavariz udubch1visra, tuzdi gubzru" Emas, bahkan jatuh ke dalam lumpur, akan tetap menjadi emas, debu, seperti tidak naik tinggi ke langit, dan akan tetap menjadi debu.

Konsep kekayaan juga diungkapkan melalui leksem pul “uang”: Pul uch mapan, zigishna b step uch ap1ip “Jangan kumpulkan uang, tapi beda ilmu dan alat”, Kepkin gadri adruriz, manatdipra gadri darshul “Siapa yang tidak tahu harga satu sen, harga rubel yang sama tidak akan tahu."

Ciri-ciri orang kaya, kaya termasuk leksem hidup “saku” [= tempat lokalisasi uang]: Zhibdi pool ayir “Memiliki uang di sakunya”, Zhibdi pulla, chuvli giid guzru mutmyir dar “Seperti di kantong uang , sehingga tidak ada air yang tersisa di kantong”. Gambar seperti itu juga ditemukan dalam bahasa Dagestan lainnya: di Arch. hidup k! persetan! bitu "tidak ada sen di saku Anda", zip dozu "dengan saku besar" [= kaya], di ag. ji-bini' pul adava "tidak ada uang di kantong" [=miskin].

Kesejahteraan materi dinilai sebagai berkah. Motivasi utama aktivitas manusia adalah keinginan untuk hidup dalam kelimpahan: Lyakhnigan bakhtnagpa yukub ch1ibtap adar “Dari pekerjaan menuju kebahagiaan empat ch1iba” (ch1ib adalah jarak antara ujung ibu jari dan kelingking), Lyakhin ap! gyi yik1urzu dupnu “ Bekerjalah seolah-olah Anda masih memiliki seratus tahun untuk hidup, berbuat baiklah seolah-olah Anda akan mati hari ini.”

Kemiskinan menimbulkan simpati, kasih sayang, dan bahkan, sampai batas tertentu, rasa tidak hormat: Aye/suzur - vardariz uzhuzur, ra-shidur vardariz uzhur shulu "Yang miskin sengsara untuk semua orang, yang kaya baik untuk semua orang."

Orang miskin tidak dapat mengandalkan keadilan, yang ditampilkan dengan cara paremiologis yang fasih. Kasibrin ek1vun rizhv devletluyii k1irkhyi chirkin gap1nu “To-

karena sapi jantan kaya membuat marah orang miskin" [= orang kaya menyuap hakim]. Tapi kemiskinan bukanlah kesalahan atau kerugian, itu adalah ujian nasib yang sulit: Kasibwal takhsir dar, penghalang wu “Kemiskinan bukanlah sifat buruk”, Kasibwal ayib dar, - teriak ayib wu “Tidak malu menjadi miskin, malu menjadi pencuri.”

Unit paremiologis, melalui gambar simbolis, menegaskan gagasan bahwa lebih sedikit milik sendiri lebih baik daripada milik orang lain: Zhararin akhnikkt1an, zhvuvan gyats1pi zhilin ryagyat shulu “Daripada di tempat tidur orang lain, lebih baik di tanah kosong Anda sendiri”, Zhararin dyakhnin vuult1muhan, zhan kal uzhu vu “ Lebih baik lavash jelai Anda sendiri daripada roti gandum orang lain.

Konsep "kekayaan" devlet tidak hanya mencakup kondisi material, tetapi juga nilai-nilai spiritual seseorang. Akibatnya, unit paremiologis yang mewakili konsep ini dapat dibagi menjadi dua kelompok: "nilai material" dan "nilai spiritual". Analisis konseptualisasi kekayaan dalam idiom Tabasaran memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa kekayaan diberkahi dengan komponen-komponen berikut:

1. Kekayaan dapat diperoleh baik dengan jujur ​​[= mana yang lebih baik] dan tidak jujur: Zhafa disrigu mutmu rakkiarian gyur, unch1varian gyabgyor “Properti gratis akan datang melalui pintu dan pergi melalui jendela”, Rugi “vatniindi uch ghap1u devlet, buru-buru” vatniindi ubkru "Setelah memperkaya diri sendiri dengan suap dan memberi suap, Anda akan menjadi lebih miskin."

2. Untuk menjadi kaya, seseorang harus bekerja sendiri (tumpukan adalah dasar dari kesejahteraan materi): Denayirra gizil ayi tanhlip, mu dunyayiz gafir vu gyats1aldi “Dan orang yang duduk di dada dengan emas datang ke dunia ini dalam keadaan telanjang” , Bagdiz ligara - bagh shul , diligara - dag shul “Jika Anda merawat taman, akan ada taman, jika tidak, taman akan menjadi gunung.”

3. Kekayaan tidak hanya memberi pemiliknya kekuatan dan kekuatan, tetapi juga membawa kecemasan dan penderitaan bagi pemiliknya: Admi devletlu shlubkyan muzdur shulu “Semakin kaya seseorang, semakin ia menjadi buruh”, Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gyaghuisha, kasib ul ip1ban gyarakatna shul “ Orang kaya yang rakus disibukkan dengan pekerjaan dari pagi hari, dan orang miskin disibukkan dengan sarapan.

4. Ada hal-hal yang tidak bisa dibeli dengan uang (simbol kekayaan): Akyul masu gadabguz giuldar “Kamu tidak bisa membeli pikiran dengan uang”, Sagwal masu gadabguz gilub dar, - ubhrub vu “Kamu tidak bisa membeli kesehatan untuk uang, kamu harus menjaganya”, Aykhurbits1ir agdru yi-shva', berket darshul "Di mana mereka tidak mengenal yang lebih tua-junior [= menghormati yang lebih tua dan merawat yang lebih muda], tidak akan pernah ada menjadi kemakmuran."

5. Kekayaan melambangkan kehidupan yang menganggur, kemiskinan kehidupan yang menyedihkan [meskipun jujur]: Darwali bizar, beglari zigars anlypy "Kekhawatiran kemiskinan, tetapi siksaan kekayaan."

6. Kekayaan menimbulkan kecemburuan: Devlet gunshdinub, akyul garsariz chapub ahyudi ryabkyor "Tetangga selalu tampak lebih kaya, dan kepalanya sendiri lebih pintar", Kasibriz - "nanan vuyav?", devletluyiz - "mubarak ibshri", k1uri gabkhnu thing?" mereka bertanya, tetapi kepada orang kaya - "selamat" [dengan munafik] katakan."

Ungkapan tabasaran yang mewakili konsep persahabatan/permusuhan patut mendapat perhatian khusus. Dalam gambaran dunia para-remyological Tabasaran, konsep persahabatan - permusuhan digabungkan atas dasar oposisi antonim seperti cinta - kebencian, kebaikan - kejahatan, kehadiran - kurangnya pemahaman, persatuan - keterasingan, ketulusan - tipu daya, keabadian - kerapuhan, dll.

Gagasan utama mengenai konsep berkarakter adalah sebagai berikut:

1. Teman sejati adalah orang yang telah bertahan dalam ujian situasi kritis: Dustarin uzhurna harzhir chitin yigyan agyu shul “Teman baik atau buruk - Anda akan tahu di hari yang sulit”, Dust gafar-ch1larindi agyu giuldar, chitin lyakhnarindi agyu giulu “Kamu akan mengenali seorang teman bukan dengan berbicara, dengan kata-kata tetapi dalam hal yang sulit.

2. Teman lama [= tepercaya] lebih baik daripada teman baru: Kar ts1yi dycmapmlau cap yirsir uzhu shul "Dari dua puluh teman baru, satu teman lama lebih baik."

3. Seorang teman selalu jujur: Dustran tahsir magina, yadurin tahsir kyalakh k1uru “Kekurangan seorang teman dikatakan di muka, dan kekurangan musuh ada di belakang punggungnya”, Uzhur dustru dustran zhubdizuzhub,

harzhibdiz harzhib k1uru "Seorang teman yang baik berbicara hal-hal yang baik, hal-hal yang buruk" [= selalu mengatakan yang sebenarnya].

4. Lebih baik menyendiri daripada memiliki teman yang tidak setia: Sardi guznura varj Pisan, dugari daru dust midisan “Lebih baik tetap tanpa teman selama seratus tahun daripada memiliki teman yang tidak setia.”

5. Musuh yang cerdas lebih baik daripada teman yang bodoh: Ahmak dycmmlan alkyollu dushman uzhu wu "Musuh yang cerdas lebih baik daripada teman yang bodoh."

6. Sulit bagi dua orang yang sama untuk bersama: Sab shiiti kyub gatu albabagur “Dua kucing tidak bisa duduk dengan tenang dalam satu tas.”

7. Seseorang memilih teman yang mirip dengan dirinya: Sab zhut shalamarsi cap sarikhna gushdar vu “Betapa miripnya sepasang chariks.”

8. Orang miskin lebih mulia daripada orang kaya yang tidak mampu menjalin hubungan persahabatan tanpa pamrih: Devletluyiz devlepchuyin khayir dakkun "Orang kaya tidak menginginkan hal-hal baik untuk orang kaya."

Komponen semantik utama dari citra teman yang baik, oleh karena itu, terbukti / setia, jujur, miskin (tetapi tidak tertarik), tes cerdas dan tahan lama dalam situasi kehidupan yang sulit.

Teman sejati tidak bisa menjadi orang yang tidak memiliki kualitas seperti itu, oleh karena itu kebutuhan akan aktualisasi leksikal yang sesuai dalam paroemia dari kualitas yang terdaftar adalah fakta yang cukup jelas.

Konsep kebenaran dan kebohongan adalah struktur linguo-kognitif yang paling penting dari gambaran bahasa dunia, mengumpulkan dan mencerminkan gambar yang sesuai, ide, pedoman moral dan etika, konsep aksiologis dalam budaya dengan bantuan sistem unit linguistik dan , pertama-tama, idiom - unit fraseologis dan paremiologis -kal.

Seperti dalam peribahasa lain, di sini ada komparatif gambar dan komponennya, oleh karena itu, oposisi terbentuk dalam bentuk eksplisit atau implisit: keberanian - kepengecutan, kebenaran - kebohongan, kedamaian - kebenaran, dll.

Dalam peribahasa Tabasaran, kebenaran (gyak, duzal) dinilai dari segi akhlak. Analisis pa-

materi remiologi memungkinkan kita untuk mengidentifikasi fitur konseptual berikut yang melekat dalam kebenaran:

1) kebenaran adalah kualitas pribadi yang tidak dapat dicabut;

2) kebenaran itu objektif, dikaitkan dengan kemurnian, kebahagiaan, keberanian;

3) perlu untuk mengatakan yang sebenarnya dalam keadaan apa pun;

4) kebenaran dapat menjadi tidak menyenangkan dan berbahaya, dapat menyebabkan konsekuensi "negatif".

Amsal dan ucapan Tabasaran yang terkait dengan konsep "kebohongan" secara negatif mengevaluasi fenomena itu sendiri dan pembawa [= subjek] kebohongan. Amsal semacam itu memberikan konsekuensi kebohongan dalam kehidupan seseorang, oleh karena itu gambar paremiologis disertai dengan rekomendasi.

Amsal menunjukkan kelemahan kebohongan. Ini berumur pendek dan akan memanifestasikan dirinya cepat atau lambat. Kebohongan itu murah, lemah, berumur pendek, dasar kebohongan itu tidak kokoh, dan tidak pergi jauh. Semua tanda ini dicirikan secara metaforis: Varit1an uzuzub kuch1al shul, kuch1lin likar mulkhgt shul “Ada kebohongan termurah, mereka memiliki kaki yang terbuat dari lilin” [= tidak bisa “berjalan” jauh], Kuch1lin manzsh yarkhib darshul “Kebohongan memiliki jarak yang pendek” , Kuch1lin man-zilu'lin h!evez "Sebuah kebohongan memiliki waktu yang lama sampai makan malam" [beech. "Kebohongan adalah sepanjang 3" dari spatula kayu kecil untuk roti, h!veh - spatula kayu kecil untuk mengeluarkan roti dari oven].

Analisis materi paremiologis memungkinkan kita untuk mengidentifikasi fitur konseptual berikut yang menjadi ciri kebohongan dan komponennya: kebohongan selalu hadir dalam kehidupan seseorang, meskipun pada dasarnya berumur pendek; kebohongan lemah, berumur pendek dan mirip dengan pencurian; orang yang menipu tidak memiliki hati nurani, dia licik, munafik dan egois; kebohongan merugikan seseorang, itu berbahaya dan berbahaya; perlu untuk menolak kebohongan (terutama pria) dan bertanggung jawab atas kata-kata Anda; lebih baik hidup jujur.

Dari sudut pandang filosofis dan linguokultural, konsep waktu menarik, yang merupakan elemen penting dalam memahami etnokultur. Dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia, gagasan naif tentang waktu, yang terbentuk dalam kesadaran etno biasa, ditetapkan. Waktu dikaitkan dengan

pengetahuan tentang manusia dan dengan gerakan, yang mungkin terkait dengan pergerakan benda-benda langit.

Dalam sejumlah unit paremiologis, ada personifikasi konsep "waktu", yang, bagaimanapun, juga merupakan karakteristik dari konsep lain. Dalam kasus seperti itu, ketika konsep "waktu" dipersonifikasikan, struktur aktan berkembang dan fitur morfologis dan semantik dari aktan berubah. Untuk alasan ini, valensi verbal dari kata-konsep waktu diwujudkan oleh leksem seperti pergi, lihat, datang, dll.: dia menunggang kuda yang gagah" [= sebelum waktu makan siang berjalan lambat, dan setelah makan siang berlalu dengan cepat ], Garsab vakhtnaz liguru, ha vakht sabdizra ligurdar "Semua orang melihat waktu, tetapi waktu tidak melihat siapa pun."

Dalam beberapa kasus, waktu juga dibandingkan dengan benda mati: Vaht ubch1ru tur vu. Dumu kkaguz gabshish yav bakht, darpshsh - didi uvu kkagdivu “Waktu adalah pedang yang tajam. Jika Anda bisa mengalahkannya - kebahagiaan Anda, jika tidak - itu akan mengalahkan Anda ”[tidak ada waktu luang].

Konsep yang dicirikan dapat dianggap sebagai sumber daya yang dimiliki seseorang, tetapi ia menggunakan sumber daya ini dengan cara yang berbeda: Vaht zyaya an1ub “Memanjakan waktu” [= hiburan tanpa tujuan].

Dalam gambaran paremiologis Tabasaran dunia, nama-nama semua musim digunakan: Khadukar - gulshian, had - gyaryakat, chvul - bereket, kyurd azhdagha vu "Musim semi adalah taman berbunga, musim panas adalah terburu-buru, musim gugur adalah kemakmuran, dan musim dingin adalah seorang pemakan." Lexem yang mewakili musim dapat digunakan dalam peribahasa tidak hanya dalam makna subjek-substantif, tetapi juga dalam bentuk dan fungsi kata keterangan: Kyurdnu hal ap1urza k1uru khuyi, ha hadnu k1valaya gyaru “Saya akan membangun rumah di musim dingin, anjing berkata, tapi lupa di musim panas”, Kyurdnu ishd tuvnu k1uri, bagdi begyer darshul “Karena kamu menyiramnya di musim dingin, tidak akan ada panen di kebun.”

Dalam unit paremiologis, pentingnya ketepatan waktu dari suatu tindakan, proses atau fenomena dicatat: Chan vakhtnadi gabshi lyakhip masanub shul

layak”, Markhlilan kyalakh yurt habkhrub dar “Setelah hujan, mereka tidak mengenakan jubah.”

Tergesa-gesa dan kecerobohan dikutuk di sebagian besar peribahasa, meskipun situasi dapat diindikasikan ketika perlu untuk bertindak cepat: Gyalakval ch1udar disrugap, fikir likhrugap lazim vu “Terburu-buru diperlukan ketika Anda menangkap kutu, dan Anda perlu berpikir ketika Anda bekerja” , Gyalak difar gharzarich yivuru “ Awan bergegas menghantam gunung”, Gyalaki pir gyuliz khtrubkur “Sungai yang tergesa-gesa / badai tidak akan mencapai laut”, Kya-lyahna hurkuuriz, ya ghats1ar, ya kats1ar “Siapa pun yang datang terakhir, baik separuh atau sisa. ”

Konsep waktu harian adalah salah satu konsep kunci dan paling kuno dari gambaran linguistik temporal dunia. Waktu harian dapat direpresentasikan sebagai ruang terbatas. Ia diberkahi tidak hanya dengan karakteristik temporal murni, tetapi juga dapat diberkahi dengan kualitas-kualitas terwujud: Sad yigyu yis tuh ap1uru va yis gasuh gipru “Satu hari bisa mengisi satu tahun atau membuatmu lapar”, Khyaaizhvna kyurdun gshf kkundugira gyor, dakkundarshra “ Seorang tamu, seperti salju di musim dingin, Anda ingin - jika Anda tidak menginginkannya, itu datang”, Had likurra, kurra lihru vaht vu “Di musim panas, pekerja keras, lumpuh dan buta, saatnya bekerja” , Dugan uzhub yishv dagrip habsi ishri “Biarkan hari baiknya seperti pantat sabit.”

Dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia, ada aktualisasi tiga waktu - masa lalu, sekarang dan masa depan. Perlu dicatat bahwa dalam peribahasa dan ucapan, sikap terhadap waktu diungkapkan secara tidak merata dan ambigu. Ciri khas peribahasa adalah berfungsinya bentuk mood kondisional, yang menunjukkan tindakan dan cara pandang, hasil pelaksanaannya [= jika dilaksanakan] dalam bentuk fu-turum: Bagdiz ligara - bag shul, diligara - dag shul "Jika kamu merawat taman, taman akan menjadi, jika tidak, taman akan menjadi gunung."

Waktu sebagai waktu hidup seseorang erat kaitannya dengan konsep-konsep seperti hidup dan mati, muda dan tua, durasi, jangka panjang dan jangka pendek, jangka pendek, hari ini dan besok, dll.

Dalam bab ketiga "Metafora dan simbolisme sebagai sarana untuk mewakili gambaran berharga dunia dalam peribahasa Tabasaran

dan ucapan, metafora dan simbolisme dianggap sebagai sarana utama untuk membangun citra paremiologis. Properti utama mereka ditunjukkan: citra, motivasi, dan karakter budaya nasional. Secara khusus, dicatat bahwa peribahasa dan ucapan yang mengaktualisasikan semantik istilah warna, kode budaya somatik, zoomorfik, numerik dan agama memiliki kualitas simbolis.

Metafora adalah cara utama untuk menciptakan citra paremiologis, yang abstrak dan umum, tetapi ketika digunakan secara situasional, ia memperoleh makna individu dan kiasan. Namun, ada lapisan peribahasa yang mengaktualisasikan karakteristik yang berlawanan ketika merujuk pada situasi serupa: Lebih baik kebenaran yang pahit daripada kebohongan yang manis - Lebih baik kebohongan yang manis daripada kebenaran yang pahit, dll. Antipode pepatah serupa juga disajikan dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia: Abayinur giul bair "Apa ayah, seperti itu putranya" - Abayip bai dar "Bukan putra ayahnya", Gizaf khuparig khpakh - akyul ts1ib shulu, k1ur "Mereka mengatakan pikiran akan berkurang jika Anda tinggal di antara wanita untuk waktu yang lama" - Khpar a - urgur zhilarih tutruvrudar "Ada wanita yang tidak akan ditukar dengan pria", Dustrazt1an dushmandiz gizaf gyurmat ap1in "Hormati musuh lebih dari seorang teman" - Dustarikhdi chvesi, prajurit dushmaiikhdi-si yikh "Bersama teman seperti saudara, tetapi seperti tentara dengan musuh.

Struktur Tate adalah bukti orientasi fungsional dan pragmatis peribahasa untuk penggunaan komunikatif, yang mencakup jumlah maksimum skema dan model situasi kehidupan nyata. Akibatnya, dasar referensial peribahasa bukanlah kualitas, objek atau proses, seperti halnya unit fraseologis bahasa, tetapi model situasi kehidupan.

Keunikan peribahasa sebagai tanda situasi khas realitas terletak pada kemungkinan interpretasi semantik ganda: langsung, literal dan kiasan, kiasan. Misalnya, peribahasa jenis ini, seperti Fitsib t1ub aldabt1ishra, ittsru ap1uru “Jari apa pun yang tidak dipotong, sama sakitnya”, Ipni yikkun shurpa shuldar “Kamu tidak bisa memasak sup kaya dari daging tanpa lemak”, Iznin hul kyobib k1ularizra

gyabgrub vu “Ladang harus dibajak di kedua arah”, Dattlin k1ul saban aldabt1rub shul “Kepala ayam dipotong hanya sekali”, Bvr naandn givish, giid gyadipdi gyabgyuru “Di mana pun Anda mengarahkan saluran, air akan mengalir ke sana”, Ipnib vu k1uri yikk ashdin k1anakk kivnu kundars “Karena dagingnya kurus, tidak bisa disembunyikan di bawah bubur” mengandung kemungkinan interpretasi langsung dan kiasan.

Dana pepatah mencerminkan pengalaman unik, budaya, keyakinan agama dan ritual penutur asli. Gambaran paremiologis seperti itu, melalui pemikiran ulang metaforis yang mengaktualisasikan kekhususan nasional dan budaya, menjadi perhatian khusus bagi linguokulturologi. Beberapa peribahasa mungkin tidak dapat dipahami oleh orang yang bukan penutur asli, karena semantiknya tidak terdiri dari makna langsung dari komponen penyusunnya, tetapi dari kiasan-simbolis, yang ditentukan secara budaya. Komponen dalam komposisi ekspresi idiomatik seperti itu tidak memungkinkan variasi atau penggantian, dan semantik gambar paremiologis memerlukan komentar historis dan etimologis tambahan yang bersifat linguistik: semua sumber], Azhal kkunir Shudikhna garsyusri “Siapa yang mencari kematian, biarkan dia pergi ke Tsudik” [Tsudik adalah sebuah desa di distrik Khiva, Dagestan; menurut legenda, banyak orang meninggal di desa ini karena sambaran petir], Zhil "in alibdikh duhnu kkun: barhliin alib gatsira ikhub vu" Kita harus mengambil apa yang ada di bumi: apa yang ada di istana, dan jadi milik kita "[sebuah ungkapan sering ditemukan dalam cerita rakyat Tabasaran, digunakan dalam pengertian "apa yang ada di rumah (di keraton) adalah milik sendiri, dan selebihnya (apa yang ada di tanah) harus diperoleh"].

Metafora warna, zoomorfik, somatik, religi, dan numerik merupakan sarana figuratif dan ekspresif yang unik dalam menciptakan citra dan mengungkapkan penilaian dalam peribahasa Tabasaran.

Objek utama metafora dalam unit paremiologis, sebagai suatu peraturan, adalah seseorang (karakteristik hidupnya, tindakan, penilaian tindakan dan kualitas pribadinya).

Warna utama dan dominan yang dihadirkan dalam satuan paremiologis adalah hitam dan putih. Oposisi stabil hitam - putih dikaitkan dengan akromatisitas: putih = terang, siang; warna hitam = kegelapan, malam. Oposisi warna biner hitam - putih memiliki implikasi sosial budaya yang mendalam dan dikaitkan dengan rangkaian asosiatif seperti perubahan siang dan malam, terang dan gelap, panas dan dingin, baik dan jahat, hidup dan mati. Konsekuensi dari ini adalah pemberian warna putih dan terang, sebagai aturan, dengan semantik konotatif positif, dan warna hitam dan gelap dengan konotasi negatif: Khul "ip k1aru gatu dubsna "Kucing hitam duduk di atap rumah" [mereka mengatakan ketika rumah tangga berantakan], Avamwal muchu nakv vu "Ketidaktahuan adalah kuburan yang gelap." Julukan k1arub "hitam" sering ditemukan dalam kutukan, melambangkan kemalangan, kemalangan, kematian, kesuraman dan kegelapan: Umur k1arudi garabhriyav “Agar hidupmu dalam hitam berlalu”, Yuari gyuliz garahrivu “Persetan dengan laut hitam”, K1arivali akhiriva “Agar kamu menjadi hitam” [= memakai, tanpa melepas, berkabung].

Gambar paremiologis Tabasaran dengan kode budaya zoomorphic dibentuk dengan partisipasi nama-nama hewan domestik dan liar. Ada kekhasan budaya nasional dalam pembentukan citra paremiologis, dimotivasi oleh kekhasan perkembangan emosional dan intelektual realitas yang menjadi ciri penutur asli. Seringkali peribahasa seperti itu berbeda dalam konotasi nasional dan budaya. Fungsi zoonim dicirikan baik oleh fitur umum Dagestan dari pemikiran ulang dan simbolisasi mereka dalam pembentukan gambar paremiologis, dan oleh Tabasaran yang tepat, yang memiliki karakter tetap secara lokal.

Yang menarik dalam hal ini, misalnya, adalah gambaran paremiologis dari Akhyu k1archar ali bits! dan kup "kambing kecil dengan tanduk besar", di mana, menurut pendapat kami, dicirikan secara simbolis sebagai orang kecil (bit! dan), biasa-biasa saja, tetapi dengan kebanggaan dan kepura-puraan [= ambisius]: citra simbolis seekor kambing (kyun) sebagai orang yang sombong di sini ditingkatkan dengan penggunaan kombinasi "tanduk besar" yang signifikan secara semantik. Yang berikut menggemakan gambar ini:

Gabach ts1igraz uchv chepisi guguubzhvur k1ur “Seekor kambing tanpa tanduk menganggap dirinya anak berusia satu tahun.” Menikahi di Ag. Kh1a k1archar ale bsch1i kun “Kambing kecil dengan tanduk besar” [= tentang seorang pria dengan ambisi]. Katz1ra x!adeve Missiarin kurts1ul “Seperti anak anjing dari desa. Nona yang belum dewasa" [= tentang orang yang bertingkah laku di luar usia].

Yang tak kalah menarik adalah citra paremiologis Aslanarin zhilibna khpib darshul, tak terduga dengan karakternya yang “anti-gender”, “Singa tidak memiliki pria dan wanita”, di mana bukan tanda-tanda gender yang diaktualisasikan, melainkan kualitas-kualitas utama yang melekat pada citra tersebut. singa pada umumnya - keberanian, tekad, kekuatan. Kualitas-kualitas ini di benak penutur asli tampaknya, dilihat dari gambar di atas, sebagai yang paling menentukan dalam kaitannya dengan seseorang, dan fitur gender memudar ke latar belakang karena relatif kurang sensitif dalam aspek yang sedang dibahas.

Gambar kalkun, yang melambangkan orang munafik bermuka dua, dapat dianggap tidak terduga: Qub mash gayi gyashti "A kalkun dengan dua wajah" (gambar paremiologis ini hampir tidak pernah ditemukan dalam bahasa Dagestan lainnya). Kemunafikan biasanya diwujudkan dalam bahasa Dagestan dalam bentuk kucing (lih. Gatura chakan hil ktatrurihna gyabgyuru "Kucing pergi ke orang yang membelainya"). Ketakterdugaan citra para-remiologis Tabasaran juga terkait dengan fakta bahwa kualitas kemunafikan, kepalsuan biasanya tidak dilambangkan dengan nama-nama burung dalam bahasa Dagestan lainnya.

Di antara peribahasa dan ucapan dengan nama-nama komponen hewan peliharaan, gambar keledai dan kuda (bersama dengan gambar kucing, anjing, kambing/domba) cukup khas. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hewan-hewan ini memainkan peran besar dalam kehidupan sehari-hari manusia, sehingga ide-ide tentang mereka selalu ada di benak manusia.

Dalam peribahasa Tabasaran dengan komponen-nama binatang buas, leksem serigala (zhayavar) paling representatif. Serigala dihadirkan sebagai simbol orang yang kuat dan tangguh yang menginspirasi ketakutan pada orang lain: Zhayavar kaabi gabshagan, chakal razi shul “Serigala bahagia ketika serigala menjadi tua” [menjadi tak berdaya]. Serigala juga melambangkan orang yang berbahaya, licik, dan kejam, yang tidak memiliki siapa pun

ketika Anda tidak boleh kehilangan kewaspadaan: Japavar ryakyu gyadrabhish, ts1ig kyabayiz dubshpu gyur “Jika serigala tidak tertangkap di jalan, kambing akan pergi ke Ka'bah [tempat haji] dan kembali.”

Gambar serigala bertentangan dengan gambar keledai dan domba/kambing, yang melambangkan hubungan orang lemah, "korban" potensial dan orang berbahaya, kejam dalam bentuk serigala: Zhanavar gyabkgan, berikan ular ulch1yukyuru "Ketika keledai melihat serigala, dia menutup matanya." Zhanavrira marchchli sab yishv "in shid ubkhdar" Serigala dan domba tidak minum air di tempat yang sama.

Dalam aspek gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia, gambaran paremiologis dengan kode budaya tubuh (somatik) cukup menarik. Yang menarik adalah gambar paremiologis dengan komponen uk1v "hati", yang menyampaikan tidak hanya keadaan emosional seseorang, tetapi juga konsep mental (menghafal, melupakan, dll.), ketika jantung bertindak sebagai pusat memori sensorik.

Nama bagian tubuh manusia yang berbeda melambangkan berbagai kategori semantik dan asosiatif-figuratif: mata [keadaan emosional dan persepsi visual], tangan [aktivitas fisik, kualitas negatif tertentu - pencurian, kemalasan; tindakan ritual dalam cerita rakyat dan teks etnografi, dll].

Dalam unit paremiologis, somatisme diwakili oleh banyak pasangan yang berlawanan secara simbolis, mengaktualisasikan satu atau lain makna berdasarkan perbandingan, oposisi:

1) tangan - mulut / bibir: Lal Hilari gap1ub, laglag k1vapt1ari ip1uru "Apa yang dilakukan tangan bodoh, bibir banyak bicara makan";

2) lengan - kaki: Hilariindi tuvnu, likariindi mihivan "Setelah memberi dengan tanganmu, jangan mengejar dengan kakimu";

3) mata - tangan: Zhvuvah igirudar zhvuvap qub st, zhvuvah lihrudar zhvuvan qub hil vu "Mereka menangis untukku - kedua mataku, mereka bekerja untukku - kedua tanganku";

4) kepala - kaki: Abdal k1ul - likariz bola "Kepala buruk - masalah kaki"; kepala - perut: Ahyu gafar k1uliz balla, ch1illi lavash funiz bala “Kata-kata besar menyusahkan kepala, lavash tipis untuk perut”;

5) tubuh - hati: Zharari gyap! u lyakhni zhandiz ryagyatval, zhvuvu gyap! u lyakhni k1vaz ryagyatval tueru "Pekerjaan yang dilakukan oleh orang lain mudah bagi tubuh, pekerjaan yang dilakukan oleh diri sendiri mudah untuk hati";

6) jenggot - kumis: Acuna gapish, sakliz, zina gapish, sum-pliz "Lakukan turun - di jenggot, lakukan di atas - di kumis";

7) wajah - belakang: Dustran tahsir maisha, yadurin tahsir kyalakh k1uru “Mereka membicarakan kekurangan seorang teman di depan, tentang kekurangan musuh - di belakang punggung”;

8) telinga - mata: Ibar ali kar, ular ayi kur "Dengan telinga - tuli, dengan mata - buta";

9) tanduk - telinga: Uhdi uduch1vu ibart1an, kvaindi uduch1vu k1archar ahyu gahnu “Nanti tanduk yang tumbuh menjadi lebih besar dari telinga”;

10) tanduk - kepala: K1ult1an k1archar ahyu dudysh "Tanduk telah menjadi lebih besar dari kepala";

11) hati - mata: K1vaz diaryabkyu shey ulizra ryakdar "Apa yang tidak dilihat oleh hati, dan yang tidak dilihat oleh mata";

12) mulut - gigi: Lazim dari ushv mlanlypim spar ch1at shul "Siapa pun yang membuka mulutnya secara tidak perlu, giginya akan keluar";

13) daging - tulang: Shurab sagub gabshish, yikk bikhur “Jika tulangnya sehat, dagingnya akan tumbuh”;

14) kaki - lidah: Lik kkut1ubchchvur, guduzhvur, melz kkut1ub-chchvur, gududuzhvur “Mereka yang memutar kakinya akan bangun, tetapi mereka yang memutar lidah tidak akan”, Lik kkut1ubchchvur ryakyun ziin, melz kkut the! jalan";

15) tangan - lidah: Lyakhin melzniindi ap1rub dar, - khshariindi ap1rub vu “Mereka tidak melakukan sesuatu dengan lidah mereka, tetapi dengan tangan mereka”, Khalkdin devlet-naz hil yarkhi gaap1urin melz zhikyi shul “Siapa pun yang mengulurkan tangannya ke kebaikan orang akan memperpendek lidahnya”;

16) wajah - hati: Maishiin rig, k1vain mirkk alir “Matahari ada di wajahnya, tetapi dia memiliki es di hatinya”;

17) lidah - kepala: Melz a, didi k1ul ubgyuru "Ada bahasa, itu akan mematahkan kepalamu", Melz k1uliz bala vu "Bahasa adalah bencana bagi kepala";

18) lidah - hati: Melz tyuntur, yuk1v gudlir, uchv ryagimlur shulu “Lidah yang tajam, cepat marah, hati yang lembut, self-

ryy, manusiawi”, Melz zhakvlip, yuk1v bit1ran “Bahasa burung, hati ular”;

19) lidah - telinga: Shibdi ulkhban badali - sab melz, gizaf kh'pekhban badali kyub ib a "Seseorang memiliki satu lidah dan dua telinga, jadi dia harus lebih banyak mendengarkan daripada berbicara";

20) perut - wajah: Uli fun abts1ru, achukh mashnu tuh ap1uru “Roti mengisi perut, dan wajah terbuka jenuh”;

21) perut - mata: Fun ich1igan, ulariz fuk1a ryabkdar “Ketika perut kosong, mata tidak melihat apa-apa”, Fun abts1igira, ul adrabts1ur “Anda bisa menjenuhkan perut, tetapi tidak mata”;

22) hati - kepala: Yuk1v khutru babu k1ul aldru bai ghahnu "Tanpa hati, ibu melahirkan anak tanpa kepala."

Dalam beberapa kasus, keberadaan pasangan semacam itu memiliki pembenaran logis. Misalnya, mata sebagai organ visual, persepsi fisik, dan jantung sebagai organ persepsi sensorik: jantung merasakan apa yang dilihat mata.

Angka adalah elemen kunci dari sistem konseptual pemikiran manusia. Studi tentang simbolisme numerik unit paremiologis mengungkapkan kekhususan hubungan antara bahasa dan budaya, perkembangan figuratif-asosiatif dan intelektual realitas oleh penutur asli bahasa Tabasaran. Tidak semua angka diberkahi dengan konotasi budaya nasional. Angka 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1.000.000, sebagaimana ditunjukkan oleh materi paremiologi, memiliki kekhususan etno-kultural dan makna simbolis.

Dalam rasio kuantitatif, angka-angka disajikan secara tidak merata. Dari 2500 unit paremiologi yang dianalisis, kami telah mengidentifikasi 154 peribahasa dengan komponen angka. Paling sering dalam peribahasa dan ucapan ada jumlah sub "satu" - 97 kali, lalu: kyob "dua" - 53, urgub "tujuh" - 12, varzh "seratus" - 11, aghzur "seribu" - 7, khub "lima" - 6, yukub "empat"

5, shubub "tiga" - 4, yts1ub "sepuluh" - 4, yits1ikyob "dua belas" - 2, merzhib "delapan" - 2, yagch1vur "empat puluh" - 1, kab "dua puluh" - 1, sumchurna kyub "tiga puluh dua" - 1, khyts1ur "lima puluh" - 1, erkhyts1ur "enam puluh" - 1, juta - 1.

Angka digunakan paling produktif untuk pembentukan citra paremiologis budaya nasional.

telepon sepuluh pertama. Kata-kata dengan simbol numerik mengaktualisasikan situasi yang diinginkan dan tidak diinginkan dalam kehidupan seseorang, ketika masalah memilih dan menentukan posisi muncul.

Kode budaya religius dan mistik, yang diimplementasikan dalam dana paramiologis bahasa Tabasaran, dicirikan oleh kompleksitas struktur dan bidang asosiatif-semantik yang berlapis-lapis. Konsep-konsep keagamaan diwakili oleh sejumlah besar pengucap, yang paling sering dan komponen inti di antaranya adalah leksem seperti; llagh "Allah, Tuhan", suvab "pembalasan", sabur "sabar", gyur-mat "hormat", pamus " hati nurani", zhenpet " surga", zhegyennem "neraka", azhal "kematian", kismat "takdir", adat "adat", gya-ram, gyalal "boleh, haram", malla "mulla", sada-kya "sedekah" , dll.: Abyir -babarin mashna diyigaru veleddiz ahirat darshul "Barang siapa menentang orang tuanya tidak akan melihat surga", Allah kuis fici ligurush, kur Allahdizra ghatsi liguru "Seperti Allah melihat orang buta, maka orang buta melihat Allah", Allahdip -na a'datpan amrar ahyudar vu "U Ada banyak perintah Allah dan adat", Agdruriz, paigambri gaapishra, kar anldap - lit. “Orang bodoh, bahkan jika Nabi memberi instruksi, dia tetap tidak akan mencapai”, Azhal khyp1ubku bit1 ryakyun kyal “unaudubch1vuru” Ketika waktu kematian tiba, ular merangkak keluar ke tengah jalan”, Dazhdi k1urum yivpu, zhegtetdi akhur “Keledai itu menendang dan pergi ke surga.” Dumu ryakyurayi zhin vu “Dia adalah setan yang terlihat”, Zhvuvaz ​​kkimi-di, mistaz gyaram vu “Kamu tidak perlu memberi sedekah ke masjid saat kamu sendiri berada di membutuhkan."

Citra kunci dari kode budaya agama adalah konsep Allah "Tuhan", komponen pembentuk makna dan pembentuk simbol utama di antaranya adalah: 1) kekuatan, keperkasaan; 2) Tuhan sebagai pencipta dan pencipta; 3) Tuhan sebagai hakim; 4) Tuhan sebagai pelindung, pemberkah.

Dalam peribahasa Tabasaran nilai moral diaktualisasikan dari posisi etis dan religius. Citra paremiologis dicirikan oleh semantik komparatif dan konotasi etno-budaya, yang diwujudkan melalui penggunaan bentuk paralel dan sarana semantik-sintaksis:

“Tunjukkan belas kasihan kepada musuh ketika dia menundukkan kepalanya”, Lyakhin a1in, varzh Pisan guzurza dupnu, sudah “val a1in, gyi yik1urza dupnu” Bekerjalah seolah-olah Anda masih memiliki seratus tahun untuk hidup, berbuat baik seolah-olah Anda akan mati hari ini ”, Manidi vu k1uri, zhilizhvi ur-sli vur menyedihkan “Karena panas, seorang pria tidak akan naik ke kotoran”, Mashna k1urur - insanarin, kyalyakh k! Urur Allagdin dushman giul “Siapa pun yang berbicara sendiri adalah musuh bagi orang-orang, yang di belakang punggungnya adalah untuk Tuhan ”, Pool uch mst1an, zigimna bilig uch ap1in “Jangan mengumpulkan uang, tetapi keterampilan dan pengetahuan.”

Kosakata agama sering ditemukan di Tabasaran berkah dan harapan buruk, yang dikaitkan dengan kepercayaan pada kekuatan yang lebih tinggi dan kepercayaan pada keajaiban kata: Yav k1vap hiyalar Allahdi duzelmish str1riyav “Semoga Allah memenuhi semua keinginanmu”, Allahdi urkhrivu “Semoga Allah melindungi kamu”, Ukhuz Allahdi rigun khivri “Semoga Allah mengirimkan hari-hari cerah kepada kami.” Dalam harapan baik, ada konsep kyismat "takdir", yang mengandung nuansa keagamaan: Uzhub yishv kyismat ibshrivuz "Semoga takdir mengirimmu tempat yang baik." Dalam aspek struktural-semantik, harapan baik dan kutukan dekat dengan unit paremiologis dan seringkali secara etimologis kembali kepada mereka.

Dalam beberapa kasus, ada aktualisasi ide-ide keagamaan dan mistik kuno yang bersifat pagan.

Dalam bab keempat "Keunikan organisasi semantik dan morfologis-sintaksis unit paremiologi Tabasaran" dianalisis dari sudut pandang organisasi semantik-sintaksis mereka. Model yang paling khas, skema struktural untuk membangun pernyataan pepatah diidentifikasi dan dijelaskan.

Struktur sintaksis unit paremiologis terkait dengan kontennya. Saling ketergantungan bentuk I dan struktur semantik peribahasa seperti itu cukup stabil dan teratur. Model sintaksis tertentu dapat ditugaskan ke organisasi peribahasa semantik tertentu.

Penggunaan peribahasa dan ucapan tidak tergantung pada konteksnya, itu terkait dengan maksud pembicara. Oleh karena itu, berbeda dengan apa yang disebut "ekspresi" (lih. Selamat pagi. Selamat tinggal.

Bon voyage), peribahasa dan ucapan secara mandiri menjalankan fungsi pesan.

Bagian pertama dari bab keempat dikhususkan untuk mempelajari organisasi semantik-morfologis unit paremiologis. Soliditas struktur semantik paremia diciptakan tidak hanya oleh koherensi sintaksis dari struktur paremiologis secara keseluruhan, tetapi juga karena kontras antonim dan leksikal, yang terutama merupakan karakteristik unit paremiologis dari struktur yang kompleks. Penerapan kontras dalam peribahasa dapat dilakukan dengan cara yang berbeda - dari oposisi yang tajam hingga identitas binomial. Perangkat kontras gaya adalah antitesis, akrotesis, oxymoron, ironi.

Dalam pepatah akrotesis, anggota homogen yang berbeda dapat ditentang:

1) subjek: Gashupurip fun abtsYshra, avtsShar st. "Perut lapar akan kenyang, tetapi mata tidak", Admlan dad uzhub lyakhin vu "Kemuliaan lebih baik, keuntungan lebih baik", Dirbash sab razhari, guch1byah agzur razhari yik1uru "Pria pemberani mati sekali, dan seorang pengecut - seribu";

2) predikat: Agzurban ebts, sabap kadabt! "Ukur seribu kali - potong sekali";

3) tambahan: Zhvuvan gulan bikat1ai, heat gulan shyagyai uchchvudi ryakyuru “Kecantikan di desanya, wanita jelek dalam diri orang asing tampaknya lebih baik”, Ahltkrihydi bakht bikhubt1an, alkyolluiikhdi dubgub uzhu vu “Semakin kamu menemukan kebahagiaan dengan orang bodoh, itu adalah lebih baik dengan yang pintar untuk menghilangkannya”;

4) definisi: Zharadarip malaikt1an, zhvuvan sheit1an bagadi vu “Lebih baik setanmu sendiri daripada nabi orang lain”, Alkyolsuz gunshit1ai, alkyollu gulazhvi uzhu vu “Daripada tetangga yang bodoh, lebih baik penduduk desa yang cerdas”, Gidip yig zanurii yigah mutu-van “Hari ini adalah untuk besok jangan ubah hari";

5) keadaan: Ayandarwal uchchvuvali dar, k1uli vu “Pendidikan bukan pada kecantikan, tetapi pada kepala”, Dustrai tahsir mashpag, yadurin tahsir kyalakh k1uru “Kekurangan seorang teman diucapkan di muka, dan kekurangan musuh adalah di belakang”, Zhararin alkhpikkt1ap, zhvuvan gt \ 1li zhilip ryagyat giulu "Daripada di tempat tidur orang lain, lebih baik di rumah di tanah kosong."

Kata-kata antonim dalam peribahasa dapat berupa antonim biasa, yang secara semantik antipoda dan menunjukkan konsep, fenomena, properti yang bertentangan secara diametris, serta kata-kata yang sebagian bertentangan dalam aspek komunikatif. Antonim kontekstual juga digunakan: Khat1a ktru bay darshul, ryagim ktru - aba “Tidak ada anak tanpa kesalahan, tanpa belas kasihan - ayah”, Uchchvur hipir zhiliriz bala, dartzi hipir - hulaz hazna “Istri yang cantik adalah bencana bagi suaminya, istri jelek adalah harta bagi rumah ", Uslurihdi zhennetdi't1ap, dirbashurihidi zhegyennemdi uzhu shul "Lebih baik bersama yang pemberani di neraka daripada dengan pengecut di surga", Urgssh ts1yib, lelah kyugpeb uzhu vu "Mantel kulit domba yang baru adalah bagus, tapi keahliannya sudah tua."

Komponen yang berlawanan dari gambar pepatah sering kali termasuk dalam part of speech yang sama. Peran penting dalam konstruksi peribahasa dimainkan oleh rima dari kata-kata yang berlawanan, yang dapat memainkan peran yang menentukan dalam memilih objek oposisi. Elemen struktural unit paremiologis bahasa Tabasaran mengandung bunyi dan suku kata yang berulang, menciptakan fonetik fonetik melalui metode aliterasi dan asonansi di atas: Saya hulaz da-rur, saya khyanaz darur “Baik untuk rumah, maupun untuk halaman ” (Aliterasi terdiri dari gabungan berulang I dan akhiran kasus -az / -az-ur / -ur dalam kata-kata "khulaz / khyanaz", "darur"), I deve yibk1ur, I - devechi "Unta mati , atau penggeraknya” (penggabungan berulang i dan akar kata yang sama deve / girls), Yav akyol kyulaz, kulra gatdiz gharabhri “Pikiran Anda untuk tikus, dan mouse Anda untuk kucing” (konsonan morfem akar dalam kata-kata akyol, kyulaz, kyulra), Shtukh gharguriz, kyalu shidra cari shulu "Untuk yang haus, bahkan air berlumpur akan terasa enak" (secara aktif mengulangi suara sh, y), Chwe chvuchchvun dalu wu "Saudara untuk saudara adalah pendukung" (chv, chchv dan vokal y yang dilabialisasi gigi berulang), Ts1irts1arin ts1a-ahyub, gurdarin ts1a-manib “Api dari semak belukar besar, dan dari kayu gelondongan - hangat" (c1 tiba-tiba berulang dan terdengar b, a), "Zha n-zhan "k1uri, zhan gadabgurur" Panggilan manis-manis, mengambil nyawa" (terdengar f, r).

Kontradiksi sebagai metode aktualisasi yang satu dan de-aktualisasi yang kedua mencerminkan sistem nilai dan ciri-ciri cara hidup dan mentalitas Tabasaran.

Peribahasa tabasaran struktur sederhana dan kompleks ditandai dengan makna motivasi dan negasi. Bujukan bisa langsung (dalam bentuk imperatif) atau tidak langsung (dalam bentuk peringatan, peringatan).

Sebuah kelompok khusus terdiri dari ungkapan pepatah yang dibangun di atas oposisi semantik positif dan negatif, di mana motivasi untuk satu tindakan dilakukan melalui negasi yang lain. Unit paremiologis semacam itu dibangun sesuai dengan model struktural dan semantik yang berbeda dengan penerapan berbagai hubungan semantik yang tidak rumit dan rumit antara bagian-bagian. Semantik negasi diimplementasikan melalui penggunaan sarana tingkat bahasa yang berbeda dan dapat ditampilkan menggunakan skema berikut:

1. “Bukan A, tapi B”: Kasibval ​​tahsir dar, blockage vu “Kemiskinan bukan sifat buruk, tapi duka”, Zakuriz lyakhin migibtan, dyakhin gibt “Besok tidak cuti kerja, tapi gandum”, Kyimat gafariz tuvdar, lyakhnariz tueru "Menilai bukan kata-kata, tetapi perbuatan", KuchYar malari anldap, admyari anlypy "Bukan hewan berbohong, tetapi manusia";

2. “Lebih Baik A dari pada B”: Kasibriz mistan yigagt1ap, gak1vlin uzhul “Orang miskin lebih membutuhkan kayu bakar daripada panci dari masjid”, Admlan, dad uzhub lyakhin vu “Manfaat lebih baik daripada ketenaran”, Achchagdi guzayiz, igitdi yik1ub uzhu vu “Lebih baik mati sebagai pahlawan daripada hidup sebagai bajingan”, Ahmakrihydi bakht bikhubt1an, akyul-luyikhdi bakht dubgub uzhu vu “Lebih baik kehilangan kebahagiaan dengan orang pintar daripada menemukannya dengan orang bodoh”, Akyolsuz gunshit1an, akyulchu gulazhviuzhu vu “Lebih baik penduduk desa yang pintar daripada tetangga yang bodoh”;

3. “Dari pada A, lebih baik B>>:_Kar ifliiüu dycmapmlan cap yir-sir uzhu shul “Dari pada dua puluh teman baru, lebih baik satu lama”, K1ul “india sumchirt1an, vari halkdihydi salam uzhu wu” Dari satu di pesta pernikahan, lebih baik dengan semua orang di pemakaman".

Sebagai aturan, unit paremiologis semacam itu dibangun sesuai dengan model oposisi biner, tetapi ada juga struktur tiga komponen: Sabdi gul anlypy, kyubdi - byulbyul, shububdi -sil "Satu gelas menghasilkan bunga, dua - burung bulbul, dan tiga - babi", Sab astakan fure tea, cube - adat, shubub - adalat

"Satu gelas teh membual, dua gelas adalah tradisi, tiga gelas adalah kebodohan."

Bagian kedua dari bab keempat dikhususkan untuk analisis fitur-fitur organisasi semantik-gramatikal unit paremiologis dari struktur sederhana dan kompleks dengan arti kebangkitan dan negasi.

Di bagian ketiga, kita berbicara tentang aspek sintaksis aktual dari studi unit paremiologis. Bagian penting dari materi paremiologis yang dipelajari diwakili oleh struktur kalimat sederhana. Biasanya ini adalah satu bagian umum-pribadi, impersonal dan dua bagian, nominatif, ergatif, datif, genetik dan konstruksi lokatif.

Dalam struktur kalimat peribahasa nominatif, predikat diekspresikan oleh kata kerja intransitif dan memiliki arti umum tindakan dan karakterisasi: Uzhur pezhber akhsrar kkivayiz khut1li shul "Pekerja yang baik pergi ke ladang sebelum fajar", Khil khzhi zhibk1uru "Tangan mencuci tangannya”.

Kalimat ergatif adalah sintagma tiga suku. Dalam konstruksi ergatif, predikat diwakili oleh kata kerja transitif, objek ucapan dinyatakan dalam kasus nominatif, dan subjek logis dan pada saat yang sama gramatikal diungkapkan dalam kasus ergatif. Pelaksanaan keterkaitan antar komponen konstruksi ergatif dilakukan dengan bantuan koordinasi, susunan kata dan pencantuman indikator objek dan subjek dalam bentuk verba predikat: Amaldar supu [erg.] aslan [nom.] zhirglian ipnu, gyip1nu "Rubah licik memakan singa, memikatnya ke dalam perangkap", Byurkyori [erg.] byurkyuriz ryak [nom.] ulupuru_«,Sp<жо]\ слепому дорогу показывает».

Dalam kalimat konstruksi datif, subjek dinyatakan dengan kasus datif subjektif, dan predikat dinyatakan oleh kata kerja persepsi dan perasaan: Balugchiyiz balugchi yarhlaap gyabkyubsi agyu giulu “Nelayan melihat nelayan dari jauh”, Bishi-riz chaz hayir kru gaf ebkhdar "Tuli (huruf, "untuk orang tuli") tidak mendengar kata-kata yang tidak menguntungkan baginya.

Dalam unit paremiologis yang diwakili oleh kalimat konstruksi genetik, subjek, sebagai suatu peraturan, diekspresikan dalam bentuk kasus genitif: Aldru zhap Azrailshsapra gadabguz darshul

zhet”, Bit1rahyap nir zegyerlu st1uz darshul “Ular itu tidak akan bisa meracuni sungai”.

Paroemia yang dibangun sesuai dengan skema struktural kalimat sederhana dapat diperumit oleh anggota yang homogen, kata pengantar, seruan, anggota terisolasi, frasa partisipatif dan adverbial dan ucapan langsung, yang melakukan berbagai fungsi semantik dan gaya: Ghats1 manat tuvnu, myalliyiriin alauz, ha kkebekhuz gitban badali, manat tuvuz mazhbur ghahnu, k1ur “Mereka mengatakan mereka memberikan setengah rubel kepada seorang pemalas untuk menyanyikan sebuah lagu, tetapi untuk diam, mereka harus memberikan satu rubel”, Maiidi vu k1uri, zhilizhvi ursln udruch1vur “Karena panas, seorang pria tidak akan masuk ke kotoran”, Zhilirna khpir sab chyankhiap vuyi bat1rikan gap1dar vu, “Mereka mengatakan bahwa suami dan istri dibentuk dari tanah liat yang diambil dari bak yang sama”, Dabkh, k1aru yits11 Burj kayir gafti, I uvu gaakhur , I - uzu “Berbaringlah, banteng hitam! Ketika mereka datang untuk berhutang, mereka akan membawa Anda atau saya.

Peribahasa, yang secara struktural dibentuk oleh kalimat kompleks, diwakili oleh kalimat kompleks majemuk, majemuk, dan non-serikat. Dalam unit paremiologis, diwakili oleh struktur kalimat yang kompleks, hubungan antara bagian-bagian dari keseluruhan yang kompleks dapat diekspresikan dengan cara morfologis, leksikal, dan intonasi:

1. Bentuk verbal: Babaz lignu, rigi gadag, giragarnz lignu, kelaga gadabg “Pilih pengantin, lihat ibumu, [dan] beli syal, lihat ujungnya”, Ber naandi givigi, shid gyadindi gyabgyuru “Di mana Anda mengarahkan saluran, ada air dan itu akan mengalir”, Vardari t1umt1ar kkudut1rugan, templi gyadrar kkusri shulu “Semua orang mengumpulkan anggur, [tetapi] orang malas menopang tangga.”

Kata kerja-predikat dengan subjek berbeda yang tidak terkait secara situasional, mengaktualisasikan makna simultanitas atau non-simultanitas dari peristiwa yang terjadi: Gvan gvandiin ilivuri tsal shul, blow udrik kivri, chuval shul gyurd "in gyar darshul, yadinzh balkan admi darshul

"Pohon tidak akan tumbuh di reruntuhan, bajingan tidak akan menjadi orang yang layak."

Jika predikat dinyatakan dengan konstatif, maka hubungan penghubungnya dapat diperumit dengan hubungan komparatif. Biasanya, wacana pepatah semacam itu mencakup dua bagian: Kyiskis devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gaigushna, ha kasibul ip1bap gyarakatna shul “Orang kaya yang rakus memikirkan pekerjaan sejak pagi, dan orang miskin memikirkan sarapan.” Galin zhvuvaz ​​​​gash mutuvan, rukugiin zhvuvaz ​​mash mutuvan "Jangan biarkan seorang lelaki dari dataran kelaparan, tetapi jangan tunjukkan kelemahan pada seorang Agulian."

Kata kerja-predikat memiliki bentuk konstatif, mewakili tindakan berulang yang tak lekang oleh waktu, yang merupakan ciri khas idiomatik dan kata-kata mutiara, yang mencakup peribahasa dan ucapan yang sedang kita pelajari.

2. Serikat pekerja, kata-kata dan partikel yang bersekutu: Bakht gyuri adayi, ha bakhtsuzvali kyumek gap1nu “Kebahagiaan tidak pergi, tetapi [tetapi] kemalangan membantu”, Abayi baliz t1umt1un bag peshkesh gap1nu, ha boli abayiz t1umt1un kab gyayif the gapyu kebun anggur kepada putranya, dan putranya mengasihani seikat anggur untuk ayahnya”, Dag dagdiin alabkhdar, aliya insan insandiin alakharu “Bukan gunung yang bertemu dengan gunung, tetapi seseorang bertemu dengan seseorang”, Gunshdikhidi dust yikh, amma k1varar ch1ur map1an “Bertemanlah dengan tetangga, tetapi biarkan berdiri di antara”, Eger ikhtibar ap1uz shlub vuyish, pul dumukan libtsrub darshliyi “Jika kepercayaan memiliki kekuatan, tidak akan ada uang yang digunakan”, saya perawan yibk1ur, saya seorang gadis “Unta yang mati, atau pengemudinya.”

3. Dalam konstruksi non-serikat, secara alami, berbagai jenis intonasi bertindak sebagai sarana utama untuk menghubungkan bagian-bagian, sesuai dengan tanda baca yang diletakkan: Agayin mal gyabgyuru, fyaglayin - zhan “Sapi meninggalkan tuannya, [dan] pekerja keras memiliki kehidupan”, Achifba - tinasi , afrin ch1uk1ar - minashi “Azbuka - jauh, pai - lebih dekat”, Ap1ara - ip1ara, darap1ara - dirip1ara “[jika] Anda melakukannya, makanlah, [tetapi] jika Anda tidak' t lakukan, jangan memakannya”, Gagayin khal - maidan, zhilirin hal - zindap " Rumah ayah adalah kebebasan, [dan] rumah suami adalah penjara.

Di antara kalimat-kalimat tipe kompleks, kalimat dengan bentuk imperatif adalah yang paling produktif, yang memiliki alasannya sendiri: peribahasa melakukan instruktif dan instruktif

fungsi : Gyi ap1rub zakuriz migybtan, ryagnin nubat zhar-riz mutuvan “Apa yang bisa dilakukan hari ini, jangan tunda sampai besok, jangan menyerah pada antrian di pabrik”, Yishvnu gap1ubdiz yignu, yignu gap1ubdiz ghiragdian lig “Lihatlah pekerjaan yang dilakukan pada malam hari di siang hari, tetapi lihatlah pada siang hari, lihat apa yang dilakukan dari samping.

Kalimat majemuk disajikan relatif tidak produktif. Dalam peribahasa yang diwakili oleh struktur kalimat majemuk, bagian-bagiannya dihubungkan melalui konjungsi koordinatif wa, -ra, ha, ya, gag, amma. Yang paling produktif adalah serikat adversatif ha dan penguatan penghubung -ra \ Ad ashra, dad adar "Ada kemuliaan, tetapi tidak ada rasa", Ahmakrik - urgub amap, urgbibra chae k1aiakk kkitrudar shulu “Orang bodoh punya tujuh trik, [tetapi] dan semua orang menentangnya.

Analisis peribahasa mengungkapkan penggunaan dominan dalam kalimat sederhana dan kompleks dari bentuk kata kerja dari present tense, yang menunjukkan situasi abadi: sesuatu sedang terjadi sama sekali. Apa yang disebut bentuk konstatif yang menunjukkan situasi abadi ini juga merupakan karakteristik bahasa Dagestan lainnya.

Di antara bagian-bagian unit paremiologi yang berkorelasi dengan kalimat yang kompleks dan kompleks, muncul berbagai hubungan semantik, yang seringkali diperumit oleh lapisan semantik. Dalam kasus seperti itu, hubungan semantik-sintaksis berlapis-lapis diwujudkan, dimotivasi oleh modalitas dan fitur yang sesuai dari organisasi semantik formal bagian-bagiannya.

Peribahasa Tabasaran dapat disajikan sebagai kalimat non-serikat. Mereka menerapkan berbagai hubungan semantik, tetapi lebih sering - semantik oposisi/penjajaran. Unit paremiologis seperti itu, sebagai suatu peraturan, adalah struktur tertutup dengan simetri antonim baik secara umum maupun dalam komponen leksikal dan morfologis penyusunnya: Shid - bits1iriz, yishv - ahyuriz "Air untuk anak-anak, tempat untuk orang tua", Shtun ulikh - bit1ir, ryakyun ulikh - ahyur "Seorang anak minum air dulu, dan orang dewasa pergi duluan di jalan", Eger uvkhan sir ubkhyuz giuluchi, dudu yav sir vu, Eger

ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva "Jika Anda tahu cara menyimpan rahasia, itu rahasia Anda; jika Anda tidak tahu caranya, itu rahasia orang lain."

Amsal yang dibangun sebagai kalimat non-serikat dengan hubungan komparatif, berdasarkan fitur organisasi formal komponen kunci, diklasifikasikan sebagai berikut: 1) wacana peribahasa, di mana predikat dinyatakan dalam bentuk imperatif; 2) kedua anggota utama dinyatakan dalam nominatif; 3) predikat dinyatakan oleh kata sifat (bentuk lengkap dari participle atau kata sifat); 4) peribahasa dengan predikat elips; 5) peribahasa dengan infinitif pendukung di kedua bagian.

Unit paremiological dapat diformalkan sebagai kalimat sekutu dengan hubungan penjelas dan klarifikasi. Kalimat pepatah seperti itu terdiri dari dua bagian dan, tergantung pada sifat hubungan klarifikasi, varietas dapat dibedakan: kalimat pepatah, di mana bagian kedua menjelaskan, memperjelas konten yang pertama: ] kakinya terbuat dari lilin”, Dustraz ktibtu pak, pak dar: dustraz chazra dust a “Rahasia diceritakan ke teman [karena] bukan lagi rahasia: teman punya teman”; kalimat pepatah, di mana elemen leksikal dari bagian pertama tidak lengkap secara informatif, membutuhkan decoding, oleh karena itu, kehadiran wajib dari bagian kedua: Varzhdin afrikh - varzhbap giid "Setelah pai jelatang, seratus kali air"; kalimat pepatah, di mana bagian kedua berisi motivasi kausal, pembenaran bagian pertama: Vaht kkadap1ara, myagsul hil "ai adap1ara "Kamu akan kehilangan waktu, kamu akan kehilangan panen", Vuyibsi k1uru bachk1ip k1ak1 t1ubk1uru "Topi akan pecah jika Anda mengatakannya seperti itu", Gali nikkdi gurguri, sivi ayrandiz uf g'apyu "Scorched by milk on the plain, blowing on airan in the mountain"; kalimat pepatah, di mana bagian penjelasan kedua secara bermakna dan struktural opsional, dan kehadiran dikaitkan dengan konkretisasi dan pembuktian tambahan dari situasi: "Ketika Anda makan bubur, Anda membutuhkan sendok: mereka tidak mengambil sendok", Mal-mutma zhvuvu gazaimish gaap1ub sudah shul, debu -

abyirin "Adalah baik untuk memperoleh properti sendiri: Anda bisa mendapatkan teman dari ayahmu sebagai warisan."

Dalam unit paremiologis dengan hubungan kondisional antara situasi yang diwakili, koneksi dibuat ketika satu situasi berfungsi sebagai dasar untuk implementasi yang lain. Bergantung pada sifat persyaratannya, jenis peribahasa berikut dibedakan: peribahasa diwakili oleh kalimat non-serikat dengan arti kondisi; peribahasa diwakili oleh kalimat dengan makna yang sesuai; peribahasa diwakili oleh kalimat non-serikat dengan arti konsekuensinya.

Koherensi sintaksis ungkapan peribahasa dan peribahasa, integritasnya dalam bentuk dicapai oleh organisasi ritmik-fonetik, dengan metode paralelisme. Pada gilirannya, ini membuktikan tidak hanya reproduktifitas dan integritas semantik gambar paremiologis, tetapi juga pada bagian formalisasi sistemik dari paroemia tipe non-serikat.

Pada akhir pekerjaan disertasi, kesimpulan utama disajikan dan prospek penelitian diuraikan. Deskripsi linguistik dan linguokulturologi peribahasa dan ucapan Tabasaran memungkinkan untuk mengidentifikasi dan menganalisis fitur-fitur berikut:

Konsepsfer gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia diwakili oleh konsep-konsep universal yang dapat membentuk oposisi biner di antara mereka sendiri: pria - wanita, teman - musuh, kemiskinan - kekayaan, pekerjaan - kemalasan, kebenaran - kebohongan, rumah, keluarga, kata, waktu, tanah air, dll. d.

Konsep kemiskinan dan kekayaan, teman dan musuh, kebenaran dan kebohongan, kecerdasan dan kebodohan adalah konsep yang mencerminkan karakteristik pribadi seseorang dalam komunitas linguokultural tertentu tanpa memandang status sosialnya. Seringkali citra pepatah dapat direpresentasikan melalui metafora zoonimik dan somatik.

Analisis materi paremiologis dengan komponen gender menunjukkan prevalensi peribahasa dan ucapan dengan komponen gender "feminitas" daripada "maskulinitas". Pada saat yang sama, konotasi negatif adalah karakteristik dari peribahasa yang mencirikan laki-laki.

Yang menarik adalah ciri-ciri konseptualisasi realitas melalui paremiologi Tabasaran.

Konsep "kerja", menjadi salah satu komponen kunci dalam budaya linguistik Tabasaran, diimplementasikan di bidang logis dan semantik seperti penilaian moral, rumah, keluarga, sikap untuk bekerja.

Konsep "waktu" adalah kategori filosofis universal dan elemen penting dari budaya etnis. Pepatah dana bahasa Tabasaran menunjukkan gambaran naif tentang waktu yang telah terbentuk dalam kesadaran masyarakat biasa. Dalam peribahasa dan ucapan Tabasaran, bentuk ketiga tenses diaktualisasikan - masa lalu, sekarang dan masa depan.

Bidang konseptual "waktu" mencakup kata-kata konsep seperti hari, siang, malam, hari ini, besok, pagi, malam, yang melambangkan sifat siklus waktu dan panjangnya sifat eksistensial.hubungan semantik, sehingga memperkuat positif atau negatif konotasi yang didukung oleh fenomena semantik, termasuk penggunaan antonim

Metafora warna, zoomorfik, somatik, religius dan numerik adalah cara figuratif dan ekspresif yang unik untuk menciptakan gambar dan mengekspresikan berbagai konotasi evaluatif.

Warna dominan adalah hitam dan putih, yang merupakan oposisi yang stabil, mengungkapkan nada sosio-kultural yang mendalam dan hubungan dengan rangkaian asosiatif seperti dingin dan panas, baik dan jahat, hidup dan mati, dll.

Amsal dengan kode budaya zoomorphic dibentuk dengan partisipasi nama-nama hewan peliharaan dan liar, menunjukkan konotasi nasional dan budaya dari spesifikasi umum Dagestan, serta fitur sifat nasional dan budaya paroemia di ban terbentuknya gambaran dunia bahasa Tabasaran.

Lapisan besar unit paremiologis diwakili oleh peribahasa dan ucapan dengan kode budaya tubuh. Dalam gambar paremiologis, somatisme diwakili oleh oposisi

pasangan, memperbarui satu atau nilai lain berdasarkan perbandingan komparatif dan karakteristik perkiraan yang sesuai. Yang paling representatif adalah somatisme seperti itu: juk1v "hati" (mentransmisikan tidak hanya keadaan emosional seseorang, tetapi juga konsep mental: mengingat, melupakan, dll., Ketika hati bertindak sebagai pusat memori sensorik), mata (keadaan emosional dan persepsi visual) , tangan (aktivitas fisik, beberapa kualitas negatif - pencurian, kemalasan; tindakan ritual dalam cerita rakyat dan teks etnografi, dll.).

Simbolisme numerik dari gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia menunjukkan kekhasan hubungan antara bahasa dan budaya, pemahaman intelektual dan asosiatif-figuratif tentang realitas oleh penutur bahasa Tabasaran. Tidak semua angka Tabasaran memiliki konotasi budaya nasional, tetapi hanya angka 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Yang paling produktif untuk pembentukan gambar paremiologis budaya nasional, angka sepuluh pertama digunakan.

Kode budaya religius-mistis ditandai dengan kompleksitas struktur, bidang asosiatif-semantik yang berlapis-lapis. Konsep-konsep agama diwakili oleh sejumlah besar verbalizers. Dalam peribahasa Tabasaran nilai moral diaktualisasikan dari posisi etis dan religius. Citra paremiologis dicirikan oleh semantik komparatif dan konotasi etno-kultural, yang diwujudkan melalui penggunaan bentuk paralel dan sarana sintaksis semantik.

Fitur struktural dan sintaksis unit paremiologis disebabkan oleh organisasi semantiknya. Pada gilirannya, integritas struktur semantik peribahasa dan ucapan adalah karena koherensi sintaksis, yang sering dicapai melalui penggunaan antonim (= antitesis) dan kontras leksikal.

Semantik kontras, yang disajikan dalam bentuk perangkat gaya seperti antitesis, akrotesis, oxymoron, dan ironi, diwujudkan dalam paroemia dengan cara yang berbeda - dari oposisi yang tajam hingga identitas binomial. Biasanya menentang

komponen gambar paremiologis termasuk dalam bagian ucapan yang sama dan dicirikan oleh rima dari leksem yang berlawanan. Secara umum, oposisi dalam peribahasa harus dianggap sebagai metode untuk mengaktualisasikan yang satu dengan mendeaktualisasikan yang kedua. Dalam peribahasa jenis ini terdapat pencerminan sistem nilai, sikap moral dan mentalitas penutur bahasa Tabasaran.

Unit paremiologis yang dicirikan dalam disertasi diwakili oleh struktur kalimat sederhana dan kompleks dan, seperti kalimat, mereka termasuk dalam jenis komunikatif tertentu: interogatif atau non-interogatif. Unit paremiologis yang diwakili oleh kalimat interogatif, sebagai suatu peraturan, dicirikan oleh ekspresi informasi yang dikirimkan, yang berisi pernyataan tersembunyi yang terselubung dalam pertanyaan retoris.

Paroemia yang dibentuk oleh kalimat non-interogatif disajikan terutama dalam bentuk kalimat deklaratif yang secara implisit dapat mengungkapkan motif. Impuls tersebut diwujudkan dalam satuan paremiologis berupa nasehat, instruksi, perintah atau peringatan. Makna imperatif dalam peribahasa dan ucapan Tabasaran disajikan dalam berbagai tingkat penjelasan dan dibedakan menjadi motivasi langsung dan tidak langsung.

Dari sudut pandang modalitas, unit paremiological sesuai dengan kalimat afirmatif dan negatif.

Bagian penting dari materi paremiologis diwakili oleh struktur kalimat sederhana. Pada dasarnya, ini adalah kalimat naratif, memotivasi, interogatif, dan struktur sintaksis impersonal satu bagian.

Amsal dengan organisasi sintaksis yang kompleks diwakili oleh kalimat majemuk, majemuk, dan non-serikat. Unit paremiologi yang secara struktural berkorelasi dengan kalimat majemuk tidak produktif. Di antara peribahasa dengan struktur kalimat yang kompleks, peribahasa yang bersifat imperatif dan non-imperatif disajikan secara produktif.

Analisis paroemia menunjukkan penggunaan dominan dari konstruksi sederhana dan kompleks dari kata kerja present tense dengan semantik abadi (= tidak secara khusus sementara), yang memiliki pembenarannya: unit paremiologis umumnya mencerminkan situasi abadi. Karena sifatnya yang instruktif, kelompok unit paremiologis menggunakan bentuk futurum yang dikaitkan dengan strategi komunikatif. Bentuk kata kerja aoristik dalam unit paremiologis yang dipelajari disajikan secara tunggal.

Analisis bahan paremiologis mengungkapkan sekelompok signifikan pernyataan pepatah yang bersifat komparatif, menunjukkan konotasi khusus nasional dan fitur pemahaman figuratif-asosiatif dan intelektual tentang dunia sekitar oleh penutur asli bahasa Tabasaran.

Fitur struktur sintaksis (isi sintaksis, urutan kata, kemungkinan artikulasi aktual, implementasi hubungan semantik-sintaksis tertentu, dll.) sebagian besar disebabkan oleh tujuan pragmatis unit paremiologis. Unit paremiologis dibedakan oleh organisasi ritmik dan fonetiknya, koherensi dan integritas sintaksisnya. Tidak seperti kalimat biasa, metode kontras leksiko-semantik, paralelisme, organisasi ritmik-intonasional, dan adaptasi intonasi-semantik bagian satu sama lain secara produktif digunakan di sini.

Aplikasi ini berisi sekitar 2500 unit paremiologi Tabasaran yang diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah untuk mendapatkan berbagai informasi ilmiah.

Ketentuan utama disertasi tercermin dalam publikasi berikut:

1. Fitur pembentukan gambar paremiologis dengan kode budaya zoomorfik dalam bahasa Tabasaran// Prosiding Universitas Pedagogis Negeri Dagestan. Ilmu sosial dan manusia. Edisi No. 4. - Makhachkala-DSPU, 2011. S. 106-109.

2. Analisis linguistik dan budaya nama-nama istilah kekerabatan dalam bahasa Rusia dan Tabasaran // Pertanyaan linguistik kognitif. No. 3. - Tambov, 2012. S. 135-139.

3. Simbolisme angka dalam paremiologi Tabasaran // Buletin Universitas Negeri Adyghe. Edisi 2. Maykop, 2012. S. 155-159.

4. Konsep "persahabatan" dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia // Buletin Universitas Negeri Adyghe. Seri 2. Filologi dan sejarah seni. Edisi 3 (105). - Maikop, 2012. S.87-91.

5. Serigala dan anjing dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia // Buletin Universitas Negeri Dagestan. Edisi No. 3. _ Makhachkala, 2012. S. 54-56.

6. Tempat pelelangan di unit paremiologi Tabasaran// Bahasa. Literatur. Budaya. Edisi No 2-3 - M 2012 S. 17-26.

7. Aspek pragmatis dari studi unit paremiologis bahasa Tabasaran // Buletin Universitas Pedagogis Negeri Chuvash. DAN SAYA. Yakovlev. Edisi #1 (77). 4.1. - Cheboksary, 2013. S. 30-34.

8. Konsep "tangan" dalam gambaran linguistik Tabasaran tentang dunia // Masalah sejarah, filologi, budaya. Edisi No. 1 (39). -Magnitogorsk, 2013. S. 251-255

9. Konsep "tenaga kerja" dalam bahasa Tabasaran gambaran dunia // Buletin Universitas Negeri Dagestan. Edisi No. 3. - Makhachkala, 2013. S. 193-199.

10. Konsep "Waktu" dalam bahasa Tabasaran gambaran dunia// Pemikiran sejarah dan sosio-pendidikan. Edisi No. 6.-Krasnodar, 2013. S. 153-158.

11. Unit paremiologis Tabasaran dari struktur sederhana dan kompleks dengan arti bujukan dan negasi // Buletin Universitas Negeri Dagestan. Edisi No. 3. - Makhachkala, 2014. S. 155-160.

12. Kode agama dan budaya magis dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia // Buletin Universitas Negeri Adyghe. Seri 2. Filologi dan sejarah seni. Edisi 3 (145). - Maykop, 2014. S.46-53.

13. Metafora sebagai faktor manusia dalam ruang bahasa dan budaya: makna dan interpretasi// Dunia ilmu pengetahuan, budaya, pendidikan. Edisi 6. - Gorno-Altaisk, 2014. S. 421-423.

14. Sejarah studi paremiologis bahasa Dagestan // Masalah sains dan pendidikan modern. Penerbit: Rumah Penerbitan "Akademi Ilmu Pengetahuan Alam" (Penza). Edisi 6. 2014.

15. Konsep "benar" dan "salah" dalam gambaran pepatah dunia bahasa Tabasaran // Masalah sains dan pendidikan modern. Penerbit: Rumah Penerbitan "Akademi Ilmu Pengetahuan Alam" (Penza). Rilis 1.2015.

16. Representasi kode budaya zoomorphic dalam gambaran paremiologis dunia bahasa Tabasaran, Agul dan Rutul // Buletin Universitas Negeri Dagestan. Edisi No. 3. - Makhachkala, 2015. S. 176-186.

17. Metafora bahasa sebagai cara merepresentasikan budaya// Prosiding ilmuwan muda DSU. Makhachkala: Ditjen IPT, 2009, hal.4446.

18. Konsep "penipuan" dalam sistem frasa bahasa Rusia dan Tabasaran // Pertanyaan bahasa Rusia dan linguistik komparatif. Edisi 5. - Makhachkala: DGU IPT, 2009. S. 108-111.

19. Memahami kecantikan wanita dalam gambaran dunia bahasa Dagestan // Pertanyaan linguistik Rusia dan komparatif. Edisi 6. - Makhachkala: DGU IPT, 2010. S. 24-29.

20. Transformasi tata bahasa dalam terjemahan: transformasi sintaksis dan kemungkinan interferensi sintaksis // Pertanyaan Linguistik Kaukasia. Edisi 2. - Makhachkala 2010. S. 97-101.

21. Kode budaya makanan dalam gambaran paremiologis dunia bahasa Tabasaran// Soal Linguistik Kaukasia. Edisi 2. - Makhachkala, 2010. S. 65-70.

22. Analisis linguistik dan budaya somatisme dalam gambaran fraseologis dan paremiologis dunia bahasa Tabasaran. Edisi 7. - Makhachkala, 2011. S. 123-128.

23. Gambar kuda dan keledai dalam gambaran paremiologis dunia bahasa Tabasaran // Pertanyaan tipologi bahasa Rusia dan Dagestan. Masalah 1. - Makhachkala, 2012. S. 114-120.

24. Konsep "keluarga" dalam peribahasa dan ucapan taba bahasa Saransk // Pertanyaan linguistik Kaukasia. Masalah #6. - Makhachkala, 2011. S.38-42.

25. Konsep "pikiran - kebodohan" dalam gambaran paremiologis dunia bahasa Tabasaran// Pertanyaan linguistik Rusia dan komparatif. Edisi 8. - Makhachkala, 2011. S. 56-60.

26. Kutukan Tabasaran: analisis linguokulturologi // Prosiding ilmuwan muda DSU. - Makhachkala, 2012. S.6769.

27. Beberapa fitur struktur sintaksis peribahasa Tabasaran// Buletin Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Pendidikan Rusia. Edisi No. 2. - Makhachkala, 2013. S. 31-33.

28. Paremias dari bahasa Tabasaran, disajikan dalam kalimat sederhana // Buletin Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Pendidikan Rusia. Edisi No. 3. - Makhachkala, 2013. S. 36-39.

29. Paremias dari bahasa Tabasaran, diwakili oleh kalimat kompleks // Buletin Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Pendidikan Rusia. Edisi No. 4. - Makhachkala, 2013. S. 44-46.

30. Analisis komparatif konsep "pikiran" dan "kebodohan" dalam budaya linguistik Rusia dan Tabasaran// Studi cerita rakyat, sastra, dan bahasa masyarakat Dagestan. Edisi No. 9. - Makhachkala, 2013. S. 13-22.

31. Konsep "hati nurani" dalam peribahasa dan ucapan bahasa Tabasaran// Studi cerita rakyat, sastra, dan bahasa masyarakat Dagestan. 2013. Nomor 10.

32. Analisis komparatif konsep "kekayaan" dalam budaya linguistik Rusia dan Tabasaran // Studi cerita rakyat, sastra, dan bahasa masyarakat Dagestan. Edisi No. 9. - Makhachkala, 2013. S. 44-48.

33. Konsep "Tanah Air" dalam gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia // Soal tipologi linguistik. Edisi No. 1. - Makhachkala, 2013. S. 67-70.

34. Keinginan Tabasaran // Studi cerita rakyat, sastra, dan bahasa masyarakat Dagestan. Edisi No. 9. - Makhachkala, 2013. P. 48-54.

35. Kode tubuh budaya dalam gambaran paremiologis Tabasaran dunia // Buletin Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Pendidikan Rusia. Edisi No. 1. - Makhachkala, 2014. S. 86-90.

36. Persamaan paremiologis Rusia dan Tabasaran: analisis linguokulturologis// Pertanyaan tentang linguistik Rusia dan komparatif. Edisi 11. - Makhachkala, 2014. S. 16-21.

37. Metafora sebagai elemen gambaran nilai dunia // Buletin Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Pendidikan Rusia. Edisi 2. - Makhachkala, 2014. S. 78-82.

38. Paremias sebagai objek penelitian linguistik // Buletin Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Pendidikan Rusia. Edisi 3. - Makhachkala, 2014. S. 77-80.

39. Konsep linguistik dan budaya dari gambaran paremiologis Tabasaran tentang dunia // Buletin Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Pendidikan Rusia. Edisi 4. - Makhachkala, 2014. S. 44-50.

40. Konsep "kematian" dalam gambar dunia Rusia dan bahasa Tabasaran (berdasarkan peribahasa dan ucapan) // Studi cerita rakyat, sastra, dan bahasa masyarakat Dagestan. Edisi No. 9. - Makhachkala, 2014. S. 55-60.

41. Konsep "moralitas" dalam gambaran paremiologis dunia bahasa Rusia dan Dagestan // Studi tentang cerita rakyat, sastra

ry dan bahasa masyarakat Dagestan. Edisi No. 9. - Makhachkala, 2014. S. 134-140.

Monograf, kamus:

42. Kamus Amsal dan Ucapan Tabasaran. CPI DSU. Makhachkala. 2014. 208 hal.

Format 60x84 1/16. Headset waktu. Kertas offset. Tyr. 100 eksemplar Direproduksi oleh IP "Bisultanova P.Sh.", Makhachkala, st. M. Hajiyeva, 34.*

(kelanjutan)

# 4 #

bahasa tabasaran

bahasa tabasaran- terdaftar dalam Guinness Book of Records untuk kompleksitas. Keunikannya terletak pada banyaknya kasus, di antaranya ada 46 kasus.

Tabasaran adalah kelompok etnis kecil yang sebagian besar tinggal di Republik Dagestan. Secara total, jumlah penduduk Tabasaran sekitar 150 ribu orang.

Hari ini Tabasaran adalah salah satu bahasa negara bagian Dagestan. Ini benar-benar tidak memiliki preposisi, dan menggunakan postposisi. Ada tiga kelompok dialek dalam bahasa ini. Mereka menggabungkan kelompok dialek tertentu. Dalam sistem tanda bahasa Tabasaran, ada banyak pinjaman dari berbagai bahasa: Azerbaijan, Persia, Rusia, dan bahasa lainnya.

# 3 #

Arab

Arab- ini adalah salah satu sistem tanda paling kompleks di planet ini. Satu huruf dapat memiliki hingga empat ejaan yang berbeda. Semuanya akan tergantung pada lokasi dalam kata karakter tertentu.

Tidak ada huruf kecil dalam bahasa Arab. Dilarang memecah kata untuk tanda hubung di sini, dan karakter vokal tidak akan ditampilkan pada surat itu. Salah satu fitur bahasa ini adalah ejaan kata - kata-kata itu ditulis dari kanan ke kiri. Juga dalam bahasa Arab ada tiga angka, bukan dua angka biasa untuk bahasa Rusia: tunggal, jamak, ganda. Tidak mungkin untuk menemukan kata-kata di sini yang diucapkan sama, setiap suara memiliki empat nada yang berbeda, yang akan tergantung pada lokasinya.

# 2 #

bahasa Rusia

hebat dan kuat bahasa Rusia salah satu dari tiga bahasa paling sulit di dunia untuk dipelajari. Kesulitan utamanya terletak pada kemungkinan stres bebas.

Misalnya, dalam bahasa Prancis, tekanan selalu ditempatkan pada suku kata terakhir dalam sebuah kata. Di Rusia, posisi yang kuat ada di mana saja: di suku kata pertama, terakhir, atau bahkan di tengah kata. Untuk banyak unit leksikal, maknanya ditentukan oleh tempat tekanan tertentu. Diantara contohnya : organ – organ, tepung – tepung.

Arti kata polisemantik yang diucapkan dan dieja sama ditentukan semata-mata dalam konteks kalimat tertentu. Satuan linguistik mungkin memiliki perbedaan dalam penulisan, tetapi diucapkan sama, memiliki arti yang sama sekali berbeda, misalnya: bawang - padang rumput, dll. Bahasa Rusia sangat kaya akan sinonim. Di dalamnya, satu kata dapat memperoleh hingga sepuluh unit linguistik yang dekat artinya.

Tanda baca juga memiliki banyak arti. Tidak adanya setidaknya satu koma dapat sepenuhnya mengubah arti seluruh frasa. Ingat frasa usang: "Eksekusi tidak dapat diampuni."

# 1 #

Cina

Cina Ini adalah bahasa yang sangat sulit untuk dipelajari. Kesulitan pertama terletak pada jumlah hieroglif dalam bahasa ini. Kamus modern bahasa Cina memiliki sekitar 87 ribu karakter.

Kesulitan di sini tidak hanya terletak pada sistem tanda, tetapi juga pada aturan penulisan. Satu-satunya garis yang digambarkan secara tidak benar dalam hieroglif sepenuhnya mendistorsi arti kata. "Surat" Cina dapat berarti sebuah kata atau bahkan sebuah kalimat besar. Simbol grafik tidak selalu mencerminkan fonetik kata - seseorang yang tidak tahu semua seluk-beluk bahasa Cina tidak akan mengerti cara mengucapkan kata tertulis dengan benar.

Fonetik di sini juga cukup rumit: ia memiliki berbagai homofon dan memiliki empat nada dalam sistemnya. Mempelajari bahasa ini adalah salah satu tugas tersulit yang akan ditetapkan oleh orang asing mana pun untuk dirinya sendiri.