Siapa di antara kita yang tidak mempelajari karya penulis seperti Nikolai Semenovich Leskov di sekolah? "The Enchanted Wanderer" (ringkasan, analisis dan sejarah penciptaan akan dibahas dalam artikel ini) adalah karya penulis yang paling terkenal. Inilah yang akan kita bicarakan selanjutnya.

Sejarah penciptaan

Cerita ini ditulis pada tahun 1872 - 1873.

Pada musim panas tahun 1872, Leskov melakukan perjalanan di sepanjang Danau Ladoga melalui Karelia ke Kepulauan Valaam, tempat tinggal para biarawan. Dalam perjalanannya, ia mendapat ide untuk menulis cerita tentang seorang pengembara. Pada akhir tahun, pekerjaan tersebut telah selesai dan diusulkan untuk diterbitkan. Itu disebut “Telemakus Bumi Hitam”. Namun, Leskov ditolak publikasinya karena karya tersebut tampak hambar bagi penerbit.

Kemudian penulis membawa karyanya ke majalah Russkim Mir, yang diterbitkan dengan judul “Pengembara Terpesona, Kehidupan, Pengalaman, Pendapat, dan Petualangannya”.

Sebelum menyajikan analisis Leskov (“The Enchanted Wanderer”), mari kita beralih ke ringkasan singkat dari karya tersebut.

Ringkasan. Temui karakter utama

Lokasinya adalah Danau Ladoga. Di sini para pelancong bertemu dalam perjalanan mereka ke pulau Valaam. Sejak saat inilah analisis cerita Leskov “The Enchanted Wanderer” dapat dimulai, karena di sini penulis berkenalan dengan karakter utama dari karya tersebut.

Jadi, salah satu pengelana, penunggang kuda Ivan Severyanych, seorang samanera yang mengenakan jubah, berbicara tentang bagaimana, sejak masa kanak-kanak, Tuhan menganugerahinya karunia luar biasa untuk menjinakkan kuda. Para sahabat meminta sang pahlawan untuk memberi tahu Ivan Severyanych tentang hidupnya.

Kisah inilah yang menjadi awal dari narasi utama, karena dalam strukturnya karya Leskov adalah cerita di dalam cerita.

Tokoh utama lahir dalam keluarga pelayan Count K. Sejak kecil, ia menjadi kecanduan kuda, namun suatu hari, demi tertawa, ia memukuli seorang biksu hingga tewas. Ivan Severyanych mulai bermimpi tentang pria yang terbunuh itu dan mengatakan bahwa dia dijanjikan kepada Tuhan, dan bahwa dia akan mati berkali-kali dan tidak akan pernah mati sampai kematian yang sebenarnya datang dan sang pahlawan pergi ke Chernetsy.

Segera Ivan Severyanych bertengkar dengan pemiliknya dan memutuskan untuk pergi, mengambil kuda dan tali. Dalam perjalanan, pikiran untuk bunuh diri terlintas di benaknya, tetapi tali yang digunakannya untuk gantung diri dipotong oleh seorang gipsi. Pengembaraan sang pahlawan berlanjut, membawanya ke tempat-tempat di mana Tatar mengendarai kudanya.

Penangkaran Tatar

Analisis cerita “The Enchanted Wanderer” karya Leskov secara singkat memberi kita gambaran seperti apa sang pahlawan. Dari episode biksu tersebut terlihat jelas bahwa dia tidak terlalu menghargai kehidupan manusia. Namun segera menjadi jelas bahwa kuda itu jauh lebih berharga baginya daripada siapa pun.

Jadi, sang pahlawan berakhir di Tatar, yang memiliki kebiasaan berebut kuda: dua orang duduk berhadapan dan saling memukul dengan cambuk; siapa pun yang bertahan lebih lama, dialah pemenangnya. Ivan Severyanych melihat seekor kuda yang luar biasa, memasuki pertempuran dan mengalahkan musuh sampai mati. Suku Tatar menangkapnya dan “menyiksa” dia agar dia tidak melarikan diri. Pahlawan melayani mereka, bergerak merangkak.

Dua orang mendatangi Tatar dan menggunakan kembang api untuk mengintimidasi mereka dengan “dewa api” mereka. Karakter utama menemukan barang-barang pengunjung, menakuti mereka dengan kembang api Tatar dan menyembuhkan kakinya dengan ramuan.

Posisi kerucut

Ivan Severyanych mendapati dirinya sendirian di padang rumput. Analisis Leskov (“The Enchanted Wanderer”) menunjukkan kekuatan karakter protagonis. Sendirian, Ivan Severyanich berhasil sampai ke Astrakhan. Dari sana dia dikirim ke kampung halamannya, di mana dia mendapat pekerjaan dengan mantan pemiliknya untuk menjaga kuda-kuda. Dia menyebarkan desas-desus tentang dia sebagai seorang penyihir, karena sang pahlawan dengan jelas mengidentifikasi kuda yang baik.

Pangeran mengetahui hal ini, dan mengajak Ivan Severyanich untuk bergabung dengannya sebagai coneser. Sekarang sang pahlawan memilih kuda untuk pemilik baru. Tapi suatu hari dia menjadi sangat mabuk dan di salah satu bar dia bertemu dengan Grushenka yang gipsi. Ternyata dia adalah simpanan sang pangeran.

Grushenka

Analisis Leskov (“The Enchanted Wanderer”) tidak dapat dibayangkan tanpa episode kematian Grushenka. Ternyata sang pangeran berencana untuk menikah, dan mengirim majikannya yang tidak diinginkan itu ke seekor lebah di hutan. Namun, gadis itu melarikan diri dari penjaga dan mendatangi Ivan Severyanich. Grushenka bertanya kepadanya, kepada siapa dia dengan tulus terikat dan jatuh cinta, untuk menenggelamkannya, karena dia tidak punya pilihan lain. Pahlawan memenuhi permintaan gadis itu, ingin menyelamatkannya dari siksaan. Dia ditinggalkan sendirian dengan berat hati dan mulai berpikir tentang kematian. Segera jalan keluar ditemukan, Ivan Severyanych memutuskan untuk berperang demi mempercepat kematiannya.

Episode ini tidak menunjukkan kekejaman sang pahlawan, melainkan kegemarannya akan belas kasihan yang aneh. Bagaimanapun, dia menyelamatkan Grushenka dari penderitaan, melipatgandakan siksaannya.

Namun, dalam perang dia tidak menemukan kematian. Sebaliknya, ia dipromosikan menjadi perwira, dianugerahi Ordo St. George dan mengundurkan diri.

Sekembalinya dari perang, Ivan Severyanych mendapatkan pekerjaan di meja alamat sebagai juru tulis. Namun pelayanannya tidak berjalan dengan baik, dan kemudian sang pahlawan menjadi seorang seniman. Namun, pahlawan kita juga tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri di sini. Dan tanpa menampilkan satu pun pertunjukan, dia meninggalkan teater, memutuskan untuk pergi ke biara.

Peleraian

Keputusan untuk pergi ke biara ternyata benar, yang dikonfirmasi oleh analisis. “The Enchanted Wanderer” karya Leskov (diringkas secara singkat di sini) adalah sebuah karya dengan tema keagamaan yang menonjol. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika di biara itulah Ivan Severyanych menemukan kedamaian, meninggalkan beban spiritualnya. Meski terkadang dia melihat “setan”, dia berhasil mengusir mereka dengan doa. Meski tidak selalu. Suatu kali, dalam keadaan marah, dia membunuh seekor sapi, yang dia sangka sebagai senjata iblis. Untuk ini dia ditempatkan di ruang bawah tanah oleh para biarawan, di mana karunia nubuat diungkapkan kepadanya.

Sekarang Ivan Severyanych pergi ke Slovakia untuk berziarah ke sesepuh Savvaty dan Zosima. Setelah menyelesaikan ceritanya, sang pahlawan jatuh ke dalam konsentrasi yang tenang dan merasakan roh misterius yang hanya terbuka untuk bayi.

Analisis Leskov: “Pengembara yang Terpesona”

Nilai tokoh utama karya tersebut adalah ia merupakan tipikal wakil rakyat. Dan dalam kekuatan dan kemampuannya terungkap esensi seluruh bangsa Rusia.

Yang menarik dalam hal ini adalah evolusi sang pahlawan, perkembangan spiritualnya. Jika di awal kita melihat seorang lelaki gagah yang nekat dan riang, maka di akhir cerita kita melihat seorang biksu yang bijaksana. Namun jalan besar pengembangan diri ini tidak akan mungkin terjadi tanpa cobaan yang menimpa sang pahlawan. Merekalah yang mendorong Ivan untuk berkorban dan keinginan untuk menebus dosa-dosanya.

Inilah pahlawan dari cerita yang ditulis Leskov. "The Enchanted Wanderer" (analisis karya juga menunjukkan hal ini) adalah kisah perkembangan spiritual seluruh rakyat Rusia dengan menggunakan contoh satu karakter. Leskov, seolah-olah, menegaskan dengan karyanya gagasan bahwa pahlawan besar akan selalu lahir di tanah Rusia, yang tidak hanya mampu melakukan eksploitasi, tetapi juga pengorbanan diri.

Cerita ini ditulis pada tahun 1872. Nama aslinya adalah “Black Earth Telemak”. Dalam hal konten dan struktur artistiknya, ia memuat semua tanda utama bakat sastra Leskov, dalam hal ini klasik. Inilah yang ada dalam pikiran Gorky ketika menasihati para penulis muda untuk belajar dengan Leskov.

Dengan menggambarkan realitas Rusia, penulis di sini secara sadar mengembangkan arah realistis dalam sastra. Membandingkan pahlawan "The Enchanted Wanderer" dengan Telemakus, Don Quixote dan Chichikov, Leskov menolak gagasan plot petualangan murni yang mereka coba terapkan padanya. “...Mengapa wajah sang pahlawan sendiri harus dikaburkan?..” tulisnya pada bulan Januari 1874, setelah penerbitan cerita tersebut. “Dan Don Quixote, dan Telemakus, dan Chichikov?” Mengapa tidak bersandingan dengan lingkungan dan pahlawan? Saya tahu dan mendengar bahwa “The Enchanted Wanderer” adalah bacaan yang hidup dan memberikan kesan yang baik…”

Bukan suatu kebetulan jika Leskov menyebut karya Cervantes, Fenelon dan Gogol.

Ia menekankan gagasan hubungan organik dalam seni realistik antara karakter dan keadaan, pahlawan dan lingkungan.

Dalam publikasi pertama (di surat kabar Russkiy Mir pada tahun 1873), cerita itu berjudul “Pengembara Terpesona, Kehidupan, Pengalaman, Pendapat, dan Petualangannya. Cerita. Didedikasikan untuk Sergei Egorovich Kushelev." Leskov membawa pahlawannya Ivan Severyanovich Flyagin melalui banyak cobaan hidup, di mana karakternya dikembangkan dan diarsir.

“The Enchanted Wanderer harus segera diterbitkan (pada musim dingin) dalam satu volume dengan Lefty dengan judul umum yang sama, Well Done,” tulisnya pada tahun 1886.

Ivan Severyanovich Flyagin menerima kehidupan dengan segala isinya yang beraneka ragam, beragam, dan kompleks. "Pahlawan yang terpesona" tidak merasakan keinginan untuk menghilangkan pesona kehidupan, dan semua kesulitannya dipatahkan oleh ketabahan spiritualnya yang tak tergoyahkan.

Ukuran keadilan pikiran dan perbuatan ditentukan oleh Flagin sendiri. Dia tidak mengenal kriteria lain untuk menilai seseorang selain penilaian hati nuraninya sendiri. Namun, dasar dari keyakinan ini bukanlah keegoisan, melainkan keyakinan yang mendalam terhadap manusia.

Flyagin adalah kepribadian yang harmonis dengan caranya sendiri. Dia tidak memiliki fanatisme agama dan meskipun dia “bukannya kafir,” dia percaya bahwa “tidak ada manfaat dari semua doa ini.”

Dia mencintai pekerjaan, memperlakukan semua pekerjaan dengan hati-hati, tetapi dia menunjukkan dirinya sebagai “seniman” sejati dalam menangani kuda, yang tidak ada bandingannya,

Ia juga dicirikan oleh rasa cinta yang tinggi terhadap tanah air dan rakyatnya. Hidup di penangkaran selama bertahun-tahun, ia mengarahkan seluruh pikiran dan aspirasinya pada satu tujuan: “pulang ke rumah dan melihat tanah airnya.”

Flyagin siap “mati demi rakyat” jika dia melihat dirinya dalam bahaya.

Pahlawan Leskov, yang sedikit terkejut karena dia “mati” berkali-kali, tetapi tidak pernah “mati”, akhirnya percaya bahwa keseimbangan terus-menerus di ambang kematian adalah takdirnya dalam hidup, takdirnya. Ketenangan dan ketenangan Flyagin didasarkan pada pengalamannya sendiri, yang menunjukkan bahwa kekuatan jahat, termasuk kematian itu sendiri, tidak berdaya untuk menang dalam pertarungan melawannya.

Orang-orang seperti Ivan Severyanovich Flyagin, menurut penulisnya, melambangkan esensi kehidupan dan tidak dapat dihancurkan, seperti kehidupan itu sendiri.

P. 51. Valaam adalah sebuah pulau di Danau Ladoga, tempat sebuah biara dibangun pada awal abad ke-14. Chukhonsky - Finlandia.

P. 52. Dia adalah seorang samanera atau seorang biksu yang diikat... - Seorang samanera di biara-biara Rusia adalah mereka yang bersiap menjadi biksu dan melakukan berbagai ketaatan: kebaktian gereja dan pekerjaan rumah tangga. Tonsur adalah ritus inisiasi ke dalam monastisisme, disertai dengan pemotongan rambut berbentuk salib di kepala inisiat.

Kamilavka adalah topi hitam yang dikenakan para biksu di bawah tudung (under the hood).

P. 53. ...mengingatkan pada kakek Ilya Muromets dalam lukisan indah karya Vereshchagin dan dalam puisi karya Count A.K. Tolstoy - Ini merujuk pada lukisan karya V.V. Vereshchagin "Ilya Muromets di pesta Pangeran Vladimir" dan balada karya AK Tolstoy "Ilya Muromets".

Keuskupan adalah unit administratif gerejawi.

Filaret (Drozdov) (1782-1876) - Metropolitan Moskow, teolog, salah satu tokoh paling reaksioner dari pendeta tinggi.

P. 54. St. Sergius adalah tokoh terkenal gereja Rusia abad ke-14, Sergius dari Radonezh (1314-1392) yang dikanonisasi, pendiri Biara Trinity-Sergius dan sejumlah biara lainnya.

P. 55. Stratopedarchus - kepala kamp militer. P. 56. Tritunggal, Hari Rohani - hari raya keagamaan aliran sesat Kristen.

Hieromonk adalah seorang biksu dengan pangkat pendeta.

Ryasophor - mengenakan pakaian biara di biara tanpa amandel.

Biksu - biksu, biksu, pertapa.

P. 57. Kantonis adalah putra tentara di budak Rusia, ditugaskan sejak lahir ke departemen militer dan dipersiapkan untuk dinas prajurit di sekolah khusus kantonis.Renovator - seorang perwira yang terlibat dalam pembelian kuda untuk tentara.

P. 58. Rarey John (1827-1866) - pelatih kuda Amerika yang terkenal, pendiri metode pelatihan yang manusiawi. Dia mendemonstrasikan sistemnya di Rusia pada tahun 1857.

Vsevolod-Gabriel dari Novgorod, yang sangat saya hormati karena masa mudanya... - Vsevolod-Gabriel Mstislavich, pangeran Novgorod, dikanonisasi (w. 1137).

Semut - ditutupi dengan glasir, cangkang kaca.

P. 62. Count K. - artinya S. M. Kamensky (1771-1835), seorang pemilik tanah yang terkenal dengan despotismenya.

Vorok (vorki) - kandang, lumbung.

Gajinya dibayar dengan uang kertas biru tua - Uang kertas adalah uang kertas lima rubel.

P. 63. Postilion (Jerman) - kusir yang duduk mengangkangi kuda cadik yang diikat dengan empat atau roda gigi.

Bityutsky. - Bityug adalah jenis kuda penarik yang kuat, dibesarkan di provinsi Voronezh, di sepanjang tepi Sungai Bityug.

Jika mereka berbalik, mereka akan terbiasa dan beradaptasi.

Kofishenok (Jerman) - pangkat pengawas teh, coklat, kopi.

Asp dan basilisk... - di sini: makhluk mitos, naga, ular.

P. 64. P... pertapaan - mungkin Pertapaan Pelopor (biara di provinsi Oryol).

Vzvolochek (vzvoloch) - sebuah bukit, gundukan.

P. 66. ...kami pergi... ke relik yang baru ditemukan... - Kita berbicara tentang relik uskup Voronezh pertama Mitrofaniy, yang "penemuan"-nya terjadi pada tahun 1832.

P. 67. Drawbars, drawbars - sepasang kuda yang diikatkan pada kedua sisi drawbar (poros tunggal) yang dipasang pada poros depan gerobak.

Undersaddle - kuda tunggangan (di sini: postilion).

P. 73. Untuk kuda kami mengambil tiga ratus rubel, tentu saja pada masa itu, untuk uang kertas... - yaitu, untuk uang kertas, yang pada tahun 30-40an abad ke-14 dihargai dua puluh tujuh kopeck di perak untuk satu uang kertas rubel. _

Penilai adalah anggota pengadilan negeri atau majelis hakim yang dipilih oleh para bangsawan.

P. 74. ...dari Mitrofaniy... - dari Biara Voronezh Mitrofanievsky.

P. 76. Muara - muara sungai yang lebar mengalir ke laut, teluk laut.

P. 77. Saracens - suku liar nomaden di Arabia. P. 80. Ulan adalah prajurit berkuda dari unit kavaleri ringan. P. 81. Tubo, pil, aport (Prancis) - berhenti, bawa, sajikan. Borzo - segera, cepat.

P. 84. Koshma (timur) - kain kempa yang terbuat dari wol domba, alas tidur kempa.

Khan Dzhangar - memimpin gerombolan Bukeevsky Kyrgyzstan di wilayah Astrakhan. Dia terdaftar sebagai warga negara Rusia dan berada dalam pelayanan publik. Pada saat yang sama, ia dikenal luas sebagai pedagang kuda.

Ryn-sands (naryn (Kazakh) - pasir sempit) adalah punggung bukit berpasir di bagian hilir Volga.

Derbyshes (darwis) adalah biksu pengemis Muslim.

P. 85. Seliksa adalah sebuah desa di selatan provinsi Penza.

P. 86. ...di Igren... - Igren adalah warna kuda: merah dengan surai dan ekor putih terang.

Mordovian Ishim adalah sebuah desa di sebelah timur Penza.

P. 88. Kurokhtan adalah burung stepa berwarna coklat keabu-abuan.

P. 95. Sabur - tanaman lidah buaya.

Akar lengkuas merupakan tanaman yang digunakan sebagai bumbu dan obat.

P. 99. Koch - kamp nomaden.

P. 102. Meadowsweet (meadowsweet, volzhanka) adalah tanaman perdu yang batangnya kuat digunakan untuk membersihkan batang dan cambuk.

Chiliznik (chiliga) - apsintus stepa.

P. 103. Khlup (khlup) - ujung pantat burung.

P. 105. Mohammed (Muhammad) (c. 571-632) - pendiri agama Mohammedan (Muslim), yang tercantum dalam Al-Qur'an.

Misionaris (lat.) - seseorang yang diutus oleh gereja untuk propaganda agama di kalangan orang yang tidak beriman.

P. 108. Domba - di sini: domba, domba.

P. 110. Kami memanjat... di bawah tiang pancang - yaitu, ke dalam tenda.

P. 113. Penebusan dosa - hukuman atas pelanggaran terhadap ketetapan gereja.

P. 114. Keremeti - menurut kepercayaan Chuvash, roh baik yang tinggal di hutan.

P. 115. Saya kenyang - saya sakit, berat badan saya turun.

P. 117. Magnetisme adalah sebutan untuk hipnosis pada waktu itu.

P. 119. Jangan ribut - jangan ribut; latokha (lotokha) - kesombongan.

Mendengkur (mendengkur) adalah bagian tengah dan bawah batang hidung kuda.

P. 120. Kila - hernia, tumor.

Arkhaluk - pakaian dalam, quilting. P. 124. Halus - lembut, tipis.

P. 128. ...Pekerjaan yang membusuk... - Menurut salah satu legenda alkitabiah, Tuhan, untuk menguji iman Ayub, memukulnya dengan penyakit kusta, dan Ayub harus meninggalkan kota dan duduk di abu dan kotoran .

P. 131. Lontryga (lantriga) - boros, bersuka ria.

P. 132. Chetminei (Cheti Menaia) - buku gereja “Kehidupan Para Orang Suci”.

P. 138. Uang kertas adalah uang kertas dari berbagai denominasi: payudara biru - lima rubel, bebek abu-abu - sepuluh rubel, kepang merah - dua puluh lima rubel, angsa putih - seratus dua ratus rubel.

P. 139. Petugas polisi - kepala polisi distrik, ketua pengadilan zemstvo.

P. 140. "Shuttle" - sebuah roman berdasarkan kata-kata puisi D. V. Davydov "Dan bintang kecilku" ("Laut melolong, laut mengerang ...").

P. 142. Kapten - komandan skuadron, kapten kavaleri ringan di tentara Tsar.

P. 143. Konik - peti, peti dengan penutup pengangkat.

P. 150. Obelma - banyak, banyak.

P. 164. Kewalahan - busuk.

Gadis satu halaman - penghuni pertanian, desa, pemukiman tunggal.

Madder - dari kata "madder" - tanaman yang akarnya digunakan sebagai pewarna.

P. 165. ...di sisi lama... - Papan adalah pohon berlubang tempat tinggal lebah.

P. 168. Avaria - mantan Avar Khanate. Sejak 1864 - Distrik Avar (wilayah di mana Dagestan saat ini berada).

Ramuannya ada di sini: bubuk mesiu.

P. 169. Otrokovitsa - gadis remaja.

P. 172. Sekretaris perguruan tinggi adalah salah satu dari empat belas kelas (“pangkat”) dari tabel pangkat yang diperkenalkan oleh Peter I.

P. 173. Apotheosis (Yunani) - di sini: adegan terakhir yang khusyuk dalam pertunjukan teater.

P. 174. Amandel kecil adalah ritus peralihan menjadi pendeta tingkat junior tanpa penerapan aturan yang ketat.

Amandel senior merupakan ritus peralihan menjadi biksu seumur hidup dengan penerapan aturan yang ketat.,

P. 175. Rosario - untaian manik-manik, ikat pinggang dengan simpul untuk menghitung doa yang diucapkan dan busur yang dibuat.

P. 179. Seorang bhikkhu skema adalah seorang bhikkhu yang menjalani gaya hidup pertapa yang keras.

Sumber:

• Leskov N. S. Novel dan cerita / Komp. dan catatan. L.M.Krupchanova.- M.: Moskow. pekerja, 1981.- 463 hal.

anotasi:Buku tersebut meliputi: “Lady Macbeth dari Mtsensk”, “The Enchanted Wanderer”, “Lefty”, “The Stupid Artist” dan karya-karya lain oleh N. S. Leskov.

Diperbarui: 15-05-2011

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau kesalahan ketik, sorot teks tersebut dan klik Ctrl+Masuk.
Dengan melakukan hal ini, Anda akan memberikan manfaat yang sangat berharga bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

.

Materi yang berguna tentang topik tersebut

• Analisis dan struktur “The Enchanted Wanderer.” Apa arti judul "Pengembara Terpesona"? Tema dan Masalah "The Enchanted Wanderer"

"The Enchanted Wanderer" adalah salah satu karya paling terkenal dari penulis berbakat Rusia Nikolai Semenovich Leskov. Penulis mendapatkan ide cerita tersebut selama perjalanan menyusuri Danau Ladoga ke pulau Valaam, tempat tinggal para biksu hingga saat ini. Esai pertama ditulis oleh Leskov dengan judul “Black Earth Telemacus” pada akhir tahun 1872. Dan pada bulan September 1873, beberapa saat setelah penulis kembali dari perjalanan, cerita tersebut diterbitkan di surat kabar Russkiy Mir dengan judul “Pengembara Terpesona, Kehidupan, Pengalaman, Pendapat, dan Petualangannya”. Karya ini merupakan bagian dari siklus legenda Leskov tentang orang-orang saleh Rusia.

Karya yang dianalisis termasuk dalam gerakan sastra populer abad ke-19 seperti realisme kritis. Hal ini diungkapkan dalam keinginan penulis untuk secara andal menggambarkan semua kesulitan kehidupan orang biasa, untuk menggambarkan kehidupan orang-orang Rusia tanpa hiasan. Leskov lebih memperhatikan aspek negatifnya daripada aspek positifnya agar pembaca bisa memikirkan hal-hal sulit. “The Enchanted Wanderer” termasuk dalam genre cerita, karena menggambarkan rangkaian episode yang membentuk periode kehidupan karakter utama, dan, tidak seperti novel, memiliki alur cerita tunggal. Namun, dalam karya N. Leskov ini, motif epik juga bisa ditelusuri. Komposisi karyanya linier, namun logika penuturannya tidak didasarkan pada kronologi peristiwa, melainkan pada asosiasi dan ingatan narator. Ceritanya terdiri dari beberapa episode tertutup, perlu dicatat bahwa hagiografi dan novel petualangan memiliki struktur yang sama. Elemen dari kedua genre tersebut muncul dalam “The Enchanted Wanderer”, yang merupakan inovasi N. Leskov pada akhir abad ke-19.

Bahasa penulis yang penuh warna membedakan gayanya dari penulis prosa Rusia lainnya pada masa itu. Garis-garis warna-warni pengarangnya, penuh bahasa daerah, sama sekali tidak mirip dengan teknik sastra klasik Pushkin dan Turgenev. Leskov menulis dalam bahasa yang digunakan orang-orang sederhana dan pekerja keras: penuh dengan berbagai dialek, salah, kasar. Namun teks-teksnya sama sekali tidak tampak buta huruf atau kosong; sebaliknya, teks-teks tersebut memiliki daya tarik khusus yang memperkaya bahasa Rusia.

Kisah “The Enchanted Wanderer” memiliki satu alur cerita yang terkait erat dengan citra tokoh utama, Ivan Flyagin. Selama dua puluh bab, di mana cerita dibagi, karakter melewati segala macam cobaan, kesulitan dan godaan, dan bertumbuh secara spiritual. Hasil dari semua petualangan dan kesulitannya adalah kepergiannya ke biara, di mana sang pahlawan menemukan kedamaian. Flyagin dibersihkan dari dosa masa lalu: pembunuhan wanita tercinta dan seorang biksu yang tidak bersalah, meskipun kejahatan ini tidak dilakukan karena motif jahat. Tampaknya nasib buruk menghantui tokoh utama sepanjang hidupnya: ini sesuai dengan gagasan N. Leskov untuk menggambarkan semua kesulitan hidup orang Rusia yang sederhana.

Ivan Flyagin tidak ideal: dalam banyak tindakannya orang dapat membaca kecerobohan dan kekasaran. Meskipun demikian, Leskov mengklasifikasikannya sebagai orang benar. Terlepas dari sisi negatifnya, karakter kontroversial ini memiliki moralitas, kesalehan, dan kemampuan yang tinggi untuk menanggung dosa orang lain - hal ini terutama terlihat dalam episode kematian Grushenka yang gipsi. Gambaran pahlawan wanita ini juga sangat menarik: dengan menggunakan teladannya, Leskov adalah salah satu orang pertama yang berbicara tentang kurangnya hak-hak perempuan di Rusia pada abad ke-19. Nasib tragis seorang wanita yang penuh kasih sayang yang berdoa agar terhindar dari dosa bunuh diri tak pelak membangkitkan simpati di kalangan pembaca.

Sulit memperkirakan jumlah masalah yang diangkat Leskov dalam karyanya yang terkenal. Kisah ini memberikan jawaban atas banyak pertanyaan moral dan etika tentang kebaikan dan cinta, mengungkap karakter nasional masyarakat Rusia, dan membuat Anda berpikir tentang masalah menemukan kebahagiaan. Tidak heran jika ini dianggap sebagai salah satu mutiara sastra Rusia.

• “The Enchanted Wanderer”, ringkasan bab-bab cerita Leskov
• “Lady Macbeth dari Mtsensk”, analisis cerita Leskov
• “The Man on the Clock”, analisis cerita Leskov

Kisah Leskov “The Enchanted Wanderer” memiliki sejumlah ciri khas tersendiri. Sistem tema dan permasalahan yang luas, alur cerita yang dinamis, tanpa detail, membuat karya ini sulit dipahami - terkadang ide karya hilang di balik berbagai peristiwa.

Sejarah penciptaan

Rencana untuk membuat cerita tentang kehidupan para biksu mengunjungi Leskov selama perjalanannya ke Danau Ladoga. Selama perjalanan, Leskov harus mengunjungi pulau Valaam dan Korelu - yang pada waktu itu merupakan tempat pemukiman para biksu. Pemandangan alam yang saya lihat berkontribusi pada ide menulis sebuah karya tentang kehidupan orang-orang ini. Pada akhir tahun 1872 (hampir enam bulan setelah perjalanan), cerita tersebut telah ditulis, tetapi penerbitannya tidak secepat itu.
Leskov mengirimkan cerita tersebut ke editor majalah Buletin Rusia, yang editornya saat itu adalah M. Katkov. Sayangnya, komisi redaksi menganggap cerita ini belum selesai dan mereka tidak mempublikasikannya.

Pada bulan Agustus 1873, pembaca masih melihat ceritanya, tetapi di surat kabar Russkiy Mir. Judulnya diubah dan disajikan dalam bentuk yang diperluas: “Pengembara Terpesona, Kehidupan, Pengalaman, Pendapat, dan Petualangannya.” Sebuah dedikasi juga ditambahkan ke dalam cerita - kepada Sergei Kushelev - di rumahnyalah cerita tersebut pertama kali disajikan kepada masyarakat umum.

Simbolisme nama

Kisah Leskov awalnya direncanakan diberi judul “Black Earth Telemakus”. Tidak mungkin menjawab dengan tegas pertanyaan mengapa nama spesifik tersebut dipilih. Dengan kata pertama - "chernozem" semuanya cukup logis - Leskov berencana untuk menekankan afiliasi teritorial protagonis dan membatasi jangkauan tindakannya pada area distribusi chernozem sebagai jenis tanah yang khas. Dengan Telomak, segalanya menjadi lebih rumit - dalam mitologi kuno, Telemakus adalah putra Odysseus dan Penelope. Dia mulai mencari ayahnya dan membantunya menyingkirkan pelamar ibunya. Sulit membayangkan persamaan Telemakos dan Ivan. Namun masih ada dan masih dalam pencarian. Telemakus mencari ayahnya, dan Ivan mencari tempatnya di dunia, yang memungkinkannya hidup secara harmonis, “pesona kehidupan itu sendiri”.

Konsep terakhir – “pesona dengan kehidupan”-lah yang menjadi konsep kunci dalam judul cerita versi kedua. Ivan Flyagin menghabiskan seluruh hidupnya mengembara - nasib dan kesempatan tidak memberinya kesempatan untuk akhirnya menetap.

Namun, pada saat yang sama, Flyagin tidak mengalami ketidakpuasan yang ekstrim terhadap nasibnya, ia menganggap setiap belokan baru di jalan kehidupan sebagai kehendak takdir, takdir dalam hidup. Perbuatan tokoh protagonis yang membawa perubahan besar dalam hidupnya, selalu terjadi seolah-olah secara tidak sadar, sang pahlawan tidak memikirkan atau merencanakannya, terjadi secara spontan, seolah-olah atas kehendak ilmu sihir, semacam “pesona”.

Menurut peneliti, ada satu episode lagi dalam cerita yang memungkinkan kita berbicara tentang "pesona" karakter utama - ibu Ivan, bahkan sebelum lahir, "menjanjikan putranya kepada Tuhan", yang telah menentukan nasibnya.

Pahlawan

Semua bab cerita "The Enchanted Wanderer" disatukan oleh kepribadian Ivan Severyanych Flyagin (Golovin), yang menceritakan kisah hidupnya yang tidak biasa.

Gambar terpenting kedua dalam cerita ini adalah gambar Grusha gipsi. Gadis itu menjadi subjek cinta tak berbalas Flyagin. Cinta tak berbalas Grusha kepada sang pangeran tidak memungkinkan gadis itu mempertimbangkan perasaan Flyagin terhadapnya dan berkontribusi pada kematiannya - Grusha meminta Flyagin untuk membunuhnya.

Semua karakter lain memiliki ciri-ciri karakter yang digeneralisasi - mereka diwakili oleh pahlawan khas di lapisan sosial mereka.

• Count dan Countess dari Provinsi Oryol- pemilik tanah yang tanah miliknya Flyagin sejak lahir.
• Tuan dari Nikolaev- seorang pria yang menjadi pengasuh Flyagin - merawat putri kecilnya.
• Ibu gadis itu- ibu kandung dari gadis yang dititipkan kepada Flyagin, yang melarikan diri bersama petugas tertentu dari suaminya.
• Petugas- seorang pria muda yang jatuh cinta dengan ibu seorang gadis. Dia menawarkan uang kepada Flyagin untuk memberi mereka anak itu. Membantu Flyagin secara finansial setelah melarikan diri dari tuannya.
• Seseorang dengan magnet- seorang kenalan biasa Flyagin, yang menghipnotisnya tentang keracunan dan kecanduan alkohol.
• Pangeran- pemilik tanah yang Flyagin berfungsi sebagai coneser.
• Evgenia Semenovna- nyonya pangeran.
• Gipsi– gambaran umum komunitas gipsi.
• Tatar– gambaran umum.
• natasha- Dua istri Flyagin, yang menampakkan diri kepadanya saat tinggal bersama Tatar.

Merencanakan

Ivan adalah anak yang terlambat - ibunya tidak bisa hamil untuk waktu yang lama, tetapi nasib tidak adil baginya - dia tidak pernah bisa merasakan kebahagiaan menjadi ibu - wanita itu meninggal saat melahirkan. Anak yang lahir memiliki kepala yang luar biasa besar, sehingga ia diberi nama Golovan. Suatu hari, karena kecerobohannya, Ivan menyebabkan kematian seorang biksu dan sejak saat itu dia mengetahui tentang ramalan tertentu dalam hidupnya - biksu yang meninggal itu berkata dalam mimpi bahwa Ivan akan selalu diselamatkan dari kematian, tetapi pada saat kritis dia akan memasuki biara dan menjadi biksu.

Pembaca yang budiman! Kami mengundang Anda untuk membaca apa yang ditulis Nikolai Leskov.

Prediksi tersebut mulai menjadi kenyataan: pertama, Ivan secara ajaib tetap hidup setelah kereta yang dikendarainya jatuh dari tebing, kemudian seorang gipsi menyelamatkannya dari bunuh diri dengan cara digantung.

Flyagin memutuskan untuk bergabung dengan para gipsi - atas permintaan seorang kenalan baru, dia mencuri kuda dari tuannya. Bersama dengan seorang gipsi, Ivan menjual kuda di pasar, tetapi tidak menerima imbalan uang yang pantas untuk itu. Ivan mengucapkan selamat tinggal pada si gipsi dan pergi ke Nikolaev.

Di sini Ivan mulai melayani tuannya - dia merawat putrinya. Setelah beberapa waktu, ibu gadis itu muncul dan meminta untuk memberikan anak itu kepadanya. Awalnya Ivan menolak, namun di saat-saat terakhir dia berubah pikiran dan melarikan diri bersama ibu gadis tersebut dan suami barunya. Kemudian Ivan berakhir dengan Tatar - Flyagin mengambil bagian dalam duel dengan Tatar dan mengalahkan lawannya, sayangnya Tatar mati, dan Ivan terpaksa bergabung dengan Tatar untuk menghindari hukuman. Untuk mencegah Flyagin melarikan diri dari mereka, para Tatar menjahit bulu kuda yang dipotong ke tumitnya - setelah itu, Ivan tidak bisa berjalan dengan normal - rambutnya sangat tertusuk. Ivan berada di penangkaran Tatar dua kali - pertama dan kedua kalinya dia diberi dua istri. Anak-anak "perkawinan" kedua lahir dari istri Flyagin, tetapi ini tidak membawa perubahan apa pun dalam kehidupan Flyagin - Ivan tidak peduli pada mereka. Setelah melarikan diri dari Tatar, Ivan melayani sang pangeran. Jatuh cinta dengan Grusha gipsi menjadi tragis dalam kehidupan Ivan - Flyagin mengalami kepedihan cinta tak berbalas.

Pear, pada gilirannya, jatuh cinta tak berbalas dengan sang pangeran, berita pernikahannya menyebabkan gangguan emosi gadis itu. Grusha takut tindakannya dapat menyebabkan kerugian yang tidak dapat diperbaiki pada pangeran dan istrinya dan karena itu meminta Flyagin untuk membunuhnya. Setelah pembunuhan Grunya, Ivan masuk tentara - setelah melarikan diri dari pangeran, Flyagin bertemu dengan lelaki tua yang putra satu-satunya dibawa ke tentara, karena kasihan pada lelaki tua itu, Ivan berpura-pura menjadi orang lain dan pergi mengabdi sebagai gantinya dari putra mereka. Poin berikutnya dalam kehidupan Flyagin adalah biara - Ivan berakhir di sana setelah pensiun. Pangkat perwira yang tidak didukung dengan ilmu yang memadai membuat Ivan tidak bisa mewujudkan potensi dirinya.

Tingkah aneh Flyagin menjadi alasan para biksu mengirimnya melakukan perjalanan ke tempat-tempat suci. Ceritanya berakhir di sini. Selama perjalanan, Flyagin sendiri mengungkapkan harapannya untuk kembali ke depan.

Struktur

Kisah Nikolai Leskov merupakan bagian dari siklus cerita yang disatukan oleh tema monastisisme dan religiusitas. Struktur karyanya adalah sebagai berikut: cerita terdiri dari 20 bab. Secara komposisi, mereka terbagi menjadi eksposisi dan pengembangan aksi. Secara tradisional, bab pertama adalah eksposisi. Menurut kanon kritik sastra, itu harus diikuti oleh plot, tetapi dalam cerita Leskov hal ini tidak terjadi - ini karena struktur cerita itu sendiri - bab-bab berikutnya adalah fragmen dari kehidupan karakter utama, yang di esensinya sepenuhnya independen dan, terlebih lagi, ditempatkan dengan melanggar kerangka kronologis. Pada hakikatnya, penggalan-penggalan dalam struktur komposisi ini merupakan pengembangan dari suatu tindakan.

Juga tidak mungkin untuk memilih puncak dari elemen-elemen ini - setiap ingatan itu istimewa, dan dikaitkan dengan titik balik tertentu dalam kehidupan sang pahlawan - tidak realistis untuk menentukan peristiwa mana yang lebih penting. Beberapa peneliti cenderung percaya bahwa klimaksnya dapat dikaitkan dengan penggalan teks yang menceritakan tentang pertemuan Flyagin dengan Grusha - pada saat inilah dalam hidupnya Flyagin mengalami kehancuran paling parah - dia banyak minum dan makan berlebihan, dan sebenarnya depresi. Ceritanya juga tidak memiliki akhir - perjalanan sang pahlawan melintasi Danau Ladoga adalah bagian lain yang kemungkinan besar akan membawa perubahan baru dalam kehidupan karakter tersebut. Semua bab dirancang dalam bentuk cerita-cerita kecil yang dirancang secara logis, yang masing-masing cerita sebenarnya memiliki akhir yang bermakna.

Fitur gambar karakter

Kisah Leskov ditandai dengan sejumlah ciri dalam penggambaran karakter aktingnya.
Pertama-tama, ini menyangkut karakter utama. Ivan Flyagin tidak terlihat seperti biksu pada umumnya - penampilannya menyerupai pahlawan. Ivan adalah pria jangkung, berbahu lebar, dan berkembang secara fisik, sepertinya dia telah keluar dari halaman cerita epik. Ivan memiliki kebijaksanaan dan kemampuan untuk membuat kesimpulan logis, tetapi pada saat yang sama ia cenderung bertindak sangat bodoh dan ceroboh, yang seringkali berakibat fatal bagi karakter lain, dan juga membawa konsekuensi negatif yang tidak dapat diperbaiki ke dalam hidupnya.

Citra Grusha juga bukannya tanpa kontradiksi dan ciri khasnya sendiri - baik tipikal gipsi - penuh gairah dan impulsif - dan bidadari hidup berdampingan dalam dirinya. Pear menyadari bahwa karena emosinya, dia tidak akan mampu menerima cinta bertepuk sebelah tangan dan akan menjadi penyebab tragedi dalam kehidupan kekasihnya atau calon istrinya. Secara klasik, dia seharusnya mengikuti emosinya, tetapi di sini sisi lain dari kepribadiannya terungkap - Grusha adalah orang yang berbudi luhur - dia lebih memilih mati sendiri daripada membawa kesialan.

Kehidupan budak mana pun bukannya tanpa campur tangan perwakilan aristokrasi. Kisah Leskov tidak terkecuali. Penulis secara aktif memperkenalkan beberapa ciri ke dalam deskripsi karakter jenis ini. Leskov sengaja menciptakan citra negatif perwakilan masyarakat kelas atas - dalam cerita tersebut, semua pemilik tanah ditampilkan sebagai tiran egois yang menganiaya budak mereka.

Ivan Flyagin bertugas di ketentaraan selama 15 tahun, tetapi hanya sedikit cerita yang diceritakan tentang periode ini.

Satu-satunya gambaran seorang militer yang dapat dilihat dalam cerita tersebut adalah sang kolonel. Secara umum, gambaran pria ini adalah tipikal seorang militer: “dia pemberani dan suka berpura-pura menjadi Suvorov”, namun dia hidup berdampingan dengan kepribadian lain yang mirip dengan gambaran ayahnya. Sang kolonel mendengarkan dengan cermat kisah hidup Flyagin, tetapi tidak hanya tidak memperhitungkan semua yang dikatakan, tetapi juga meyakinkan Ivan bahwa semua itu hanya terjadi dalam fantasinya. Di satu sisi, ini tampak seperti tindakan yang tidak masuk akal dari pihak kolonel, tetapi pada saat yang sama menyelamatkan Flyagin dari hukuman alih-alih pangkat perwira.

Kategori gambar berikutnya berkaitan dengan orang asing - dalam cerita, selain orang Rusia, tiga negara juga digambarkan - Gipsi, Tatar, dan Polandia. Semua perwakilan dari negara-negara ini diberkahi dengan kualitas negatif yang berlebihan - kehidupan orang asing ditampilkan sebagai kehidupan yang tidak bermoral, tidak logis, dan karenanya dibuat-buat, tanpa warna perasaan dan emosi yang nyata dan tulus. Orang asing (kecuali Grusha) tidak memiliki karakter positif - mereka selalu munafik dan tidak jujur.

Cerita ini juga memuat perwakilan dari monastisisme. Gambar orang-orang ini mengandung kanonisitas. Mereka adalah orang-orang yang tegas dan tegas, tetapi pada saat yang sama tulus dan manusiawi. Ketidaksamaan Ivan menyebabkan mereka bingung dan khawatir, tetapi pada saat yang sama mereka berempati dengannya dan mengungkapkan keprihatinan atas nasibnya.

Ide cerita

Ide ceritanya terletak pada keterhubungan mendalam antara manusia dengan tanah air dan agamanya. Dengan bantuan atribut-atribut ini, Leskov mencoba mengungkap ciri-ciri jiwa Rusia dan kualitas mental karakternya. Kehidupan orang Rusia yang sederhana sangat erat kaitannya dengan kekecewaan dan ketidakadilan, namun, tidak peduli seberapa sering dan sejauh mana masalah ini terjadi dalam kehidupan seseorang, orang Rusia tidak pernah kehilangan harapan akan keajaiban - menurut Leskov, hal itu terjadi. kemampuan optimis inilah yang menjadi misteri jiwa Rusia.

Penulis mengarahkan pembaca pada kesimpulan bahwa tanpa tanah air dan agama, seseorang tidak dapat hidup seutuhnya. Tidak peduli berapa banyak dosa yang ada dalam hidup seseorang, pertobatan yang tulus memungkinkan Anda memulai hidup Anda dari awal yang bersih.

Tema cerita

Kisah Leskov dipenuhi dengan sistem tema yang luas. Pertanyaan-pertanyaan yang diangkat dalam karya tersebut memiliki ekspresi yang beragam dan mampu menguraikan secara komprehensif ciri-ciri dan kompleksitas kehidupan manusia biasa.

Agama dan pengaruhnya terhadap kehidupan manusia

Tentu saja, pengaruh agama pada masa Flyagin terhadap kehidupan manusia jauh lebih kuat - saat ini, lembaga-lembaga sosial lain telah mengambil alih sebagian tanggung jawab di bidang sosial. Saat itu, gereja merupakan pengemban moralitas, mengajarkan interaksi manusia dalam masyarakat, dan mengembangkan karakter positif dalam diri manusia. Agama pada masa itu juga membantu manusia menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaannya di bidang ilmu pengetahuan. Beberapa informasi yang dirasakan masyarakat pada saat itu bisa saja dianggap sebagai tindakan kekuatan mistik dunia lain, yang semakin menambah signifikansi gereja di mata masyarakat.

Dengan demikian, agama membantu seseorang menemukan jalan yang benar dalam jalan hidupnya, menguraikan cita-cita pribadi yang nyata dan merangsang minat masyarakat untuk mencapai cita-cita tersebut.

Cinta dan kebenarannya

Tampaknya kisah Leskov diciptakan untuk menelusuri pentingnya dan esensi cinta (dalam segala arti). Inilah cinta tanah air, cinta kehidupan, cinta Tuhan, dan cinta lawan jenis. Keberagaman kehidupan Ivan Flyagin memungkinkannya merasakan cinta dalam segala manifestasinya. Yang menarik bagi pembaca adalah hubungan Flyagin dengan lawan jenis.

Meskipun perasaan Flyagin terhadap istri Tatarnya adalah wajar - karena mereka muncul sebagai "kebutuhan", perasaannya terhadap Grusha yang gipsi sangat disesalkan - seperti manifestasi cinta tak berbalas lainnya.

Ivan terpikat oleh gadis itu, tetapi harapan untuk menemukan kebahagiaan bagi Flyagin dan Grusha memudar secepat cinta Grusha kepada sang pangeran berkobar.

Perasaan kebapakan

Selama tinggal bersama Tatar, Ivan “diberikan” istri - ini adalah wanita yang Ivan tidak merasakan perasaan kekeluargaan. Dalam “keluarga” anak-anak dilahirkan dengan perempuan-perempuan ini, tetapi laki-laki tidak merasakan hubungan kekerabatan dengan mereka dan, akibatnya, dia tidak mengembangkan perasaan orang tua terhadap mereka. Ivan menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa anak-anaknya tidak beragama Kristen. Pada masa itu, pengaruh agama terhadap seseorang lebih besar dibandingkan saat ini, sehingga dapat menimbulkan keterasingan. Motif serupa berulang kali muncul dalam karya sastra. Misalnya, dalam puisi tokoh sastra Ukraina T.G. Shevchenko “Haydamaky” sang tokoh utama tidak mencegah kematian anak-anaknya karena mereka “berbeda” keyakinan, sedangkan laki-laki tersebut tidak mengalami penyesalan atau penyesalan. Berdasarkan motif tersebut, sikap Ivan Flyagin terhadap anak-anaknya terlihat cukup manusiawi.

Memahami Tanah Air dan pentingnya bagi manusia

Nasib menentukan bahwa Ivan Flyagin memiliki kesempatan untuk belajar tentang kekhasan kehidupan berbagai bangsa. Pertama-tama, tentu saja, inilah kekhasan kehidupan masyarakat Rusia - sejak kecil, Ivan mengetahui kompleksitas hubungan antara elemen sosial masyarakat Rusia, karakteristik mental yang juga menimbulkan kesulitan tertentu. Namun, bukan hanya ini yang merupakan bagian integral dari orang Rusia - kekhasan alam dan hubungan manusia dengannya, fokus cerita rakyat pada persepsi keindahan hidup, menjadi alasan keterikatan khusus Flyagin dengan rakyatnya.

Menghadapi komunitas gipsi, Flyagin dengan jelas memahami bahwa “kehidupan seperti itu bukan untuknya” - tradisi orang-orang ini dan prinsip moral mereka terlalu berbeda dari tradisi yang biasa dipandu oleh Flyagin.

Kehidupan di antara Tatar juga tidak menarik perhatian Ivan - tidak diragukan lagi, kehidupan orang-orang ini tidak sepenuhnya tidak bermoral atau tidak menarik, tetapi Flyagin tidak berhasil merasa "di rumah" - gambaran tentang tanah kelahirannya selalu ada dalam pikirannya. Mungkin hal ini disebabkan karena ia terpaksa tinggal bersama warga negara lain - Ivan berakhir di masyarakat ini bukan karena ia mengalami kekerabatan spiritual, tetapi karena keadaan yang terjadi seperti itu.

Masalah

Menyimpang dari tradisi genre, Leskov semakin menekankan masalah karyanya. Seperti halnya tema, permasalahan cerita juga mempunyai struktur yang berkembang. Konsep kuncinya masih tetap patriotisme dan kedudukan manusia dalam masyarakat, namun konsep-konsep ini memperoleh unsur simbolik baru.

Kesenjangan sosial

Meski terdengar menyedihkan, permasalahan kesenjangan sosial selalu relevan dan berulang kali dipahami oleh para seniman. Asal usul aristokrat selalu dihargai tinggi dalam masyarakat dan bahkan membuka pintu apapun, melewati kriteria intelektual dan moral. Pada saat yang sama, orang yang berkembang secara intelektual, bermoral tinggi, tetapi berlatar belakang sederhana (petani) selalu berada di pinggir nasib.

Hukum “kesetaraan sosial” yang tidak terucapkan seringkali menjadi penyebab tidak bahagianya kehidupan tidak hanya para budak, tetapi juga bangsawan, yang bisa bahagia dalam pernikahan dengan orang yang berasal dari sederhana, namun tidak mampu melangkahi tuntutan masyarakat.

Dalam kebanyakan kasus, perwakilan asal bangsawan tidak menganggap petani sebagai manusia - mereka dapat menjual mereka, memaksa mereka melakukan pekerjaan yang melelahkan yang menyebabkan cedera, memukuli mereka, dan umumnya lebih mengkhawatirkan hewan mereka daripada budak.

Nostalgia akan Tanah Air

Dalam masyarakat multikultural modern, masalah nostalgia terhadap Tanah Air tidak begitu relevan - sarana kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern memungkinkan untuk meminimalkan perasaan ini. Namun, di dunia sezaman dengan Leskov, kesadaran akan diri sendiri sebagai unit kebangsaan dan pembawa kualitas mentalnya terjadi lebih menyeluruh - gambaran yang dekat dan sayang tentang Tanah Air, simbol dan tradisi nasional tersimpan dalam pikiran seseorang. Penyangkalan terhadap sifat-sifat tersebut membuat seseorang menjadi tidak bahagia.

Patriotisme

Masalah patriotisme erat kaitannya dengan masalah nostalgia Tanah Air. Dalam ceritanya, Leskov merefleksikan apakah penting untuk mengakui diri sendiri sebagai perwakilan dari suatu negara tertentu dan betapa pentingnya hal ini. Penulis mengajukan pertanyaan mengapa masyarakat siap berprestasi atas nama Tanah Airnya dan mengapa mereka tidak berhenti mencintai Tanah Air, meskipun ada permasalahan dalam sistem negaranya.

Masalah ini terungkap tidak hanya dengan bantuan gambar Ivan Flyagin, tetapi juga dengan bantuan perwakilan negara lain yang, meski bersentuhan dengan budaya lain, tetap setia kepada rakyatnya.

Misionaris

Faktanya, setiap agama menghadapi masalah pekerjaan misionaris, terutama pada tahap pembentukannya - para penganut agama sering pergi untuk memberitakan dasar-dasar visi keagamaan mereka di antara umat lainnya. Terlepas dari metode pencerahan dan perpindahan agama mereka secara damai, banyak negara yang memusuhi orang-orang seperti itu - dengan menggunakan contoh misionaris Kristen dan sikap mereka terhadap Tatar, Leskov merangkum: beberapa orang hanya dapat berpindah agama ke agama mereka dengan paksa, bertindak melalui ketakutan dan kekejaman.

Perbandingan kehidupan sekuler dan monastik

Nasib kehidupan Ivan Flyagin menciptakan lingkungan yang mendukung untuk membandingkan kehidupan sekuler dan monastik. Sedangkan kehidupan kaum awam berjalan seperti biasa, nyatanya hanya berpedoman pada hukum-hukum sipil dan moral. Kehidupan seorang bhikkhu penuh dengan kesulitan. Nasib Ivan berkembang sedemikian rupa sehingga ia bisa mengalami kehidupan sekuler dan monastik. Namun, baik yang pertama maupun yang kedua tidak memungkinkan dia menemukan kedamaian. Ivan selalu mengalami semacam ketidakpuasan internal, hidupnya selalu penuh penderitaan, dan dia sudah terbiasa dengan keadaan ini sehingga dia tidak lagi mengenali dirinya sendiri di luar perasaan tersebut. Penderitaan telah menjadi kondisi yang diperlukan dalam hidupnya; ketenangan dan keseharian kehidupan biara membuatnya gila dan “mengisi kesadarannya dengan setan.”

Predestinasi nasib manusia

Masalah penentuan nasib manusia dalam cerita ditinjau secara luas dan sempit. Ekspresi sempit diwakili oleh situasi kehidupan Ivan Flyagin - ibunya, bahkan sebelum lahir, menjanjikan anak itu kepada Tuhan, tetapi kurangnya pendidikan Ivan menghalangi penerapan postulat ini.

Dalam arti luas, takdir hidup ditunjukkan dalam posisi tragis para budak dalam masyarakat - petani pada waktu itu bisa menjadi orang bebas dengan menerima dokumen yang sesuai, tetapi bahkan peristiwa yang tampaknya positif seperti itu tidak membawa mereka kebahagiaan - tanpa pendidikan dan kemampuan untuk berperilaku dalam masyarakat pada tingkat yang setara Bagi kaum bangsawan, wasiat seperti itu hanyalah surat Filka, karena para mantan budak tidak memiliki kesempatan untuk menetap di dunia “orang bebas”.

Masalah pendidikan

Di kalangan petani, masalah pendidikan merupakan salah satu masalah yang paling signifikan. Intinya di sini bukan hanya perolehan pengetahuan umum dan pengetahuan dasar tata bahasa dan aritmatika. Faktanya, semua budak tidak memahami dasar-dasar etika, tidak tahu bagaimana menyusun pidato mereka secara logis dalam kerangka retorika, dan oleh karena itu mereka benar-benar bodoh dalam segala hal, yang secara signifikan memperburuk situasi mereka.

Keadilan

Hidup sering kali tidak adil. Bias dalam banyak kasus menjadi bagian integral dari masyarakat umum. Dari waktu ke waktu seseorang berinteraksi dengan ketidakadilan dan memperoleh pengalaman hidupnya sendiri. Selain itu, Leskov mengajukan pertanyaan tentang keberadaan keadilan secara umum - tidak peduli betapa sulitnya kehidupan Flyagin dan tidak peduli berapa banyak orang tidak jujur ​​​​yang ia temui, secara tidak sadar Ivan masih percaya bahwa ada keadilan di dunia.

Hubungan antara “Pengembara Terpesona” dan “Perumpamaan Anak Hilang”

Kisah Leskov pada dasarnya adalah singgungan terhadap perumpamaan anak yang hilang. Ivan awalnya dijanjikan kepada Tuhan - dan rumah Tuhan seharusnya menjadi rumahnya, tetapi Flyagin menjauh dari takdir ini, hal ini disertai dengan serangkaian peristiwa yang tidak masuk akal dan masuk akal, Ivan semakin jauh ke dalam labirin. dari kehidupan duniawi. Namun, keadaan yang sama membawa Ivan kembali ke rumahnya - setelah menerima pangkat perwira, kehidupan Flyagin menjadi jauh lebih sulit - mereka tidak ingin mempekerjakannya untuk pekerjaan sederhana, dan dia tidak dapat melakukan pekerjaan yang diwajibkan oleh pangkatnya. karena kurangnya pendidikannya. Kecewa dengan aktingnya, Flyagin berakhir di sebuah biara.

Dengan demikian, kisah Leskov “The Enchanted Wanderer” dalam banyak hal menyimpang dari kisah klasik - keragaman masalah dan tema memungkinkan kita untuk mempertimbangkan kehidupan dengan segala kerumitan dan kejutannya. Penulis menghindari kekhasan dalam karyanya - semua elemen cerita diberkahi dengan kualitas individual yang tidak lazim. Namun, perlu dicatat bahwa Leskov secara artifisial, dengan bantuan kata-kata aneh dan hiperbola, yang mengandung pesan negatif, menggambarkan citra orang asing dan bangsawan. Dengan cara ini, penekanan yang bermanfaat pada ide karya tercapai.

Pada abad ke-19, topik pencarian Tuhan dalam kehidupan seseorang dan jalan kebenaran menjadi relevan. Leskov mengembangkan dan memikirkan kembali tema kebenaran, memberikan sastra beberapa gambaran asli. Orang yang bertakwa adalah orang yang memahami kebenaran, atau lebih tepatnya kebenaran hidup. Judul cerita “The Enchanted Wanderer” bersifat simbolis: “terpesona” - tersihir, terpesona, “pengembara” - seseorang yang menempuh jalan, tetapi tidak secara fisik, tetapi secara spiritual.

Sejarah penciptaan

Pada tahun 1872, Leskov berkeliling Danau Ladoga, mengunjungi Korely, pulau Konevets dan Valaam. Setelah perjalanan, penulis mulai berpikir untuk menulis cerita tentang seorang pria Rusia yang sederhana, seorang pengembara. Leskov menulis cerita "Black Earth Telemachus" - ini adalah judul pertama dari karyanya. Pada tahun 1873, penulis menerima penolakan untuk menerbitkan cerita tersebut di majalah Messenger Rusia. Pada tahun yang sama, karya tersebut diterbitkan di Dunia Rusia dengan judul "Pengembara Terpesona, Kehidupan, Pengalaman, Pendapat, dan Petualangannya. Sebuah Kisah. Didedikasikan untuk Sergei Egorovich Kushelev. " Dalam publikasi independen berikutnya pada tahun 1874, dedikasinya telah dihapus.

Analisis pekerjaan

Deskripsi pekerjaan

Pahlawan melewati jalan kehidupan dan dia terpesona olehnya. Karya tersebut bercerita tentang Ivan Flyagin, seorang pria Rusia sederhana yang menyukai kuda. Dalam perjalanan, tragedi menimpanya, khususnya dia melakukan pembunuhan. Dia pergi ke biara, tapi ingin membela tanah airnya, karena “Saya sangat ingin mati untuk rakyat.” “Kebenaran”-nya adalah pengorbanan diri.

Karakter utama

Ivan Flyagin, pembaca menemuinya di akhir jalan pengorbanannya, dengan pakaian biara, berusia sekitar 50 tahun. Dia tampak seperti pahlawan yang menjaga tanah Rusia. Semua pahlawan Leskov, dan Flyagin tidak terkecuali, adalah orang-orang berpangkat rendah, tetapi memiliki keindahan spiritual tertinggi. Dia adalah orang yang antusias, sangat mencintai kuda sehingga dia siap menjual kerabatnya untuk mereka. Keadaan hidupnya menempatkannya pada posisi yang berbeda, terkadang tak terbayangkan: dia adalah seorang perampok dan pengasuh anak. Ivan adalah pahlawan dengan “kekudusan yang meragukan”, seperti yang dikatakan Gorky dengan tepat. Dia menyiksa seekor kucing dan melakukan pembunuhan terhadap seorang pria - dia membunuh gadis yang dicintainya karena dia tidak ingin menderita lagi. Tapi dia pergi berperang bukannya menjadi anak orang asing, dan pada akhirnya dia berakhir di sebuah biara.

Pahlawan berbicara tentang dirinya sendiri - ini adalah cerita di dalam cerita. Komposisi ini disebut komposisi bingkai. Ivan Flyagin adalah perwakilan khas rakyat Rusia, berkat siapa esensi bangsa terungkap. Pahlawan Leskov, seperti banyak pahlawan dalam karya Tolstoy dan Dostoevsky, saat menjalani hidup, memahami dialektika jiwa. Pada awalnya, pembaca melihat seorang pria ceroboh yang tidak memikirkan tindakannya, misalnya ketika dia melakukan pembunuhan terhadap seorang biksu tua. Pada akhirnya, dia tampil di hadapan kita sebagai bapa pengakuan yang bijaksana dengan pengalaman hidup yang sulit.

Kisah “The Enchanted Wanderer” adalah kisah pencarian pahlawan akan jalan dan tempat spiritualitas dalam kehidupan. Pahlawan berhasil menemukan cita-cita moral, ia menaklukkan dosa dalam dirinya. Sekarang Flyagin dituntun di sepanjang jalan kehidupan oleh perasaan keindahan, ketertarikan pada dunia, penyangkalan diri, pengorbanan: “Saya ingin mati untuk rakyat.” Pembaca memiliki kepribadian yang tinggi dan stabil secara moral, yang menemukan makna dalam kebenaran sederhana - hidup demi orang lain.

Gorky menulis tentang karya Leskov bahwa “Orang-orang bodoh Rusia... dengan bodohnya memanjat ke dalam lumpur paling tebal dalam kehidupan duniawi.” Namun pembaca juga mengingat kebenaran alkitabiah: sebuah desa tidak ada artinya tanpa orang yang saleh. Ivan Flyagins-lah yang membiarkan umat manusia tidak kehilangan harapan bahwa Tuhan akan menang dalam diri manusia dan Iblis serta godaannya akan dipermalukan. Kisah Leskov telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sastra Rusia, dipelajari dalam kurikulum sekolah, dan dikenal dalam bahasa lain di dunia.