lat. socialis - publik) - proses penguasaan operasional serangkaian program kegiatan dan karakteristik perilaku tradisi budaya tertentu, serta proses internalisasi oleh individu pengetahuan, nilai dan norma yang mengekspresikannya. Fenomena S. dipelajari oleh filsafat, sosiologi, psikologi sosial, psikologi, pedagogi, sejarah, dan etnografi. Dalam kerangka filsafat, masalah S. dibentuk di persimpangan filsafat budaya dan filsafat masa kanak-kanak. S. sebagai masalah filosofis masuk akal hanya dalam konteks arah filsafat sosial seperti realisme sosial - tidak dirumuskan dalam kategori historisisme. Tradisi pemahaman filosofis tentang fenomena S. dicetuskan oleh pendiri psikologi sosial, Tarde; dikembangkan secara aktif oleh psikoanalisis klasik (Freud), interaksionisme; Marxisme (Vygotsky, Leontiev), analisis struktural-fungsional (Parsons); penelitian modern tentang subjek S. diwakili, pertama-tama, oleh interaksionisme simbolik (sekolah Chicago dan Iowa), arah "psikodrama", dll. Proses S. dapat dipahami sebagai menghubungkan seseorang dengan budaya sebagai seperti (S. dari organisme biologis) dan - pada saat yang sama - sebagai koneksi ke tradisi budaya nasional tertentu, yang selanjutnya bertindak baginya sebagai asli, asli. Proses S. sebagai adaptasi terhadap lingkungan budaya dilakukan hampir sepanjang hidup individu, namun ekstremitas fungsional dan maknanya (sebenarnya S.) jatuh pada interval waktu dari tahun kedua hingga keenam kehidupan, dan jika periode ini terlewatkan (fenomena Mowgli), maka S. cub , yang secara biologis termasuk dalam spesies homo sapiens, praktis tidak mungkin (semua upaya yang dijelaskan untuk mensosialisasikan anak-anak yang dibesarkan dalam kawanan serigala, seperti Amala dan Kamala yang terkenal, di kawanan antelop dan bahkan, seperti Ganymede modern, di sarang elang, menunjukkan ketidakmungkinan ini sebagai hasilnya) . S. sebagai proses keterkaitan dengan tradisi budaya secara semantik merupakan proses pembentukan individualitas. Dalam pengertian ini, hasil S. adalah variasi individu dari tipe kepribadian yang ditentukan secara historis. Keragaman mereka disebabkan oleh berbagai reaksi konkret-pribadi terhadap situasi sosial dan perbedaan dalam karakteristik dan kecenderungan psikologis bawaan, kesamaan integral mereka adalah karena kesatuan matriks perilaku paradigmatik awal, yang diformalkan dalam budaya sebagai standar penerimaan dan pengaturan. semacam garis air, transisi yang berarti bahwa perilaku individu melampaui legitimasi yang disetujui oleh opini publik. Penguasaan operasional dari masing-masing peran sosial yang disetujui oleh masyarakat diatur oleh prinsip "kesenangan - rasa sakit" (Freud) atau "penghambatan - penggantian" (Parsons), didorong oleh hadiah atau hukuman. Mekanisme psikologis S. adalah penyesuaian teknologi peran ini oleh individu: "imitasi" (Tard), "identifikasi diri sendiri dengan orang lain" (Freud), "penerimaan peran orang lain" (J.G. Mead), "peniruan dan identifikasi” (Parsons). Kebutuhan akan identifikasi semacam itu muncul selama penilaian katektik subjek terhadap situasi, yaitu. artikulasinya dalam konteks aspek acuh tak acuh bagi individu (Parsons) atau dalam proses interaksi sosial individu, ketika pengetahuan (mengurangi interaksi masa lalu yang terkandung dalam pengalaman individu) tentang "prospek", peluang sosial yang terbuka dalam situasi tertentu. situasi, bertepatan dengan mitra komunikatif, yang memungkinkan masing-masing "mengambil peran yang lain" (JG Mead). Dalam konteks ini, masalah agen C muncul, yaitu. orang yang norma perilakunya berfungsi sebagai model. Pada saat yang sama, penting bahwa S. dianggap baik sebagai pengaruh sadar dan terarah pada pembentukan kepribadian (pengasuhan), dan sebagai proses spontan yang obyektif untuk mengubah kesadaran individu dalam konteks sosiokultural yang sesuai. Dalam konsep S. Freud, model seperti itu adalah keluarga (pertama-tama, orang tua); T. Turner menunjukkan bahwa kelompok yang tidak memiliki karakter keluarga dapat bertindak sebagai agen rujukan untuk S.. Dengan semua perbedaan, bagaimanapun, agen S. tetap, pertama, sebagai "lain / orang lain" dan, kedua, sebagai "makna lain / orang lain": model khas hubungan dalam proses S. adalah hubungan vertikal menurut prinsip "guru - murid" (Tard). Individu "menyerap nilai-nilai umum" dalam proses berkomunikasi dengan "orang lain yang signifikan" (Parsons). Seperti yang ditunjukkan oleh Mead, "penerimaan peran orang lain" dilakukan oleh subjek secara bertahap: dimulai dengan adopsi peran otoritas tertentu (awalnya - orang tua, kemudian - teman sebaya dan orang dewasa yang populer diberkahi dengan kualitas bergengsi: kepribadian luar biasa nyata dari skala apa pun, serta pahlawan sastra atau film) dan, akhirnya, "orang lain yang digeneralisasi" yang abstrak bertindak sebagai "orang lain yang paling signifikan". Dalam kasus "orang lain yang digeneralisasi," penilaian agen signifikan S. (orang tua, kelompok) berubah menjadi penilaian diri: kontrol menembus ke dalam kesadaran individu, "organisme fisiologis berubah menjadi kesadaran reflektif, saya" (Mead ). Foucault kemudian menyebut subjek mitologis kontrol panoptik ini sebagai "tuan yang tidak hadir", menembus ke sudut terdalam dari alam bawah sadar dan tidak meninggalkan individu sedikit pun kebebasan dalam kehidupan pribadi, karena, seperti yang ditunjukkan dalam "Sejarah Seksualitas", bahkan program perilaku yang tampaknya paling intim pada kenyataannya, mereka ternyata didikte oleh sikap budaya yang sesuai, yang sebenarnya merupakan hasil dari satu atau beberapa jenis S. Aspek serupa dari perintah universal juga dicatat dalam Horkheimer dan Dialektika Pencerahan Adorno. (Dan dalam pengertian ini, transparansi kesadaran jauh lebih mengerikan daripada dinding kaca "Kami" Zamyatin). Akibatnya, kesadaran bersosialisasi menginternalisasi struktur komunitas sosial referensial (keluarga menurut Parsons atau "komunitas komunikatif" menurut ke Medan). Ini menetapkan organisasi struktural kesadaran khusus: bersama dengan konten imanennya sebagai sumber spontanitas dan kekhususan respons terhadap situasi ("Ego" dalam Freud, "I" dalam Mead), blok kontrol internal yang dominan terbentuk, mewakili norma sosial dan tidak membiarkan penyimpangan dari aspek sosial ("super-ego" dalam Freud, "saya" dalam Mead). Dengan demikian, fungsi kontrol sosial ditransformasikan dari eksternal ke internal - melalui pembentukan niat untuk kontrol diri refleksif dalam pikiran individu. Dengan demikian, aspek terpenting dari S. adalah kemampuan individu untuk “menjadi objek bagi dirinya sendiri” (Mead). Dari sudut mekanisme sosiokultural, S. sebagai proses identifikasi oleh individu dengan peran sosial tertentu dilakukan tidak hanya dalam konteks komunikasi langsung (interaksionisme), tetapi juga secara tidak langsung: melalui sistem tanda budaya ( bahasa, mitos, seni, agama, dll.), membawa informasi tentang kemungkinan peran individu dalam konteks sosial tertentu. Jadi, dari sudut pandang "semantik filosofis" A. Lovejoy, dalam setiap tradisi budaya, seperangkat konsep kunci dapat dibedakan, penggemar kemungkinan interpretasi yang menetapkan, dalam batas-batas semantiknya, batas-batas sosio-psikologis " variasi individu dari kesadaran individu". Sebagai fenomena prosedural, S. bersifat stadial, dan tahapan-tahapan yang terkait dengannya dapat dibedakan baik dalam pendekatan ontogenetik maupun filogenetik. Jadi, dalam kaitannya dengan individu, S. Mead mencatat tiga tahap implementasinya: 1) psikogenetik, berdasarkan asimilasi template untuk memenuhi kebutuhan dan dilakukan melalui coba-coba; 2) figuratif-simbolis, berdasarkan sistem figuratif, secara refleks terkait dengan simbol; 3) intelektual-konseptual, di mana simbolisme budaya menjadi mekanisme sentral untuk mengendalikan perilaku. Secara filogenetik, tahapan ini dapat dikorelasikan dengan tiga jenis (tahapan) sejarah evolusi fenomena C: 1) nominal, 2) kasta profesional, 3) universal-logis, dicatat oleh M.K. Petrov sebagai jenis sejarah "transmisi pengalaman sejarah dari generasi ke generasi". Secara historis, tipe "nominal" pertama dari S. adalah karakteristik budaya kuno berdasarkan kesadaran mitologis, di mana nama itu dimuat secara semantik dan dikaitkan dalam plot mitos dengan skenario permainan peran tertentu dari perilaku dan teknologi profesional (misalnya , nama "Matahari Tua" di antara orang Indian Amerika Utara sebagai sebutan anggota suku yang terlibat dalam penangkapan elang untuk mengekstrak bulu yang diperlukan untuk membuat hiasan kepala bagi pemimpin - menurut A. Schultz). Dalam konteks budaya kuno, pencalonan dalam hal ini adalah tindakan yang sepenuhnya menentukan, yang menentukan dan menetapkan untuk masa depan aktivitas profesional, tugas, hak, dan status sosial individu dalam struktur komunitas (bukan kebetulan bahwa nasib dipersonifikasikan dalam budaya Eropa dalam bentuk putaran: dari moira Yunani kuno hingga peri luar biasa yang menusuk putri dengan poros - pemintal tualah yang dalam komunitas kuno ditugaskan peran mereka yang memintal benang, menenun kerudung darinya dan menggambar pada mereka tanda nama bahwa bayi itu seharusnya dibedong dalam kerudung ini). Karena aktivitas individu dalam suku dibedakan menjadi apa yang layak untuk anak dan apa yang hanya mungkin untuk orang dewasa, pengaturan - secara paralel - diferensiasi status anak berbeda dengan anggota dewasa penuh dari komunitas, namanya juga dibedakan: budaya awal dicirikan oleh dualisme seorang anak dan, seolah-olah, nama asli (menurut legenda, perampok, bertemu Konfusius di jalan hutan dan ingin menghinanya, menyebut orang bijak sebagai nama masa kecilnya, yang oleh Konfusius dianggap sebagai penghinaan terhadap martabatnya). Peralihan dari masa kanak-kanak ke masa dewasa (fenomena inisiasi) dialami oleh pembawa kesadaran mitologis sebagai kematian (seorang anak) dan kelahiran (seorang pria), yang juga sesuai dengan menerima nama baru. Dengan demikian, budaya kuno tidak mengetahui fenomena infantilisme, yang begitu akrab dengan budaya dewasa dengan tipe S yang berbeda. Kerugian dari tipe "nominal" S. meliputi, pertama, fakta bahwa seluruh susunan informasi yang harus diasimilasi oleh subjek selama S. , ditransmisikan dalam tradisi lisan (pembacaan mitos ibu di atas buaian), yang membuat kapasitas informatif nama itu sangat rendah. Kedua, tipe "nominal" S. tidak memperhitungkan kemampuan individu, dan terlebih lagi, kecenderungan: seperangkat peran sosial dan, karenanya, nama-nama dalam suku didefinisikan secara ketat, dan dengan kematian mantan pembawa dari satu atau lain fungsi penting secara sosial, namanya diberikan sebagai orang pertama yang melalui proses inisiasi. Dan, ketiga, hubungan nama dengan plot mitos, yang sangat kaku dan tidak ambigu, membuatnya sangat sulit untuk memperkenalkan informasi baru dalam proses S. mengenai aspek teknologi dan sosial dari peran sosial tertentu: sejak teknologi informasi secara kontekstual dijalin ke dalam jalinan plot mitologis dan ternyata dikaitkan dengan informasi suci tentang dewa dan pahlawan, sejauh perubahan dalam komponen teknologi mitos selalu membawa perubahan pada komponen sakralnya, yang pada gilirannya berkaitan dengan plot kosmogonik. Jika, dalam kerangka mitologi Sumeria-Babilonia, Marduk menciptakan langit dan bumi dari bangkai monster Tiamat yang dia bunuh, maka dalam konteks budaya ini tidak mungkin untuk memperkenalkan, misalnya, informasi baru tentang metode permainan menguliti tanpa menyentuh. kandungan suci mitos. Namun, sebuah mitos hanya hidup selama itu "benar-benar tidak dapat diganggu gugat" (I. Trencheni-Waldanfel), dan oleh karena itu seringnya perubahan kosmogoni mitologis, yang disebabkan oleh inovasi teknis murni dan sinkretisme kesadaran mitologis, dalam konteks di mana setiap inovasi memancar ke seluruh mythocomplex, berarti penghancuran kesadaran mitologis yang sebenarnya. Dan - karenanya - melampaui tipe "nominal" C. Ini digantikan oleh tipe "kasta profesional", yang berbeda secara praktis hanya karena bukan individu yang bertindak sebagai pembawa nama, tetapi keluarga, klan sebagai tim profesional (seperti, misalnya, di Yunani Kreta-Mycenaean: tabib menyebut diri mereka asclepids, yaitu putra (anak-anak) Asclepius, pandai besi - hephaestides, dll.). Bersosialisasi dalam konteks yang diartikulasikan secara profesional, anak secara implisit mempelajari teknologi, tugas, dan hak yang sesuai: S. pada awalnya berjalan sebagaimana yang diberikan secara profesional. Tipe S. ini mewarisi semua kekurangan tipe "nominal": kapasitas informasi nama generik masih rendah, kecenderungan individu, menurut pengamatan Herodotus terhadap orang Mesir, masih belum diperhitungkan: "pemberita mereka, pemain suling dan juru masak mewarisi pekerjaan ayah mereka, sehingga putra pemain suling menjadi pemain suling, putra juru masak menjadi juru masak, dan putra pembawa berita menjadi pembawa berita, yang lain, dengan semua kemerduan suara mereka, tidak dapat memaksa mereka keluar , mereka memenuhi tugas mereka sesuai dengan ajaran ayah mereka. Adapun kemungkinan memperkenalkan inovasi, hubungan teknologi dengan dewa - pelindung profesi - membuatnya semakin sulit: tidak cukup hanya melaporkan metode baru penempaan logam - untuk menghindari persaingan menghujat dengan Tuhan , perlu juga untuk membuktikan bahwa Hephaestus sendiri memalsukan cara ini. Diferensiasi kerajinan yang cepat dalam kondisi Yunani kuno pada abad ke-8-7. SM. menyebabkan transformasi bentuk "kasta profesional" C. Jika masyarakat tradisional dicirikan oleh pertanian irigasi dan tatanan sosial konservatif yang sesuai, maka untuk masyarakat Yunani non-tradisional, karena kondisi alam, pertanian irigasi tidak mungkin dilakukan. : hanya 20% dari area lanskap yang cocok untuk membajak , dan iklim yang gersang membuat pertanian tradisional di Yunani Tengah dan Peloponnese bermasalah. "Bekerja dan Berhari-hari" Hesiod, pada kenyataannya, adalah deskripsi dari perubahan berturut-turut dari berbagai kegiatan yang dialami ayahnya, tidak mampu memberi makan keluarganya dengan kerja pertanian, dan khas Yunani pada periode ini. Dalam kondisi ketika, selama seumur hidup, seseorang dipaksa untuk mengubah serangkaian profesi yang berbeda (dari pembuat kapal, pelaut, pedagang menjadi bajak laut) dan, dalam kebijakan demokratis, serangkaian peran sosial dan sipil (seseorang dapat terpilih sebagai archon, dan ahli strategi, dll. ), - S. sebagai kasta profesional yang terbiasa dengan satu-satunya peran sosial yang diwarisi oleh tradisi dari nenek moyang, tidak dapat dijadikan sebagai model dasar. Digantikan dengan tipe C yang “universal-logis”, berdasarkan asimilasi formula abstrak perilaku sosial (bukan resep konkret tradisional) dan melibatkan pembentukan lembaga pendidikan khusus (di era Solon, undang-undang itu dibuat). disahkan yang menurutnya seorang pria tidak berkewajiban untuk mendukung ayah yang sudah lanjut usia jika dia pada suatu waktu tidak memberinya untuk mempelajari kerajinan itu). Dengan demikian, fungsi sosial S. disebabkan oleh fakta bahwa ia bertindak sebagai mekanisme yang paling penting: reproduksi subjek dari proses sosio-historis; menjamin kelangsungan pengembangan budaya dan peradaban; mempertahankan keberadaan masyarakat yang bebas konflik sebagai sistem yang terintegrasi dengan menyesuaikan individu dengan lingkungan sosial dan mengimplikasikan isi kesadarannya tentang norma-norma yang berlaku umum dari perilaku yang sah (gagasan "mencegah pelanggaran norma-norma yang berlaku umum" adalah pusat aksiologis perkembangan modern di bidang penologi: hukuman dianggap, pertama-tama, sebagai alat kontrol sosial (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). Dalam kerangka konsep filosofis S., banyak masalah serius yang bersifat antropologis umum dijelaskan. Pertama-tama, ini adalah masalah menafsirkan fenomena adaptasi sosial itu sendiri: sebagai adaptasi organisme biologis dengan kondisi lingkungan sosial (Freud dengan konsep dasarnya panseksualisme), sebagai dampak generatif yang kuat pada seseorang. lingkungan eksternal budaya (M. Mead, yang menunjukkan bahwa konflik remaja dan stereotip perilaku seksual tidak dihasilkan oleh usia atau karakteristik gender individu, tetapi oleh "prinsip-prinsip budaya") atau sebagai proses kompleks yang didasarkan pada keduanya. dasar biopsik dan sosial (Tard, Mead, Parsons). Masalah terpenting yang dijelaskan dalam kerangka teori C adalah masalah perilaku menyimpang. Konstitusi dari blok kontrol dalam kesadaran individu, yang mewakili norma-norma legitimasi sosial dan aspek kolektif, jelas merusak sifat asli kesadaran, melanggar kebebasan manifestasinya. Freudianisme menafsirkan ini sebagai dasar untuk pengembangan neurosis (pada kenyataannya, semakin berbudaya seseorang, yaitu, semakin banyak pembatasan sosiokultural menjadi imanen baginya, semakin neurotik dia), Parsons - sebagai dasar untuk pembentukan dari rasa rendah diri yang muncul sebagai akibat dari pengalaman konstan oleh kesadaran individu sikap evaluatif dari orang lain dan, pada akhirnya, diri sendiri. Hal ini terutama diucapkan, menurut Parsons, dalam budaya Barat dengan "kompleks pencapaian" yang diucapkan berdasarkan "aktivisme instrumental." Perlawanan kesadaran terhadap perintah yang dipaksakan dari kompleks aksiologis "prestasi" dilakukan dalam dua arah. Pertama, ini adalah perilaku menyimpang individu, yaitu perilaku yang dinilai dalam aspek budaya tertentu sebagai tidak dapat diterima dan distigmatisasi atau "distigmatisasi" (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). Bentuk perlawanan kedua adalah pembentukan alternatif subkultur periferal terhadap budaya resmi, yang difokuskan baik pada pemikiran ulang norma-norma yang diterima secara umum (penolakan terhadap "budaya bapak-bapak" dalam ideologi "kiri baru") atau pada penolakan total mereka (negatif). ideologi hippie). Dalam kerangka mazhab interaksionisme simbolik Chicago, masalah mekanisme semiotik C diajukan, khususnya, masalah bahasa sebagai "media" interaksi interpersonal dan sarana internalisasi standar sosial; Ditunjukkan bahwa dalam proses pengodean ulang simbolis suatu situasi, makna sosialnya berubah, dan, oleh karena itu, bahasa dapat bertindak sebagai sarana "menciptakan dunia baru" dengan penyelarasan baru peran sosial (Blumer, A. Strauss, T.Shibutani). Aliran interaksionisme simbolik Iowa mengaktualisasikan masalah peran dan status berbagai sistem simbolik dalam proses simbolisme (T. Portland, M. Kuhn). Dalam kerangka "pendekatan sosiodramatis" terhadap realitas sosial, S. dipandang sebagai "menjadi aktor" - proses penguasaan "penguasaan memakai topeng" dan "kemampuan untuk hidup di dalam naskah" (K. Burke , Hoffman, X. Dunken). Saat ini dalam kajian masalah S. terdapat kecenderungan interaksi interdisipliner yang kompleks, interpenetrasi pendekatan dan metode yang dikembangkan dalam kerangka analisis filosofis, sosiologis, sosio-psikologis, dan historis dan etnografisnya.

1. Prakondisi sosiobiologis untuk sosialisasi

Sosialisasi menjelaskan asal usul adat istiadat, norma, nilai, dan kepribadian manusia itu sendiri, yang memusatkan pada dirinya sendiri semua keragaman hubungan sosial yang kontradiktif. Seseorang, seperti yang Anda tahu, hidup dalam masyarakat dan tidak dapat bebas darinya, tidak peduli seberapa besar keinginannya. Ini adalah salah satu konstanta perilaku sosial. Oleh karena itu, manusia bukan hanya “makhluk berakal”, tetapi juga “makhluk sosial”. Apalagi sosialisasi, yakni pembentukan seseorang sebagai "homo sapiens", dimulai sejak lahir. Setiap tindakan manusia hanyalah sebagian dari hasil alam. Semua perilaku manusia terutama merupakan hasil belajar, atau sosialisasi.

Dasar-dasar organisasi sosial ada pada lebah, semut: mereka hidup secara kolektif, mereka memiliki pembagian kerja, pertahanan wilayah, kontrol ketertiban, sistem hubungan yang mapan, bahkan ada "hierarki sosial" tertentu (pekerja, pejuang, pengasuh), yaitu hampir seperti di masyarakat manusia. Namun, ada alasan bagus untuk mengatakan bahwa hewan tidak memiliki sosialisasi. Perilaku hewan menjalani cara hidup kolektif, meskipun mirip dengan manusia, tetapi terjadi secara naluriah. Naluri adalah program tindakan biologis yang bersifat bawaan dan diturunkan secara genetik. Naluri mengandaikan satu-linear, perilaku yang ditentukan secara kaku (tanpa varian); penyimpangan dari naluri dapat menyebabkan kematian.

Organisme hidup memiliki hierarki alami. Semua keanekaragamannya dapat ditempatkan pada tangga spesies dari yang paling sederhana hingga yang paling kompleks. Semakin kompleks organisme, semakin lama waktu yang dibutuhkan untuk beradaptasi dengan lingkungannya. Serangga, tidak seperti manusia, dilahirkan sebagai orang dewasa, yaitu, siap untuk berfungsi secara normal di ceruk ekologis mereka. Organisme yang lebih tinggi memiliki waktu yang lebih sulit. Alam telah berhati-hati untuk mengalokasikan periode waktu khusus di mana bayi yang baru lahir belajar dan beradaptasi dengan dunia dewasa dari spesies biologisnya. Masa ini disebut masa kanak-kanak. Pada burung, itu berlangsung satu musim; pada harimau, gajah, dan monyet, itu berlangsung beberapa tahun. Semakin tinggi tangga spesies, semakin lama periode adaptasi.

Hirarki makhluk hidup yang muncul selama evolusi dari yang terendah - serangga ke yang tertinggi - seseorang dapat direpresentasikan dalam bentuk diagram yang sesuai (Gbr. 11). Di atasnya, di sepanjang sumbu Y, kompleksitas organisasi jiwa makhluk hidup akan meningkat; sepanjang sumbu X - kepadatan naluri dan tingkat pengaruhnya terhadap perilaku makhluk hidup (lihat Gambar 11).

Beras. 11. Semakin primitif suatu makhluk hidup, semakin kuat naluri mempengaruhi perilakunya.

Pola yang ditunjukkan pada gambar adalah sebagai berikut: semakin primitif makhluk itu, semakin besar peran naluri dalam perilakunya. Pada serangga, perilaku hampir 100% naluriah. Gajah, serigala sudah memiliki naluri yang lebih sedikit dan lebih banyak yang disebut perilaku yang diperoleh, yang ditularkan oleh orang tua. Kera memiliki naluri yang bahkan lebih sedikit daripada, katakanlah, harimau. Pada manusia, menurut beberapa peneliti, lebih dari 80% perilaku diperoleh secara sosial. Semakin makhluk hidup dipandu oleh naluri dalam perilakunya, semakin sedikit peran orang tua dalam "belajar" -nya. Pada serangga, fungsi orang tua dilakukan, pada kenyataannya, oleh alam itu sendiri (program perilaku bawaan). Dengan demikian, semakin sedikit naluri, semakin tinggi peran dan tanggung jawab orang tua.

Masa persiapan menuju kedewasaan adalah yang paling lama dalam diri seseorang. Dulu dianggap terbatas pada masa kanak-kanak, hari ini termasuk masa remaja dan remaja. Hampir sepertiga dari hidupnya seseorang belajar untuk hidup di dunia yang paling kompleks dari dunia yang ada - di dunia hubungan sosial. Tidak ada spesies makhluk hidup yang memiliki ceruk ekologis seperti itu. Baru-baru ini, para ahli sampai pada kesimpulan bahwa seseorang dilatih dan dilatih ulang sepanjang hidupnya. Ini adalah persyaratan masyarakat modern. Proses persiapan ini disebut sosialisasi.

Sosialisasi menjelaskan bagaimana seseorang berubah dari makhluk biologis menjadi makhluk sosial. Sosialisasi, seolah-olah, menggambarkan pada tingkat individu apa yang terjadi pada masyarakat di tingkat kolektif. Bahkan pendiri sosiologi, Auguste Comte, menunjukkan bahwa seseorang dalam proses pematangan sosialnya dalam bentuk yang runtuh melewati tahap yang sama dengan yang dilalui masyarakat dalam 40 ribu tahun evolusi budayanya dan yang dilalui umat manusia di dalamnya. 2 juta tahun evolusi biologisnya.

2. Tahapan dan isi proses sosialisasi

Proses sosialisasi menembus semua fase perkembangan setiap manusia, yang juga disebut siklus hidup utama. Ada empat siklus seperti itu:

masa kanak-kanak (dari lahir hingga pubertas) - menguasai keterampilan dasar koeksistensi manusia;

pemuda (dari 12-14 hingga 18-20 tahun) - persiapan untuk masa kerja aktif;

jatuh tempo (18–60 tahun) – masa kerja aktif;

usia tua (60 tahun ke atas) - keluar dari masa kerja aktif.

Siklus hidup ini sesuai dengan empat fase utama (tahapan) sosialisasi:

sosialisasi primer - tahap sosialisasi masa bayi;

sosialisasi menengah adalah tahapan yang bertepatan dengan pendidikan formal;

sosialisasi kedewasaan - tahap mengubah individu menjadi agen ekonomi mandiri dan menciptakan keluarganya sendiri;

sosialisasi usia tua - tahap penarikan bertahap dari aktivitas kerja aktif dan transformasi menjadi semacam "bergantung" (dari negara atau anak sendiri - tergantung pada tingkat perkembangan masyarakat).

Masing-masing tahap ini dikaitkan dengan perolehan set status baru dan pengembangan peran baru. Durasi setiap tahap dan isinya sangat tergantung pada tingkat perkembangan masyarakat.

Selain fase-fase (tahapan) proses sosialisasi, konsep “isi sosialisasi” juga harus dibedakan. Interaksi dengan jenisnya sendiri dalam proses sosialisasi, ketika satu kelompok sosial mengajarkan "aturan hidup" kepada yang lain, disebut pembentukan "aku" sosial. Isi sosialisasi tidak hanya perolehan kemandirian sosial dan ekonomi, tetapi juga pembentukan kepribadian.

Pembentukan "aku" sosial hanya dimungkinkan sebagai proses asimilasi pendapat orang-orang penting tentangku, yang berfungsi sebagai semacam cermin dari "aku". Bisa dikatakan berbeda: pada tataran sosio-psikologis, pembentukan “aku” sosial terjadi melalui internalisasi norma-norma budaya dan nilai-nilai sosial. Ingatlah bahwa internalisasi adalah transformasi norma-norma eksternal menjadi aturan perilaku internal.

Seperti telah disebutkan, sosialisasi manusia adalah proses seumur hidup asimilasi norma-norma budaya dan pengembangan peran sosial. Seperti yang kita ketahui sekarang, peran sosial dipengaruhi oleh banyak norma budaya, aturan, dan stereotip perilaku, itu terhubung dengan peran lain oleh benang sosial yang tidak terlihat - hak, tugas, hubungan. Dan semua ini harus dikuasai. Itulah sebabnya istilah "menguasai" lebih berlaku untuk sosialisasi daripada "belajar". Isinya lebih luas dan mencakup pelatihan sebagai salah satu komponennya.

Karena sepanjang hidup seseorang harus menguasai bukan hanya satu, tetapi banyak peran sosial, menaiki tangga usia dan karier, proses sosialisasi seseorang berlanjut sepanjang hidup. Sampai usia tua, dia mengubah pandangannya tentang kehidupan, kebiasaan, selera, aturan perilaku, peran, dll. Dan sekarang mari kita lihat lebih dekat isi dari setiap fase (tahapan) sosialisasi.

3. Tahapan Sosialisasi

sosialisasi primer. Selama periode sosialisasi primer (anak-anak), kemungkinan memperoleh informasi dari memori sosial masih sangat ditentukan oleh kemampuan dan parameter kecerdasan biologis: kualitas "sensor sensor", waktu reaksi, konsentrasi, memori. Namun, semakin jauh seseorang menjauh dari saat kelahirannya, semakin kecil peran naluri biologis dalam proses ini dan semakin penting faktor tatanan sosial.

Sejak lahir, anak berinteraksi tidak hanya dengan tubuhnya sendiri dan dengan lingkungan fisik, tetapi juga dengan manusia lain: dunia bayi dihuni oleh orang lain. Selain itu, segera anak itu menjadi dapat membedakan mereka satu sama lain, dan beberapa dari mereka memperoleh signifikansi dominan bagi hidupnya. Biografi seseorang sejak kelahirannya sebenarnya adalah sejarah hubungannya dengan orang lain.

Selain itu, komponen non-sosial dari pengalaman bayi dimediasi dan dimodifikasi oleh orang lain, yaitu oleh pengalaman sosialnya. Selama sebagian besar periode kehidupan ini, kenyamanan atau ketidaknyamanan fisik bayi disebabkan oleh tindakan atau kelalaian orang lain. Benda ini, dengan permukaan yang sangat halus, dimasukkan ke dalam kepalan tangan anak-anak oleh seseorang. Dan jika hujan membasahinya, itu karena seseorang meninggalkan keretanya dalam keadaan terbuka di udara. Dalam situasi seperti itu, pengalaman sosial, sejauh dapat dibedakan dari unsur-unsur lain dalam pengalaman anak, belum merupakan kategori khusus yang terisolasi. Hampir setiap elemen di dunia anak termasuk manusia lainnya. Pengalamannya dengan orang lain sangat penting untuk seluruh pengalaman yang diperolehnya. Orang lainlah yang menciptakan pola melalui mana mereka mengalami dunia. Dan melalui pola-pola inilah tubuh membangun hubungan yang stabil dengan dunia luar, tidak hanya dengan dunia sosial, tetapi juga dengan lingkungan fisik. Tetapi pola yang sama juga menembus organisme, yaitu mengganggu fungsi organisme. Orang lainlah yang menanamkan dalam dirinya pola-pola yang dengannya rasa lapar anak terpuaskan. Ilustrasi yang paling jelas dari hal ini adalah cara makan. Jika seorang anak makan hanya pada waktu yang ditentukan, tubuhnya dipaksa untuk beradaptasi dengan pola ini. Selama pembentukan adaptasi semacam itu, fungsi tubuhnya berubah. Akibatnya, anak tidak hanya mulai makan pada waktu tertentu, tetapi rasa laparnya terbangun pada waktu yang sama. Masyarakat tidak hanya memaksakan pola perilakunya pada anak, tetapi, pada kenyataannya, "menembus" tubuhnya untuk mengatur fungsi perutnya. Pengamatan yang sama dapat dilakukan untuk sekresi fisiologis, tidur, dan proses fisiologis lainnya yang endemik (yaitu, intrinsik) pada organisme.

Praktek memberi makan bayi - ini, tampaknya, tingkat sosialisasi primer yang paling dasar - dapat dianggap sebagai contoh penting dari perolehan pengalaman sosial oleh mereka, di mana tidak hanya karakteristik individu ibu, tetapi juga sosial kelompok di mana keluarga tersebut berada merupakan faktor yang serius. Dalam praktik ini, tentu saja, sejumlah besar variasi dimungkinkan - memberi makan bayi dengan jadwal yang teratur sebagai lawan dari apa yang disebut pemberian makan permintaan, menyusui sebagai lawan dari pemberian susu botol, waktu penyapihan yang berbeda, dan seterusnya. Di sini ada perbedaan besar tidak hanya antara masyarakat, tetapi juga antara kelas yang berbeda dalam masyarakat yang sama. Misalnya di Amerika, susu botol pertama kali diperkenalkan oleh ibu-ibu kelas menengah. Kemudian dengan cepat menyebar ke kelas lain. Oleh karena itu, status sosial orang tua anak secara harfiah "memutuskan" apakah dia akan diberikan, ketika dia lapar, payudara ibu atau botol.

Perbedaan antara masyarakat dalam konteks contoh yang dibahas di atas benar-benar luar biasa. Dalam keluarga kelas menengah di masyarakat Barat, sebelum para ahli tentang masalah ini menyebarkan berbagai gagasan tentang pemberian makan sesuai permintaan, ada aturan pemberian makan terjadwal yang kaku dan hampir seperti industri. Anak diberi makan pada jam-jam tertentu dan hanya pada jam-jam tersebut. Di sela-sela itu, dia dibiarkan menangis. Berbagai argumen telah dibuat untuk membenarkan praktik ini, baik dari segi kepraktisan maupun dalam membela gagasan menjaga kesehatan anak. Gambaran sebaliknya dapat diamati dalam praktik pemberian makan orang Husai di Kenya. Di sini, ketika ibu bekerja, dia menggendong anak di punggungnya, baik diikat ke punggungnya atau ke bagian lain dari tubuhnya. Segera setelah bayi mulai menangis, ia segera menerima payudara. Aturan umumnya adalah bayi tidak boleh menangis lebih dari lima menit sebelum diberi makan. Bagi masyarakat Barat, rezim pemberian makan seperti itu memang terlihat sangat “liberal”.

Seseorang dapat melacak pengaruh besar masyarakat bahkan pada bidang fungsi fisiologis tubuh anak, yaitu pada praktik mengajar anak-anak kecil untuk menggunakan pispot. Terkadang pengaruh seperti itu ternyata tidak perlu mengganggu, cukup untuk mengingat iklan khas: "Libero adalah teman terbaik anak-anak!" Setiap bangsa, zaman, dan kelas memiliki metodenya sendiri dalam merawat anak. Di negara-negara dengan iklim dingin, bayi lebih suka dibedong di dalam buaian siang dan malam, dan di mana iklimnya hangat, mereka dikenakan dalam syal atau di gendongan di belakang punggung mereka. Bayi berpakaian di sini ringan atau tidak berpakaian sama sekali.

Dan, tentu saja, faktor sosial sangat menentukan dalam pembentukan kecerdasan seorang anggota masyarakat pemula. Durasi, fungsi dan metode pendidikan berbeda untuk orang yang berbeda, kelas yang berbeda dan dalam zaman sejarah yang berbeda. Dengan demikian, pendidikan di kelas atas dan menengah lebih lama daripada di kelas pekerja. Di antara strata kaya, masa kanak-kanak dianggap sebagai periode relatif ceroboh dan tidak berpartisipasi dalam kerja keras. Situasi sosial yang khas "ketidaksetaraan kesempatan - awal yang tidak sama" sudah memanifestasikan dirinya dalam tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak. Di beberapa keluarga, pengasuhan dan perkembangan kecerdasan bayi terlibat hampir sejak saat kelahirannya, sementara di keluarga lain mereka tidak terlibat sama sekali. Pada saat mereka tiba di sekolah atau taman kanak-kanak - yaitu, pada awal tahap sosialisasi sekunder - anak-anak sudah sangat berbeda dalam tingkat perkembangan mereka, kemampuan mereka untuk membaca dan menulis, dalam latar belakang sastra dan budaya umum mereka, dan dalam motivasi mereka untuk memahami informasi baru.

Jelas, dalam keluarga intelektual profesional, anak-anak menjalani sosialisasi yang sangat berbeda dari pada keluarga orang tua dari tingkat intelektual yang lebih rendah. Tampaknya bagi kita bahwa pengaruh faktor-faktor ini dari "jejaring sosial" di mana kepribadian yang muncul termasuk, dampak dari lingkungan sosial terdekatnya jauh lebih kuat, lebih signifikan daripada 30 persen itu, misalnya, yang terkenal. Psikoterapis Inggris G. Eysenck menugaskan pembentukan kecerdasan ke lingkungan sosial (jika perbandingan seperti itu umumnya dapat diukur). Harus ditekankan bahwa kemampuan mental dan kecerdasan tidak boleh dikacaukan: yang pertama memang ditentukan secara genetik untuk sebagian besar, yang terakhir, tentu saja, sedang dikembangkan. Seseorang dapat menghitung sejumlah besar kepribadian luar biasa yang menerima awal intelektual yang menentukan justru karena kondisi masa kanak-kanak mereka - dari orang tua dan lingkaran teman keluarga yang memainkan peran paling penting sebagai agen sosialisasi primer. “Dalam semua kasus yang menentukan ketika masa kanak-kanak dan remaja seorang jenius diketahui, ternyata dengan satu atau lain cara dia dikelilingi oleh lingkungan yang secara optimal mendukung perkembangan kejeniusannya, antara lain karena kejeniusan itu mampu memilih, menemukan, menciptakannya, sebagian karena anak jenius lahir (dan dibesarkan! - V.A., A.K.) dalam keluarga dengan kontinuitas sosial tertentu. Kasus-kasus keluarga seperti itu sudah diketahui banyak orang: pemuda Mozart, Bach dijelaskan berkali-kali.

Mungkin di antara bukti paling meyakinkan yang mendukung asal usul kecerdasan individu (bahkan dalam pengertian paling umum - psikologis -) dapat dikaitkan dengan hasil pengamatan dari apa yang disebut anak-anak Mowgli. Begitulah - dengan nama pahlawan Kipling - mereka menyebut anak-anak yang, karena satu dan lain alasan, dicabut dari masyarakat manusia sejak masa bayi dan dibesarkan oleh hewan. Nama lain untuk fenomena ini adalah "orang liar". Ada pendapat bahwa selama pematangan mental individu ada periode kritis tertentu - pada usia sekitar 7 hingga 9 tahun, setelah melampaui itu, anak-anak Mowgli (jika mereka tidak dikembalikan ke orang sebelumnya) akhirnya kehilangan kesempatan untuk mendapatkan pikiran manusia dan tetap selamanya hewan.

Salah satu kasus yang paling sering dilaporkan dari jenis ini adalah pemberian makan dan pemeliharaan oleh serigala dari dua gadis India, yang bernama Amala dan Kamala. Yang termuda dari gadis-gadis itu, Amala, meninggal tak lama setelah kembali ke orang-orang, dan yang tertua tinggal di antara orang-orang selama sepuluh tahun lagi. Pengamat mencatat bahwa, meskipun beberapa adaptasi dengan lingkungan sosial, kondisi manusia, perilakunya sebagian besar mirip dengan perilaku serigala (kemudahan gerakan pada empat anggota badan dengan kesulitan berjalan tegak, keengganan untuk pakaian, menjilat air daripada minum, indra penciuman yang berkembang dengan baik, bahkan melolong di bulan purnama). Seluruh kosakata, yang dikuasainya selama periode ini, tidak lebih dari empat puluh kata. (Mungkin rentang konsep yang dilambangkan dengan tepat empat puluh kata ini adalah batas pemikiran serigala?) Dengan kata lain, pikiran manusia gadis ini belum terbentuk - tidak hanya pada tingkat kecerdasan, tetapi bahkan pada tingkat dasar. kewajaran. Mungkin para psikolog yang mengklaim bahwa usia sekitar 7-9 tahun adalah ambang kritis tertentu benar. Pada usia ini, anak belajar hingga 50% (!) dari jumlah informasi yang harus dia pelajari sepanjang hidupnya.

Ada contoh membesarkan anak dengan hewan, tidak hanya di kedalaman hutan, tetapi juga di kota modern. Jadi, di Evpatoria, seorang anak laki-laki berusia enam tahun tinggal selama empat tahun di sebuah rumah kosong dengan sekawanan anjing. “Dia tinggal dengan status yang sama di sebuah gubuk dengan tiga anjing besar yang tersisa dari pemilik rumah sebelumnya. Mereka memberinya makan: mereka membawa makanan dari tempat pembuangan sampah di sekitarnya, seperti anak anjing. Anak laki-laki itu tidak berbicara, dan semua perilakunya benar-benar seperti anjing liar. Benar, di panti asuhan keluarga, di mana bocah itu akhirnya berakhir, mereka tidak kehilangan harapan untuk membuat seorang pria keluar darinya. Dan untuk ini, tampaknya, ada alasan tertentu, karena dia belum melewati ambang batas usia kritis yang disebutkan di atas. Bukti semacam ini baru-baru ini berlipat ganda, dan paling sering disebabkan oleh faktor sosial. Jadi, dalam program "Konfrontasi" di NTV pada 22 Juli 2002, diceritakan tentang seorang gadis Oksana Malaya dari desa Ukraina Novaya Blagoveshchenka, yang tinggal dengan seekor anjing pekarangan di stannya dan yang dirantai olehnya orang tua sendiri (!). Dan, meskipun dia tidak hanya menggonggong, tetapi masih berbicara, menurut para ahli, dia tidak akan pernah menjadi orang yang utuh.

Kesimpulan serupa dapat ditarik dari apa yang disebut "fenomena Kaspar Hauser" (dinamai setelah seorang pemuda yang dibesarkan dalam isolasi hampir lengkap dari orang lain). Benar, dilihat dari deskripsi kasus ini dalam literatur, Kaspar Hauser dengan cepat beradaptasi dengan nilai-nilai budaya pada masanya.

Materi besar untuk psikolog yang berurusan dengan pengembangan kemampuan mental diberikan oleh pengamatan penghuni sekolah asrama Zagorsk untuk anak-anak tunanetra-rungu-bisu. Beberapa siswa sekolah asrama, yang masuk ke dalamnya dengan penundaan yang signifikan, dengan usia kronologis 19-20 tahun, memiliki tingkat perkembangan bayi berusia satu setengah hingga dua tahun. Sangat mungkin bahwa deprivasi psikologis, yang muncul sebagai akibat dari isolasi yang signifikan dari rangsangan eksternal dan insufisiensi sensorik, tidak hanya menyebabkan keterlambatan, tetapi juga penghentian perkembangan intelektual. Namun, murid-murid pesantren, yang masuk ke dalamnya pada usia dini dan dilatih sesuai dengan metodologi khusus (bahkan ada arahan ilmiah dan metodologis khusus yang terkait dengan pendidikan tuli dan bisu, yang disebut typhlo. -pedagogi tuli dan tuli), relatif berhasil (sejauh mungkin dengan kekurangan penglihatan dan pendengaran) semua tahap sosialisasi (hingga mempertahankan tesis Ph.D. oleh salah satu siswa E. Ilyenkov).

Mengapa sosialisasi utama Kamala, murid serigala, gagal? Tampaknya bagi kita bahwa itu tetap terjadi, tetapi itu terjadi sebelum kembalinya masyarakat manusia. Secara aktif berkomunikasi dengan "kerabat" dalam kelompok serigala, gadis itu, setelah mencapai "usia kritis", memperoleh jiwa serigala yang cukup lengkap (dan karenanya stabil). Akibatnya, resosialisasi menjadi tidak mungkin: tuntutan sosial dari lingkungan baru tidak lagi mampu menggantikan stereotip perilaku dan adaptif hewan yang terlalu kuat mengakar dalam jiwa, yang praktis tidak ada hubungannya dengan norma. dan nilai-nilai masyarakat manusia. Kesadaran seorang anak bisu tuli-buta (seperti, mungkin, Kaspar Hauser) pada saat tabrakan penuh dengan masyarakat manusia adalah semacam tabula rasa. Ada kemungkinan bahwa pada anak-anak seperti itu, kekurangan sensorik (dari bahasa Latin deprivatio - kehilangan, kekurangan, kekurangan) berkontribusi pada munculnya dan akumulasi kebutuhan organik untuk aktivitas yang kuat (termasuk kognitif), dan oleh karena itu sosialisasi bayi-bayi ini berlangsung relatif cepat.

Pentingnya pengaruh awal yang mengembangkan kepribadian dan kecerdasan ditekankan, khususnya, dalam karya R. Bergins, yang menunjukkan bahwa 20% dari kecerdasan masa depan diperoleh pada akhir tahun pertama kehidupan, 50% - oleh empat hingga lima tahun, 80% - pada 8 tahun, 92% - hingga 13 tahun. Diyakini bahwa pada usia ini dimungkinkan untuk memprediksi dengan probabilitas yang cukup tinggi baik bidang maupun "langit-langit" dari kemungkinan pencapaian di masa depan. V. P. Efroimson juga menyoroti fakta bahwa situasi dalam keluarga dan lingkungan, yang merupakan agen utama sosialisasi anak-anak yang sangat kreatif dan anak-anak yang berpotensi intelektual, agak berbeda. Jika dalam keluarga dan lingkungan yang pertama ada situasi kemandirian dan beberapa ketidakpastian, kecenderungan untuk mengambil risiko, maka dalam keluarga yang terakhir, yang merupakan mayoritas, preferensi diberikan pada standar perilaku yang adil.

Para ilmuwan telah membuktikan bahwa anak-anak yang dibesarkan di luar keluarga, secara umum, secara signifikan mengurangi peluang untuk perkembangan penuh. Di antara penghuni panti asuhan yang berusia satu hingga tiga tahun, 46% anak yang diperiksa pada tahun 1988 tertinggal dalam perkembangan fisik, dan 75% dalam perkembangan mental.

Dengan satu atau lain cara, pada saat sosialisasi utama selesai, orang tua dan lingkungan terdekat anak sudah mengirimkan kepadanya tidak hanya sejumlah besar informasi tentang dunia di mana ia akan tinggal, tetapi juga norma, nilai. dan tujuan kelompok mereka dan kelas sosial mereka (dalam hal apa pun - kelas yang dengannya mereka mengidentifikasi diri).

sosialisasi sekunder. Isi, sifat dan kualitas sosialisasi sekunder seseorang, yang bertepatan dengan waktu dan isi dengan masa menerima pendidikan formal, ditentukan oleh tingkat pelatihan guru, kualitas metode pedagogis, dan kondisi di mana proses pendidikan berlangsung. tempat. Dan ini, pada gilirannya, tidak dapat tidak dipengaruhi oleh asal-usul sosial, dan karenanya tingkat budaya dan material keluarga. Tingkat ini menentukan sekolah mana yang akan dituju anak, buku apa dan berapa banyak yang akan dia baca, seperti apa lingkaran komunikasi sehari-harinya, apakah dia akan memiliki mentor dan tutor pribadi, dan hari ini komputer, dll. Perbedaan kecerdasan psikometrik anak identik dengan perbedaan status sosial keluarga tempat mereka dilahirkan dan dibesarkan.

Pembentukan intelek yang sebenarnya, yaitu pengenalan individu ke dunia pengetahuan sistematis ilmiah, dimulai tepat di sekolah. Namun, sekolah tidak hanya mengejar tujuan ini. Salah satu fungsi utama tahap sosialisasi sekunder adalah persiapan umum individu untuk aktivitas kehidupan masa depannya di lembaga-lembaga sosial yang beroperasi dalam kerangka organisasi formal. Salah satu pengkritik sistem pendidikan modern, Ewen Illich, bahkan menyebut sekolah itu sebagai "gereja universal". Untuk alasan ini, sekolah, selain membentuk kompleks pengetahuan tertentu yang stabil pada siswanya, selalu menetapkan tugas untuk menanamkan di dalamnya nilai-nilai ideologis dan moral yang berlaku dalam masyarakat tertentu dalam periode sejarah tertentu.

Menurut P. dan B. Berger, "ada sebuah ideologi pendidikan, yang berakar kuat dalam sejarah peradaban Barat, yang berbicara tentang bagaimana seharusnya pengalaman ini." Pendidikan seharusnya memberikan keterampilan dan dasar-dasar pengetahuan yang dibutuhkan individu untuk berhasil di dunia ini. Juga diasumsikan (dan lebih penting dalam tradisi klasik pendidikan Barat) bahwa pendidikan dirancang untuk membangun karakter dan mengembangkan pikiran, terlepas dari kriteria keberhasilan dalam masyarakat tertentu. Terlepas dari keragaman besar sistem pendidikan nasional, mereka, pada dasarnya, diatur menurut satu prinsip tunggal: "Karir pendidikan individu secara keseluruhan disusun sebagai berikut: pengetahuan "dikemas" ke dalam kursus, masing-masing unit adalah ditambahkan ke unit lain, jumlah total yang mewakili tujuan pendidikan tertentu (penyelesaian kurikulum ini atau itu, memperoleh gelar ini atau itu) yang diharapkan individu untuk dicapai.

Tidak diragukan lagi, fungsi utama dari tahap sosialisasi sekunder adalah intelektualisasi individu, yaitu, pengisian tesaurusnya semaksimal mungkin dengan informasi yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya (apalagi, informasi yang bersifat pengetahuan ilmiah yang sistematis), pengembangan dari keterampilan berpikir logis. Namun, selain fungsi langsung ini, sosialisasi sekunder juga melakukan sejumlah fungsi laten yang tersembunyi dari pengamatan langsung. Dengan demikian, dapat dinyatakan dengan aman bahwa salah satu fungsi ini adalah pengembangan keterampilan untuk berfungsi dalam organisasi formal. Sebelum datang ke sekolah, anak itu menghabiskan seluruh waktunya dalam kelompok kecil informal - dalam keluarga, di perusahaan teman sebaya yang ramah. Untuk semua orang di sekitarnya, dia adalah pribadi yang unik dan tak ada bandingannya. Duduk di meja, ia menjadi salah satu dari banyak, memperoleh status formal seorang siswa, murid. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa sosialisasi sekunder dimulai bahkan sebelum sekolah - untuk anak-anak yang dibawa ke taman kanak-kanak atau bahkan taman kanak-kanak. Dan anak yatim - murid panti asuhan - umumnya kehilangan sosialisasi primer, memulai hidup mereka segera dengan yang sekunder.

Situasi yang tidak biasa di mana seorang anak yang telah melampaui keluarga ditemukan adalah tidak adanya orang tua dan kerabat yang sebelumnya mengawasinya. Ia harus belajar untuk mematuhi orang asing, dan bukan karena ia merasakan kasih sayang atau cinta kepada mereka, tetapi karena sistem sosial mengharuskannya, berdasarkan keseragaman persyaratan, norma, aturan, dan peran sosial. Tak satu pun dari anak-anak tidak lagi dianggap sebagai individu yang unik, putra (putri) tercinta atau bakat luar biasa. Kualitas individu seorang anak di sekolah biasa bukanlah objek perhatian khusus. Anak itu menjadi hanya satu di antara banyak, dia sekarang tunduk pada aturan yang sama seperti yang lainnya. Yang diharapkan darinya bukan perilaku luar biasa, tetapi tipikal, sesuai dengan norma yang ditentukan.

Sekolah di beberapa negara memiliki seragam sekolah khusus, seperangkat buku teks dan alat tulis standar, rutinitas harian yang diamati dengan ketat, urutan mata pelajaran yang ditetapkan dengan jelas (jadwal pelajaran), dan stabilitas staf pengajar dan siswa. Kemajuan anak dievaluasi dengan menggunakan standar khusus (nilai sekolah), biasanya dengan sistem lima poin. Jika mereka memenuhi persyaratan minimum yang dipersyaratkan (kinerja akademik yang baik atau memuaskan dalam mata pelajaran kredit), mereka dipindahkan ke kelas berikutnya setelah satu tahun. Durasi pendidikan sekolah menengah yang biasa di berbagai negara adalah dari 10 hingga 12 tahun. Pendidikan dapat dibagi menjadi beberapa tahap, misalnya, sekolah dasar, sekolah menengah tidak lengkap, sekolah menengah selesai. Setelah lulus, sertifikat dikeluarkan - ijazah (sertifikat) kelulusan dari sekolah menengah, memperbaiki kesuksesan di tahun-tahun sekolah dan berfungsi sebagai dasar untuk memasuki perguruan tinggi atau universitas.

Efektivitas dampak proses pendidikan terhadap pembentukan kepribadian juga sangat tergantung pada sifat interaksi sosial yang berlangsung di dalam dinding kelas. Pada awal 1970-an, sejumlah sosiolog Inggris melakukan penelitian tentang interaksi sosial dan nilai-nilai (seringkali lebih tersirat daripada yang disadari secara formal) yang membentuk sistem sosial kelas di sekolah. Karena studi ini telah dibatasi (seringkali oleh satu sekolah) dan sebagian besar deskriptif, generalisasi yang dapat dibuat tentang temuan studi tersebut terbatas pada isu-isu berikut:

kurikulum tersembunyi dan kontrol atas siswa sebagai bagian dari sistem sosial - sekolah;

adanya subkultur siswa yang berbeda - mereka yang menerima nilai-nilai sekolah, dan mereka yang, sampai taraf tertentu, menyimpang darinya;

pengaruh organisasi sosial sekolah pada siswa yang merupakan perwakilan dari subkultur ini (misalnya, pemisahan menjadi aliran "mampu" dan "kurang mampu", stereotip dan pelabelan baik oleh guru maupun oleh siswa itu sendiri, dll.) ;

sifat interaksi sosial yang sangat kompleks antara guru dan siswa, berdasarkan distribusi kekuasaan yang tidak simetris, yang terkadang mendapat perlawanan dari beberapa siswa.

Akibatnya, keberhasilan siswa yang sesungguhnya adalah produk tidak hanya dari tingkat intelektual dan kemampuan bawaan mereka, tetapi juga dari proses sosial yang kompleks yang terjadi di sekolah.

Sosiolog Inggris N. Keddy, mempelajari praktik membagi siswa ke dalam kelas paralel berdasarkan kemampuan mereka, yang telah berkembang di sekolah-sekolah Inggris, menghubungkan penilaian kemampuan siswa, yang menjadi dasar pembagian semacam itu, dengan kriteria yang digunakan oleh guru. untuk menilai pengetahuan yang diperoleh di kelas. Diasumsikan bahwa pengetahuan yang dianggap perlu dan "benar" oleh sekolah itu sendiri agak abstrak dan dapat disajikan dalam bentuk umum. Pada saat yang sama, guru menghargai secara tepat pengetahuan yang diperoleh di bangku sekolah di atas pengetahuan khusus siswa, yang diasimilasi oleh mereka langsung dari pengalaman mereka sendiri. Kandidat untuk kelompok berkemampuan tinggi lebih cenderung menyerap apa yang guru definisikan sebagai pengetahuan "tepat" terlebih dahulu dan menahan diri untuk tidak mengungkapkan ketidakpercayaan ketika itu tidak sesuai dengan pengalaman mereka sendiri. Setelah didistribusikan ke kelas paralel, mereka yang diakui lebih mampu mendapatkan akses pengetahuan yang lebih bebas, yang dinilai lebih tinggi, berbeda dengan mereka yang disertifikasi kurang mampu. Perlu dicatat bahwa pada saat yang sama, tingkat perkembangan intelektual yang dicapai oleh siswa mungkin juga dinilai, yang, oleh karena itu, dilakukan dalam kerangka gagasan nilai-normatif yang berlaku di masyarakat.

Hampir semua sekolah dan lembaga lain yang beroperasi dalam lembaga pendidikan memiliki kurikulum formal yang mencakup bidang pengetahuan akademik yang diharapkan untuk dikuasai oleh siswa - misalnya, matematika, fisika, biologi. Namun, selain rencana studi akademik dan yang terdefinisi dengan baik ini, ada sejumlah nilai, sikap atau prinsip yang secara implisit ditransmisikan kepada siswa oleh guru. Kurikulum tersembunyi ini diyakini dapat memelihara kontrol sosial di sekolah dan masyarakat. Akibatnya, ini mengajarkan orang untuk beradaptasi dengan kekuasaan negara yang benar-benar berfungsi, serta ideologi yang berlaku di masyarakat dan untuk mematuhinya; membuat mereka menganggap ketidaksetaraan sosial sebagai keadaan alami dan dengan demikian memastikan reproduksi budaya dalam masyarakat tertentu. Tentu saja, semua ini meninggalkan bekas pada pembentukan kecerdasan. Bukan hal yang aneh untuk mengamati bahwa siswa yang kreatif dan mandiri berprestasi relatif buruk di sekolah, sedangkan siswa yang memiliki kualitas seperti ketepatan waktu, disiplin, kepatuhan, dan ketekunan berhasil.

Dengan satu atau lain cara, tingkat dan kualitas pendidikan (di sini kita tidak memisahkan aspek formal dan non-formal, profesional dan non-profesional, tetapi kita berbicara tentang pendidikan secara umum - sebagai perolehan pengetahuan baru yang bertujuan dan sistematis, keterampilan dan kemampuan) merupakan faktor terpenting dalam pembentukan kecerdasan individu. Hubungan antara pendidikan dan tingkat kecerdasan psikometri telah berulang kali dikonfirmasi oleh data studi asing dan domestik. Jadi, L. N. Borisova menganalisis hasil eksperimen untuk menentukan tingkat kecerdasan pada lima kelompok dengan tingkat pendidikan yang berbeda. Sebanyak 2.300 subjek diperiksa, yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang keterwakilan yang cukup tinggi dan signifikansi statistik dari hasil. Seperti yang diharapkan, kesenjangan dalam tingkat kecerdasan meningkat tajam seiring dengan meningkatnya tingkat pendidikan (Gbr. 12).

Sebagai penutup pembahasan sosialisasi sekunder, mari kita perhatikan hal-hal berikut. Sekolah adalah hasil yang agak terlambat dari perkembangan sejarah peradaban. Dalam masyarakat primitif dan di antara masyarakat terbelakang (primitif) dewasa ini, sekolah seperti itu sama sekali tidak ada. Mempelajari pengetahuan dan keterampilan baru dalam masyarakat seperti itu terjadi karena kontak informal para penatua, yang berbagi pengalaman mereka, dengan yang lebih muda, yang mengasimilasinya; dan tidak melalui media tertulis (buku, buku teks, buku catatan), tetapi melalui pidato lisan dan contoh visual.

Sosialisasi kedewasaan. Sebagian besar penulis yang mempelajari masalah sosialisasi memusatkan hampir semua perhatian mereka hanya pada dua fase pertama, kadang-kadang bahkan tidak menyebutkan dua berikutnya, meskipun mereka mencakup setidaknya dua pertiga dari kehidupan manusia. Ada alasan tertentu untuk ini: diasumsikan bahwa sosialisasi, yang dianggap terutama sebagai persiapan untuk hidup dalam kondisi masyarakat manusia, berakhir dengan permulaan kematangan biologis dan sosial. Namun, mengingat sosialisasi dalam arti luas – sebagai perkembangan norma dan nilai masyarakat,

Beras. Gambar 12. Ketergantungan tingkat kecerdasan pada pendidikan: 1 - sekelompok mata pelajaran dengan pendidikan 8 tahun; 2 - anak sekolah; 3 - dengan pendidikan menengah; 4 - siswa; 5 - dengan pendidikan tinggi

di mana individu hidup - kita harus setuju bahwa itu berlanjut dengan seseorang hampir sampai kematiannya (sesuai sepenuhnya dengan pepatah "hidup dan belajar"). Benar, mengingat banyaknya variasi praktik sosial dan perbedaan dalam keterlibatan berbagai anggota masyarakat di dalamnya, agak sulit untuk memilih pola khas sosialisasi usia dewasa. Namun demikian, beberapa di antaranya, ciri khas semua masyarakat dan semua periode sejarah, harus ditunjukkan.

Dalam konteks pertanyaan ini, dua poin tipikal dapat dibedakan.

Pertama, menguasai peran sebagai agen ekonomi mandiri. Kedua tahap sosialisasi sebelumnya - primer dan sekunder - terlepas dari durasinya dalam waktu, dicirikan oleh fakta bahwa keberadaan fisik dan budaya individu secara materi disediakan oleh orang lain - orang tua, pendidik, wali. Menyelesaikan sosialisasi sekunder, seseorang harus belajar mandiri mengurus pengambilan dana untuk keberadaannya.

Yang kedua adalah membesarkan keluarga Anda sendiri. Ini berarti tidak hanya partisipasi langsungnya dalam prokreasi dalam arti biologis. Jika pada dua tahap pertama sosialisasinya seseorang hanya menjadi objek pengaruh pengajaran dan pengasuhan seseorang, maka dengan permulaan tahap ketiga ia sendiri berubah menjadi agen sosialisasi. Dia sekarang dituntut untuk menguasai peran baru - suami (istri), ayah (ibu), pendidik, mentor, wali. Kinerja yang “benar” dari semua peran tersebut tentunya cukup erat kaitannya dengan efektifitas kinerja peran pelaku ekonomi.

Tentu saja, skenario peran keluarga sangat bergantung pada sifat perkawinan dan institusi keluarga yang khas untuk masyarakat tertentu, serta dominasi salah satu bentuk keluarga. Misalnya, untuk masyarakat tradisional yang didominasi oleh keluarga besar, memasuki tahap sosialisasi orang dewasa tidak berarti memperoleh kemerdekaan penuh: bahkan setelah menjadi ayah atau ibu, individu tetap berada di bawah kepala keluarga yang sebenarnya - patriark. . Omong-omong, ia juga menjalankan perannya sebagai pelaku ekonomi tanpa melampaui keluarga, karena keluargalah yang merupakan unit ekonomi dasar dalam masyarakat tradisional. Hal lain adalah masyarakat industri modern, di mana keluarga inti berlaku. Dalam masyarakat seperti itu, memiliki keluarga sendiri juga berarti memiliki rumah tangga otonom sendiri, yang berarti tingkat kemandirian yang jauh lebih besar.

Perbedaan jenis masyarakat dan tingkat perkembangannya meninggalkan jejak pada sifat dan isi dari berbagai tahap sosialisasi, serta pada durasinya. Dalam masyarakat tradisional, dengan tidak terjangkaunya pendidikan bagi massa luas, sebagian besar anggota masyarakat ini hanya "melompat" melalui tahap sosialisasi sekunder, bergerak dari primer langsung ke sosialisasi kedewasaan. Kenyataannya, ini berarti bahwa anak-anak dalam keluarga petani dan pengrajin sejak usia sangat muda terlibat dalam pekerjaan yang layak untuk mendapatkan makanan sehari-hari mereka, bukan dalam permainan, tetapi dalam praktik, menguasai peran agen ekonomi mandiri. Selain itu, di sini paling umum menikah segera setelah mencapai pubertas biologis. Ada alasan objektif yang serius untuk menyebarkan tradisi semacam itu. Cukuplah untuk mengingat bahwa bahkan di Inggris maju pada malam revolusi industri (pertengahan abad kedelapan belas), harapan hidup rata-rata adalah tiga puluh tahun. Hampir tidak ada alasan untuk percaya bahwa di era sebelumnya dan di masyarakat lain waktu lebih lama. Selain itu, perkawinan (serta kelahiran anak baru) berarti munculnya pekerja baru dalam produksi keluarga, yang jumlah totalnya tergantung pada produksinya, efisiensi.

Situasi ini berubah secara radikal dalam masyarakat industri, yang tentu saja juga memiliki prasyarat objektifnya sendiri. Di sini, pertama-tama, keluarga cukup sering dipisahkan dari kegiatan produksi, dan fungsi sosialnya terbatas pada reproduksi - biologis dan budaya. Selain itu, semakin kompleksnya teknologi dan semakin aktifnya pengenalan pencapaian ilmiah ke dalam proses produksi mendikte kebutuhan mendesak akan literasi massal. Ini mengarah pada fakta bahwa tahap sosialisasi sekunder menjadi wajib bagi sebagian besar anggota masyarakat industri. Terlebih lagi, durasi tahap ini (memisahkan sosialisasi primer dan sosialisasi kedewasaan) secara konsisten bertambah besar seiring dengan kemajuan industrialisasi. Masuknya seseorang ke dalam tahap sosialisasi kedewasaan tertunda sampai usia 25, atau bahkan lebih tua. Bagi masyarakat tradisional, ini sama saja dengan kematian, tetapi ini tidak mengancam masyarakat industri, jika hanya karena peningkatan harapan hidup rata-rata lebih dari dua kali lipat.

Sosialisasi hari tua. Munculnya tahap ini sebagai tahap khas khusus dari siklus hidup juga menjadi mungkin hanya dalam masyarakat industri, dan pada tingkat perkembangannya yang cukup tinggi. Tentu saja, sikap hormat yang khusus terhadap orang tua melekat di hampir semua masyarakat, dimulai dengan masyarakat primitif. Dalam masyarakat pra-melek huruf, orang tua adalah objek penghormatan dan penghormatan, karena tanpa adanya pembawa informasi material lainnya, mereka adalah gudang kebijaksanaan, adat istiadat, informasi tentang properti dan hak-hak lain yang hidup. Selain itu, bagian mereka dalam total populasi tidak signifikan - karena rendahnya tingkat harapan hidup rata-rata yang baru saja disebutkan. Dan ketika seseorang hidup sampai usia lanjut, ini dengan sendirinya membedakannya dari sesama anggota sukunya. Meskipun, tentu saja, ada cukup banyak romantisme dalam gagasan kami tentang status yang lebih menguntungkan dari orang tua pada periode awal sejarah masyarakat manusia. Gambar indah seorang lelaki tua berambut abu-abu duduk di dekat perapian dan menceritakan kepada anak-anak kisah indah tentang masa lalu membuat orang menutup mata terhadap banyak kekejaman yang menjadi ciri perlakuan orang tua di masa lalu.

Minat sosiologi saat ini dalam penuaan dan gerontologi dirangsang terutama oleh peningkatan proporsi orang tua dalam populasi masyarakat industri dan kebutuhan untuk meningkatkan volume perawatan negara untuk orang tua. Usia tua dalam masyarakat modern berarti penurunan status sosial yang tak terhindarkan - baik dalam filogeni (dibandingkan dengan masyarakat sebelumnya) dan dalam ontogenesis (dibandingkan dengan apa yang terjadi pada periode usia sebelumnya). Pertama-tama, ini disebabkan oleh ketidakmungkinan individu untuk melanjutkan kegiatan ekonomi sebelumnya dengan intensitas yang sama. Ini memerlukan penurunan parameter status ekonomi seperti pembuangan properti secara aktif - bagi mereka yang memilikinya, dan tempat dalam organisasi tenaga kerja - untuk karyawan. Bertahap atau tiba-tiba - sehubungan dengan pensiun - meninggalkan pasar tenaga kerja berarti penurunan simultan dalam signifikansi semua parameter dalam sistem stratifikasi profesional - baik untuk orang itu sendiri maupun untuk orang-orang di sekitarnya. Kerugian ini menjadi sangat sensitif bagi individu karena fakta bahwa mereka biasanya bertepatan dengan penurunan pendapatan dan status kesehatan. Kami tidak berbicara tentang perasaan kurangnya tuntutan sosial dan profesional, yang membutuhkan adaptasi psikologis tertentu.

Pada saat yang sama, pengamatan terhadap kategori populasi ini di masyarakat maju menunjukkan bahwa semuanya tidak sedramatis kelihatannya pada pandangan pertama. Faktanya adalah bahwa sistem jaminan sosial hari tua di masyarakat ini (terkait, khususnya, dengan pengembangan intensif dana pensiun non-negara) memungkinkan untuk menyediakan orang tua dengan standar hidup yang jauh lebih tinggi dibandingkan dengan apa yang adalah kasus bahkan hanya setengah abad yang lalu. Selain itu, pensiunan lebih sering memiliki kelebihan pendapatan daripada pengeluaran - pertama, karena fakta bahwa periode kehidupan sebelumnya memungkinkan mereka untuk membuat tabungan yang solid (semua kontribusi pinjaman untuk perumahan telah dibayar, semua akuisisi besar telah dilakukan sejak lama. , ada rekening bank), kedua, tingkat permintaan mereka jauh lebih rendah dibandingkan dengan rekan-rekan mereka yang lebih muda. Kami tidak berbicara tentang fakta bahwa mereka - sekali lagi dibandingkan dengan anak-anak mereka - memiliki persediaan waktu luang yang hampir tidak terbatas. Kami ulangi bahwa kami berbicara tentang masyarakat maju, tetapi situasi seperti ini semakin terlihat di Rusia.

Dengan satu atau lain cara, aspek positif dan negatif dari transisi pada periode "kemerosotan hidup" berarti kebutuhan untuk menguasai peran baru (pensiunan, tanggungan, kakek, nenek"), yang berarti memasuki tahap yang praktis baru - sekarang final - sosialisasi, yang juga memerlukan upaya psikologis dan moral tertentu dari pihak individu dan yang semakin membuat otoritas publik dan sosiolog memikirkan masalah ini.

4. Kelompok kecil sebagai agen sosialisasi primer dan sekunder

Dalam sosiologi, ada pendekatan lain yang agak berbeda untuk pembagian ke dalam sosialisasi primer dan sekunder. Menurutnya, sosialisasi terbagi menjadi primer dan sekunder, tergantung siapa yang bertindak sebagai pelaku utamanya. Dengan pendekatan ini, sosialisasi primer adalah proses yang berlangsung dalam kerangka kelompok kecil - terutama primer - (dan mereka, pada umumnya, bersifat informal). Sosialisasi sekunder berlangsung dalam perjalanan hidup dalam kerangka lembaga dan organisasi formal (TK, sekolah, universitas, produksi). Kriteria semacam itu bersifat normatif dan substantif: sosialisasi primer berlangsung di bawah pengawasan dan pengaruh yang menentukan dari agen informal, orang tua dan teman sebaya, dan sekunder - di bawah pengaruh norma dan nilai agen formal, atau lembaga pendidikan. sosialisasi, yaitu TK, sekolah, produksi, tentara, milisi, dll.

Kelompok primer adalah komunitas kontak kecil di mana orang-orang saling mengenal, di mana ada hubungan informal dan saling percaya di antara mereka (keluarga, komunitas lingkungan).

Kelompok sekunder adalah kumpulan orang-orang yang agak besar yang di antaranya terdapat hubungan formal yang dominan, ketika orang-orang memperlakukan satu sama lain bukan sebagai individu dan individu yang unik, tetapi sesuai dengan status formal yang mereka miliki.

Kejadian yang cukup umum adalah masuknya kelompok primer ke dalam kelompok sekunder sebagai komponen.

Alasan utama mengapa kelompok primer adalah agen sosialisasi yang paling penting adalah bahwa bagi individu kelompok utama yang menjadi miliknya adalah salah satu kelompok referensi yang paling penting. Istilah ini menunjukkan kelompok itu (nyata atau imajiner), sistem nilai dan norma yang bertindak bagi individu sebagai semacam standar perilaku. Seseorang selalu - secara sukarela atau tidak - menghubungkan niat dan tindakannya dengan bagaimana mereka dapat dievaluasi oleh orang-orang yang pendapatnya dia hargai, terlepas dari apakah mereka benar-benar memperhatikannya atau hanya dalam imajinasinya. Grup referensi dapat berupa grup tempat individu tersebut saat ini berada, dan grup tempat dia menjadi anggota sebelumnya, dan grup tempat dia ingin menjadi bagiannya. Gambar-gambar yang dipersonifikasikan dari orang-orang yang membentuk kelompok referensi membentuk "penonton internal", di mana seseorang dibimbing dalam pikiran dan tindakannya.

Seperti yang telah kami katakan, kelompok utama biasanya adalah keluarga, sekelompok teman sebaya, perusahaan yang ramah. Contoh umum kelompok sekunder adalah unit tentara, kelas sekolah, tim produksi. Beberapa kelompok sekunder, seperti serikat pekerja, dapat dilihat sebagai asosiasi di mana setidaknya beberapa anggota mereka berinteraksi satu sama lain, di mana ada sistem normatif tunggal yang dimiliki oleh semua anggota dan beberapa rasa keberadaan perusahaan yang dimiliki bersama oleh semua anggota. . Sesuai dengan pendekatan ini, sosialisasi primer terjadi di kelompok primer, dan sekunder - di kelompok sekunder.

Kelompok sosial primer adalah lingkup hubungan pribadi, yaitu informal. Informal adalah perilaku antara dua orang atau lebih yang isi, urutan, dan intensitasnya tidak diatur oleh dokumen apapun, tetapi ditentukan oleh para partisipan dalam interaksi itu sendiri. Contohnya adalah sebuah keluarga.

Kelompok sosial sekunder adalah lingkup hubungan bisnis, yaitu yang formal. Kontak formal (atau hubungan) disebut, isi, urutan, waktu dan peraturan yang diatur oleh beberapa dokumen. Contohnya adalah tentara.

Kedua kelompok - primer dan sekunder - serta kedua jenis hubungan - informal dan formal - sangat penting bagi setiap orang. Namun, waktu yang dicurahkan untuk mereka dan tingkat pengaruhnya didistribusikan secara berbeda di berbagai segmen kehidupan. Untuk sosialisasi penuh, seorang individu membutuhkan pengalaman komunikasi di lingkungan itu dan lainnya. Inilah prinsip keragaman sosialisasi: semakin heterogen pengalaman komunikasi dan interaksi seorang individu dengan lingkungan sosialnya, semakin lengkap proses sosialisasi itu.

Proses sosialisasi tidak hanya mencakup mereka yang belajar dan memperoleh pengetahuan, nilai, adat, norma baru. Komponen penting dari proses ini juga adalah mereka yang mempengaruhi proses pembelajaran dan membentuknya sampai batas tertentu. Mereka disebut agen sosialisasi. Kategori ini mencakup orang-orang tertentu dan institusi sosial. Agen sosialisasi individu dapat berupa orang tua, kerabat, babysitter, teman keluarga, guru, pelatih, remaja, pemimpin organisasi pemuda, dokter, dll. Lembaga sosial bertindak sebagai agen kolektif (misalnya, keluarga adalah agen utama sosialisasi primer) .

Agen sosialisasi adalah orang-orang tertentu (atau kelompok orang) yang bertanggung jawab untuk mengajarkan norma-norma budaya dan menguasai peran sosial.

Lembaga sosialisasi - lembaga dan lembaga sosial yang mempengaruhi proses sosialisasi dan mengarahkannya: sekolah dan universitas, tentara dan polisi, kantor dan pabrik, dll.

Agen sosialisasi utama (informal) adalah orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kakek-nenek, kerabat dekat dan jauh, pengasuh anak, teman keluarga, teman sebaya, guru, pelatih, dokter, pemimpin kelompok pemuda. Istilah "utama" mengacu dalam konteks ini untuk segala sesuatu yang merupakan lingkungan langsung, atau langsung, seseorang. Dalam pengertian inilah sosiolog berbicara tentang kelompok kecil sebagai yang utama. Lingkungan primer bukan hanya yang paling dekat dengan seseorang, tetapi juga yang paling penting untuk pembentukan kepribadiannya, karena lingkungan itu datang pertama baik dalam hal tingkat signifikansi, maupun dalam frekuensi dan kepadatan kontak antara dia dan semua lingkungannya. anggota.

Agen sosialisasi sekunder (formal) adalah perwakilan dari kelompok dan organisasi formal: sekolah, universitas, administrasi perusahaan, perwira dan pejabat tentara, polisi, gereja, negara, serta mereka yang memiliki kontak tidak langsung - karyawan televisi, radio, pers , pesta, pengadilan, dll.

Agen sosialisasi informal dan formal (seperti yang telah kami tunjukkan, kadang-kadang mereka bisa menjadi seluruh institusi) mempengaruhi seseorang dengan cara yang berbeda, tetapi keduanya mempengaruhi dia sepanjang siklus hidupnya. Namun, dampak agen informal dan hubungan informal biasanya mencapai maksimum pada awal dan akhir kehidupan seseorang, dan pengaruh hubungan bisnis formal paling kuat dirasakan di tengah kehidupan.

Keandalan penilaian di atas jelas bahkan dari sudut pandang akal sehat. Seorang anak, seperti orang tua, tertarik pada kerabat dan teman-temannya, yang bergantung sepenuhnya pada bantuan dan tindakan perlindungannya. Orang tua dan anak-anak terlihat kurang bergerak secara sosial daripada yang lain, lebih tidak berdaya, mereka kurang aktif secara politik, ekonomi dan profesional. Anak-anak belum menjadi kekuatan produktif masyarakat, dan orang tua sudah tidak ada lagi; keduanya membutuhkan dukungan dari kerabat dewasa yang berada dalam posisi hidup aktif.

Setelah berusia 18-25 tahun, seseorang mulai aktif terlibat dalam kegiatan produksi atau bisnis profesional dan membuat kariernya sendiri. Atasan, mitra, kolega, studi, dan rekan kerja - ini adalah orang-orang yang pendapatnya paling didengarkan oleh orang dewasa, dari siapa ia menerima paling banyak informasi yang ia butuhkan, yang menentukan pertumbuhan karier, gaji, prestise, dan banyak lagi. Seberapa sering anak-anak pengusaha dewasa yang, tampaknya, baru-baru ini memegang tangan ibu mereka, memanggil "ibu" mereka?

Di antara agen sosialisasi utama dalam pengertian di atas, tidak semua memainkan peran yang sama dan memiliki status yang sama. Tidak dapat disangkal bahwa dalam kaitannya dengan seorang anak yang menjalani sosialisasi primer, orang tua berada pada posisi yang istimewa. Adapun rekan-rekan (mereka yang bermain dengannya di kotak pasir yang sama), status mereka sama dengannya. Mereka memaafkannya banyak dari apa yang orang tua tidak maafkan: keputusan yang salah, pelanggaran prinsip moral dan norma sosial, kesombongan, dll. Setiap kelompok sosial dapat memberikan individu dalam proses sosialisasi tidak lebih dari apa yang mereka sendiri telah diajarkan atau dalam apa mereka sendiri disosialisasikan. Dengan kata lain, seorang anak belajar dari orang dewasa bagaimana menjadi "benar" untuk menjadi dewasa, dan dari teman sebayanya bagaimana menjadi "benar" untuk menjadi seorang anak: bermain, berkelahi, menipu, bagaimana memperlakukan lawan jenis, berteman. dan bersikap adil.

Sekelompok kecil teman sebaya (peer group) pada tahap sosialisasi primer melakukan fungsi sosial yang paling penting: memfasilitasi transisi dari keadaan ketergantungan ke kemandirian, dari masa kanak-kanak ke dewasa. Sosiologi modern menunjukkan bahwa jenis kolektivitas ini memainkan peran yang sangat penting pada tahap pematangan biologis dan psikologis. Kelompok sebaya yang masih mudalah yang memiliki kecenderungan tersendiri untuk memiliki: 1) tingkat solidaritas yang cukup tinggi; 2) organisasi hierarkis; 3) kode-kode yang mengingkari atau bahkan menentang nilai-nilai dan pengalaman orang dewasa. Orang tua tidak mungkin mengajarkan bagaimana menjadi seorang pemimpin atau mencapai kepemimpinan di perusahaan teman sebaya. Dalam arti tertentu, teman sebaya dan orang tua mempengaruhi anak dalam arah yang berlawanan, dan seringkali yang pertama membatalkan upaya yang terakhir. Memang, orang tua sering melihat teman sebaya anak-anak mereka sebagai pesaing mereka dalam perebutan pengaruh atas mereka.

5. Ketimpangan dan sosialisasi

Kami telah berulang kali menyentuh masalah ketidaksetaraan dan sosialisasi dalam bab ini - khususnya, ketika sampai pada sosialisasi primer sebagai tahap masa bayi. Sampai batas tertentu, masalah ini juga terjadi pada tahap sekolah menengah, terutama di masyarakat di mana benar-benar ada dua sistem yang terpisah - satu untuk semua orang, dan yang lainnya untuk orang-orang dari kelas istimewa, yang kedua memberikan keuntungan yang tak tertandingi untuk melanjutkan pendidikan di lembaga pendidikan tinggi (misalnya, yang disebut sekolah "akademik" di AS atau "sekolah tata bahasa" di Inggris).

Pendidikan di negara-negara modern adalah sistem sosial multi-level (subsistem masyarakat) yang sangat luas dan sangat berkembang dari peningkatan berkelanjutan pengetahuan dan keterampilan anggota masyarakat, yang memainkan peran penting dalam sosialisasi individu, persiapannya untuk memperoleh status sosial tertentu dan kinerja peran yang sesuai, dalam stabilisasi, integrasi dan perbaikan sistem sosial. Pendidikan sangat penting dalam menentukan status sosial individu, dalam reproduksi dan perkembangan struktur sosial masyarakat, dalam menjaga ketertiban dan stabilitas sosial, dan melaksanakan kontrol sosial.

Pendidikan adalah faktor terpenting dalam reproduksi dan perbaikan struktur sosial-profesional masyarakat. Selain itu, merupakan saluran penting bagi gerakan sosial dan mobilitas sosial. Semakin demokratis dan terbuka suatu masyarakat, semakin pendidikan "berfungsi" sebagai "pengangkat" sosial yang efektif. Hal ini memungkinkan seseorang dari strata yang lebih rendah dalam struktur hierarki masyarakat untuk pindah ke strata yang lebih tinggi dan, akibatnya, untuk mencapai status sosial yang tinggi.

Di bekas Uni Soviet, masalah ini tidak secara eksplisit ada, tetapi ada sekolah untuk "anak-anak berbakat", di antaranya ada sebagian besar orang yang berasal dari keluarga pejabat partai dan pemerintah. Namun, di Rusia pasca-reformasi, masalah ketidaksetaraan kesempatan dalam memperoleh pendidikan, terutama pendidikan tinggi, menjadi jauh lebih jelas dan mencolok.

Dalam serangkaian penelitian yang dilakukan oleh sosiolog Novosibirsk di bawah kepemimpinan V. N. Shubkin selama periode 30 tahun, terungkap pola global yang mencirikan akumulasi efek ketidaksetaraan sosial dalam sistem pendidikan. Jika anak-anak pekerja dan petani dan kaum intelektual memasuki kelas satu sekolah dalam proporsi yang sama di mana kategori-kategori ini diwakili dalam struktur sosial masyarakat, maka pada saat itu berakhir, bagian anak-anak dari yang terakhir meningkat tajam. , sedangkan bagian dari dua kelompok pertama menurun. Kecenderungan yang terungkap bahkan lebih terasa di tingkat pendidikan tinggi: pada dasarnya, di universitas, beberapa intelektual (guru) mengajar yang lain (siswa).

Jika sebelumnya, pada tahun 1960-an, pemerintah menggunakan langkah-langkah tambahan untuk menyamakan proporsi siswa sesuai dengan parameter struktur sosial, maka pada pertengahan 1990-an tidak ada uang atau keinginan yang tersisa untuk pemerataan tersebut. Pendidikan berbayar - baik di universitas maupun di sekolah - secara tajam meningkatkan diferensiasi sosial tidak hanya di antara orang dewasa, tetapi juga di antara anak-anak.

Jadi, menurut data yang diperoleh, pada tahun 1994, dibandingkan dengan tahun 1962, proporsi siswa sekolah menengah di antara anak-anak pemimpin meningkat 3,5 kali lipat, sedangkan proporsi anak-anak pekerja dan petani berkurang 2,5 kali. Yang terakhir dikeluarkan dari sekolah tidak hanya karena kegagalan akademis, tetapi juga karena alasan keuangan. Setelah membagi responden menjadi empat kelompok (anak-anak pekerja dan petani, anak-anak spesialis, anak-anak karyawan, anak-anak manajer), V. N. Shubkin dan D. L. Konstantinovsky, membandingkan orientasi siswa sekolah menengah, menetapkan hal-hal berikut: semakin tinggi status dan tingkat pendidikan orang tua, semakin banyak profesi yang terkait dengan tenaga kerja terampil mental yang menarik bagi anak laki-laki dan perempuan. Ada kecenderungan yang jelas untuk mereproduksi status orang tua.

Kaum intelektual, yang mengisi tiga lapisan kelas menengah, hanya terfokus pada pendidikan tinggi. Orang tua, bahkan dengan sumber daya yang sangat terbatas, terkadang menginvestasikan uang terakhir mereka untuk pendidikan anak-anak mereka. Rumusan “investasi terbaik adalah pendidikan anak-anak kita” merupakan leitmotif dari seluruh kehidupan kelas menengah, yang dengan sendirinya dibentuk dari perwakilan masyarakat terpelajar. Anak-anak tumbuh dalam fokus yang konstan pada pendidikan universitas. Mereka selalu memiliki sosialisasi yang diperlukan yang mampu memberikan nasihat yang tepat, semua pendapatan keluarga dimobilisasi untuk mereka, dan lingkungan spiritual yang baik diciptakan untuk mereka selama masa studi.

Kecenderungan-kecenderungan yang diuraikan di atas jauh lebih tidak khas dari keluarga-keluarga pekerja dan petani, yang sebagian besar adalah milik kelas bawah - bahkan tanpa memandang besar kecilnya pendapatan. Anak-anak di sini terlihat kurang berorientasi pada pendidikan universitas. Mereka tidak melihat contoh hidup dari seorang spesialis berpendidikan tinggi yang terlibat dalam pekerjaan bergengsi dan kreatif di lingkungan terdekat mereka: orang tua, kerabat, dan kenalan mereka, sebagai suatu peraturan, adalah perwakilan dari kelas yang sama.

Dalam masyarakat Soviet, jalan menuju puncak, pada prinsipnya, terbuka untuk perwakilan dari semua strata dan kelas, sedangkan di Rusia saat ini, apa yang disebut model sosialisasi supra-kelas telah terbentuk. Dalam satu atau lain cara, setiap orang mendambakan pendidikan tinggi di masyarakat Soviet - anak-anak pekerja, petani, dan kaum intelektual. Selain itu, yang pertama bahkan menerima keuntungan tertentu saat masuk. Belajar di universitas adalah impian hampir semua pemuda Soviet. Sampai batas tertentu, tradisi, atau model perilaku ini, dipertahankan pada tahun 90-an, tetapi menjadi sangat sulit untuk menerapkannya. Pendidikan tinggi itu sendiri dibagi menjadi gratis - negara, di mana persaingan telah tumbuh, dan berbayar - komersial dan semi-komersial, di mana praktis tidak ada persaingan, tetapi di sisi lain, biaya kuliah sangat tinggi bagi banyak orang. Akibatnya, selain motivasi intrinsik yang lebih rendah untuk pendidikan tinggi, kelas bawah menghadapi dua filter eksternal sekaligus:

persaingan yang tinggi untuk anggaran pendidikan (gratis);

biaya tinggi di universitas non-negeri.

Kedua hambatan sosial membuat pendidikan tinggi hampir tidak dapat diakses oleh kelas bawah. Untuk mengatasi persaingan yang tinggi, diperlukan pengetahuan yang mendalam dan persiapan yang matang, yang tidak dapat diberikan oleh sekolah menengah Rusia biasa, di mana sebagian besar anak-anak dari kelas bawah belajar. Universitas yang membayar biaya menjadi tidak dapat diakses bukan karena anak-anak tidak siap untuk memasukinya, tetapi karena orang tua mereka ternyata tidak siap untuk kehidupan pasar: mereka tidak berhasil menjadi "Rusia baru", tidak memiliki bisnis sendiri, tidak bekerja di sektor komersial.

Penanaman modal semua dalam pendidikan anak-anak intelektual dibantu oleh orientasi orang tua terhadap pendidikan tinggi dan motivasi yang kuat untuk mencapai tujuan ini. Bahkan jika sumber daya material para pekerja dan kaum intelektual sama, anak-anak mereka memiliki peluang yang tidak sama untuk masuk universitas. Seringkali keluarga pekerja dan petani tidak dapat secara efektif menginvestasikan dana gratis dalam persiapan anak-anak untuk universitas, bahkan jika mereka memilikinya: mereka tidak tahu repeater yang baik, mereka tidak memiliki kenalan di antara guru universitas, mereka meninggalkan bisnis mereka telah mulai pada kegagalan pertama. Tetapi lebih sering terjadi hal lain: keluarga dari kelas bawah tidak dapat mengumpulkan dana yang diperlukan karena gaya hidup yang salah dan boros.

Dalam keluarga kelas menengah, profesi sering diwariskan. Anak-anak melihat pada contoh hidup bagaimana dan berapa lama seorang ayah bekerja, apa pekerjaannya, seberapa kreatif dia tumbuh di atasnya, bagaimana dia bersukacita dalam kesuksesan, berapa banyak uang yang dia terima, dll. Dengan cara ini - secara langsung, jelas - anak bergabung dengan profesi yang benar-benar spesifik. Lebih mudah baginya untuk membuat pilihannya. Usia transisi juga tidak terlalu menyakitkan bagi anak-anak seperti itu, karena mereka sedang mempersiapkan, seolah-olah, secara bertahap untuk posisi stabil baru, yaitu tahun-tahun siswa.

Lebih sulit bagi anak-anak pekerja. Sebagian besar perwakilan kelas pekerja mengorientasikan anak-anak mereka bukan pada kerja fisik, yang mereka lakukan sendiri, tetapi pada kerja mental. Dan mereka ingin "mendorong" mereka ke universitas. Namun, mereka tidak bisa memberikan contoh yang baik tentang profesi intelektual. Anak-anak mengamati pekerjaan yang sama sekali berbeda, tetapi mereka tahu dari desas-desus apa yang ada di depan mereka. Dan tidak ada yang menasihati: seluruh lingkungan berasal dari lingkungan kelas pekerja. Setelah masuk universitas, mereka belajar lebih buruk daripada anak-anak dari kelas menengah.

Dilihat oleh beberapa data tentang asal-usul sosial (pekerjaan dan profesi orang tua), lebih dari setengah siswa universitas Rusia pada pertengahan 1990-an berasal dari keluarga intelektual - insinyur, desainer, ekonom, pemodal, pengacara, pengacara, militer, guru , guru, pekerja ilmiah dan kreatif, dokter, pengusaha, eksekutif. Proporsi perwakilan dari strata pengusaha yang berkembang pesat meningkat dalam komposisi siswa, dan proporsi orang dari intelektual kemanusiaan, ilmiah, teknik dan teknis meningkat. Jika tren ini berlanjut di abad ke-21, dua pertiga mahasiswa akan direkrut dari keluarga kaum intelektual. Dengan demikian, universitas modern terutama ditujukan pada "reproduksi diri" kelas intelektual (jika, tentu saja, itu dapat disebut kelas).

Jadi, universitas yang dirancang untuk melatih calon pekerja intelektual, yang sebelumnya merekrut mahasiswa dari semua lapisan masyarakat, hari ini dilakukan terutama dari kaum intelektual. Proses ini bisa disebut deformasi seleksi profesional di perguruan tinggi. Menurut beberapa ahli, bias yang jelas terhadap kaum intelektual menyebabkan saling isolasi kelas dan strata sosial, menimbulkan rasa ketidakadilan sosial pada pekerja dan karyawan, kurangnya kesetaraan peluang untuk mobilitas vertikal.

Tren yang terungkap, yang bisa disebut sebagai semacam "corong" ketimpangan sosial, misalnya di bidang pendidikan (Gbr. 13), termanifestasi dalam berbagai fakta. Jadi, jika pada tahun 1963 dari seratus lulusan sekolah menengah 11 berasal dari pekerja dan petani, maka pada tahun 1983 ada 9 di antaranya, dan pada tahun 1993 - 5. Dengan demikian, proporsi anak karyawan dari tahun 1963 hingga 1993 meningkat dari 10 hingga 16 , spesialis - dari 14 hingga 18, manajer - dari 6 hingga 20 persen.

Beras. 13. "Corong" ketimpangan sosial di bidang pendidikan

Anak-anak manajer dan spesialis hari ini mengisi tiga perempat (75%) dari lowongan paling bergengsi di universitas - mereka belajar di fakultas ekonomi dan keuangan. Hanya sepersepuluh dari lowongan ini ditempati oleh anak-anak karyawan (13%), proporsi anak-anak pekerja dan petani bahkan lebih kecil. Pada 1990-an, pendidikan menengah dan tinggi berkualitas tinggi menjadi semakin tidak dapat diakses oleh kelas sosial. Biaya kuliah di sekolah dan universitas komersial Moskow mencapai 2-4 ribu dolar setahun, sedangkan gaji rata-rata seorang Moskow bahkan tidak mencapai 120 dolar.Jelas, mereka yang orang tuanya dapat membayar untuk belajar di sekolah istimewa, untuk pra-universitas pendahuluan pelatihan, untuk belajar di universitas. Sebagai akibat dari peningkatan diferensiasi sosial, anak-anak dari kelas bawah dipaksa masuk ke sekolah "murah", dan pada saat yang sama, tingkat pendidikan remaja semacam itu memburuk. Terutama anak-anak dari strata sosial yang lebih tinggi yang melewati saringan sekolah dan universitas. Ilmuwan lain juga menulis tentang akses yang tidak setara ke pendidikan di tingkat pasca sekolah menengah dan universitas bagi pekerja dan petani. “Di lembaga pendidikan tinggi, sebagai aturan, putra dan putri pekerja partai dan intelektual belajar, lapisan ini menggunakan pengaruh mereka untuk mengamankan tempat bagi anak-anak mereka di sekolah menengah atau universitas elit ... Sumber ketidaksetaraan lainnya adalah bahwa sistem pendidikan dan pelatihan sosialis umumnya tidak memperhitungkan anak berkebutuhan khusus. Anak-anak penyandang cacat, keterlambatan perkembangan atau anak-anak yang kurang beruntung secara sosial jarang menerima perawatan khusus yang mereka butuhkan.”

Jadi, dalam perjalanan studi empiris yang dilakukan oleh sosiolog domestik dalam beberapa dekade terakhir, ternyata ketimpangan sosial dalam akses ke pendidikan menengah dan tinggi meningkat tidak hanya dari satu periode sejarah ke periode sejarah lainnya, tetapi juga dari satu tahap pendidikan ke tahap lainnya - dari sekolah dasar hingga sekolah menengah pertama dan dari pendidikan menengah ke pendidikan tinggi.

1. Istilah "sosialisasi" digunakan untuk menggambarkan proses yang dengannya dan dengan cara itu orang belajar menyesuaikan diri dengan norma-norma sosial, yaitu proses yang memungkinkan berlangsungnya perkembangan masyarakat dan pewarisan budayanya dari generasi ke generasi. Sosialisasi menjelaskan asal usul adat istiadat manusia, norma, nilai dan pembentukan kepribadian manusia itu sendiri. Ini menunjukkan bagaimana seseorang berubah dari makhluk biologis menjadi makhluk sosial, belajar dan berlatih kembali sepanjang hidupnya.

2. Proses sosialisasi biasanya dibagi menjadi empat fase (tahapan) sesuai dengan siklus hidup: sosialisasi primer - tahap sosialisasi masa bayi; sosialisasi sekunder - tahap yang bertepatan dengan penerimaan pendidikan formal; sosialisasi kedewasaan - tahap mengubah individu menjadi agen ekonomi mandiri dan menciptakan keluarganya sendiri; sosialisasi hari tua adalah tahap penarikan bertahap dari aktivitas kerja aktif.

3. Menurut pendekatan lain, sosialisasi dibagi menjadi primer dan sekunder - tergantung pada siapa yang bertindak sebagai agen utamanya. Sosialisasi primer adalah proses yang terjadi dalam kerangka kelompok kecil - terutama primer - (dan mereka, sebagai suatu peraturan, bersifat informal). Sosialisasi sekunder berlangsung dalam perjalanan hidup dalam kerangka lembaga dan organisasi formal (TK, sekolah, universitas, produksi).

4. Di bawah agen sosialisasi memahami orang-orang tertentu (atau kelompok orang) yang bertanggung jawab untuk mengajarkan norma-norma budaya dan menguasai peran sosial. Lembaga sosialisasi - lembaga dan lembaga sosial yang mempengaruhi proses sosialisasi dan membimbingnya: sekolah dan universitas, tentara dan polisi, kantor dan pabrik, dll. Agen sosialisasi primer (informal) - orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kakek-nenek, kerabat dan jauh kerabat, pengasuh anak, teman keluarga, teman sebaya, guru, pelatih, dokter, pemimpin kelompok pemuda. Istilah "primer" mengacu dalam konteks ini untuk semua orang yang membentuk lingkungan langsung, atau langsung, seseorang. Agen sosialisasi (formal) sekunder, sebagai suatu peraturan, adalah perwakilan dari kelompok dan organisasi formal.

5. Pada semua tahap sosialisasi, ketimpangan sosial termanifestasi dengan jelas. Pada tahap sosialisasi primer, anak-anak berada dalam kondisi yang tidak setara karena situasi keuangan keluarga yang tidak seimbang dan perbedaan jumlah perhatian yang diberikan kepada anak oleh orang dewasa. Sifat dan kualitas pendidikan yang diterima oleh seorang individu juga berbeda tergantung pada kemampuan finansial dan kemampuan pribadi. Pada dua tahap berikutnya - sosialisasi kedewasaan dan sosialisasi hari tua - ini diperparah oleh efek ketimpangan yang terakumulasi dalam dua tahap sebelumnya.

pertanyaan tes

1. Berapa rasio naluri dan perilaku kompleks pada berbagai jenis makhluk hidup?

2. Bagaimana interpretasi proses sosialisasi ditinjau dari teori peran sosial?

3. Apa saja tahapan proses sosialisasi?

4. Apa itu "resosialisasi"?

5. Apa yang menjadi ciri sosialisasi primer?

5. Apa fungsi eksplisit dan laten dari sosialisasi sekunder?

6. Apa pola utama sosialisasi orang dewasa?

7. Apa yang menjadi ciri sosialisasi hari tua?

9. Apa perbedaan utama antara kelompok kecil primer dan kelompok sekunder?

10. Apa yang dimaksud dengan agen sosialisasi dan lembaganya?

1. Abercrombie N, Hill S., Turner S. Kamus Sosiologi / Per. dari bahasa Inggris. - Kazan: Pers Universitas Kazan, 1997.

2. Anurin VF Beberapa masalah sosiologi usia tua // Orang tua - melihat ke abad XXI. - N. Novgorod, 2000.

3. Borisova LN Dinamika perkembangan intelektual orang dewasa // Fitur usia aktivitas mental orang dewasa. -L., 1974.

4. Cooley C. Kelompok primer // Pemikiran sosiologis Amerika. -M., 1994.

5. Konstantinovsky D. L. Pemuda dalam sistem pendidikan: dinamika ketimpangan // Jurnal sosiologi. - 1997, No. 3.

6. Mead J. Menginternalisasi Orang Lain dan Diri Sendiri // Pemikiran Sosiologis Amerika. -M., 1994.

7. Parsons T. Tentang sistem sosial. - M., 2002. - Bab. 6: Pengajaran harapan peran sosial dan mekanisme sosialisasi motivasi.

8. Rutkevich M. N. Mengubah peran sosial sekolah pendidikan umum di Rusia // Penelitian sosiologis. - 1996. No. 11, 12.

9. Serikova T. L. Lembaga pendidikan dan transformasinya dalam proses reformasi masyarakat Rusia // Ke mana arah Rusia? Krisis sistem kelembagaan: Abad, dekade, tahun. -M., 1999.

10. Sosiologi Barat Modern: Kamus. -M., 1990.

11. Sheregi F. E, Kharcheva V. G, Serikov V. V. Sosiologi Pendidikan: Aspek Terapan. -M., 1997.

12. Etnografi masa kecil. -M., 1983.

13. Efroimson V.P. The Riddle of Genius. -M., 1991.

Sosialisasi adalah suatu proses panjang dimana seorang individu memperoleh pengetahuan, pengalaman, norma-norma tingkah laku dan nilai-nilai moral yang diterima dalam masyarakat yang mengelilinginya.

Tujuan utama dari proses ini adalah untuk mentransfer seseorang dari keadaan biologis menjadi kepribadian sosial yang mandiri dengan kesadaran diri. Seseorang yang sadar akan citranya sendiri, memahami perbedaannya dari orang lain, menemukan tempatnya dan memainkan perannya dalam masyarakat.

Sosialisasi. Apa itu

Sosialisasi hanya dimungkinkan melalui interaksi individu. Proses ini didasarkan pada hubungan interpersonal. Akibatnya, terjadi transfer pengalaman fisiologis dan moral, norma-norma sosial, nilai-nilai kemanusiaan.

Seseorang memahami tanggung jawabnya sendiri, hak dan kewajibannya kepada masyarakat, arti dari peristiwa yang sedang berlangsung dan pentingnya berbagai tindakan.

Tanpa interaksi dengan orang lain, pengembangan harga diri dan pengetahuan diri individu tidak mungkin.

Perkembangan sosial individu memiliki jenis dan tahapannya sendiri-sendiri. Setiap individu harus melalui semua tahapan interaksi dengan orang lain untuk mencapai tingkat kesadaran diri tertentu.

Tahapan

Secara formal, konsep sosialisasi dibagi menjadi dua tahap (periode):

1. Lebih awal: masa kecil, remaja, remaja. Usia dari 0 hingga 18 tahun;
2. Terlambat: muda, dewasa, tua. Usia dari 18-20 tahun sampai akhir hayat.

Pembagian usia bersyarat, karena setiap individu memiliki perkembangan dan kemampuannya sendiri untuk memahami realitas dan orang-orang di sekitarnya.

Sosialisasi individu tidak memiliki batasan yang jelas. Seseorang dapat belajar dari pengalaman dan belajar bagaimana berinteraksi dengan individu lain sepanjang keberadaannya.

Namun, dalam psikologi dan sosiologi, beberapa tahap perkembangan sosial individu dibedakan.

Langkah-langkah proses

Masing-masing tahapan memiliki karakteristik dan kriteria tersendiri untuk menilai pembentukan keterampilan sosial. Secara singkat, data tentang mereka dapat disajikan dalam tabel.

Periode	Tahap pengembangan	Usia	Lingkungan yang dominan	keterampilan sosial
Prasekolah	Masa bayi	0-1 tahun	Keluarga, kerabat, dokter	Motivasi utama, sikap percaya terhadap lingkungan
	Anak usia dini	1-3 tahun		Kontrol diri dan harga diri, kesadaran utama akan "aku" sendiri
	Masa kanak-kanak	3-7 tahun	Keluarga, pendidik, guru	Kemampuan untuk menetapkan tujuan dan arah kegiatan sendiri, pembentukan gaya interaksi dengan orang lain.
Sekolah	usia sekolah menengah pertama	7-11 tahun	Guru, teman sebaya, komunitas sosial, media.	Pembentukan keterampilan pendidikan umum yang diperlukan dalam proses aktivitas kognitif, pengembangan posisi sendiri di antara teman-teman, pembentukan cara sendiri dan garis perilaku dengan orang lain.
	Masa remaja (adolescence)	12-15 tahun		Realisasi diri sebagai orang yang serba bisa melalui minat dan hobi tambahan
	Anak muda	15-18 tahun		Pembentukan posisi hidup, pilihan profesi dan bidang kegiatan
Dewasa	Kematangan	Dari 18-20 tahun	Keluarga sendiri (istri, anak), rekan kerja, komunitas sosial	Mendapatkan "berdiri sendiri", meningkatkan keterampilan yang diperoleh, menciptakan lingkungan sosial Anda sendiri
	Usia tua	Pensiun sebelum meninggal	Keluarga (anak, cucu). Seringkali kesepian.	Kesimpulannya, kepuasan hidup yang dijalani

Sosiolog membedakan 2 kelompok orang yang mempengaruhi perkembangan dan pembentukan seseorang dalam proses sosialisasi:

1. Utama- orang yang dikenal, atau agen informal. Ini termasuk anggota komunitas kecil yang saling kenal: keluarga, orang tua, tetangga;
2. Sekunder- orang asing - agen formal, atau institusi. Ini adalah sekumpulan orang yang dihubungkan oleh hubungan formal: taman kanak-kanak, sekolah, perusahaan, perusahaan, kota, negara bagian, dll.

Kedua kelompok memainkan peran yang berbeda dan mempengaruhi pembentukan kepribadian ke arah tertentu:

• Pendidikan dan pengasuhan anak dari 0 hingga 3 tahun terjadi di bawah pengaruh agen utama: orang tua dan keluarga terdekat. Mereka membentuk motivasi dan sikap utama individu terhadap orang lain.

• Setelah 3 tahun individu masuk ke dalam hubungan dengan agen tambahan: pendidik, guru, dokter. Sebagian besar anak prasekolah secara aktif menguasai keterampilan berpikir dan kognisi di bawah pengaruh agen informal.
• Pada usia 8 - 15 tahun(masa sekolah) mereka dipengaruhi oleh teman sebaya, orang dewasa yang tergabung dalam kelompok sosial yang berbeda, media, internet. Lingkungan yang beragam seperti itu tidak mengesampingkan dampak negatif pada kepribadian dan kemungkinan perilaku antisosial.
• Jadi, pada usia 15-18 kepribadian dianggap terbentuk. Di masa depan, lembaga sosial lainnya memainkan peran mereka. Mereka menggunakan cara lain yang mempengaruhi perubahan moral dan psikologisnya.

Faktor yang mempengaruhi

Di bawah pengaruh berbagai faktor eksternal, individu terbentuk menjadi kepribadian sosial atau asosial.

Ini termasuk:

• mikrofaktor: jenis kelamin anak, perkembangan fisiologis dan psikologisnya, lingkungan emosional;
• mesofaktor: wilayah tempat tinggal individu, subkultur yang ada di dalamnya;
• faktor makro: lokasi geografis, zona iklim, lingkungan (alam), struktur ekonomi dan politik: negara otoriter atau demokratis, di mana individu adalah warga negaranya;
• megafaktor: bumi sebagai planet untuk kehidupan individu, ruang, alam semesta.

Di bawah pengaruh kondisi ini, mekanisme individualisasi kepribadian dilakukan, terkait dengan interaksinya dengan berbagai kelompok orang.

Siklus kehidupan manusia dikaitkan dengan perubahan peran secara berkala, perolehan status baru dan lingkungan yang berbeda, penolakan terhadap kebiasaan lama dan cara hidup tradisional. Sepanjang hidupnya, individu mempelajari sesuatu dan dipaksa untuk merespon pengaruh lingkungan. Ini mengubah pandangan dan fondasi sosialnya.

Video: Sosialisasi individu

Konsep "sosialisasi" menunjukkan interaksi seseorang dengan masyarakat. Konsep ini memiliki status interdisipliner dan banyak digunakan dalam psikologi, sosiologi, pedagogi, dan filsafat. Isinya sangat bervariasi dalam konsepsi kepribadian yang berbeda. Konsep sosialisasi pertama kali dijelaskan pada akhir 40-an - awal 50-an. dalam karya psikolog dan sosiolog Amerika (A. Park, D. Dollard, J. Colman, W. Walter, dan lain-lain). Konsep sosialisasi sebagai proses integrasi lengkap individu ke dalam sistem sosial, selama adaptasi berlangsung, telah berkembang dalam sosiologi Amerika (T. Parsons, R. Merton). Dalam tradisi mazhab ini, konsep “sosialisasi” terungkap melalui istilah “adaptasi”, yang berarti penyesuaian makhluk hidup terhadap kondisi lingkungan. Istilah ini diekstrapolasikan ke dalam ilmu sosial dan mulai berarti proses penyesuaian seseorang dengan kondisi lingkungan sosial. Dari sinilah muncul konsep adaptasi sosial dan mental, yang hasilnya adalah adaptasi individu terhadap berbagai situasi sosial, kelompok mikro dan makro.

Tingkat adaptasi berikut dibedakan: 1) konformisme yang bertujuan, ketika orang yang beradaptasi tahu bagaimana dia harus bertindak, bagaimana berperilaku, tetapi secara lahiriah setuju dengan persyaratan lingkungan sosial, terus mematuhi sistem nilainya (A. Maslow) ; 2) saling toleransi, di mana subjek yang berinteraksi menunjukkan sikap saling memanjakan terhadap nilai dan bentuk perilaku masing-masing (J. Shchepansky); 3) akomodasi sebagai bentuk adaptasi sosial yang paling umum muncul atas dasar toleransi dan memanifestasikan dirinya dalam konsesi bersama, yang berarti pengakuan oleh seseorang atas nilai-nilai lingkungan sosial dan pengakuan oleh lingkungan atas karakteristik individu seseorang. (J. Szczepanski); 4) asimilasi, atau lengkap “Adaptasi, ketika seseorang benar-benar meninggalkan nilai-nilai sebelumnya dan menerima sistem nilai dari lingkungan baru (J. Piaget).

Ada klasifikasi lain dari tingkat adaptasi sosial dan mental: normal (pelindung), menyimpang (menyimpang) dan patologis. Jadi, dengan bantuan konsep “adaptasi”, sosialisasi dipandang sebagai proses masuknya seseorang ke dalam lingkungan sosial dan adaptasinya terhadap faktor budaya, psikologis dan sosiologis.

Esensi sosialisasi dipahami secara berbeda dalam psikologi humanistik, yang wakilnya adalah A. Allport, A. Maslow, K. Rogers dan lain-lain. Di dalamnya, sosialisasi dihadirkan sebagai proses aktualisasi diri dari konsep diri, realisasi diri oleh seseorang dari potensi dan kemampuan kreatifnya, sebagai proses mengatasi pengaruh negatif lingkungan, menghambat pengembangan diri dan penegasan diri. Di sini subjek dianggap sebagai sistem yang menopang dan mengembangkan diri, sebagai produk pendidikan mandiri.

Kedua pendekatan ini sampai batas tertentu dimiliki oleh psikolog domestik, meskipun prioritas lebih sering diberikan kepada yang pertama. Begitu juga. Kohn mendefinisikan sosialisasi sebagai asimilasi pengalaman sosial oleh seorang individu, di mana kepribadian tertentu diciptakan.

Dengan bantuan sosialisasi, masyarakat mereproduksi sistem sosial, mempertahankan struktur sosialnya, membentuk standar sosial, stereotip dan standar (kelompok, kelas, etnis, profesional, dll.), Pola perilaku peran. Agar tidak bertentangan dengan masyarakat, seseorang dipaksa untuk mengasimilasi pengalaman sosial dengan memasuki lingkungan sosial, ke dalam sistem ikatan sosial yang ada.

Sosialisasi melakukan tipifikasi sosial terhadap kepribadian, menyesuaikan dan mengintegrasikan seseorang dalam masyarakat karena asimilasi pengalaman sosial, nilai, norma, sikap yang melekat baik dalam masyarakat secara keseluruhan maupun kelompok individu. Namun, karena otonomi alaminya, seseorang mempertahankan dan mengembangkan kecenderungan menuju kemandirian, kebebasan, pembentukan posisi sendiri, dan pengembangan individualitas. Konsekuensi dari kecenderungan ini adalah transformasi baik individu maupun masyarakat. Tren otonomi individu memungkinkan tidak hanya untuk memperbarui sistem ikatan sosial dan pengalaman sosial yang ada, tetapi juga untuk memperoleh pengalaman individu yang baru, termasuk pribadi. Kedua kecenderungan - tipifikasi sosial dan otonomi individu, yang melekat dalam sosialisasi, mempertahankan stabilitasnya, memastikan, di satu sisi, timbal balik kehidupan sosial, mis. masyarakat, dan di sisi lain, realisasi potensi pribadi, kecenderungan, kemampuan, reproduksi spiritualitas dan subjektivitas.

Sosialisasi adalah proses yang berkesinambungan yang berlangsung sepanjang hidup. Ini dibagi menjadi beberapa tahap, yang masing-masing "mengkhususkan diri" dalam memecahkan masalah tertentu, tanpa bekerja melalui mana tahap berikutnya mungkin tidak datang sama sekali, atau terdistorsi atau terhambat. Jadi, sosialisasi bersifat spesifik, di mana orang yang sedang tumbuh terlibat, mengembangkan dan menguasai subjektivitasnya sendiri, realitas keberadaannya sendiri melalui suatu peristiwa komunitas dengan orang lain, signifikan (referensial) dan acuh tak acuh (indifferent). Sosialisasi dari kepribadian yang matang dan berprestasi tampaknya berbeda.

Ketika menentukan tahapan (tahapan) sosialisasi, mereka mulai dari fakta bahwa itu terjadi lebih produktif dalam aktivitas kerja. Tergantung pada sikap terhadap aktivitas kerja, tahapan sosialisasi berikut dibedakan: 1) pra-persalinan, termasuk periode kehidupan seseorang sebelum dimulainya aktivitas kerja; 2) Tahap persalinan meliputi masa kedewasaan seseorang. Namun, sulit untuk menentukan batas demografis tahap ini, karena mencakup seluruh periode aktivitas kerja seseorang. Dalam kerjalah nilai-nilai dasar dasar diletakkan, kesadaran diri, orientasi nilai dan sikap sosial individu terbentuk; 3) tahap pasca persalinan dimulai pada usia tua dan menandai berakhirnya aktivitas persalinan.

Dalam proses sosialisasi, seseorang seolah-olah “mencoba” dirinya sendiri dan melakukan berbagai peran yang memungkinkannya untuk memanifestasikan, mengungkapkan dirinya, yaitu. mewakili dengan cara tertentu kepada masyarakat. Dengan dinamika peran yang dilakukan, seseorang dapat memperoleh gambaran tentang interaksi nyata dan hubungan status-peran di mana orang tersebut diikutsertakan.

Salah satu fungsi utama sosialisasi adalah pembentukan kepribadian yang cukup mencerminkan situasi sosial dan mampu mengambil tugas-tugas sosial yang paling penting, serta menyampaikan spiritualitas mereka kepada mereka yang hidup dalam masyarakat, negara, keluarga dan lingkungan yang sama. dalam satu ruang peradaban.

Jadi, makna esensial dari sosialisasi terungkap di persimpangan proses seperti adaptasi, integrasi, pengembangan diri dan realisasi diri. Kesatuan dialektis mereka memastikan perkembangan optimal individu sepanjang hidup seseorang dalam interaksi dengan lingkungan.

LITERATUR
1. Con KS. Sosiologi kepribadian. M., 1967. S. 21-24.
2. Kotova I.B., Shiyanov E.L. Sosialisasi dan edukasi. Rostov n / a, 1997, C, 514.
3.MudrikAV. Sosialisasi dan masa-masa sulit. M., 1991.
4. ParyginBD. Psikologi sosial sebagai ilmu. L., 1967. S. 123-126.
5. Petrovsky AB. Kepribadian. Aktivitas. Kolektif. M., 1982.

Dalam kondisi kehidupan sosial yang ada, masalah yang paling mendesak adalah bahwa hal itu membutuhkan penyertaan setiap orang dalam satu kesatuan sosial dan struktur masyarakat itu sendiri. Konsep kunci dari proses ini adalah sosialisasi kepribadian yang memungkinkan setiap orang untuk menjadi anggota penuh masyarakat.

sosialisasi kepribadian- ini adalah proses masuknya setiap individu ke dalam struktur sosial, sebagai akibatnya terjadi perubahan dengan struktur masyarakat itu sendiri dan dalam struktur setiap individu. Hal ini disebabkan aktivitas sosial masing-masing individu. Sebagai hasil dari proses ini, semua norma dari masing-masing kelompok berasimilasi, keunikan masing-masing kelompok terwujud, individu mempelajari pola perilaku, nilai, dan norma sosial. Semua ini penting untuk keberhasilan fungsi dalam masyarakat mana pun.

Itu mengalir di seluruh keberadaan kehidupan manusia, karena dunia di sekitar kita terus bergerak, semuanya berubah dan seseorang hanya perlu berubah untuk masa tinggal yang lebih nyaman dalam kondisi baru. Esensi manusia mengalami perubahan dan perubahan yang teratur selama bertahun-tahun, tidak bisa konstan. Hidup adalah proses adaptasi yang terus-menerus, membutuhkan perubahan dan pembaruan terus-menerus. Manusia adalah makhluk sosial. Proses pengintegrasian setiap individu ke dalam strata sosial dinilai cukup kompleks dan panjang, karena mencakup asimilasi nilai dan norma kehidupan sosial dan peran tertentu. Proses sosialisasi individu berjalan dalam arah yang saling terkait. Objek itu sendiri dapat bertindak sebagai yang pertama. Sebagai yang kedua, seseorang mulai lebih aktif berintegrasi ke dalam struktur sosial dan kehidupan masyarakat secara keseluruhan.

Tahapan sosialisasi kepribadian.

Proses sosialisasi individu melewati tiga fase utama dalam perkembangannya.

• Fase pertama terdiri dari pengembangan nilai-nilai dan norma-norma sosial, sebagai akibatnya individu belajar untuk menyesuaikan diri dengan seluruh masyarakat.
• Fase kedua terdiri dari keinginan individu untuk personalisasinya sendiri, aktualisasi diri dan dampak tertentu pada anggota masyarakat lainnya.
• Fase ketiga terdiri dari integrasi setiap orang ke dalam kelompok sosial tertentu, di mana ia mengungkapkan sifat dan kemampuannya sendiri.

Hanya aliran yang konsisten dari seluruh proses yang dapat mengarah pada keberhasilan penyelesaian seluruh proses.
Proses sosialisasi itu sendiri termasuk yang utama tahapan sosialisasi kepribadian. Sosiologi modern mampu memecahkan pertanyaan-pertanyaan ini secara ambigu. Di antara tahapan utama dapat dibedakan: tahap pra-persalinan, tahap persalinan, tahap pasca-persalinan.
Utama tahapan sosialisasi kepribadian:

• Sosialisasi primer - proses berlangsung sejak lahir hingga pembentukan kepribadian itu sendiri;
• Sosialisasi sekunder - pada tahap ini, kepribadian direstrukturisasi selama periode kedewasaan dan tinggal di masyarakat.

Pertimbangkan proses ini tergantung pada usia secara lebih rinci di setiap tahap.

• Masa kanak-kanak - sosialisasi dimulai saat lahir dan berkembang dari tahap perkembangan paling awal. Seperti yang Anda ketahui, pada usia inilah kepribadian setiap orang terbentuk hampir 70%. Jika proses ini tertunda, konsekuensi yang tidak dapat diubah dapat dilacak, karena di masa kanak-kanak awal sosialisasi itu sendiri diletakkan. Sampai usia 7 tahun, pemahaman tentang diri sendiri berlangsung dengan cara yang lebih alami daripada di tahun-tahun yang lebih tua.
• Masa remaja adalah tahap sosial yang sama pentingnya dalam keseluruhan siklus hidup setiap individu, karena selama tahap ini jumlah terbesar perubahan fisiologis terjadi, pubertas dan perkembangan kepribadian dimulai. Sejak usia 13 tahun, anak-anak mencoba untuk mengambil tanggung jawab sebanyak mungkin.
• Pemuda (kematangan awal) - usia 16 dianggap paling berbahaya dan menegangkan, karena sekarang setiap individu secara mandiri dan sadar memutuskan sendiri masyarakat mana yang akan bergabung dan memilih sendiri masyarakat sosial yang paling cocok di mana ia akan tinggal cukup lama waktu.
• Pada tahun-tahun yang lebih tua (kira-kira antara usia 18 dan 30), naluri dasar dan sosialisasi diarahkan ke pekerjaan dan cinta sendiri. Ide-ide pertama tentang diri sendiri datang ke setiap anak laki-laki atau perempuan melalui pengalaman kerja, hubungan seksual dan persahabatan. Penguasaan atau persepsi yang salah dapat menyebabkan konsekuensi serius yang tidak dapat diubah. Dan kemudian orang tersebut akan hidup secara tidak sadar sampai krisis, yang akan datang pada usia 30 tahun.

Ini adalah tahun-tahun awal yang paling aktif digunakan untuk menjadi diri sendiri dan memilih komunitas sosial.