PADA masyarakat solidaritas mekanis yang mensosialisasikan individu sedemikian rupa sehingga menghilangkan individualitasnya sendiri dan

1 Durkheim E. Tentang pembagian kerja sosial. S.7

Sosiologi Prancis 99

dia menyatu dengan orang-orang seperti dia dalam tipe kolektif yang sama yang didominasi oleh tradisi. Tempat setiap individu ditentukan oleh asal-usul atau keharusan kolektif, yang memiliki kekuatan koersif tanpa syarat, terutama dalam agama.

Semakin masyarakat memungkinkan individualisme, semakin dipaksa untuk memberlakukan dan menghormati keadilan dan moralitas. Masyarakat modern dapat tetap stabil hanya dengan menghormati keadilanʼʼ 2 . Namun, Durkheim mengakui bahwa bahkan dalam masyarakat seperti itu, di mana individu memiliki "penampilan pribadi" dan terlibat dalam aktivitas khusus yang "membedakan" dari yang lain, beberapa yang setara dengan kesadaran kolektif masyarakat dengan solidaritas mekanis, yaitu. sampai batas tertentu, dominasi kepercayaan dan nilai-nilai umum untuk semua dipertahankan - agama atau padanan fungsionalnya (dalam bentuk ideologi sekuler, kuasi-agama). Faktanya adalah bahwa lembaga ekonomi dan politik didasarkan pada landasan moral tertentu, perilaku sosial diatur oleh seperangkat aturan yang wajib bukan hanya karena paksaan eksternal, tetapi juga karena dianggap pantas, adil, dan diinginkan. Kekuasaan despotik adalah yang paling tidak stabil dan rapuh. Itulah sebabnya pemahaman Durkheim tentang masyarakat sebagai sistem nilai-normatif terungkap dalam studi moralitas, agama dan ilmu pengetahuan, pengaruhnya terhadap masyarakat dan hubungannya dalam perjalanan evolusi sosial.

Untuk memahami bagaimana Durkheim mendekati rangkaian pertanyaan ini, penting bahwa argumen berikut dalam karya Tentang pembagian kerja sosialʼʼ˸ʼʼmasyarakat modern mencirikan perkembangan fungsi-fungsi ekonomi yang sebelumnya tidak diketahui yang terjadi kira-kira dalam dua abad terakhir. Di masa lalu mereka hanya memainkan peran sekunder, sekarang mereka muncul ... Fungsi militer, agama, dan administrasi semakin surut di hadapan mereka. Hanya fungsi-fungsi ilmiah yang dapat bersaing dengannya, dan sains sekarang memiliki prestise yang hampir sama dengan dapat melayani praktik, yaitu. sebagian besar untuk pengejaran ekonomi ... Masyarakat kita, atau cenderung, terutama industri. Bentuk kegiatan yang telah menempati tempat yang begitu penting dalam kehidupan sosial kita secara keseluruhan jelas tidak dapat tetap tidak diatur sedemikian rupa sehingga

Harun R. Tahapan perkembangan pemikiran sosiologis. M., 1993. S. 327.

Kontrol sosial diperlukan untuk mengatasi disorganisasi sosial, penyimpangan, anomi, kekacauan, keresahan, pelanggaran sistem nilai-normatif masyarakat.

Kontrol sosial adalah mekanisme pengaturan diri dalam sistem sosial, yang mengimplementasikannya dengan bantuan pengaturan normatif perilaku masyarakat. saraf pusat.

sistem institusi sosial adalah kontrol, yang tanpa fungsi-fungsinya masyarakat tidak dapat eksis. Masyarakat membutuhkan aturan dan norma perilaku yang ditetapkan oleh hukum.

Kontrol sosial melakukan fungsi protektif dan menstabilkan. Isi dan mekanisme kontrol sosial adalah kekuasaan, norma sosial dan sanksi.

Kekuasaan adalah suatu bentuk hubungan sosial yang mencirikan kemampuan untuk mempengaruhi arah kegiatan dan perilaku orang melalui mekanisme organisasi dan hukum. Inti dari kekuasaan adalah hubungan kepemimpinan, dominasi dan subordinasi. Kekuasaan ada dan berfungsi pada tiga tingkat struktur sosialnya:

1) publik, meliputi hubungan sosial yang paling kompleks;

2) publik, atau asosiatif, menyatukan komunitas dan hubungan di dalamnya;

3) pribadi, dalam kelompok kecil, dll. Norma sosial - sarana regulasi sosial dari perilaku individu dan kelompok melalui resep, persyaratan, keinginan dan harapan. Norma adalah model yang menentukan apa yang harus dikatakan, dipikirkan, dirasakan, dan dilakukan orang dalam situasi komunikasi dan aktivitas. Norma menjalankan fungsi integrasi, penataan, pemeliharaan proses berfungsinya komunitas, kelompok sosial, dan individu.

Norma adalah kewajiban seseorang terhadap orang lain atau terhadap orang lain; mereka membentuk suatu sistem hubungan sosial dalam kelompok dan masyarakat secara keseluruhan.

Norma juga merupakan harapan dari individu yang melakukan peran tertentu sesuai dengan norma, dan oleh karena itu, orang lain mengharapkan perilaku dan sikap yang cukup jelas.

Norma adalah aturan perilaku, dan nilai adalah konsep abstrak, gagasan kita tentang baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, dan sebagainya. Nilai adalah standar bagi seseorang, dan tidak ada makhluk yang bisa eksis tanpa sistem nilai.

Sanksi sosial adalah sarana operasional kontrol sosial yang melakukan fungsi-fungsi berikut: integrasi, pemantapan, sosialisasi subyek struktur sosial. Sanksi bisa formal atau informal.

Sanksi sosial memainkan peran kunci dalam sistem kontrol sosial dan, bersama dengan nilai dan norma, merupakan mekanisme kontrol sosial.

Kontrol sosial, apa itu? Bagaimana kontrol sosial berhubungan dengan ikatan sosial? Untuk memahami hal ini, mari kita tanyakan pada diri sendiri serangkaian pertanyaan. Mengapa kenalan membungkuk dan tersenyum satu sama lain ketika mereka bertemu, mengirim kartu ucapan untuk liburan? Mengapa orang tua mengirim anak-anak mereka ke sekolah ketika mereka mencapai usia tertentu, dan mengapa orang tidak pergi bekerja tanpa alas kaki? Sejumlah pertanyaan serupa bisa terus berlanjut. Semuanya dapat dirumuskan sebagai berikut. Mengapa orang melakukan fungsinya dengan cara yang sama setiap hari, dan mengapa beberapa fungsi bahkan diturunkan dari generasi ke generasi?

Berkat pengulangan ini, kelangsungan dan stabilitas perkembangan kehidupan sosial terjamin. Itu memungkinkan untuk mengantisipasi reaksi orang terhadap perilaku Anda terlebih dahulu, ini berkontribusi pada adaptasi timbal balik orang satu sama lain, karena semua orang sudah tahu apa yang bisa dia harapkan dari yang lain. Misalnya, seorang pengemudi yang duduk di belakang kemudi mobil tahu bahwa mobil yang melaju akan terus ke kanan, dan jika seseorang mengemudi ke arahnya dan menabrak mobilnya, maka dia dapat dihukum untuk ini.

Setiap kelompok mengembangkan sejumlah metode bujukan, aturan dan larangan, sistem paksaan dan tekanan (sampai fisik), sistem ekspresi yang memungkinkan perilaku individu dan kelompok dibawa sesuai dengan pola aktivitas yang diterima. Sistem ini disebut sistem kontrol sosial. Secara singkat dapat dirumuskan sebagai berikut: kontrol sosial adalah mekanisme pengaturan diri dalam sistem sosial, yang dilakukan karena pengaturan normatif (hukum, moral, dll.) dari perilaku individu.

Dalam hal ini, kontrol sosial juga melakukan fungsi yang sesuai, dengan bantuan yang menciptakan kondisi yang diperlukan untuk stabilitas sistem sosial, berkontribusi pada pelestarian stabilitas sosial, serta, pada saat yang sama, perubahan positif. dalam sistem sosial. Oleh karena itu, kontrol sosial memerlukan fleksibilitas yang lebih besar dan kemampuan untuk menilai dengan tepat berbagai penyimpangan dari norma-norma sosial dari kegiatan yang terjadi di masyarakat untuk menghukum sesuai penyimpangan yang merugikan masyarakat, dan untuk mendorong yang diperlukan untuk pengembangan lebih lanjut.

Pelaksanaan kontrol sosial dimulai dari proses sosialisasi, yaitu pada saat individu mulai mengasimilasi norma dan nilai sosial sesuai dengan tingkat perkembangan masyarakat, dia mengembangkan kontrol diri, dan dia mengambil berbagai peran sosial yang memaksakan. pada dirinya kebutuhan untuk memenuhi persyaratan peran dan harapan.

Unsur utama sistem kontrol sosial: kebiasaan, adat dan sistem sanksi.

Kebiasaan adalah cara berperilaku yang stabil dalam situasi tertentu, dalam beberapa kasus mengambil karakter kebutuhan individu, yang tidak bertemu dengan reaksi negatif dari kelompok.

Setiap individu mungkin memiliki kebiasaannya masing-masing, misalnya bangun pagi, berolahraga di pagi hari, mengenakan gaya pakaian tertentu, dll. Ada kebiasaan yang umum untuk seluruh kelompok. Kebiasaan dapat berkembang secara spontan, menjadi produk dari pendidikan yang bertujuan. Seiring berjalannya waktu, banyak kebiasaan berkembang menjadi ciri-ciri karakter individu yang stabil dan dilakukan secara otomatis. Kebiasaan juga muncul dari perolehan keterampilan dan dibentuk oleh tradisi. Beberapa kebiasaan tidak lain adalah kelangsungan dari ritus dan perayaan lama.

Biasanya melanggar kebiasaan tidak mengarah pada sanksi negatif. Jika perilaku individu sesuai dengan kebiasaan yang diterima dalam kelompok, maka ia bertemu dengan pengakuan.

Adat adalah bentuk stereotip dari peraturan perilaku sosial, diadopsi dari masa lalu, yang memenuhi penilaian moral tertentu dari kelompok dan pelanggaran yang mengarah pada sanksi negatif. Adat secara langsung berkaitan dengan paksaan tertentu untuk pengakuan nilai atau paksaan dalam situasi tertentu.

Seringkali konsep "adat" digunakan sebagai sinonim untuk konsep "tradisi" dan "ritual". Yang dimaksud dengan adat adalah kepatuhan yang mantap terhadap aturan-aturan yang datang dari masa lalu, dan adat, tidak seperti tradisi, tidak berfungsi di semua bidang kehidupan sosial. Perbedaan antara adat dan ritual tidak hanya melambangkan hubungan sosial tertentu, tetapi juga bertindak sebagai sarana yang digunakan untuk transformasi praktis dan penggunaan berbagai objek.

Misalnya, adat untuk menghormati orang yang terhormat, memberi jalan kepada orang yang sudah tua dan tidak berdaya, memperlakukan orang yang memiliki kedudukan tinggi dalam suatu kelompok menurut tata krama, dan lain-lain. Jadi, adat adalah sistem nilai yang diakui oleh suatu kelompok, situasi tertentu di mana nilai-nilai ini dapat terjadi, dan standar perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai ini. Tidak menghormati adat, tidak terpenuhinya mereka merusak kohesi internal kelompok, karena nilai-nilai ini memiliki kepentingan tertentu bagi kelompok. Kelompok, dengan menggunakan paksaan, mendorong anggota individunya dalam situasi tertentu untuk mematuhi standar perilaku yang sesuai dengan nilai-nilainya.

Dalam masyarakat pra-kapitalis, adat merupakan pengatur sosial utama kehidupan masyarakat. Tetapi adat tidak hanya menjalankan fungsi kontrol sosial, tetapi juga memelihara dan memperkuat kohesi intra-kelompok, membantu mentransmisikan sosial dan

pengalaman budaya umat manusia dari generasi ke generasi, yaitu sebagai sarana sosialisasi generasi muda.

Adat termasuk upacara keagamaan, hari libur sipil, keterampilan produksi, dll. Saat ini, peran pengatur sosial utama dalam masyarakat modern tidak lagi dilakukan oleh adat, tetapi oleh lembaga-lembaga sosial. Adat istiadat dalam bentuk "murni" telah dilestarikan dalam bidang kehidupan sehari-hari, moralitas, ritual sipil dan dalam berbagai jenis aturan bersyarat - konvensi (misalnya, aturan lalu lintas). Tergantung pada sistem hubungan sosial di mana mereka berada, kebiasaan dibagi menjadi progresif dan reaksioner, usang. Sebuah perjuangan sedang dilancarkan melawan kebiasaan-kebiasaan usang di negara-negara maju, dan upacara-upacara sipil dan kebiasaan-kebiasaan baru yang progresif sedang dibentuk.

sanksi sosial. Sanksi adalah tindakan operasional dan sarana yang dikembangkan oleh suatu kelompok, yang diperlukan untuk mengendalikan perilaku anggotanya, yang tujuannya adalah untuk memastikan kesatuan internal dan kelangsungan kehidupan sosial, merangsang perilaku yang diinginkan untuk ini dan menghukum perilaku yang tidak diinginkan dari anggota kelompok. .

Sanksi bisa negatif (hukuman untuk tindakan yang tidak diinginkan) dan positif (dorongan untuk tindakan yang diinginkan dan disetujui secara sosial). Sanksi sosial merupakan elemen penting dari regulasi sosial. Maknanya terletak pada kenyataan bahwa mereka bertindak sebagai stimulus eksternal yang mendorong individu untuk melakukan perilaku tertentu atau sikap tertentu terhadap tindakan yang dilakukan.

Sanksi bisa formal atau informal. Sanksi formal adalah reaksi lembaga formal terhadap beberapa jenis perilaku atau tindakan sesuai dengan prosedur yang telah ditentukan (dalam undang-undang, piagam, peraturan).

Sanksi informal (menyebar) sudah merupakan reaksi spontan, diwarnai secara emosional dari lembaga informal, opini publik, sekelompok teman, kolega, tetangga, mis. lingkungan terdekat dengan perilaku yang menyimpang dari harapan sosial.

Karena seorang individu pada saat yang sama merupakan anggota dari kelompok dan institusi yang berbeda, sanksi yang sama dapat memperkuat atau melemahkan tindakan orang lain.

Menurut metode tekanan internal, sanksi berikut dibedakan:

Sanksi hukum adalah sistem hukuman dan penghargaan yang dikembangkan dan diatur oleh hukum;

Sanksi etis adalah sistem celaan, teguran, dan motif berdasarkan prinsip moral;

Sanksi satir adalah sistem dari segala macam ejekan, ejekan yang diterapkan pada mereka yang berperilaku berbeda dari biasanya;

Sanksi agama adalah hukuman atau ganjaran yang ditetapkan oleh sistem dogma dan keyakinan agama tertentu, tergantung apakah perilaku individu tersebut melanggar atau sesuai dengan ketentuan dan larangan agama tersebut.

Sanksi moral diterapkan langsung oleh kelompok sosial itu sendiri melalui berbagai bentuk perilaku dan sikap terhadap individu, dan sanksi hukum, politik, ekonomi - melalui kegiatan berbagai lembaga sosial, bahkan yang khusus dibuat untuk tujuan ini (yudisial-investigasi, dll. .).

Dalam masyarakat beradab, jenis sanksi berikut ini paling umum:

Sanksi informal negatif - ini bisa berupa ekspresi ketidaksenangan, kesedihan di wajah, pemutusan pertemanan, penolakan untuk berjabat tangan, berbagai gosip, dll. Sanksi yang tercantum penting, karena diikuti oleh konsekuensi sosial yang penting (perampasan rasa hormat, manfaat tertentu, dll.).

Sanksi formal negatif adalah semua jenis hukuman yang ditentukan oleh undang-undang (denda, penangkapan, pemenjaraan, penyitaan properti, hukuman mati, dll.). Hukuman ini bertindak sebagai ancaman, intimidasi dan, pada saat yang sama, mereka memperingatkan apa yang menunggu seseorang untuk melakukan tindakan antisosial.

Sanksi positif informal adalah reaksi lingkungan terdekat terhadap perilaku positif; yang sesuai dengan standar perilaku dan sistem nilai kelompok, yang dinyatakan dalam bentuk dorongan dan pengakuan (expression of respect, pujian dan ulasan menyanjung

dalam percakapan lisan dan di media cetak, gosip yang baik hati, dll.).

Sanksi positif formal adalah reaksi lembaga formal, yang dilakukan oleh orang-orang yang dipilih secara khusus untuk ini, terhadap perilaku positif (persetujuan publik dari pihak berwenang, pemberian perintah dan medali, imbalan uang, pendirian monumen, dll.).

Pada abad XX. minat peneliti untuk mempelajari konsekuensi yang tidak diinginkan atau tersembunyi (laten) dari penerapan sanksi sosial telah meningkat. Hal ini disebabkan kenyataan bahwa hukuman yang lebih keras dapat menyebabkan hasil yang sebaliknya, misalnya, ketakutan akan risiko dapat menyebabkan penurunan aktivitas individu dan penyebaran konformitas, dan ketakutan akan hukuman yang relatif kecil. pelanggaran dapat mendorong seseorang untuk melakukan kejahatan yang lebih serius, berharap untuk menghindari eksposur. Efektivitas sanksi sosial tertentu harus ditentukan secara konkrit secara historis, dalam kaitannya dengan sistem sosial ekonomi, tempat, waktu dan situasi tertentu. Studi sanksi sosial diperlukan untuk mengidentifikasi konsekuensi dan penerapannya baik bagi masyarakat maupun bagi individu.

Setiap kelompok mengembangkan sistem pengawasan tertentu.

Pengawasan adalah sistem cara formal dan informal untuk mendeteksi tindakan dan perilaku yang tidak diinginkan. Selain itu, pengawasan merupakan salah satu bentuk kegiatan berbagai badan negara untuk menjamin supremasi hukum.

Sebagai contoh, di negara kita, pengawasan kejaksaan dan pengawasan yudisial saat ini dibedakan. Di bawah pengawasan kejaksaan berarti pengawasan kejaksaan atas pelaksanaan undang-undang yang tepat dan seragam oleh semua kementerian, departemen, perusahaan, lembaga dan organisasi publik lainnya, pejabat dan warga negara. Dan pengawasan yudisial adalah kegiatan prosedural pengadilan untuk memverifikasi keabsahan dan legalitas dari hukuman, keputusan, putusan dan putusan pengadilan.

Pada tahun 1882 pengawasan polisi secara hukum didirikan di Rusia. Itu adalah tindakan administratif yang digunakan dalam perang melawan gerakan pembebasan sejak awal abad ke-19. Pengawasan polisi bisa terbuka atau terselubung, sementara atau seumur hidup. Misalnya, orang yang diawasi tidak memiliki hak untuk mengubah tempat tinggalnya, berada di negara bagian dan layanan publik, dll.

Tetapi pengawasan bukan hanya suatu sistem institusi kepolisian, badan investigasi, dan lain-lain, tetapi juga mencakup pengamatan sehari-hari terhadap tindakan seseorang dari sisi lingkungan sosialnya. Dengan demikian, sistem pengawasan informal adalah penilaian terus-menerus atas perilaku yang dilakukan oleh beberapa anggota kelompok setelah yang lain, dan penilaian timbal balik, yang harus diperhitungkan individu dalam perilakunya. Pengawasan informal memainkan peran besar dalam mengatur perilaku sehari-hari dalam kontak sehari-hari, dalam kinerja pekerjaan profesional, dan sebagainya.

Suatu sistem kontrol yang didasarkan pada sistem berbagai institusi memastikan bahwa kontak sosial, interaksi dan hubungan berlangsung dalam batas-batas yang ditetapkan oleh kelompok. Kerangka kerja ini tidak selalu terlalu kaku dan memungkinkan "interpretasi" individu.

Kontrol sosial melalui sosialisasi. E. Fromm mencatat bahwa masyarakat hanya berfungsi secara efektif ketika "anggotanya mencapai jenis perilaku di mana mereka ingin bertindak sebagaimana mereka seharusnya bertindak sebagai anggota masyarakat ini. Mereka harus bersedia melakukan apa yang secara objektif diperlukan untuk masyarakat" .

Orang-orang dalam masyarakat mana pun dikendalikan terutama melalui sosialisasi sedemikian rupa sehingga mereka melakukan peran mereka secara tidak sadar, secara alami, berdasarkan kebiasaan, kebiasaan, dan preferensi. Bagaimana perempuan bisa dipaksa untuk melakukan pekerjaan rumah tangga yang sulit dan tanpa pamrih? Hanya dengan mensosialisasikan mereka sedemikian rupa sehingga mereka ingin memiliki suami, anak dan rumah tangga dan merasa sengsara tanpa mereka. Bagaimana memaksa seseorang dengan kehendak bebas untuk mematuhi hukum dan norma moral yang membatasi kebebasannya, seringkali sulit baginya? Hanya dengan memupuk dalam dirinya perasaan, keinginan dan cita-cita itulah yang akan menimbulkan keinginan untuk mengefektifkan hidupnya dan menaati hukum masyarakat agar merasa kebingungan dan kejengkelan jika hukum tersebut dilanggar. Sebagian besar peran sosial yang dimainkan orang tidak berhasil, bukan karena mereka tidak dapat memenuhi persyaratan peran tertentu, tetapi karena mereka tidak menerima isi peran, atau tidak ingin memenuhinya.

Dengan demikian, sosialisasi, membentuk kebiasaan, keinginan, dan adat istiadat kita, merupakan salah satu faktor utama kontrol sosial dan pembentukan ketertiban dalam masyarakat. Ini memudahkan kesulitan dalam membuat keputusan, menyarankan bagaimana berpakaian, bagaimana berperilaku, bagaimana bertindak dalam situasi kehidupan tertentu. Pada saat yang sama, setiap keputusan yang bertentangan dengan keputusan yang diterima dan diasimilasi dalam proses sosialisasi bagi kita tampaknya tidak pantas, asing, dan berbahaya. Dengan cara inilah sebagian besar pengendalian internal individu atas perilakunya dilakukan.

Kontrol sosial melalui tekanan kelompok. Seseorang tidak dapat berpartisipasi dalam kehidupan publik hanya berdasarkan kontrol internal. Perilakunya juga ditandai dengan keterlibatan dalam kehidupan sosial, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa individu adalah anggota dari banyak kelompok primer (keluarga, tim produksi, kelas, kelompok siswa, dll.). Masing-masing kelompok utama memiliki sistem adat, adat istiadat, dan norma kelembagaan yang mapan yang khusus untuk kelompok ini dan untuk masyarakat secara keseluruhan.

Dengan demikian, kemungkinan dilakukannya kontrol sosial kelompok adalah karena masuknya setiap individu ke dalam kelompok sosial primer. Kondisi yang diperlukan untuk penyertaan tersebut adalah kenyataan bahwa individu harus berbagi minimal tertentu dari norma budaya yang diterima oleh kelompok ini, yang merupakan kode etik formal atau informal. Setiap penyimpangan dari tatanan ini segera mengarah pada kecaman terhadap perilaku oleh kelompok. Bergantung pada pentingnya norma yang dilanggar, berbagai macam kutukan dan sanksi dari pihak kelompok dimungkinkan - dari pernyataan sederhana hingga pengusiran dari kelompok utama ini. Variasi perilaku kelompok akibat tekanan kelompok dapat dilihat pada contoh tim produksi. Setiap anggota tim harus mematuhi standar perilaku tertentu tidak hanya di tempat kerja, tetapi juga setelah bekerja. Dan jika, katakanlah, ketidaktaatan kepada mandor dapat menyebabkan komentar kasar dari pekerja untuk pelanggar, maka ketidakhadiran dan mabuk sering berakhir dengan boikot dan penolakannya dari brigade, karena mereka menyebabkan kerusakan material pada setiap anggota brigade. Seperti yang dapat kita lihat, kontrol sosial dalam hal ini diakhiri dengan penerapan sanksi informal terhadap individu yang melanggar norma.

Efektivitas dan ketepatan waktu penerapan kontrol sosial jauh dari selalu sama di semua kolektif primer. Tekanan kelompok pada individu yang melanggar norma tergantung pada banyak faktor, dan terutama pada status individu tersebut. Individu dengan status tinggi dan rendah dalam kelompok tunduk pada metode tekanan kelompok yang sama sekali berbeda. Seseorang dengan status tinggi dalam kelompok utama atau pemimpin kelompok memiliki sebagai salah satu tugas utamanya perubahan lama dan penciptaan pola budaya baru, cara interaksi baru. Untuk ini, pemimpin menerima kredit kepercayaan dan dapat menyimpang dari norma-norma kelompok sampai tingkat tertentu. Selain itu, agar tidak kehilangan statusnya sebagai pemimpin, ia tidak boleh sepenuhnya identik dengan anggota kelompok. Namun, ketika menyimpang dari norma kelompok, setiap pemimpin memiliki garis yang tidak bisa dia lewati. Di luar batas ini, ia mulai mengalami efek kontrol sosial kelompok pada bagian anggota kelompok lainnya dan pengaruh kepemimpinannya berakhir.

Derajat dan jenis tekanan kelompok juga bergantung pada karakteristik kelompok primer. Jika, misalnya, kohesi kelompok tinggi, loyalitas kelompok terhadap pola budaya kelompok juga menjadi tinggi, dan, tentu saja, tingkat kontrol kelompok sosial meningkat. Tekanan kelompok dari anggota kelompok yang setia (yaitu anggota kelompok yang berkomitmen pada nilai-nilai kelompok) lebih kuat daripada anggota kelompok yang tidak terlibat. Misalnya, jauh lebih sulit bagi kelompok yang hanya menghabiskan waktu luangnya bersama dan oleh karena itu dibagi untuk melakukan kontrol sosial intrakelompok daripada kelompok yang melakukan kegiatan bersama secara teratur, misalnya, dalam brigade atau keluarga.

Kontrol sosial melalui paksaan. Banyak masyarakat primitif, atau tradisional, berhasil mengontrol perilaku individu melalui norma-norma moral dan, oleh karena itu, melalui kontrol kelompok informal terhadap kelompok utama; hukum formal atau hukuman tidak diperlukan dalam masyarakat seperti itu. Tetapi dalam populasi manusia yang besar dan kompleks, di mana banyak kompleks budaya saling terkait, kontrol formal, hukum, dan sistem hukuman terus berkembang dan menjadi wajib. Jika individu mungkin tersesat di keramaian, kontrol informal menjadi tidak efektif dan ada kebutuhan untuk kontrol formal.

Misalnya, dalam klan suku yang terdiri dari dua hingga tiga lusin kerabat, sistem kontrol informal atas pembagian makanan dapat berjalan dengan baik. Setiap anggota klan mengambil makanan sebanyak yang dia butuhkan dan menyumbangkan makanan sebanyak yang dia bisa untuk dana bersama. Hal serupa diamati dalam distribusi produk di komunitas petani kecil di Rusia. Namun, di desa-desa dengan beberapa ratus penduduk, distribusi seperti itu tidak mungkin lagi, karena sangat sulit untuk melacak penerimaan dan pengeluaran secara informal, berdasarkan pengamatan belaka. Kemalasan dan keserakahan individu individu membuat sistem distribusi seperti itu menjadi tidak mungkin.

Jadi, di hadapan populasi tinggi dari budaya yang kompleks, apa yang disebut kontrol kelompok sekunder mulai diterapkan - undang-undang, berbagai pengatur kekerasan, prosedur formal. Ketika seorang individu tidak mau mengikuti peraturan ini, kelompok atau masyarakat menggunakan paksaan untuk memaksanya bertindak seperti orang lain. Dalam masyarakat modern, ada aturan yang sangat berkembang, atau sistem kontrol melalui penegakan, yang merupakan serangkaian sanksi efektif yang diterapkan sesuai dengan berbagai jenis penyimpangan dari norma.



Kehancuran masyarakat adalah hilangnya kemampuannya untuk mereproduksi dirinya sendiri, hilangnya kepastian kualitatif, identitas.

Runtuhnya Austria-Hongaria pada awal abad ke-20. dan Uni Soviet pada akhirnya
abad ke-20 - contoh nyata kehancuran masyarakat: dalam kedua kasus
kemampuan untuk mereproduksi unit struktural hilang
hubungan sosial di wilayah tertentu.
Dalam kehidupan banyak masyarakat, peristiwa diamati yang menempatkan mereka di
ambang kehancuran: Revolusi Besar Prancis abad ke-18, Grazh
Perang Denmark di AS pada abad ke-19, Revolusi Oktober di Rusia di
abad ke-20 adalah contoh yang paling mencolok. "gg-

Mari kita pertimbangkan kondisi di mana penghancuran masyarakat menjadi mungkin, dengan mengesampingkan kasus-kasus perampasan wilayah bersenjata, mis. kasus pengaruh eksternal kekerasan.

Tanda utama dari "kesakitan" yang berkembang dari sistem masyarakat adalah peningkatan penyimpangan yaitu, sebagaimana telah disebutkan, pelanggaran norma-norma tatanan sosial yang ditetapkan yang dilakukan oleh individu. Proses ini, sebagai suatu peraturan, adalah bagian dari proses yang lebih umum - anomie. Istilah ini diusulkan oleh E. Durkheim untuk menunjukkan disorganisasi kehidupan sosial, di mana tatanan institusional normatif dalam masyarakat berhenti memenuhi peran pengaturannya: “Tidak ada yang tahu persis apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin, apa yang adil dan apa tidak adil; tidak mungkin untuk menunjukkan batas-batas antara tuntutan dan harapan yang sah dan berlebihan, dan oleh karena itu setiap orang menganggap dirinya berhak untuk menuntut segala sesuatu.

Faktor pertama berkontribusi pada pengembangan anomi dalam masyarakat - penghentian, karena alasan tertentu, orientasi mayoritas penduduk dalam tindakan mereka terhadap resep peran status yang ditetapkan sebelumnya, mengikuti norma perilaku yang diterima secara umum baru-baru ini.

Prasyarat untuk munculnya situasi seperti itu seringkali adalah bencana alam, pergolakan ekonomi, perang, di mana sebagian besar penduduk tidak dapat mempertahankan standar hidup mereka dengan cara biasa, masalah utama bagi mereka adalah masalah fisik.

" Durkheim E. Bunuh Diri. - M., 1994, hal. 238.

Hidup, menekan semua sikap sosial yang dikembangkan sebelumnya terhadap penerapan standar bermain peran.

Mari kita beri, misalnya, gambaran tentang situasi massa pada periode sesaat sebelum Revolusi Prancis tahun 1789: “Bencana, kelaparan, kemiskinan yang tak tertandingi menimpa massa di desa dan kota. Didorong keputusasaan, para petani meninggalkan rumah mereka, pergi mengembara, membangkitkan pemberontakan. Di sana-sini, pemberontakan petani pecah di berbagai provinsi kerajaan. Di kota-kota, orang-orang miskin yang kelaparan menghancurkan toko-toko dan gudang-gudang makanan. Kegembiraan publik menyapu seluruh negeri ... Para petani menghancurkan istana para bangsawan yang dibenci, "biarkan ayam jago" - mereka membakar perkebunan tuan tanah, membagi padang rumput dan hutan pemilik tanah di antara mereka sendiri ... "* Situasi yang berkembang di negara kita di tahun 90-an. Abad ke-20, dengan segala perbedaan eksternalnya dengan kerusuhan kaum tani di Prancis feodal, mengandung ancaman disorganisasi masyarakat yang sama. Pengurangan produksi, setengah pengangguran, upah rendah, non-pembayaran upah mendorong orang keluar dari ceruk status-peran mereka yang biasa, memprovokasi mereka untuk mencari jenis kegiatan baru yang dapat memberikan standar hidup yang dapat diterima, dan seringkali kelangsungan hidup fisik.

Pengusiran seperti itu tidak ada hubungannya dengan mobilitas sosial-profesional. Yang terakhir adalah transisi individu yang bebas atau kompetitif dari satu ceruk ke ceruk lain, perubahan posisi status-peran. Setiap posisi tersebut dicirikan oleh stabilitas ekspektasi peran dan merupakan mata rantai dalam rantai hubungan yang dilembagakan dan ditentukan secara normatif. Memperoleh status baru, individu menerima aturan interaksi baru dengan orang lain, dan aturan ini telah dikembangkan, diketahui, dapat dipelajari.

Di Rusia, selama dekade terakhir abad XX. sebuah situasi dicatat di mana banyak yang dipaksa untuk melampaui ceruk status-peran yang ditawarkan oleh sistem hubungan institusional yang diterima secara umum. Orang-orang menemukan diri mereka, seolah-olah, di luar struktur masyarakat, dalam ruang non-normatif di mana mekanisme reproduksi ikatan masyarakat lama tidak beroperasi. Wirausaha dan berkemauan keras, menemukan diri mereka dalam situasi seperti itu, menemukan kekuatan dan kesempatan untuk mengatur diri mereka sendiri, menciptakan struktur sosial baru. Namun, pengorganisasian diri seperti itu dalam kondisi ketidakjelasan nilai-nilai sosial politik sering mengambil bentuk liar, kadang-kadang dilakukan atas dasar tujuan egois yang sempit, sehingga menimbulkan asosiasi asosial, termasuk yang secara terang-terangan kriminal dalam orientasinya. Mereka yang secara psikologis tidak siap untuk situasi baru mundur dalam menghadapi kesulitan atau menjadi peserta aktif dalam gerakan ekstremis.

Faktor kedua berkontribusi pada pengembangan anomie - delegitimasi, mis. erosi fondasi nilai asli dari tatanan normatif, memastikan integrativitas, integritas

hubungan di tingkat masyarakat. Massa luas kehilangan kepercayaan pada sistem nilai yang telah mapan sebelumnya, yang baru-baru ini memberikan legitimasi tatanan normatif. Sikap kritis banyak orang dalam kaitannya dengan cita-cita, ide, keyakinan; yang sampai saat ini bagi mereka tampak penting, vital, merupakan tanda penting dari delegitimasi.

Sebuah komponen penting dari proses erosi tingkat masyarakat dari ristem masyarakat adalah delegitimasi kekuasaan politik. Hilangnya kepercayaan massa terhadap badan-badan negara, ketidakpuasan terhadap kepemimpinan negara secara tajam mempersempit kemungkinan pengaturan hukum masyarakat. Relasi kekuasaan mulai hanya didasarkan pada paksaan, kekerasan, yang tidak bisa bertahan lama.

»iy Pada pergantian tahun 80-an - 90-an, abad XX. di negara kita, semua tanda utama erosi tingkat masyarakat dari sistem masyarakat diamati: devaluasi nilai-nilai yang melegitimasi tatanan normatif sistem Soviet, kritik tanpa ampun terhadap prinsip-prinsip ideologi komunis, yang baru sikap terhadap sejarah negara, peningkatan minat pada nilai-nilai liberalisme. Penelitian sosiologis dilakukan pada paruh pertama tahun 90-an. Di bawah kepemimpinan I. Klyamkin*, saat itu sudah tercatat tingkat aktualisasi nilai-nilai liberal yang cukup tinggi di benak orang Rusia. Namun, nilai-nilai ini terbentuk bukan sebagai hasil asimilasi tatanan normatif yang benar-benar mapan, tetapi sebagai reaksi negatif terhadap totalitarianisme, sebagai orientasi terhadap cara hidup Barat. Ditumpangkan pada "harapan dan persyaratan normatif yang sebelumnya diinternalisasi, nilai-nilai ini sering kali secara aneh hidup berdampingan dengan stereotip kesadaran komunis. Pada saat yang sama, tetap ada kelompok-kelompok yang tidak mengalami pengaruh kuat ideologi liberal.

Segmentasi kesadaran nilai tampaknya merupakan karakteristik masyarakat mana pun. Pluralisme ideologis tidak berbahaya bagi masyarakat sebagai suatu sistem dengan adanya nilai-nilai dasar sosial-politik yang melegitimasi tatanan normatif, yang didukung oleh mayoritas partisipan dalam interaksi sosial.

di Uni Soviet pada awal 1990-an. sebuah situasi muncul ketika kesadaran massa tidak lagi menerima tatanan normatif lama, tetapi belum siap menerima pranata sosial baru tanpa syarat. Perpecahan nilai menyebabkan terbentuknya gagasan yang saling bersaing tentang citra barunya di masyarakat. Situasi ini diperumit oleh penurunan otoritas otoritas negara pusat dan tumbuhnya sentimen separatis. Runtuhnya Uni Soviet menjadi tak terelakkan. ; "*-

* Sejarah Prancis. - M., 1973. T. 2, hal. 5. 524

* Lihat: POLIS, 1993, No. 6; 1994, No. 2, 4-5. :televisi

Dalam kondisi tidak seimbangnya status-peran dan masyarakat
banyak lapisan masyarakat berhenti berfungsi secara normal dan
tingkat kelembagaan sistem. Dia ternyata tidak mampu
nii untuk mengatur dengan benar hubungan status-peran,
sejak penyimpangan menjadi masif; yang menyebabkan melemahnya
mengurangi kontrol sosial, mengurangi kemampuan untuk secara efektif
menerapkan mekanisme sanksi kelembagaan. Dalam situasi seperti itu
organisasi diri, asosiasi individu, jika dan memiliki
kadang-kadang terutama disajikan dalam bentuk kelompok, korporat
organisasi yang berfokus pada ekspresi dan perlindungan
kepentingan kelompok. Tingkat kelembagaan dari sistem, seperti
dengan demikian, kehilangan karakter sosial, universal, rasnya
jatuh pada sejumlah segmen (kelompok, organisasi, perusahaan), dalam
yang masing-masing memiliki aturan dan aturannya sendiri.
interaksi. >r -

Jadi, anomie adalah ketidaksesuaian antara persyaratan normatif dan fungsional sistem dan perilaku nyata individu, yang mengarah pada keterasingan individu dari masyarakat. Masyarakat ternyata tidak mampu mengarahkan perilaku individu ke dalam kerangka kelembagaan yang sudah dikenal sebelumnya, dan orang-orang yang kehilangan orientasi nilai-normatif berada dalam keadaan kegembiraan yang ekstrem atau depresi berat, bertindak atas risiko dan risiko mereka sendiri, dipandu oleh kepentingan sesaat dan dengan demikian berhenti menciptakan kembali elemen-elemen struktural masyarakat

Anomia sama-sama merugikan baik individu maupun masyarakat. Kepribadian mengalami desosialisasi, kehilangan keterampilan moral, pengaturan hukum perilakunya, motivasi menjadi utilitarian, primitif-hedonistik, pada tingkat kebutuhan fisiologis. Masyarakat mulai hancur, karena ikatan dan hubungan sosial yang stabil tidak dapat direproduksi.

Untungnya, proses anemia di masyarakat jarang bersifat umum, biasanya mempengaruhi jenis interaksi tertentu. Namun, segala bentuk anomi menunjukkan ketidakmampuan mekanisme berfungsinya masyarakat untuk mengembalikan keseimbangan sistem di bawah pengaruh lingkungan, dan semakin dalam proses anomik, semakin sulit untuk mengembalikan keadaan keseimbangan sistem. .

Jika masyarakat berkembang, maka ia pasti akan merosot dan runtuh. Kehancuran masyarakat adalah hilangnya kemampuannya untuk mereproduksi diri, penyusutan kepastian kualitatifnya, identitasnya. Jika, katakanlah, kita menganalisis keruntuhan Austria-Hongaria pada tahun 1918. Atau Uni Soviet pada tahun 1991, terlihat bahwa dalam kedua kasus kemampuan untuk mereproduksi kesatuan struktural hubungan sosial di wilayah tertentu hilang. Perusakan masyarakat disertai dengan berbagai jenis pelanggaran dalam sistem nilai-normatif masyarakat (erosi cita-cita, reorientasi kesadaran massa). Proses ini dalam sosiologi disebut anomie.

Anomia (dari bahasa Yunani kuno - pelanggaran hukum, "tidak adanya norma") adalah keadaan masyarakat di mana sebagian besar anggotanya, mengetahui tentang keberadaan norma sosial wajib, memperlakukannya secara negatif atau acuh tak acuh.

Konsep ini diperkenalkan ke dalam ilmu sosiologi oleh mile Durkheim, yang mengaitkan anomie dengan ketiadaan atau kelemahan regulasi normatif keinginan manusia, yang menurut sifatnya tidak terbatas. Ilmuwan percaya bahwa kemungkinan terbatas untuk memuaskan keinginan dan kurangnya norma-norma efektif yang mengaturnya membuat individu tidak bahagia dan bahkan mendorong mereka untuk bunuh diri.

Ilmuwan Amerika Robert Merton percaya bahwa anomie terjadi ketika orang tidak dapat mencapai tujuan yang dikaitkan dengan masyarakat dengan cara yang ditetapkan masyarakat. Dalam anomie, bahkan jika ada pemahaman tentang tujuan bersama, tidak ada pengakuan umum tentang mode tindakan hukum dan moral yang mengarah pada tujuan bersama ini. Orang beradaptasi dengan anomie dalam berbagai cara. Robert Merton mengidentifikasi lima model adaptasi sosial individu terhadap norma budaya yang berkembang di masyarakat, tergantung pada apakah individu tersebut mengenali nilai-nilai dominan dan apakah mereka mematuhi aturan untuk mencapai manfaat sosial yang dihasilkan dalam masyarakat.

Keadaan anomie dimungkinkan baik sebagai akibat dari kemerosotan kehidupan, krisis, dan kondisi kesejahteraan material dalam masyarakat.

Untuk anomi:

individu keluar dari ritme, kehilangan kemampuan untuk beradaptasi dengan keadaan baru dan persyaratan baru masyarakat;

norma dan aturan perilaku yang jelas menghilang;

nilai-nilai sosial dihancurkan;

kelompok sosial tertentu terpinggirkan.

Anomie adalah cara menyesuaikan masyarakat dengan situasi tertentu. Derajat kebebasan individu semakin meningkat, tidak ada tujuan hidup yang tegas, norma dan pola perilaku. Ini menempatkan banyak orang pada posisi sosial yang salah, membuat mereka kehilangan solidaritas kolektif, rasa persatuan dengan kelompok dan masyarakat tertentu. Karenanya - pertumbuhan kejahatan, pelanggaran aturan perilaku dan moralitas. Anomie mencapai konsentrasi khusus di bidang ekonomi.

Salah satu penyebab utama anomie adalah hilangnya fungsi kebiasaan oleh institusi dan kelompok yang menjadi penghubung antara individu dan negara. Semacam paradoks psikologis muncul: seseorang merasa terlindungi dan bebas dalam sistem tertutup yang kaku dengan sedikit pilihan pekerjaan dan peluang terbatas daripada dalam kondisi ketidakpastian dalam sistem terbuka dengan norma universal yang secara formal setara untuk semua orang.

Di bawah tatanan sosial tradisional, kemampuan dan kebutuhan manusia disediakan dengan relatif mudah, karena kesadaran kolektif mempertahankannya pada tingkat yang rendah, tidak memungkinkan pengembangan individualisme dan menetapkan batasan ketat untuk posisi individu dalam masyarakat, yang tidak dapat dia atasi. . Masyarakat tradisional hierarkis (feodalisme) stabil, karena menetapkan tujuan yang berbeda untuk strata sosial yang berbeda, memungkinkan setiap orang untuk merasakan hidup mereka bermakna dalam strata sosial tertutup yang sempit.

1. Peran sistem nilai-normatif dalam pengaturan perilaku sosial.

Peran nilai dan norma dalam pengaturan perilaku sosial ditentukan, pertama-tama, oleh fakta bahwa mereka membentuk kriteria layak dan tidak pantas, memberikan jawaban apriori atas pertanyaan tentang apa yang baik dan apa yang buruk. , pisahkan yang baik dari yang jahat.

Orientasi nilai mempengaruhi kebutuhan orang dan masyarakat. Melalui kebutuhan, mereka mempengaruhi minat dan motif perilaku, yaitu menentukan dinamika sosial, arah, proses sosial, politik dan ekonomi.

Norma-norma moral secara ontologis dan historis mendahului hukum, artinya norma-norma moral menentukan sistem hukum masyarakat.

Penyesuaian orientasi nilai yang dominan merupakan faktor penting dalam modernisasi negara, selain yang dideklarasikan di tingkat resmi.

2. Karakteristik kode nilai-normatif utama di Rusia modern

Sistem nilai-normatif masyarakat Rusia telah mengalami sejumlah transformasi besar selama beberapa dekade terakhir. Tahapan transformasinya dapat diatur dengan urutan sebagai berikut:

Sistem nilai-normatif "sosialisme maju";

Sistem zaman "perestroika";

Sistem "kapitalisme liar";

Sistem periode "statisme" dekade pertama abad XXI;

Sistem nilai-normatif saat ini terkait dengan slogan-slogan modernisasi masyarakat.

Ketidaklengkapan sistem nilai-normatif merupakan masalah besar. Pembentukan sistem nilai-normatif integral dari masyarakat Rusia merupakan faktor penting dalam integrasinya.

Penulis menganggap mungkin untuk mengambil sebagai kriteria pengelompokan pembagian dikotomis anggota masyarakat menjadi mereka yang orientasi nilainya diarahkan "untuk pembangunan" dan mereka yang orientasinya diarahkan "untuk mengontrol".

Pembagian ini khas tidak hanya untuk Rusia.

“Orientasi pengembangan” adalah orientasi terhadap kreativitas, kreativitas dalam kerangka norma moral dasar.

“Orientasi untuk mengontrol” adalah komitmen terhadap prosedur birokrasi sebagai nilai utama, keutamaan kegiatan reproduktif dibandingkan dengan kegiatan produktif.

Penanaman nilai-nilai pembangunan seharusnya menjadi salah satu arah penting bagi optimalisasi sistem nilai-normatif masyarakat.

Apa itu pembangunan? Dalam bentuk yang paling umum, jawabannya mungkin terdengar seperti ini: "kegiatan yang bertujuan menciptakan negentropi." Berbeda dengan aktivitas reproduksi entropis, di mana bentuk mendominasi pikiran.

3. Metavalues ​​(nilai agama) dalam pembentukan kode nilai-normatif. Masalah utama.

Secara historis, nilai-nilai dan norma-norma yang terkandung dalam teks-teks agama Semit (Kristen, Islam, sebagian Yudaisme) menjadi dasar dari kode nilai-normatif masyarakat Rusia. Norma dasar perilaku, seperti "jangan membunuh", "jangan mencuri", dll. berasal dari sumber ini.

Setidaknya ada tiga masalah utama di sini.

Pertama. Agama-agama itu sendiri, yang meletakkan dasar peradaban modern, dalam perkembangan sejarahnya telah berulang kali berubah dalam rencana doktrinal. Saat ini, bagian penting dari denominasi dan gerakan di tiga agama teistik yang terdaftar secara doktrin sangat jauh dari apa yang diletakkan di dasar mereka.

Kedua. Peradaban modern sebagian besar berada di bawah pengaruh sistem semi-religius non-teistik, yang mencakup banyak modifikasi Hinduisme, Buddha, kultus modern, sering kali secara terbuka bersifat setan. Sistem nilai-normatif Hindu yang populer di dunia saat ini (yang tidak boleh disamakan dengan Brahmanisme milenium pertama SM) dan agama Buddha sama sekali berbeda: tidak terkait dengan penegasan nilai-nilai di dunia, tetapi dengan totalitasnya. penyangkalan (nihilisme), bukan dengan kreativitas, tetapi dengan pengulangan reproduksi siklus besar dan kecil.

Ketiga. Nilai-nilai tinggi yang menginspirasi masyarakat ternyata terpinggirkan, terdorong ke pinggiran oleh nilai-nilai masyarakat massa, masyarakat konsumsi massa.

Kebangkitan agama seharusnya tidak hanya menyentuh bentuk-bentuk eksternal dari ritual keagamaan yang terjadi saat ini, tetapi juga harus mencakup integrasi makna, nilai, dan norma dasar agama ke dalam sistem umum budaya, ke dalam kehidupan sehari-hari.