dalam kontak dengan

Teman sekelas

Sejarah penciptaan Alkitab

Pada artikel ini, kita akan mengulas secara singkat sejarah penulisan Alkitab, serta sejarah terjemahan Alkitab.Seperti yang telah disebutkan dalam artikel, Alkitab terbentuk secara bertahap. Hanya kitab-kitab Perjanjian Lama yang muncul selama lebih dari seribu tahun. Di dunia dan dalam sains ada keduanya gereja-agama, dan konsep ilmiah dan sejarah tentang sejarah Alkitab sebagai sebuah buku dan kepenulisan masing-masing bukunya. Ada perbedaan mendasar antara konsep-konsep ini. Namun, mereka sendiri tidak bersatu dalam memecahkan banyak masalah - terutama dalam penelitian ilmiah. Oleh karena itu, marilah kita mempertimbangkan secara singkat poin-poin utama dari pendekatan-pendekatan ini mengenai sejarah Perjanjian Lama, dan kemudian Perjanjian Baru.

Sejarah Perjanjian Lama

Tradisi keagamaan (baik Yahudi maupun Kristen) mengakui sebagai penulis sebagian besar kitab Perjanjian Lama orang-orang yang namanya tercantum dalam teks atau judul atau dipertahankan dalam tradisi. Masalah asal mula Perjanjian Lama dan penanggalannya diselesaikan dengan cara yang sama. Dengan demikian, lima buku pertama dianggap ditulis oleh ilham Tuhan oleh nabi Musa sendiri, yang hidup sekitar abad ke-15. SM. (Kitab Ayub juga dikaitkan dengan dia.)

Penulis kitab Yosua adalah Yosua sendiri, penerus Musa. Kitab Hakim-hakim dan dua kitab Samuel dikaitkan dengan nama nabi Samuel (sekitar abad ke-11 SM). Sebagian besar Mazmur ditulis oleh Raja Daud (paruh pertama abad ke-10 SM), dan buku-buku seperti Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung (serta Kebijaksanaan) dikaitkan dengan nama putranya, Raja Salomo (abad ke-10). SM). .e.). Dengan demikian, semua kitab para nabi ditunjuk dengan nama penulisnya, yang hidup kira-kira pada abad ke-8-5. SM e.

Pendekatan terhadap masalah ini selama berabad-abad hampir tidak diragukan lagi. Hanya di abad ke-19 sejarawan mulai mengkritik klaim para teolog yang tampaknya tak terbantahkan. Berdasarkan analisis kritis terhadap teks Alkitab itu sendiri, serta sumber-sumber sejarah lainnya, para ilmuwan telah menyimpulkan bahwa, pertama, beberapa buku utama Alkitab tidak disusun dengan segera, tetapi secara bertahap, dari bagian-bagian yang relatif independen; kedua, bahwa mereka disusun lebih lambat dari penulisnya, yang dikenal oleh tradisi, hidup. Jadi, tesis tentang kepenulisan Musa sebenarnya ditolak (secara umum, mereka mencoba memberi orang ini karakter legendaris yang eksklusif).

Pentateukh, menurut sejarawan, terdiri dari beberapa karya terpisah yang muncul sekitar abad ke-10-7. SM e. (bagian paling kuno berasal dari abad ke-13 SM), dan adopsi dan pengudusannya yang terakhir dikaitkan dengan kegiatan juru tulis Ezra di pertengahan abad ke-5. SM e.

Kepengarangan para nabi umumnya diakui untuk buku-buku dengan nama mereka (hanya kitab Yesaya, mungkin, terdiri dari karya dua atau tiga penulis). Kitab Hakim-Hakim dan Raja-Raja berasal dari abad ke-7-6. SM e., dan Tawarikh dan Ezra - hingga abad IV. SM.

Penulisan Salomo diakui setidaknya sebagian dari Amsalnya, tetapi Pengkhotbah (Pengkhotbah) dianggap sebagai karya yang jauh lebih baru - sekitar abad ke-3 SM. SM. Pada saat yang sama, tampaknya, kitab-kitab non-kanonik juga ditulis, mungkin kitab Daniel, dan tata letak terakhir dari Mazmur juga dibuat.

Harus diingat bahwa buku-buku pada masa itu disalin, tidak dicetak, sehingga kesalahan tidak dikesampingkan, dan ada juga perbedaan teks, kadang-kadang sangat signifikan. Pada tahun 1947, banyak manuskrip ditemukan di gua-gua Qumran dekat Laut Mati, yang berasal dari abad ke-3 SM. SM. - Saya abad. IKLAN Di antara mereka ada bagian-bagian terpisah dari kitab-kitab Perjanjian Lama, yang agak berbeda dari yang dikenal sekarang. Ini menegaskan fakta bahwa tidak ada satu teks pun saat itu. Sebenarnya, ini adalah manuskrip tertua dari Perjanjian Lama yang diketahui.

Sejarah Perjanjian Baru

Perjanjian Baru memiliki sejarah yang lebih pendek, tetapi ada juga kesenjangan di sini. Tradisi gereja tanpa ragu menerima kepengarangan orang-orang yang namanya disebutkan dalam buku itu sendiri (penulis buku Kisah Para Rasul, menurut tradisi, dianggap sebagai Evangelist Luke). Karena semua penulis ini adalah rasul atau murid mereka, yaitu, sezaman atau keturunan dekat Kristus, kitab-kitab Perjanjian Baru berasal dari abad ke-1 SM. n. e.

Diyakini bahwa urutan penulisan Injil bertepatan dengan penempatan tradisionalnya, yaitu Injil Mateus (Matius) muncul pertama kali sekitar 8 tahun setelah Kenaikan Kristus, yang terakhir adalah Injil Yohanes (Yohanes), yang menulis itu sudah di akhir hidupnya, di suatu tempat saat itu pada pergantian abad II. Surat-surat Para Rasul terutama dikaitkan dengan tahun 50-60an.

Upaya para kritikus sejarah untuk mempertanyakan kepenulisan beberapa penginjil (terutama Yohanes) dan tanggal sebagian besar buku tidak meyakinkan. Penegasan bahwa karya-karya ini muncul kemudian didasarkan pada fakta bahwa referensi ke Injil hanya muncul dari pertengahan abad ke-2 SM.

Karya-karya terakhir dianggap sebagai Kisah Para Rasul (penulisan Lukas sebenarnya ditolak), serta beberapa pesan, dan yang pertama dalam kronologi adalah Wahyu, tanggal pembuatan yang diyakini dikodekan dalam teks (ini kira-kira 68-69). Dengan demikian, ada kecenderungan untuk mendorong kembali kemunculan buku-buku alkitabiah ke waktu kemudian dan dengan demikian mengurangi pentingnya mereka. Tetapi seringkali pertanyaan tentang penulisan buku-buku ini digantikan dengan pertanyaan tentang pencantumannya dalam kanon.

Betulkah, Kanon Perjanjian Baru disusun secara bertahap. Buku-buku lain yang sebenarnya atau dapat dimasukkan dalam kanon ini juga ada dan sebagian bertahan hingga hari ini. Fakta bahwa banyak orang berusaha untuk mengarang cerita tentang Kristus diingatkan, khususnya, oleh Penginjil Lukas (Lukas 1:1). Sejumlah Injil semacam itu diketahui - Petrus, Filipus, Thomas, Yudas, yang disebut Injil orang Yahudi dan kebenaran, dan di samping itu, buku-buku seperti Ajaran Dua Belas Rasul (Didache), Hermas Gembala, Kiamat dari Petrus, surat-surat Clement dan Barnabas, dll. Beberapa dari buku-buku ini akhirnya diterima oleh Gereja sebagai Tradisi Suci, dan beberapa dibuang dan menjadi apokrif (dari bahasa Yunani - rahasia, tersembunyi).

Penyusunan kanon Perjanjian Baru sebagian besar terkait dengan pembentukan organisasi gereja dan perjuangan melawan bidat dan perpecahan pertama di antara komunitas Kristen. Sekitar 180 st. Ireneus sudah dengan yakin menegaskan prioritas empat Injil kanonik. Dokumen akhir abad II. (yang disebut "Kanon Muratori") berisi daftar kitab-kitab Perjanjian Baru, yang masih berbeda dari yang modern (tidak ada surat Rasul Paulus kepada orang-orang Yahudi, surat Yakobus dan Yohanes, surat surat kedua Petrus, tetapi ada Wahyu Petrus).

Pada abad III. sebenarnya, ada beberapa kanon. Hanya dengan transformasi agama Kristen menjadi agama negara, masalah ini terselesaikan. Dewan gereja di Lao-dicaea (363) menyetujui kanon 26 kitab (tanpa Wahyu Yohanes), dan Dewan Kartago 419 - akhirnya mengadopsi kanon 27 buku. Belakangan, beberapa cerita lagi muncul tentang biografi Yesus, Maria, Yusuf, dan yang juga diakui berguna, tetapi tidak suci (Injil masa kanak-kanak, cerita Yakub tentang kelahiran dan pengangkatan Maria, Injil Nikodemus). Kanon Perjanjian Baru tidak berubah.

Teks tertua dari Perjanjian Baru yang ditemukan, dibuat di atas papirus, berasal dari tahun 66.

Sejarah terjemahan Alkitab

Teks-teks Yahudi asli Tanakh diterbitkan, sebagai suatu peraturan, dalam bagian-bagian terpisah (Taurat, Nabi, Kitab Suci). Edisi modern lengkap dari Masoret (Yahudi) Alkitab Ibrani murni bersifat ilmiah.

Alkitab Kristen didasarkan pada terjemahan bahasa Yunani, yang dibuat di Mesir pada masa Raja Ptolemeus II (abad ke-3 SM), mungkin untuk orang Yahudi yang tinggal di luar Israel dan mulai melupakan bahasa asli mereka. Menurut legenda, terjemahan ini dibuat oleh 70 atau 72 tetua, dari mana namanya berasal - Septuaginta (lat. septuaginta - tujuh puluh), dan, menurut legenda, mereka bekerja secara terpisah, dan ketika mereka membandingkan terjemahan mereka, kebetulan itu kata demi kata.

Terjemahan Perjanjian Lama inilah, dengan Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani ditambahkan padanya, yang pada akhirnya diterima oleh Kekristenan sebagai Kitab Suci (walaupun upaya-upaya kemudian sedang dan sedang dilakukan untuk memeriksanya dan mengoreksinya sesuai dengan aslinya dalam bahasa Ibrani). Berdasarkan itu pada akhir abad ke-4. Beato Jerome membuat terjemahan Latin (yang disebut Vulgata - "rakyat"), yang menjadi dasar dari semua publikasi Katolik.

Alkitab adalah buku pertama yang diterbitkan oleh pelopor J. Gutenberg di Jerman pada tahun 1462. Sampai saat ini, Gereja Katolik tidak mengizinkan terjemahan ke dalam bahasa nasional, tetapi gagasan ini diwujudkan oleh Protestan - khususnya, terjemahan pertama ke dalam bahasa Jerman, dicetak oleh M. Luther pada tahun 1534

Sejarah terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia. Pada abad kesembilan Cyril dan Methodius menerjemahkan Septuaginta ke dalam bahasa Slavonik (Bulgaria Lama, kemudian disebut Slavonik Gereja). Gereja Ortodoks Kievan Rus sudah dibangun di atas terjemahan ini (Injil Ostromir yang terkenal dari abad ke-11).

Terjemahan Slavia yang diperbarui secara lengkap dibuat pada tahun 1499 oleh Bp. Gennady Novgorodsky. Banyak pekerjaan dilakukan atas inisiatif Pangeran K. Ostrozhsky untuk mempersiapkan edisi Slavonik Gereja pertama yang dicetak di Ukraina, yang dilakukan oleh Ivan Fedorovich (Alkitab Ostrog tahun 1581). Karya ini digunakan dalam edisi Moskow tahun 1663. Pada masa pemerintahan Ratu Elizabeth pada tahun 1751, sebuah teks yang sedikit diperbarui diterbitkan, yang masih disimpan (Alkitab Elizabeth).

Terjemahan Alkitab bahasa Rusia (sebenarnya Belarusia) pertama diterbitkan oleh Francis Skorina pada tahun 1517-1525. di Praha dan Vilna. Edisi Rusia pertama dari Injil muncul pada tahun 1818, dan bahasa Rusia lengkap (yang disebut sinode , yaitu disetujui oleh Sinode Suci) terjemahan Alkitab yang diterbitkan pada tahun 1876.

Sejarah terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Ukraina. Terjemahan parsial pertama ke dalam bahasa Ukraina berasal dari abad ke-16. (tulisan tangan Injil Peresopnytsia , 1561; Rasul Krekhovsky dan sebagainya.). Pada abad ke-19 beberapa teks Alkitab diterjemahkan oleh G. Kvitka, M. Shashkevich, M. Maksimovich, I. Franko, P. Morachevsky. Terjemahan bahasa Ukraina dari seluruh Alkitab, dibuat oleh P. Kulish dengan partisipasi I. Pulyuy dan I. Nechuy-Levytsky, diterbitkan pada tahun 1903 atas biaya English Bible Society. Terjemahan ini telah diperbaiki oleh Prof. I. Ogienko (1962). Terjemahan baru berdasarkan edisi kritis ilmiah dari sumber-sumber primer dibuat di Roma oleh imam Katolik I. Khomenko ("Alkitab Romawi", 1963). Namun, karya ilmiah dan terjemahan atas teks Alkitab tidak berhenti sampai sekarang.

Kami mengundang Anda untuk menonton video dengan topik artikel:

"Sebuah Dokumenter tentang Sejarah Penulisan Alkitab"

Referensi:

1. Pelajaran agama: buku pegangan bagi siswa yang berpangkat tinggi / [G. . Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Mashkov dkk.; untuk zag. ed. prof. G.Y. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 hal.

Hampir semua orang, bahkan orang non-agama, pernah mendengar kata "Alkitab". Namun, pada kenyataannya, hanya sedikit yang dapat memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan apakah apa itu alkitab?. Seseorang menganggapnya sebagai buku khusus orang Kristen, seseorang - dasar dari semua agama Ibrahim, seseorang - kumpulan perumpamaan, dan bagi seseorang itu mungkin secara eksklusif menarik minat sejarah. Ada banyak pilihan untuk menunjuk Alkitab, tetapi yang paling tidak bias dan dapat dimengerti oleh orang awam yang sederhana adalah analisis dari beberapa interpretasi.

Alkitab: pengungkapan konsep

Alkitab (βιβλίον dalam bahasa Yunani untuk "buku") adalah kumpulan teks-teks tertentu yang suci bagi orang Kristen dan Yahudi. Pada saat yang sama, kata "Alkitab" itu sendiri tidak disebutkan dalam teks - itu adalah konsep kolektif - dan pertama kali digunakan pada abad keempat oleh Uskup Agung Chrysostom dan Bapa Gereja Epiphanius dari Siprus. Agaknya, dua tokoh agama ini disebut alkitab (kitab suci) alkitab yang sudah tidak asing lagi bagi kita sekarang.

Dalam konteks literatur keagamaan, Alkitab sebagai teks suci diakui dan digunakan di semua denominasi Kristen (Katolik, Ortodoksi, Protestan, dll.) dan dalam Yudaisme. Orang-orang Yahudi mengakui bagian dari Alkitab yang disebut Tanakh atau Alkitab Ibrani. Ini mencakup bab-bab seperti Pentateukh, Para Nabi, dan Kitab Suci. Kami juga menemukan bagian-bagian ini di antara orang-orang Kristen, di mana bab-bab Tanakh termasuk dalam Perjanjian Lama.

Kata "biblia", yang lebih sering digunakan sebagai sebutan untuk teks-teks suci, dapat digunakan tanpa hubungan dengan agama. Dalam hal ini, pentingnya dokumen dalam konteks tertentu ditekankan. Misalnya, buku teks tentang harmoni musik disebut Alkitab musisi, dan buku teks tentang cahaya dan bayangan disebut Alkitab artis. Jadi, konsep Alkitab berarti teks-teks penting, buku referensi, bahkan jika digunakan dalam arti kiasan.

Apa yang termasuk dalam Alkitab?

Setiap denominasi memiliki rangkaian kanoniknya sendiri-sendiri teks yang termasuk dalam Alkitab. Tepat 66 teks adalah kanon untuk semua denominasi dan gerakan Kristen resmi. Kanon Alkitab tidak berubah dalam komposisinya dan berfungsi tidak hanya sebagai sumber utama yang disetujui dalam studi agama, tetapi juga mewakili buku-buku yang diilhami oleh Tuhan, atau diciptakan oleh Tuhan, menurut perwakilan dari denominasi dan gereja Kristen.

Misalnya, Protestantisme hanya mengakui 66 buku ini. Dalam agama Katolik, 73 buku Alkitab yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dianggap dapat diandalkan, dan dalam Ortodoksi - 77, di mana kanon Alkitab utama dilengkapi dengan buku-buku deuterokanonika. Plus, setiap denominasi memiliki urutannya sendiri dalam penyajian teks. Urutan penyajian teks-teks Alkitab di antara umat Katolik berbeda dari urutan di kalangan Ortodoks.

Perjanjian Lama

Komposisi Alkitab dibuka dengan Perjanjian Lama, yang mencakup Tanakh, bagian paling awal dari Alkitab dalam penciptaannya. Orang-orang Yahudi secara tradisional menghitung 22 atau 24 teks, yang ditandai dengan huruf-huruf alfabet Ibrani atau Yunani. Tanakh sendiri memiliki 39 buku, yang meliputi Hukum, Para Nabi, Kitab Suci. Setiap bagian dibagi menjadi bagian yang lebih kecil dan semuanya diakui sebagai kanon dalam agama Kristen.

Denominasi Kristen menambahkan beberapa teks lagi ke Tanakh. Dasar dari Perjanjian Lama kanonik adalah Septuaginta - teks-teks Perjanjian Lama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Untuk Katolik, 46 teks adalah kanonik, dan Ortodoksi menambahkan sebelas teks non-kanonik lagi ke 39 teks yang ada. Tidak peduli bagaimana urutan teks Perjanjian Lama berubah dan tidak peduli apa yang ditambahkan padanya, kanon Yahudi diakui oleh semua denominasi dan tetap tidak berubah.

Teks-teks Perjanjian Lama memperkenalkan pembaca pada penciptaan dunia, kejatuhan, kisah-kisah Adam dan Hawa, serta para nabi pertama dan nasib orang-orang Yahudi. Banyak dari kita telah mendengar tentang Musa atau Abraham. Perjanjian Lama memuat banyak deskripsi tentang tradisi orang-orang Yahudi, sebuah riwayat nasib mereka dari sudut pandang agama. Dalam Perjanjian Lama kita diperkenalkan dengan perintah jangan membunuh atau jangan menipu. Dasar-dasar iman Kristen, yang nantinya akan diubah dalam Perjanjian Baru, berasal dari Tanakh - Alkitab Ibrani.

Perjanjian Baru

Bersamaan dengan Perjanjian Lama, dalam agama Kristen kumpulan kitab suci yang sama adalah Perjanjian Baru. Menurut kanon, itu termasuk 27 buku: Injil, Surat-surat Para Rasul dan Wahyu Yohanes Sang Teolog. Perjanjian Baru memiliki kesinambungan sejarah khusus, yang dapat ditelusuri dalam empat wahyu dari penulis yang berbeda: Matius, Lukas, Markus dan Yohanes. Juga termasuk dalam Perjanjian Baru adalah catatan Petrus, Yakobus, Paulus, dan Yudas.

Perjanjian Baru memiliki urutan penyajian teksnya sendiri, berbeda antar denominasi. Perlu dicatat bahwa salah satu teks terpenting dari Alkitab - Kiamat - tidak diakui oleh orang Yahudi, sedangkan untuk iman Kristen itu mendasar.

Secara umum, Perjanjian Baru memberi tahu pembaca tentang dikandung tanpa noda dan kelahiran Kristus, dan setelah - kisah hidupnya. Kristus, yang adalah anak Allah dari Perjanjian Lama, berkhotbah di seluruh dunia, menguji imannya. Perjanjian Baru menceritakan tentang bagaimana berdoa dengan benar, tentang pencobaan Kristus oleh Iblis, tentang murid-muridnya dan pengkhianatan Yudas. Setelah eksekusi Kristus, Alkitab menceritakan tentang Kebangkitan-Nya. Dari sini, kita mungkin juga akrab dengan cerita tentang mengubah air menjadi anggur, tentang penyembuhan ajaib, berjalan di atas air, dan sebagainya.

The Apocalypse - teks Perjanjian Baru terbaru - menggambarkan Penghakiman Terakhir, perjuangan Tuhan dengan kejahatan atau Binatang, serta kedatangan Kristus yang kedua kali, yang akan disertai tidak hanya oleh mukjizat dan penampakan malaikat, tetapi juga oleh bencana alam yang mengerikan. . Wahyu, seolah-olah, merupakan ringkasan dari segala sesuatu yang dijelaskan dalam Alkitab, sedangkan gambar-gambar yang digunakan dalam Wahyu sama-sama dipinjam dari bagian-bagian sebelumnya. Ini membuktikan pembentukan hubungan dan kesinambungan antara dua data kumpulan teks-teks suci, seolah-olah dihubungkan menjadi satu kanon oleh Wahyu umum.

– Seringkali, kami Ortodoks dicela karena tidak membaca Alkitab sesering, misalnya, yang dilakukan orang Protestan. Sejauh mana tuduhan semacam itu dibenarkan?

- Gereja Ortodoks mengakui dua sumber pengetahuan tentang Tuhan - Kitab Suci dan Tradisi Suci. Dan yang pertama adalah bagian integral dari yang kedua. Bagaimanapun, pada awalnya khotbah para rasul suci disampaikan dan ditransmisikan secara lisan. Tradisi Suci tidak hanya mencakup Kitab Suci, tetapi juga teks-teks liturgi, dekret Konsili Ekumenis, ikonografi, dan sejumlah sumber lain yang menempati tempat penting dalam kehidupan Gereja. Dan segala sesuatu yang dikatakan dalam Kitab Suci juga ada dalam Tradisi Gereja.

Sejak zaman kuno, kehidupan seorang Kristen telah terkait erat dengan teks-teks alkitabiah. Tetapi pada abad ke-16, ketika apa yang disebut “Reformasi” muncul, situasinya berubah. Kaum Protestan meninggalkan Tradisi Suci Gereja dan membatasi diri mereka pada studi Kitab Suci. Dan karena itu, jenis kesalehan khusus muncul di antara mereka - membaca dan mempelajari teks-teks Alkitab. Saya ingin menekankan sekali lagi: dari sudut pandang Gereja Ortodoks, Tradisi Suci mencakup seluruh volume kehidupan gereja, termasuk Kitab Suci. Selain itu, bahkan jika seseorang tidak membaca Firman Tuhan, tetapi secara teratur mengunjungi kuil, dia mendengar bahwa seluruh kebaktian dipenuhi dengan kutipan-kutipan alkitabiah. Jadi, jika seseorang menjalani kehidupan gereja, maka dia berada dalam suasana Alkitab.

Berapa banyak buku yang termasuk dalam Kitab Suci? Apa perbedaan antara Alkitab Ortodoks dan Alkitab Protestan?

- Kitab Suci adalah kumpulan buku, buku yang berbeda dan menurut waktu penulisannya, dan menurut penulisnya, dan menurut isinya, dan menurut gayanya. Mereka dibagi menjadi dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Alkitab Ortodoks memiliki 77 buku, sedangkan Alkitab Protestan memiliki 66 buku.

- Apa alasan perbedaan ini?

- Faktanya adalah bahwa dalam Alkitab Ortodoks, lebih tepatnya dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, selain 39 buku kanonik, ada 11 lagi buku non-kanonik: Tobit, Judith, Kebijaksanaan Salomo, Kebijaksanaan Yesus, anak Sirakh, Surat Yeremia, Barukh, buku kedua dan ketiga dari Ezra, tiga Makabe. Dalam “Katekismus Kristen Besar” St. Philaret dari Moskow dikatakan bahwa pembagian buku menjadi kanonik dan non-kanonik disebabkan oleh tidak adanya yang terakhir (11 buku) dalam sumber-sumber utama Yahudi dan kehadiran mereka hanya di yang Yunani, yaitu dalam Septuaginta (terjemahan 70 penafsir). Sebaliknya, kaum Protestan, dimulai dengan M. Luther, meninggalkan buku-buku non-kanonik, dengan keliru menetapkan status "apokrifa" kepada mereka. Adapun 27 kitab Perjanjian Baru, mereka diakui oleh Ortodoks dan Protestan. Kita berbicara tentang bagian Kristen dari Alkitab, yang ditulis setelah kelahiran Kristus: kitab-kitab Perjanjian Baru bersaksi tentang kehidupan duniawi Tuhan Yesus Kristus dan dekade pertama keberadaan Gereja. Ini termasuk empat Injil, kitab Kisah Para Rasul, surat-surat para rasul (tujuh katolik dan 14 rasul Paulus), serta Wahyu Yohanes Sang Teolog (Apocalypse).

Bagaimana cara mempelajari Alkitab dengan benar? Apakah layak untuk memulai pengetahuan dari halaman pertama Kejadian?

— Yang utama adalah memiliki keinginan yang tulus untuk mempelajari Firman Tuhan. Lebih baik memulai dengan Perjanjian Baru. Gembala yang berpengalaman merekomendasikan untuk berkenalan dengan Alkitab melalui Injil Markus (yaitu, bukan dalam urutan penyajiannya). Ini adalah yang terpendek, ditulis dalam bahasa yang sederhana dan mudah diakses. Setelah membaca Injil Matius, Lukas dan Yohanes, kita beralih ke kitab Kisah Para Rasul, surat-surat para rasul dan Kitab Wahyu (buku yang paling kompleks dan paling misterius di seluruh Alkitab). Dan hanya setelah itu Anda dapat melanjutkan ke kitab-kitab Perjanjian Lama. Hanya setelah membaca Perjanjian Baru, lebih mudah untuk memahami arti dari Perjanjian Lama. Lagi pula, Rasul Paulus tidak mengatakan dengan sia-sia bahwa undang-undang Perjanjian Lama adalah kepala sekolah bagi Kristus (lihat: Gal. 3:24): undang-undang itu menuntun seseorang, seolah-olah seorang anak kecil, untuk membiarkan dia memahami secara nyata apa yang terjadi selama Inkarnasi, apa inkarnasi Tuhan pada prinsipnya bagi seseorang ...

— Dan jika pembaca tidak memahami beberapa episode dari Alkitab? Apa yang harus dilakukan dalam kasus ini? Siapa yang harus dihubungi?

- Dianjurkan untuk memiliki buku-buku yang menjelaskan Kitab Suci. Kami dapat merekomendasikan kreasi Theophylact of Bulgaria yang diberkati. Penjelasannya singkat, tetapi sangat mudah dipahami dan sangat gerejawi, mencerminkan Tradisi Gereja. Percakapan St. John Chrysostom tentang Injil dan Surat-Surat Apostolik juga klasik. Jika Anda memiliki pertanyaan, alangkah baiknya berkonsultasi dengan pendeta yang berpengalaman. Harus dipahami bahwa membaca Kitab Suci adalah bagian dari pencapaian rohani. Dan sangat penting untuk berdoa, untuk menyucikan jiwa Anda. Lagi pula, bahkan dalam Perjanjian Lama dikatakan: kebijaksanaan tidak akan masuk ke dalam jiwa yang jahat dan tidak akan tinggal dalam tubuh yang diperbudak dosa, karena Roh Kudus kebijaksanaan akan menjauh dari kejahatan dan menghindari pemikiran bodoh, dan akan malu akan ketidakbenaran yang mendekat (Kebijaksanaan 1: 4-5).

“Jadi, perlukah mempersiapkan pembacaan Kitab Suci dengan cara yang khusus?”

– Penatua berpengalaman di biara memberi aturan kepada pemula: sebelum mempelajari Kitab Suci, Anda harus terlebih dahulu membiasakan diri dengan karya-karya para bapa suci. Membaca Alkitab bukan hanya mempelajari Firman Tuhan, itu seperti berdoa. Secara umum, saya akan merekomendasikan membaca Alkitab di pagi hari, setelah aturan doa. Saya pikir mudah untuk menyisihkan 15-20 menit untuk membaca satu atau dua pasal dari Injil, surat-surat para rasul. Jadi Anda bisa mendapatkan muatan spiritual sepanjang hari. Sangat sering, dengan cara ini, jawaban muncul untuk pertanyaan serius yang diajukan kehidupan kepada seseorang.

- Terkadang ada situasi seperti itu: Saya membacanya, mengerti tentang apa itu, tetapi itu tidak cocok untuk Anda, karena Anda tidak setuju dengan apa yang tertulis ...

- Menurut Tertullian (salah satu penulis gereja kuno), jiwa kita pada dasarnya adalah seorang Kristen. Jadi, kebenaran alkitabiah diberikan kepada manusia sejak awal, mereka tertanam dalam sifatnya, kesadarannya. Kadang kita menyebutnya hati nurani, artinya bukan sesuatu yang baru yang bukan merupakan ciri fitrah manusia. Dalil utama Kitab Suci adalah suara Tuhan yang bergema dalam sifat kita masing-masing. Karena itu, pertama-tama, Anda perlu memperhatikan hidup Anda: apakah semua yang ada di dalamnya sesuai dengan perintah-perintah Allah? Jika seseorang tidak mau mendengarkan suara Tuhan, suara apa lagi yang dia butuhkan? Siapa yang akan dia dengarkan?

- Suatu kali mereka bertanya kepada St. Philaret: mereka berkata, bagaimana Anda bisa percaya bahwa nabi Yunus ditelan oleh ikan paus, yang tenggorokannya sangat sempit? Sebagai tanggapan, ia berkata, ”Jika ada tertulis dalam Kitab Suci bahwa bukan ikan paus yang menelan Yunus, tetapi Yunus yang menelan seekor ikan paus, saya akan percaya.” Tentu saja, hari ini pernyataan seperti itu dapat dianggap dengan sarkasme. Dalam hal ini, muncul pertanyaan: mengapa Gereja begitu mempercayai Kitab Suci? Lagi pula, buku-buku Alkitab ditulis oleh orang-orang...

— Perbedaan utama antara Alkitab dan buku-buku lain adalah wahyu Allah. Ini bukan hanya karya orang yang luar biasa. Melalui para nabi dan rasul, suara Tuhan sendiri direproduksi dalam bahasa yang dapat diakses. Jika Sang Pencipta menyapa kita, bagaimana seharusnya kita memperlakukan ini? Karenanya perhatian dan kepercayaan seperti itu pada Kitab Suci.

Dalam bahasa apa buku-buku Alkitab ditulis? Bagaimana terjemahan mereka mempengaruhi persepsi modern tentang teks-teks suci?

Sebagian besar kitab Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani (Ibrani). Beberapa dari mereka hanya bertahan dalam bahasa Aram. Buku-buku non-kanonik yang telah disebutkan telah sampai kepada kita secara eksklusif dalam bahasa Yunani: misalnya, Judith, Tobit, Baruch, dan Maccabees. Buku ketiga Ezra secara keseluruhan hanya kita ketahui dalam bahasa Latin. Adapun Perjanjian Baru, sebagian besar ditulis dalam bahasa Yunani, dialek Koine. Beberapa ahli Alkitab percaya bahwa Injil Matius ditulis dalam bahasa Ibrani, tetapi tidak ada sumber utama yang sampai kepada kita (hanya ada terjemahan). Tentu saja, akan lebih baik untuk membaca dan mempelajari buku-buku alkitabiah, dengan mengandalkan sumber-sumber primer, yang asli. Tetapi ini telah terjadi sejak zaman kuno: semua buku Kitab Suci diterjemahkan. Dan karena itu, sebagian besar, orang mengenal Kitab Suci yang diterjemahkan ke dalam bahasa ibu mereka.

- Akan menarik untuk mengetahui: bahasa apa yang digunakan Yesus Kristus?

- Banyak yang percaya bahwa Kristus menggunakan bahasa Aram. Namun, ketika berbicara tentang Injil Matius yang asli, sebagian besar sarjana Alkitab menunjuk ke bahasa Ibrani sebagai bahasa kitab-kitab Perjanjian Lama. Perdebatan tentang topik ini berlanjut hingga hari ini.

— Menurut Bible Societies, pada tahun 2008 Alkitab telah diterjemahkan seluruhnya atau sebagian ke dalam 2.500 bahasa. Beberapa ilmuwan percaya bahwa ada 3 ribu bahasa di dunia, yang lain menunjuk ke 6 ribu Sangat sulit untuk menentukan kriteria: apa itu bahasa dan apa itu dialek. Tetapi kita dapat mengatakan dengan kepastian mutlak bahwa semua orang yang tinggal di berbagai belahan dunia dapat membaca Alkitab secara keseluruhan atau sebagian dalam bahasa mereka sendiri.

- Bahasa mana yang lebih disukai bagi kami: Rusia, Ukraina, atau Slavonik Gereja?

- Kriteria utama - Alkitab harus dapat dimengerti. Secara tradisional, Gereja Slavonik digunakan untuk ibadah di Gereja. Sayangnya, itu tidak diajarkan di sekolah umum. Oleh karena itu, banyak ungkapan alkitabiah memerlukan klarifikasi. Omong-omong, ini tidak hanya berlaku untuk zaman kita. Masalah ini juga muncul pada abad ke-19. Pada saat yang sama, terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia muncul - Terjemahan Sinode Alkitab. Dia lulus ujian waktu, memiliki dampak besar pada pembentukan bahasa Rusia pada khususnya dan budaya Rusia pada umumnya. Oleh karena itu, untuk umat paroki berbahasa Rusia, saya akan merekomendasikan menggunakannya untuk membaca di rumah. Adapun umat paroki berbahasa Ukraina, situasi di sini sedikit lebih rumit. Faktanya adalah bahwa upaya terjemahan lengkap pertama dari Alkitab ke dalam bahasa Ukraina dilakukan oleh Panteleimon Kulish pada tahun 60-an abad ke-19. Ivan Nechuy-Levitsky bergabung dengannya. Terjemahan diselesaikan oleh Ivan Pulyuy (sudah setelah kematian Kulish). Karya mereka diterbitkan pada tahun 1903 oleh Bible Society. Pada abad XX. terjemahan Ivan Ogienko dan Ivan Khomenko menjadi yang paling berwibawa. Banyak orang sekarang mencoba untuk menerjemahkan seluruh atau sebagian dari Alkitab. Ada pengalaman positif dan momen yang sulit dan kontroversial. Jadi, mungkin tidak benar untuk merekomendasikan teks tertentu dari terjemahan bahasa Ukraina. Sekarang Gereja Ortodoks Ukraina sedang menerjemahkan Empat Injil. Saya berharap terjemahan ini akan berhasil baik untuk bacaan di rumah maupun untuk bacaan liturgi (di paroki-paroki yang menggunakan bahasa Ukraina).

- Di beberapa paroki, selama kebaktian, sebuah bagian Alkitab dibacakan dalam bahasa ibu mereka (setelah membaca dalam bahasa Slavonik Gereja) ...

— Tradisi ini khas tidak hanya untuk paroki kita, tetapi juga untuk banyak paroki asing, di mana ada umat beriman dari berbagai negara. Dalam situasi seperti itu, perikop-perikop liturgi dari Kitab Suci diulangi dalam bahasa ibu mereka. Bagaimanapun, makanan spiritual harus diberikan kepada seseorang dalam bentuk yang dapat membawa manfaat spiritual.

— Dari waktu ke waktu, informasi muncul di media tentang beberapa buku Alkitab baru, yang sebelumnya dianggap hilang atau dirahasiakan. Ini dengan sendirinya mengungkapkan beberapa momen "suci" yang bertentangan dengan Kekristenan. Bagaimana memperlakukan sumber seperti itu?

- Dalam dua abad terakhir, banyak manuskrip kuno (manuskrip) telah ditemukan, yang memungkinkan untuk mengoordinasikan pandangan kita tentang studi teks Alkitab. Pertama-tama, ini menyangkut manuskrip Qumran yang ditemukan di wilayah Laut Mati (di gua-gua Qumran). Banyak manuskrip ditemukan di sana, baik Biblika maupun Gnostik (yaitu, teks-teks yang memutarbalikkan ajaran Kristen). Kemungkinan di masa depan akan banyak ditemukan manuskrip Gnostik. Harus diingat bahwa bahkan selama abad ke-2 dan ke-3. Gereja berjuang melawan bidat Gnostisisme. Dan di zaman kita, ketika kita menyaksikan kegilaan terhadap okultisme, teks-teks ini muncul dengan kedok semacam sensasi.

- Dengan kriteria apa seseorang dapat menentukan hasil positif dari pembacaan Kitab Suci secara teratur? Dengan jumlah kutipan yang dihafal?

— Kita membaca Firman Tuhan bukan untuk dihafal. Meskipun ada situasi, misalnya di seminari, ketika tugas seperti itu ditetapkan. Teks-teks Alkitab penting untuk kehidupan rohani, untuk merasakan nafas Tuhan sendiri. Jadi, kita mengambil bagian dari karunia-karunia penuh rahmat yang ada di Gereja, belajar tentang perintah-perintah, berkat itu kita menjadi lebih baik, kita mendekat kepada Tuhan. Oleh karena itu, mempelajari Alkitab adalah bagian terpenting dari pendakian rohani kita, kehidupan rohani. Dengan membaca secara teratur, banyak bagian yang dihafal secara bertahap dan tanpa hafalan khusus.

“Dia telah melayani kita dengan baik, mitos Kristus ini…” Paus Leo X, abad ke-16.

“Semuanya akan baik-baik saja!” Tuhan berkata dan menciptakan Bumi. Kemudian dia menciptakan langit dan segala macam makhluk berpasang-pasangan, dia juga tidak melupakan tumbuh-tumbuhan, sehingga makhluk-makhluk itu memiliki sesuatu untuk dimakan, dan, tentu saja, dia menciptakan seseorang menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, sehingga ada adalah seseorang yang mendominasi dan mengolok-olok kesalahan dan pelanggarannya terhadap perintah-perintah Tuhan ...

Hampir semua dari kita yakin bahwa inilah yang sebenarnya terjadi. Apa yang seharusnya dijamin oleh kitab suci, yang disebut begitu cerdik - "Buku", hanya dalam bahasa Yunani. Tapi itu adalah nama Yunaninya yang terbiasa mendengar - "Alkitab", yang pada gilirannya datang nama repositori buku - PERPUSTAKAAN.

Tetapi bahkan di sini ada penipuan yang hanya sedikit atau tidak ada yang memperhatikan. Orang-orang beriman sangat menyadari bahwa Kitab ini terdiri dari 77 buku-buku kecil dan dari dua bagian Lama dan. Apakah ada di antara kita yang tahu itu? ratusan buku-buku kecil lainnya tidak termasuk dalam Buku besar ini hanya karena "bos" gereja - para imam besar - adalah penghubung perantara, yang disebut mediator antara manusia dan Tuhan, jadi mereka memutuskan di antara mereka sendiri. Di mana berulang kali berubah tidak hanya susunan buku-buku yang termasuk dalam Buku besar itu sendiri, tetapi juga isi dari buku-buku yang sangat kecil tersebut.

Saya tidak akan menganalisis Alkitab sekali lagi, banyak orang hebat yang berpikir tentang apa yang tertulis dalam “Kitab Suci” dan menyatakan apa yang mereka lihat dalam tulisan mereka, seperti “Kebenaran Alkitab » David Naydis, «Alkitab Lucu» dan «Funny Gospel» oleh Leo Teksil, «Bible Pictures…» oleh Dmitry Baida dan Elena Lyubimova, «Crusade» oleh Igor Melnik. Bacalah buku-buku ini dan Anda akan mengenal Alkitab dari sudut pandang yang berbeda. Ya, dan saya lebih dari yakin bahwa orang percaya tidak membaca Alkitab, karena jika mereka membacanya, tidak mungkin untuk tidak melihat begitu banyak kontradiksi, inkonsistensi, penggantian konsep, penipuan dan kebohongan, belum lagi seruan untuk pemusnahan semua orang di Bumi, orang-orang pilihan Tuhan. Ya, dan orang-orang ini sendiri dihancurkan beberapa kali di bawah akar dalam proses seleksi, sampai dewa mereka memilih sekelompok zombie sempurna yang dengan sangat baik menguasai semua perintah dan instruksinya, dan, yang paling penting, dengan ketat mengikuti mereka, untuk itu mereka diampuni oleh jenis kehidupan dan kelanjutan, dan ... baru.

Dalam karya ini, saya ingin menarik perhatian Anda pada apa yang tidak termasuk dalam buku-buku kanonik yang tercantum di atas, atau apa yang dikatakan oleh ratusan sumber lain yang tidak kalah menarik dari kitab suci "suci". Jadi, pertimbangkan fakta-fakta Alkitab dan tidak hanya.

Skeptis pertama, yang menunjukkan kemustahilan menyebut Musa sebagai penulis Pentateuch (yakni, otoritas Kristen dan Yahudi meyakinkan kita tentang hal ini), adalah seorang Yahudi Persia, Khivy Gabalki, yang hidup pada abad ke-9. Dia memperhatikan bahwa dalam beberapa buku dia berbicara tentang dirinya sebagai orang ketiga. Selain itu, kadang-kadang Musa membiarkan dirinya melakukan hal-hal yang sangat tidak sopan: misalnya, ia dapat mencirikan dirinya sebagai orang yang paling lembut dari semua orang di bumi (kitab Bilangan) atau berkata: "... tidak ada lagi di antara Israel seorang nabi seperti Musa"(Ulangan).

Lebih lanjut mengembangkan topik Filsuf materialis Belanda Benedict Spinoza, yang menulis Risalah Teologis-Politiknya yang terkenal pada abad ke-17. Spinoza "menggali" dalam Alkitab begitu banyak inkonsistensi dan kesalahan besar - katakanlah, Musa menggambarkan pemakamannya sendiri - sehingga tidak ada inkuisisi yang dapat menghentikan keraguan yang berkembang.

Pada awal abad ke-18, pertama pendeta Lutheran Jerman Witter, dan kemudian dokter Prancis Jean Astruc membuat penemuan bahwa itu terdiri dari dua teks dengan sumber utama yang berbeda. Artinya, beberapa peristiwa dalam Alkitab diceritakan dua kali, apalagi, dalam versi pertama, nama Tuhan terdengar seperti Elohim, dan yang kedua - Yahweh. Ternyata hampir semua yang disebut kitab Musa disusun selama periode pembuangan orang Yahudi di Babilonia, yaitu. masih lama lagi dari klaim para rabi dan imam, dan jelas tidak mungkin ditulis oleh Musa.

Serangkaian ekspedisi arkeologi di, termasuk ekspedisi Universitas Ibrani, tidak menemukan jejak peristiwa alkitabiah yang membuat zaman seperti eksodus orang-orang Yahudi dari negara ini pada abad XIV SM. Dalam tidak ada sumber kuno, baik itu papirus atau tablet runcing Assyro-Babilonia, apakah ada yang menyebutkan orang-orang Yahudi berada di penangkaran Mesir pada waktu yang ditunjukkan. Ada referensi ke Yesus kemudian, tapi tidak untuk Musa!

Dan Profesor Zeev Herzog merangkum penelitian ilmiah bertahun-tahun tentang pertanyaan Mesir di surat kabar Haaretz: "Mungkin akan tidak menyenangkan bagi seseorang untuk mendengar dan sulit untuk menerima, tetapi sangat jelas bagi para peneliti hari ini bahwa orang-orang Yahudi tidak diperbudak di Mesir dan tidak berkeliaran di padang pasir ..." Tetapi orang-orang Yahudi berada dalam perbudakan di Babilonia (Irak modern) dan mengadopsi banyak legenda dan tradisi dari sana, kemudian memasukkannya ke dalam bentuk yang direvisi dalam Perjanjian Lama. Diantaranya adalah legenda Air Bah.

Josephus Flavius ​​Vespasianus, sejarawan dan pemimpin militer Yahudi terkenal, yang diduga hidup pada abad ke-1 M, dalam bukunya "On the Antiquity of the Jewish People", yang pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1544, selain itu, dalam bahasa Yunani, menetapkan jumlah buku yang disebut Perjanjian Lama dalam jumlah 22 unit dan mengatakan buku mana yang tidak diperdebatkan, karena ditransmisikan dari zaman kuno. Dia berbicara tentang mereka dengan kata-kata berikut:

“Kami tidak memiliki seribu buku yang tidak setuju satu sama lain, tidak saling menyangkal; hanya ada dua puluh dua buku yang mencakup seluruh masa lalu dan secara adil dianggap Ilahi. Dari jumlah tersebut, lima milik Musa. Mereka berisi hukum dan tradisi tentang generasi orang yang hidup sebelum kematiannya - ini adalah jarak hampir tiga ribu tahun. Peristiwa dari kematian Musa sampai kematian Artahsasta, yang memerintah setelah Xerxes, dijelaskan dalam tiga belas buku oleh para nabi yang hidup setelah Musa, sezaman dengan apa yang terjadi. Sisa buku berisi himne kepada Tuhan dan instruksi kepada orang-orang bagaimana untuk hidup. Segala sesuatu yang terjadi dari Artahsasta hingga zaman kita dijelaskan, tetapi buku-buku ini tidak pantas mendapatkan kepercayaan yang sama seperti yang disebutkan di atas, karena penulisnya tidak berurutan secara ketat dalam kaitannya dengan para nabi. Bagaimana kami memperlakukan buku-buku kami dapat dilihat dalam praktik: berabad-abad telah berlalu, dan tidak ada yang berani menambahkan apa pun ke dalamnya, atau mengambil apa pun, atau mengatur ulang; Orang-orang Yahudi memiliki iman bawaan dalam ajaran ini sebagai Ilahi: seseorang harus berpegang teguh padanya, dan jika perlu, mati untuk itu dengan sukacita ... "

Alkitab adalah Kitab dari buku-buku. Mengapa Kitab Suci disebut demikian? Bagaimana Alkitab tetap menjadi salah satu teks umum dan suci yang paling banyak dibaca di planet ini? Apakah Alkitab benar-benar teks yang diilhami? Tempat apa yang diberikan kepada Perjanjian Lama dalam Alkitab dan mengapa orang Kristen harus membacanya?

Apa itu Alkitab?

Kitab Suci, atau Alkitab, disebut kumpulan buku yang ditulis oleh para nabi dan rasul, seperti kita, di bawah ilham Roh Kudus. Kata "Alkitab" adalah bahasa Yunani dan berarti "buku". Tema utama Kitab Suci adalah keselamatan umat manusia oleh Mesias, Anak Tuhan Yesus Kristus yang berinkarnasi. PADA Perjanjian Lama itu berbicara tentang keselamatan dalam bentuk tipe dan nubuat tentang Mesias dan Kerajaan Allah. PADA Perjanjian Baru realisasi keselamatan kita melalui inkarnasi, kehidupan dan pengajaran manusia-Allah, yang dimeteraikan oleh kematian-Nya di kayu Salib dan Kebangkitan, dinyatakan. Menurut waktu penulisannya, kitab-kitab suci dibagi menjadi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dari jumlah tersebut, yang pertama berisi apa yang Tuhan nyatakan kepada orang-orang melalui para nabi yang diilhami secara ilahi sebelum Juruselamat datang ke bumi, dan yang kedua berisi apa yang Tuhan Juruselamat sendiri dan para rasul-Nya nyatakan dan ajarkan di bumi.

Tentang Inspirasi Ilahi dari Kitab Suci

Kami percaya bahwa para nabi dan rasul menulis bukan menurut pemahaman manusia mereka sendiri, tetapi menurut ilham dari Tuhan. Dia membersihkan mereka, mencerahkan pikiran mereka dan mengungkapkan rahasia yang tidak dapat diakses oleh pengetahuan alam, termasuk masa depan. Itulah sebabnya Kitab Suci mereka disebut diilhami secara ilahi. “Nubuat tidak pernah diucapkan oleh kehendak manusia, tetapi orang-orang Allah mengucapkannya, digerakkan oleh Roh Kudus” (2 Pet. 1:21), bersaksi Rasul Petrus yang kudus. Dan rasul Paulus menyebut Kitab Suci yang diilhamkan oleh Allah: “Segala Kitab Suci diilhami oleh Allah” (2 Tim. 3:16). Citra wahyu Ilahi kepada para nabi dapat diwakili oleh contoh Musa dan Harun. Untuk Musa yang lidahnya terikat, Tuhan memberikan saudaranya Harun sebagai penengah. Untuk kebingungan Musa, bagaimana dia bisa menyatakan kehendak Allah kepada orang-orang, dengan lidah terbata-bata, Tuhan berkata: “Kamu” [Musa] “akan menjadi dia” [Harun] “berbicara dan menempatkan kata-kata (Ku) ke dalam mulutnya, dan Aku akan menyertai mulutmu dan dengan mulutnya, dan Aku akan mengajarimu apa yang harus kamu lakukan; dan dia akan berbicara sebagai ganti Anda kepada orang-orang; maka dia akan menjadi mulutmu, dan kamu akan menjadi dia sebagai ganti Allah” (Kel. 4:15-16). Sementara memercayai ilham ilahi dari kitab-kitab dalam Alkitab, penting untuk diingat bahwa Alkitab adalah Kitab Gereja. Menurut rencana Allah, orang-orang dipanggil untuk diselamatkan tidak sendirian, tetapi dalam masyarakat yang dipimpin dan didiami oleh Tuhan. Masyarakat ini disebut Gereja. Secara historis, Gereja dibagi menjadi Gereja Perjanjian Lama, tempat orang Yahudi berasal, dan Gereja Perjanjian Baru, tempat orang Kristen Ortodoks berasal. Gereja Perjanjian Baru mewarisi kekayaan rohani Perjanjian Lama - Firman Tuhan. Gereja tidak hanya memelihara surat Sabda Allah, tetapi juga memiliki pemahaman yang benar tentangnya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Roh Kudus, yang berbicara melalui para nabi dan rasul, terus tinggal di dalam Gereja dan membimbingnya. Oleh karena itu, Gereja memberi kita panduan yang benar tentang bagaimana menggunakan kekayaan tertulisnya: apa yang lebih penting dan relevan di dalamnya, dan apa yang hanya memiliki signifikansi historis dan tidak berlaku di zaman Perjanjian Baru.

Ringkasan Terjemahan Penting dari Kitab Suci

1. Terjemahan Yunani dari tujuh puluh penafsir (Septuaginta). Yang paling dekat dengan teks asli Kitab Suci Perjanjian Lama adalah terjemahan Aleksandria, yang dikenal sebagai terjemahan Yunani dari tujuh puluh penafsir. Itu dimulai atas kehendak raja Mesir Ptolemy Philadelphus pada 271 SM. Ingin memiliki di perpustakaannya buku-buku suci hukum Yahudi, penguasa yang ingin tahu ini memerintahkan pustakawannya Demetrius untuk mengurus pembelian buku-buku ini dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Yunani yang umumnya dikenal pada waktu itu dan yang paling luas. Dari setiap suku Israel, enam orang yang paling mampu dipilih dan dikirim ke Aleksandria dengan salinan yang tepat dari Alkitab Ibrani. Para penerjemah ditempatkan di pulau Pharos, dekat Aleksandria, dan menyelesaikan terjemahan dalam waktu singkat. Gereja Ortodoks sejak zaman para rasul telah menggunakan kitab-kitab suci menurut terjemahan tujuh puluh.

2. Terjemahan Latin, Vulgata. Sampai abad keempat Masehi, ada beberapa terjemahan Alkitab dalam bahasa Latin, di antaranya yang disebut Miring Lama, yang dibuat menurut teks tahun tujuh puluh, adalah yang paling populer karena kejelasannya dan kedekatannya yang khusus dengan teks suci. Tetapi setelah Beato Jerome, salah satu Bapa Gereja abad ke-4 yang paling terpelajar, menerbitkan pada tahun 384 terjemahan Kitab Suci dalam bahasa Latin, yang dibuat olehnya sesuai dengan bahasa aslinya dalam bahasa Ibrani, Gereja Barat secara bertahap mulai meninggalkan bahasa Italic kuno. terjemahan mendukung terjemahan Jerome. Pada abad ke-16, oleh Konsili Trente, terjemahan Jerome digunakan secara umum di Gereja Katolik Roma dengan nama Vulgata, yang secara harfiah berarti "terjemahan umum".

3. Terjemahan Slavia Alkitab dibuat menurut teks tujuh puluh penafsir oleh saudara-saudara Tesalonika yang kudus, Cyril dan Methodius pada pertengahan abad ke-9 M, selama pekerjaan kerasulan mereka di tanah Slavia. Ketika pangeran Moravia Rostislav, tidak puas dengan misionaris Jerman, meminta kaisar Bizantium Michael untuk mengirim guru-guru iman Kristus yang cakap ke Moravia, Kaisar Michael mengirim Saints Cyril dan Methodius ke pekerjaan besar ini, yang tahu bahasa Slavia secara menyeluruh dan telah memulai untuk menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa ini saat masih di Yunani.
Dalam perjalanan ke tanah Slavia, saudara-saudara suci berhenti untuk beberapa waktu di Bulgaria, yang juga tercerahkan oleh mereka, dan di sini mereka banyak bekerja untuk menerjemahkan buku-buku suci. Mereka melanjutkan penerjemahan mereka di Moravia, di mana mereka tiba sekitar tahun 863. Itu selesai setelah kematian Cyril oleh Methodius di Pannonia, di bawah naungan pangeran Kotsel yang saleh, kepada siapa ia pensiun karena perselisihan sipil di Moravia. Dengan adopsi agama Kristen di bawah Pangeran suci Vladimir (988), Alkitab Slavia, yang diterjemahkan oleh Saints Cyril dan Methodius, juga diteruskan ke Rusia.

4. terjemahan Rusia. Ketika, seiring waktu, bahasa Slavia mulai berbeda secara signifikan dari bahasa Rusia, membaca Kitab Suci menjadi sulit bagi banyak orang. Akibatnya, terjemahan buku-buku ke dalam bahasa Rusia modern dilakukan. Pertama, dengan dekrit Kaisar Alexander I dan dengan restu Sinode Suci, Perjanjian Baru diterbitkan pada tahun 1815 atas biaya Lembaga Alkitab Rusia. Dari buku-buku Perjanjian Lama, hanya Mazmur yang diterjemahkan - sebagai buku yang paling umum digunakan dalam ibadah Ortodoks. Kemudian, pada masa pemerintahan Alexander II, setelah edisi Perjanjian Baru yang baru dan lebih akurat pada tahun 1860, sebuah edisi cetak dari kitab-kitab hukum positif dari Perjanjian Lama muncul dalam terjemahan bahasa Rusia pada tahun 1868. Tahun berikutnya, Sinode Suci memberkati penerbitan buku-buku Perjanjian Lama yang bersejarah, dan pada tahun 1872 - buku-buku pengajaran. Sementara itu, terjemahan Rusia dari masing-masing kitab suci Perjanjian Lama mulai sering dicetak dalam jurnal-jurnal rohani. Jadi edisi lengkap Alkitab dalam bahasa Rusia muncul pada tahun 1877. Tidak semua orang mendukung penampilan terjemahan Rusia, lebih memilih Church Slavonic. St. Tikhon dari Zadonsk, Metropolitan Philaret dari Moskow, dan kemudian St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon, dan pendeta agung terkemuka lainnya dari Gereja Ortodoks Rusia mendukung terjemahan bahasa Rusia tersebut.

5. Terjemahan lain dari Alkitab. Alkitab pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis pada tahun 1160 oleh Peter Wald. Terjemahan pertama Alkitab ke dalam bahasa Jerman muncul pada tahun 1460. Martin Luther pada tahun 1522-1532 kembali menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman. Terjemahan pertama Alkitab ke dalam bahasa Inggris dibuat oleh Beda the Venerable, yang hidup pada paruh pertama abad ke-8. Terjemahan bahasa Inggris modern dibuat di bawah King James pada tahun 1603 dan diterbitkan pada tahun 1611. Di Rusia, Alkitab diterjemahkan ke dalam banyak bahasa masyarakat kecil. Jadi, Metropolitan Innokenty menerjemahkannya ke dalam bahasa Aleutian, Akademi Kazan - ke dalam Tatar dan lainnya. Yang paling sukses dalam menerjemahkan dan mendistribusikan Alkitab ke dalam berbagai bahasa adalah British dan American Bible Societies. Alkitab kini telah diterjemahkan ke lebih dari 1200 bahasa.
Juga harus dikatakan bahwa setiap terjemahan memiliki kelebihan dan kekurangan. Terjemahan yang berusaha untuk menyampaikan isi aslinya secara harfiah menderita berat dan kesulitan dalam memahami. Di sisi lain, terjemahan yang hanya berusaha menyampaikan makna umum Alkitab dalam bentuk yang paling mudah dipahami dan dapat diakses sering kali mengalami ketidakakuratan. Terjemahan sinode Rusia menghindari kedua ekstrem dan menggabungkan kedekatan maksimum dengan makna aslinya dengan bahasa yang ringan.

Perjanjian Lama

Kitab-kitab Perjanjian Lama aslinya ditulis dalam bahasa Ibrani. Buku-buku selanjutnya dari masa pembuangan Babilonia sudah memiliki banyak kata-kata dan pergantian bahasa Asyur dan Babilonia. Dan buku-buku yang ditulis pada masa dominasi Yunani (buku-buku non-kanonik) ditulis dalam bahasa Yunani, Kitab Ketiga Ezra dalam bahasa Latin. Buku-buku Kitab Suci keluar dari tangan para penulis suci dalam penampilan bukan seperti yang kita lihat sekarang. Awalnya, mereka ditulis pada perkamen atau papirus (yang dibuat dari batang tanaman yang tumbuh di Mesir dan Palestina) dengan tongkat (tongkat buluh runcing) dan tinta. Sebenarnya, bukan buku yang ditulis, tetapi piagam di atas perkamen panjang atau gulungan papirus, yang tampak seperti pita panjang dan dililitkan di sekitar poros. Gulungan biasanya ditulis di satu sisi. Selanjutnya, pita perkamen atau papirus, alih-alih direkatkan ke pita gulir, mulai dijahit menjadi buku untuk kemudahan penggunaan. Teks dalam gulungan kuno ditulis dengan huruf kapital besar yang sama. Setiap huruf ditulis secara terpisah, tetapi kata-katanya tidak dipisahkan satu sama lain. Seluruh baris itu seperti satu kata. Pembaca sendiri harus membagi baris menjadi kata-kata dan, tentu saja, terkadang salah. Juga tidak ada tanda baca atau tanda penekanan dalam manuskrip kuno. Dan dalam bahasa Ibrani, vokal juga tidak ditulis - hanya konsonan.

Pembagian kata dalam buku diperkenalkan pada abad ke-5 oleh diakon Gereja Alexandria Eulalius. Jadi, lambat laun Alkitab mengambil bentuknya yang modern. Dengan pembagian Alkitab modern ke dalam pasal dan ayat, membaca kitab-kitab suci dan mencari tempat yang tepat di dalamnya telah menjadi hal yang sederhana.

Buku-buku suci dalam kepenuhannya modern tidak segera muncul. Waktu dari Musa (1550 SM) hingga Samuel (1050 SM) dapat disebut sebagai periode pertama pembentukan Kitab Suci. Musa yang diilhami Allah, yang menuliskan wahyu, hukum, dan narasinya, memberikan perintah berikut kepada orang Lewi yang membawa tabut perjanjian Tuhan: “Ambillah kitab hukum ini dan letakkan di sebelah kanan tabut itu. perjanjian Tuhan, Allahmu” (Ul. 31:26). Penulis suci berikutnya terus menghubungkan ciptaan mereka dengan Pentateukh Musa dengan perintah untuk menyimpannya di tempat yang sama di mana itu disimpan - seolah-olah dalam satu buku.

Kitab Suci Perjanjian Lama berisi buku-buku berikut:

1. Kitab Nabi Musa, atau Torah(berisi dasar-dasar iman Perjanjian Lama): Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan.

2. Buku sejarah: Kitab Yosua, Kitab Hakim-Hakim, Kitab Rut, Kitab Raja-Raja: Pertama, Kedua, Ketiga dan Keempat, Kitab Tawarikh: Pertama dan Kedua, Pertama Kitab Ezra, Kitab Nehemia, Kitab Ester.

3. buku guru(konten yang membangun): Kitab Ayub, Mazmur, kitab perumpamaan Salomo, Kitab Pengkhotbah, Kitab Kidung Agung.

4. buku-buku kenabian(kebanyakan konten kenabian): Kitab nabi Yesaya, Kitab nabi Yeremia, Kitab nabi Yehezkiel, Kitab nabi Daniel, Dua Belas Kitab para nabi "kecil": Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia dan Maleakhi.

5. Selain kitab-kitab dalam daftar Perjanjian Lama ini, Alkitab berisi sembilan kitab berikut, yang disebut "non-kanonik": Tobit, Judith, Kebijaksanaan Salomo, Kitab Yesus, putra Sirakh, Buku Kedua dan Ketiga Ezra, tiga Buku Makabe. Disebut demikian karena ditulis setelah daftar (kanon) kitab-kitab suci selesai dibuat. Beberapa edisi modern dari Alkitab tidak memiliki buku-buku "non-kanonik" ini, sedangkan Alkitab Rusia memilikinya. Judul-judul kitab suci di atas diambil dari terjemahan Yunani dari tujuh puluh penafsir. Dalam Alkitab Ibrani dan dalam beberapa terjemahan Alkitab modern, beberapa kitab Perjanjian Lama memiliki nama yang berbeda.

Perjanjian Baru

Injil

Kata Injil berarti "kabar baik", atau - "kabar yang menyenangkan, menggembirakan, baik." Nama ini diberikan kepada empat kitab pertama Perjanjian Baru, yang menceritakan tentang kehidupan dan ajaran Anak Allah yang berinkarnasi, Tuhan Yesus Kristus, tentang segala sesuatu yang Dia lakukan untuk menegakkan kehidupan yang benar di bumi dan menyelamatkan kita orang berdosa. .

Waktu penulisan masing-masing kitab suci Perjanjian Baru tidak dapat ditentukan dengan akurasi mutlak, tetapi sangat pasti bahwa semuanya ditulis pada paruh kedua abad ke-1. Yang pertama dari kitab-kitab Perjanjian Baru adalah surat-surat para rasul kudus, yang disebabkan oleh kebutuhan untuk membangun dalam iman komunitas-komunitas Kristen yang baru didirikan; tetapi segera ada kebutuhan akan penjelasan sistematis tentang kehidupan duniawi Tuhan Yesus Kristus dan ajaran-ajaran-Nya. Untuk beberapa alasan, kita dapat menyimpulkan bahwa Injil Matius ditulis sebelum orang lain dan tidak lebih dari 50-60 tahun. menurut R.H. Injil Markus dan Lukas ditulis sedikit kemudian, tetapi bagaimanapun juga lebih awal dari kehancuran Yerusalem, yaitu, sebelum tahun 70 M, dan Penginjil John theologian menulis Injilnya lebih lambat dari orang lain, pada akhir abad pertama, sudah dalam usia tua yang ekstrim, seperti yang dikatakan beberapa orang, sekitar 96 tahun. Agak lebih awal, Kiamat ditulis olehnya. Kitab Kisah Para Rasul ditulis tidak lama setelah Injil Lukas, karena, seperti dapat dilihat dari kata pengantarnya, ini berfungsi sebagai kelanjutannya.

Keempat Injil, menurut cerita, menceritakan tentang kehidupan dan ajaran Kristus Juru Selamat, tentang penderitaan-Nya di kayu Salib, kematian dan penguburan, Kebangkitan-Nya yang mulia dari kematian dan kenaikan-Nya ke. Saling melengkapi dan menjelaskan satu sama lain, mereka mewakili satu buku utuh yang tidak memiliki kontradiksi dan perbedaan pendapat dalam hal yang paling penting dan mendasar.

Simbol umum untuk keempat Injil adalah kereta misterius yang dilihat nabi Yehezkiel di sungai Kebar (Yeh. 1:1-28) dan yang terdiri dari empat makhluk yang menyerupai manusia, singa, anak lembu, dan elang di tubuhnya. penampilan. Makhluk-makhluk ini, diambil secara individu, menjadi lambang bagi para penginjil. Seni Kristen, mulai dari abad ke-5, menggambarkan Matius dengan seorang pria atau, Markus dengan seekor singa, Lukas dengan seekor anak sapi, John dengan seekor elang.

Selain keempat Injil kami, pada abad pertama hingga 50 tulisan lain diketahui, yang juga menyebut diri mereka "Injil" dan menyebut diri mereka sebagai asal apostolik. Gereja mengklasifikasikannya sebagai "apocryphal" - yaitu, buku-buku yang ditolak dan tidak dapat diandalkan. Buku-buku ini berisi narasi yang menyimpang dan meragukan. Injil apokrif tersebut termasuk Injil Pertama Yakobus, Kisah Yusuf si Tukang Kayu, Injil Thomas, Injil Nikodemus, dan lain-lain. Omong-omong, di dalamnya, untuk pertama kalinya, legenda yang berkaitan dengan masa kanak-kanak Tuhan Yesus Kristus dicatat.

Dari keempat Injil, isi dari tiga Injil pertama berasal dari Matthew, merek dan Lukas- Bertepatan dalam banyak hal, dekat satu sama lain baik dari segi materi naratif itu sendiri maupun dalam bentuk penyajiannya. Injil keempat berasal dari John dalam hal ini, ia menonjol, berbeda secara signifikan dari tiga yang pertama, baik dalam materi yang disajikan di dalamnya, maupun dalam gaya dan bentuk penyajiannya. Dalam hal ini, tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik, dari kata Yunani "sinopsis", yang berarti "penjelasan dalam satu gambaran umum". Injil Sinoptik menceritakan hampir secara eksklusif tentang kegiatan Tuhan Yesus Kristus di Galilea, dan Penginjil Yohanes - di Yudea. Para peramal menceritakan terutama tentang mukjizat, perumpamaan, dan peristiwa eksternal dalam kehidupan Tuhan, Penginjil Yohanes membahas makna terdalamnya, mengutip sabda Tuhan tentang objek-objek iman yang agung. Terlepas dari semua perbedaan antara Injil, tidak ada kontradiksi internal di dalamnya. Dengan demikian, sinoptik dan Yohanes saling melengkapi satu sama lain dan hanya dalam totalitas mereka memberikan gambaran integral tentang Kristus, seperti yang dirasakan dan dikhotbahkan oleh Gereja.

Injil Matius

Penginjil Matthew, yang juga memakai nama Lewi, adalah salah satu dari 12 rasul Kristus. Sebelum panggilannya kepada rasul, dia adalah seorang pemungut cukai, yaitu pemungut cukai, dan, dengan demikian, tentu saja, dia tidak dicintai oleh rekan-rekan senegaranya - orang Yahudi yang membenci dan membenci pemungut cukai karena mereka melayani budak yang tidak setia dari bangsa mereka. dan menindas orang-orang mereka dengan memungut pajak, dan dalam keinginan mereka untuk mendapatkan keuntungan, mereka sering mengambil lebih dari yang seharusnya. Matius menceritakan tentang panggilannya dalam pasal 9 Injilnya (Mat. 9:9-13), menyebut dirinya dengan nama Matius, sedangkan penginjil Markus dan Lukas, berbicara tentang hal yang sama, memanggilnya Lewi. Orang-orang Yahudi dulu memiliki beberapa nama. Tersentuh sampai ke lubuk jiwanya oleh kasih karunia Tuhan, yang tidak meremehkannya, meskipun pada umumnya orang-orang Yahudi menghina dia dan khususnya oleh para pemimpin spiritual orang-orang Yahudi, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, Matius dengan sepenuh hati menerima ajaran-ajaran dari Kristus dan khususnya sangat memahami keunggulan-Nya atas tradisi dan pandangan orang-orang Farisi yang memiliki meterai kebenaran lahiriah, keangkuhan, dan penghinaan terhadap orang-orang berdosa. Itulah sebabnya dia memberikan penjelasan rinci tentang cacian kuat Tuhan terhadap
orang-orang hina dan orang-orang Farisi - orang-orang munafik, yang kita temukan dalam Injilnya pasal 23 (Mat. 23). Harus diasumsikan bahwa untuk alasan yang sama dia secara khusus mengambil hati pekerjaan menyelamatkan orang-orang Yahudi asalnya, yang pada saat itu begitu jenuh dengan konsep-konsep palsu dan orang-orang Farisi, dan oleh karena itu Injilnya ditulis terutama untuk orang Yahudi. Ada alasan untuk percaya bahwa itu awalnya ditulis dalam bahasa Ibrani dan hanya beberapa saat kemudian, mungkin oleh Matius sendiri, diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani.

Setelah menulis Injilnya untuk orang Yahudi, Matius menetapkan sebagai tujuan utamanya untuk membuktikan kepada mereka bahwa Yesus Kristus adalah persis Mesias yang tentangnya telah dinubuatkan oleh para nabi Perjanjian Lama, bahwa wahyu Perjanjian Lama, yang dikaburkan oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, diklarifikasi dan dipahami. maknanya yang sempurna hanya dalam kekristenan. Oleh karena itu, ia memulai Injilnya dengan silsilah Yesus Kristus, ingin menunjukkan kepada orang-orang Yahudi asal-usul-Nya dari Daud dan Abraham, dan membuat sejumlah besar referensi ke Perjanjian Lama untuk membuktikan pemenuhan nubuat Perjanjian Lama tentang Dia. Tujuan Injil pertama bagi orang Yahudi terbukti dari fakta bahwa Matius, dengan menyebutkan kebiasaan Yahudi, tidak menganggap perlu untuk menjelaskan arti dan maknanya, seperti yang dilakukan oleh penginjil lainnya. Itu juga meninggalkan tanpa penjelasan beberapa kata Aram yang digunakan di Palestina. Matius berkhotbah untuk waktu yang lama di Palestina. Kemudian dia pensiun untuk berkhotbah di negara lain dan mengakhiri hidupnya sebagai martir di Etiopia.

Injil Markus

Penginjil Markus juga memakai nama Yohanes. Berdasarkan asalnya, dia juga seorang Yahudi, tetapi dia tidak termasuk di antara 12 rasul. Oleh karena itu, dia tidak bisa menjadi pendamping dan pendengar tetap Tuhan, seperti Matius. Dia menulis Injilnya dari kata-kata dan di bawah bimbingan Rasul Petrus. Dia sendiri, kemungkinan besar, hanyalah seorang saksi mata dari hari-hari terakhir kehidupan Tuhan di bumi. Hanya satu Injil Markus yang menceritakan tentang seorang pemuda yang, ketika Tuhan ditahan di Taman Getsemani, mengikuti Dia, membungkus tubuhnya yang telanjang dengan kerudung, dan para prajurit menangkapnya, tetapi dia, meninggalkan tabir, lari telanjang dari mereka (Markus 14:51-52). Di masa muda ini, tradisi kuno melihat penulis Injil kedua - Markus. Ibunya Maria disebutkan dalam Kitab Kisah Para Rasul sebagai salah satu istri yang paling setia kepada iman Kristus. Di rumahnya di Yerusalem, orang-orang percaya berkumpul untuk. Markus kemudian berpartisipasi dalam perjalanan pertama Rasul Paulus, bersama dengan rekannya yang lain Barnabas, kepada siapa dia adalah keponakan oleh ibunya. Dia bersama Rasul Paulus di Roma, dari mana Surat kepada Jemaat ditulis. Selanjutnya, seperti dapat dilihat, Markus menjadi rekan dan kolaborator Rasul Petrus, yang ditegaskan oleh kata-kata Rasul Petrus sendiri dalam Surat Katolik pertamanya, di mana ia menulis: “Gereja di Babel, dipilih seperti kamu, dan Mark, anakku, salam kenal” (1 Pet. 5:13, di sini Babel mungkin adalah nama alegoris untuk Roma).

Ikon “Santo Markus Penginjil. Paruh pertama abad ke-17

Sebelum keberangkatannya, rasul Paulus kembali memanggilnya untuk dirinya sendiri, yang menulis kepada Timotius: “Bawalah Markus ... bersamamu, karena aku membutuhkan dia untuk pelayananku” (2 Tim. 4:11). Menurut legenda, Rasul Petrus menjadikan Markus uskup pertama Gereja Aleksandria, dan Markus mengakhiri hidupnya sebagai martir di Aleksandria. Menurut Papias, Uskup Hierapolis, serta Justin sang Filsuf dan Irenaeus dari Lyons, Markus menulis Injilnya dari kata-kata Rasul Petrus. Justin bahkan secara eksplisit menyebutnya sebagai "Memorabilia Peter". Clement dari Alexandria berpendapat bahwa Injil Markus pada dasarnya adalah rekaman khotbah lisan Rasul Petrus, yang dibuat Markus atas permintaan orang-orang Kristen yang tinggal di Roma. Isi Injil Markus membuktikan bahwa itu ditujukan untuk orang Kristen non-Yahudi. Ia mengatakan sangat sedikit tentang hubungan ajaran Tuhan Yesus Kristus dengan Perjanjian Lama dan sangat sedikit referensi ke kitab-kitab suci Perjanjian Lama. Pada saat yang sama, kami menemukan kata-kata Latin di dalamnya, seperti, misalnya, spekulan dan lain-lain. Bahkan Khotbah di Bukit, yang menjelaskan keunggulan Hukum Perjanjian Baru atas Perjanjian Lama, dihilangkan. Di sisi lain, Markus memberikan perhatian utamanya untuk memberikan dalam Injilnya narasi yang kuat dan jelas tentang mukjizat Kristus, dengan demikian menekankan keagungan Kerajaan dan kemahakuasaan Tuhan. Dalam Injilnya, Yesus bukanlah "anak Daud", seperti dalam Matius, tetapi Anak Allah, Tuhan dan Panglima, Raja Semesta Alam.

Injil Lukas

Sejarawan kuno Eusebius dari Kaisarea mengatakan bahwa Lukas berasal dari Antiokhia, dan oleh karena itu secara umum diterima bahwa Lukas, berdasarkan asalnya, adalah seorang penyembah berhala atau yang disebut "proselit", yaitu, seorang penyembah berhala, pangeran

yang adalah Yudaisme. Dengan sifat pekerjaannya, dia adalah seorang dokter, seperti yang dapat dilihat dari Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Kolose. Tradisi Gereja menambah fakta bahwa ia juga seorang pelukis. Dari fakta bahwa Injil-Nya berisi petunjuk-petunjuk Tuhan kepada 70 murid, yang diuraikan secara lengkap, mereka menyimpulkan bahwa dia termasuk dalam jumlah 70 murid Kristus.
Ada bukti bahwa setelah kematian Rasul Paulus, Penginjil Lukas berkhotbah dan menerima

Lukas penginjil

kemartiran di Akhaya. Di bawah kaisar Konstantius (di pertengahan abad ke-4), relik sucinya dipindahkan dari sana ke Konstantinopel bersama dengan relik Rasul Andreas yang Dipanggil Pertama. Seperti dapat dilihat dari pendahuluan Injil ketiga, Lukas menulisnya atas permintaan seorang bangsawan, Theophilus “yang terhormat”, yang tinggal di Antiokhia, untuk siapa dia kemudian menulis Kitab Kisah Para Rasul, yang berfungsi sebagai kelanjutan dari narasi Injil (lihat Lukas 1:1 -4; Kisah Para Rasul 1:1-2). Pada saat yang sama, dia tidak hanya menggunakan catatan saksi mata dari pelayanan Tuhan, tetapi juga beberapa catatan tertulis yang sudah ada pada waktu itu tentang kehidupan dan ajaran Tuhan. Dalam kata-katanya sendiri, catatan-catatan tertulis ini menjadi sasaran penelitian yang paling teliti, dan oleh karena itu Injilnya dibedakan dengan akurasi khusus dalam menentukan waktu dan tempat peristiwa dan urutan kronologis yang ketat.

Injil Lukas jelas dipengaruhi oleh pengaruh Rasul Paulus, yang rekan dan kolaboratornya adalah Penginjil Lukas. Sebagai seorang "rasul dari bangsa-bangsa lain," Paulus berusaha terutama untuk mengungkapkan kebenaran besar bahwa Mesias - Kristus - datang ke bumi tidak hanya untuk orang Yahudi, tetapi juga untuk orang bukan Yahudi, dan bahwa Dia adalah Juruselamat seluruh dunia. , dari semua orang. Sehubungan dengan gagasan utama ini, yang dengan jelas dikejar oleh Injil ketiga sepanjang narasinya, silsilah Yesus Kristus dibawa kepada nenek moyang semua umat manusia, Adam, dan kepada Tuhan sendiri, untuk menekankan signifikansi-Nya bagi seluruh umat manusia ( lihat Lukas 3:23-38).

Waktu dan tempat penulisan Injil Lukas dapat ditentukan, dipandu oleh pertimbangan bahwa itu ditulis lebih awal dari Kitab Kisah Para Rasul, yang seolah-olah merupakan kelanjutannya (lihat Kisah Para Rasul 1:1). Kitab Kisah Para Rasul diakhiri dengan gambaran tentang dua tahun kunjungan Rasul Paulus di Roma (lihat Kisah Para Rasul 28:30). Ini sekitar tahun 63 M. Oleh karena itu, Injil Lukas ditulis paling lambat saat ini dan, mungkin, di Roma.

Injil Yohanes

Penginjil John theologian adalah murid Kristus yang terkasih. Dia adalah putra dari nelayan Galilea, Zebedeus dan Solomiya. Zebedeus, tampaknya, adalah orang kaya, karena dia memiliki pekerja, dia tampaknya bukan anggota masyarakat Yahudi yang tidak penting, karena putranya, John, kenal dengan imam besar. Ibunya Solomiya disebutkan di antara istri-istri yang melayani Tuhan dengan harta mereka. Penginjil Yohanes pertama adalah murid Yohanes Pembaptis. Mendengar kesaksiannya tentang Kristus seperti tentang Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia, ia segera mengikuti Kristus bersama-sama dengan Andreas (lihat Yohanes 1:35-40). Namun, ia menjadi murid tetap Tuhan beberapa saat kemudian, setelah penangkapan ikan yang ajaib di danau Genesaret (Galilea), ketika Tuhan sendiri memanggilnya bersama saudaranya Yakub. Bersama dengan Peter dan saudaranya Yakobus, dia dihormati dengan kedekatan khusus dengan Tuhan du, berada bersama-Nya di saat-saat paling penting dan khusyuk dalam kehidupan duniawi-Nya. Kasih Tuhan kepadanya juga tercermin dalam kenyataan bahwa Tuhan, tergantung di kayu Salib, mempercayakan dia dengan Bunda-Nya yang Paling Murni, dengan mengatakan kepadanya: “Lihatlah Ibumu!” (lihat Yohanes 19:27).

Yohanes melakukan perjalanan ke Yerusalem melalui Samaria (lihat Lukas 9:54). Untuk ini, dia dan saudaranya Yakub menerima dari Tuhan julukan "Boanerges", yang berarti "anak-anak Guntur". Sejak kehancuran Yerusalem, kota Efesus di Asia Kecil menjadi tempat hidup dan aktivitas Yohanes. Pada masa pemerintahan kaisar Domitianus, dia diasingkan ke pulau Patmos, di mana dia menulis Kiamat (lihat Wahyu 1:9). Kembali dari pengasingan ini ke Efesus, ia menulis Injilnya di sana dan meninggal secara wajar (satu-satunya dari para rasul), menurut legenda, sangat misterius, pada usia tua, sekitar 105 tahun, pada masa pemerintahan Kaisar Trajan. Menurut tradisi, Injil keempat ditulis oleh Yohanes atas permintaan orang Kristen Efesus. Mereka membawakannya tiga Injil pertama dan memintanya untuk melengkapinya dengan firman Tuhan yang telah dia dengar dari-Nya.

Ciri khas Injil Yohanes juga dinyatakan dengan jelas dalam nama yang diberikan padanya pada zaman kuno. Berbeda dengan tiga Injil pertama, Injil itu sebagian besar disebut Injil Rohani. Injil Yohanes dimulai dengan penyajian doktrin Keilahian Yesus Kristus, dan kemudian berisi seluruh rangkaian khotbah-khotbah Tuhan yang paling mulia, di mana martabat Ilahi-Nya dan misteri iman terdalam diungkapkan, seperti, misalnya , percakapan dengan Nikodemus tentang dilahirkan kembali dengan air dan Roh dan tentang sakramen penebusan (Yohanes 3:1-21), percakapan dengan seorang wanita Samaria tentang air hidup dan tentang menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran (Yohanes 4:6 -42), percakapan tentang roti yang turun dari surga dan sakramen persekutuan (Yohanes 6:22-58), percakapan tentang gembala yang baik (Yohanes 10:11-30) dan percakapan perpisahan dengan para murid di Perjamuan Terakhir (Yohanes 13-16), yang sangat luar biasa isinya, dengan penutup yang luar biasa, yang disebut "doa imam besar" Tuhan (Yohanes 17). Yohanes sangat mendalami misteri luhur cinta Kristen - dan tidak seorang pun, seperti dia dalam Injilnya dan dalam tiga Surat Katoliknya, mengungkapkan dengan begitu lengkap, dalam dan meyakinkan ajaran Kristen tentang dua perintah utama Hukum Allah - tentang cinta untuk Tuhan dan tentang cinta kepada sesama. Karena itu, ia juga disebut rasul cinta.

Kitab Kisah Para Rasul dan Surat

Ketika komunitas Kristen menyebar dan meningkat di berbagai bagian Kekaisaran Romawi yang luas, tentu saja, orang Kristen memiliki pertanyaan yang bersifat religius, moral, dan praktis. Para rasul, tidak selalu memiliki kesempatan untuk secara pribadi menganalisis masalah ini di tempat, menanggapi mereka dalam surat-pesan mereka. Oleh karena itu, sementara Injil memuat dasar-dasar iman Kristen, surat-surat para rasul mengungkapkan beberapa aspek ajaran Kristus secara lebih rinci dan menunjukkan penerapan praktisnya. Berkat surat-surat para rasul, kita memiliki kesaksian hidup tentang bagaimana para rasul mengajar dan bagaimana komunitas-komunitas Kristen pertama dibentuk dan dihidupi.

Kitab Kisah Para Rasul merupakan kelanjutan langsung dari Injil. Tujuan penulisnya adalah untuk menggambarkan peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah kenaikan Tuhan Yesus Kristus dan untuk memberikan garis besar struktur awal Gereja Kristus. Buku ini menceritakan secara khusus detail tentang pekerjaan misionaris rasul Petrus dan Paulus. St John Chrysostom, dalam percakapannya tentang Kitab Kisah Para Rasul, menjelaskan signifikansinya yang besar bagi Kekristenan, membenarkan kebenaran ajaran Injil dengan fakta-fakta dari kehidupan para rasul: "Buku ini terutama berisi bukti kebangkitan." Itulah sebabnya pada malam Paskah, sebelum pemuliaan kebangkitan Kristus, pasal-pasal dari Kitab Kisah Para Rasul dibacakan di gereja-gereja Ortodoks. Untuk alasan yang sama, buku ini dibaca secara keseluruhan selama periode dari Paskah sampai Pentakosta dalam liturgi harian.

Kitab Kisah Para Rasul menceritakan tentang peristiwa-peristiwa dari Kenaikan Tuhan Yesus Kristus hingga kedatangan Rasul Paulus di Roma dan mencakup periode sekitar 30 tahun. Bab 1-12 menceritakan tentang kegiatan Rasul Petrus di antara orang-orang Yahudi Palestina; Bab 13-28 - tentang kegiatan Rasul Paulus di antara orang-orang kafir dan penyebaran ajaran Kristus sudah melampaui batas-batas Palestina. Narasi buku ini berakhir dengan indikasi bahwa rasul Paulus tinggal di Roma selama dua tahun dan mengkhotbahkan doktrin Kristus di sana tanpa hambatan (Kisah Para Rasul 28:30-31).

Surat-surat Katedral

Nama "Katedral" mengacu pada tujuh surat yang ditulis oleh para rasul: satu - Yakobus, dua - Petrus, tiga - Yohanes Sang Teolog dan satu Yudas (bukan Iskariot). Dalam komposisi buku-buku Perjanjian Baru edisi Ortodoks, mereka ditempatkan segera setelah Kitab Kisah Para Rasul. Mereka disebut katolik oleh Gereja pada masa-masa awal. "Katedral" adalah "distrik" dalam arti bahwa mereka tidak ditujukan kepada individu, tetapi untuk semua komunitas Kristen pada umumnya. Seluruh komposisi Surat-surat Konsili dinamai dengan nama ini untuk pertama kalinya oleh sejarawan Eusebius (awal abad ke-4 M). Surat-surat Katolik berbeda dari Surat-Surat Rasul Paulus dalam hal mereka memiliki instruksi-instruksi doktrinal dasar yang lebih umum, sedangkan isi Rasul Paulus disesuaikan dengan keadaan Gereja-Gereja lokal yang dia tuju, dan memiliki karakter yang lebih khusus.

Surat Rasul Yakobus

Pesan ini ditujukan untuk orang-orang Yahudi: "dua belas suku yang tersebar", yang tidak mengecualikan orang-orang Yahudi yang tinggal di Palestina. Waktu dan tempat pesan tidak ditentukan. Rupanya, pesan itu ditulis olehnya sesaat sebelum kematiannya, mungkin pada tahun 55-60. Tempat penulisan mungkin adalah Yerusalem, di mana sang rasul tinggal secara permanen. Alasan untuk menulis adalah kesedihan yang diderita oleh orang-orang Yahudi dari orang-orang bukan Yahudi dan, khususnya, dari saudara-saudara mereka yang tidak percaya. Pencobaan itu begitu besar sehingga banyak orang mulai kehilangan semangat dan goyah dalam iman. Beberapa bersungut-sungut menentang malapetaka lahiriah dan menentang Allah sendiri, tetapi masih melihat keselamatan mereka dalam keturunan Abraham. Mereka salah memandang shalat, tidak meremehkan pentingnya amal shaleh, tetapi rela menjadi guru bagi orang lain. Pada saat yang sama, orang kaya ditinggikan di atas orang miskin, dan cinta persaudaraan menjadi dingin. Semua ini mendorong Yakobus untuk memberi mereka penyembuhan moral yang diperlukan dalam bentuk surat.

Surat-surat Rasul Petrus

Surat pertama Rasul Petrus ditujukan kepada "pendatang baru yang tersebar di Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia dan Bitinia" - provinsi-provinsi di Asia Kecil. Dengan "pendatang baru" orang harus memahami terutama orang-orang Yahudi yang percaya, serta orang-orang kafir yang merupakan bagian dari komunitas Kristen. Komunitas-komunitas ini didirikan oleh rasul Paulus. Alasan menulis surat itu adalah keinginan Rasul Petrus untuk “menguatkan saudara-saudaranya” (lihat Lukas 22:32) jika terjadi perselisihan dalam komunitas-komunitas ini dan penganiayaan yang menimpa mereka dari musuh-musuh Salib Kristus. Muncul di antara orang Kristen dan musuh internal di hadapan guru-guru palsu. Mengambil keuntungan dari ketidakhadiran Rasul Paulus, mereka mulai mendistorsi ajarannya tentang kebebasan Kristen dan melindungi semua amoralitas moral (lihat 1 Ptr. 2:16; Ptr. 1:9; 2, 1). Tujuan surat Petrus ini adalah untuk mendorong, menghibur dan meneguhkan orang-orang Kristen di Asia Kecil dalam iman, seperti yang ditunjukkan oleh rasul Petrus sendiri: kasih karunia Allah di mana kamu berdiri” (1 Pet. 5:12).

Surat Kedua ditulis untuk orang-orang Kristen Asia Kecil yang sama. Dalam surat ini, rasul Petrus memperingatkan orang-orang percaya dengan kekuatan khusus terhadap guru-guru palsu yang bejat. Ajaran-ajaran palsu ini serupa dengan yang dikecam oleh Rasul Paulus dalam surat-suratnya kepada Timotius dan Titus, dan juga oleh Rasul Yudas dalam Surat Katoliknya.

Tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang tujuan Surat Katolik Kedua, kecuali yang terkandung dalam Surat itu sendiri. Siapa yang diberi nama "wanita terpilih" dan anak-anaknya tidak diketahui. Hanya jelas bahwa mereka adalah orang Kristen (ada interpretasi bahwa "Nyonya" adalah Gereja, dan "anak-anak" adalah orang Kristen). Adapun waktu dan tempat penulisan surat ini, orang dapat berpikir bahwa surat itu ditulis pada waktu yang sama dengan surat yang pertama ditulis, dan di Efesus yang sama. Surat Yohanes yang Kedua hanya memiliki satu pasal. Di dalamnya, sang rasul mengungkapkan kegembiraannya bahwa anak-anak dari wanita pilihan itu berjalan dalam kebenaran, berjanji untuk mengunjunginya dan dengan tegas menasihati mereka untuk tidak bergaul dengan guru-guru palsu.

Surat Ketiga: ditujukan kepada Gaia atau Kai. Siapa itu tidak diketahui secara pasti. Dari tulisan para rasul dan dari Tradisi Gereja diketahui bahwa beberapa orang memakai nama ini (lihat Kis 19:29; Kis 20:4; Rom 16:23; 1 Kor 1:14, dll.), tetapi kepada siapa mereka atau kepada siapa surat ini ditulis, tidak ada cara untuk menentukannya. Rupanya, Orang ini tidak memegang posisi hierarkis apa pun, tetapi hanyalah seorang Kristen yang saleh, orang asing. Tentang waktu dan tempat penulisan surat ketiga, dapat diasumsikan bahwa: kedua surat ini ditulis pada waktu yang hampir bersamaan, semuanya di kota Efesus yang sama, tempat rasul Yohanes menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di bumi. Pesan ini juga hanya terdiri dari satu bab. Di dalamnya, sang rasul memuji Gaia karena kehidupannya yang bajik, keteguhan iman dan "berjalan dalam kebenaran", dan terutama karena kebajikannya dalam menerima orang asing dalam hubungannya dengan pengkhotbah Sabda Allah, mencela Diotrephes yang haus kekuasaan, lapor beberapa berita dan mengirim salam.

Pesan Rasul Yudas

Penulis surat ini menyebut dirinya "Yudas, hamba Yesus Kristus, saudara Yakobus." Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa ini adalah satu orang dengan rasul Yudas dari antara dua belas, yang disebut Yakub, serta Lewi (jangan disamakan dengan Lewi) dan Tadeus (lihat Matius 10:3; Markus 3:18 ; Lukas 6:16; Kisah Para Rasul 1:13; Yohanes 14:22). Dia adalah putra Joseph the Betrothed oleh istri pertamanya dan saudara laki-laki dari anak-anak Joseph - Yakub, kemudian Uskup Yerusalem, dijuluki Orang Benar, Yosia dan Simon, kemudian juga Uskup Yerusalem. Menurut legenda, nama depannya adalah Yudas, ia menerima nama Taddeus dengan dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, dan ia menerima nama Leuveus dengan bergabung dengan barisan 12 rasul, mungkin untuk membedakannya dari Yudas Iskariot dengan nama yang sama, yang menjadi pengkhianat. Tentang pelayanan apostolik Yudas setelah Kenaikan Tuhan, tradisi mengatakan bahwa dia berkhotbah pertama di Yudea, Galilea, Samaria dan Marching, dan kemudian di Arabia, Syria dan Mesopotamia, Persia dan Armenia, di mana dia mati sebagai martir, disalibkan. di salib dan ditusuk dengan anak panah. Alasan penulisan surat itu, seperti dapat dilihat dari ayat 3, adalah keprihatinan Yudas "untuk keselamatan jiwa-jiwa secara umum" dan kecemasan akan penguatan ajaran-ajaran palsu (Yudas 1:3). Santo Yudas secara langsung mengatakan bahwa ia menulis karena orang-orang tidak beriman telah menyusup ke dalam masyarakat Kristen, mengubah kebebasan Kristen menjadi dalih untuk pesta pora. Ini, tidak diragukan lagi, adalah guru-guru Gnostik palsu yang mendorong kebejatan dengan kedok "mematikan" daging yang berdosa dan menganggap dunia bukan ciptaan Tuhan, tetapi produk dari kekuatan yang lebih rendah yang memusuhi-Nya. Ini adalah orang-orang Simonian dan Nicolaitan yang sama yang dikecam oleh Evangelist John dalam bab 2 dan 3 dari Wahyu. Tujuan surat ini adalah untuk memperingatkan orang-orang Kristen agar tidak terbawa oleh ajaran-ajaran palsu yang menyanjung sensualitas. Surat itu ditujukan untuk semua orang Kristen pada umumnya, tetapi isinya menunjukkan bahwa surat itu ditujukan untuk lingkaran orang tertentu, yang dapat diakses oleh guru-guru palsu. Dapat diasumsikan dengan pasti bahwa surat ini pada mulanya ditujukan kepada Gereja-Gereja yang sama di Asia Kecil, yang belakangan ditulis oleh rasul Petrus.

Surat-surat Rasul Paulus

Dari semua penulis suci Perjanjian Baru, rasul Paulus, yang menulis 14 surat, adalah yang paling bersusah payah dalam menguraikan doktrin Kristen. Karena pentingnya isinya, mereka dengan tepat disebut "Injil kedua" dan selalu menarik perhatian para pemikir-filsuf dan orang percaya biasa. Para rasul sendiri tidak mengabaikan ciptaan yang membangun dari “saudara terkasih” mereka, yang lebih muda pada saat pertobatan kepada Kristus, tetapi setara dengan mereka dalam semangat mengajar dan karunia yang dipenuhi anugerah (lihat 2 Pet. 3:15-16). Sebagai tambahan yang diperlukan dan penting untuk pengajaran Injil, surat-surat Rasul Paulus harus menjadi subjek studi yang paling hati-hati dan rajin dari setiap orang yang berusaha untuk mendapatkan pengetahuan yang lebih dalam tentang iman Kristen. Surat-surat ini dibedakan oleh pemikiran keagamaan yang tinggi, yang mencerminkan keilmuan dan pengetahuan yang luas tentang Kitab Suci Perjanjian Lama dari Rasul Paulus, serta pemahamannya yang mendalam tentang ajaran-ajaran Kristus dalam Perjanjian Baru. Kadang-kadang tidak menemukan kata-kata yang diperlukan dalam bahasa Yunani modern, rasul Paulus kadang-kadang terpaksa membuat kombinasi kata sendiri untuk mengungkapkan pikirannya, yang kemudian digunakan secara luas di kalangan penulis Kristen. Ungkapan-ungkapan tersebut meliputi: "dibangkitkan", "dikuburkan dalam Kristus", "mengenakan Kristus", "meninggalkan manusia lama", "diselamatkan oleh pemandian kebangkitan", "hukum semangat hidup”, dsb.

Kitab Wahyu atau Wahyu

Wahyu (atau dalam bahasa Yunani - Wahyu) dari Yohanes Sang Teolog adalah satu-satunya kitab nubuat dari Perjanjian Baru. Ini memprediksi nasib masa depan umat manusia, akhir dunia dan awal dari kehidupan kekal yang baru, dan oleh karena itu, secara alami, ditempatkan di akhir Kitab Suci. The Apocalypse adalah buku yang misterius dan sulit untuk dipahami, tetapi pada saat yang sama, sifat misterius dari buku ini yang menarik perhatian baik orang Kristen yang percaya maupun para pemikir yang hanya ingin tahu yang mencoba mengungkap makna dan signifikansi dari penglihatan yang dijelaskan. di dalamnya. Ada sejumlah besar buku tentang Kiamat, di antaranya ada juga beberapa karya absurd, ini terutama berlaku untuk sastra sektarian modern. Terlepas dari kesulitan memahami buku ini, para bapa dan guru Gereja yang tercerahkan secara spiritual selalu memperlakukannya dengan penuh hormat sebagai yang diilhami oleh Tuhan. Jadi, Dionysius dari Alexandria menulis: “Kegelapan buku ini tidak mencegah seseorang untuk terkejut karenanya. Dan jika saya tidak mengerti semua yang ada di dalamnya, maka hanya karena ketidakmampuan saya. Saya tidak bisa menjadi hakim atas kebenaran yang terkandung di dalamnya, dan mengukurnya dengan kemiskinan pikiran saya; lebih dibimbing oleh iman daripada oleh akal, saya menemukan mereka hanya di luar pemahaman saya.” Beato Jerome berbicara tentang Kiamat dengan cara yang sama: “Ada banyak rahasia di dalamnya seperti halnya kata-kata. Tapi apa yang saya katakan? Pujian apa pun untuk buku ini akan di bawah martabatnya. Selama kebaktian, Wahyu tidak dibacakan karena pada zaman dahulu pembacaan Kitab Suci selama kebaktian selalu disertai penjelasannya, dan Wahyu sangat sulit dijelaskan (namun dalam Typicon terdapat indikasi pembacaan kiamat sebagai bacaan yang membangun pada periode tertentu dalam setahun).
Tentang penulis Apocalypse
Penulis Wahyu menyebut dirinya Yohanes (lihat Wahyu 1:1-9; Wahyu 22:8). Menurut pendapat umum para bapa suci Gereja, ini adalah Rasul Yohanes, murid Kristus yang terkasih, yang menerima nama khusus "Teolog" untuk puncak pengajarannya tentang Allah Sang Sabda. Kepengarangannya dikonfirmasi baik oleh data dalam Kiamat itu sendiri dan oleh banyak tanda internal dan eksternal lainnya. Pena terilham dari Rasul Yohanes Sang Teolog juga mencakup Injil dan tiga Surat. Penulis Apocalypse mengatakan bahwa dia berada di pulau Patmos untuk firman Allah dan untuk kesaksian Yesus Kristus (Wahyu 1:9). Dari sejarah gereja diketahui bahwa di antara para rasul, hanya Yohanes Sang Teolog yang dipenjarakan di pulau ini. Bukti penulis Wahyu Rasul Yohanes Sang Teolog adalah kesamaan buku ini dengan Injil dan surat-suratnya, tidak hanya dalam semangat, tetapi juga dalam gaya, dan terutama dalam beberapa ekspresi karakteristik. Sebuah tradisi kuno tanggal penulisan Apocalypse sampai akhir abad ke-1. Jadi, misalnya, Irenaeus menulis: "Apocalypse muncul tak lama sebelum ini dan hampir di zaman kita, pada akhir pemerintahan Domitianus." Tujuan penulisan Apocalypse adalah untuk menggambarkan perjuangan Gereja yang akan datang melawan kekuatan jahat; menunjukkan cara-cara iblis, dengan bantuan hamba-hambanya, berperang melawan kebaikan dan kebenaran; memberikan bimbingan kepada orang percaya tentang cara mengatasi godaan; menggambarkan kematian musuh-musuh Gereja dan kemenangan terakhir Kristus atas kejahatan.

Penunggang Kuda Kiamat

Rasul Yohanes dalam Wahyu mengungkapkan metode umum penipuan, dan juga menunjukkan cara pasti untuk menghindarinya agar setia kepada Kristus sampai mati. Demikian pula, Penghakiman Tuhan, yang berulang kali dibicarakan oleh Kiamat, adalah Penghakiman Terakhir Tuhan, dan semua penghakiman pribadi Tuhan atas masing-masing negara dan orang. Ini termasuk penghakiman atas seluruh umat manusia di bawah Nuh, dan penghakiman atas kota-kota kuno Sodom dan Gomora di bawah Abraham, dan penghakiman atas Mesir di bawah Musa, dan penghakiman ganda atas Yudea (enam abad sebelum Kristus dan lagi di tahun tujuh puluhan era), dan penghakiman atas Niniwe kuno, Babel, atas Kekaisaran Romawi, atas Bizantium dan, baru-baru ini, atas Rusia). Alasan yang menyebabkan hukuman Allah yang adil selalu sama: ketidakpercayaan manusia dan pelanggaran hukum. Dalam Kiamat, ekstratemporalitas atau keabadian tertentu terlihat. Ini mengikuti dari fakta bahwa rasul Yohanes merenungkan nasib umat manusia bukan dari duniawi, tetapi dari perspektif surgawi, di mana Roh Allah memimpinnya. Di dunia yang ideal, aliran waktu berhenti di Tahta Yang Mahatinggi, dan saat ini, masa lalu dan masa depan muncul di hadapan pandangan spiritual pada saat yang bersamaan. Jelas, oleh karena itu, penulis Apocalypse menggambarkan beberapa peristiwa di masa depan sebagai masa lalu, dan masa lalu sebagai masa kini. Misalnya, perang Malaikat di Surga dan penggulingan iblis dari sana - peristiwa yang terjadi bahkan sebelum penciptaan dunia, dijelaskan oleh Rasul Yohanes sebagai yang terjadi pada awal Kekristenan (Wahyu 12 bab. ). Kebangkitan para martir dan pemerintahan mereka di Surga, yang mencakup seluruh era Perjanjian Baru, ditempatkan oleh mereka setelah pengadilan Antikristus dan nabi palsu (Wahyu 20 bag.). Dengan demikian, pelihat tidak menceritakan tentang urutan kronologis peristiwa, tetapi mengungkapkan esensi dari perang besar antara kejahatan dan kebaikan, yang terjadi secara bersamaan di beberapa bidang dan menangkap baik dunia material maupun dunia malaikat.

Dari buku Uskup Alexander (Mileant)

Fakta Alkitab:

Metusalah adalah hati panjang utama dalam Alkitab. Dia hidup selama hampir seribu tahun dan meninggal pada usia 969 tahun.

Lebih dari empat puluh orang mengerjakan teks Kitab Suci, banyak di antaranya bahkan tidak saling mengenal. Namun, tidak ada kontradiksi atau inkonsistensi yang jelas dalam Alkitab.

Dari sudut pandang sastra, Khotbah di Bukit, yang ditulis dalam Alkitab, adalah teks yang sempurna.

Alkitab adalah buku pertama yang dicetak dengan mesin di Jerman pada tahun 1450.

Alkitab berisi nubuat yang digenapi ratusan tahun kemudian.

Alkitab diterbitkan setiap tahun dalam puluhan ribu eksemplar.

Terjemahan Luther dari Alkitab ke dalam bahasa Jerman menandai awal dari Protestantisme.

Alkitab ditulis selama 1600 tahun. Tidak ada buku lain di dunia yang mengalami pekerjaan yang begitu panjang dan teliti.

Uskup Canterbury Stephen Langton membagi Alkitab menjadi beberapa bab dan ayat.

49 jam membaca terus menerus diperlukan untuk membaca seluruh Alkitab.

Pada abad ke-7, sebuah penerbit Inggris menerbitkan sebuah Alkitab dengan salah cetak yang mengerikan. Salah satu Perintah tampak seperti ini: "Melakukan perzinahan." Hampir seluruh sirkulasi dilikuidasi.

Alkitab adalah salah satu buku yang paling banyak dikomentari dan dikutip di dunia.

Andrey Desnitsky. Alkitab dan arkeologi

Percakapan dengan ayah. Memulai Pelajaran Alkitab

Percakapan dengan ayah. Pelajaran Alkitab dengan Anak-anak