Soal 1 Mata Pelajaran Budaya. Konsep budaya berasal dari zaman kuno. Awalnya, orang yang tahu cara mengolah tanah dianggap berbudaya. Dari penanaman tanah, manusia naik ke penanaman pikirannya. Selanjutnya, budaya kembali ke kultus (penyembahan Tuhan). Dalam perkembangan selanjutnya, kebudayaan dikaitkan dengan ilmu gaib (rahasia, tidak dapat diketahui). Budaya adalah pendidikan, seperti yang dikatakan oleh paideia kuno (Plato). Setiap zaman mengembangkan konsep budaya. Kebudayaan merupakan ilmu yang menjadi sumber daya pembangunan nasional. Studi budaya sebagai ilmu memiliki sejumlah teorinya (misalnya, teori permainan, teori evolusi, dll.). Kulturologi sebagai ilmu memiliki hukum-hukum sebagai berikut: 1. Semakin primitif suatu budaya, semakin mirip subjeknya satu sama lain dan semakin besar tingkat pemaksaan dalam budaya ini. 2. Semakin banyak keragaman budaya, semakin temperamental dan budaya subjeknya. Setiap budaya memiliki orang-orang hebatnya sendiri: Raphael, Pushkin, Tchaikovsky, Sakharov, dll. Kulturologi sebagai ilmu memiliki metode kognisinya sendiri (metode memperoleh pengetahuan): 1. Analisis kontekstual. 2. Analisis asosiatif. Relevansi studi budaya disebabkan oleh alasan-alasan berikut ini:1. Perubahan orientasi ekonomi dasar. Sebelumnya, masyarakat terfokus pada produksi barang massal, sekarang - pada produksi jasa. 2. Jangkauan layanan semakin luas.3. Masyarakat menjadi lebih terbuka.4. Saat ini faktor utamanya adalah profesionalisme dan moralitas. 5. Kontak yang luas Teknologi modern membutuhkan orang yang lebih berbudaya. 6. Budaya keluar dari museum, perpustakaan. Itu adalah bagian dari profesionalisme. . Subyek kajian budaya adalah budaya dalam kesatuan dan keunikan berbagai dunia budaya dan proses-proses yang terjadi di dalamnya. Kulturologi adalah ilmu yang mempelajari hukum dasar pembentukan dan fungsi berbagai dunia budaya. Tidak seperti filsafat, kulturologi tidak hanya mengacu pada konsep-konsep abstrak, tetapi terutama pada artefak. Artefak - pembentukan asal buatan. Artefak adalah monumen yang terlihat dari kreativitas budaya dan proses yang terjadi dalam budaya tertentu. Jadi, kulturologi berdiri di antara filsafat dan konsep-konsep paling umum dari ilmu-ilmu yang mempelajari proses-proses khusus realitas sosial: sosiologi, ilmu politik.
Pertanyaan 2 Kulturologi dalam sistem humaniora. Relevansi munculnya kajian budaya disebabkan semakin berkembangnya peran ilmu-ilmu kemanusiaan di zaman modern ini. Relevansi ilmu budaya adalah karena munculnya isu-isu perilaku manusia. Pada awal abad ke-20 menjadi jelas bahwa ilmu-ilmu alam tidak dapat sepenuhnya menjelaskan seseorang, esensi batinnya, oleh karena itu ada batas-batas tajam bertahap antara humaniora dan ilmu-ilmu eksakta. Pada abad ke-20 sejumlah humaniora mengembangkan aparatus ilmiah, mereka beroperasi dengan konsep, kategori, dan hukum yang melekat pada diri mereka sendiri. Ilmu kemanusiaan utama di zaman modern adalah filsafat. Filsafat mengembangkan aparatus kategoris untuk humaniora dan ilmu alam. Itu juga merupakan ilmu yang mengembangkan prinsip-prinsip metodologi pengetahuan ilmiah. Dalam hal ini, pengetahuan filosofis bersifat universal. Perwakilan dari arah klasik filsafat mengembangkan sistem ilmiah yang harus menjelaskan esensi alam semesta, hukum dasar perkembangannya. Namun, sejak paruh kedua abad ke-19. filsafat kehilangan karakter aslinya yang mencakup segalanya. Sejumlah disiplin dan arah dalam ilmu filsafat muncul, yang dibuat pada tingkat profesional yang tinggi, tetapi bersifat individual, subjektif. Filsafat dalam hal ini kehilangan sifat pemersatu. Saat ini, studi budaya memiliki karakter seperti itu. Yang dalam hal ini datang untuk menggantikan filsafat. Ilmu budaya menggabungkan semua humaniora dan pengetahuan ilmiah alam. Konsep Culturology diperkenalkan pada tahun 30-an. abad ke-20 Leslie Putih. Yang mengartikannya sebagai salah satu bagian dari antropologi. Dalam peradaban petani, munculnya pengetahuan kemanusiaan dapat dikaitkan dengan Renaisans. Sains, pengetahuan eksakta dipisahkan dari teologi (teologi), bersama dengan sains, sejenis pengetahuan dipisahkan dari teologi yang tidak bercita-cita tikar eksak. rumus, definisi ilmiah secara alami. Ini adalah bagaimana seni, sastra, dan musik bebas muncul yang melampaui batas kanon gereja. Jika pada Abad Pertengahan disiplin ilmu yang mendasar adalah teologi, maka dalam Renaisans muncul filsafat. Kemunculan paling awal pengetahuan kemanusiaan dikaitkan dengan budaya Yunani kuno pada periode klasik. Pada masa ini terjadi humanisasi, pusatnya bukanlah prinsip ketuhanan, melainkan manusia. Kaum sofis adalah kaum intelektual yang menyiapkan suasana ini. Dasar ajaran kaum sofis adalah penegasan tentang tidak adanya kebenaran mutlak, kaum sofis meragukan adanya tuhan atau dewa-dewa. Dalam keberadaan sesuatu yang melampaui batas dunia yang dirasakan secara sensual. Sejak zaman Sofis, dimensi budaya androposentris telah terungkap. Akibat munculnya androposentrisme, kemungkinan muncul pengetahuan kemanusiaan, yang memberi ruang bagi fantasi individu dan interpretasi kreatif atas realitas. SEKULARISASI budaya menyebabkan munculnya ilmu-ilmu sekuler dalam masyarakat tradisional. Ini adalah bagaimana ilmu sejarah muncul di Yunani dengan Heradotus dan Thucydides. Jika informasi sejarah sebelumnya hanya didasarkan pada mitologi dan gagasan tentang penciptaan dunia, maka para sejarawan ini mengatakan bahwa perlu hanya mengandalkan informasi tak terbantahkan yang tersedia. Setelah Abad Pertengahan, perubahan lebih lanjut dalam pengetahuan ilmiah, di satu sisi, ini mengarah pada munculnya ilmu-ilmu baru: sosiologi, ilmu politik, psikologi, dll. Di sisi lain, ada kecenderungan fragmentasi pengetahuan holistik. . Kulturologi sebagai ilmu muncul untuk mengatasi fragmentasi ini. Ini bukan seperangkat disiplin yang mempelajari budaya, tetapi melibatkan definisi subjek dan metode penelitiannya.
Soal 3 Fungsi kebudayaan. Terlepas dari contoh yang diberikan dari sikap kritis terhadap budaya, itu memainkan peran positif yang sangat besar. Budaya melakukan beberapa fungsi vital, yang tanpanya keberadaan manusia dan masyarakat tidak mungkin. Kepala di antara mereka adalah fungsi sosialisasi atau ciptaan manusia, yaitu pembentukan dan pengasuhan seseorang. Ketika pemisahan manusia dari kerajaan alam berjalan seiring dengan munculnya unsur-unsur budaya yang selalu baru, maka reproduksi manusia terjadi melalui budaya. Di luar budaya, tanpa menguasainya, bayi yang baru lahir tidak bisa menjadi pribadi. Hal ini dapat dikonfirmasi oleh kasus-kasus yang diketahui dalam literatur ketika seorang anak hilang oleh orang tuanya di hutan dan selama beberapa tahun tumbuh dan hidup dalam sekawanan hewan. Bahkan jika dia ditemukan kemudian, beberapa tahun ini ternyata sudah cukup baginya untuk hilang dari masyarakat: anak yang ditemukan tidak bisa lagi menguasai bahasa manusia atau elemen budaya lainnya. Hanya melalui budaya seseorang menguasai semua akumulasi pengalaman sosial dan menjadi anggota penuh masyarakat. Di sini peran khusus dimainkan oleh tradisi, adat, keterampilan, ritual, ritual, dll., yang membentuk pengalaman sosial kolektif dan cara hidup. Budaya sebenarnya bertindak sebagai "warisan sosial" , yang diturunkan kepada manusia dan yang signifikansinya tidak kurang dari hereditas biologis.Fungsi kebudayaan yang kedua, yang berkaitan erat dengan yang pertama, adalah "edukatif, informatif" . Kebudayaan mampu mengakumulasikan berbagai pengetahuan, informasi dan informasi tentang dunia dan mewariskannya dari generasi ke generasi. Bertindak sebagai memori sosial dan intelektual umat manusia peraturan, atau fungsi normatif budaya, yang melaluinya ia membangun, mengatur, dan mengatur hubungan antara orang-orang. Fungsi ini dilakukan terutama melalui sistem norma, aturan dan hukum moralitas, serta aturan, yang kepatuhannya merupakan kondisi yang diperlukan untuk keberadaan normal masyarakat. Terjalin erat dengan yang telah disebutkan fungsi komunikatif, yang dilakukan terutama dengan bantuan bahasa, yang merupakan alat komunikasi utama antara orang-orang. Seiring dengan bahasa alami, semua bidang budaya - sains, seni, teknologi - memiliki bahasa khusus mereka sendiri, yang tanpanya mustahil untuk menguasai seluruh budaya secara keseluruhan. Pengetahuan bahasa asing membuka akses ke budaya nasional lain dan budaya seluruh dunia. Fungsi lainnya adalah berharga, atau aksiologis - juga sangat penting. Ini berkontribusi pada pembentukan kebutuhan dan orientasi nilai seseorang, memungkinkannya untuk membedakan antara baik dan buruk, baik dan jahat, cantik dan jelek. Kriteria untuk perbedaan dan penilaian tersebut terutama nilai moral dan estetika. Layak disebutkan secara khusus fungsi kreatif budaya yang menemukan ekspresinya dalam penciptaan nilai dan pengetahuan baru, norma dan aturan, adat dan tradisi, serta dalam pemikiran kritis, reformasi dan pembaruan budaya yang ada. fungsi kompensasi budaya, yang terkait dengan pemulihan kekuatan fisik dan spiritual seseorang, kegiatan rekreasi, relaksasi psikologis, dll. Tidak mungkin untuk mengakui penilaian yang dibenarkan bahwa budaya hanyalah tradisi, konservatisme, konformisme, stereotip, pengulangan apa sudah diketahui, bahwa hal itu menghambat kreativitas, pencarian sesuatu yang baru, dll. Tradisi dalam budaya tidak mengesampingkan pembaruan dan kreativitas Tesis bahwa budaya menekan naluri manusia yang sehat tampaknya sama tidak masuk akalnya. Larangan inses, atau inses, dapat berfungsi sebagai konfirmasi ini. Diyakini bahwa itu adalah titik air pertama yang jelas antara alam dan budaya dalam sejarah umat manusia. Namun, sebagai fenomena budaya murni, larangan ini merupakan kondisi yang sangat diperlukan untuk reproduksi dan kelangsungan hidup orang. Suku-suku paling kuno yang tidak menerima larangan ini akan mengalami degenerasi dan kepunahan. Hal yang sama dapat dikatakan tentang aturan kebersihan, yang bersifat budaya, tetapi melindungi kesehatan manusia
Pertanyaan 4 Kebudayaan dan peradaban.
Konsep budaya dan peradaban seringkali tidak dibedakan dan dianggap identik. Mereka memang memiliki banyak kesamaan, tetapi pada saat yang sama, ada perbedaan mencolok di antara mereka. Oleh waktu istilah "peradaban" muncul jauh lebih lambat daripada istilah "budaya" - hanya pada abad XVIII. Penulisnya, menurut satu versi, adalah filsuf Skotlandia A. Ferposson, yang membagi sejarah umat manusia menjadi era kebiadaban, barbarisme dan peradaban, artinya dengan tahap terakhir perkembangan sosial yang paling tinggi. Menurut versi lain, istilah "peradaban" diciptakan oleh para filsuf Pencerahan Prancis dan digunakan oleh mereka dalam dua pengertian. - lebar dan sempit . Yang pertama menggemakan yang dimasukkan ke dalamnya oleh Ferposson, dan berarti masyarakat yang sangat maju berdasarkan prinsip-prinsip akal, keadilan dan toleransi beragama. Arti kedua terkait erat dengan konsep "budaya" dan berarti kombinasi dari kualitas tertentu seseorang - pikiran yang luar biasa, pendidikan, kecanggihan sopan santun, kesopanan, dll., Yang kepemilikannya membuka jalan bagi elit Paris. salon abad ke-18. Berbagai macam pandangan tentang hubungan antara budaya dan peradaban pada akhirnya dapat diringkas menjadi tiga yang utama. Dalam kasus pertama konsep peradaban dan budaya bertindak sebagai sinonim, tidak ada perbedaan yang signifikan di antara mereka. Sebagai contoh, kita dapat merujuk pada konsep sejarawan Inggris yang otoritatif A. Toynbee, yang menganggap peradaban sebagai fase budaya tertentu, menekankan aspek spiritualnya dan menganggap agama sebagai elemen utama dan penentu. Dalam kasus kedua ada persamaan dan perbedaan penting antara budaya dan peradaban. Pandangan serupa, khususnya, dipegang oleh sejarawan Prancis F. Braudel, di mana peradaban membentuk dasar budaya, bertindak sebagai salah satu elemen yang membentuk totalitas fenomena spiritual yang utama. Akhirnya, para pendukung kampanye ketiga budaya dan peradaban yang sangat kontras. Contoh paling mencolok dalam hal ini adalah teori ahli budaya Jerman O. Spengler, yang disajikan olehnya dalam buku "The Decline of Europe" (1918 - 1922), yang menurutnya peradaban adalah budaya yang sekarat, sekarat, dan membusuk. Peradaban mengikuti budaya, tulis Spengler, "sebagai apa yang telah terjadi setelah menjadi, seperti kematian demi kehidupan, seperti imobilitas setelah perkembangan, seperti usia tua mental dan kota dunia yang membatu di belakang desa dan masa kanak-kanak yang tulus." Kebudayaan, menurut pendapatnya, adalah organisme yang hidup dan berkembang, memberikan ruang bagi seni dan sastra, untuk perkembangan kreatif kepribadian dan individualitas yang unik. Tidak ada tempat untuk kreativitas artistik dalam peradaban, itu didominasi oleh teknologi dan kecerdasan tanpa jiwa, itu meratakan orang, mengubahnya menjadi makhluk tak berwajah.
Buku Spengler sukses besar, dengan jelas menunjukkan banyak ciri khas budaya dan peradaban. Namun, konsep itu sendiri, berdasarkan kebalikan dan ketidaksesuaian budaya dan peradaban, menimbulkan keberatan dan kritik yang cukup masuk akal dan meyakinkan.
Dua pendekatan pertama untuk memahami hubungan antara budaya dan peradaban tampaknya lebih dapat diterima. Memang, ada banyak kesamaan antara fenomena ini, mereka terkait erat, saling terkait dan melewati satu sama lain. Salah satu yang pertama memperhatikan ini adalah romantika Jerman, yang mencatat bahwa budaya "menumbuhkan" peradaban, dan peradaban masuk ke dalam budaya. Oleh karena itu, cukup dimaklumi jika dalam kehidupan sehari-hari kita tidak terlalu membedakannya.
Peradaban tentu menyiratkan beberapa tingkat budaya, yang pada gilirannya mencakup keadaban. Beberapa ilmuwan, seolah-olah, membubarkan budaya dalam peradaban, sementara yang lain melakukan yang sebaliknya, memberikan makna yang sangat luas.
Pertanyaan 5 Kriteria tipologi budaya. Ilmu budaya yang diwakili oleh para wakil pemimpinnya untuk pertama kalinya dengan jelas menunjukkan bahwa proses sejarah-budaya tidak dapat diartikan sebagai semacam gerakan searah dari sudut pandang satu peradaban. Pendekatan ini adalah penyederhanaan yang berlebihan. Ada berbagai dunia budaya yang lahir, berkembang, dan binasa, oleh karena itu sejarah dunia merepresentasikan kekayaan dan keragaman dunia budaya tersebut. Menyadari keberadaan dunia budaya yang independen, meskipun saling berhubungan, ilmu budaya menghadapi masalah tipologi. Weber mengidentifikasi 3 jenis: Tradisional, karismatik, rasional. Tradisional Hal ini didasarkan pada kesakralan bentuk-bentuk tradisi yang dominan. Itu sesuai dengan komunitas patriarki yang dipimpin oleh seorang tuan yang memiliki status suci. Karismatik. Ini mewakili kekuatan individu, yang memiliki kualitas permusuhan, intelektual, dan psikologis khusus. Kualitas-kualitas ini memungkinkan orang ini untuk memikat orang, menundukkan mereka, memimpin mereka. Orang ini dianggap memiliki sifat khusus yang tidak dimiliki orang lain. Dari sudut pandang tipe budaya karismatik, orang seperti itu adalah kriteria kebenaran mutlak. Rasional. Menyangkal jenis budaya tradisional dan karismatik, menganggapnya usang, kuno, penuh kekerasan. Tipe rasional sesuai dengan tipe hukum negara, yang menurut Weber dicirikan oleh subordinasi secara eksklusif pada hukum. Johann Jacob Bachofen dan Leo Frobenius membagi semua budaya menjadi matriarkal dan patriarki. Pembagian ini dilakukan menurut prinsip dominasi laki-laki atau perempuan. Kedua peneliti mewakili tipe matriarkat sebagai kualitas yang lebih tinggi, dan mereka melihat ancaman yang jelas terhadap dominasi absolut prinsip patriarki baik untuk peradaban individu yang ada maupun untuk budaya yang ada secara umum. Ilmu budaya dalam perkembangannya telah mengembangkan kriteria tipologi universalitas sebagai berikut: a) Kesatuan ruang budaya lingkungan geografis. b) kesatuan tradisi spiritual c) kekerabatan suku d) kesatuan cara kegiatan ekonomi.
Pertanyaan 6 Konsep tipe budaya-historis. Penunjukan jenis sejarah budaya mengakhiri klaim peradaban Barat untuk eksklusivitas dan monopoli atas apa yang akan bertindak sebagai standar pembangunan. pandangan budaya sejarah mengungkapkan interaksi jenis budaya dan sejarah asli, penemuan jenis ini memperluas pandangan seseorang tentang kompleksitas dan keragaman proses yang terjadi dalam realitas nyata, mengungkapkan kekayaan sejati dunia budaya. Di antara peneliti paling terkenal yang mengungkap keberadaan tipe budaya dan sejarah adalah Nikolai Donilevsky, Oswald Shpendler, Arnold Toinby. Danilevsky dalam bukunya "Rusia dan Eropa" menetapkan salah satu tugas utama untuk menunjukkan fitur dan keunikan budaya Rusia. Pelepasan budaya ini dari kerangka persepsi Barat. Dia mengkritik "Eropaisasi" Donilevsky memilih keberadaan 10 jenis budaya-historis di seluruh sejarah. Donilevsky menganggap jenis budaya Slavia secara kualitatif baru dan dengan potensi besar untuk pengembangan, yang menyerukan penyatuan semua orang Slavia yang dipimpin oleh Rusia untuk menentang Eropa, yang telah memasuki periode kemunduran. Spendler memilih keberadaan 7 jenis budaya dan sejarah: Mesir, India, Babilonia, Cina, Yunani-Romawi, Bizantium-Arab, Barat. Saat ini, tanda-tanda munculnya budaya Rusia dapat dilacak. Toinbee memilih keberadaan 21 peradaban yang berbeda dari masyarakat primitif dari jenis budaya Rusia-Siberia yang baru muncul.
pertanyaan 7 Pendekatan diakronis terhadap budaya bersifat historis. Tugas utamanya adalah mempertimbangkan budaya dalam waktu. Pendekatan diakronis menunjukkan perkembangan budaya, menelusuri hukum-hukum pertumbuhan pohon budaya. Pendekatan diakronis menghadapi tugas tipologi budaya yang objektif. Pendekatan sinkron mempelajari keadaan dan proses yang terjadi secara simultan dalam budaya umat manusia pada tahap perkembangan tertentu. Dalam pendekatan sinkron, jenis komunitas budaya berikut dibedakan: komunitas budaya ras-etnis, komunitas budaya nasional, komunitas budaya regional-historis, oposisi budaya Timur-Barat, budaya dunia.
Pertanyaan 8 Konsep evolusi perkembangan budaya evolusioner - menekankan ireversibilitas dinamika budaya dan berpendapat bahwa perkembangan terjadi dari yang sederhana hingga yang kompleks. Mengembangkan budaya manusia meningkat dan ini menentukan kemajuan berkelanjutan dari sejarah manusia. Dalam model ini, konsep garis tunggal pengembangan budaya dan konsep multi-garis menonjol. Menurut yang unilinear, pembangunan berlangsung melalui perbaikan umat manusia melalui organisasi manusia dan masyarakat yang semakin kompleks. Dalam proses evolusi, terjadi perubahan 3 tahap universal:
a) keliaran
b) barbarisme
c) peradaban
Berlalunya tahapan-tahapan ini tidak dapat dielakkan dan wajib bagi semua orang. Konsep multilinear - menolak untuk mengakui hukum perkembangan universal, perhatian utama diberikan pada masalah adaptasi budaya, yang merupakan adaptasi terhadap lingkungan. Dalam perjalanan adaptasi ini, terjadi komplikasi budaya, munculnya fenomena budaya baru.
Pertanyaan 9 Konsep siklus dari proses budaya-sejarah. Model siklik menyangkal konsep evolusioner unilinear atau multilinear dari perkembangan sejarah. Sejarah manusia tidak dianggap sebagai proses yang diarahkan pada perbaikan yang lebih besar dari bentuk-bentuk kehidupan sosial dan budaya. Dari sudut pandang konsep siklik, sejarah adalah sebuah gerakan yang terjadi dalam budaya lokal. Gerakan ini bukanlah kemajuan, tetapi kembalinya hukum kelahiran dan kemunduran yang sama, yang bersifat universal yang tak terhindarkan. Pitirin Sorokin memilih tahapan perkembangan proses budaya-historis. Tergantung pada perubahan tahap-tahap ini, jenis budaya yang dominan berubah. Tipe pertama adalah tipe ideasional. Hal ini ditandai dengan dominasi prinsip-prinsip spiritual, visi teosentris dunia, iman yang benar. Tipe kedua - ideologis - menentukan integrasi prinsip spiritual dan sensual. Sorokin mendefinisikan jenis budaya ini sebagai yang dicirikan oleh akal yang benar. Tipe ketiga - Budaya sensual ditandai dengan dominasi naturalisme dan pengetahuan empiris. Dalam budaya sensual, utilitarianisme (prinsip manfaat praktis) muncul ke depan; kebenaran spiritual dilupakan. Terlepas dari kenyataan bahwa peradaban modern sedang melalui tahap budaya yang sensual, Sorokin memaknai masa depan peradaban modern dengan optimis. Dia berbicara tentang munculnya era Abad Pertengahan baru, yang akan menjadi kebangkitan prinsip-prinsip spiritual dan penaklukan peradaban baru. Konsep siklus yang paling lengkap muncul dalam buku O. Spendler "The Decline of Europe". Spendler mengembangkan gagasan bahwa, dengan analogi dengan organisme hidup, budaya melalui:
a) masa kanak-kanak budaya - periode akumulasi kekuatan untuk pertumbuhan selanjutnya
b) masa muda perkembangan
c) kedewasaan - periode realisasi kemungkinan potensi budaya
d) usia tua - periode kemunduran dan kematian budaya.
Pertanyaan 10 Model sinergis dinamika budaya. Konsep sinergi adalah kerjasama, aktivitas bersama. Sinergetika adalah ilmu tentang proses pengorganisasian diri di alam dan masyarakat. Subjeknya adalah mekanisme pembentukan diri spontan dan pelestarian sistem yang kompleks. Sinergis mengklaim bahwa ada 2 prinsip yang berlawanan dan pada saat yang sama saling melengkapi - keteraturan dan kekacauan, yang menentukan aliran proses budaya. Kekacauan adalah elemen yang diperlukan dalam pengembangan diri dunia, menghancurkannya menciptakan, dan menciptakan mengarah pada kehancuran, mencapai keadaan perkembangan terakhirnya, sistem yang kompleks menunjukkan kecenderungan untuk menurun. Munculnya yang baru terkait erat dengan kekacauan, ketidakstabilan, dan keacakan. Dengan demikian, tahapan kemunculan dan pembusukan, keseimbangan dan ketidakstabilan terus-menerus menggantikan satu sama lain.
Pertanyaan 11 Dualisme budaya. Dualisme adalah dualitas. Dari sudut pandang dualisme, ada perjuangan di dunia antara prinsip-prinsip yang berlawanan dan sama sekali tidak ada bandingannya. Pandangan dualistik telah dikenal sejak zaman dahulu. Salah satu pandangan tertua seperti itu diamati dalam Zoroastrianisme, yang berhubungan dengan perjuangan antara dewa yang baik dan yang jahat. Pandangan dualistik agak terbatas, karena di dunia, terlepas dari semua proses perjuangan, kesatuan prinsip-prinsip yang berlawanan diamati. Ini dibuktikan dengan hukum dialektika pertama, yang mewakili doktrin filosofis universal tentang keberadaan dan hukum perkembangan. Namun, dari sudut pandang prinsip-prinsip yang berlawanan yang terlibat dalam perjuangan di antara mereka sendiri dan dalam hal ini harus dibatasi, persatuan seperti itu tidak dapat ada. Manifestasi paling ekstrim dari dualisme muncul ketika kebohongan menyangkal kebenaran, yang tidak spiritual menentang dirinya sendiri dengan yang spiritual. Banyak sistem keagamaan, serta berdasarkan sejumlah pandangan filosofis, budaya dianggap sebagai semacam keberadaan sekunder, yang bertentangan dengan yang utama, lebih modern, lebih spiritual. Dunia budaya dianggap tidak hanya sebagai lingkup aktivitas kreatif manusia, tetapi sebagai dunia sekunder yang menentang dirinya sendiri dengan lingkungan alam atau spiritual. Ini adalah inti dari konsep - dualisme budaya. Konsep dalam sistem agama dan mitologi ini diwujudkan dalam gambar mitologis yang hidup: gambar Cannes dan gambar Prometheus. Menurut Alkitab, Cannes adalah seorang petani, Abel adalah seorang peternak sapi. Pertanian adalah keberadaan menetap yang berlangsung dari waktu ke waktu. Konsep budaya sangat terkait dengan pertanian. Peternakan sapi mewakili keberadaan di ruang yang tidak terbatas, dan dalam hal ini melambangkan bukan awal yang sementara, tetapi gagasan tentang keabadian. Penggembala, bergerak dalam ruang, meniru gagasan kemahahadiran ilahi, sementara petani, yang terikat pada ruang, bergantung pada waktu yang terus berubah. Oleh karena itu, Tuhan menerima pemberian Habel, tetapi bukan Kanna. Pembunuhan Habel oleh Kann berarti oposisi dari ketidaksempurnaan sekunder ke yang lebih utama - ideal. Budaya memberontak melawan semangat. Tuhan menempatkan meterai di Kann, dan meterai ini sering dianggap sebagai bukti pilihan Tuhan, tetapi makna teks suci menunjukkan maknanya yang kuat dan peringatan.
Pertanyaan 12 Jenis-jenis sosial budaya dalam pembentukan dan perkembangannya. Jenis sosial budaya yang utama adalah budaya elit dan budaya rakyat. Elit adalah budaya strata atas masyarakat ulama dan aristokrasi. Pada zaman modern di Barat, kedua budaya ini digantikan oleh budaya borjuis, yang memperoleh status budaya elit. Budaya populer sering keliru diidentifikasi dengan budaya massa, tetapi asal-usulnya bisa jauh lebih dalam daripada asal-usul budaya resmi. Budaya rakyat memuat informasi tentang tradisi, mitos, dan ritual yang menjadi cikal bakal dari jenis kepercayaan agama yang dominan saat ini. Jadi dalam budaya Eropa, budaya rakyat mengandung tradisi hingga paganisme Kristen. Budaya massa, tidak seperti budaya rakyat, tidak memiliki asal-usul spiritual yang dalam. Ini baru dan memusuhi keberadaan jenis sejarah apa pun. Budaya massa dicirikan oleh reduksi segala sesuatu menjadi keseragaman. Budaya massa bisa disebut anti budaya. Salah satu manifestasinya yang paling mencolok adalah musik pop.
Pertanyaan 13 Etno dan budaya. Konsep masyarakat sebagai subjek budaya berbeda secara signifikan dari ide-ide tentang hal itu dalam ilmu-ilmu sosial lainnya. Dalam ilmu sejarah, orang diidentikkan dengan populasi negara dan negara bagian tertentu. Dalam perspektif ini, dikatakan tentang orang-orang Belarusia atau Prancis, tetapi salah - tentang orang-orang Eropa. Fungsi budaya memperhitungkan pandangan yang ditandai, tetapi tidak menguranginya. Tradisi sejarah seribu tahun terdiri dari penolakan rakyat sebagai subjek kreativitas sejarah. Pertama-tama, ini mengandaikan pembagian aktivitas sosial menjadi mental dan fisik, yang diperkuat oleh dominasi sosial perwakilan dari berbagai jenis aktivitas spiritual. Orang-orang tidak lagi menjadi bahan untuk penciptaan individu-individu berharga yang terpisah yang melanjutkan proses besar dan untuk pertama kalinya dengan jelas menguraikan peran mereka sebagai subjek sejarah dari sudut pandang filsafat Marxis. Dari sudut pandang esensi budaya sebagai nilai bebas, aktivitas, orang-orang sebagai subjek budaya bukanlah nilai kelompok statistik, tetapi komunitas orang yang dinamis, tidak terlihat dan informal benar-benar disatukan oleh kreativitas material, sosial dan spiritual. . Rakyat adalah kekuatan pendorong di balik pembaruan dan peningkatan kekayaan sosial, nilai dan makna tertinggi masyarakat. Orang-orang tidak muncul dalam sejarah sekaligus, penduduk menjadi orang-orang dalam takdir sejarah bersama, praktik memperbaharui dunia, mengembangkan dan memperkaya nilai dan makna bersama. Jalan penduduk ke rakyat tidak pernah lurus, sehingga rakyat bisa kehilangan arah, salah dan mengembara. Alasan utama untuk kemungkinan degenerasi rakyat adalah objektif. Kegiatan kreatif dan inovatif pada awalnya tidak dapat bersifat normatif.
Soal 14 Bahasa dan budaya. Bahasa adalah alat berpikir dan alat komunikasi. Bahasa adalah medianya
antara semua sistem tanda. Bahasa adalah satu-satunya sistem tanda yang tanda-tandanya ditetapkan menggunakan sistem ini sendiri. Bahasa disebut pas dan tokoh tari, komposisi musik, dll. Masalah matematika dirumuskan melalui bahasa. Salah satu konsep utama dalam bahasa adalah konsep tentang tanda. Tanda diciptakan oleh seseorang untuk menyampaikan makna tertentu. Oleh karena itu, tanda memiliki rencana
konten - makna dan rencana ekspresi - hal. Ada rambu untuk penggunaan individu, rambu untuk penggunaan profesional (rambu lalu lintas), rambu untuk penggunaan umum (bahasa). Semua kelompok tanda saling bergantung. Dengan bantuan tanda-tanda penggunaan umum, tanda-tanda penggunaan profesional dan pribadi ditetapkan. Ada tanda-tanda universal - simbol. Kata ini datang kepada kami dari zaman kuno dan akhirnya pindah ke sesuatu yang menghubungkan orang. Mereka mengungkapkan makna yang dalam. Misalnya, Matahari adalah simbol terbuka, kuat; Bulan adalah simbol malam yang misterius. Ada banyak simbol, dan masing-masing memiliki maknanya sendiri. Seiring dengan dimensi etno-nasional, bahasa memainkan peran yang sama pentingnya dalam pengembangan budaya. Itu juga secara organik terhubung dengan budaya, membentuk fondasinya, semacam dasar internal. Tidak ada budaya nasional di luar bahasa. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa bahasalah yang paling sering bertindak sebagai kriteria dalam tipologi budaya, untuk membedakannya satu sama lain. Menekankan pentingnya bahasa, filsuf Jerman M. Heidegger mengatakan bahwa "bahasa adalah rumah keberadaan."
Menurut F. Dostoevsky, "bahasa adalah orang-orangnya". Penulis Prancis terkenal A. Camus berkata: "Tanah air saya adalah bahasa Prancis."
Bahasa adalah alat utama pengetahuan dan pengembangan dunia luar. Dia juga berbicara sarana utama komunikasi manusia. Demikian pula, bahasa memungkinkan untuk mengenal budaya lain. Dalam studi budaya, fungsi bahasa berikut dibedakan: 1) informasi - berarti cara yang dikembangkan oleh manusia untuk menunjukkan pengetahuan tentang sifat-sifat umum dan spesifik dari objek, fenomena dan proses yang terlibat dalam kegiatan sosial, berbagai manifestasi perasaan dan pengalaman intelektual. manusia. Bahasa mengungkapkan, menyimpan dan mereproduksi pengetahuan tersebut. 2) kumulatif - fungsi mengumpulkan pengetahuan tentang pengalaman sosial seseorang. Bahasa menggantikan memori genetik yang diwarisi oleh setiap generasi dan memberi mereka kemampuan untuk mengandalkan kumulatif pengalaman sebelumnya dan merupakan alat untuk memperbaruinya. 3) komunikatif - menyediakan komunikasi universal, langsung dan tidak langsung antara orang-orang. 4) koordinasi - memanifestasikan dirinya dalam 2 arah - horizontal dan vertikal. Dalam kasus pertama, bahasa berfungsi sebagai sarana untuk mengoordinasikan tindakan bersama orang-orang berdasarkan konsensus mengenai gambar, proses, dan fenomena yang penting bagi mereka. Perspektif lain adalah kebutuhan untuk terus-menerus menunjukkan niat dan tindakan untuk memimpin orang. 5) Refleksif - salah satu fungsi bahasa yang paling penting sebagai cara pengetahuan diri dan ekspresi diri seseorang. Tanpa itu, baik pembentukan manusia maupun peningkatannya sebagai subjek budaya dan peradaban tidak akan mungkin terjadi.
A.Toynbee. TENTANG PEMBAGIAN WILAYAH SEBAGAI KRITERIA PEMBANGUNAN PERADABAN
Bab ini telah ditulis bersama dengan GA. Avanesova.
Pertumbuhan peradaban pada dasarnya adalah gerakan ke atas. Peradaban berkembang oleh dorongan yang menuntun mereka dari tantangan melalui respons terhadap tantangan lebih lanjut; dari diferensiasi melalui integrasi dan kembali ke diferensiasi. Sifat kumulatif gerakan ini diwujudkan baik dalam aspek internal maupun eksternal. Dalam makrokosmos, pertumbuhan memanifestasikan dirinya sebagai penguasaan dunia luar yang progresif dan kumulatif; dalam mikrokosmos - sebagai penentuan nasib sendiri dan pengaturan diri internal yang progresif dan kumulatif. Mari kita pertimbangkan masing-masing manifestasi ini, dengan asumsi bahwa penaklukan progresif dunia luar dibagi lagi menjadi penaklukan lingkungan alam dan lingkungan manusia. Mari kita mulai dengan lingkungan manusia.
Apakah ekspansi merupakan kriteria yang cukup andal untuk pertumbuhan peradaban, mengingat pertumbuhan tidak hanya mencakup perkembangan fisik tetapi juga mental? Kami akan memastikan jawabannya adalah tidak.
Mungkin satu-satunya konsekuensi sosial dari ekspansi teritorial dapat dianggap sebagai perlambatan pertumbuhan, tetapi bukan peningkatannya. Selain itu, dalam kasus ekstrim, ada juga yang lengkap
pertumbuhan berhenti.<...>
[Selanjutnya, ketika membandingkan perjuangan berabad-abad peradaban Mesir, Sumeria dan Mycenaean kuno untuk kepemilikan "tanah tak bertuan" yang terletak di persimpangan peradaban ini, ditunjukkan bahwa dalam hal ruang lingkup ekspansi teritorial, Mesir Kuno tidak bisa dibandingkan dengan para pesaingnya. Namun, menurut semua kriteria lain, peradaban Mesir kuno tidak kalah dengan mereka. Penyebaran luas peradaban Hellenic dibandingkan dengan India atau Cina kuno juga tidak dapat dijadikan kriteria untuk keunggulannya.]
Runtuhnya peradaban Hellenic dalam Perang Peloponnesia (bencana yang dicatat oleh Thucydides) diikuti oleh ledakan baru penaklukan teritorial, dimulai oleh Alexander, yang melampaui skala ekspansi maritim sebelumnya. Selama dua abad setelah kampanye pertama Alexander, Helenisme menyebar di wilayah Asia, memberikan tekanan pada peradaban Suriah, Mesir, Babilonia, dan India. Dan kemudian selama dua abad berikutnya, Hellenisme memperluas ekspansinya di bawah naungan kekuatan Romawi, merebut tanah orang-orang barbar di Eropa. Tetapi bagi peradaban Helenistik, ini adalah abad pembusukan.<...>
Sebuah cabang masyarakat Kristen Ortodoks di Rusia memiliki ciri-ciri sejarah yang serupa. Dalam hal ini juga, ada transfer kekuasaan dari pusat yang diciptakan oleh budaya Ortodoks asli di lembah Dnieper di Kyiv, ke daerah-daerah baru yang ditaklukkan oleh penghuni hutan Rusia dari suku-suku barbar Finlandia di lembah Volga atas. Pergeseran pusat gravitasi dari Kyiv ke Vladimir disertai dengan kehancuran sosial... Penurunan sosial di sini juga ternyata menjadi harga dari perluasan wilayah. Namun, ekspansi tidak berhenti di situ, dan negara kota Veliky Novgorod di Rusia berhasil menyebarkan pengaruh budaya Ortodoks Rusia dari Laut Baltik ke Samudra Arktik. Selanjutnya, ketika Kerajaan Moskow berhasil menyatukan kerajaan Rusia yang berbeda di bawah otoritas terpadu negara universal (tanggal bersyarat untuk pembentukan negara universal Rusia dapat dianggap 1478, ketika Veliky Novgorod ditaklukkan), ekspansi Ortodoks Rusia Kekristenan berlanjut dengan intensitas yang belum pernah terjadi sebelumnya dan dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. Butuh waktu kurang dari satu abad bagi Moskow untuk memperluas kekuatan dan budaya mereka ke Asia utara. Pada 1552, perbatasan timur dunia Rusia terletak di lembah Volga di sebelah barat Kazan. Pada 1638 perbatasan telah diperluas ke Laut Okhotsk. Tetapi dalam hal ini juga, ekspansi teritorial tidak disertai dengan pertumbuhan, tetapi dengan penurunan. (T.V.C.91-95).
Komentar
Dalam karya-karya A. Toynbee, keterikatan kondisional peradaban pada ruang geografis tertentu ditekankan. A. Toynbee memperkenalkan pengaruh lingkungan alam dan pentingnya distribusi spasial ke dalam batas-batas yang sempit, percaya bahwa kondisi yang terlalu menguntungkan dan terlalu keras tidak berkontribusi pada manifestasi kreativitas, yang memberikan "awal" bagi peradaban. Dengan hati-hati menelusuri nasib teritorial peradaban (penyebarannya ke wilayah sekitarnya atau mundur), ia terus-menerus menekankan bahwa konten utama mereka ada di bidang aktivitas spiritual. Konsep ini diakui dalam semua teori peradaban dan dirumuskan secara paling ringkas sebagai berikut: "Semakin tinggi tingkat perkembangan suatu peradaban, semakin sedikit keterikatan geografisnya."
Memang, ekspansi teritorial dan, akibatnya, perubahan
Korelasi sebelumnya antara inti dan pinggiran sering berakhir dengan kehancuran dan stagnasi atau bahkan kemunduran sistem peradaban. Namun, dalam beberapa kasus, setelah melemahnya suatu budaya/peradaban dalam jangka pendek, juga dimungkinkan untuk memperoleh dorongan baru untuk pembangunan. Hal ini secara meyakinkan dibuktikan dengan proses-proses “kebangkitan Asia”, “kebangkitan” Islam, Budha atau Hindu.
Namun, seiring dengan penolakan pentingnya perluasan wilayah sebagai kriteria pertumbuhan peradaban, teori-teori di mana ekspansi geopolitik dianggap sebagai kriteria kekuatan peradaban juga menikmati pengaruh yang mantap. Posisi ini terus-menerus ditegaskan dalam banyak karya ilmuwan Barat, meskipun tren serupa juga dimanifestasikan dalam konstruksi pemikir non-Barat.
W. McNeil. PERLUASAN WILAYAH PERADABAN SEBAGAI MENGATASI KEBERSAMAAN
Mundurnya barbarisme (1700-1850)
Terjemahan dibuat sesuai dengan ed.: McNeil W.U. Kebangkitan Barat: Sejarah Komunitas Manusia. Chicago, 1970. Hal. 722-724.
Pesatnya penyebaran peradaban, terutama varian baratnya, mengakibatkan berkurangnya ruang lingkup teritorial dan signifikansi politik masyarakat yang lebih sederhana. Di Dunia Lama abad ke-18 menjadi periode keruntuhan yang menentukan dari kekuatan politik orang-orang stepa. Rusia dan Cina membagi ruang stepa yang terletak di antara mereka: Cina merebut bagian timur, dan Rusia mendapatkan bagian barat yang lebih kaya (stepa Hongaria pergi ke Austria). Kemenangan Cina atas penyatuan suku-suku Kalmyk pada tahun 1757 berarti tahap akhir dari era tertentu dalam sejarah dunia, bentrokan terakhir antara pasukan negara-negara beradab dengan saingan serius dari Stepa.
Pada saat ini, Rusia telah mencaplok Ukraina dan yang lebih rendah
wilayah Volga. Lebih jauh ke timur, Rusia membangun kekuasaannya atas Kazakh melalui serangkaian perjanjian yang ditandatangani pada berbagai waktu antara tahun 1730 dan 1819, dengan empat gerombolan di mana etno Kazakh dibagi. Proses ini berlangsung tanpa bentrokan militer yang serius. Nasib Kalmyks meyakinkan Kazakh tentang perlunya bernegosiasi dengan satu atau yang lain dari kerajaan agraris besar Asia - dan Rusia adalah yang paling dekat dari keduanya. Selain itu, penghancuran aliansi suku Kalmyk meyakinkan Mongolia dan Tibet untuk meninggalkan upaya lebih lanjut untuk menggulingkan kendali Cina.
Penghancuran terakhir dari barbarisme dan kebiadaban, yang melekat dalam cara hidup orang-orang di Amerika Utara dan Selatan dan Oseania, hanya terjadi di bagian terakhir abad ke-19. Namun, luasnya cakupan kemajuan Barat selama abad XVIII dan awal abad XIX. berarti bahwa kehancuran akhir masyarakat suku Amerindian dan Australia hanyalah masalah waktu. Bahkan pulau-pulau kecil di Pasifik mengalami perselisihan sosial yang mendalam akibat kunjungan pemburu paus, pedagang kopra, dan misionaris. Hutan hujan di Amerika Selatan, Asia Tenggara, dan pulau-pulau besar di Pasifik Barat Daya menyediakan zona perlindungan yang lebih kokoh bagi masyarakat primitif; tetapi mereka terbukti tidak dapat diandalkan, karena pemburu emas dan budak, yang berasal dari dunia beradab, menembus ke tempat perlindungan semacam itu dengan cukup bebas, meskipun tidak konsisten.
Pada tahun 1850 Afrika Sub-Sahara mewakili reservoir/wilayah barbar terbesar yang tersisa di dunia; namun, masyarakat beradab dan semi-beradab dengan cepat merambah di sini juga. Penggembala dan penakluk Muslim terus secara sporadis memperluas kendali politik mereka di sepanjang pinggiran utara Sudan dari Niger hingga Nil dan lebih jauh ke selatan di luar Tanduk Afrika Timur. Pada saat yang sama, kerajaan-kerajaan Negro semi-beradab di hutan hujan Afrika barat memperluas dan mengkonsolidasikan kekuatan mereka, terutama melalui pengorganisasian serangan budak dan berbagai bentuk perdagangan lainnya dengan pos-pos perdagangan Eropa di pantai barat. Orang-orang Eropa mulai membangun kontrol politik mereka sejak pertengahan abad, terutama di sepanjang pantai dan di sepanjang sungai di pedalaman, tetapi jembatan ini masih kecil dibandingkan dengan ruang teritorial benua Afrika.
Proses serupa terjadi di utara, barat, timur dan selatan benua Afrika. Di keempat sisi, masyarakat Muslim Eropa dan Afrika, yang memiliki organisasi militer-politik yang unggul, atau lebih
teknologi yang lebih maju, suku-suku Afrika terkepung. Budaya lama hubungan manusia yang sederhana tidak memiliki kesempatan untuk melawan musuh-musuh seperti itu. Hanya hambatan geografis, yang diperkuat oleh penyakit tropis Afrika, dan persaingan politik antara kekuatan Eropa yang berkontribusi pada pelestarian tingkat otonomi dan kemandirian budaya tertentu dari masyarakat barbar dan biadab Afrika Afrika Tropis hingga paruh kedua abad ke-19.
Komentar
Sebuah fragmen dari buku sejarawan Amerika berpengaruh W. McNeil, yang diterbitkan pada tahun 1963, menunjukkan bahwa konsep satu dimensi tentang keunggulan peradaban dari kerajaan politik yang kuat masih menjadi dasar metodologis untuk beberapa studi modern, meskipun ada kritik mendasar terhadap konsep ini. , seperti dalam karya di atas. A. Toynbee, dan banyak ilmuwan lainnya.
Pada tahun 1990, W. McNeil menerbitkan artikel panjang "The Rise of the West" dua puluh lima tahun kemudian"*, yang merangkum diskusi bukunya di dunia ilmiah dan sekali lagi mengungkapkan ide utamanya. Dia mengakui bahwa visi buku tentang sejarah dunia adalah "rasionalisasi hegemoni Amerika di dunia pasca-perang dan pembalikan situasi ini pada sejarah dunia dengan menunjukkan bahwa prinsip-prinsip dominasi dan ekspansi budaya yang sama ada sebelum ... Barat" berjalan seiring dengan "batalyon besar", mengevaluasi sejarah dari sudut pandang pemenang, yaitu. manajer terampil dan istimewa yang menjalankan urusan publik dengan sedikit memperhatikan penderitaan para korban perubahan sejarah. Kita harus menggunakan keahlian kita, seperti yang dilakukan orang lain, mengagumi mereka yang berani melakukan usaha seperti itu, dan memandang tindakan manusia sebagai kisah sukses yang mengagumkan terlepas dari semua penderitaan yang ditimbulkannya.”
Setelah merevisi sejumlah ketentuan tersendiri dalam bukunya (berkaitan dengan sejarah Tiongkok dan tingkat pencapaiannya pada periode abad ke-15 hingga abad ke-15, sifat pluralisme budaya dalam masyarakat Islam, dll.), W. MacNeil masih menganggap konsepnya secara keseluruhan dibenarkan.
Konsep sejarah yang berpengaruh ini, dalam kaitannya dengan teori peradaban yang tepat, dihubungkan dengan posisi proses sejarah dunia sebagai pertumbuhan bertahap dan perluasan peradaban pusat, menyerap langkah demi langkah, mulai dari zaman kuno, sisanya, dengan prospek berubah menjadi 2000? menjadi satu peradaban global yang hidup berdampingan dengan ekumen di sekitarnya**
Apa yang disebut "barbarisme dan kebiadaban" menerima status penuh "budaya etnis" dalam antropologi budaya. Ekspansi berbagai peradaban di wilayah budaya ini membawa budaya ini jauh dari nasib yang sama. Di Amerika Utara dan Australia, budaya-budaya ini mengalami kehancuran total, tetapi di banyak wilayah yang memasuki orbit berbagai peradaban, mereka berhasil bertahan dan bertahan, menunjukkan kemampuan "kebangkitan etnis" di akhir abad ke-20.
Lihat: McNeil W.H. Kebangkitan Barat setelah Dua Puluh Lima Tahun//Joiirnal of
sejarah dunia. 1990. V. 1. No. 1.
Lihat: Wilkinson D. Fase Penurunan dalam Peradaban, Wilayah dan Oikumene//
Tinjauan Perbandingan Peradaban. 1995. Nomor 33.
A. TOynbee PENGEMBANGAN EMPIRE
Mekanisme dispensasi kekaisaran dapat dikelompokkan menjadi tiga blok: 1) kontrol, termasuk komunikasi, garnisun dan koloni, provinsi dan ibu kota; 2) sarana komunikasi, termasuk bahasa dan naskah resmi, sistem hukum, peredaran uang, ukuran-ukuran dan penanggalan; 3) korporasi yang meliputi tentara, pamong praja dan masyarakat sipil. (T.VII.S.80.)
Komentar
Terkait dengan cakupan umum tatanan peradaban, analisis A. Toynbee memberikan dasar yang berarti untuk memahami prinsip-prinsip organisasi, sosial dan spiritual yang menjadi dasar imperium sebagai "negara universal" dalam periode sejarah dunia yang berbeda. Tentu saja, pengenceran A. Toynbee dari prinsip-prinsip peradaban dan kekaisaran membawanya ke konstruksi siklus kelahiran yang tidak dapat diubah - retak - disintegrasi peradaban, ke generalisasi berlebihan dari prinsip-prinsip struktur kekaisaran dan hilangnya perbedaan signifikan dalam tipologi imperium. Sementara itu, sebagaimana banyak karya tentang sejarah dan teori peradaban (misalnya, E. Shils dan S. Eisenstadt) bersaksi, kedua prinsip tersebut digabungkan dan berinteraksi dalam sejarah masyarakat, meskipun masing-masing memiliki dasar, isi, dan dinamikanya sendiri. .
E. Perisai. TENTANG HUBUNGAN PUSAT DAN LINGKUNGAN
Dikutip dalam: Shils E. Society and Societies: A Macrosociological Approach/American Sociology: Perspectives, Problems, Methods. M., Z, S. 348-359.
Pusat, atau zona tengah, pertama-tama adalah fenomena ranah nilai dan opini. Ia merupakan pusat tatanan simbol, nilai, dan opini yang mengatur masyarakat. Itu final dan tidak dapat diubah. Banyak yang merasakan kekekalan ini, meskipun mereka tidak dapat membuktikannya. Hal utama adalah bahwa zona pusat secara aktif terlibat dalam pembentukan konsep sakral dalam masyarakat ini, yang ada bahkan dalam masyarakat yang tidak memiliki agama resmi, atau secara epik heterogen, atau mendukung pluralisme budaya, dan toleran terhadap sistem ideologi apa pun.
[Ketika mempertimbangkan sistem pusat ide, perhatian lebih lanjut ditarik terutama pada luasnya distribusi inti semantik budaya di antara sebagian besar anggota masyarakat tertentu. Konten evaluatif dan semantiknya juga disorot, yang dikaitkan dengan pemahaman tentang "suci", absolut, sangat diabadikan dalam budaya tertentu, diterima begitu saja. Dalam hal ini, di setiap segmen tertentu dari periode sejarah, inti semantik dapat dikaitkan dengan sejumlah besar tradisi, gagasan tentang dunia dan tentang manusia, serta kepercayaan yang umumnya signifikan untuk budaya tertentu, yang meresapi ideologi, agama, politik, etika, estetika, dan konsep lainnya dalam jangka waktu tertentu.
Juga harus ditekankan bahwa elemen inti dapat mencakup makna dan nilai yang tersebar luas di berbagai bidang praktik budaya (misalnya, di bidang praktik ekonomi, agama, seni, dll.), milik kedua bidang khusus intelektual. budaya (tradisi "besar atau tertulis"), dan ke lingkungan sehari-hari, kehidupan rakyat (tradisi "kecil atau lisan"). Pada saat yang sama, faktor terpenting yang menentukan pembentukan inti semantik nilai budaya/peradaban adalah agama, seni, dan filsafat.
Proses mengisolasi inti budaya menjadi lebih rumit jika kita mempelajari bukan masyarakat tertentu pada tahap perkembangan tertentu, tetapi sebuah peradaban, yang, sebagai suatu peraturan, bertindak sebagai fenomena sistemik yang lebih besar, yang mencakup budaya yang berbeda, komunitas regional, dan kadang-kadang negara, dan yang, terlebih lagi, dianggap dalam dinamika sejarah, yang mencakup periode waktu berskala besar ("longue duree", seperti yang didefinisikan oleh sejarawan Prancis).
Dalam hal ini, akan salah jika menyamakan inti peradaban dengan jumlah kebiasaan dasar masyarakat tertentu, generalisasi ideologi mereka, sistem filosofis, ide-ide ilmiah alam, kepercayaan agama, dll. Melainkan didukung oleh kesinambungan bentuk-bentuk pemikiran, nilai, makna, dan simbol berskala besar dalam jangka panjang yang melekat dalam peradaban tertentu.
Dalam hal konten, unsur-unsur dan ciri-ciri budaya, yang memperoleh karakter sentral, termasuk dalam bidang dasar kehidupan manusia, yang mampu melestarikan dan mereproduksi ketegangan semantik, merangsang orang untuk aktivitas budaya. Merupakan kebiasaan untuk merujuk pada lingkaran bidang dan masalah kehidupan seperti: - pemenuhan kebiasaan yang berkaitan dengan jenis kelamin, usia, hubungan keluarga, cinta dan jenis kelamin, serta pekerjaan dan hari libur; - pemahaman tertentu tentang hubungan antara masa lalu dan masa depan, serta pemahaman tentang kegembiraan, kebahagiaan, di satu sisi, kesedihan, ketidakbahagiaan, di sisi lain; - sikap terhadap tubuh dan jiwa, pemahaman tentang kehidupan manusia dan
dari kematian; religiusitas; - interpretasi tertentu dari hubungan antara individu dan
detektif, kepribadian dan masyarakat, kepribadian dan dunia secara keseluruhan; interpretasi milik sendiri dan orang lain; sikap terhadap hukum, kekuasaan; - memiliki atau setia pada pandangan dunia utama atau terkait (sistem mitos, gambaran dunia, agama, ideologi, sistem nilai).
Sifat-sifat nukleus yang diungkapkan di atas dalam perspektif sejarah jangka pendek dan jangka panjang menunjukkan bahwa kekhususan nuklir dari budaya/peradaban tertentu dapat direkonstruksi oleh para spesialis hanya melalui operasi analitis yang kompleks, di mana kompleks spiritual utama dibedakan, memberikan kekuatan dan individu keunikan komunitas peradaban ini.
Harus diakui bahwa inti peradaban tidak sepenuhnya tidak berubah; itu tidak monolitik, meskipun terdiri dari unsur-unsur tugas berat dalam hal reproduksi sejarah. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh heterogenitas spiritual dari setiap inti budaya, yaitu. kehadiran di dalamnya bagian dan elemen yang agak kontradiktif dan tidak konsisten. Unsur-unsur penyusunnya (prinsip-prinsip ideologis, pola berpikir, penilaian stereotip, makna hidup) diintegrasikan ke dalam inti dalam periode waktu yang berbeda, tanpa, bagaimanapun, mengandung jejak yang jelas dari era sejarah tertentu.
Kasus khusus dalam sejarah sintesis peradaban adalah budaya dengan dua formasi nuklir atau dengan inti antinomik yang tidak stabil yang dilalui oleh perpecahan. Situasi ini sering khas untuk komunitas kekaisaran. Peradaban Rusia dan Amerika Latin biasanya disebut sebagai peradaban yang kontradiktif, antinomik, atau dikotomis.
Elemen spiritual dan semantik dari pinggiran melampaui inti budaya/peradaban. Tiga kelas elemen dan kualitas spiritual dan evaluatif dapat bertindak sebagai yang periferal. Atau ini adalah elemen-elemen yang bergerak cepat terkait dengan tingkat operasional praktik sosial, menghilang dari sirkulasi budaya selama periode waktu yang relatif singkat (misalnya, selama periode kehidupan aktif satu atau dua generasi). Ini juga bisa menjadi elemen dan kualitas spiritual yang belum memperoleh signifikansi universal dalam peradaban, tetapi terus berfungsi (kadang-kadang tetap mengakar dan aktif untuk jangka waktu yang lama) dalam kerangka sistem regional, etno-nasional, sosial-estate. Itu juga bisa menjadi elemen eksplorasi, inovatif, dan kualitas aktivitas yang mampu bergerak ke peringkat nuklir dari waktu ke waktu, meskipun pada akhirnya mereka tidak harus menjadi seperti itu.]
Sistem nilai sentral tidak memuat seluruh jajaran nilai dan pendapat yang dihormati dan dibicarakan dalam masyarakat. Ada subsistem nilai yang melekat pada bagian-bagian masyarakat yang berbeda-beda dan yang didistribusikan hanya dalam batas-batas tertentu. Ada varian subsistem seperti itu yang
Ini termasuk pertahanan beberapa komponen dari sistem nilai pusat yang besar dan, pada saat yang sama, penolakan total terhadap komponen lainnya. Dengan demikian, selalu ada sejumlah besar pendapat dan nilai yang tidak terintegrasi yang termasuk dalam orientasi nilai mata pelajaran, baik individu, atau kelompok, atau bidang praktik sosial yang mandiri.
[Dalam ruang spiritual budaya/peradaban, pasangan inti-pinggiran menerapkan fungsi terpenting berikut: 1. Memastikan stabilitas beberapa awal yang asli.
2. Menciptakan kesatuan dan kehidupan yang terstruktur dari berbagai komunitas regional, sosial dan etno-nasional, serta berbagai generasi pembawa budaya/peradaban.
3. Memberikan kontinuitas dan reproduktifitas historis kepada komunitas besar orang dalam hal jumlah, keragaman budaya dan sosial, dan skala spasial.]
ASPEK SOSIAL-ORGANISASI HUBUNGAN PUSAT DAN LINGKUNGAN
[Sifat sosial-politik pinggiran dalam sistem makrososial adalah dual dan mobile. Di satu sisi, pinggiran tunduk pada pusat, di sisi lain, ia mungkin dapat memengaruhinya, menggantikannya, atau memisahkan dirinya sendiri.]
Pinggiran terdiri dari lapisan-lapisan, atau sektor-sektor, dari masyarakat yang mempersepsikan tatanan dan kepercayaan yang dikembangkan dan ditetapkan untuk diseminasi terpisah dari mereka (yaitu, oleh pusat). Pinggiran terdiri dari banyak segmen dan mencakup bola yang luas di sekitar pusat. Beberapa sektor masyarakat lebih perifer, yang lain kurang begitu. Semakin periferal, semakin kurang berpengaruh, kurang kreatif, kurang berbudaya dari pusat, dan kurang dianut secara langsung oleh kekuatan sistem kelembagaan pusat. ... Dengan demikian, mayoritas penduduk pinggiran melihat ke pusat sebagai sumber pedoman, instruksi dan perintah mengenai perilaku, gaya hidup dan keyakinan.
[Tapi semua ini benar hanya untuk satu sisi kehidupan pinggiran kekaisaran. Pada saat yang sama, dalam banyak kasus, dari pinggiran kekaisaran, pusat-pusat independen terus dipertahankan atau muncul kembali. Dalam hal ini, kekuatan sosial
pypheria ruang kekaisaran mempersonifikasikan diri mereka tidak dengan cakrawala semantik kekaisaran, tetapi dengan cakrawala keberadaan khusus mereka dan distribusi teritorial mereka; dalam hal ini, elit pinggiran berusaha untuk bersikap independen terhadap masalah elit pusat dan secara mandiri menentukan masalahnya, menunjukkan kekhususannya. Jenis hubungan yang jauh antara pusat dan pinggiran ini digambarkan sebagai berikut:]
Jenis hubungan ini ... ditandai dengan adanya jarak yang jauh antara pusat dan pinggiran. ... Dalam masyarakat jenis kedua ini, pinggiran terutama ... terletak di luar radius aksi pusat. Pinggiran pinggiran terjauh dari pusat tetap berada di luar jangkauannya ... Zona-zona pinggiran yang terpencil ini, di mana mungkin sebagian besar populasi masyarakat terkonsentrasi, memiliki pusat-pusat mereka sendiri yang relatif independen.
[Seseorang juga dapat membedakan model masyarakat menengah, yang dicirikan oleh jarak yang jauh antara pusat dan pinggiran, yang diisi dengan seluruh tangga tingkat kekuasaan, yang masing-masing independen sampai batas tertentu, tetapi mengakui peran dominan. dari pusat yang besar.
Contoh dari formasi kekaisaran multi-level dan asimetris seperti itu dapat berupa kekaisaran Habsburg abad pertengahan di Austria-Hongaria dan Spanyol, serta negara Rusia, yang didasarkan pada fondasi multi-etnis dan multi-pengakuan. Struktur politik dan administratif-teritorial internal kekaisaran semacam itu bersifat multi-struktural, asimetris, yang juga membuat pinggiran kekaisaran menjadi fenomena yang sangat kompleks. Setiap segmen dari pinggiran semacam itu dapat mempertahankan elemen dan fitur nuklir pusatnya yang independen. Misalnya, di negara Rusia ini adalah kerajaan Polandia, Georgia, dll., Kerajaan besar Finlandia dan Lituania, Kadipaten Agung Courland, dll. Formasi negara multi-level secara struktural seperti itu dapat bertahan untuk periode sejarah yang cukup lama, tetapi mereka bereaksi sangat menyakitkan terhadap impuls yang terkait dengan respons dinamis terhadap tuntutan waktu, terhadap kebutuhan akan transformasi modernisasi secara umum. Akhirnya, perlu untuk memilih masyarakat dan struktur negara di mana pusat dan pinggiran tidak berjauhan atau tidak dibedakan sama sekali. Ini termasuk kuno tradisional, masyarakat suku (misalnya, Afrika). Dalam beberapa hal penting, polis Yunani kuno berdampingan dengan masyarakat seperti itu: orang-orang pada dasarnya saling mengenal secara pribadi. Meskipun dalam masyarakat seperti itu para penguasa dipisahkan dari Yang Diperintah, setiap orang terikat oleh rasa kedekatan yang kuat, kasih sayang timbal balik.
Dengan segala paradoksalitas, kedekatan antara penguasa dan yang diperintah, elit dan massa, dan, akibatnya, lemahnya pemisahan inti.
dan pinggiran dapat ditemukan di sejumlah "masyarakat massa" modern. Masyarakat modern jauh lebih kompleks dan terdiferensiasi daripada masyarakat tradisional, apalagi kuno. Oleh karena itu, dalam "masyarakat massa" saat ini, kedekatan elit dan warga biasa tidak dimanifestasikan dalam situasi kontak pribadi antara perwakilan pusat dan warga pinggiran. Sebaliknya, rasa kesetaraan perkiraan memanifestasikan dirinya melalui lembaga perwakilan, dan akhirnya melalui kesadaran kedekatan, melalui keyakinan kesamaan keberadaan kualitas esensial tertentu di semua atau sebagian besar anggota masyarakat, yang seharusnya kira-kira merata di antara mereka.]
Prasyarat untuk pembentukan peradaban adalah pencapaian tingkat efisiensi yang signifikan dalam produksi pangan, sementara produksi pertanian di mana-mana merupakan basis ekonomi peradaban. Pada saat yang sama, perkembangan teknologi, yang tidak hanya mencakup alat dan kerajinan, tetapi juga, yang lebih penting, keterampilan manajerial, secara fungsional terkait dengan proses pembentukan peradaban. Oleh karena itu, munculnya peradaban dapat dipandang sebagai sebuah revolusi dalam korelasi antara pengaruh moral dan faktor-faktor produksi.
Namun demikian, kriteria analitis yang kita gunakan untuk membedakan peradaban dari tahap barbarisme adalah sosial, moral, dan intelektual.
Di bidang sosial, semua peradaban memiliki:
1. Sistem hubungan ekonomi berdasarkan pembagian kerja - horizontal (spesialisasi profesional dan sosial) dan vertikal (stratifikasi sosial).
2. Alat-alat produksi (termasuk tenaga kerja hidup) dikendalikan oleh kelas penguasa, yang memusatkan dan mendistribusikan kembali produk surplus yang diambil dari produsen primer melalui penyerahan atau pajak, serta melalui penggunaan tenaga kerja untuk pekerjaan umum.
3. Adanya jaringan pertukaran yang dikendalikan oleh pedagang profesional atau negara, yang menggantikan pertukaran langsung produk dan jasa.
4. Struktur politik yang didominasi oleh lapisan masyarakat yang memusatkan fungsi eksekutif dan administratif di tangannya. Organisasi kesukuan berdasarkan keturunan dan kekerabatan digantikan oleh kekuatan kelas penguasa berdasarkan paksaan; negara, yang menjamin sistem hubungan kelas sosial dan kesatuan wilayah, membentuk dasar sistem politik peradaban.
Pembentukan peradaban disertai dengan transformasi radikal sistem etika, yang mengarah pada perubahan komprehensif dalam hubungan sosial. Seiring dengan perubahan hubungan sosial, prinsip-prinsip pandangan dunia juga berubah. Sudah pada tahap awal perkembangan peradaban, tatanan moral disediakan oleh lembaga sosial yang independen, termasuk lapisan hierarkis pendeta, kuil, kultus negara, pemahaman sosiomorfik tentang dunia supranatural, di mana para dewa menerima organisasi hierarkis. , yang mencerminkan meningkatnya kompleksitas tatanan sosial duniawi.
Pada tingkat yang lebih dewasa, terbentuk tatanan moral khusus, di mana kehidupan etis memperoleh dimensi baru, lebih luas dari tatanan moral tradisional dalam komunitas lokal atau kelompok suku. Tatanan moral baru didasarkan pada ide-ide yang dihasilkan oleh elit terpelajar. Perubahan revolusioner dalam struktur masyarakat merangsang kreativitas moral, dan dengan berkembangnya peradaban, ide-ide menjadi kekuatan pendorong sejarah.
Di bidang intelektual, peradaban berkontribusi pada pengembangan pemikiran spekulatif, perluasan ide tentang waktu (retrospektif dan prospektif), penciptaan ilmu pasti dan prediksi (aritmatika, geometri dan astronomi), pengenalan simbol yang diterima secara umum untuk merekam dan mentransmisikan informasi (tulisan dan notasi hisab), menetapkan ukuran ruang dan waktu, dan kemudian bobot.
Secara struktural, pencapaian ini adalah produk dari aktivitas kreatif dua kelompok sosial baru, yang terdiri dari spesialis yang sepenuhnya dibebaskan dari kerja fisik karena redistribusi produk surplus.
Pengukuran yang akurat dari pergerakan bulan dan bintang yang tampak, dan terutama penentuan musim yang akurat, diperlukan untuk tujuan praktis meningkatkan pengaturan siklus kerja pedesaan, dan pengukuran ini dapat digunakan langsung di bidang sosial. Namun, pengamatan langit membuka pikiran manusia untuk mengetahui misteri kosmos. Perkembangan matematika jelas terkait dengan penyebaran jasa administrasi dan perdagangan. Munculnya geometri dihidupkan oleh kebutuhan untuk survei tanah, yang sangat penting dalam struktur ekonomi baru, dalam konstruksi struktur hidrolik dan dalam arsitektur monumental.
Pengembangan sistem penulisan dan notasi menjadi penting dalam administrasi sistem politik yang kompleks, dalam pengelolaan perkebunan besar dan dalam urusan komersial. Namun, pengenalan tulisan untuk menggantikan metode mnemonik murni memiliki konsekuensi revolusioner, karena digunakan untuk memenuhi berbagai kebutuhan baru masyarakat. Itu digunakan untuk menyusun hukum, mencatat pengetahuan kosmologis, sejarah dinasti (dan kemudian sejarah itu sendiri), mencatat transaksi, kontrak dan tindakan, dan juga merekam formula ajaib, yang tidak sedikit penting dalam peradaban awal. Menulis adalah salah satu kriteria peradaban yang signifikan secara fungsional.
Selanjutnya, perkembangan peradaban memunculkan bentuk-bentuk kesadaran estetis. Seni tinggi, dengan gayanya yang rumit dan canggih, menjadi berbeda, menggantikan bentuk seni rakyat yang lebih tua dan menurunkannya ke tempat sekunder. Fenomena ini jelas mencerminkan komplikasi lebih lanjut dari masyarakat beradab dan perkembangan subkultur.
Perkembangan peradaban terjadi dalam kondisi kemandirian budaya dan politik dan mewakili pengembangan penuh potensi kreatif dan realisasi ide-ide keadilan, kebebasan, kebijaksanaan, kesejahteraan sosial dan individu. Periode ini berakhir ketika semua kekuatan kreatif peradaban telah habis. Ketika periode seperti itu datang, beberapa masyarakat jatuh ke dalam pembusukan dan menjadi tidak kreatif, atau mereka pecah menjadi partai-partai yang terkoyak oleh kontradiksi dan konflik internal yang tak terpecahkan. Tahap pertama ("Masyarakat Kuno") dan tahap kedua ("Abad Pertengahan") dapat berlangsung sangat lama, sedangkan yang terakhir - masa kejayaan - biasanya berlangsung singkat dan berlangsung rata-rata 400 hingga 600 tahun. Tahap penurunan berikutnya datang sedikit lebih awal daripada yang dapat diamati dari manifestasi eksternal (Lihat: Armila P. Peradaban: Ensiklopedia Internasional Ilmu Sosial. L., 1968, V. 16. P. 218-221. Di masa depan, ketika mengutip edisi ini dalam teks, setelah fragmen yang diberikan, halaman ditunjukkan dalam tanda kurung).
Uraian dan ringkasan definisi di atas adalah tipikal untuk pemahaman yang komprehensif tentang peradaban sebagai masyarakat yang kompleks dan maju, di mana faktor ekonomi dan sistem sosial, baik prinsip moral untuk pengaturan hubungan, dan struktur politik, baik pengetahuan praktis maupun estetika. penting. ideal. Dan tentu saja, masyarakat seperti itu tunduk pada hukum evolusi sejarah. Namun, seperti yang sering terjadi pada eksposisi "normatif", ternyata gambaran peradaban yang holistik belum mengungkapkan secara analitis prinsip-prinsip fungsinya, strukturnya, dan interaksi berbagai komponennya.
Dalam bab. II, ketentuan utama kritik P. Sorokin yang menghancurkan terhadap deskripsi ringkasan seperti itu diberikan.
Dengan semua peningkatan keragaman dan kerumitan makna istilah "peradaban", hingga saat ini, dalam kesadaran ideologis yang dangkal, "subteks" yang kuat dari pemahaman awal tentang universalitas tatanan peradaban, cocok untuk semua orang, universalitas itu, yang sangat dikembangkan oleh filsafat klasik Eropa, sering tetap ada. Pada saat yang sama, suasana mental abad ke-19, yang sangat dipengaruhi oleh ide-ide materialisme, evolusionisme, progresivisme, dan Darwinisme sosial, juga tercermin dalam pandangan tentang peradaban sebagai perwujudan pembangunan tingkat tinggi, pencapaian praktis. , "pemerintahan yang baik" dan dinamisme.
Secara alami, pada abad XIX. pembawa sipil universal d:\111allrefs\temp-studopedia.net47\SrIzCiv\Kons1.htm - %D1%82016 Eropa Barat, meskipun tercabik-cabik oleh persaingan "negara-bangsa", telah menjadi awal yang termotivasi baik secara ideologis maupun praktis. "Pemikiran beradab" telah mengembangkan pembenaran rinci untuk hegemoni Eropa di dunia.
Selama satu setengah abad, terlepas dari semua protes atau penelitian yang gigih dari para pemikir dan ilmuwan yang mengidentifikasi batas-batas historis dan spiritual peradaban Eropa, gagasan monisme peradaban, yang secara tegas dikaitkan dengan Barat, masih mendominasi gagasan ideologis masyarakat barat. Dominasi ini didasarkan pada fakta tak terbantahkan tentang dominasi kolonial Barat atas wilayah peradaban non-Barat lainnya. , tentu saja, "dasar" ini memunculkan "superstruktur" ideologis yang sesuai.
Sudah pada tahun 1945, buku E. Huntington "The Driving Forces of Civilization", diterbitkan di Universitas Yale "dengan berkonsultasi dengan banyak profesor Amerika", berisi penilaian karakteristik berikut tentang apa itu peradaban.
Sulit untuk memberikan definisi peradaban yang tepat, serta menentukan waktu yang tepat dari transisi budaya manusia dari barbarisme ke peradaban. Ya, definisi seperti itu tidak perlu. Semua orang mengakui bahwa di beberapa bagian dunia orang biadab hidup, sementara di bagian lain peradaban berada pada tingkat yang rendah ... Secara umum, dapat dikatakan bahwa peradaban dimulai di mana transisi ke pertanian dilakukan, mereka menjalani cara hidup yang mapan, menetapkan bentuk pemerintahan dan penulisan master tertentu. Tidak ada penjelasan yang memadai tentang prinsip tertinggi sejarah - gerakan konstan ke depan dalam beberapa arah dasar. "Kami tidak dapat mengatakan dengan andal mengapa semua jenis hewan yang lebih terorganisir berevolusi selama periode geologis sampai manusia muncul. Kami dapat menghubungkan perkembangan peradaban terhadap hukum-hukum ilahi atau sifat-sifat alam semesta yang tidak berubah, tetapi ini hanyalah pengakuan atas iman atau kebodohan kita ( Huntington E. Mata Air Peradaban. NY, 1945. P. 3).
Di antara faktor-faktor utama yang menentukan perkembangan peradaban masyarakat, E. Huntington menganggap geografis, iklim, biologis, demografis (kelebihan populasi menghalangi pertumbuhan kekayaan), pola makan (pola makan yang buruk dari masyarakat nomaden menghambat evolusi sosial mereka), dll. Banyak tabel dan grafik, melengkapi isi buku fundamental, mengungkapkan kriteria kuantitatif untuk pertumbuhan peradaban sebagai keadaan masyarakat yang lebih tinggi. Pendekatan materialistik evolusioner menghalangi penulis dari segala kemungkinan untuk membandingkan peradaban yang berbeda dan mengungkapkan pentingnya sistem spiritual.
Ini adalah salah satu arah di mana istilah "peradaban" ditegaskan. Ideologi kolonial menggunakannya untuk tujuan pragmatisnya, meskipun istilah itu sendiri memiliki kandungan yang lebih kompleks dan mendalam (lihat Bab XVI). Namun demikian, dalam ilmu akademik, konsep "peradaban" semakin banyak digunakan dalam perumusan prinsip-prinsip budaya dan sejarah umum dan hukum dari struktur dan perkembangan masyarakat manusia yang kompleks. Ini telah memperoleh kepentingan kunci dalam sejumlah konsep sejarah, sosiologis, budaya umum yang berpengaruh berdasarkan pendekatan terpadu untuk studi masyarakat dan dinamika perubahannya.
PENGGUNAAN KATA "PERADABAN" SAAT INI
Di Rusia, kata "peradaban" menyebar luas di tahun 60-an. abad ke-19 dan termasuk dalam kamus edisi pertama V. Dahl: "Peradaban - asrama, kewarganegaraan, kesadaran akan hak dan kewajiban manusia dan warga negara" ( Dahl W. Kamus penjelasan dari bahasa Rusia Hebat yang hidup. SPb.; M., 1882 H.574). Kata ini sudah sering digunakan oleh H.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev dan N.G. Chernyshevsky ketika menentang prinsip-prinsip sosial dan alam, negara maju dan liar (Lihat: Budagov R.A. Sejarah kata-kata dalam sejarah masyarakat. S.126).
Apapun pencapaian teoretis dari disiplin ilmu tertentu, pemikiran sosial menggunakan kata-kata, menempatkan maknanya sendiri ke dalamnya, tidak terlalu mencerminkan "gambaran ilmiah dunia" sebagai keadaan pikiran ideologis pada periode tertentu. Seruan terhadap “prinsip-prinsip peradaban”, yang sudah menjadi hal biasa dalam pemikiran sosial kita, masih menyimpan banyak ketidakpastian dan sebaran makna. Dan kamus bahasa Rusia yang ada tidak lagi membantu kita memahami arti kata "peradaban" karena keterikatan ideologisnya dengan penggunaan kata normatif era sebelumnya, dan perubahan cepat dalam mentalitas masyarakat Rusia.
Dalam Kamus Penjelasan Bahasa Rusia (1940), orang dapat menemukan ketidakcocokan karakteristik dalam arti kata ini:
1. Hanya unit. Perkembangan sosial tingkat tinggi yang muncul atas dasar produksi komoditas, pembagian kerja dan pertukaran (ilmiah).
2. Pada umumnya suatu kebudayaan masyarakat yang telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi, demikian pula masyarakat yang menjadi pengemban kebudayaan tersebut.
3. Hanya unit. Menggunakan sebagai sebutan budaya Eropa modern (Kamus Penjelasan Bahasa Rusia. M., 1940. Vol. IV. S. 1222).
Makna pertama, seolah-olah, menggantikan formasi, tetapi dalam bentuk tunggal dan tanpa "pendekatan kelas", yang kedua, meskipun kabur, jelas menyimpang dari yang pertama, dan yang ketiga mencerminkan "kekaguman terhadap Barat" yang belum belum hidup lebih lama. Dalam Kamus Bahasa Rusia edisi kedua (1954), kami menemukan definisi dasar berikut dari kata "peradaban":
1. Tingkat perkembangan sosial, budaya material dan spiritual yang dicapai oleh satu atau lain formasi sosial-ekonomi.
2. Budaya dunia modern.
3. Nama usang dari periode ketiga dalam perkembangan masyarakat, yang muncul setelah dua yang sebelumnya - barbarisme dan kebiadaban (diperkenalkan oleh L. Morgan, F. Engels) (Kamus bahasa Rusia. edisi ke-2. M., 1984. T. IV. S. 645).
Dan di sini keterikatan pada ideologi (dalam arti pertama) jelas, tetapi juga penghapusan dari varian awal pencerahan naif (dalam pengertian ketiga), dan pada saat yang sama pengakuan (dalam pengertian kedua), meskipun yang paling kabur, dari nilai budaya dunia. Keterikatan makna pertama dengan teori formasional jelas bertentangan dengan yang kedua, yang ternyata terlalu berlebihan dalam cakupannya, tetapi daftarnya terlihat jelas berkurang, tidak memperhitungkan keragaman yang telah memanifestasikan dirinya pada saat itu, dan selanjutnya diperluas bahkan lebih.
Di antara pilihan arti kata "peradaban", yang saat ini berkembang dalam wacana ilmiah, berikut ini harus dipilih sebagai yang cukup bermakna:
1. Peradaban adalah masyarakat (dengan segala jangkauan arti kata ini), yang berarti menggabungkan semua komponen yang diperlukan untuk keberadaan masyarakat. Benar, ini adalah masyarakat yang kompleks - berbeda dengan yang sederhana, yang berarti bahwa ia mencakup berbagai jenis subsistem, terutama politik, ekonomi, budaya dan sosial.
Namun, ada juga gagasan yang lebih rendah secara taksonomi tentang peradaban sebagai seperangkat organisme alami-etno-sosial yang terbentuk bahkan sebelum transisi ke ekonomi produktif dan beradaptasi dengan habitat alami mereka, atau secara umum komunitas yang kurang lebih pasti. Penggunaan semacam itu dilakukan, misalnya, dalam karya salah satu pendiri sekolah Annales, L. Febvre, yang mengakui keberadaan peradaban suku, kelompok, bangsa, bagian dari benua atau seluruh benua, kota individu, dll. . Mengungkap “bidang intelektual” sejarawan ini, peneliti G.D. Mann menulis bahwa untuk L. Fevre "dalam arti sempit dan empiris kata, jumlah peradaban, sekarang dan masa lalu, dapat dianggap sama dengan jumlah orang dan suku yang telah hilang atau hidup, dikalikan dengan jumlah era yang membedakan mereka dalam sejarah" ( Mann G.D. Lucien Febvre. La pensée vivante d "un historien. P., 1971. P. 50). Menurut L. Fevre, batas-batas peradaban dapat melintasi masyarakat dan bahkan melewati individu.
Dalam kasus ini, kita berhadapan dengan ketidakterbedaan yang jelas antara tingkat regulasi sosiokultural etnis, subkultur, regional, individu dan peradaban. Taksonomi tingkat regulasi juga memasukkan prinsip kronologis, yang membuatnya benar-benar "tanpa dimensi".
Kadang-kadang volume komponen berkembang bahkan kemudian, seperti yang kita temukan dalam karya G. Michaud dan E. Mark "On the Science of Civilizations", peradaban mencakup seluruh realitas sosial, termasuk "sistem biososial" dan "ekosistem" di berbagai tempat. tahapan perkembangannya ( Michael G., Mark E. Vers une sains des peradaban? Bruxelles, 1981. Resensi buku ini diberikan oleh I. N. Ionov dalam koleksi "Modern Theories of Civilizations" (M., 1995)). "Peradaban" menjadi sinonim dengan kata "masyarakat" dalam arti luas, tidak hanya mewujudkan kesatuan budaya material dan spiritual, tetapi juga sistem interaksi dengan lingkungan alam, serta faktor biologis makhluk.
Luasnya dan ketidakjelasan istilah dalam penggunaan ini memungkinkan untuk menggunakannya dalam judul karya sejarah yang sangat berbeda, misalnya, seri "Peradaban Besar" yang diterbitkan di Prancis: "Peradaban Mesir di Zaman Firaun" (F. Doma), “Peradaban Eropa Klasik” (P. Shonyu), dll.
Jadi, menurut beberapa peneliti, bahkan di Afrika Tropis, banyak peradaban dapat dibedakan, mulai dari peradaban kuno, yang memiliki pembagian kerja yang berkembang, membangun kota dan negara bagian, menguasai kerajinan dan ilmu pengetahuan, menciptakan gaya arsitektur mereka sendiri, meletakkan perdagangan rute ke negara lain, dll.
Pengenalan kata "peradaban" ke dalam sirkulasi berarti, pada dasarnya, kewajiban sejarawan untuk memberikan deskripsi serbaguna dan integral dari setiap masyarakat dengan pengakuan, meskipun tidak selalu dirumuskan dengan jelas, interkoneksi dari banyak elemen yang membentuk struktur struktur sosial. , pluralitas peradaban dan jalur sejarah dunia yang berbeda. .
Namun, dengan definisi seperti itu, konsep "peradaban" menjadi terlalu berlebihan dan tidak jelas, akibatnya, pada kenyataannya, bertepatan dengan konten dengan konsep "masyarakat", sehingga perlu untuk memperkenalkan istilah tambahan. untuk menunjukkan berbagai jenis masyarakat.
G. Michaud dan E. Mark mengusulkan untuk memisahkan masyarakat secara semantik sebagai "subjek" aktivitas dan "ansambel individu yang terorganisir yang dihubungkan oleh hubungan jangka panjang" dari peradaban sebagai hasil dari aktivitas tersebut, sementara pada saat yang sama menetapkan budaya makna "gaya", "gaya hidup dan perilaku, membentuk kreasi yang melaluinya masyarakat ini mengekspresikan dirinya" ( Michael G., Mark E. Vers une sains des peradaban? hal.23). Ketidakjelasan kerangka kerja dan isi dari "masyarakat" semacam itu (kelompok dengan ukuran dan karakter apa pun dapat dianggap sebagai "subjek" dan bertahan untuk waktu yang "cukup" lama, misalnya, Mason) dan "budaya" semacam itu membuat mereka non-operasional dalam sistem umum kategori, mengarah pada fakta bahwa dan dalam hal volume dan nilai-normatif dan konten fungsional, mereka tidak terbatas.
Kebutuhan untuk mengidentifikasi hubungan antara komponen-komponen ini memunculkan konstruksi kompleks dan kombinasi variabel yang memiliki nilai heuristik yang cukup besar, meskipun mereka penuh dengan perbedaan mendasar dalam definisi komponen utama.
2. Peradaban - seperti kota, seperti masyarakat perkotaan. Dalam bentuk ini, peradaban muncul sebagai kualitas yang memisahkan kota dari lingkungan dan masyarakat yang tidak beradab atas dasar pembagian kerja yang maju, pembentukan kekuatan politik-negara dan hubungan politik-militer antara negara-kota. Makna ini masih terdaftar sebagai yang utama secara etimologis di banyak kamus (termasuk Webster dan Oxford - lihat di atas).
Mengikuti tradisi ini, P. Bagby mendefinisikan peradaban sebagai "budaya yang terkait dengan kota" ( Bagby Ph. Budaya dan Sejarah: Prolegomenato Studi Perbandingan Peradaban. Berkeley & Los Angeles. 1963. Hal. 162-163). O. Spengler juga melihat di kota-kota perwujudan peradaban yang paling lengkap, yang, bagaimanapun, ia definisikan sebagai pengerasan budaya yang merusak.
A. Toynbee jelas menghindari hubungan antara peradaban dan kota seperti itu, namun, dia tidak memasukkan satu pun masyarakat nomaden dalam daftar peradabannya. Ilmuwan Amerika modern D. Wilkinson juga percaya bahwa "peradaban adalah masyarakat perkotaan" dengan populasi setidaknya 10.000 orang yang terus-menerus terikat pada daerah tersebut (Lihat: Wilkinson D. Batas Spaio-Temporal Peradaban Afrika Dipertimbangkan Kembali // Tinjauan Peradaban Perbandingan. 1993. No. 29. Hal. 52-53). Namun demikian, D. Wilkinson sendiri menyatakan perlunya mempertimbangkan wilayah sosiopolitik yang diciptakan oleh jaringan hubungan antara sekelompok kota, dan dalam jaringan hubungan ini, dengan satu atau lain cara, negara menjadi prinsip utama. Menerapkan pendekatan ini pada sejarah benua Afrika, ia menemukan di dalamnya pada waktu yang berbeda delapan belas "kandidat" untuk peradaban, termasuk empat yang tewas: Mesir, Afrika Barat, Afrika Timur (Swahili) dan Tengah Barat (Kongo), dan sisanya - "mungkin", atau semi-periferal (Lihat: Wilkinson D. Batas Spaio-Temporal Peradaban Afrika Dipertimbangkan Kembali // Review Peradaban Perbandingan. 1994. Nomor 31. S.93).
Jika pendekatan ini diperluas ke benua lain, maka jumlah peradaban akan mencapai beberapa ratus, dan studi ini akan lebih mewakili sejarah kota atau negara bagian, yang akan menjadi mata pelajaran khusus, sangat berbeda dari teori peradaban, sejarah dan studi banding.
3. Peradaban sebagai jenis struktur sosial modern, ciri negara-negara Barat yang sangat maju dan wilayah lain yang telah mencapai tingkat perkembangan teknologi yang lebih tinggi, sampai batas tertentu memperkenalkan lembaga-lembaga sipil, politik, sosial dan hukum yang menjamin pembangunan yang efektif masyarakat, menjaga stabilitas dan kemandirian kepribadian. Dengan penggunaan kata ini, tetap diingat hanya "peradaban dunia modern", yang mewujudkan "tatanan dunia baru", yang wajib masuk ke setiap masyarakat "normal".
Ini menolak, baik di masa sekarang maupun di masa lalu, makna esensial dari sesuatu yang non-Barat, yang dapat direduksi menjadi "kelangsungan hidup" atau "orisinalitas historis", yang tidak memiliki arti baik untuk masa kini maupun masa depan. Sistem sosial budaya yang ada di dunia dalam berbagai jenis sejarah peradaban masa lalu dan peradaban yang masih hidup dalam hal ini tidak tercakup dalam konsep “peradaban”, yang ternyata hanya merupakan ideolog dari mentalitas kebarat-baratan.
Pemahaman tentang kata "peradaban" ini telah dipertahankan selama hampir dua abad, terlepas dari akumulasi pengetahuan yang luas dan pengembangan konsep ilmiah berkelanjutan yang membuktikan keragaman budaya dan peradaban.
4. Peradaban adalah masyarakat yang terorganisir dengan baik dan humanistik yang menjamin hak-hak dasar individu, termasuk hak atas properti, kebebasan hati nurani dan agama. Penafsiran konsep ini juga memunculkan kebiasaan penggunaan kombinasi "perilaku beradab". Ini kembali ke pencerahan Prancis atau Inggris yang disebutkan di atas dan sering digunakan sebagai pengganti kata "budaya". Dalam pengertian ini, kedua kata tersebut mereproduksi makna yang diberikan kepada mereka oleh "treger budaya" Barat atau pembawa "misi peradaban", yang mengambil "beban orang kulit putih" untuk membawa tatanan baru ke "setengah biadab, suram". suku,” seperti yang dikatakan R. Kipling. Meskipun misi ini telah melelahkan dirinya sendiri dengan runtuhnya imperium kolonial, arti kata "peradaban" sebelumnya ditemukan berulang kali dalam konstruksi ideologis elit kebarat-baratan.
5. Cukup sering, kata "peradaban" digunakan untuk menanamkan gagasan tentang hasil aktivitas manusia ("totalitas pencapaian masyarakat manusia"), dan kemudian diyakini bahwa peradaban dibentuk oleh materi, teknologi, komponen ekonomi dari kehidupan sosial dan institusi yang mapan, sebagai lawan dari kreativitas budaya. Penggunaan ini dapat memiliki makna positif dan negatif. Yang terakhir ini didirikan sebagian besar karena kesan bahwa karya J.-J. Rousseau, dan kemudian O. Spengler, dan terlepas dari kritik luas terhadap metafora subjektif sebagai konstruksi penjelas, penggunaan ini sebagian besar dipertahankan untuk memisahkan bidang kreativitas - terutama budaya, menentangnya dengan peradaban sebagai produk yang diciptakan.
Meskipun konsep mereka umumnya tidak diterima oleh teori ilmiah peradaban, interpretasi mereka sering digunakan dalam pemikiran sosial ketika menganalisis kontradiksi sosiokultural dari masyarakat yang kompleks di tahap akhir evolusi mereka. Kadang-kadang
Ketika ahli budaya Amerika A. Kroeber dan K. Klakhohn menerbitkan daftar 164 definisi kata "budaya" pada tahun 1952, mereka menunjukkan bahwa dalam banyak kasus kata ini digunakan bersama dengan "peradaban". (Kroeber A.L., Kluckhohn C. Budaya: Tinjauan Kritis Konsep dan Definisi. NY, 1952. Hal. 291). Angka ini sangat sering muncul dalam publikasi ilmiah tanpa menyebutkan fakta bahwa semua kegunaan ini dikelompokkan oleh mereka ke dalam beberapa kelompok utama, di mana aspek budaya yang berbeda atau volume yang berbeda dari isinya terutama ditekankan.
Faktor material direduksi menjadi satu ringkasan (misalnya, jenis ekonomi atau produk), yang, mungkin, sangat penting bagi seluruh masyarakat dan bahkan kelompok masyarakat: perunggu, besi, peternakan, pertanian, beras, industri, dll. . "peradaban". Berdasarkan karakteristik teknologi dari berbagai komunitas manusia, keberadaan "peradaban" integral didalilkan.
6. Peradaban sebagai kekhususan kualitatif dari masing-masing masyarakat berskala besar yang telah memanifestasikan dirinya dalam sejarah dunia atau hadir saat ini, dengan orisinalitas yang melekat pada kehidupan sosial dan spiritual, nilai-nilai dasar dan prinsip-prinsip konstruksi kehidupan, yaitu. orisinalitas, yang dibentuk oleh pengalaman perkembangan sejarah dan menjadi dasar kesadaran dirinya dan membangun perbedaan dari masyarakat lain. Dalam pengertian ini, peradaban memasukkan pluralisme ke dalam sejarah dan modernitas, sebagian besar bertepatan dengan agama-agama dunia sebagai sistem integral dari regulasi sosiokultural. Keterikatan peradaban pada agama hampir selalu ditekankan oleh semantik namanya: Kristen Barat, Kristen Timur, Islam, India (Hindu), Buddha. Hanya peradaban Timur Jauh yang tampaknya berada di luar jangkauan ini, tetapi justru karena peradaban itu didasarkan pada kompleks yang terdiri dari tiga agama - Konfusianisme, Buddhisme sinisisasi, dan Taoisme. Pemahaman tentang peradaban seperti itu berkontribusi pada pengembangan studi banding, studi perbandingan masyarakat Barat dan Timur, sistem agama dan budaya dari berbagai negara, masyarakat, dan periode.
Pendekatan yang sama dapat dilihat dalam memberikan konsep "peradaban" makna komunitas sosial budaya nasional - berbeda dengan komunitas nasional lainnya dan sistem hubungan global - komunitas yang memiliki kesatuan komunikatif dan pengalaman sejarahnya sendiri, terikat terhadap sejarah kenegaraan. Kemudian Inggris, Prancis, Jepang, Arab, Turki, Tatar "peradaban" muncul, di mana sejarah dunia dibagi menjadi formasi negara-bangsa yang berinteraksi, apakah itu komunikasi yang dekat atau konfrontasi. Definisi seperti itu dapat mencakup budaya etnis kecil yang tak terhitung jumlahnya, dan formasi negara, dan komunitas sosial budaya skala besar. Ada kasus ketika istilah bergengsi "peradaban" juga digunakan untuk menunjukkan kehidupan kolektif komunitas etnis, yang disebut "konsep etnografi peradaban." Namun, dalam kasus seperti itu, istilah tersebut memiliki arti yang berlawanan secara langsung baik dengan arti aslinya maupun dengan penggunaan umum yang kemudian ditetapkan.
7. Peradaban sebagai masyarakat sosial budaya yang terbentuk atas dasar universal, yaitu nilai-nilai supra-lokal yang diekspresikan dalam agama-agama dunia, sistem moralitas, hukum, seni. Nilai-nilai ini digabungkan dengan seperangkat pengetahuan praktis dan spiritual yang luas dan sistem simbolik yang dikembangkan yang membantu mengatasi isolasi lokal dari kolektif primer. Tetapi tidak peduli seberapa umum kata "peradaban" dalam arti lain, dengan penggunaan inilah ia telah menerima status terminologis yang paling stabil dalam pemikiran teoretis dan pembuktian dalam sebuah teori yang dapat disebut teori peradaban yang tepat.
Kami menghilangkan penggunaan kata "peradaban" dalam hubungannya dengan umat manusia secara umum dalam arti "umum", sebagai seperangkat karakteristik dan pola pembangunan yang paling umum di bidang ekonomi, spiritual atau ekologi-demografis. Di sini kita menemukan diri kita berada dalam kerangka universalisme itu, di mana semua masyarakat manusia besar dan kecil hanyalah manifestasi khusus dari keteraturan ini. Sebagai varian khusus dari universalisme semacam itu, orang harus memilih oposisi dari peradaban "terestrial" dan "extraterrestrial". Di sini kita melampaui sejarah dan masalah duniawi yang sebenarnya, yang menerjemahkan subjek penelitian ke dalam bidang yang sama sekali berbeda.
Jadi, penggunaan kata yang diterima sangat beragam, yang terkadang memberikan alasan untuk meragukan kelayakan penggunaannya karena terlalu kabur dan menawarkan pilihan lain. Mungkin, untuk menghindari kelebihan semantik ini, ahli budaya Rusia G.S. Pomeranz memperkenalkan istilah "subecumene" ke dalam sirkulasi ilmiah, yang menunjukkan "sebuah upaya lengkap pada budaya supranasional yang telah mengembangkan filsafat independen (atau agama dunia)". Sesuai dengan kriteria spiritual yang begitu tinggi, G.S. Pomeranz hanya memilih tiga sub-ekumen khusus dan independen: Mediterania, India, dan Cina, dan jika kita memilih dua modifikasi Mediterania - Barat dan Timur Tengah, maka empat.
Namun, logika analisis sejarah memaksa G.S. Pomeranets untuk menyatakan bahwa “subecumens” yang dituduhkan itu terbagi ke dalam peradaban-peradaban yang saling berinteraksi dan berdialog kompleks.
Seperti diketahui, setiap Peradaban manusia seperti itu, dengan pengecualian hanya yang terliar
dan biadab ada untuk tujuan tunggal menciptakan kondisi yang nyaman bagi kehidupan masyarakat.
Ini adalah satu-satunya ukuran keberhasilan sebuah peradaban. . Semua kriteria lainnya salah.
Tingkat kenyamanan, yaitu kualitas dan kuantitas barang yang dikonsumsi penduduk (dalam arti luas) itulah yang menjadi kriteria utama dan satu-satunya bagi peradaban suatu negara.
Ada beberapa teori populer yang dengan tegas menyangkal hal ini.
1) teori zoologi. Dia berpendapat bahwa peradaban diduga ada bukan untuk menciptakan kondisi yang nyaman bagi populasi, tetapi semata-mata untuk "kelangsungan hidup" dan lebih disukai "reproduksi maksimum" dan tidak lebih.
Namun dalam hal ini, mengapa peradaban dibutuhkan sama sekali? Bagaimanapun, hewan-hewan di hutan dengan sempurna "bertahan hidup dan berkembang biak" tanpa "peradaban". Belum lagi orang-orang liar. Semakin absurd ketika tesis ini disuarakan oleh NS yang malang, yang diduga disibukkan dengan nasib "ras superior". Jika mereka melihat tujuan keberadaan "ras superior" hanya pada mikroorganisme yang paling sederhana pun berhasil dengan sangat baik, belum lagi ras inferior atau hanya monyet di hutan, lalu apa yang mereka khawatirkan? Ras yang lebih tinggi berbeda dari yang lebih rendah karena mereka mampu menciptakan dan memelihara baik untuk diri mereka sendiri maupun untuk orang lain. kondisi tempat tinggal yang nyaman menggunakan properti yang diberikan alam kepada mereka sebagai alasan. Sesuaikan dunia di sekitar Anda dengan kebutuhan Anda, dan bukan sebaliknya.Bahkan simpanse pun bisa "bertahan hidup". Di sini, dalam teori ini, kita melihat kasus klasik kualitas digantikan oleh kuantitas. Ketika jumlah individu dalam suatu populasi, dan bukan kualitas hidup setiap perwakilan individu, bertindak sebagai kriteria untuk sukses.
Dengan menggunakan teori serupa, orang dapat menyimpulkan bahwa makhluk paling "sukses" di planet Bumi, misalnya, kecoak, yang telah ada selama jutaan tahun. Di sisi lain, seseorang dapat sampai pada kesimpulan yang berbeda bahwa tidak ada artinya hidup di Bumi sebagai "orang yang berakal".
Dan ya, itu tidak masuk akal sama sekali. Dalam beberapa miliar tahun Matahari akan padam, dan dalam beberapa miliar lagi Semesta akan menghilang. Bagaimanapun semuanya akan berakhir. Apa bedanya kapan tepatnya? Pemikiran linier, yang sepenuhnya mengabaikan komponen kualitatif keberadaan, tidak dapat sampai pada kesimpulan lain apa pun kecuali nihilisme umum. .
2) teori Marxis. Dia berpendapat bahwa meskipun fakta bahwa beberapa peradaban menunjukkan cukup banyak kemajuan dalam perkembangan mereka, tanpa mengambil langkah-langkah "revolusioner" khusus, selalu ternyata hanya sedikit yang mengkonsumsi semua manfaat dari peradaban tertentu, sementara jutaan orang dipaksa, sebaliknya, untuk bekerja keras dan berakhir dengan apa-apa. Konsep ini benar-benar gila pada prinsipnya. Ketimpangan selalu ada dan ada dimana-mana. Fakta bahwa beberapa manfaat tidak dapat diakses oleh massa atau tidak seorang pun berbicara dengan tepat tentang perkembangan peradaban ini yang tidak memadai, ketidakmampuannya untuk menciptakan manfaat dalam kualitas dan kuantitas yang cukup untuk sebagian besar penduduk. Dan bukan tentang fakta bahwa beberapa perwakilannya mengkonsumsi lebih dari yang lain Bayangkan bahwa sekitar 200 tahun yang lalu, raja yang paling kuat meninggal karena penyakit yang hari ini menyembuhkan pengemis dengan satu suntikan di klinik paling kumuh. Tak perlu dikatakan bahwa tidak satu pun dari multimiliuner terkaya bahkan dapat memimpikan Internet, ponsel atau DVD dan panel plasma sekitar 50 tahun yang lalu. Mereka semua menonton TV hitam-putih paling biasa bahkan tanpa remote control. Dengan demikian, jelas bahwa tidak akan pernah ada situasi ketika manfaat yang tidak dapat diakses bahkan oleh segelintir orang tiba-tiba menjadi tersedia bagi massa luas. Ini tidak masuk akal. Sebaliknya, keuntungan yang tersedia untuk segelintir orang cepat atau lambat akan menjadi milik massa seiring dengan berkembangnya peradaban ini. Faktanya, perkembangan peradaban justru didorong oleh minoritas ini - elit. Begitu dimusnahkan, dan semua barang-barang sederhananya dicuri oleh kaum plebeian (diambil dan dibagi-bagi), maka segera ternyata tidak ada yang mengembangkan peradaban yang layak, terlebih lagi untuk menciptakan manfaat bagi massa. Akibatnya, massa berada dalam posisi yang jauh lebih buruk. Oleh karena itu kesimpulannya. Bahwa untuk perkembangan peradaban yang efektif, perlu untuk tidak menentang elit dengan massa, seperti yang dilakukan Karl Marx dan Co., tetapi untuk menentang satu bagian dari elit progresif dengan bagian lain dari elit - yang telah mati karena kemenangan mereka dan sering kali tidak pantas tertawa. Agar elit berada dalam kondisi persaingan terus-menerus satu sama lain, saat itulah kemajuan dimulai dalam masyarakat.
Dan kuantitas dan kualitas barang yang dikonsumsi oleh massa tumbuh seiring dengan kuantitas dan kualitas barang yang dikonsumsi oleh elit.Untuk peradaban maju, justru sebaliknya tidak ada kesenjangan yang memisahkan tingkat konsumsi dari bawah dan atas. . Hal ini disebabkan oleh fakta sederhana bahwa peradaban yang maju dapat menghasilkan sejumlah barang pada tingkat kualitas yang tepat yang cukup untuk memenuhi kebutuhan jutaan, dan bukan hanya sedikit. Dan seperti yang Anda ketahui, satu orang, dengan segala keinginan, tidak dapat hidup serentak di ribuan rumah, makan ratusan ribu hamburger sehari, atau mengendarai ratusan mobil pada saat yang sama, bahkan dengan kekayaan satu miliar dolar. Faktanya, semua "kemewahan" ini lebih merupakan cerminan status daripada sumber daya yang benar-benar dikonsumsi. Lagi pula, jelas bahwa bahkan makan malam paling mahal di restoran mewah tidak boleh lebih dari 10 kali makan di makanan cepat saji termurah dengan biaya. Dan 10 kali lebih banyak baja dan kaca tidak dapat digunakan untuk mobil paling mewah daripada beberapa merek muda termurah.Selain itu, harga real estat elit sama sekali tidak mencerminkan biaya sebenarnya. Secara kasar, jumlah batu bata dan semen tidak berhubungan langsung dengan pemandangan properti ini.
Selain itu, jelas bahwa peradaban, seperti sistem apa pun, adalah satu hal dalam dimensi khusus ini, tidak mungkin ada dua peradaban yang tidak tumpang tindih di wilayah yang sama, satu untuk elit dan yang lain untuk massa. . Mereka pasti berinteraksi.Jika elit mencoba untuk mengisolasi diri dari massa dalam peradabannya sendiri, maka dengan demikian ia berhenti menjadi elit yang sebenarnya dalam kaitannya dengan seluruh ruang ini, yang mau tidak mau mengarah pada fakta bahwa di antara massa akan ada elit baru yang matang. , yang memiliki lebih banyak alasan untuk dianggap demikian..
3.) Ilmiah dan ekonomi teori .Yang paling populer dari semua hal di atas karena absurditas yang tidak terlalu jelas
Ia juga mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menyangkal tingkat konsumsi barang-barang oleh massa sebagai satu-satunya dan kriteria yang benar untuk perkembangan peradaban. Menggantinya dengan hal-hal abstrak seperti “perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi” serta “jumlah produksi” barang-barang tertentu. Hasil dari penyalahgunaan pendekatan semacam itu adalah yang paling menyedihkan. Dalam kebanyakan kasus, ini mengarah pada fakta bahwa populasi secara besar-besaran dipekerjakan dalam produksi banyak sumber daya "berguna", yaitu, "barang-barang potensial", yang pada akhirnya tidak akan pernah dikonsumsi dalam volume dan pada tingkat kualitas sebagaimana disengaja. Masalahnya adalah bahwa benar-benar produk apa pun hingga saat konsumsi terakhirnya bukanlah berkah, tetapi hanya sumber daya untuk transformasi yang menjadi berkah, sejumlah kondisi tambahan lainnya sering dibutuhkan, dan tidak diambil secara terpisah, tetapi kualitatifnya kombinasi. Artinya, kita lagi dan lagi menghadapi substitusi kualitas untuk kuantitas. Beberapa contoh dapat diberikan untuk menggambarkan hal ini, misalnya siapa pemilik barang yang lebih besar pada saat tertentu, orang yang memiliki sekantong tepung di ruang bawah tanah, atau orang yang memiliki sepotong kue. di dalam kulkas? Secara teoritis, sekarung tepung berpotensi menjadi anugerah besar, tetapi itu hanya berpotensi. Pada titik waktu tertentu, ini tidak terjadi. Untuk membuat barang nyata (yang dapat dikonsumsi) dari barang potensial ini, pertama-tama perlu. Kedua, dibutuhkan seseorang yang saat ini menganggur, ketiga, bukan hanya seseorang, tetapi seseorang yang memiliki teknologi produksi produk kembang gula yang berkualitas tinggi, dan terakhir, sejumlah bahan lain (telur, mentega, gula, krim). , dll.) yang dibutuhkan, serta peralatan (seperti piring dan oven minimum). Begitulah segala sesuatu ternyata diperlukan agar barang potensial (sumber daya) berubah menjadi barang nyata.
Contoh lain. Bahkan komputer modern yang paling kuat, yang memiliki cadangan memori dan daya komputasi tertinggi, jika tidak menginstal perangkat lunak berkualitas tinggi, jika tidak terhubung ke Internet, dll. tidak membawa "kebaikan" apa pun kepada pengguna. Belum lagi fakta bahwa kriteria efektivitas program justru sebaliknya. Semakin sedikit penggunaan memori dan sumber daya komputasi untuk melakukan tindakan yang sama per unit waktu, semakin baik.
Oleh karena itu, ketika mereka mencoba untuk mengganti kriteria pengembangan peradaban dengan jumlah sumber daya yang dihasilkan oleh peradaban ini, maka ini benar-benar bodoh. Bagaimanapun, tujuan menghasilkan sumber daya hanya dapat digunakan secara efisien. Jika ini tidak terjadi, jika produksi sumber daya sama sekali tidak terkait dengan konsumsi akhir mereka, yaitu, dengan hasil yang sebenarnya, maka tidak ada yang lebih masuk akal dalam "perkembangan Peradaban" seperti itu daripada menyeret batu bata dari sudut ke sudut. atau membenturkan kepala ke dinding.
Jadi, untuk menilai perkembangan peradaban dengan "tingkat PDB", yaitu, karena berapa banyak besi dan baja yang dilebur untuk menghasilkan berapa banyak lokomotif uap, yang akan cukup untuk mengangkut batu bara untuk melebur lebih banyak lokomotif uap, agar untuk mencium lebih banyak besi dan baja untuk mencium lebih banyak lagi jumlah lokomotif, dll. dll. ini hanya puncak kegilaan.
Hal yang sama berlaku untuk pengembangan "ilmu", "budaya", dll. Jika para "ilmuwan" bahkan menemukan semacam "teknologi super", atau "menemukan" atau "meneliti" sesuatu di sana, tetapi Peradaban ini tidak membawa manfaat khusus, tetapi hanya diperlukan untuk "kepentingan umum", maka tentu saja , jika hanya "bunga" ini untuk tidak dianggap sebagai barang yang dikonsumsi oleh para ilmuwan ini sendiri, serta oleh warga "yang ingin tahu" lainnya, maka hasil akhir dari aktivitas mereka sama dengan nol. Apa yang bisa kita katakan tentang "ilmuwan" itu, mereka tidak menemukan sesuatu yang berharga dan tidak menemukan apa pun, tetapi hanya memperoleh gelar dengan mempertahankan beberapa disertasi yang sama sekali tidak berguna, paling banter, merobeknya dari suatu tempat, dan paling buruk, menulis banyak omong kosong dan untuk sekotak cognac di depan satu sama lain "mempertahankan" karya abadi mereka di mimbar yang lusuh.
Tetapi bahkan penemuan dan teknologi yang paling berguna pun hanyalah potensi, sumber daya yang masih perlu diubah menjadi barang massal, menerapkan banyak kondisi tambahan.
Hal yang sama berlaku untuk tokoh-tokoh "budaya". Ketika karyawan philharmonics dan konservatori pergi untuk mendengarkan konser satu sama lain, lalu manfaat apa yang diberikan "aktivitas budaya tinggi" mereka kepada orang-orang? Jadi, sekali lagi kami memiliki kasus hanya dengan sumber daya, tetapi tidak dengan hasil.
Tentu saja, tidak ada yang keberatan dengan kenyataan bahwa jika orang menikmati ilmu pengetahuan, budaya, dll. aktivitas itu sendiri, ketika mendidih dalam jusnya sendiri
melakukan hal ini. Tetapi faktanya adalah bahwa hanya orang yang maju dan sukses yang dapat mengizinkan beberapa orang melakukan hal-hal seperti itu. Jika peradaban tidak mampu memberi orang-orang ini bahkan manfaat paling dasar hingga makanan, maka
apakah dia mampu membelinya? Oleh karena itu, kehidupan para pekerja yang menyedihkan dalam sains dan budaya baik di bawah Uni Soviet dan terlebih lagi di Rusia modern juga merupakan bukti langsung bahwa bidang-bidang seperti itu ada dan ada semata-mata untuk hiasan dan sama sekali tidak mencerminkan perkembangan sebenarnya dari peradaban Soviet atau Rusia modern.
Berdasarkan hal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa elemen terpenting dari setiap peradaban adalah elit yang sama - kelas tuan (master)
Dimulai dari petani paling sederhana, dari pemilik toko atau bengkel, dan diakhiri dengan multijutawan yang duduk di dewan direksi sebuah perusahaan tertentu. Semuanya tergantung pada mereka pada akhirnya. Dan juga dari pejabat yang dikecam oleh pihak berwenang untuk memecahkan masalah di tingkat global, baik lokal maupun nasional. Merekalah yang memutuskan bagaimana menggunakan sumber daya tertentu. Entah menyia-nyiakannya dengan sia-sia dan dengan bodoh menyia-nyiakannya, atau menggunakannya untuk kepentingan diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, perlu untuk mempertimbangkan hasil akhir, dan bukan peluang potensial. Sebaliknya, malah. Peluang potensial besar dalam proses dan hasil akhir yang tidak signifikan pada akhirnya berbicara tentang keruntuhan peradaban total. Tentang krisis dan ketidakmampuan peradaban tertentu untuk eksis sama sekali di wilayah tertentu. Karena fakta bahwa tautan paling penting ini ditarik hampir seluruhnya (seperti di bawah pemerintahan Soviet) atau kualitasnya sangat buruk, tidak mampu atau lemah dan belum dewasa seperti sekarang ini. Ini menjelaskan mengapa Rusia, meskipun memiliki kondisi alam yang kurang lebih berkualitas tinggi, wilayah yang luas dan sebagian besar potensi manusia yang cukup baik, namun menemukan dirinya dalam krisis peradaban yang paling dalam. Sampai pada titik bahwa negara terbesar di dunia, dengan salah satu indikator kepadatan penduduk absolut terendah, tercekik karena kepadatan penduduk di kota-kota besar!Ini, tidak seperti yang lain, menunjukkan kehancuran total. Karena ternyata elit negara ini pada umumnya tidak mampu menciptakan manfaat peradaban seperti itu di luar Moskow dan kota-kota besar Rusia lainnya, sehingga sebagai akibatnya penduduk tidak bermigrasi secara massal ke tempat yang sudah sangat kekurangan.
Faktanya, jika Anda menghadapi kenyataan, ternyata tingkat konsumsi barang dalam masyarakat Rusia modern telah tumbuh semata-mata karena barang-barang yang tidak diproduksi di Uni Soviet maupun di Rusia dalam kualitas dan kuantitas yang memadai, dan tidak diproduksi. sampai hari ini. Manfaat yang sama yang tidak dapat "dibawa" pada prinsipnya, karena propertinya yang tidak bergerak, di Rusia modern hampir tidak lebih dari di Uni Soviet, atau bahkan kurang.
Jika elit negara pasca-Soviet hanya memiliki kemampuan untuk mengimpor barang, yang produksi akhirnya diatur oleh elit Barat dalam bentuk siap konsumsi, dengan imbalan berton-ton minyak dan gas, besi dan baja, atau secara umum "berjanji untuk" membangun demokrasi ", serta untuk keberangkatan permanen sebagai elit dan penduduk lainnya di luar negeri, yaitu, ke tempat-tempat konsumsi barang-barang ini alih-alih membuatnya di Rusia, maka "elit" tidak berharga dan celakalah negara dan peradaban seperti itu.
Peradaban - formasi sosial budaya historis yang memiliki ruang geopolitik tunggal, budaya homogen, orientasi nilai normatif tertentu dan bentuk integrasi tertentu.
Peradaban - komunitas budaya orang-orang dengan genotipe sosial tertentu, stereotip sosial, yang telah menguasai ruang dunia tertutup yang besar dan otonom, yang karenanya mendapat tempat yang kuat di komunitas dunia.
Peradaban adalah cara mengatur kehidupan kolektif masyarakat melalui warisan sosial di bidang ekonomi, sosial politik dan kehidupan spiritual masyarakat.
Peradaban - ini adalah gambar kemanusiaan khusus di tanah yang terpisah, yang dibuat karena kesamaan sejarah, tradisi, adat istiadat, bahasa, kepercayaan agama.
Tanda-tanda peradaban:
munculnya tulisan;
berbagai bentuk pembagian kerja;
munculnya kota-kota;
munculnya negara;
munculnya hukum (law);
humanisme.
Perlu dicatat bahwa konsep peradaban belum sepenuhnya terbentuk, meskipun tidak ada yang meragukan bahwa peradaban adalah fenomena utama dari perkembangan sejarah umat manusia, menggantikan konsep formasi sosial-ekonomi, yang sangat umum di masa lalu. teori Marxis. Peradaban menjadi kategori utama sejarah modern dan ilmu-ilmu kemanusiaan lainnya. Tetapi ini adalah unit interpretasi konvensional dari sejarah manusia, semacam konstruksi teoretis konvensional. Ini dikonfirmasi oleh fakta bahwa tidak ada yang bisa mengatakan berapa banyak peradaban di Bumi di masa lalu dan sekarang. Tidak ada yang bisa menyebutkan satu jumlah peradaban di dunia. Bahkan ilmuwan yang sama (belum lagi pemikir yang berbeda), A. Toynbee, menyebutkan sejumlah peradaban yang berbeda dalam karya-karyanya (“Pemahaman Sejarah”): 21, 23, 27, di mana 7 di antaranya masih ada sekarang: Cina, Hindu , Timur Jauh, Islam, Barat, Slavia-Ortodoks, Iran. Dalam studi selanjutnya, berikut ini adalah peradaban terbesar dunia modern:
barat,
Eropa Timur (Ortodoks),
Islam,
Konfusianisme,
Hindu,
Jepang,
Amerika Latin,
Afrika.
Hubungan antara budaya dan peradaban
Ada beberapa sudut pandang yang berbeda tentang masalah ini:
identifikasi konsep-konsep ini;
melanggar dan bahkan menentang mereka;
pengakuan akan hubungan yang erat dari konsep-konsep ini.
Sebagian besar peneliti menganggap peradaban sebagai tahap tertentu dalam perkembangan budaya. Selain itu, peradaban paling sering dilihat sebagai luar dalam hubungannya dengan manusia, dunia yang mempengaruhinya dan menentangnya, sedangkan budaya selalu kekayaan batin manusia, mengungkapkan ukuran perkembangannya, kekayaan batin, adalah simbol kekayaan spiritualnya.
Hubungan budaya dan peradaban harus dipertimbangkan dalam dua rencana (pesawat). PADA diakronis dalam hal peradaban adalah tingkat perkembangan budaya tertentu (menurut sebagian besar ilmuwan, tertinggi). PADA struktural-sinkron Dalam hal peradaban, itu adalah cara tertentu untuk mengekspresikan dan mengatur kehidupan sosial budaya: kegiatan produksi dan peralatan teknis dan teknologinya, kegiatan politik dan lembaga politik, sistem hukum, sistem pendidikan, ilmu pengetahuan dan seni, dll. Dengan kata lain, peradaban adalah sistem mekanisme yang melayani budaya, dan karena itu ada di dalamnya, dan bukan di luarnya.
