Fenomena cinta. Fenomena cinta dalam psikologi dan filsafat eksistensial

Konsep "cinta" adalah salah satu dari sedikit kata yang mengungkapkan abstraksi yang hampir mutlak (bersama dengan "kebenaran", "tuhan", dll.). Fakta bahwa orang memberikan arti yang berbeda ke dalam konsep "cinta" tidak diragukan lagi. Namun, cinta "individu" memiliki hak untuk hidup, seperti halnya berbagai zat psikofisik yang disebut "manusia" memiliki hak untuk hidup. Hampir tidak ada orang selama bertahun-tahun yang mengklaim bahwa dia tidak pernah mencintai dan bahkan tidak pernah jatuh cinta. Banyak orang ingin mencintai, tetapi semua orang ingin dicintai dirinya sendiri. Sepanjang hidupnya, rata-rata orang memiliki beberapa tonggak yang membatasi dirinya menjadi "sebelum" dan "setelah bertemu" dengan orang ini, dengan cinta, dengan takdir, dengan hidup dan mati. Cinta, apa pun yang tersembunyi di baliknya, adalah peristiwa, keadaan, proses yang signifikan bagi orang-orang yang termasuk dalam bidangnya. Menurut deskripsi saksi mata dan peserta, tertarik dan menolak, cinta untuk seseorang membawa hal yang mustahil di tempat dan waktu lain, kemungkinan kebahagiaan dan kebahagiaan yang tak ada habisnya, dan kesedihan yang tak habis-habisnya, rasa sakit yang tak terhindarkan, dan siksaan yang tak kenal lelah. Seseorang mencari cinta dan lari darinya pada saat yang sama. Dalam kehidupan nyata, cinta adalah ujian lakmus dari kualitas esensial seseorang. Tidak diragukan lagi, setiap orang lahir dan mati dengan caranya sendiri. Kelahiran dan kematian fisik adalah "awal" dan "akhir", yang paling penting dalam hidup kita. Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa hidup adalah pembiasan "awal" dan "akhir" spatio-temporal dalam interpenetrasi dinamisnya dan, akhirnya, berubah dari divergen secara energetik (berlawanan, divergen) menjadi kesatuan yang memberi hidup dan menanggung kematian. unit tatanan dunia. Jalan hidup pada saat-saat tertentu mencerminkan esensinya yang ganda dan kontradiktif. Serangkaian pemilu kecil, yang juga penuh energi kutub "awal" dan "akhir", digantikan oleh pemilu penting, yang lebih mengingatkan pada perjuangan antara "hidup" dan "mati". Salah satu ekspresi diri kunci kehidupan ini adalah "cinta". Orang macam apa, seperti apa pilihannya, "awal" dan "akhir"-nya yang besar dan kecil. Jadi, rupanya, cinta mengungkapkan kepada seseorang esensinya, yang membedakannya dari orang lain. Setiap orang mencintai dengan caranya sendiri, dan mungkin kemampuan untuk mencintai yang membuat seseorang menjadi pribadi dan seseorang yang berbeda dari orang lain. Pierre de Chardin, dalam The Phenomenon of Man, bertanya: "Kapankah mereka yang saling mencintai dengan begitu sempurna menguasai diri mereka sendiri, jika bukan saat mereka tersesat satu sama lain?" Melalui cinta manusia membuka dan menutup, menaklukkan dan dikalahkan oleh kehidupan, bangkit dan jatuh, menjadi bebas dan seorang budak (dibebaskan dan diperbudak), menghidupkan dan membunuh.

Psikologi telah lama tertarik pada "cinta", jangan hitung halaman yang dikhususkan untuk cinta, tetapi ini tidak berhenti menjadi misteri. Cinta itu satu, tapi ada ribuan palsu untuk itu. Cinta tetap menjadi wahyu bagi setiap orang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu. Bahkan dalam risalah India kuno "Cabang Persik" munculnya cinta digambarkan sebagai berikut:

“Ada tiga sumber daya tarik manusia: jiwa, pikiran, dan tubuh. Ketertarikan jiwa melahirkan persahabatan. Kecenderungan pikiran melahirkan rasa hormat. Keinginan tubuh menimbulkan keinginan. Penyatuan tiga dorongan menghasilkan cinta."

Dalam kata-kata metaforis ini, dengan semua skema naifnya, citra cinta yang hampir ideal bersinar, benar-benar memikat seseorang. Cinta yang menghabiskan waktu seperti itu tampaknya tidak sering ditemui: jenis cinta lain yang lebih sederhana berkuasa di dunia.

Dalam bahasa Yunani kuno, istilah-istilah berikut digunakan untuk mendefinisikan berbagai manifestasi dan bentuk cinta: eros - obsesi cinta yang spontan, penuh gairah, irasional, berjuang untuk kepemilikan fisik yang lengkap; philia - cinta-persahabatan, karena ikatan sosial dan pilihan pribadi, rasional dan dapat menerima kontrol kesadaran; storge - kelembutan cinta yang tenang dan dapat diandalkan, terutama keluarga. Dan, akhirnya, agape - cinta tanpa pamrih, pengorbanan, itu terkait dengan pemberian diri sepenuhnya, pembubaran kekasih dalam merawat yang dicintai.

Mitos dan dongeng dari berbagai zaman dan masyarakat berbicara tentang universalitas, sifat arketipikal dari tema cinta. Apakah karena cinta adalah kebutuhan jiwa manusia yang paling kuat. Inilah tepatnya yang dibicarakan oleh mitos Cupid dan Psyche oleh Apuleius *.

* Dikutip. Dikutip dari: Florenskaya T. A. Dialog dalam psikologi praktis. M., 1991.

“Satu raja memiliki tiga putri. Yang termuda adalah yang paling cantik, namanya Psyche. Ketenaran kecantikannya terbang ke seluruh bumi, dan banyak yang datang hanya untuk mengaguminya, tetapi Psyche menderita karena dia hanya dikagumi: dia menginginkan cinta. Ayah Psyche, menurut kebiasaan waktu itu, meminta nasihat oracle, dan oracle menjawab bahwa Psyche, mengenakan pakaian pemakaman, harus dibawa ke tempat terpencil untuk menikahi monster itu. Ayah malang memenuhi kehendak oracle. Ditinggal sendirian, Psyche merasakan hembusan angin yang membawanya ke istana yang indah, di mana dia menjadi istri dari suami yang tidak terlihat. Suami misterius Psyche mengambil darinya janji bahwa dia tidak akan menanyakan siapa dia, tidak akan berusaha untuk melihat wajahnya - jika tidak, mereka akan menghadapi perpisahan, banyak masalah dan cobaan. Tetapi saudara perempuan yang jahat, terbakar rasa iri, membujuk Psyche yang mudah tertipu untuk melihat suaminya ketika dia tertidur. Di malam hari, terbakar rasa ingin tahu, Psyche menyalakan lampu dan, melihat suaminya, mengenalinya sebagai dewa cinta - Cupid. Terpesona oleh keindahan wajahnya, Psyche mengagumi Cupid - dan kemudian setetes minyak panas dari lampu jatuh di bahunya, dan Cupid terbangun kesakitan. Dihina, dia terbang, dan Psyche yang ditinggalkan pergi melintasi bumi untuk mencari kekasihnya. Setelah cobaan yang panjang, Psyche mendapati dirinya berada di bawah atap yang sama dengan Cupid, tetapi dia tidak dapat melihatnya. Ibu Cupid - Venus - memaksanya melakukan pekerjaan yang mustahil; hanya berkat bantuan ajaib Psyche mereka mengatasi tugas-tugasnya. Ketika Cupid pulih dari luka bakar, dia memohon kepada Zeus untuk mengizinkannya menikahi Psyche: melihat cinta mereka dan eksploitasi Psyche atas nama cinta, Zeus menyetujui pernikahan mereka. Psyche menerima keabadian dan menempati peringkat di antara para dewa. Demikianlah perumpamaan tentang dewa cinta dan jiwa manusia.

Diterjemahkan dari bahasa Yunani "psyche" berarti "jiwa". Untuk psikologi cinta, mitos Cupid (cinta) dan Psyche (jiwa) sangat penting. Jiwa, yang dipersonifikasikan dalam citra Jiwa, berjuang untuk cinta, tidak dapat menolaknya. Cupid terbang masuk (gairah, karena dalam mitologi Romawi Cupid bersayap (alias Cupid) adalah dewa nafsu) dan membawa pergi Psyche (gairah merebut jiwa, mengambilnya dan membawanya pergi.). Tapi itu belum cinta. Pada saat yang sama, gairah, seperti cinta, tidak terlihat oleh mata luar (tidak tunduk pada pembedahan rasional). Diubah menjadi objek mengintip penasaran menyakitinya, dan, seperti Cupid terbang menjauh dari Psyche, dia meninggalkan orang yang menjelajahinya. Selanjutnya, Psyche (jiwa) pergi mencari Cupid (cinta). Pada saat yang sama, Psyche (jiwa) harus bekerja keras untuk menemukan Cupid (cinta). Cinta sejati muncul ketika jiwa belajar bekerja. Jiwa yang telah banyak bertahan, menunjukkan ketabahan, belajar bekerja, menemukan cinta. Psyche (jiwa) dan Cupid (cinta) bersatu. Para dewa memiliki belas kasihan! Selain itu, jiwa seperti itu, yang dipenuhi cinta, menjadi abadi.

Mitos ini memiliki kelanjutan kecil, yang jarang diberikan. Cupid dan Psyche memiliki seorang putri, dan mereka menamainya Pleasure. Komentar, seperti yang mereka katakan, tidak perlu.

Dua puluh empat abad yang lalu, Plato menciptakan filosofi cinta pertama dalam budaya manusia; ini adalah langkah maju yang sangat besar dalam memahami cinta manusia, dan kemudian - sumber bagi sebagian besar teori cinta.

Cinta untuk Plato adalah perasaan ganda, menggabungkan sisi berlawanan dari sifat manusia. Ia hidup dalam keinginan orang akan kecantikan - dan perasaan akan sesuatu yang hilang, cacat, keinginan untuk menebus apa yang tidak dimiliki seseorang. Eros bermuka dua, kata Plato, dia membawa manfaat dan bahaya bagi seseorang, memberinya kejahatan dan kebaikan. Cinta tersembunyi dalam kodrat manusia dan dibutuhkan untuk menyembuhkan kekurangan dari kodrat ini, untuk mengimbanginya.

Salah satu dasar teori cinta Plato adalah doktrinnya tentang sifat jiwa yang bersayap. Bagi Plato yang idealis, manusia terdiri dari jiwa yang abadi dan tubuh yang fana. Jiwa manusia adalah partikel kecil dari "jiwa universal", dan pada awalnya melonjak di "wilayah luar surga", di mana "esensi", "kebenaran" dituangkan - awal yang hebat dari seluruh dunia.

Dasar dari semua jenis cinta manusia, seolah-olah, poros terdalam dari perasaannya, adalah sikap terhadap orang lain seperti terhadap diri sendiri: keadaan pikiran ketika segala sesuatu di dalamnya sama sayang dengan alam bawah sadar seperti dia.

Konsep modern yang menjelaskan mekanisme munculnya cinta mengambil titik awal ketertarikan fisiologis. Cinta romantis diartikan sebagai kegembiraan yang kuat, yang dapat menjadi hasil dari apa pun, tetapi seringkali hidup berdampingan dengan bahaya, kematian, ketakutan. Kecenderungan untuk menafsirkan mungkin lebih besar daripada kegembiraan itu sendiri. Cinta romantis berubah-ubah dan tidak stabil, karena 1) penyebab kegembiraan dalam situasi sehari-hari dengan cepat menghilang; 2) terkait dengan pengalaman konstan dari emosi yang kuat (baik positif maupun negatif), dari mana mereka cepat lelah; 3) difokuskan pada idealisasi pasangan yang stabil, di mana orang yang nyata menjadi hantu. Hasil yang normal secara statistik dari hubungan keluarga yang dibangun di atas cinta romantis adalah disintegrasi.

Dalam cinta, selain interpretasi emosional, tingkat penerimaan diri juga penting. Dalam situasi yang menguntungkan, tingkat penerimaan diri meningkat, dalam pembusukan, itu menurun.

Sumber penting pembentukan citra cinta dalam diri seseorang adalah pengalaman yang diperoleh di rumah orang tua, pengaruh perilaku ayah dan ibu, karena citra cinta tidak terbatas pada gagasan tentang bagaimana berperilaku selama hubungan seksual. hubungan seksual, tetapi sangat ditentukan oleh cara berkomunikasi yang dipelajari dalam kehidupan bersama dengan orang lain. Seseorang yang dibesarkan dalam suasana otoritarianisme dan despotisme akan mencari seksual justru dengan sifat-sifat traumatis tersebut. Sebaliknya, perwalian yang berlebihan dari orang tua akan membentuk masa depan pria dan wanita kekanak-kanakan.

Upaya untuk membangun model teoretis cinta dibedakan oleh klaim globalitas yang lebih besar. Namun kasus seperti itu diketahui. Perbedaan antara model cinta didasarkan pada parameter evaluasi: optimisme-pesimisme. Model pesimis mendalilkan kelemahan dan ketidaksempurnaan manusia, sedangkan model optimis mendalilkan kekuatan cinta yang konstruktif.

Model pesimis diusulkan oleh L. Kasler. Dia mengidentifikasi tiga alasan yang membuat seseorang jatuh cinta: 1) kebutuhan akan pengakuan; 2) kepuasan kebutuhan seksual; 3) reaksi konformis (diterima). Menurut Kasler, cinta adalah paduan dari serangkaian emosi, di antaranya rasa takut kehilangan sumber kepuasan kebutuhan seseorang memainkan peran utama. Jatuh cinta, yang dibangun oleh ketakutan terus-menerus akan kehilangannya, membuat seseorang tidak bebas, bergantung, dan mengganggu perkembangan pribadi. Ia menghubungkan keadaan emosi positif seorang kekasih dengan rasa syukur seseorang karena telah memuaskan kebutuhannya. Akibatnya, L. Kasler menyimpulkan, orang yang bebas tidak mengalami cinta.

Model cinta yang optimis dikemukakan oleh A. Maslow. Menurut model ini, cinta dicirikan oleh penghilangan kecemasan, rasa aman dan kenyamanan psikologis yang lengkap, kepuasan dengan sisi psikologis dan seksual hubungan, yang tumbuh selama bertahun-tahun, dan minat untuk mencintai orang satu sama lain terus-menerus. meningkat. Selama hidup mereka bersama, pasangan saling mengenal dengan baik, penilaian pasangan yang sebenarnya dikombinasikan dengan penerimaannya yang lengkap. Maslow mengaitkan kekuatan cinta yang konstruktif dengan hubungan bidang seksual dengan emosional, yang berkontribusi pada kesetiaan pasangan dan pemeliharaan hubungan yang setara.

J. S. Kon* memberikan tipologi cinta oleh D. A. Lee, yang pembuktian eksperimentalnya dilakukan oleh K. Hendrik:

* Kon I.S. Pengantar seksologi. M., 1989.

1. eros - hobi-cinta yang penuh gairah;

2. ludus - permainan cinta hedonistik dengan pengkhianatan;

3. storge - cinta-persahabatan;

4. mania - obsesi cinta dengan ketidakpastian dan ketergantungan;

6. agape - cinta tanpa pamrih-pemberian diri.

L. Ya. Gozman memberikan skema untuk mengkarakterisasi hubungan diadik menurut T. Kemper*. Faktor pembentuk sistem adalah kekuasaan dan status.

* Gozman L. Ya. Psikologi hubungan emosional. M., 1987.

Power (P) diartikan sebagai kemampuan untuk membuat seseorang melakukan sesuatu. Status (S) dipahami sebagai keinginan individu untuk memenuhi persyaratan pasangannya melalui hubungan emosional yang positif.

Dalam koordinat ini, opsi berikut dimungkinkan:

Skema 1. Varian hubungan orang tua-anak. Orang tua (1) memiliki banyak kekuasaan, dan anak (2) memiliki status tinggi.

Skema 2. Sebuah varian dari cinta romantis. Individu memiliki kekuasaan yang besar (setara) satu sama lain dan memiliki status yang tinggi.

Skema 3. Varian dari cinta-ibadah. Seorang individu (2) tidak memiliki kekuasaan atas orang lain (1). tetapi status yang terakhir di mata yang pertama tidak dapat diakses.

Skema 4. Perubahan angka dua. Mitra 1 memiliki status tinggi dan kekuasaan atas 2, yang telah kehilangan status aslinya.

Skema 5. Varian cinta tak berbalas. Mitra 1 memiliki status tinggi di mata pihak lain (2) dan kekuasaan nyata atas dirinya. 2 tidak punya apa-apa.

E. Fromm membedakan 5 jenis cinta: persaudaraan, keibuan, erotis, cinta untuk diri sendiri dan cinta untuk Tuhan. Dia menyoroti dalam cinta: perhatian, tanggung jawab, rasa hormat satu sama lain, pengetahuan tentang karakteristik orang lain, perasaan senang dan gembira yang tak tergantikan untuk cinta.

R. Hatiss menyoroti dalam rasa cinta, perasaan positif terhadap pasangan, perasaan erotis, kebutuhan akan perasaan positif dari pasangan, rasa keintiman dan keintiman. Dia juga memasukkan di sini perasaan permusuhan, yang berasal dari jarak yang terlalu dekat antara pasangan dan kedekatan emosional.

Menurut Z. Rubin, cinta mengandung kasih sayang, perhatian, dan keintiman.

Cinta "individu" memiliki hak untuk hidup, seperti halnya berbagai zat psikofisik yang disebut "manusia" memiliki hak untuk hidup. Yang perlu diperhatikan secara khusus adalah ciri cinta sebagai universalitasnya: setiap orang menemukan cintanya sendiri, dan masing-masing menjadi atau pada akhirnya akan menjadi objek cinta. Alasannya sederhana: cinta adalah cara utama dan dapat diakses oleh semua orang untuk penegasan diri dan rooting dalam kehidupan, yang tanpa cinta tidak lengkap dan tidak lengkap. Jarang adalah pria bertahun-tahun yang mengklaim bahwa dia tidak pernah mencintai atau bahkan jatuh cinta dengan siapa pun. Banyak orang ingin mencintai, tetapi semua orang ingin dicintai dirinya sendiri. Sepanjang hidupnya, rata-rata orang memiliki beberapa tonggak yang membatasi dirinya menjadi "sebelum" dan "setelah bertemu" dengan orang ini, dengan cinta, dengan takdir, dengan hidup dan mati. Cinta, apa pun yang tersembunyi di baliknya, adalah peristiwa, keadaan, proses yang signifikan bagi orang-orang yang termasuk dalam bidangnya. Menurut deskripsi saksi mata dan peserta, tertarik dan menolak, cinta untuk seseorang membawa yang mustahil di tempat dan waktu lain kemungkinan kebahagiaan dan kebahagiaan yang tak ada habisnya, dan kerinduan yang tak habis-habisnya, rasa sakit yang tak terhindarkan dan siksaan yang tak kenal lelah. Seseorang mencari cinta dan lari darinya pada saat yang sama.

Dalam kehidupan nyata, cinta adalah ujian lakmus dari kualitas esensial seseorang. Rupanya, cinta, yang menjadi salah satu ekspresi diri utama kehidupan, mengungkapkan esensinya kepada seseorang, yang membedakannya dari orang lain. Jadi, rupanya, cinta mengungkapkan kepada seseorang esensinya, yang membedakannya dari orang lain. Setiap orang mencintai dengan caranya sendiri, dan mungkin kemampuan untuk mencintai yang membuat seseorang menjadi pribadi dan seseorang yang berbeda dari orang lain. Pierre de Chardin, dalam The Phenomenon of Man, bertanya: "Kapankah mereka yang saling mencintai dengan begitu sempurna menguasai diri mereka sendiri, jika bukan saat mereka tersesat satu sama lain?" Melalui cinta manusia membuka dan menutup, menaklukkan dan dikalahkan oleh kehidupan, bangkit dan jatuh, menjadi bebas dan seorang budak (dibebaskan dan diperbudak), menghidupkan dan membunuh.

Pengetahuan ilmiah telah lama tertarik pada "cinta", jangan hitung halaman yang dikhususkan untuk cinta, tetapi ini tidak berhenti menjadi misteri. Cinta itu satu, tapi ada ribuan palsu untuk itu. Cinta tetap menjadi wahyu bagi setiap orang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu.

Dionysius, seorang murid Rasul Paulus, memberikan perhatian khusus pada masalah eros rohani. Dia menyebut Eros dan mencintai kekuatan yang menyatukan dan menyatukan, yang terkandung dalam Indah-dan-Baik. Indah dan baik disajikan kepada penulis sebagai eros dan cinta, pada saat yang sama - dirindukan dan dicintai.

Salah satu pengikut Dionysius, Maximus, mengidentifikasi lima jenis cinta:

1) "demi Tuhan" - ini adalah bagaimana orang yang berbudi luhur mencintai semua orang;

2) "secara alami" - cinta antara orang tua dan kerabat;

3) "karena kesombongan" - yang dimuliakan mencintai yang dimuliakan;

4) "karena keserakahan" - jadi mereka mencintai orang kaya karena hadiah yang diberikan kepadanya;

5) "karena menggairahkan" - cinta duniawi, tidak dimaksudkan untuk melahirkan anak.

Hanya jenis cinta pertama di mata orang Kristen yang layak dipuji.

Neoplatonis Florentine dari abad ke-15 M. Ficilo berbicara tentang kemungkinan tiga jenis cinta. Ini adalah cinta untuk yang lebih rendah, diungkapkan dalam perwalian yang menyentuh, cinta yang lebih rendah untuk yang lebih tinggi, diwujudkan dalam rasa hormat yang penuh syukur, dan cinta pada makhluk yang setara, yang merupakan dasar dari humanisme. C. S. Lewis membedakan antara cinta-kebutuhan dan cinta-hadiah.

Contoh khas dari yang kedua adalah cinta untuk anak-anak dari orang yang bekerja untuk mereka, tanpa usaha keras, memberi mereka segalanya dan tidak bisa hidup tanpa mereka. Kebutuhan akan cinta dialami oleh seorang anak yang ketakutan dan bergegas menemui ibunya.

Dua puluh empat abad yang lalu, Plato menciptakan filosofi cinta pertama dalam budaya manusia; itu adalah langkah yang sangat besar dalam memahami cinta manusia, dan kemudian menjadi sumber bagi sebagian besar teori cinta.

Salah satu dasar teori cinta Plato adalah doktrinnya tentang sifat jiwa yang bersayap. Bagi Plato yang idealis, manusia terdiri dari jiwa yang abadi dan tubuh yang fana. Jiwa manusia adalah partikel kecil dari "jiwa universal", dan pada awalnya melonjak di "wilayah surgawi", di mana "esensi", "kebenaran" dituangkan - awal yang hebat dari seluruh dunia.

Dasar dari semua jenis cinta manusia, seolah-olah poros terdalam dari perasaannya, adalah sikap terhadap orang lain seperti terhadap diri sendiri: keadaan pikiran ketika segala sesuatu di dalamnya sama sayang dengan alam bawah sadar seperti Anda.

geser 2

Rencana Cinta dan jenisnya. Sumber dan gaya cinta. Cinta adalah perasaan normal dari orang yang memadai. Penyebab sikap negatif terhadap diri sendiri dan kehidupan keluarga. Penyebab konflik keluarga. Mencegah konflik antara istri dan suami.

geser 3

CINTA DAN JENISNYA

geser 4

Psikologi telah lama tertarik pada "cinta", jangan hitung halaman yang dikhususkan untuk cinta, tetapi ini tidak menghentikannya untuk menjadi misteri Cinta itu satu, tetapi ada ribuan palsu untuk itu. Cinta tetap menjadi wahyu bagi setiap orang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu.

geser 5

geser 6

Cinta romantis berubah-ubah dan tidak stabil, karena: penyebab kegembiraan dalam situasi sehari-hari dengan cepat menghilang; 2) terkait dengan pengalaman konstan dari emosi yang kuat (baik positif maupun negatif), dari mana mereka cepat lelah; 3) difokuskan pada idealisasi pasangan yang stabil, di mana orang yang nyata menjadi hantu. Hasil yang normal secara statistik dari hubungan keluarga yang dibangun di atas cinta romantis adalah perpisahan. Dalam cinta, selain interpretasi emosional, tingkat penerimaan diri juga penting. Dalam situasi yang menguntungkan, tingkat penerimaan diri meningkat, dalam pembusukan, itu menurun.

Geser 7

Sumber penting pembentukan citra cinta dalam diri seseorang adalah pengalaman yang diperoleh di rumah orang tua, pengaruh perilaku ayah dan ibu.

Geser 8

Model pesimis membangun cinta menurut L. Kasler: 1) kebutuhan akan pengakuan; 2) kepuasan kebutuhan seksual; 3) reaksi konformis (diterima). Menurut Kasler, cinta adalah paduan dari serangkaian emosi, di antaranya peran utama dimainkan oleh rasa takut kehilangan sumber kepuasan kebutuhan seseorang. Jatuh cinta, yang dibangun oleh ketakutan terus-menerus akan kehilangannya, membuat seseorang tidak bebas, bergantung, dan mengganggu perkembangan pribadi. Ia menghubungkan keadaan emosi positif seorang kekasih dengan rasa syukur seseorang karena telah memuaskan kebutuhannya. Akibatnya, L. Kasler menyimpulkan, orang yang bebas tidak mengalami cinta.

Geser 9

Geser 10

Fromm menyoroti dalam cinta: - kepedulian, tanggung jawab, rasa hormat satu sama lain, pengetahuan tentang karakteristik orang lain, rasa senang dan gembira.

geser 11

SUMBER DAN GAYA CINTA

Cinta sebagai cerminan ketidakmampuan pribadi. Z. Freud dan V. Reikras memandang "cinta" sebagai persepsi yang tercermin dari cita-cita mereka sendiri yang belum tercapai dalam diri pasangan. Peel menarik kesejajaran antara penggunaan narkoba dan cinta (kecanduan pada kepuasan berkontribusi pada rendahnya harga diri). Menurut Kesler, "cinta" adalah tanda kebutuhan pada orang yang sehat, dan menurut Freud dan Reik, "cinta" bukanlah patologi, tetapi mencirikan kepribadian neurotik.

geser 12

Ada tiga jenis cinta: Eros - cinta berdasarkan prinsip yang berlawanan. Ini paling sering terjadi, sayangnya, sisi kuat dari pihak lain tidak menambah kekuatan pada sisi yang lemah. Cinta - iri - benci. Philia adalah cinta berdasarkan prinsip identitas. Jiwa yang sama, saling mengenali, akhirnya menemukan diri mereka di depan bayangan mereka di cermin. statis, membosankan. Agape adalah cinta-evolusi, memindahkan pasangan dari berlawanan dengan identitas. Sebuah "formula cinta" yang bermanfaat dan nyata mengarah pada harmonisasi kepribadian orang-orang yang mencintai.

geser 13

Cinta adalah perasaan normal dari kepribadian yang memadai

Penelitian telah menunjukkan bahwa ada tiga tahap "cinta":

Geser 14

Teori cinta J. Lee (gaya dan warna cinta). John Alan Lee mengembangkan teorinya tentang "cinta", yang sebagian besar dikhususkan hanya untuk hubungan seksual. Masalah terpenting bagi setiap orang, menurut penulis, adalah pertemuan dengan pasangan yang akan berbagi ide, pendapat, pandangan kita tentang hidup. Untuk membuat pilihan yang tepat, penulis menyarankan untuk mempelajari "cinta", gaya-warnanya. Gaya cinta (melekat dalam pandangan setiap orang tentang cinta) tidak seperti zodiak, mereka bisa berubah.

geser 15

Setelah menentukan gayanya (dari delapan yang diberikan oleh penulis), seseorang dapat memilih gaya yang sesuai untuk pasangannya. Gaya yang cocok memastikan hubungan mitra yang efektif.

geser 16

Teori cinta RJ Sternberg (cinta segitiga) Robert J. Sternberg mengajukan teori cintanya - segitiga.

Geser 17

Jika kita menganalisis semua kemungkinan kombinasi dari komponen di atas, kita mendapatkan 8 subkelompok yang membentuk klasifikasi cinta menurut RJ Sternberg:  simpati (hanya keintiman); salah satu mitra hanya memiliki satu komponen intim tanpa adanya gairah dan keputusan/komitmen;  cinta yang sembrono (hanya nafsu); cinta adalah "obsesi", objek cinta, sebagai suatu peraturan, diidealkan; cinta yang menghabiskan semua (waktu, energi, impuls tunduk pada gairah); "... cinta ini, pada tingkat yang lebih besar, adalah proyeksi kebutuhan sang kekasih, dan bukan minat yang tulus"; biasanya asimetris;  cinta kosong (hanya komponen keputusan/komitmen); hubungan didasarkan pada keputusan untuk mencintai dan kewajiban kepada orang yang dicintai, tanpa adanya gairah dan keintiman; mungkin pada tahap terakhir dalam hubungan jangka panjang dan dalam masyarakat di mana pernikahan diatur oleh tradisi (asimetri diperburuk oleh rasa bersalah);  cinta romantis (keintiman dan gairah); kekasih terhubung oleh ketertarikan fisik dan seksual, tetapi tidak ada kewajiban satu sama lain (pasangan mengandalkan kesempatan); pernikahan tidak mungkin; • cinta dalam pernikahan (keintiman dan keputusan/komitmen); persahabatan jangka panjang (beberapa pasangan mencari hobi di samping); • cinta yang tidak masuk akal (gairah dan komitmen); "sangat rentan terhadap kehancuran", gairah memudar, dan kewajiban menjadi dangkal; cinta yang sempurna (keintiman, gairah dan komitmen); "Mencapai cinta yang sempurna bisa jadi sulit, tetapi mempertahankannya bahkan lebih sulit";  tidak suka (tidak ada semua komponen); hubungan bisnis.

Geser 18

Teori cinta R. May. R. May menunjukkan bahwa di Barat secara tradisional ada 4 jenis cinta:

Geser 19

ALASAN SIKAP NEGATIF TERHADAP DIRI SENDIRI DAN KEHIDUPAN KELUARGA

David Burns mengutip penyebab sikap negatif terhadap diri sendiri dan kehidupan, yang merupakan "perusak" hubungan emosional. Yang paling umum di antara mereka adalah: 1) berpikir dalam kategori ekstrem hitam dan putih; 2) kecenderungan generalisasi tingkat tinggi ("ini selalu terjadi", "Anda selalu mengganggu", "Saya tidak akan pernah bisa melakukan ini"); 3) penggunaan filter negatif, fokus pada kegagalan, kesalahan dan kesalahan, kritik terus-menerus; 4) meremehkan faktor-faktor positif, membuang hal-hal positif; 5) kebiasaan membuat kesimpulan tergesa-gesa, menafsirkan secara negatif peristiwa dan fenomena berdasarkan "membaca pikiran" ("ia pasti ingin mengatakan dengan ini bahwa saya tidak cocok untuk apa pun ...") dan "waskita negatif" (" mungkin semua ini tidak akan berhasil dan akan menjadi lebih buruk"); 6) penerapan metode "teleskop terbalik": yang dekat dan yang dapat diakses diremehkan, dan yang tidak dapat dicapai dan yang jauh dilebih-lebihkan; 7) persepsi dunia secara eksklusif melalui emosi; 8) antusiasme yang berlebihan untuk kata-kata "Saya harus" dan "Saya harus", yang sepenuhnya menggantikan "Saya ingin", "Saya perlu", "Saya suka"; 9) memasang "label" sebagai penilaian umum atas perilaku, kualitas pribadi, kemampuan, dan lain-lain; 10) kebiasaan mengambil tanggung jawab atas peristiwa dan situasi (terutama yang berkaitan dengan orang yang dicintai) yang berada di luar kendali mereka.

Geser 20

geser 21

Penyebab konflik keluarga

Untuk pernikahan, pertengkaran kecil yang sering berulang sangat berbahaya. Mereka secara bertahap tetapi pasti mengarah pada keterasingan mental di antara pasangan, karena sebagai akibat dari banyak komentar kritis yang jatuh satu sama lain, masing-masing dari mereka kehilangan harga diri.

geser 22

Kesejahteraan pernikahan sangat tergantung pada kesiapan pasangan untuk itu. Kesediaan harus mencakup tidak begitu banyak pendidikan seks dan keterampilan rumah tangga (walaupun keduanya diperlukan), seperti kemampuan untuk berkomunikasi, menunjukkan kehalusan, rasa kebijaksanaan, keinginan untuk mendengarkan minat dan kebutuhan orang lain. Jika tidak, kehidupan keluarga memiliki prognosis yang tidak menguntungkan. Seperti yang Anda ketahui, kehidupan keluarga yang bahagia didasarkan pada cinta timbal balik dari pasangan. Kondisi ini memang perlu, tapi tidak cukup.

geser 23

Kecemburuan harus disebut sebagai salah satu penyebab konflik keluarga. Meskipun dianggap sebagai peninggalan dan dikutuk, namun dapat sangat meracuni kehidupan.

geser 24

Rumah yang ideal Ini adalah formasi yang fleksibel, seperti organisme, di mana keseimbangan keterasingan yang wajar dari dunia dan keterbukaan terhadap dunia dan orang-orang dipertahankan.

Geser 25

Pencegahan konflik antara pasangan

Untuk istri muda Banyak kesedihan dan bahkan penderitaan dalam kehidupan keluarga terkait dengan kenyataan bahwa suami tidak sesuai dengan cita-cita yang dipupuk dalam jiwanya. Sesuai dengan ide-ide mapan, sebagian besar wanita menghargai keandalan dalam diri seorang pria, kemampuan untuk membuat keputusan dalam situasi yang sulit, dan kemandirian. Kualitas-kualitas luar biasa ini dapat diidentifikasi dan ditingkatkan dalam diri pria mana pun. Kekuatan seorang wanita dimanifestasikan dalam ketidakegoisan, dedikasi. Terutama hati-hati menjaga suami Anda rasa percaya diri dan sangat diperlukan Anda dalam keluarga dan di tempat kerja selama periode penurunan dan kegagalan. Di masa-masa sulit, fokus pada salah perhitungan dan kesalahan masa lalu adalah berbahaya. Hanya keyakinan yang tak tergoyahkan dari anggota keluarga dalam keberhasilan kepala keluarga yang membangkitkan kekuatan batin yang dia butuhkan untuk membawa usahanya ke akhir yang sukses. Perasaan aman psikologis ditentukan oleh dukungan konstan dan stabil dari orang yang dicintai. Oleh karena itu, seseorang harus berusaha dengan berani dan riang untuk menghadapi berbagai kesulitan, termasuk masalah keuangan, tanpa mengkritik suaminya atas kesalahannya dan tanpa membandingkannya dengan pria yang lebih sukses.

geser 26

Untuk suami muda Situasi ini sangat khas untuk pria. Setelah putus dengan cinta pertama mereka, mereka dengan mudah jatuh cinta "rebound". Ketika citra cinta pertama dihancurkan, kekosongan dan muatan emosi yang besar tetap ada dalam jiwa mereka, berjuang untuk kompensasi segera. Wanita secara intuitif menganggap keuntungan utama pria sebagai kecerdasan, logika, dan keandalan mereka, dan pria, juga secara intuitif, paling terpesona oleh kecantikan eksternal wanita. Karena itu, mereka mengatakan bahwa pria dan wanita mencintai secara berbeda, pria dengan matanya, dan wanita dengan telinganya. Berbicara tentang penyebab kesalahpahaman dalam keluarga, pertama-tama, kita harus mengingat perbedaan dominasi pria dan wanita. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, di antara pria lebih sering ada orang dengan belahan otak kiri yang dominan, dan di antara wanita - dengan belahan kanan. Tidak memahami perilaku wanita, pria yakin bahwa "logika wanita" adalah tidak adanya logika apa pun! Namun, ini lebih merupakan logika perasaan dan hubungan.

Geser 27

Tautan yang berguna Prosa: Pierre de Chardin "Fenomena Manusia" Chekhov A.P. "Sayang" Daninos "Tuan Blo" Paisia: Yevgeny Baratynsky "Cinta" Fedor Tyutchev "Aku suka matamu, temanku ..." Mikhail Lermontov "Cinta Pertama " Vladimir Benediktov " Aku mencintaimu "Alexey Apukhtin "Cinta" Innokenty Annensky "Dua cinta" Fyodor Sologub "Cintamu adalah lingkaran ajaib itu", "Cinta adalah kekuatan yang tak tertahankan ..." Zinaida Gippius "Cinta", "Cinta itu satu " Konstantin Balmont "Cinta pertama", " Dia menyerahkan dirinya tanpa cela" Alexander Blok "Cinta" Andrey Belykh "Pernyataan cinta" Elena Tikhopoy "Kamu pantas mendapatkan cintaku ...". Lukisan: Hanna Nagel "Cinta" Paolo Veronese "Mars dan Venus dalam Cinta" Marc Chagall "Para Pecinta" Edward Burne-Jones "Pohon Pengampunan" Edward Henry Corboult "Para Pecinta" Jacques-Louis David "Cupid and Psyche" Francois Boucher "Callisto dan Jupiter" , "Hercules dan Omphala" John William Harvard "Cinta, bukan cinta" Andreotti F. "Surat cinta" Tulmush O. "Catatan" Svedomsky P. A. "Messalina"

Geser 28

Disiapkan oleh mahasiswa Fakultas Pendidikan Prasekolah dan Psikologi Praktis Jurusan Psikologi Praktis Kelompok 3 PP Redko Ksenia Sergeevna G. Slavyansk 2014

Lihat semua slide

Konsep "cinta" adalah salah satu dari sedikit kata yang mengungkapkan abstraksi yang hampir mutlak. Fakta bahwa orang memberikan arti yang berbeda ke dalam konsep "cinta" tidak diragukan lagi.Cinta adalah yang paling memikat dari semua perasaan, tetapi juga yang paling mengecewakan. Itu memberikan kesenangan yang paling kuat dan rasa sakit yang paling kuat, kebahagiaan yang paling tajam dan penderitaan yang paling berat. Kelebihan dan kontrasnya bergabung menjadi banyak kombinasi unik, dan kombinasi mana yang akan jatuh pada seseorang, begitulah cara dia melihat cinta. Perasaan ini begitu beribu-ribu sehingga belum ada yang bisa menangkapnya dalam jaringan logika konseptual.

Namun, cinta "individual" memiliki hak untuk hidup, seperti halnya berbagai zat psikofisik yang disebut manusia memiliki hak untuk hidup. Yang perlu diperhatikan secara khusus adalah ciri cinta sebagai universalitasnya: setiap orang menemukan cintanya sendiri, dan masing-masing menjadi atau pada akhirnya akan menjadi objek cinta. Alasannya sederhana: cinta adalah cara utama dan dapat diakses oleh semua orang untuk penegasan diri dan rooting dalam kehidupan, yang tanpa cinta tidak lengkap dan tidak lengkap. Jarang adalah pria bertahun-tahun yang mengklaim bahwa dia tidak pernah mencintai atau bahkan jatuh cinta dengan siapa pun. Banyak orang ingin mencintai, tetapi semua orang ingin dicintai dirinya sendiri.

Sepanjang hidupnya, rata-rata orang memiliki beberapa tonggak yang membatasi dirinya menjadi "sebelum" dan "setelah" bertemu orang ini, dengan cinta, dengan takdir, dengan hidup dan mati. Cinta, apa pun yang tersembunyi di baliknya, adalah peristiwa, keadaan, proses yang signifikan bagi orang-orang yang termasuk dalam bidangnya. Menurut deskripsi saksi mata dan peserta, tertarik dan menolak, cinta untuk seseorang membawa hal yang mustahil di tempat dan waktu lain, kemungkinan kebahagiaan dan kebahagiaan yang tak ada habisnya, dan kesedihan yang tak habis-habisnya, rasa sakit yang tak terhindarkan, dan siksaan yang tak kenal lelah. Seseorang mencari cinta dan lari darinya pada saat yang sama.

Pengetahuan ilmiah telah lama tertarik pada "cinta"; jangan hitung halaman yang dikhususkan untuk cinta, tetapi ini tidak menghentikannya untuk menjadi misteri. Cinta itu satu, tapi ada ribuan palsu untuk itu. Cinta tetap menjadi wahyu bagi setiap orang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu.

Cinta romantis berubah-ubah dan tidak stabil, karena 1) penyebab kegembiraan dalam situasi sehari-hari dengan cepat menghilang; 2) terkait dengan pengalaman konstan dari emosi yang kuat (baik positif maupun negatif), dari mana mereka cepat lelah; 3) difokuskan pada idealisasi pasangan yang stabil, di mana orang yang nyata menjadi hantu. Hasil yang normal secara statistik dari hubungan keluarga yang dibangun di atas cinta romantis adalah disintegrasi.

Dalam cinta, selain interpretasi emosional, tingkat penerimaan diri juga penting. Dalam situasi yang menguntungkan, tingkat penerimaan diri meningkat, dalam pembusukan, itu menurun.

Dalam cinta, keragaman jenis dan bentuknya sangat mencolok. Upaya untuk membangun model teoretis cinta ditandai dengan klaim globalitas yang lebih besar, tetapi secara paradoks menyederhanakan fenomena tersebut. Peneliti berbicara tentang cinta untuk diri sendiri, cinta untuk manusia dan Tuhan, cinta untuk hidup dan tanah air, cinta untuk kebenaran dan kebaikan, cinta untuk kebebasan dan kekuasaan, dll. Alokasikan cinta romantis, ksatria, platonis, persaudaraan, erotis, karismatik, dll. Ada cinta-gairah dan cinta-kasihan, cinta-kebutuhan dan cinta-hadiah, cinta tetangga dan cinta yang tidak ada, cinta seorang pria dan cinta dari seorang wanita.

Perbedaan antara model cinta didasarkan pada parameter evaluasi: optimisme-pesimisme. Model pesimis mendalilkan kelemahan dan ketidaksempurnaan manusia, sedangkan model optimis mendalilkan kekuatan cinta yang konstruktif.

Model pesimis. Ada tiga alasan yang membuat seseorang jatuh cinta: 1) kebutuhan akan pengakuan; 2) kepuasan kebutuhan seksual; 3) reaksi konformis (diterima). Cinta adalah perpaduan dari serangkaian emosi, di antaranya peran utama dimainkan oleh rasa takut kehilangan sumber kepuasan kebutuhan seseorang. Jatuh cinta, yang dibangun oleh ketakutan terus-menerus akan kehilangannya, membuat seseorang tidak bebas, bergantung, dan mengganggu perkembangan pribadi. Keadaan emosi positif seorang kekasih dikaitkan dengan rasa syukur seseorang karena telah memenuhi kebutuhannya. Karena itu, orang bebas tidak mengalami cinta.

Model optimis. Menurut model ini, cinta dicirikan oleh penghilangan kecemasan, rasa aman dan kenyamanan psikologis yang lengkap, kepuasan dengan sisi psikologis dan seksual hubungan, yang tumbuh selama bertahun-tahun, dan minat untuk mencintai orang satu sama lain terus-menerus. meningkat. Selama hidup mereka bersama, pasangan saling mengenal dengan baik, penilaian pasangan yang sebenarnya dikombinasikan dengan penerimaannya yang lengkap. Kekuatan cinta yang konstruktif dikaitkan dengan hubungan bidang seksual dengan emosional, yang berkontribusi pada kesetiaan pasangan dan pemeliharaan hubungan yang setara.

Dalam salah satu skema, faktor pembentuk sistem adalah kekuasaan dan status. Kekuasaan diartikan sebagai kemampuan untuk membuat seseorang melakukan sesuatu.

Status dipahami sebagai keinginan individu untuk memenuhi persyaratan pasangan melalui hubungan emosional yang positif.

Tergantung pada apakah tingkat kekuasaan dan status tinggi atau rendah, tujuh jenis cinta dibedakan, yang dapat direpresentasikan dengan cara berikut:

1. Varian hubungan orang tua-anak. Orang tua memiliki kekuasaan yang besar dan anak memiliki status yang tinggi.

2. Varian cinta romantis. Individu memiliki kekuasaan yang besar (setara) satu sama lain dan memiliki status yang tinggi. Kedua pasangan berusaha untuk bertemu satu sama lain di tengah jalan, dan pada saat yang sama, masing-masing dari mereka dapat menghilangkan manifestasi cinta mereka yang lain.

3. Cinta adalah ibadah. Individu tidak memiliki kekuasaan atas yang lain, tetapi status orang lain di mata tidak dapat diakses. Ini adalah varian dari pemujaan seorang sastrawan atau pahlawan lainnya, dengan siapa tidak ada kontak nyata dan yang tidak memiliki kekuatan, tetapi status tinggi, dan pengagumnya tidak memiliki kekuatan atau status.

4. Pengkhianatan di Dyad. Mitra pertama memiliki status tinggi dan memiliki kekuasaan atas mitra kedua, yang telah kehilangan status aslinya. Pilihan ini terjadi dalam situasi perzinahan, ketika kedua pasangan mempertahankan kekuasaan satu sama lain, tetapi salah satu dari mereka tidak lagi menyebabkan keinginan untuk pergi ke yang lain.

5. Varian cinta tak berbalas. Yang satu memiliki status yang tinggi di mata yang lain dan kekuasaan yang nyata atas dirinya. Yang lain tidak punya apa-apa. Keadaan jatuh cinta seperti itu terjadi dalam kasus cinta sepihak dan tak berbalas.

Selain itu, masih mungkin untuk menyorot;

* cinta persaudaraan, di mana kedua anggota pasangan memiliki sedikit kekuatan atas satu sama lain, tetapi rela pergi ke arah satu sama lain;

* cinta karismatik yang terjadi, misalnya, pada pasangan guru-murid.

Tipologi cinta yang menarik ini, dibedakan oleh kesederhanaan dan kejelasannya, bagaimanapun, abstrak dan jelas tidak lengkap, dua faktor dasar, kekuatan dan status, jelas tidak cukup untuk mengidentifikasi dan membedakan antara semua hubungan yang beragam yang dicakup oleh kata umum cinta. . Pasangan "kekuatan - status" kira-kira mencirikan hubungan cinta, dan kadang-kadang bahkan mengidentifikasinya dengan beberapa hubungan lain di antara orang-orang.

Erich Fromm mengidentifikasi 5 jenis cinta; persaudaraan, keibuan, erotis, cinta diri dan cinta Tuhan. Dia menyoroti dalam cinta: perhatian, tanggung jawab, rasa hormat satu sama lain, pengetahuan tentang karakteristik orang lain, perasaan senang dan gembira yang tak tergantikan untuk cinta.

R. Hatiss membedakan dalam cinta rasa hormat, perasaan positif untuk pasangan, perasaan erotis, kebutuhan perasaan positif pasangan, rasa keintiman dan keintiman. Dia juga memasukkan di sini perasaan permusuhan, yang berasal dari jarak yang terlalu dekat antara pasangan dan kedekatan emosional.

Menurut Z. Rubin, cinta mengandung kasih sayang, perhatian, dan keintiman.

A A. Ivin memberikan konsep sembilan langkah atau bentuk cinta. Pengarang menyajikan cinta dalam bentuk langkah-langkah atau "lingkaran". Masing-masing lingkaran mencakup jenis cinta yang agak dekat, dan pergerakan dari inti ke pinggiran tunduk pada prinsip-prinsip tertentu.

1. Dalam "lingkaran" pertama ia memasukkan cinta erotis atau seksual dan cinta diri. Cinta manusia tentu dimulai dengan keegoisan, cinta diri, dan cinta duniawi. Cinta seseorang untuk dirinya sendiri adalah prasyarat untuk keberadaannya sebagai pribadi dan, oleh karena itu, kondisi untuk semua cintanya. Cinta diri adalah sekolah dasar cinta. Dia yang mengabaikan dirinya sendiri tidak mampu mencintai atau menghargai orang lain. Seseorang harus belajar memahami diri sendiri untuk memperoleh kemampuan memahami orang lain, dan pada saat yang sama, tanpa memahami orang lain, mustahil untuk memahami diri sendiri.

2. Lingkaran kasih yang kedua adalah kasih kepada sesama. Ini termasuk cinta untuk anak-anak, untuk orang tua, untuk saudara laki-laki dan perempuan, untuk anggota keluarga, dan sebagainya. Prinsip "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" berbicara tentang keadilan, saling menghormati hak dan kepentingan orang yang dicintai. Cinta pada sesama adalah ujian cinta terbaik bagi seseorang. Dalam cinta terhadap sesama, cinta orang tua dan cinta anak-anak kepada orang tuanya menempati tempat yang istimewa. Ide Fromm menarik bahwa dalam setiap orang ada hati nurani ayah dan ibu - suara yang memerintahkan untuk memenuhi tugas, dan suara yang memerintahkan untuk mencintai dan memaafkan orang lain dan diri kita sendiri.

3. "Lingkaran" cinta ketiga adalah cinta untuk seseorang, tentang yang dikatakan di zaman kuno bahwa itu hanya bisa besar, tidak ada cinta kecil. Ini adalah cinta untuk setiap orang lain, terlepas dari definisi lebih lanjut tentangnya. Ini, khususnya, adalah cinta untuk generasi mendatang dan tanggung jawab kepada mereka yang terkait dengannya. Prinsip panduan cinta semacam itu sederhana - kebutuhan orang-orang di masa depan sama pentingnya dengan kebutuhan hari ini.

4. Dalam "lingkaran" cinta keempat, Ivin menyoroti cinta tanah air, cinta kehidupan, cinta Tuhan, dll.

5. Di "lingkaran" kelima - cinta untuk alam, khususnya "cinta kosmik." Ivin memahami dengan cinta kosmis perasaan yang diarahkan pada dunia secara keseluruhan, itu berbicara tentang kesatuan manusia dan dunia, tentang perpaduan mereka dan bahkan pengaruh timbal balik.

6. Lingkaran keenam adalah cinta kebenaran, cinta kebaikan, cinta keindahan, cinta keadilan.

7. Lingkaran ketujuh adalah cinta kebebasan, cinta kreativitas, cinta kemuliaan, cinta kekuasaan, cinta pekerjaan, cinta kekayaan.

8. Lingkaran kedelapan adalah cinta permainan, cinta komunikasi, cinta berkumpul, cinta hiburan, kebaruan yang konstan.

9. "Lingkaran" kesembilan - apa yang bukan lagi cinta, melainkan kecanduan - cinta akan makanan, alkohol, obat-obatan.

Dalam gerakan ini dari "lingkaran" pertama cinta ke "lingkaran" terakhirnya, dari pusatnya ke pinggiran, beberapa arah terdeteksi dengan cukup jelas. Pertama-tama, saat Anda menjauh dari pusat, komponen emosional cinta, kedekatan dan kekonkretan perasaan ini, berkurang Dari "lingkaran" ke "lingkaran", intensitas cinta, cakupannya dari seluruh jiwa seseorang, juga berkurang. Cinta erotis dan cinta untuk anak-anak dapat mengisi seluruh kehidupan emosional individu. Cinta kreativitas atau cinta ketenaran paling sering hanya merupakan bagian dari kehidupan seperti itu. Berkurang dari "lingkaran" ke lingkaran dan jumlah cinta yang ditutupi oleh banyak orang. Cinta erotis menangkap semua orang, atau hampir semua orang. Tidak semua orang mencintai Tuhan, kebenaran atau keadilan lagi. Dengan berkurangnya kedekatan dan kekonkretan cinta, komponen sosial dari perasaan ini tumbuh. Itu hadir baik dalam cinta untuk diri sendiri dan cinta untuk anak-anak, tetapi jauh lebih terlihat dalam cinta akan kekuasaan, cinta akan kebebasan atau kekayaan.

Filsuf Rusia Frank Semyon Ludwigovich menulis tentang gagasan jalan cinta tertentu, di mana setiap jenis cinta tertentu hanyalah batu loncatan. Cinta itu sangat heterogen, tidak hanya mencakup berbagai jenis dan subtipenya, tetapi juga apa yang bisa disebut bentuk cinta dan modusnya. Jenis cinta antara lain cinta tetangga dan cinta erotis. Bentuk-bentuk manifestasi cinta terhadap sesama adalah cinta kepada anak-anak, cinta kepada orang tua, cinta persaudaraan, dll. Modusnya adalah cinta seorang pria dan cinta seorang wanita, cinta orang utara dan cinta orang selatan, cinta abad pertengahan dan cinta modern.

Pertanyaan tentang hubungan timbal balik jenis cinta tidak lebih sederhana dari pertanyaan tentang maknanya. Banyak yang mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini tentang jenis dan esensi cinta dalam bentuk yang jelas di zaman kuno. Tetapi tidak ada jawaban yang diterima secara umum dan diakui secara universal, yang menghubungkan hasrat, kecenderungan, kasih sayang yang sangat heterogen, dll. ke dalam kesatuan yang disebut "cinta" no.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri