Berkat ini, para pengacau tercatat dalam sejarah untuk waktu yang singkat. Bab VII

5. Penangkapan Spanyol. 409-429

Pada minggu-minggu pertama bulan Oktober 409, sekutu Vandal, Alans dan Suevi menyeberangi Pyrenees ke Spanyol.

Penggerebekan kaum barbar difasilitasi oleh situasi politik internal yang sulit di kekaisaran, yang baru-baru ini terpecah menjadi Barat dan Bizantium. Pada tahun 410, 6 penguasa memerintah secara bersamaan: kaisar sah Honorius di barat dan Theodosius di timur, ayah dan anak Constantine dan Constant di Gaul dan Inggris, Maximus di utara Spanyol di Tarragona, dan anak didik pemimpin Gotik Alaric Attalus di Roma. Orang-orang barbar dimanfaatkan dalam perebutan kekuasaan, menyerahkan beberapa wilayah kepada mereka.

Menurut Isidore dari Seville, kaum barbar berhasil menerobos ke Spanyol hanya setelah Kaisar Konstantinus yang memproklamirkan diri mengeksekusi saudara-saudara kuat Didymus dan Veronian, yang mempertahankan jalur di Pyrenees dengan pasukan kekaisaran, karena dicurigai merebut takhta. Faktanya, saudara-saudara menjadi korban perebutan kekuasaan antara Konstantinus dan Honorius di Spanyol. Konstantinus secara bersamaan memerangi kaum barbar di Gaul dan pasukan setia Honorius di Spanyol, sehingga membuka jalan bagi kaum barbar di selatan.

Isidore menggambarkan kemalangan orang-orang Spanyol dari para pendatang baru:

“Membunuh dan menghancurkan, di mana-mana, mereka membakar kota-kota dan melahap perbekalan yang dijarah, sehingga penduduknya, karena kelaparan, bahkan memakan daging manusia. Para ibu memakan anak-anak mereka; hewan-hewan liar, yang terbiasa memangsa tubuh orang-orang yang terjatuh karena pedang, kelaparan atau wabah penyakit, bahkan menyerang yang masih hidup..."

Uskup Spanyol Idatius dalam kroniknya melaporkan bahwa pada tahun 411 suku-suku yang datang membagi wilayah semenanjung dengan cara berikut: kaum Vandal Raja Gunderic menduduki Gallaecia (barat laut Spanyol), Suevi - “tepi paling barat laut samudera” dan bagian dari Gallaecia, Alans sebagai suku terkuat menetap di provinsi Lusitania dan Cartagena, dan Siling Vandal bersama Raja Fridubald (Fredibalum) memilih Betica (Spanyol selatan). Bagian utara Spanyol, Provinsi Tarraco, tetap berada di bawah kendali Kekaisaran Romawi. Penduduk lokal yang tetap tinggal di kota berbenteng tunduk kepada pendatang baru. Namun, setelah tanahnya dibagi, orang-orang barbar, menurut Orosius, penduduk asli Spanyol: “ menukar pedang dengan bajak dan lebih menyukai orang-orang Romawi lainnya sebagai teman dan sekutu, karena ada beberapa orang Romawi di antara mereka yang lebih menyukai kebebasan yang buruk di antara orang-orang barbar daripada beban pajak di antara orang-orang Romawi.» .

Pada tahun 415, bangsa Goth yang dipimpin oleh Ataulf menyerbu Spanyol, memulai pertempuran dengan kaum Vandal. Pada tahun yang sama Valia menjadi raja Goth, yang pada tahun 418:

“mengorganisir pembantaian besar-besaran terhadap orang barbar atas nama Roma. Dia mengalahkan Siling Vandal di Baetica dalam pertempuran. Dia menghancurkan Alans, yang memerintah Vandal dan Suevi, dengan sangat teliti sehingga ketika raja mereka Ataxes terbunuh, beberapa orang yang selamat lupa nama kerajaan mereka dan tunduk kepada raja Vandal Galicia, Gunderic.

Raja Pengacau Siling, Fridubald Valius, dikirim sebagai tawanan kepada Kaisar Romawi Barat Honorius, dan suku itu sendiri hampir hancur total. Mungkin kemudian raja Asding Vandal, Gunderic, memperoleh gelar raja Vandal dan Alan.

Ketika bangsa Goth mundur ke Gaul, Gunderic menyerang tetangga Sueves pada tahun 419. Setelah itu, dia meninggalkan pegunungan Galicia dan menuju ke Baetica yang lebih kaya, yang ditinggalkan setelah pemusnahan suku Siling di sana.

Pada tahun 422, kaum Vandal mengalahkan tentara Romawi, yang dikirim di bawah komando panglima tertinggi Romawi (magister militum) Castinus ke Spanyol dan diperkuat oleh sekutu Gotik.

Setelah kematian Gunderic pada tahun 428, saudaranya Geisarix menjadi raja baru, memerintah selama 49 tahun. Tahun berikutnya, pada bulan Mei 429, kaum Vandal meninggalkan Spanyol, melintasi Gibraltar ke Afrika.

6. Kerajaan Vandal dan Alan di Afrika. 439-534

Ada perbedaan pendapat mengenai alasan yang mendorong para pengacau pindah ke Afrika utara. Cassiodorus menghubungkan pemukiman kembali kaum Vandal dengan kedatangan kaum Visigoth di Spanyol. Sebagian besar penulis lain menyampaikan versi bahwa kaum Vandal datang atas undangan gubernur Romawi di Libya, Comite of Africa Boniface, yang memutuskan untuk merebut kekuasaan di provinsi-provinsi Afrika dan meminta bantuan kaum barbar, menjanjikan mereka 2/3 dari wilayah tersebut. wilayah. Pada tahun 429, 80 ribu orang melintasi Gibraltar di bawah pimpinan Raja Geiseric. Setelah serangkaian pertempuran dengan pasukan Boniface dan Kekaisaran, kaum Vandal merebut sejumlah provinsi. Berdasarkan perjanjian damai tahun 435, Kaisar Barat Valentinian III mengakui akuisisi kaum Vandal dengan imbalan upeti tahunan kepada kekaisaran.

Namun, pada tanggal 19 Oktober 439, kaum Vandal, yang melanggar perjanjian, merebut Kartago, yang menjadi kediaman raja mereka. Hari ini dianggap sebagai tanggal berdirinya kerajaan Vandal dan Alan, yang meliputi wilayah Tunisia modern, Aljazair timur laut, dan Libya barat laut. Penduduk provinsi yang diromanisasi diusir dari tanahnya atau diubah menjadi budak dan pelayan. Suku Berber lokal dari suku Maurus (Moor) tunduk atau menjalin hubungan sekutu dengan kaum Vandal.

Pada tahun 442, kekaisaran, berdasarkan perjanjian damai baru, mengakui perluasan kerajaan Vandal. Mengambil keuntungan dari kerusuhan internal di Kekaisaran Romawi Barat, Geiseric kembali melanggar perjanjian di tahun-tahun berikutnya, merebut provinsi Mauritania, Sardinia, Korsika, Kepulauan Balearic dekat Spanyol dari kekaisaran, dan kemudian Sisilia ditaklukkan. Usaha Geiseric yang paling terkenal adalah penangkapan dan penjarahan Roma pada bulan Juni 455, yang memunculkan istilah "vandalisme" di zaman modern. Dipengaruhi oleh keberhasilan kaum Vandal, tidak seperti negara-negara Jerman awal lainnya, kekuasaan kerajaan menjadi absolut. Hubungan feodal di bawah Geiseric menggantikan sisa-sisa demokrasi militer-suku.

Upaya bersama kekaisaran Barat dan Bizantium untuk mengakhiri kaum Vandal pada tahun 468 di bawah Kaisar Bizantium Leo I berakhir dengan penghancuran armada kekaisaran oleh kaum Vandal. Gaiseric berhasil melihat runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat yang berubah menjadi arena perjuangan para pemimpin Jerman untuk mendapatkan hak mendirikan kerajaan sendiri. Di bawah Geiseric, kaum Vandal mulai mencetak koin mereka sendiri di Kartago, masih menurut model lama dengan gambar Kaisar Honorius. Dokumen-dokumen tersebut menggunakan bahasa Latin, dan budaya Romawi merambah di kalangan orang barbar. Untuk menghindari pengaruh Roma dan penduduk perkotaan yang diromanisasi di Afrika Utara, Geiseric menganut kepercayaan Arian yang ketat, menganiaya pendeta Katolik. Perjuangan antara kaum Arian barbar dan Katolik menjadi konflik internal utama kerajaan Vandal dan Alan selama bertahun-tahun.

Setelah Geiseric, putranya Huneric (477-484), Guntamund (484-496), Thrasamund (496-523), dan Hilderic (523-530) memerintah secara berturut-turut. Di bawah kepemimpinan Hilderic, putra putri Romawi Eudoxia, kerajaan Vandal kehilangan karakter barbar dan semangat juangnya. Procopius menyebut kaum Vandal sebagai "yang paling banci" dari semua kaum barbar yang dilawan Bizantium. Hilderic adalah raja Vandal pertama yang digulingkan oleh raja Vandal terakhir, Gelimer (530-534).

Pada musim panas tahun 533, komandan kaisar Bizantium Justinianus Agung, Belisarius, mendarat dengan 15.000 tentara di Afrika Utara. Dalam pertempuran pertama, ia mengalahkan pasukan Vandal sedikit demi sedikit dan merebut ibu kota mereka, Kartago. Pada bulan Maret 534, Gelimer sendiri menyerah. Lihat artikel Perang Vandal untuk lebih jelasnya.

Kerajaan Vandal dan Alan dengan sejarah hampir 100 tahun, yang menjadi salah satu negara bagian Jerman pertama, lenyap. Afrika Utara berada di bawah kekuasaan Byzantium, dan 5 detasemen dibentuk dari 2 ribu pengacau yang ditangkap untuk perang dengan Persia. Tentara Bizantium, kebanyakan orang barbar, mengambil perempuan Vandal sebagai istri. Gubernur Bizantium di Afrika Utara mengirim pengacau yang tidak dapat diandalkan ke luar Libya. Sisa-sisa kaum Vandal menghilang tanpa jejak di antara penduduk asli Afrika Utara yang jauh lebih besar.

7. Pengacau, Vends, Slavia. abad VIII-XVI

7.1. Mencampur Vandal dengan Avar dan Venda

Beberapa ratus tahun setelah jatuhnya kerajaan Vandal, dengan berakhirnya Abad Kegelapan, minat terhadap historiografi bangkit di Eropa Barat. Kronik nasional dibuat, data dari kronik dan karya sejarah diceritakan kembali dalam genre naratif, penulis abad pertengahan menggantikan ketiadaan sumber tertulis dengan legenda lisan dan terkadang spekulasi. Suku Vandal meninggalkan jejak nyata dalam sejarah Migrasi Besar; serangan Vandal dan khususnya penjarahan Roma pada tahun 455 membangkitkan minat pada orang-orang ini, yang dalam dekade terakhir sejarah mereka mendapati diri mereka terisolasi secara geografis dari suku-suku Jermanik lainnya.

Sejak abad ke-8, dalam karya penulis sejarah Eropa Barat, nama Vandal yang hilang dipindahkan ke Slavia Barat - Vends. Kontinuitas didasarkan pada dua jalur: geografis - kaum Vandal pada abad pertama M tinggal di tanah yang kemudian ditempati oleh suku Slavia, dan linguistik - nama kaum Vandal (Wendel, Wentil) dalam bahasa Jermanik kuno mirip dengan Vends ( Wenden), nama abad pertengahan Slavia Barat dalam bahasa Jerman.

Para pembunuh pengkhotbah Marinus dan Anian pada tahun 697 disebut “Vandal.” Pada abad ke-8, Alamannic Annals asal Swabia di bawah tahun 796 menggambarkan kampanye Pepin, putra Charlemagne, melawan suku Avar: “ Pipinus…perrexit di wilayah Wandalorum, dan ipsi Wandali venerunt obvium". Di Sini pengacau dinamai suku Avar, yang pada paruh kedua abad ke-6 menduduki tempat-tempat di Dacia dan Pannonia, tempat para pengacau Jerman pernah tinggal. Kronik lain melaporkan bahwa kampanye tersebut secara khusus melawan suku Avar. Kronik abad ke-11 berikutnya, Annals of St. Gall, mengulangi pesan ini, juga menyebut kaum Avar Vandal.

Dalam Sejarah Alaman, Slavia Vendian Barat juga disebut Vandal.

7.2. Mencampur Vandal dengan Polandia dan Rusia

Sejak akhir abad ke-10, berbagai upaya telah dilakukan untuk mengasosiasikan kaum Vandal dengan Polandia, dan kemudian dengan Rusia.

Sekitar tahun 990, Gerhard dari Augsburg, dalam biografinya tentang St. Ulrich, menyebut pangeran Polandia Mieszko I sebagai dux Wandalorum. Penulis sejarah abad ke-11 Adam dari Bremen menjelaskan bahwa orang Slavia disebut pengacau di masa lalu.

Asal usul legendaris Polandia dari Vandal dituangkan dalam Greater Poland Chronicle, sebuah monumen abad ke-13:

“Wanda, setelah menerima sumpah setia dan pengikut dari Alemanni, kembali ke rumah dan mempersembahkan korban kepada para dewa sesuai dengan kejayaannya yang besar dan kesuksesannya yang luar biasa. Melompat ke Sungai Vistula, dia memberi penghormatan kepada sifat manusia dan melintasi ambang dunia bawah. Sejak saat itu, Sungai Vistula menerima nama Vandal yang diambil dari nama Ratu Wanda, dan dari nama ini orang Polandia dan bangsa Slavia lainnya yang berdekatan dengan negara bagian mereka mulai disebut bukan orang Lekh, tetapi orang Vandal.”

Biksu Fransiskan Guillaume de Rubruck mungkin membaca karya yang sama. Dalam menggambarkan perjalanannya ke Tatar Khan pada tahun 1253, dia mencatat: “ Bahasa orang Rusia, Polandia, Ceko, dan Slavia sama dengan bahasa orang Vandal, yang satu detasemennya semuanya bersama dengan orang Hun.»

Pada awal abad ke-16, Eropa tertarik pada negara Moskow, yang telah membebaskan diri dari kuk Tatar dan misterius di Barat. Karya muncul (N. Marshalk, 1521; S. Herberstein, 1549; A. Kranz, 1601; C. Duret, 1613; F. Ya. Spener, 1677), di mana kaum Vandal hingga Varangian disimpulkan sebagai nenek moyang orang Rusia . Kontinuitas disajikan sebagai keyakinan penulis atau didukung oleh materi faktual dari sumber yang tidak diketahui sejarawan. Dalam esainya tahun 1601 “Kerajaan Slavia,” Mavro Orbini mengutip bibliografi ekstensif yang menyatakan “ Karena kaum Vandal adalah orang Goth asli, tidak dapat disangkal bahwa orang Slavia juga orang Goth. Banyak penulis terkenal menegaskan bahwa Vandal dan Slavia adalah satu bangsa.“Pada saat yang sama, Orbini, untuk mendukung sudut pandang yang tersebar luas tentang asal usul yang sama dari Vandal dan Slavia, merujuk pada banyak karya penulis abad pertengahan yang sekarang hilang dan pada saat yang sama memberikan analisis komparatif terhadap 181 kata dari Bahasa “Vandal”, “Slavia” dan Rusia.

Pencampuran bangsa Vandal dan Slavia masih ditemukan dalam karya-karya sejarawan abad ke-18, misalnya dalam buku populer karya E. Gibbon “The History of the Decline and Destruction of the Roman Empire” (1776-1787). Yang menarik dalam hal ini adalah “History of the Ruthenes,” yang diterbitkan di Amsterdam pada tahun 1725, dan penelitian silsilah ilmuwan Jerman I. Hübner (1725), S. Buchholz (1753) dan M. I. von Baer (1759). VN Tatishchev dalam "Sejarah Rusia" berarti Slavia Pomeranian di Polandia sebagai pengacau.

8. Daftar raja Vandal-Asding

Visimar (330an). Dia tewas dalam pertempuran dengan Goth di Dacia.

Godagisl (-407) - di bawahnya para pengacau menyerbu Gaul. Tewas dalam pertempuran.

Gunderic (407-428) - putra bungsu Godagisl. Di bawahnya, kaum Vandal merebut Spanyol.

Geiseric (428-477) - Putra tertua Godagisl dari selirnya. Pencipta kerajaan Vandal dan Alan di Afrika utara, di bawahnya kaum Vandal menjarah Roma pada tahun 455.

Huneric (477-484) - putra Geiseric, menikah dengan seorang putri Romawi Barat.

Gunthamund (484-496) - keponakan Huneric, cucu Geiseric.

Thrasamund (496-523) - saudara laki-laki Guntamund, cucu Geiseric.

Childeric (523-530) - putra Huneric, cucu Geiseric. Dibunuh oleh kerabat Gelimer.

Gelimer (530-534) - cicit Geiseric, raja terakhir kaum Vandal. Ditangkap oleh Bizantium.

Selain itu, raja Siling Vandal, Fridubald, diketahui ditangkap oleh bangsa Goth pada tahun 416.

Bibliografi:

Pliny yang Tua

Kodeks Penjagaan:
Pliny the Elder, Sejarah Alam, 4.28
N. Francovich Onesti, Vandali: Lingua dan Storia. Roma: Carocci editore, 2002: monografi oleh profesor filologi Jerman di Universitas Siena
Kossina, 1914, hal. 141; La Baume, 1934, hal. 108
Kostrzewski, 1946, hal. 71-76; Lehr-Spławiński, 1948, hal. 266, Tretyakov, 1953, hal. 105
Hachmann dkk., 1962, hal. 56; Godlowski, 1984, hal. 327; V.D.Baran, 1990, hal. 326
"Ουανδαλικα όρη": Dio Cass., Hist. Rom., 55.1
Wiktionary:air|Lihat.
Procopius, “Perang dengan Para Vandal”, buku 1, 2.2
Pengantar Filologi Jerman
Brockhaus dan Efron. Kamus Ensiklopedis. Sankt Peterburg, 1880
Dio Cassius menulis 'Αστιγγοι, yaitu astings. Dion tidak menggunakan nama Vandal, namun ternyata Astings yang dimaksud adalah suku Vandal yang secara tradisional disebut Asdingi.
Sejarawan terkadang menganggap Lakring sebagai salah satu suku Vandal (Artikel oleh Yu. K. Kolosovskaya dalam kumpulan “Sejarah Eropa dalam delapan volume. Dari zaman kuno hingga saat ini.” Volume 1, bab 15. - M. Nauka , 1988). Menurut Dio Cassius, suku Lacringi sudah tinggal di dekat atau di wilayah Dacia, sedangkan suku Astingi merupakan pendatang baru.
Cassius Dio, Sejarah Romawi, 72.12:
Cassius Dio, Sejarah Romawi, 78.20:
Jordanes, Getika, 91
« Baik raja maupun orang lain yang bersama mereka, tidak kalah bermartabatnya dengan mereka": Fragmen dari esai Dexippus tentang perang Skit: Exc. De legat tuan Nieb. sebelas; Mul. 24.Mai II. 319
Flavius Vopiscus, “Biografi Probus”
Panegyric of Mamertina (291): “Bagian lain dari Goth, diperkuat oleh detasemen Taifal, memasuki pertempuran dengan Vandal dan Hypides…”
Marcellinus Comite menyampaikan berita pada tahun 427 bahwa Pannonia telah dikembalikan ke Roma setelah bangsa Hun menguasainya selama 50 tahun.
Gregory dari Tours, "Sejarah Kaum Frank", 2.9
Zosimus, Historia Nova, 6.3
Orosius, VII.38.1
Orosius, VII.38.4
Hari persisnya invasi diberikan dalam kronik Prosper of Aquitaine, penulis paruh pertama abad ke-5: Wandali et Halani Gallias trajecto Rheno ingressi II k. Januari.
Procopius dari Kaisarea melaporkan bahwa kedua bersaudara itu memerintah pada waktu yang sama. Namun karena Geiseric lahir dari seorang selir, putra sah Godagisl, Gunderic, diakui sebagai raja, meskipun ia masih anak-anak.
Tanggal invasi Spanyol dilaporkan oleh seorang saksi mata, Uskup Spanyol Idatius: “ Ada yang menyebut hari ke-4 sebelum Kalends (28 September), ada pula yang menyebut hari ke-3 (13 Oktober) sebelum Ides Oktober, pada hari Selasa, konsulat kedelapan Honorius dan hari ketiga Theodosius, putra Arcadius.» Ya. Kronik, a. 409
Sozomen, “Sejarah Gereja”, 9.11
Isidore dari Seville, "Sejarah Para Vandal", 72
Wandali cognomine Silingik
Orosius, 7.41: barbari menajiskan gladios suos ad aratra
Isidore dari Seville, “History of the Goths,” 22. Menurut kronik Idation: 418.
Idatius melaporkan penangkapan Fridubald pada tahun 416, dan penghancuran Silings di entri pada tahun 418:
Gelar raja perusak Huniric tercatat dalam dokumen tahun 483: rex Hunirix Wandalorum et Alanorum
Idatius, XXVIII; Paulus Sang Diakon, Sejarah Romawi, 13.6; Sejahtera, 422
Idatius, 429
Lihat artikel Bonifasius (Jenderal Romawi)
Kronik Prosp. Aq., suba. 435
Procopius Kes., “Perang dengan Para Vandal,” buku. 2
Diawetkan dalam epos Jerman kuno sebagai bagian dari nama "lautan pengacau". Lihat N. Francovich Onesti, Vandali: Lingua e Storia.
Pepin pergi ke daerah kaum Vandal, dan kaum Vandal keluar menemuinya [dengan senjata di tangan mereka]
Sejarah Lorsch, Sejarah St.
Pilihan referensi penulis sejarah Jerman abad pertengahan tentang Slavia/Vandal terdapat dalam karya ulasan R. Steinacher: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
Pilihan referensi penulis sejarah Jerman abad pertengahan tentang Vandal-Slavia terdapat dalam karya ulasan R. Steinacher: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
The Greater Poland Chronicle, dalam mendeskripsikan sejarah awal Polandia, mengandalkan karya Gall Anonymus, seorang penulis akhir abad ke-11, tetapi Gall tidak memiliki legenda Wanda dan Vandal, yang pertama kali muncul di karya selanjutnya. penulis sejarah Polandia Wincenta Kadlubek.
Rubruk, “Perjalanan ke Negara Timur”
Merkulov V.I. Dari mana asal tamu Varangian? (rekonstruksi silsilah berdasarkan sumber Jerman). - M.: 2005. - Hal.23-27. - 119 hal.
Orbini M. Asal usul Slavia dan penyebaran dominasi mereka // Kerajaan Slavia. - M.: OLMA Media Group, 2010. - Hal.118-126. - 528 hal. - 2000 eksemplar. - ISBN 978-5-373-02871-4
Merkulov V.I. Dari mana asal tamu Varangian? (rekonstruksi silsilah berdasarkan sumber Jerman). - M.: 2005. - Hal.53-57. - 119 hal.

DISNER HANS-JOACHIM
KERAJAAN VANDAL
Naik dan turun
EURASIA

Saint Petersburg

2002
Atas bantuannya dalam menerbitkan buku ini, penerbit "Eurasia" mengucapkan terima kasih

Kiprushkin Vadim Albertovich
Editor ilmiah: Karolinsky A.Yu.
Disner Hans-Joachim

D48 Kerajaan Vandal/Terjemahan, dengan itu. Sanina V.L. dan

Ivanova S.V. - St.Petersburg: Eurasia, 2002. - 224 hal. 15ANDA 5-8071-0062-X

Buku ini didedikasikan untuk sejarah negara Vandal. Vandal - pemenang Roma, Vandal yang gagal mempertahankan warisan Romawi. Upaya untuk mereproduksi model peradaban Yunani-Romawi, ditambah dengan adopsi Arianisme dan disertai dengan penganiayaan berat terhadap Gereja Ortodoks, menghasilkan simbiosis yang tidak wajar dan tidak dapat dipertahankan. Tatanan alam dipulihkan oleh Kaisar Bizantium Justinian I, seorang pembela sejati tradisi Romawi.
BBK 63.3(0)4 UDC 94

I8ВN 5-8071-0062-Х
© Sanin A.V., Ivanov S.V., terjemahan dari bahasa Jerman, 2002

Bab I. Masalah Migrasi Besar Bangsa. Vandal dan vandalisme

Bab II. Kemunculan pertama para pengacau. Tanah air, sejarah awal dan migrasi melalui Silesia dan Hongaria ke Spanyol

Bab III. Melawan Kekaisaran Romawi Barat, Visigoth dan Suevi. "kerajaan" Spanyol

Mempersiapkan perjalanan ke Afrika

Bab IV. Krisis dan kejatuhan Romawi di Afrika Utara. Perjuangan kaum Berber dan kelas bawah melawan tatanan dominan. Gereja Ortodoks dan Donatis

Bab V. Invasi Perusak dan Kerajaan Vandal dan Alan di Afrika Utara

Dominasi Romawi dan Vandal
Persiapan dan pelaksanaan invasi ke Afrika
Kekuatan perusak dari tahun 429 hingga 442. dan negara Vandal di bawah Geiseric (442-477)
Negara perusak di bawah Guneric (477-484)
Negara perusak di bawah Guntamunda (484-496)
Negara perusak di bawah Thrasamund (496-523)
Negara Perusak di bawah pemerintahan Childeric (523-530)
Negara perusak di bawah Gelimer (530-533/34)

Bab VI. Transformasi Bizantium dan Vandal terakhir

Bab VII. Negara perusak sebagai komunitas politik-militer dan budaya

Royalti dan Negara
Bangsawan suku, melayani bangsawan dan pengacau biasa
Angkatan Darat dan Angkatan Laut
Pemerintahan dan Ekonomi
Gereja Arian dan Ortodoks
Seni; bahasa dan sastra

Bab VIII. Pengacau, provinsial, dan Berber

Kesimpulan

Catatan

Aplikasi

Bibliografi
Tabel kronologis
Peta Kerajaan Perusak

Rambu-rambu

Indeks nama
Indeks geografis

DARI REDAKSI
Penelitian ilmuwan Jerman Hans-Johachim Diesner dikhususkan untuk berdirinya kerajaan Vandal pada tahun 442 dan sejarah keberadaannya. Ini adalah topik yang kurang dipelajari dalam historiografi Soviet dan Rusia, dan kebutuhan untuk menerjemahkan karya ini sudah lama tertunda. Segera setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat, nama kaum Vandal mulai ditumbuhi spekulasi dan mitos; namun seberapa nyatakah gambaran yang dilukiskan oleh para penulis Romawi, dan mengapa nama kaum Vandal menjadi sinonim dengan kebiadaban dan kesewenang-wenangan? Dengan ini, Disney mulai mengkaji banyak isu kontroversial terkait dengan Migrasi Besar pada umumnya dan kerajaan Vandal pada khususnya. Tidak hanya pengacau, tetapi juga perubahan umum yang mengguncang Barat selama abad ke-5-6 menjadi perhatiannya.

Memang, keberhasilan kaum barbar tidak dapat dipahami secara terpisah dari krisis politik dan ekonomi mendalam yang melanda Kekaisaran Romawi, jika tidak, sulit untuk menjelaskan seberapa kecil jumlah suku barbar, bersenjata buruk, dan tidak terorganisir mampu menerobos perbatasan Romawi. . Sudah di abad ke-3. Kemunduran ekonomi dan politik dimulai di kekaisaran. Kebutuhan untuk melancarkan perang terus-menerus dan melindungi perbatasan sangat merugikan perbendaharaan Romawi. Pada abad ke-5 beban pajak yang berat dan ekses lokal dari pemerintahan Romawi menyebabkan fakta bahwa penduduk kekaisaran mulai melihat negara sebagai penghisap langsung dan tidak lagi tertarik pada perlindungannya, seringkali lebih memilih untuk berpihak pada negara. orang barbar. Pemberontakan yang dilakukan oleh lapisan masyarakat Romawi yang miskin, yaitu koloni dan budak, mengalihkan perhatian pasukan Romawi dan melemahkan pertahanan kekaisaran. Efektivitas tempur dan moral tentara Romawi turun tajam. Dalam kondisi seperti ini, pemerintah harus memberikan kelonggaran kepada kaum barbar, dengan harapan gerombolan yang panik tersebut dapat dijinakkan dengan menerapkan cara hidup “Romawi” kepada mereka. Beginilah cara suku Jermanik mendapatkan akses ke tanah yang diidamkan. Bangsa Romawi menggunakan orang-orang barbar untuk menekan pemberontakan internal dan di perbatasan kekaisaran melawan suku-suku lain. Dalam Pertempuran Catalaunian Fields yang terkenal, Visigoth dan Alan bertempur di pihak Romawi melawan Hun. Namun situasi menjadi tidak terkendali: alih-alih “meromantisasi” suku-suku barbar, bangsa Romawi malah dipengaruhi oleh adat dan tradisi lawan mereka. Sejarawan Italia F. Cardini menulis tentang periode ini: “Orang-orang barbar ada di mana-mana... di depan - dalam gerombolan yang maju, dan di belakang - di bawah panji-panji legiun Romawi.” Dan pada akhirnya, kekuasaan atas Italia dengan mulus berpindah ke tangan raja Ostrogoth Theodoric, yang berusaha mempertahankan tanda-tanda nyata keberadaan sistem administrasi Romawi. Pada saat ini, suku Visigoth telah menetap di Semenanjung Iberia, dan suku Vandal di Afrika Utara.

Nasib kerajaan-kerajaan barbar yang muncul dari reruntuhan Kekaisaran Romawi bermacam-macam. Beberapa dari mereka (kerajaan Frank, Visigoth) sudah ada sejak lama, tetap berkuasa bukan hanya karena kekuatan mereka, tetapi juga karena mereka mampu mendapatkan dukungan dari pendeta Ortodoks yang berpengaruh dan penduduk Romawi setempat. Nasib berbeda menanti kaum Vandal - setelah perang singkat, negara mereka ditaklukkan oleh pasukan kaisar Bizantium Justinianus pada tahun 534 dan tidak ada lagi. Alasan kemenangan dan kematian kaum Vandal menjadi inti karya Disner yang pada bagian ini memberikan gambaran lengkap tentang kehidupan sosial, politik, ekonomi dan budaya kerajaan mereka.

Bab I
Masalah Migrasi Besar Bangsa. Vandal dan vandalisme.
Dalam penelitian sejarah modern dan ilmu sejarah, Migrasi Besar Bangsa-Bangsa menempati tempat yang cukup penting. Luasnya yang signifikan dalam ruang dan waktu, memungkinkannya untuk ditempatkan dalam periode sejarah antara “zaman kuno akhir” dan “awal Abad Pertengahan”, yang, di satu sisi, saling terkait erat, dan di sisi lain, memiliki batas-batas yang jelas. , bersama dengan penelitian sejarah, memberikan lahan subur bagi berbagai fantasi sejarah dan bahkan memunculkan banyak sekali literatur romantis (1). Migrasi Besar-besaran, tentu saja, merupakan faktor penting baik bagi kemunduran sejarah Roma maupun bagi negara-negara Jerman dan Romawi yang sedang berkembang, belum lagi Kekaisaran Bizantium dan dunia Timur, yang segera direbut oleh kaum Muslim. Luasnya cakupan sejarah dan geografis dari peristiwa ini membawa kita pada kesimpulan bahwa ketika kita berbicara tentang Migrasi Besar, kita sedang berbicara tentang fenomena sejarah yang sangat kompleks, bahkan jika kita tidak memperhitungkan migrasi yang melampaui batas-batas wilayah tersebut. wilayah Hunnik dan Jerman, misalnya, invasi Berber dan Muslim Afrika Utara. Kebiasaan lokalisasi ini kini dipertanyakan, apalagi, misalnya, invasi suku Berber (Moor) tidak bisa dikesampingkan dari Migrasi Besar, karena terjadi bersamaan dengan tahapan terpenting pergerakan suku Jermanik (Vandal). .

Sejak abad ke-19, sehubungan dengan apa yang disebut teori bencana, Migrasi Besar-besaran sering dianggap sebagai penyebab utama runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat. Saat ini kita harus meninggalkan sikap berlebihan dalam menilai pentingnya Migrasi Besar, dengan menunjukkan bahwa (seperti yang telah ditekankan, berdasarkan pengetahuan pada zaman mereka, Jean-Baptiste Vico atau Edward Gibbon (2)) terhadap krisis dan, pada akhirnya , jatuhnya kekaisaran menyebabkan kemunduran status kenegaraan Romawi dan masyarakat Romawi akhir. Jika kita menerima asumsi tentang kemunduran negara ini, maka banyak faktor berbeda yang akan segera muncul, yang meskipun tampak cukup penting, namun silih berganti mengemuka. Seiring dengan kontradiksi antara berbagai kelas masyarakat kuno akhir, yang menyebabkan kerusuhan, kerusuhan dan pemberontakan yang lebih besar, alasan khas kematian kekaisaran juga merupakan barbarisasi awal negara (terutama tentara), ekonomi dan sosial. hancurnya kelas menengah dan tumbuh suburnya birokrasi, yang menentang populasi massa yang sangat besar. Bagaimanapun, ketika mempertimbangkan sejarah kekaisaran Romawi akhir dan alasan kejatuhannya, fenomena sejarah ini tidak dapat diabaikan. Jelas merupakan suatu kesalahan untuk menyimpulkan bahwa baik di Barat maupun di Timur, semua fenomena negatif ini sangat menentukan; lagi pula, stabilitas sosial-ekonomi atau militer atau superioritas budaya yang relatif lebih tinggi tidak dapat menjelaskan fakta bahwa, meskipun terjadi kemunduran dan serangan musuh, bagian timur Kekaisaran Romawi mampu memperkuat dirinya dan berubah menjadi negara Bizantium. Gelombang pertama migrasi masyarakat berdampak sama kuatnya pada wilayah Timur dan Barat (378, Adrianople!), sedangkan gelombang selanjutnya semakin deras menuju ke Barat, namun demikian, Kekaisaran Romawi Timur atau Bizantium, setidaknya, sampai runtuhnya negara Hun setelah kematian Attila, tetap menjadi sasaran serangan langsung kelompok suku nomaden.

Dalam karyanya “Roman History” A. Heuss membuat kesimpulan yang hampir serupa: “Dalam hal ini, invasi Jerman tentu saja merupakan peristiwa penting. Namun, pertimbangan yang telah diungkapkan menunjukkan hal itu sendiri, dan orang dapat bertanya: apakah karena bagian timur kekaisaran berhasil bertahan dari krisis karena tidak mengalami invasi Jerman? Penyederhanaan seperti itu tidak sesuai dengan fakta sederhana, karena Roma Timur terus-menerus dipaksa untuk melawan pendatang baru dari Jerman. Dan selain itu: apakah beberapa pemukiman Jerman Timur di perbatasan benar-benar menjadi pendorong jatuhnya kekaisaran? Setelah semua sejarah memberitahu kita tentang kelangsungan hidup negara-negara tersebut, akan menjadi suatu kehormatan besar bagi mereka untuk menganggap bahwa keadaan seperti itu sesuai dengan kenyataan. Selain itu, invasi “orang barbar”, pada dasarnya, adalah nasib biasa dari setiap budaya maju, tidak hanya di zaman kuno, tetapi juga di India, Cina, dan bahkan sebelumnya di Mesir. Namun kekuatan kaum barbar sendiri tidak cukup untuk membuat perubahan penting. Pertanyaannya adalah apakah hal-hal tersebut dapat dilawan dengan kekuatan internal yang efektif untuk mempertahankan diri, yang dapat bertahan dari bencana politik, dapat mengasimilasi apa yang asing, dan mampu memulihkan dirinya sendiri. Kekaisaran Romawi Barat jelas gagal melakukan hal ini” (3).

Sulit untuk menambahkan apa pun mengenai berbagai “pengaruh” migrasi masyarakat, meskipun kita tidak akan berbicara tentang dunia negara-negara berkembang baru yang meremehkan Heuss. Terlepas dari segalanya, pernyataan yang meremehkan tentang Migrasi Besar-besaran secara obyektif tidak dapat dibenarkan, yang dapat ditunjukkan secara lebih rinci dengan menunjukkan sejumlah kecil pasukan Jerman, “primitif” senjata dan metode peperangan mereka (mereka tidak memiliki senjata pengepungan! ) dan ketidakmampuan awal untuk melakukan kegiatan administratif dan budaya yang lebih tinggi. Faktanya adalah bahwa jika kita bersikeras pada pentingnya migrasi masyarakat yang tidak signifikan, maka alasan melemahnya dan, pada akhirnya, kematian Roma harus dicari semata-mata pada kemunduran internal. Namun hal ini ditentang oleh apa yang disebut teori kontinuitas, yang juga menarik perhatian Heuss. Menurutnya, zaman kuno, “di mana perubahan-perubahan ini terjadi, tidak lenyap setelah apa yang dianggap sebagai “penurunan”” (4). Terhadap hal ini Hoyes menambahkan yang berikut: “Kemunduran zaman kuno, yang dipahami sebagai suatu perubahan bentuk, dan itulah satu-satunya cara untuk memahaminya, sama sekali tidak terjadi secara bertahap atau merupakan akibat dari hukum kematian yang ada, melainkan suatu hal yang jelas dan jelas. proses yang dapat dianalisis.” Hoyes berpendapat, dengan penyempitan pendekatan tersebut, maka kesimpulan dari pemahaman yang ditetapkannya tidak perlu diragukan lagi. Hal ini tidak memberi kita alasan untuk menganggap transformasi struktur kehidupan kuno, yang terjadi sejak abad ke-3, sebagai proses pembusukan yang mematikan. Zaman kuno akhir sangat berbeda dengan zaman kuno awal, namun zaman-zaman ini mempunyai sejarah yang sama, zaman-zaman yang mempunyai “subyek sejarah” yang sama. Mereka dicirikan oleh kesinambungan, dan dalam pengertian ini, Bizantium adalah kelanjutan sejati dari zaman kuno. Jika seluruh kekaisaran ditakdirkan untuk mengalami nasib seperti Roma Timur, maka mungkin tidak ada yang mengira bahwa zaman kuno akan berakhir (5).

Sampai batas tertentu, kami memiliki visi yang sama mengenai masalah ini. Namun, pertama-tama, kami ingin mengajukan pertanyaan tentang “pembenaran” konsep dengan bias biologis dan morfologis yang begitu kuat, yang berasal dari O. Spengler dan para pendahulunya. Orang kemudian mungkin bertanya-tanya apakah "penurunan zaman kuno" benar-benar merupakan "proses yang jelas dan dapat dianalisis". Hal ini lebih berkaitan dengan fakta, meskipun hal ini dapat diperdebatkan, dibandingkan dengan hubungan sebab akibat dan “latar belakang”. Juga tidak sepenuhnya jelas bagi kita apakah zaman kuno akhir mempunyai “subjek sejarah” yang sama dengan zaman kuno klasik. Lalu, bagaimana subjek ini dapat didefinisikan dengan lebih tepat? Selain itu, batas-batas konsep-konsep seperti “penurunan” dan, oleh karena itu, “kejatuhan” dan “migrasi besar-besaran masyarakat” harus, jika mungkin, dibatasi dengan jelas dari konsep “kontinuitas”, yang belum cukup dipelajari; pencampuran prematur tidak dapat diterima dari sudut pandang metodologis. Sulit dikatakan bahwa kemunduran internal kekaisaran, migrasi masyarakat, dan suksesi merupakan faktor yang sama pentingnya dan menentukan. Definisi yang paling memuaskan bagi kita tampaknya adalah sebagai berikut: setelah dimulainya krisis internal Kekaisaran Romawi, sebagai akibat dari gelombang migrasi besar-besaran, Kekaisaran Romawi Barat mengalami pembusukan; namun, di "negara-negara penerus", terutama Bizantium, kesinambungan tertentu dari struktur sosio-ekonomi dan budaya Kekaisaran (misalnya, perbudakan, bahasa Latin, organisasi dan budaya gereja) tetap dipertahankan.

Dari sini kita dapat mendekati definisi fenomena “migrasi besar-besaran” itu sendiri, yang secara tematis menunjukkan dirinya sendiri. Kami akan melanjutkan dari tipologi dan menekankan hal berikut: zaman kuno, yang ditandai dengan dominasi perbudakan, terus-menerus mengalami apa yang disebut migrasi masyarakat; pada saat yang sama, suku, bagian atau kelompok suku (bangsa) yang tingkat budayanya lebih rendah merambah ke wilayah yang dihuni dan diatur oleh masyarakat yang tingkat budayanya lebih tinggi. Dan sebaliknya, ketika menaklukkan wilayah dengan tingkat perkembangan yang lebih rendah, kita berbicara tentang kolonisasi (invasi Ionia dan Dorian, migrasi masyarakat ada di satu sisi, dan kolonisasi Yunani dan Romawi di sisi lain). Awalnya, migrasi masyarakat, termasuk pada periode zaman kuno akhir, memiliki ciri-ciri yang agak primitif. Pertama, mereka tidak hanya terdiri dari peperangan, tetapi sebagian besar terdiri dari pergerakan klan individu, klan dan kelompok yang lebih besar, yang kemudian diikuti oleh kelompok “tambahan” lainnya. Oleh karena itu, gelombang pemukiman kembali ini seringkali bersifat heterogen, mereka tidak memiliki kekuatan militer yang diperlukan dan kemampuan untuk memiliki dan mengelola wilayah yang direbut secara sistematis. Kedua, di masa depan konflik-konflik tersebut berakhir dengan penyelesaian damai dan bukan dengan perampasan tanah dan pendirian negara “penuh”. Kebanyakan dari mereka puas dengan posisi federasi Romawi, yang diberi tanah subur dan dipercayakan dengan kewajiban militer. Sikap awal yang tidak bersahaja dari suku-suku yang bermigrasi dikaitkan dengan tingkat budaya dan stratifikasi sosial mereka yang relatif rendah, serta seringnya ancaman dari musuh atau kondisi iklim yang tidak mendukung, yang tampaknya menjadi alasan utama semua migrasi.

Seringkali kelompok-kelompok yang bermigrasi ini untuk sementara kembali ke cara hidup nomaden atau semi-nomaden yang sebelumnya sudah tidak ada lagi. Namun, meskipun perlawanan Romawi semakin meningkat, mereka secara bertahap mencapai keberhasilan yang lebih besar (terutama kita berbicara tentang periode yang dimulai dari 410 M) dan mengenal manfaat peradaban kuno, bersama dengan klaim pribadi dan kolektif, kecenderungan untuk menaklukkan sebanyak mungkin wilayah kekaisaran. Di sinilah titik tolak berdirinya negara-negara merdeka atau “kerajaan” di perbatasan kesultanan dan terbentuknya dunia feodal yang terdiri atas negara-negara kecil. Dimulai dengan migrasi masyarakat, proses ini mengalir ke Abad Pertengahan. Selama fase kedua migrasi besar-besaran, alih-alih pergulatan militer-politik antara kekuatan Romawi dan barbar, kontradiksi sering kali ditemukan pada tingkat yang relatif lebih tinggi: perang berkembang antara ortodoksi “lokal” dan Arianisme yang merambah bersama Jerman. , birokrasi Romawi dan Jerman yang lebih primitif, yang, bagaimanapun, sudah dalam bentuk transisi ke feodalisme, serta antara aristokrasi barbar baru dan berbagai lapisan masyarakat yang menjadi penduduk kekaisaran. Tentu saja, penindasan yang awalnya brutal terhadap segala sesuatu yang bersifat “Romawi” atau “Romawi” secara bertahap melunak (6), dan pada akhirnya, tidak sampai beberapa dekade berlalu, berbagai bentuk hidup berdampingan secara damai muncul, dan dalam perjalanannya. proses beragam Romanisasi dan Kristenisasi (misalnya , konversi orang Arya Jerman ke agama ortodoks) orang barbar diasimilasi oleh perwakilan dari budaya dan peradaban yang lebih tinggi. Akibat penting dari migrasi masyarakat adalah diferensiasi sosial lebih lanjut dalam populasi Jerman, terutama pembentukan keluarga bangsawan dan kerajaan (pembentukan dinasti).

Pemikiran kita sebelumnya secara alami membawa kita pada pertanyaan apakah kita dibenarkan menggunakan nama “vandal” dan khususnya istilah “vandalisme.” Dengan melakukan hal ini, kita melakukan pendekatan terhadap penilaian umum terhadap migrasi besar-besaran masyarakat. Studi modern tentang masalah ini terutama didasarkan pada dasar bahwa makna negatif yang melekat pada kata “pengacau”, terutama sejak abad ke-17 dan ke-18, yang menunjukkan permusuhan terhadap budaya dan keinginan untuk menghancurkannya, setidaknya merupakan pernyataan yang sangat dilebih-lebihkan. . Pertimbangan sejarah konsep “vandalisme” dan “vandalisme” memungkinkan kita untuk menjelaskan masalah ini. Beberapa penulis - sezaman dengan migrasi besar-besaran - menganggap kaum Vandal, seperti orang barbar lainnya, sebagai perusak yang kejam. Penulis abad pertengahan juga mendukung keputusan ini. Namun, penilaian negatif terhadap kata “perusak” terutama merupakan konsekuensi dari kreativitas sastra “bebas” para penulis Pencerahan. Jadi, Voltaire menggunakan kata “vandal” dalam arti negatif, mengikuti contoh bahasa Inggris (7). Sebaliknya, pada tahun 1794, Uskup Gregory dari Blois menggunakan istilah “vandalisme” (dalam ruang publik yang sangat berbeda) untuk mengkritik manifestasi tertentu dari Revolusi Perancis (8). Dalam semalam, kata tersebut (beserta turunannya) menimbulkan sensasi dan merambah ke bahasa budaya utama seperti Inggris, Jerman, Italia, Spanyol, dan Portugis. Bahkan karya klasik, seperti Schiller, dengan cepat mengadopsi istilah baru (9). Sedangkan nama suku lain yang ikut serta dalam migrasi masyarakat, seperti Burgundi atau Frank, tidak mendapat perkembangan negatif sama sekali, atau, seperti Goth dan Hun, hanya sampai batas tertentu menunjukkan barbarisme dan kekurangan. dari segi budaya, nasib kaum Vandal kurang membahagiakan. Tentu saja, alasan sikap negatif tersebut juga harus dicari dari sumber-sumber pada masa itu. Pada prinsipnya, seseorang dapat melangkah lebih jauh dengan mempertimbangkan etnografi Yunani yang lebih kuno (yang mencapai puncaknya pada zaman Herodotus dan dalam karya-karyanya). Namun, mengingat keterbatasan cakrawala geografis dan spiritualnya, ia tidak dapat mengatakan apa pun tentang masyarakat yang jauh dan kurang dikenal. Referensi-referensi ini umumnya sedikit, tidak akurat dan seringkali juga negatif, karena tanpa adanya sumber yang dapat dipercaya, sering kali terdapat pemalsuan, laporan perjalanan yang menyimpang atau kesalahan penerjemah. Ide-ide stereotip etnografi kuno itu, yang sering membingungkan beberapa orang dengan orang lain dan, terlebih lagi, berangkat dari posisi yang meragukan akan keunggulan budaya dan spiritual dunia Yunani-Romawi, sering kali bertahan hingga akhir zaman kuno dan Abad Pertengahan (sejak, misalnya alasan sastra, sebagian besar penulis meminjam karya asli dari pendahulunya yang terkenal ) dan terutama terlihat ketika mengkarakterisasi suku-suku barbar yang bermusuhan (10).

Selain permusuhan politik, pada era migrasi masyarakat isu persaingan agama (penulis ortodoks dengan kaum Arian atau bahkan dengan kaum barbar pagan) seringkali menjadi relevan. Selain itu, antipati orang-orang Romawi yang terpelajar terhadap orang-orang non-Romawi yang bodoh dan bermusuhan secara budaya masih tetap ada. Jadi, atas dasar permusuhan yang “berprinsip” antara “bangsa Romawi” dan “orang barbar” pada abad ke-5. gambaran mengerikan tentang pengacau dan orang barbar lainnya terbentuk. Di dalam dirinya, kebiadaban, kekejaman dan ketidakmanusiawian dipadukan dengan pengkhianatan dan bahkan kepengecutan. Jarang sekali ada referensi mengenai sifat-sifat positif seperti kesucian (11), keadilan dan ketekunan. Tidak diragukan lagi, berkat penyebutan beberapa kualitas positif (serta perbedaan tempat lahir para penulis), gambaran etnografis suku-suku barbar memperoleh keserbagunaan dan warna-warni tertentu. Terlihat di mana-mana bahwa penilaian terhadap karakteristik individu suku-suku barbar tidak mengikuti skema tunggal, dan skema tunggal digunakan oleh para penulis yang menaruh tanggung jawab atas jatuhnya kekaisaran pada pemerintahan dan penduduknya. Secara umum, tentu saja, migrasi masyarakat dan kesatuan suku yang mendasarinya mendapat gambaran dan penilaian yang sangat negatif. Penulis-penulis otoritatif dan pendeta pada masa itu, yang pada hakikatnya mengutarakan opini publik, seperti Jerome, Agustinus, Orosius, Orientius atau Prosper Tiro dan banyak lainnya, membuktikan kekejaman kaum Vandal dan kaum barbar lainnya bahkan dari contoh peristiwa individu. Mereka menyebutkan berbagai bentuk kekerasan, seperti perampokan dan perampokan, perbudakan dan pembunuhan, memberikan gambaran yang mengesankan tentang kesengsaraan penduduk yang ditaklukkan. Kronik kontemporer, laporan, korespondensi, karya sastra, dan bahkan undang-undang kekaisaran menceritakan tentang kekejaman kaum Vandal dalam berbagai cara (12). Namun, dalam semua genre sastra, sikap berlebihan harus diperhitungkan, yang tergantung pada situasinya, dapat dijelaskan baik dengan cara retoris, atau kemarahan yang benar, atau bahkan propaganda politik. Perlu disebutkan satu sudut pandang lagi, yang secara khusus ditegaskan oleh peneliti Prancis, Kr. Courtois (13): Kita hampir tidak tahu apa-apa tentang penyebab dan keadaan yang lebih tepat dari “kekejaman” yang biadab ini. Tidak diragukan lagi, hal ini sering kali disebabkan atau diperkuat oleh perlawanan keras kepala dan rasa takut yang disebarkan oleh kalangan berpengaruh, terutama kalangan aristokrasi dan pendeta, dan konsisten dengan hukum militer dan internasional pada saat itu (14). Dalam hal ini, seseorang juga dapat menunjuk pada “ketidakmanusiawian” keadilan Romawi. Selain itu, kontradiksi kelas dalam piramida masyarakat Romawi memberikan kesempatan bagi kaum barbar untuk mendapatkan keunggulan. Mereka mengadu satu kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat lainnya, khususnya memperlakukan orang-orang berpangkat tinggi sebagai tawanan perang atau budak, meskipun sering kali keadilan memerlukan setidaknya perlakuan yang sama (15). Bagaimanapun juga, baik suku-suku yang ikut serta dalam migrasi besar-besaran pada umumnya, maupun kaum Vandal pada khususnya, tidak pantas mendapatkan hukuman berat seperti yang tersirat dalam istilah “vandalisme”. Tidak ada keraguan bahwa pelaksanaan perang pada tahap-tahap akhir perkembangan sejarah, yang dapat dikatakan sebagai perang imperialis, sering kali lebih brutal. Dalam hal ini, bahkan tidak perlu mengalihkan pandangan Anda ke masa lalu yang paling jauh, tetapi Anda dapat menunjukkan invasi bangsa Mongol di Abad Pertengahan. Tentu saja, kita tidak akan membahas lebih jauh metode peperangan “patriarkal” di antara suku-suku yang ikut serta dalam migrasi masyarakat. Namun, perlu ditekankan bahwa bagi mereka perang hanyalah sebuah “rasio ultima” (argumen terakhir), yang meskipun enggan, mereka serahkan karena kelemahan mereka dalam hal lain. Suku-suku yang relatif kecil, seperti Burgundi, Suevi, atau bahkan Vandal, secara khusus berusaha mencapai tujuan mereka sejauh mungkin tanpa menggunakan cara militer, atau berusaha memulihkan perdamaian secepat mungkin. Banyak penulis yang tidak memihak telah membuktikan situasi yang sering berulang ini dan bahkan memujinya (16). Para penulis ini juga menyadari fakta bahwa peralihan kekuasaan dari Romawi ke Jerman seringkali berdampak positif pada posisi kelompok penduduk tertentu di kekaisaran, terutama lapisan masyarakat miskin (17). Dari sini, hal ini sudah merupakan satu langkah menuju penilaian yang seimbang, bahkan meminta maaf terhadap migrasi besar-besaran dan para partisipannya. Pada awalnya hal ini hanya dilakukan sesekali (dan kemudian terutama dari sudut pandang moral dan teologis) oleh penulis seperti Salvian dari Massilia, Prosper Tyro atau Cassiodorus. Ketika para penulis ini, dengan optimisme yang kadang-kadang tampaknya tidak dapat kita terima, memperhatikan kualitas moral dan agama orang-orang barbar dan mengharapkan dari mereka pembaruan dunia Romawi yang sedang sekarat (“mundus senescens”), karena mereka beradaptasi dengan sangat baik, mereka sangat banyak yang keliru dalam penilaian mereka terhadap dugaan perkembangan sejarah. Namun mereka terlebih dahulu menghilangkan landasan yang lebih dalam dari legenda “vandalisme” suku-suku yang ikut serta dalam migrasi besar-besaran, yang saat itu baru muncul, namun terus eksis hingga saat ini (18).
Bab II
Kemunculan pertama para pengacau. Tanah air, sejarah awal dan migrasi melalui Silesia dan Hongaria ke Spanyol.
Nama “Vandilii” (“Vandiliers”) sudah muncul di kalangan penulis periode awal kekaisaran, seperti Tacitus dan Pliny the Elder (1). Kemudian kaum Vandal, bersama dengan Cimbri dan Teuton, mengikuti rute yang sama, dan juga berhubungan dengan Burgundi, Varni, dan Goth. Penelitian modern selalu mencatat bahwa kaum Vandal menyerbu wilayah antara Elbe, Oder dan Vistula dari utara atau barat laut ("tanah air leluhur" mereka kemungkinan besar adalah Jutlandia dan Teluk Oslo); di sana mereka mungkin bertemu dengan orang Romawi. Melalui hubungan dagang dengan kaum Vandal, yang wilayahnya terutama mengekspor ambar, para pedagang dan penulis Romawi membentuk gagasan tertentu (yang sedikit diproses secara sastra) tentang adat istiadat dan moral kelompok Jermanik ini. Oleh karena itu, bahan arkeologi yang ditemukan dan dikumpulkan terutama sebelum Perang Dunia Kedua menjadi sangat penting untuk mempelajari zaman kuno dan protosejarah kaum Vandal. Dari sekitar 100 SM. e. di Silesia, persatuan keagamaan Lutz yang “Vandal” dengan jelas terungkap. Dari nama ini nampaknya merujuk pada Cimbri dan populasi Celtic awal di Silesia (2). Mungkin persatuan kultus ini didirikan di bawah pengaruh Siling Vandal yang datang dari utara, yang menjadi asal muasal nama Silesia (wilayah di sekitar Gunung Zobtenberg). Persatuan suku Lugian awalnya dikaitkan dengan persatuan Marbod Hermunduro-Bohemian dan, bersama dengan Hermundur, menghancurkan apa yang disebut kerajaan Vannia (50 M (??)). Penyebutan Vandal selanjutnya dalam sumber tertulis baru muncul sekitar tahun 171 Masehi. SM: pada saat perang besar dengan Marcomanni, kelompok Vandal Hasding, yang, tidak seperti Siling, mempertahankan kemerdekaannya, di bawah kepemimpinan Raus dan Rapta, muncul di perbatasan utara tanah Dacia dan meminta untuk menjadi diizinkan masuk ke wilayah Romawi (3). Gubernur Sextus Cornelius Clement menolak kesopanan ini, sehingga terjadi beberapa pertempuran dengan pasukan Romawi, serta dengan suku Costoboci. Segera setelah ini, keluarga Hasding menetap di daerah hulu Tisza (timur laut Hongaria dan sebagian Slovakia), tampaknya berdasarkan perjanjian dengan Roma. Mungkin pada tahun 180 mereka dimasukkan dalam perjanjian damai umum Roma dengan Marcomanni dan Quadi. Kemudian baru pada tahun 248 disebutkan kembali beberapa suku Hasding yang bergabung dalam invasi Gotik di bawah pimpinan Argait dan Gunteric di Moesia Hilir. Pada tahun 270, Hasdings, dalam aliansi dengan Sarmatians, di bawah kepemimpinan dua raja, melakukan kampanye besar-besaran di Pannonia. Namun, mereka mengalami kekalahan taktis dan mampu mundur hanya setelah menyandera anak-anak raja dan bangsawan, dan memberikan 2.000 penunggang kuda mereka sebagai detasemen tambahan kepada tentara Romawi (yang disebut ala VIII Vandilorum). Jelas sekali bahwa kampanye ini gagal total. Mungkin itulah sebabnya mereka menjelajahi arah lain dari waktu ke waktu dan kemudian berpindah terutama ke barat. Menurut sejarawan Zosima (4), prajurit kaisar Probus (276-282) berhasil mengalahkan pasukan Siling Vandal (sekitar 277), yang terakhir muncul dengan nama Lugii. Tak lama kemudian (278), kaisar yang sama terpaksa berperang lagi melawan pasukan Vandal dan Burgundia yang dianggap lebih unggul di Raetia, mungkin di Sungai Lech. Setelah kekalahan tersebut, Jerman harus membeli perdamaian dengan imbalan pembebasan tahanan dan barang rampasan. Tampaknya mereka masih tidak mematuhi ketentuan perjanjian damai, sehingga kaisar menyerang mereka lagi, menangkap pemimpin mereka Igilos dan sebagian besar tentara, dan memukimkan kembali orang-orang barbar ini di Inggris. Cambridgeshire saat ini mungkin berasal dari pemukiman paksa ini (5). Beberapa saat kemudian, beberapa pengacau, bercampur dengan Goth dan Gepid, menembus lebih jauh ke selatan. Menurut sejarawan Jordan, yang menulis tentang Goth, sekitar tahun 335 suku Vandal menerima tanah di Pannonia (terutama di Hongaria Barat) dari Kaisar Constantine the Great, namun hal ini tidak dikonfirmasi oleh penelitian arkeologi. Sebaliknya, kehadiran jangka panjang mereka di timur laut Hongaria dikonfirmasi, antara lain, oleh data arkeologi (6).

Minimnya indikasi dari sumber tertulis tentang pergerakan kaum Vandal, yang paling sering berujung pada bentrokan militer dengan Romawi atau suku barbar, umumnya sangat membutuhkan tambahan data arkeologi dari situs pemukiman Vandal. Untuk menjawab pertanyaan yang menarik perhatian kita, hasil penelitian yang dilakukan selama beberapa dekade di Jutlandia dan khususnya Silesia tampaknya berguna. E. Schwartz (7) mencatat, bukan tanpa alasan, bahwa di Silesia, di wilayah selatan Poznan dan di arah Carpathians, kepadatan penemuan sangat tinggi. Hanya temuan terisolasi yang ditemukan di Jerman Tengah (Wittenberg, Zorbit, Artern) dan Jerman Barat (Muschenheim/Wetterau) (8). Setelah sekitar 100 SM. e. Budaya Vandal yang terbentuk sepenuhnya datang ke wilayah Silesia, yang, bagaimanapun, seharusnya bersaing dengan sisa-sisa populasi Celtic di selatan Breslau (Wroclaw). Pergerakan kaum Vandal (atau suku asal mereka) dari barat laut ke tenggara telah lama menarik perhatian kita pada fakta adanya kemiripan yang sangat besar antara budaya Silesia dan Jutlandia Utara. Tentu saja, kita berbicara tentang persatuan nomaden (9), yang mencakup sebagian besar penduduk tidak hanya di Jutlandia, tetapi juga di kepulauan Denmark dan Norwegia bagian selatan. Menariknya, penggalian arkeologi di lokasi pemukiman menunjukkan bahwa Jutlandia Utara (sekarang bernama Vendsyssel; dan Tanjung Skagen sebelumnya disebut Vandilskagi) pada abad ke-2. SM e. sangat padat penduduknya (terbukti keberadaan banyak pemukiman dan kuburan) dan banyak bidang tanah, yang saat ini ditumbuhi semak belukar, secara aktif dibudidayakan (10). Segera, kepadatan penduduk menurun, yang mengharuskan kita memperhitungkan arus keluar orang yang kuat ke arah timur atau selatan, dan ada kemungkinan bahwa para pemukim pindah melintasi Laut Baltik ke wilayah muara Oder dan Vistula (11 ). Tidak mungkin untuk secara akurat menentukan suku-suku yang mengambil bagian dalam gerakan ini, tetapi pertama-tama perlu diingat suku Garii, Gelvenon, Manims, Telisians, Naganarvals, serta Vanir dan Ambrones yang disebutkan oleh Tacitus dan Pliny the Lebih tua. Kontak Ambrone dengan pergerakan Cimbri dan Vandal menunjukkan eratnya hubungan migrasi ini satu sama lain. Kita sulit mengidentifikasi suku-suku yang berbeda ini dengan jelas: mereka hilang di senja zaman kuno, yang baru saja mulai perlahan-lahan berubah menjadi sejarah. Oleh karena itu, sebagian besar ciri-ciri yang dilaporkan dalam sumber-sumber tertulis dapat ditentukan terutama dari sudut pandang etnografis, dan sering kali terdapat ruang untuk perbedaan di sini. Jadi, menurut Tacitus, para Garii pergi berperang dengan mengenakan cat perang, karena “bagaimanapun juga, dalam semua pertempuran, matalah yang menang terlebih dahulu.” Penjelasan psikologis ini patut dipertanyakan. Sebaliknya, alasan agama patut diasumsikan, terutama karena teks yang sama Tacitus menggambarkan adat istiadat pemujaan suku Naganarval yang terkait. Yang terakhir menyembah di hutan suci saudara kembar ilahi, Alci, yang oleh orang Romawi diidentifikasikan dengan Castor dan Pollux, yaitu dengan Dioscuri. Fakta bahwa mereka digambarkan sebagai rusa atau penunggang rusa memberi kita alasan untuk mengasumsikan konteks perdukunan atau totemik (12). Dalam kisah-kisah Jerman, saudara-saudara ilahi ini disebut Hartung, yang setara dengan Vandal Hatzdingot dan berarti “rambut di kepala wanita”. Hal ini untuk pertama kalinya memperjelas arti nama Hasdings, yang kemungkinan besar terletak di kawasan Teluk Oslo (pemukiman modern Hallingdal). Dengan demikian, suku dan dinasti Hasdings jelas kembali ke kedalaman sejarah suku-suku Jermanik. Kami juga telah mencatat bahwa Tsobtenberg dekat Nimpch entah bagaimana harus terhubung dengan hutan suci Naganarwals (13). Maka kita harus memperhitungkan kontak antara Naganarval dan Siling, yang namanya dipindahkan ke gunung (lihat di atas), dan kemudian, melalui Slavia, ke negara (Slenz, Slez, Slezko, Schlesien). Tidak sepenuhnya jelas apa arti nama kolektif “lugies”, yang oleh beberapa orang, melalui “lugie” (sumpah) Irlandia, diangkat menjadi arti “mereka yang mengambil sumpah.” Karena ada nama Cimbri "Lugius", hubungan Vandal-Cimbri menjadi jelas (14). Selama tahap awal sejarah Silesia pasti terdapat hubungan yang berbeda antara bangsa Vandal dan bangsa Celtic (terutama di daerah antara Breslau dan Nimpch). Bangsa Vandal semakin menekan populasi kuno ini, mengadopsi beberapa pencapaian budaya dan teknologinya. Ada pinjaman dalam pembuatan senjata dan pembangunan benteng (serta pencetakan koin emas dan perak), dan sebagai tambahan, kaum Vandal sebagian mengadopsi ritual penguburan Celtic, yang menggantikan kebiasaan kremasi mereka di dalam lubang (15 ). Kaum Vandal juga dipengaruhi oleh pemukiman perkotaan Celtic (yang sejak zaman Kaisar disebut benteng (oppida). Namun, secara umum, di Silesia dan beberapa daerah sekitarnya, kaum Vandal semakin meraih kemenangan budaya, meski ada kendala yang ditimbulkan oleh suku Gotik. berbatasan dengan mereka di timur, yang, misalnya, mengusir pengacau dari daerah tersebut Mazur (?). Seperti yang telah disebutkan, selama perjuangan dengan Romawi dan beberapa suku Danube, ekspansi ke Carpathians terjadi, terutama pada abad ke-2 dan ke-3; Hongaria timur laut, serta beberapa bagian Slovakia, juga termasuk dalam wilayah pemukiman para pengacau Hasding.

Pada abad ke-4. Apa yang disebut istana pangeran menjadi pusat politik dan sosial khusus, tempat banyak karya seni diciptakan. Ciri khas dari periode ini adalah tiga makam pangeran yang dihias dengan mewah di Sakrau (Silesia Atas), dijelaskan oleh M. Jan (16): “Ini adalah seluruh rumah pemakaman dengan dinding setebal satu meter yang terbuat dari batu-batuan yang kuat, ruang pemakaman panjangnya mencapai 5 m. , lebar 3 m dan tinggi 2 m. Langit-langit pemakaman ini tentu saja difinishing dengan kayu. Ruang pemakaman tersebut dilengkapi dengan tempat tidur, meja, kursi dan barang-barang rumah tangga lainnya, mungkin terbuat dari kayu, yang hanya sebagian kecil yang masih bertahan. Dengan demikian, tidak hanya pakaian, perhiasan, makanan dan minuman yang ditempatkan di kuburan almarhum keluarga pangeran ini, tetapi ruang pemakaman mereka juga dibuat nyaman – seperti untuk yang masih hidup.” Jan menunjukkan kedekatan benda-benda produksi Romawi di Sakrau (bejana yang terbuat dari kaca, perunggu, dan perak) dengan barang-barang penguburan Vandal-Gotik, dan ia percaya bahwa karya seni Jerman berada pada tingkat yang sama tingginya dengan karya seni Romawi. Pertama-tama, ini adalah gesper bercabang dua dan tiga atau liontin emas dengan hiasan kerawang yang disolder yang ditemukan di Sakrau dan tempat lain, yang dalam pelaksanaan dan keanggunannya merupakan pencapaian besar. Tentu saja, makam-makam itu sendiri mencerminkan tingkat pengerjaan yang tinggi, yang pasti mencapai puncaknya dalam pembangunan rumah petani dan khususnya tempat tinggal pangeran. Tentu saja, makam-makam di Sakrau juga mencerminkan fakta bahwa di “istana pangeran” penduduk petani Vandal mengatasi bentuk-bentuk sosial-ekonomi yang sederhana atau memberi mereka perkembangan lebih lanjut. Kekayaan besar terakumulasi di sini, yang diberikan kepada sesama suku, pejuang, dan tamu asing. Namun, tidak ada keraguan bahwa itu terjadi pada abad ke-4. standar budaya dan hidup seluruh populasi Vandal, atau setidaknya sebagian yang menetap di Silesia, meningkat. Hal ini dibuktikan dengan perkakas, perhiasan atau keramik yang seringkali dipengaruhi oleh gaya Gotik. Setelah meminjam roda tembikar dan tempat pembakaran tembikar yang tertutup (17), produksi keramik yang indah dan mahal, yang sebelumnya sering dianggap abad pertengahan, mulai diproduksi (produk berdinding tipis, dibandingkan dengan bejana besar dengan wadah sempit atau lebar. leher dan permukaan kasar; hiasan garis bergelombang, segel, dll. .).

Berdasarkan pencapaian tersebut, Yang berpendapat bahwa abad ke-4. adalah puncak kekuatan dan perkembangan budaya Vandal. Beberapa keraguan dapat diungkapkan mengenai hal ini, karena pendirian negara di Afrika di bawah Geiseric dalam banyak hal membuka prospek yang lebih besar dibandingkan dengan pendirian pada abad ke-4. negara bagian memilikinya di Silesia, Slovakia dan Hongaria. Bagaimanapun, meremehkan standar hidup yang dicapai oleh suku-suku Vandal pada abad ke-4 adalah tidak tepat dan dapat menyebabkan, misalnya, meremehkan migrasi masyarakat dan suku-suku yang berpartisipasi di dalamnya, yang diizinkan oleh Hoys.

Tentu saja, perkembangan sosial dan budaya negara-negara Vandal juga pasti sangat bervariasi tergantung tempat dan waktu. Peluang yang ditawarkan oleh Silesia lebih baik daripada di wilayah yang lebih jauh ke selatan, hanya karena kaum Vandal tinggal di sana lebih lama. Di utara, timur dan (jika distribusi tanah untuk pemukiman di Pannonia menurut Kaisar Konstantinus akurat secara historis) selatan dan barat Danube, kondisi yang harus dihadapi keluarga Hasding benar-benar berbeda dengan kondisi Silingian di Silesia. Kemungkinan besar suku Hasding juga mengalami pengaruh timur dengan menjalin hubungan dengan suku Alan, suku asal Iran. Namun secara umum perkembangan kelompok Hasding berjalan serupa dengan perkembangan kelompok Siling, hingga tekanan dari bangsa Goth dan Hun dari timur meningkat pada akhir abad ke-4. Mungkin hal ini disebabkan oleh kelaparan yang terkait dengan kepadatan pemukiman yang sangat tinggi di wilayah tersebut, sehingga pada akhirnya diambil keputusan untuk pergi ke barat bersama suku Alan dan beberapa kelompok Gepid dan Sarmati (18). Persatuan migrasi ini, yang dipimpin oleh Godigisel, raja Hasdings (dengan siapa dinasti kerajaan pertama kali muncul), mencakup sebagian kecil dari kaum Vandal yang menetap di Hongaria; selanjutnya, ikatan lemah terus terjalin antara Geiseric dan sesama anggota sukunya yang tetap tinggal di Hongaria (19). Pada tahun 401, komandan Romawi Stilicho, yang merupakan seorang Vandal sejak lahir, berhasil mengembalikan "rekan senegaranya" dari Raetia (Tyrol di Bavaria Selatan) yang terlibat dalam perampokan, dan penyair istana Claudian, yang berasal dari Aleksandria, membicarakan hal ini dengan pujian. (De bello Pollentini, 414 dan Sl.). Kemudian Stilicho memberikan perjanjian federal kepada suku-suku yang tunduk pada Godigisel, yang mereka simpulkan sebagai pemukim yang bertanggung jawab militer di beberapa tanah Vindelicia dan Norica (Bavaria tenggara - Austria). Tentu saja, bagi kedua belah pihak, ini adalah keputusan yang dipaksakan. Namun, sebagai akibatnya, aliansi suku Jerman yang kelelahan memperoleh, pertama-tama, tempat tinggal yang relatif stabil, dan kekaisaran, yang, setidaknya sejak Pertempuran Adrianople (378), mengalami kekurangan kekuatan militer yang sangat signifikan. , menerima kontingen militer tambahan di salah satu front berbahaya. Namun demikian, kaum Vandal mulai bergerak lagi ketika, pada akhir tahun 405, pasukan besar penyembah berhala, yang sebagian besar terdiri dari Ostrogoth, berangkat untuk menyerang Italia. Namun, sebelum Stilicho sempat merayakan kemenangan atas tentara yang dipimpin oleh Raja Radagais, kaum Vandal, yang melanggar perjanjian federal, memasuki wilayah Rhine dan Neckar, yang dipertahankan kaum Frank untuk kekaisaran. Pastilah pada tahap inilah “Vandal” pada gilirannya bergabung dengan detasemen Silings dan Quads. Dalam pertempuran dengan kaum Frank, Raja Godigisel terbunuh. Setelah kehilangan pemimpinnya, tentara memilih putranya Gunderic (Guntarix) sebagai raja dan, menurut sumber yang dapat dipercaya, bersikeras untuk menyeberangi Sungai Rhine pada Malam Tahun Baru 406. Daerah sekitar Mainz tampaknya sangat menderita akibat invasi ini (20). Pada tahun-tahun berikutnya, kaum Vandal dan sekutu pemukiman kembali mereka meminta upeti dari daerah terpencil di Gaul, termasuk banyak kota penting seperti Trier, Reims, Tournai, Arras, dan Amiens. Fakta bahwa mereka hampir tidak menemui perlawanan dalam perjalanan mereka dijelaskan oleh kecepatan gerak mereka menuju perbatasan Pegunungan Pyrenees. Tentu saja, hanya sebagian kecil tentara Romawi yang hadir di Gaul, yang paling banter mampu mempertahankan Pyrenees dan beberapa kota terpenting, seperti Tolosa (Toulouse). Karena Jerman tidak dapat mengatasi Celah Pyrenees, mereka akhirnya juga menghancurkan sebagian besar wilayah selatan Gaul, di wilayah Narbonne, di mana hanya beberapa kota yang selamat, seperti Toulouse, tempat Uskup Exuperius memimpin pertahanannya. Seiring dengan kelemahan militer dan politik Roma, kontradiksi dalam populasi kekaisaran juga menentukan keberhasilan cepat kaum Vandal dan sekutunya, yang secara khusus ditekankan oleh Salvian dari Massilia. Kelompok masyarakat miskin sebagian besar bersikap acuh tak acuh atau bahkan bersikap positif terhadap “perubahan kekuasaan”. Ketika kaum barbar menyerbu, mereka dapat memihak mereka atau bergabung dengan Bagaudas, yang telah lama berperang memperebutkan tanah tersebut, atau setidaknya memberikan dukungan rahasia kepada pasukan anti-Romawi ini. Jadi, karena tidak adanya jenderal, organisasi pertahanan berada di pundak tokoh-tokoh masyarakat, kadang-kadang bahkan uskup. Situasi yang tidak dapat diterima ini berlangsung lama. Orang-orang sezaman sebagian besar menyerahkan tanggung jawab atas bencana yang menimpa Gaul pada waktu itu kepada komandan Stilicho, yang juga dituduh diam-diam berkonspirasi dengan kaum Vandal (yang tampaknya tidak masuk akal) (21). Namun, situasi di Gaul secara bertahap mengungkap ketegangan dan kontradiksi yang ada di bagian barat kekaisaran. Pada musim dingin tahun 407, legiun Inggris memproklamirkan seorang prajurit biasa, Konstantin (III), sebagai kaisar mereka. Dengan dalih perang dengan kaum Vandal, dia menyeberang ke Gaul dan, pertama-tama, memanggil unit Romawi yang tersedia dari Boulogne. Kemudian, setelah membuat perjanjian dengan kaum Frank dan suku lainnya, dia memperkuat perbatasan Rhine. Akhirnya, setelah juga mengambil tindakan terhadap kaum Vandal dan dengan demikian memperoleh otoritas politik, ia berupaya melindungi kepentingan penduduk Galia, dalam hal apa pun lebih baik daripada kaisar sah Honorius yang tidak aktif, yang berada dalam keamanan Ravenna. Namun Konstantinus tidak dapat melindungi perbatasan Pyrenees dari terobosan kaum Vandal yang akan datang, terutama karena pengkhianatan terus-menerus ditemukan di barisannya sendiri. Oleh karena itu, dengan bantuan gubernur Gerontius yang mengkhianati Konstantinus, suku-suku yang bermigrasi berhasil menguasai Pyrenees. Dari sini, menghancurkan dan menjarah segala sesuatu yang menghalangi mereka, yang digambarkan dengan penuh warna oleh penulis sejarah Hidatius dan Orosius, mereka menyebar ke bagian lain Semenanjung Iberia. Dari serangan gencar pertama migrasi orang-orang ini, tanah yang tidak pernah disentuh oleh penakluk selama beberapa abad, sangat menderita. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya kesaksian para penulis modern yang mengenal pengungsi Spanyol atau Iberia (omong-omong, Presbiter Orosius termasuk di antara mereka) dan akan mengambil pelajaran dari nasib mereka (22). Lambat laun situasi mulai stabil kembali. Suku-suku tersebut, yang kelelahan karena migrasi terus-menerus, kini bertekad untuk menetap secara permanen, sehingga mereka harus mencoba menjalin kontak dengan otoritas Romawi dan beberapa lapisan masyarakat. Sudah pada tahun 411, sebuah perjanjian federal dibuat dengan kekaisaran, yang menyatakan bahwa Hasdings menerima Galicia timur (Spanyol barat laut), dan Suevi menerima Galicia barat (Spanyol barat laut), sedangkan Silingian menerima Betica (Spanyol selatan), dan Alans. menerima Lusitania (kira-kira sama dengan Portugal) dan wilayah Kartago Baru (Spanyol timur). Tentu saja, tindakan ini tidak dapat dianggap sebagai pengalihan tanah yang sah oleh negara (23): sebagian besar kota di selatan dan timur Spanyol, terutama pelabuhan, tetap berada di bawah Roma. Baik secara umum (pemukiman sementara kaum Vandal, Alans, dan Suevi di wilayah Romawi tanpa penyelesaian akhir atas masalah kepemilikan), dan khususnya (sikap federasi terhadap penduduk setempat), masih banyak yang belum jelas. Oleh karena itu, kita harus berbicara dengan sangat hati-hati tentang kemunculan, mulai tahun 411, banyak negara Jerman di wilayah Semenanjung Iberia, meskipun dalam arti tertentu kita berbicara tentang pembentukan negara baru. Dan jika Anda tidak memperhitungkan Alans dan Vandal, Suevi, yang bergabung dengan mereka selama pemukiman kembali, tetap menciptakan sebuah negara di utara semenanjung yang bertahan lama.

(Tuan Raja Hildirix), di baliknya ada personifikasi perempuan Kartago dengan bulir jagung di tangannya dan tulisan FELIX KART[h]G[o]

Latar belakang

Namun, orang-orang sezaman dengan invasi, Prosper dari Aquitaine dan Idatius, dalam kronik mereka tidak melaporkan versi undangan Vandal oleh Boniface, meskipun Prosper mencatat bahwa pihak-pihak yang berkonflik meminta bantuan “ suku yang tidak tahu cara menggunakan kapal" Sejarawan berpendapat bahwa mereka adalah Federasi Goth di pihak Roma dan tentara bayaran Vandal di pasukan Boniface.

Penangkapan Numidia

Menurut seorang saksi mata invasi Possidia (Kehidupan St. Augustine), pendatang baru tersebut merupakan konglomerat etnis Vandal, Alan, Goth dan suku barbar lainnya.

Ketika kaum Vandal tiba di Afrika, Boniface, yang telah menjalin hubungan damai dengan Roma, ingin memulangkan mereka, sehingga terjadilah perang. Boniface berhasil bertahan dari pengepungan selama 14 bulan (430-431) di kota Hippo di Numidia, tetapi pada bulan Juli meninggalkannya ke tangan Vandal, mengevakuasi penduduknya.

Pada akhir tahun yang sama, pasukan besar di bawah pimpinan komandan Bizantium Aspar tiba dari Roma dan Konstantinopel untuk membantu Boniface. Bangsa Vandal memenangkan pertempuran pada tahun 432. Bonifasius dipanggil kembali ke Roma, di mana ia menerima gelar panglima pasukan (magister militum). Namun Kekaisaran Barat berhasil mempertahankan Kartago dan sebagian besar provinsi di Afrika.

Keberhasilan kaum barbar dalam menaklukkan tanah dijelaskan oleh dukungan masyarakat lapisan bawah di provinsi Romawi. Salvian dari Marseille, yang mengunjungi Afrika selama tahun-tahun ini, mencatat: “ Hal yang paling sulit adalah mereka [orang miskin] meminta, di bawah pengaruh kesulitan yang terlalu besar, bahkan untuk kedatangan musuh dan berdoa kepada Tuhan agar mereka diberikan bersama-sama untuk menanggung kehancuran yang sebelumnya mereka derita secara individu dari kaum barbar. Roma.“Gagasan populer di kalangan umat Kristen Afrika dari kalangan miskin adalah bahwa invasi kaum barbar akan menjadi senjata ilahi dalam perang melawan kaum kaya dan kekuasaan Kekaisaran Romawi. Kontradiksi sosial juga ditumpangkan pada konflik agama antara Gereja Katolik ortodoks, yang mendukung kekuasaan kekaisaran, dan gerakan Kristen Donatis, yang populer di kalangan masyarakat miskin di Afrika utara. Dekrit Kaisar Valentinian III tahun 445 memuat indikasi bahwa buronan budak dan penjajah bertempur dalam pasukan Vandal.

Saksi invasi, Possidius, dalam Life of St. Augustine, secara kiasan menggambarkan gambaran bencana dan kehancuran yang menimpa provinsi-provinsi di Afrika Utara. Menurutnya, dari sekian banyak gereja, hanya 2 yang selamat, di Kartago dan Cirta, sisanya dibakar bersama kota.

Kerajaan Vandal dan Alan meliputi wilayah Tunisia modern, Aljazair timur, dan Libya barat. Sekutu Vandal di Afrika termasuk suku Berber lokal di Moor, dan etnis Vandal yang relatif sedikit membentuk elit penguasa di negara barbar yang baru.

Kerajaan di bawah Geiseric. 439-477

Memperkuat kerajaan. 439-454

Bangsa Vandal menonjol di antara negara-negara Jerman lainnya karena menjadi bangsa laut. Laut Mediterania dalam bahasa Jermanik kuno disebut " lautan pengacau"(Wendelse, Wentilseo).

Perbedaan lain dari negara-negara Jermanik awal adalah penguatan kekuasaan kerajaan absolut. Merawat dinastinya, Geiseric memerintahkan untuk menenggelamkan istri saudaranya Gunderic, yang merupakan raja sebelum dia, dan memusnahkan semua anak-anaknya. Geiseric berhenti mengadakan majelis nasional, ia mengesahkan undang-undang yang menyatakan bahwa rakyat kehilangan hak untuk memilih raja. Kekuasaan diberikan kepada keturunan Geiseric di garis laki-laki. Lapisan penguasa dibentuk, yang anggotanya diberi penghargaan atas pengabdian mereka kepada raja tanpa memperhitungkan ikatan keluarga lama atau kebangsawanan keluarga. Ketidakpuasan kaum bangsawan Vandal menyebabkan konspirasi pada tahun 442, yang pesertanya disalibkan setelah penyiksaan. Menurut Prosper dari Aquitaine " Lebih banyak orang yang tewas dibandingkan jika kaum Vandal dikalahkan dalam perang.»

Kebijakan ekonomi berikut diterapkan: Geiseric menyita tanah terbaik dan membagikannya kepada kaum Vandal, menjaga kebebasan pemilik sebelumnya. Daerah yang kurang subur tetap menjadi milik pemilik sebelumnya, tetapi, tidak seperti kaum Vandal, mereka dikenakan pajak yang tinggi.

Selama Revolusi Besar Perancis, istilah "vandalisme" muncul, yang kemunculannya dikaitkan secara khusus dengan penjarahan Roma pada tahun 455, meskipun bukti yang sinkron tidak mengkonfirmasi adanya kehancuran khusus pada kota atau bencana penduduk dibandingkan dengan kehancuran lainnya. Roma oleh orang-orang barbar pada abad ke-5.

Perang dengan Kekaisaran. 460-468

Pesisir kedua kekaisaran menderita akibat serangan Vandal; orang barbar menjarah Italia, Sisilia, Iliria, Yunani, dan pulau-pulau di Laut Aegea.

Basilisk melarikan diri ke Sisilia, di mana dia bersatu dengan Marcellian, dan setelah Marcellian dibunuh oleh salah satu rekannya, dia kembali ke Konstantinopel. Heraclius juga menarik diri dari Libya.

Damai dengan Kekaisaran. 475

Pada tahun 470-an, serangkaian peperangan dan serangan Vandal di Mediterania berakhir.Pada tahun 474, Zeno menjadi kaisar Bizantium, yang mengadakan negosiasi dengan Geiseric. Duta Besar Zeno, bangsawan Severus, berhasil membebaskan tahanan yang ditangkap selama penggerebekan di Nicopolis Yunani di Epirus. Raja membebaskan para tahanan yang berasal dari keluarga kerajaan Vandal; sisanya ditebus oleh Korea Utara dengan biaya sendiri. Sebagai imbalan atas pengakuan kerajaan Vandal dan Alan dalam perbatasannya yang ada, Geiseric berdamai dengan kekaisaran pada tahun 475, yang dipertahankan selama 60 tahun hingga intervensi Bizantium di bawah pemerintahan Yustinianus Agung, yang mengakhiri kerajaan Jerman di Afrika utara.

Kerajaan di bawah penerus Geiseric. 477-533

Menurut hukum Geiseric, tahta diwarisi oleh keturunan Geiseric dalam garis laki-laki, yang merupakan yang tertua di antara semua kerabatnya. Putranya Guneric mengambil alih sebagai penguasa. Di bawahnya, sejumlah suku Berber di daerah pegunungan di selatan jatuh dari tangan Vandal. Huneric secara brutal menganiaya tidak hanya umat Katolik, tetapi juga pendeta Arian dan bahkan kerabatnya (keluarga saudara laki-laki Genzon dan Theodoric), yang bertentangan dengan keinginan Geiseric, ingin memindahkan takhta kepada putranya.

Kemudian kekuasaan diwarisi oleh keponakannya Guntamund (484-496), putra Genzon, putra Geiseric. Perang internal dengan bangsa Moor berlanjut pada masa pemerintahannya.

Setelah kematiannya karena sakit, kekuasaan diberikan kepada saudaranya Trasamund (496-523), di mana bangsa Moor di Libya menimbulkan kekalahan telak terhadap kaum Vandal. Di sisi lain, Trasamund memperkuat posisi kebijakan luar negeri kerajaan dengan pernikahan dinasti dengan Amalafrida, saudara perempuan raja Gotik terkemuka Theodoric. Pemerintahannya selama 27 tahun ditandai dengan kebijakan lunak terhadap umat Katolik, penyiksaan dan eksekusi terhadap penentang agama negara Arianisme sudah ketinggalan zaman. Banyak penyair Romawi pindah ke Kartago, memuji raja Vandal, yang menunjukkan awal dari romanisasi budaya kaum barbar.

Perang dengan Bizantium. 533-534

Perang Bizantium melawan kaum Vandal dan berakhirnya kerajaan Vandal digambarkan oleh peserta langsung dalam peristiwa ini, Procopius, sekretaris komandan tentara Bizantium.

Dari kedalaman sejarah yang tak terbayangkan, nama orang-orang kuno – Alans – telah sampai kepada kita. Penyebutan pertama dari mereka ditemukan dalam kronik Tiongkok yang ditulis dua ribu tahun yang lalu. Bangsa Romawi juga tertarik dengan kelompok etnis suka berperang yang tinggal di perbatasan kekaisaran. Dan jika saat ini di atlas masyarakat yang hidup di dunia tidak ada halaman “Alana” dengan foto, bukan berarti suku tersebut hilang dari muka bumi tanpa jejak.

Gen dan bahasa, tradisi dan sikap mereka diwarisi oleh keturunan langsung -. Selain mereka, beberapa ilmuwan menganggap Ingush sebagai keturunan bangsa ini. Mari kita angkat tabir atas peristiwa-peristiwa di masa lampau untuk memberi titik pada semua hal yang ada.

Sejarah seribu tahun dan geografi pemukiman

Bizantium dan Arab, Frank dan Armenia, Georgia dan Rusia - dengan siapa Alan tidak berperang, berdagang, dan bersekutu selama lebih dari seribu tahun sejarah mereka! Dan hampir setiap orang yang bertemu dengan mereka, dengan satu atau lain cara, mencatat pertemuan-pertemuan ini di perkamen atau papirus. Berkat laporan saksi mata dan catatan penulis sejarah, saat ini kita dapat merekonstruksi tahapan utama sejarah etnos. Mari kita mulai dengan asal usulnya.

Dalam Seni IV-V. SM. Suku Sarmatian menjelajahi wilayah yang luas dari Ural Selatan hingga selatan. Ciscaucasia Timur milik persatuan Sarmatian Aorsi, yang oleh para penulis kuno disebut sebagai pejuang yang terampil dan pemberani. Tetapi bahkan di antara suku Aor ada suku yang menonjol karena sifat suka berperang - suku Alan.

Sejarawan percaya bahwa, meskipun hubungan antara orang-orang yang suka berperang ini dengan orang Skit dan Sarmati jelas, tidak dapat dikatakan bahwa hanya merekalah nenek moyang mereka: dalam asal-usul mereka pada periode selanjutnya - sekitar abad ke-4. IKLAN – suku nomaden lainnya juga ikut ambil bagian.

Dilihat dari etnonimnya, mereka adalah orang-orang berbahasa Iran: kata “Alan” berasal dari kata “arya” yang umum digunakan oleh bangsa Arya dan Iran kuno. Secara lahiriah, mereka adalah tipikal orang bule, terbukti tidak hanya dari deskripsi para penulis sejarah, tetapi juga dari data arkeologi DNA.

Sekitar tiga abad - dari I hingga III Masehi. – mereka dikenal sebagai ancaman bagi negara-negara tetangga dan negara-negara yang jauh. Kekalahan yang menimpa mereka oleh suku Hun pada tahun 372 tidak melemahkan kekuatan mereka, namun sebaliknya memberikan dorongan baru bagi perkembangan etnos. Beberapa dari mereka, selama Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, pergi jauh ke barat, di mana, bersama dengan bangsa Hun, mereka mengalahkan kerajaan Ostrogoth, dan kemudian berperang dengan Galia dan Visigoth; yang lain menetap di wilayah tengah.

Moral dan adat istiadat para pejuang pada masa itu sangat keras, dan cara mereka berperang sangat biadab, setidaknya menurut pendapat orang Romawi. Senjata utama Alans adalah tombak, yang mereka gunakan dengan ahli, dan kuda perang yang cepat memungkinkan mereka keluar dari pertempuran apa pun tanpa kehilangan.

Manuver favorit pasukan adalah gerakan mundur yang salah. Setelah serangan yang diduga gagal, kavaleri mundur, menjebak musuh, setelah itu mereka melanjutkan serangan. Musuh yang tidak mengharapkan serangan baru kalah dan kalah dalam pertempuran.

Baju besi Alans relatif ringan, terbuat dari sabuk kulit dan pelat logam. Menurut beberapa laporan, ini tidak hanya melindungi para pejuang, tetapi juga kuda perang mereka.

Jika Anda melihat wilayah pemukiman di peta pada awal Abad Pertengahan, yang pertama-tama akan menarik perhatian Anda adalah jarak yang sangat jauh dari Afrika Utara ke Afrika Utara. Yang terakhir, pembentukan negara pertama mereka muncul - yang tidak bertahan lama pada abad ke 5-6. Kerajaan Vandal dan Alan.

Namun, bagian dari kelompok etnis yang dikelilingi oleh suku-suku yang berbeda budaya dan tradisinya dengan cepat kehilangan identitas nasionalnya dan berasimilasi. Tetapi suku-suku yang tersisa di Kaukasus tidak hanya mempertahankan identitas mereka, tetapi juga menciptakan negara yang kuat -.

Negara ini terbentuk pada abad VI-VII. Sekitar waktu yang sama, agama Kristen mulai menyebar ke seluruh wilayahnya. Menurut sumber Bizantium, pesan pertama tentang Kristus dibawa ke sini oleh Maximus the Confessor (580-662), dan sumber Bizantium menyebut Gregorius sebagai penguasa Kristen pertama di negara tersebut.

Adopsi terakhir agama Kristen oleh suku Alan terjadi pada awal abad ke-10, meskipun para pelancong asing mencatat bahwa tradisi Kristen di negeri-negeri ini sering kali terkait erat dengan tradisi pagan.

Orang-orang sezaman meninggalkan banyak deskripsi tentang suku Alan dan adat istiadat mereka. Mereka digambarkan sebagai orang yang sangat menarik dan kuat. Di antara ciri khas budaya tersebut adalah pemujaan terhadap keberanian militer, dikombinasikan dengan penghinaan terhadap kematian, dan ritualisme yang kaya. Secara khusus, penjelajah Jerman I. Schiltberger meninggalkan penjelasan rinci tentang upacara pernikahan, yang sangat mementingkan kesucian pengantin wanita dan malam pernikahan.

“Suku Yas mempunyai adat istiadat yang menyatakan, sebelum mengawinkan seorang gadis, orang tua mempelai pria sepakat dengan ibu mempelai wanita bahwa ibu mempelai wanita harus perawan murni, jika tidak maka perkawinan akan dianggap tidak sah. Jadi, pada hari yang ditentukan untuk pernikahan, pengantin wanita dituntun ke tempat tidur dengan nyanyian dan dibaringkan di atasnya. Kemudian pengantin pria mendekat bersama para pemuda, memegang pedang terhunus di tangannya, yang kemudian dia pukul di tempat tidur. Kemudian dia dan rekan-rekannya duduk di depan tempat tidur dan berpesta, bernyanyi dan menari.

Di akhir pesta, mereka menanggalkan kemeja pengantin pria dan pergi, meninggalkan pengantin baru sendirian di kamar, dan saudara laki-laki atau salah satu kerabat terdekat pengantin pria muncul di luar pintu untuk menjaga dengan pedang terhunus. Jika ternyata mempelai wanita sudah bukan seorang gadis lagi, maka mempelai pria memberitahukan ibunya yang menghampiri tempat tidur bersama beberapa temannya untuk memeriksa sprei. Jika mereka tidak menemukan tanda-tanda yang mereka cari di seprai, mereka menjadi sedih.

Dan ketika kerabat mempelai wanita muncul di pagi hari untuk perayaan tersebut, ibu mempelai pria sudah memegang di tangannya sebuah bejana berisi anggur, tetapi dengan lubang di bagian bawahnya, yang dia tutup dengan jarinya. Dia membawa bejana itu ke ibu pengantin wanita dan melepaskan jarinya ketika ibu pengantin wanita ingin minum dan anggurnya tumpah. “Seperti itulah putri Anda!” katanya. Bagi orang tua mempelai wanita, hal ini sangat memalukan dan mereka harus mengambil kembali putri mereka, karena mereka setuju untuk memberikan seorang perawan murni, namun putri mereka ternyata tidak menjadi perawan.

Kemudian para pendeta dan orang-orang terhormat lainnya menjadi perantara dan meyakinkan orang tua mempelai pria untuk bertanya kepada putra mereka apakah dia ingin dia tetap menjadi istrinya. Jika dia setuju, maka para pendeta dan orang lain akan membawanya kembali kepadanya. Jika tidak, maka mereka akan bercerai, dan dia mengembalikan mas kawinnya kepada istrinya, sebagaimana istrinya harus mengembalikan pakaian dan barang-barang lain yang diberikan kepadanya, setelah itu para pihak dapat melangsungkan perkawinan baru.”

Sayangnya, bahasa Alan telah sampai kepada kita dengan cara yang sangat terpisah-pisah, tetapi materi yang masih ada cukup untuk mengklasifikasikannya sebagai bahasa Skit-Sarmatian. Penutur langsungnya adalah bahasa Ossetia modern.

Meski tidak banyak Alan terkenal yang tercatat dalam sejarah, kontribusinya terhadap sejarah tidak dapat disangkal. Singkatnya, mereka, dengan semangat juang mereka, adalah ksatria pertama. Menurut sarjana Howard Reid, legenda tentang Raja Arthur yang terkenal didasarkan pada kesan besar yang ditimbulkan oleh budaya militer masyarakat ini terhadap negara-negara lemah di awal Abad Pertengahan.

Pemujaan mereka terhadap pedang terhunus, kepemilikan yang sempurna, penghinaan terhadap kematian, dan pemujaan terhadap kaum bangsawan meletakkan dasar bagi kode kesatriaan Eropa Barat di kemudian hari. Ilmuwan Amerika Littleton dan Malkor melangkah lebih jauh dan percaya bahwa orang Eropa berhutang budi pada gambar Cawan Suci dari epik Nart dengan cangkir ajaibnya Uatsamonga.

Kontroversi warisan

Hubungan keluarga dengan orang Ossetia dan Alan tidak diragukan lagi, namun, dalam beberapa tahun terakhir, suara mereka yang percaya bahwa ada hubungan yang sama dengan, atau lebih luas lagi, semakin terdengar.

Seseorang mungkin memiliki sikap berbeda terhadap argumen yang diberikan oleh penulis penelitian semacam itu, tetapi orang tidak dapat menyangkal kegunaannya: bagaimanapun juga, upaya untuk memahami silsilah memungkinkan seseorang untuk membaca halaman-halaman sejarah tanah airnya yang kurang dikenal atau terlupakan. jalan. Mungkin penelitian arkeologi dan genetika lebih lanjut akan memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan siapa nenek moyang suku Alan.

Saya ingin mengakhiri esai ini secara tidak terduga. Tahukah Anda bahwa saat ini ada sekitar 200 ribu suku Alan (lebih tepatnya, keturunan mereka yang berasimilasi sebagian) yang hidup di dunia? Di zaman modern mereka dikenal sebagai Yases; mereka telah tinggal di Hongaria sejak abad ke-13. dan ingat akarnya. Meskipun mereka telah lama kehilangan bahasa, mereka tetap menjalin kontak dengan kerabat Kaukasia mereka, yang mereka temukan kembali setelah lebih dari tujuh abad. Ini berarti masih terlalu dini untuk mengakhiri kelompok ini.

Portal untuk anak sekolah. Persiapan diri