Lembaga sosial budaya - salah satu konsep kunci kegiatan sosial budaya (SKD). Dalam arti luas, ia meluas ke bidang praktik sosial dan sosial budaya, dan juga berlaku untuk salah satu dari banyak mata pelajaran yang berinteraksi satu sama lain dalam bidang sosial budaya.

Institusi sosial budaya dicirikan oleh arah tertentu dari praktik sosial dan hubungan sosial mereka, suatu sistem karakteristik yang disepakati bersama dari standar aktivitas, komunikasi, dan perilaku yang berorientasi pada kebijaksanaan. Kemunculan dan pengelompokan mereka ke dalam suatu sistem tergantung pada isi tugas-tugas yang diselesaikan oleh masing-masing institusi sosial budaya.

Di antara lembaga ekonomi, politik, rumah tangga, dan lembaga sosial lainnya yang berbeda satu sama lain dalam konten aktivitas dan kualitas fungsional, kategori lembaga sosial budaya memiliki sejumlah fitur khusus.

Dari sudut pandang orientasi sasaran fungsional, Kiseleva dan Krasilnikov memilih dua tingkat pemahaman tentang esensi lembaga sosial budaya. Dengan demikian, kita berurusan dengan dua varietas utama mereka.

Tingkat pertama adalah normatif. Dalam hal ini, lembaga sosial budaya dianggap sebagai fenomena normatif, sebagai seperangkat norma budaya, moral, etika, estetika, waktu luang, dan norma-norma lain, adat istiadat, tradisi yang secara historis berkembang dalam masyarakat, menyatukan beberapa hal utama, utama. tujuan, nilai, kebutuhan.

Sah-sah saja menyebut lembaga-lembaga sosial budaya yang bertipe normatif, pertama-tama, lembaga keluarga, bahasa, agama, pendidikan, cerita rakyat, ilmu pengetahuan, sastra, seni, dan lembaga-lembaga lain yang tidak terbatas pada pengembangan dan lanjutannya. reproduksi nilai-nilai budaya dan sosial atau masuknya seseorang ke dalam subkultur tertentu. Dalam kaitannya dengan individu dan komunitas individu, mereka melakukan sejumlah fungsi yang sangat signifikan: sosialisasi (sosialisasi anak, remaja, dewasa), orientasi (penegasan nilai-nilai universal imperatif melalui kode khusus dan etika perilaku), sanksi ( pengaturan sosial perilaku dan perlindungan norma dan nilai tertentu berdasarkan tindakan hukum dan administrasi, aturan dan peraturan), seremonial dan situasional (pengaturan tata tertib dan tata cara perilaku bersama, transmisi dan pertukaran informasi, salam, himbauan, peraturan pertemuan, rapat, konferensi, kegiatan asosiasi, dll).

Tingkat kedua adalah kelembagaan. Institusi sosial budaya dari tipe institusional mencakup banyak jaringan layanan, struktur departemen dan organisasi yang secara langsung atau tidak langsung terlibat dalam bidang sosial budaya dan memiliki status administratif, status sosial, dan tujuan publik tertentu dalam industrinya. dan lembaga pendidikan langsung, seni, rekreasi, olahraga (sosial budaya, layanan rekreasi untuk penduduk); perusahaan dan organisasi industri dan ekonomi (dukungan material dan teknis bidang sosial budaya); badan dan struktur administrasi dan manajemen di bidang budaya, termasuk otoritas legislatif dan eksekutif; lembaga penelitian dan ilmiah-metodis industri.

Dalam arti luas, lembaga sosial budaya adalah subjek yang beroperasi secara aktif dari jenis normatif atau kelembagaan yang memiliki kekuatan formal atau informal tertentu, sumber daya dan sarana tertentu (keuangan, material, manusia, dll.) dan melakukan fungsi sosial budaya yang sesuai. fungsi dalam masyarakat.

Setiap lembaga sosial budaya harus dipertimbangkan dari dua sisi - eksternal (status) dan internal (substantif). Dari sudut pandang (status) eksternal, masing-masing lembaga tersebut dicirikan sebagai subjek kegiatan sosial budaya, yang memiliki seperangkat sumber daya hukum, manusia, keuangan, dan material yang diperlukan untuk menjalankan fungsi yang diberikan kepadanya oleh masyarakat. Dari sudut pandang internal (substantif), lembaga sosial budaya adalah seperangkat pola standar aktivitas, komunikasi, dan perilaku individu tertentu yang berorientasi pada kemanfaatan dalam situasi sosial budaya tertentu.

Setiap lembaga sosial budaya menjalankan fungsi sosial budaya yang khas. Fungsi (dari bahasa Latin - pelaksanaan, implementasi) lembaga sosial budaya adalah manfaat yang dibawanya kepada masyarakat, yaitu. itu adalah serangkaian tugas yang harus diselesaikan, tujuan yang harus dicapai, layanan yang harus diberikan. Fitur-fitur ini sangat serbaguna.

Ada beberapa fungsi utama lembaga sosial budaya.

Fungsi pertama dan terpenting dari lembaga sosial budaya adalah untuk memenuhi kebutuhan vital masyarakat yang paling penting, yaitu. yang tanpanya masyarakat tidak dapat eksis seperti itu. Itu tidak dapat ada jika tidak terus-menerus diisi ulang oleh generasi baru orang, memperoleh sarana penghidupan, hidup dalam kedamaian dan ketertiban, memperoleh pengetahuan baru dan meneruskannya ke generasi berikutnya, menangani masalah spiritual.

Yang tidak kalah pentingnya adalah fungsi sosialisasi masyarakat, yang dilakukan oleh hampir semua lembaga sosial (asimilasi norma budaya dan pengembangan peran sosial). Itu bisa disebut universal. Juga, fungsi universal lembaga adalah: konsolidasi dan reproduksi hubungan sosial; peraturan; integratif; penyiaran; komunikatif.

Seiring dengan universal, ada fungsi lain - spesifik. Ini adalah fungsi-fungsi yang melekat pada beberapa institusi dan bukan merupakan karakteristik dari institusi lainnya. Misalnya: membangun, memulihkan, dan memelihara ketertiban dalam masyarakat (negara); penemuan dan transfer pengetahuan baru (sains dan pendidikan); memperoleh sarana penghidupan (produksi); reproduksi generasi baru (lembaga keluarga); melakukan berbagai ritual dan peribadatan (keagamaan), dll.

Beberapa lembaga menjalankan fungsi menstabilkan tatanan sosial, sementara yang lain mendukung dan mengembangkan budaya masyarakat. Semua fungsi universal dan spesifik dapat direpresentasikan dalam kombinasi fungsi berikut:

• 1) Reproduksi - Reproduksi anggota masyarakat. Institusi utama yang menjalankan fungsi ini adalah keluarga, tetapi institusi sosial budaya lain juga terlibat di dalamnya, seperti negara, pendidikan, dan budaya.
• 2) Produksi dan distribusi. Disediakan oleh lembaga ekonomi - sosial budaya manajemen dan kontrol - otoritas.
• 3) Sosialisasi - transfer ke individu dari pola perilaku dan metode kegiatan yang ditetapkan dalam masyarakat tertentu - lembaga keluarga, pendidikan, agama, dll.
• 4) Fungsi-fungsi pengelolaan dan pengendalian dilaksanakan melalui suatu sistem norma dan peraturan sosial yang menerapkan jenis-jenis perilaku yang sesuai: norma moral dan hukum, adat istiadat, keputusan administratif, dan lain-lain. Institusi sosial budaya mengatur perilaku individu melalui sistem penghargaan dan sanksi.
• 5) Regulasi penggunaan kekuasaan dan aksesnya - institusi politik
• 6) Komunikasi antar anggota masyarakat - budaya, pendidikan.
• 7) Perlindungan anggota masyarakat dari bahaya fisik - militer, hukum, institusi medis.

Setiap lembaga dapat menjalankan beberapa fungsi pada saat yang sama, atau beberapa lembaga sosial budaya mengkhususkan diri dalam kinerja satu fungsi. Misalnya: fungsi membesarkan anak dilakukan oleh lembaga-lembaga seperti keluarga, negara, sekolah, dll. Pada saat yang sama, institusi keluarga melakukan beberapa fungsi sekaligus, seperti yang disebutkan sebelumnya.

Fungsi yang dilakukan oleh satu lembaga berubah dari waktu ke waktu dan dapat dialihkan ke lembaga lain atau didistribusikan di antara beberapa. Jadi, misalnya, fungsi pendidikan bersama keluarga yang dulunya dilakukan oleh gereja, sekarang sekolah, negara, dan lembaga sosial budaya lainnya. Selain itu, pada zaman pengumpul dan pemburu, keluarga masih menjalankan fungsi mencari nafkah, tetapi saat ini fungsi tersebut dilakukan oleh lembaga produksi dan industri.

Peran lembaga sosial dalam budaya. Institusi sosial budaya - seperangkat struktur sosial dan institusi publik di mana budaya berkembang. Konsep lembaga sosial dipinjam oleh studi budaya dari sosiologi dan yurisprudensi dan sebagian besar mempertahankan pewarnaan semantik yang terkait dengan norma-norma aktivitas pengaturan seseorang dan masyarakat, namun telah memperoleh interpretasi yang jauh lebih luas, memungkinkan seseorang untuk mendekati budaya. fenomena dari sisi pembentukan sosial mereka.

Dalam arti yang luas, pranata sosial harus dipahami sebagai formasi sosial budaya yang spesifik, cara-cara yang ditentukan secara historis untuk mengatur, mengatur, dan memproyeksikan berbagai bentuk aktivitas sosial, termasuk budaya. Dari sudut pandang sosiologi, pranata sosial paling fundamental yang ada dalam sebagian besar formasi sosiokultural meliputi: properti, negara, keluarga, sel produksi masyarakat, ilmu pengetahuan, sistem sarana komunikasi(bertindak baik di dalam maupun di luar masyarakat), pendidikan dan pendidikan, hukum, dll.

Pembentukan lembaga sosial budaya yang tepat tergantung pada zaman dan sifat budaya. Sebelum suatu lembaga sosial budaya muncul sebagai suatu struktur yang berdiri sendiri, budaya tersebut harus menyadari betul perlunya kegiatan budaya semacam ini. Jauh dari biasanya orang pergi ke pameran, teater, menghabiskan waktu luang mereka di stadion dan diskotik. Tidak ada lembaga yang sesuai dengan kebutuhan tersebut. Untuk seluruh zaman tidak ada arsip, tidak ada ruang konser, tidak ada museum, tidak ada universitas. Beberapa kebutuhan dalam proses pembangunan muncul, mengambil bentuk sebagai signifikan secara sosial, sementara yang lain, sebaliknya, mati. Jika hari ini bagi sebagian besar orang Rusia kurangnya keinginan untuk mengunjungi kuil setiap minggu dapat dimengerti, maka satu setengah abad yang lalu hal seperti itu tidak terpikirkan. Dalam proses munculnya kebutuhan, perlulah tujuan dirumuskan dengan satu atau lain cara. Misalnya, mengapa perlu pergi ke museum, restoran, stadion, teater, mengunjungi thermae? Tujuan juga harus menjadi signifikan secara sosial.

Secara umum, merupakan kebiasaan untuk memilih beberapa jenis dasar lembaga sosial untuk mendukung produksi spiritual, serta budaya artistik, yang ada di era yang berbeda:

• 1) negara, tunduk pada aparatus kekuasaan yang terpusat;
• 2) gerejawi, berdasarkan dukungan lembaga keagamaan;
• 3) patronase, atau patronase, di mana kaum bangsawan dan orang kaya mendukung dan memberikan hadiah kepada penyair, penulis, musisi dan arsitek;
• 4) kerajinan tangan, ketika suatu objek seni terapan atau monumental dibuat untuk pasar lokal atau pesanan;
• 5) komersial, yang sudah muncul dalam masyarakat pra-industri dan dikaitkan dengan hubungan pasar;
• 6) swasembada budaya melalui lembaga mandiri (gereja, pendidikan, organisasi kreatif, industri budaya).

Proses pelembagaan tidak terlepas dari munculnya norma-norma dan aturan-aturan khusus, yang pada mulanya dapat bersifat spontan, kacau balau, tidak banyak mendatangkan manfaat tetapi merugikan jenis kegiatan budaya ini. Sebagai hasil dari interaksi budaya yang "tidak terorganisir" tersebut, prosedur khusus, norma, peraturan, aturan, dll secara bertahap muncul, mereka ditetapkan dalam bentuk lembaga sosial budaya, yang dirancang untuk memperbaiki cara yang paling optimal untuk mengatur bentuk budaya ini. aktivitas.

Pembentukan pranata sosial berakhir dengan terciptanya sistem status dan peran, pengembangan standar yang mencakup semua aspek kegiatan budaya tanpa kecuali. Akhir dari proses pelembagaan dapat dianggap sebagai penciptaan, sesuai dengan norma dan aturan, yang cukup jelas struktur status-peran, secara sosial disetujui oleh mayoritas atau setidaknya didukung secara politis oleh pihak berwenang. tanpa institusionalisasi, tidak ada budaya modern yang dapat eksis tanpa institusi sosial.

Lembaga sosial budaya melakukan sejumlah fungsi. Di antara yang terpenting adalah sebagai berikut:

• 1. Pengaturan kegiatan anggota masyarakat dalam hubungan sosial yang ditentukan. Kegiatan budaya diatur, dan berkat lembaga sosial, peraturan perundang-undangan yang relevan “dikembangkan”. Setiap lembaga memiliki sistem aturan dan norma yang mengkonsolidasikan dan menstandardisasi interaksi budaya, sehingga interaksi budaya dapat diprediksi dan komunikatif; Kontrol sosial budaya yang tepat memberikan tatanan dan kerangka kerja di mana aktivitas budaya setiap individu berlangsung.
• 2. Penciptaan kesempatan untuk kegiatan budaya dari satu jenis atau lainnya. Agar proyek budaya tertentu dapat diimplementasikan dalam masyarakat, perlu diciptakan kondisi yang sesuai - ini terlibat langsung dalam lembaga sosial.
• 3. Enkulturasi dan sosialisasi individu. Institusi sosial dirancang untuk memberikan kesempatan untuk memasuki budaya, untuk menjadi akrab dengan nilai-nilai, norma dan aturan, untuk mengajarkan model perilaku budaya umum, dan juga untuk memperkenalkan seseorang pada tatanan simbolik. ** Ini akan dibahas dalam bab 12.
• 4. Menjamin keterpaduan budaya, keberlangsungan seluruh organisme sosial budaya. Fungsi ini menjamin proses interaksi, saling ketergantungan dan tanggung jawab bersama dari anggota kelompok sosial, yang terjadi di bawah pengaruh peraturan kelembagaan. Integritas yang dilakukan melalui kelembagaan diperlukan untuk mengkoordinir kegiatan di dalam dan di luar ansambel sosial budaya, yang merupakan salah satu syarat keberlangsungannya.
• 5. Menyediakan dan menjalin komunikasi. Kemampuan komunikasi lembaga sosial budaya tidak sama: beberapa dirancang khusus untuk mengirimkan informasi (misalnya, media massa modern), yang lain memiliki kemampuan yang sangat terbatas, untuk ini atau terutama dipanggil untuk melakukan fungsi lain (misalnya, arsip, organisasi politik, lembaga pendidikan); -- konservasi peraturan, fenomena, bentuk kegiatan budaya, pelestarian dan reproduksinya yang signifikan secara budaya. Budaya tidak dapat berkembang jika tidak memiliki kemampuan untuk menyimpan dan mentransmisikan akumulasi pengalaman - dengan demikian memastikan kesinambungan dalam pengembangan tradisi budaya.

Sejak lahir hingga akhir hayatnya, seseorang tidak hanya tenggelam dalam budaya, tetapi juga "dibimbing" olehnya melalui bentuk-bentuk pengaruh budaya yang kurang lebih dilembagakan. Budaya adalah, antara lain, sistem mekanisme yang luas yang dengannya kontrol atas seseorang dilakukan, disiplinnya. Kontrol ini bisa keras dan menghukum, yang ditujukan untuk menekan spontanitas yang tidak dihargai. Ini juga dapat bertindak sebagai rekomendasi "lunak", yang memungkinkan berbagai manifestasi individu yang tidak diatur secara luas. Namun, seseorang tidak pernah tetap sepenuhnya "tidak terkendali": satu atau lain lembaga budaya "mengawasi" dia. Bahkan sendirian dengan diri kita sendiri, tanpa adanya ancaman paksaan yang tampaknya langsung, kita membawa di dalam diri kita sendiri, pada tingkat bawah sadar atau mekanis, indikasi langsung dari contoh budaya.

Negara dan budaya. Pertimbangkan institusi sosial seperti negara. Negara juga memainkan peran penting bagi budaya. Sudah berdasarkan ketentuan fungsi sosial umum oleh negara (menjaga ketertiban, melindungi penduduk), itu adalah prasyarat paling penting untuk budaya, yang tanpanya masyarakat berada di bawah kekuasaan kekuatan lokal dan kepentingan lokal. Negara juga bertindak sebagai "pelanggan" dan "sponsor" yang penting, yang mendukung kegiatan budaya secara finansial atau melalui pemberian hak istimewa. Di sisi lain, baik esensi, dinamika budaya, maupun nasib negara tidak bersesuaian langsung dengan dinamika budaya, gesekan dan konflik sering terjadi di antara mereka, di mana negara mungkin untuk sementara menang, tetapi, dengan potensinya sendiri, budaya sebagian besar lebih tahan lama.

Soal pengelolaan kebudayaan oleh negara, ada anggapan bahwa kebudayaan kurang bisa diatur secara kelembagaan dibandingkan daerah lain. Karena peran khusus kreativitas dalam budaya, ia dikaitkan dengan aktivitas individu seniman dan pemikir, yang tidak sesuai dengan upaya untuk mengaturnya. Bisakah budaya dikendalikan? Ada perselisihan panjang dan terkadang tidak dapat didamaikan antara kedua belah pihak dalam masalah ini. Dengan demikian, para tokoh budaya pada umumnya menolak intervensi negara dalam hal yang “kreatif dan halus” seperti penciptaan budaya. Namun demikian, intervensi organisasi pemerintah dalam pekerjaan organisasi dan kelompok budaya seringkali hanya diperlukan, karena tanpa dukungan pemerintah mereka mungkin tidak dapat menahan berbagai macam kesulitan (tidak hanya keuangan, tetapi juga hukum, politik, dll.) dan tidak ada lagi. Pada saat yang sama, intervensi negara penuh dengan ketergantungan pada otoritas, lingkaran penguasa dan deformasi kehidupan budaya secara keseluruhan.

Jika Anda kembali berabad-abad, Anda dapat menemukan banyak bukti ketika negara atau gereja, di satu sisi, adalah lembaga utama yang mendukung seni, sastra, dan sains, dan di sisi lain, mereka juga melarang area atau menolak perlindungan kepada seniman, pemikir, dan penemu yang bertentangan dengan norma sosial atau merugikan negara atau gereja. Belakangan, fungsi regulasi ini semakin dicegat oleh pasar, meskipun prinsip-prinsip hukum selalu mengoreksi unsur pasar. Dan selain itu, berbagai badan, lembaga, dan bentuk pengaturan kehidupan dan kegiatan budaya (yayasan, sponsor, patronase, akademi, gelar, dll.) telah dibentuk.

kebijakan budaya negara. Kebijakan budaya adalah produk kekuasaan negara. Dialah yang merumuskannya dan akhirnya mengimplementasikannya. Keberagaman relasi antara negara dan budaya sekali lagi menegaskan bahwa budaya merupakan fenomena khusus, oleh karena itu pengelolaannya dibedakan oleh kompleksitas dan ragam bentuk yang berada dalam dinamika yang konstan. Dapat dikatakan bahwa sistem pengelolaan budaya bersifat terbuka dan dinamis, seperti halnya budaya itu sendiri. Seiring dengan isu-isu konten-konseptual yang bersifat nilai, komponen ekonomi dan hukum memainkan peran khusus di sini. Mereka adalah mekanisme utama implementasi kebijakan budaya.

Negara adalah lembaga eksternal utama yang mengatur kegiatan budaya dalam masyarakat modern. Namun, keterlibatan negara dalam kebijakan budaya di negara maju dan berkembang tidak sama. Pertama, ini lebih moderat karena sistem pengaturan kegiatan budaya yang mapan di pihak bisnis dan organisasi publik. Di sana negara memiliki yang berikut: tujuan kebijakan budaya:

• - dukungan untuk kreativitas dan penciptaan kondisi untuk kebebasan kreatif;
• - perlindungan budaya dan bahasa nasional dalam dunia perluasan komunikasi dan kontak internasional;
• - menciptakan peluang untuk melibatkan berbagai segmen populasi, terutama anak-anak dan remaja, dalam kehidupan yang aktif secara kreatif, tergantung pada kemampuan dan kecenderungan mereka;
• - menghadapi dampak negatif komersialisasi di bidang kebudayaan;
• - mempromosikan pengembangan budaya daerah dan pusat-pusat lokal;
• - memastikan pelestarian budaya masa lalu;
• - mempromosikan inovasi dan pembaruan budaya;
• - memfasilitasi terjalinnya interaksi dan saling pengertian antara berbagai kelompok budaya di dalam negeri dan interaksi antarnegara.

Dalam berbagai periode sejarah perkembangan kenegaraan negara-negara tertentu, interaksi antara budaya dan kekuasaan berkembang dengan cara yang berbeda. Tugas kebijakan budaya dalam masyarakat demokratis telah dibahas di atas. Kekuatan totaliter mendorong budaya konformis yang egaliter, satu dimensi. Nilai-nilai yang dideklarasikan oleh ideologi dominan memperoleh fenomena “ikon” yang membutuhkan penghormatan tanpa syarat. Penolakan aktif terhadap nilai-nilai ini diwujudkan dalam berbagai bentuk perbedaan pendapat, dianiaya oleh penguasa.

Untuk manajemen budaya setiap negara memiliki struktur administrasi yang dirancang untuk mempromosikan perkembangan budaya. Pada tahun 1960-an - 1970-an. di banyak negara muncul kementerian kebudayaan, yang cakupannya sebagian besar terbatas hanya pada beberapa bidang saja.

Pengertian budaya yang luas yang dianut oleh banyak pemerintah meliputi pendidikan, komunikasi massa, pelayanan sosial, pendidikan pemuda. Jelas, pengelolaan wilayah yang beragam dan luas tersebut dilakukan oleh departemen yang berbeda. Oleh karena itu, untuk mengoordinasikan kegiatan mereka, dibentuk komite komunikasi antar departemen pemerintah atau komisi parlemen.

Tempat penting dalam kehidupan budaya ditempati oleh organisasi non-pemerintah - nasional dan internasional - asosiasi, organisasi penulis dan jurnalistik, berbagai tim kreatif, penerbit swasta, studio film, museum, dll. Semuanya menciptakan jaringan luas yang menjamin kegiatan budaya tanah air.

Kebudayaan dikelola melalui perencanaan dan pendanaan. perencanaan budaya biasanya termasuk dalam perencanaan pembangunan sosial umum atau terkait dengan pendidikan dan perencanaan media. Kendala serius dalam organisasinya adalah kurangnya indikator perkembangan budaya yang dapat dibuktikan dan ketidaklengkapan data statistik. Statistik di bidang kebudayaan biasanya terbatas pada beberapa indikator saja (jumlah perpustakaan, museum, surat kabar, dll), tidak ada informasi tentang kebutuhan dan permintaan budaya dari kelompok populasi yang berbeda, analisis berbagai jenis kegiatan budaya, budaya pengeluaran dan anggaran.

Volume Pendanaan untuk budaya di masing-masing negara dapat bervariasi. Negara-negara kaya mampu menghabiskan banyak uang untuk pendidikan yang disubsidi secara formal, jaringan pusat-pusat kebudayaan, dan sebagainya. Negara-negara yang berpenghasilan besar lebih sering mengandalkan partisipasi organisasi publik, bantuan luar negeri, bantuan lembaga budaya dan berbagai misi dari negara lain. Namun, sumber-sumber ini jelas tidak cukup.

Pernyataan I. Weber diketahui bahwa "seni yang paling sulit adalah seni mengelola", dan yang paling sulit adalah mengelola budaya dan seni.

Kesulitan dalam kebijakan budaya Rusia pada pergantian milenium tidak hanya finansial dan hukum, tetapi juga konseptual. Pada awal reformasi, kami mengumumkan bahwa Rusia sedang berintegrasi ke dalam ruang budaya global, dan, oleh karena itu, mengakui prioritas nilai-nilai spiritual manusia universal, yang diaktualisasikan melalui mentalitas nasional. Konsep ini ternyata menjadi beban yang tak tertahankan bagi para politisi, juga bagi sebagian masyarakat. Gagasan bahwa keselamatan kita terletak pada gagasan kebangsaan sudah mulai cukup aktif dikemukakan. Banyak, khususnya, D.S. Likhachev, bereaksi tajam terhadap perumusan pertanyaan seperti itu: “Gagasan nasional sebagai obat mujarab untuk semua penyakit bukan hanya kebodohan, itu kebodohan yang sangat berbahaya ... Kehidupan menurut gagasan nasional pasti akan mengarah pertama pembatasan , dan kemudian akan ada intoleransi ... Intoleransi pasti akan menyebabkan teror. Kebulatan suara adalah artifisial. Secara alami - banyak pemikiran, banyak ide. Dan selanjutnya: "Masa depan kita adalah dalam keterbukaan terhadap dunia dan pencerahan."

Kesulitan kami dengan kebijakan budaya sudah jelas. Secara konseptual, prioritas semangat dan kebebasan individu dideklarasikan, tetapi praktis tidak dilaksanakan, karena aspek hukum dan ekonomi tidak disediakan.

Budaya dan pasar. Institusi penting lainnya yang memiliki dampak signifikan terhadap budaya di negara maju adalah bisnis.. Dengan dana yang signifikan dan minat fungsional di bidang budaya, ia ternyata menjadi "politisi budaya" dan "penyelenggara budaya" yang paling penting.

Dalam masyarakat komersial, karya budaya menjadi sedikit banyak dapat diperdagangkan, dan keberadaan seniman atau pemikir dalam satu atau lain cara terkait dengan faktor komersial. Memproduksi untuk pasar berarti suatu benda seni menjadi komoditas, baik yang memiliki arti yang unik maupun yang berlipat ganda. Dengan demikian, keberhasilan seniman ditentukan oleh permintaan produknya di pasar. Di bawah kapitalisme, pasar menjadi bentuk utama dukungan material untuk kegiatan budaya, meskipun pasar sudah ada sebelumnya, dan sampai batas tertentu tetap berada di bawah sosialisme. Seniman dan penulis harus membuat gambar, buku yang memenuhi kebutuhan orang lain dan dapat dibeli oleh mereka. Secara alami, bagian kaya dari populasi dapat memesan dan membeli karya seni, sehingga memberikan tekanan komersial pada seniman, yang terpaksa mencari nafkah. Di bawah kondisi ini, muncul dilema yang sulit antara kebebasan berkreasi dan ketergantungan seniman pada kesuksesan komersial.

Harga pasar sebuah karya seni dan setiap perwujudan substantif dari budaya spiritual (kanvas artistik, novel, penemuan ilmiah) tidak secara langsung terkait dengan nilai spiritualnya. Dari sejarah kehidupan para penulis besar abad ke-19 seperti Balzac, Pushkin, Dostoevsky, diketahui betapa tidak stabilnya situasi keuangan mereka. Perselisihan antara seniman dan penjual berlanjut hingga hari ini, dan beberapa tokoh budaya dapat mencapai kesuksesan materi atau bahkan kemakmuran relatif jika mereka hanya mengandalkan pasar. Juga diketahui bahwa pencipta produk yang jauh dari yang terbaik, yang menarik bagi masyarakat umum, dapat menjadi sukses di pasar. Jadi, pelukis besar Belanda Vincent van Gogh meninggal dalam kemiskinan, tidak dikenali oleh siapa pun, dan kemudian lukisannya memecahkan semua rekor di pasar dan dijual seharga jutaan dolar.

Dalam kondisi transisi ke pasar, budaya dalam negeri mengalami cobaan yang sangat berat. Namun, terlepas dari semua kesulitan, proses budaya tentu saja berjalan dengan berbagai tingkat intensitas - kadang-kadang dengan hasil positif, dan kadang-kadang dengan hasil negatif.

Hasil utamanya adalah masih sedikitnya bentuk pasar dari eksistensi budaya. Sekarang ini bukan lagi monopoli negara. Lembaga budaya bukan hanya hak prerogatifnya. Budaya telah memperoleh bentuk kepemilikan baru, termasuk saham pribadi dan saham gabungan.

Bisnis pertunjukan domestik secara aktif bekerja dalam kondisi pasar. Ini terutama karena luasnya segmen pasar, skalanya, permintaan khusus, dan sebagai hasilnya - mendapatkan keuangan nyata mereka sendiri ditambah menarik dana sponsor. Pasar konser dan philharmonic juga bangkit hari ini. Ada contoh di sini, tidak hanya terkait aksi ibu kota, tapi juga regional. Dengan demikian, secara khusus, orang dapat mencatat kegiatan budaya dan struktur organisasi "Perdana Menteri" di Krasnodar. Beberapa proyek menarik baru-baru ini dilaksanakan di kota ini. Koreografer terkenal di dunia Y. Grigorovich mementaskan balet Raymonda, Don Quixote, Spartacus di kota yang tidak pernah memiliki rombongan balet, sebuah band jazz diciptakan di bawah perlindungan musisi terkenal G. Garanyan, sebuah kamar dan orkestra simfoni besar, yang sebelumnya tidak, meskipun kota ini memiliki sekolah musik yang sangat bagus dinamai. Rimsky-Korsakov, Universitas Kebudayaan dan Seni Negeri Krasnodar, sekolah koreografi yang baru dibuat. Proses-proses ini sangat simtomatik dan membutuhkan pemahaman teoretis, di satu sisi, dan dukungan nyata mereka, di sisi lain.

Pasar, dengan kebebasannya, memberikan jenis keuntungan tertentu. Tetapi apakah tindakan ini mungkin dilakukan tanpa koordinasi organisasi, prinsip manajerial, fungsi perantara dari seorang manajer berbakat? Tentu saja tidak.

Keuntungan pasar juga bisa berubah menjadi sisi bayangan. Dengan tidak adanya kerangka hukum yang ketat, ketika hak kekayaan intelektual belum sepenuhnya dilindungi, ada eksploitasi pencipta oleh manajer yang pandai. Ada skandal terkenal dengan versi tur The Maids disutradarai oleh R. Viktyuk, konflik abadi antara kelompok produksi TAMP dan tim kreatif dari film yang disutradarai oleh V. Karra atas hak atas film The Master dan Margarita ... Dalam hal ini, kata-kata menjadi sangat relevan T. Jefferson: "Seluruh seni manajemen terdiri dari seni menjadi jujur."

Ini adalah salah satu aspek. Yang lainnya berkaitan dengan upaya untuk memaksimalkan keuntungan dari eksploitasi barang atau jasa budaya. Membebaskan seniman dari kediktatoran negara atau gereja, pasar pada saat yang sama membuatnya sangat bergantung pada permintaan komersial. Seringkali ada kontradiksi antara manfaat komersial dan kualitas. Dalam hal ini, televisi domestik kita, baik negara maupun non-negara, dapat menjadi contoh nyata. Persaingan yang keras memaksa saluran untuk memuaskan kepentingan pemirsa, sebagai suatu peraturan, dengan fokus pada sebagian besar dari mereka. Bukan kebetulan bahwa gelombang udara saat ini terutama terbagi antara program informasi, permainan dari semua lini, produk variasi dan hiburan dan demonstrasi film dengan orientasi genre tertentu: detektif, thriller, film aksi atau opera sabun. Porsi program pendidikan intelektual telah dikurangi seminimal mungkin, dengan pengecualian saluran Budaya. Bagian terbesar dari airtime diambil oleh iklan, karena itu yang memberikan bagian yang mengesankan dari keuntungan. Dan sisa waktu tayang dibagi sesuai dengan peringkat preferensi pemirsa. Fenomena serupa dapat kita amati dalam bisnis pertunjukan. Misalnya, impresario yang malang menyelenggarakan tur ganda grup bintang pop terkenal, untungnya, bentangan negara kita begitu luas sehingga sulit untuk mengidentifikasi bintang palsu sebelum gagal di atas panggung. Mendampingi proses ini adalah kenyataan bahwa beberapa pemain sangat sering menggunakan fonogram. Bukan rahasia lagi bahwa kelangsungan komersial saat ini sering berbenturan dengan kualitas produk budaya. Tetapi ini tidak berarti bahwa tidak ada kesatuan yang harmonis di antara mereka. Kami melihat tumbuhnya rasa sakit yang disebabkan oleh komersialisasi seni dan budaya.

Tetapi mari kita beralih ke praktik salah satu negara Eropa, di mana sektor budaya secara tradisional memainkan peran penting. Inggris Raya dapat dianggap sebagai negara seperti itu. Promosi budaya oleh sektor swasta di Inggris adalah tradisi yang didorong oleh negara (Departemen Warisan Nasional, berganti nama pada tahun 1997 menjadi Departemen Kebudayaan, Olahraga dan Media). Pada akhir tahun 70-an. lembaga budaya besar seperti Dewan Seni telah memperkenalkan beberapa mekanisme dan program penelitian keuangan. Di pasar yang matang ini, mitra bekerja sama dalam harmoni yang sempurna, dengan harapan bahwa praktik terbaik ini akan segera diadopsi oleh seluruh Eropa.

Lebih dari setengah perusahaan komersial besar membantu budaya.

Dari 100 perusahaan Inggris yang paling signifikan, 60% entah bagaimana terlibat dalam pengembangan budaya. Perusahaan-perusahaan kecil dan menengah yang jumlahnya semakin meningkat setiap tahun mulai menyadari manfaat dari kegiatan semacam ini.

Tempat khusus dalam pengembangan berbagai jenis budaya artistik ditempati oleh pelindung yang memiliki pendahulu mereka dalam sejarah kuno banyak negara. Di negara kita, nama-nama pelindung seni seperti P. Tretyakov dan S. Morozov sudah terkenal.

Ada kontradiksi tertentu antara peserta negara dan bisnis besar dalam memelihara budaya, yang timbul dari fakta bahwa negara masih mencerminkan kepentingan publik yang lebih luas daripada strata individu dan kelompok bisnis, dan oleh karena itu dapat merugikan strata dan kelompok individu. Namun, ada juga contoh positif. Jadi opera Inggris menerima sekitar 11% dari total sponsor; pada dasarnya dana ini digunakan untuk biaya teknis (fungsional), bukan untuk mendukung kegiatan kreatif. Sejauh menyangkut balet dan tari, mereka adalah penerima manfaat utama... (15% dari total), dll. Dari jumlah total sektor komersial, 54% sebenarnya adalah sponsorship, dan hanya 6,3% yang merupakan sumbangan perusahaan secara cuma-cuma. Perhatian khusus harus dibuat dari Lotere Nasional, yang memberikan dukungan keuangan untuk proyek-proyek budaya di negara ini.

Pendapatan Lotere Nasional adalah 1 miliar pound. Seni. setiap tahun; sebagian dari pendapatan ini masuk ke sektor budaya dan warisan. Lotre adalah milik pribadi. Operator lotere, konsorsium memiliki 72% dari pendapatan untuk biaya administrasi dan hadiah; 28% ditujukan untuk mendukung budaya, olahraga, amal, dan kebutuhan sosial lainnya. Antara Maret 1995 dan Februari 1998, Lotere Nasional mendukung 38.518 proyek senilai £4,7 miliar. Seni. (di antaranya 8737 proyek budaya senilai £1,1 miliar).

Lotre tidak pernah sepenuhnya membiayai proyek, jadi manajer proyek diminta untuk menemukan jumlah yang hilang: dari negara bagian, komite kota setempat, dan sponsor (donor). Salah satu syarat Komite Kesenian mengalokasikan dana untuk organisasi budaya adalah tersedianya 10 hingga 15% dana yang diterima dari sektor swasta.

Keluarga sebagai institusi sosial budaya. Institusi sosial budaya mengatur aktivitas budaya, dan seperti yang kita ketahui, itu mencakup proses simbolisasi yang kompleks, yang melibatkan tidak secara mekanis mengikuti peraturan perilaku yang ditetapkan, tetapi memberi mereka makna; memastikan masuknya individu ke dalam tatanan simbolik budaya dan kemungkinan berada di dalamnya. Pada prinsipnya, ruang disiplin adalah segala bentuk pelembagaan sosial – agama, politik, profesional, ekonomi, dll. Ruang-ruang seperti itu seringkali tidak dipisahkan oleh garis yang tidak dapat ditembus, tetapi saling terkait, tumpang tindih, berinteraksi.

Di satu sisi, batasan dan kondisi kompetensi ruang simbolis-disiplin budaya tidak selalu diatur secara ketat: mereka memiliki daftar variasi yang jelas “untuk semua kesempatan”, yang memungkinkan kebebasan individu yang lebih besar. Di teater, di museum, di pesta, dalam kehidupan pribadi, kita merasa lebih tidak malu daripada di tempat kerja dan di pengadilan. Di sisi lain, karena tatanan simbolik tidak dibatasi oleh waktu kerja dan tugas resmi, mereka gigih, efektif bahkan dalam situasi di mana kita tampaknya terhindar dari kontrol langsung dari lembaga budaya yang bersangkutan. Di teater kami berperilaku tepat, di stasiun - dengan cara yang berbeda, di rumah kami menunjukkan kualitas ketiga. Pada saat yang sama, dalam semua kasus, kita dipaksa untuk mematuhi baik aturan terbuka maupun tidak tertulis dari komunitas budaya, untuk dipandu oleh skala nilai-semantik simbolis. Bahkan tanpa disadari, kita tahu bagaimana kita harus ditempatkan di ruang budaya tertentu ini, apa yang diperbolehkan untuk kita, dan apa yang, sebaliknya, dilarang untuk diinginkan dan diwujudkan. "Pengetahuan intuitif" seperti itu adalah hasil dari pengalaman sebelumnya, pengalaman inkulturasi dan sosialisasi, yang perolehannya tidak berhenti selama satu menit sepanjang hidup seseorang.

Berbicara tentang institusi sosial budaya, pertama-tama orang harus menunjuk ke ruang simbolis-disiplin seperti: sebuah keluarga. Itu selalu melakukan sejumlah fungsi dalam masyarakat. Dari sudut pandang kajian budaya, fungsi terpenting harus diakui sebagai penerjemahan stereotip budaya - nilai dan norma yang sifatnya paling luas. Dalam keluargalah seseorang menerima pengalaman pertama inkulturasi dan sosialisasi. Berkat kontak langsung dengan orang tua, sebagai akibat dari meniru kebiasaan anggota rumah tangga, intonasi bicara, gerak tubuh dan tindakan, reaksi orang lain terhadap fenomena realitas tertentu, dan akhirnya, karena pengaruh yang disengaja dari pihak lain. atas perbuatan, perkataan, perbuatan, usaha dan usahanya sendiri, seseorang mempelajari kebudayaan. Kadang-kadang kita bahkan mungkin tidak menyadari bagaimana hal ini terjadi secara langsung. Mereka tidak serta merta menjelaskan kepada kita mengapa kita harus bertindak dengan cara ini dan bukan dengan cara lain, kita dipaksa untuk melakukan sesuatu atau dibujuk. Itu memasuki kita melalui ritme impulsif kehidupan sehari-hari, yang menentukan karakter banyak, jika bukan sebagian besar, dari kata-kata dan perbuatan kita sendiri di kemudian hari.

Tak satu pun dari budaya, baik di masa lalu maupun di masa sekarang, meninggalkan institusi keluarga tanpa pengawasan. Bergantung pada tipe kepribadian apa yang paling diminati untuk periode waktu tertentu, norma-norma yang sesuai dari hubungan keluarga dan pernikahan juga dibangun. Oleh karena itu, keluarga merupakan mekanisme untuk mewariskan tradisi dari generasi ke generasi, dan cara untuk menerapkan program inovasi budaya saat ini, dan alat untuk mempertahankan peraturan tatanan simbolik. Keluarga tidak hanya membentuk dasar kehidupan individu masa depan seseorang, menentukan kemungkinan arah kegiatan budayanya, tetapi juga meletakkan dasar bagi seluruh budaya.

Pendidikan dan budaya. Tidak peduli seberapa besar dampak rumah dan keluarga pada seseorang, itu masih belum cukup untuk sosialisasi yang berhasil, karena keluarga adalah yang terbaik "sel masyarakat", model yang memadai untuk itu. Keluarga dan sekolah secara kolektif menjalankan fungsi pendidikan.

Pendidikan dapat didefinisikan sebagai proses yang menjamin asimilasi pengetahuan, orientasi dan pengalaman yang terakumulasi dalam masyarakat. Sistem pendidikan, sebagai salah satu subsistem masyarakat, mencerminkan fitur dan masalah khusus. Tentu saja, isi dan keadaan pendidikan sangat tergantung pada keadaan sosial ekonomi masyarakat. Namun, faktor sosial budaya juga merupakan faktor dominan yang paling penting. Itulah sebabnya pendidikan mampu melibatkan secara langsung atau tidak langsung semua kelas dan kelompok sosial ke dalam orbitnya, untuk memberikan dampak yang signifikan pada semua aspek kehidupan spiritual. Terutama melalui sistem pendidikan, teori-teori ilmiah dan nilai-nilai seni menembus kesadaran massa. Di sisi lain, dampak kesadaran massa pada budaya tinggi adalah semakin efektif, semakin tercerahkan massa, semakin banyak elemen pandangan dunia ilmiah yang masuk ke dalam kesadaran mereka sehari-hari. Dengan demikian, lembaga pendidikan (sekolah, pendidikan rumah, universitas, pendidikan kejuruan, dll.) membentuk saluran untuk transmisi pengalaman dan pengetahuan sosial, dan juga mewakili mata rantai utama antara berbagai tingkat kehidupan spiritual masyarakat.

Keadaan pendidikan lebih langsung daripada bidang budaya lainnya tergantung pada sistem sosial-politik suatu negara tertentu, pada kebijakan kelas yang berkuasa, pada keseimbangan kekuatan kelas. Seputar masalah penyelenggaraan sekolah, seperti peran negara dalam penciptaan dan pembiayaan lembaga pendidikan, wajib belajar sampai usia tertentu, hubungan sekolah dengan gereja, pembinaan guru, dan lain-lain, ada perjuangan yang hampir konstan antara perwakilan dari berbagai kelas dan partai. Ini dengan jelas menguraikan berbagai posisi ideologis - baik dari bagian borjuasi yang sangat konservatif, liberal dan radikal, dan dari dana pekerja. Perebutan yang lebih tajam lagi terjadi atas isi pendidikan, orientasi ideologisnya, cakupan ilmu yang harus dikuasai siswa, dan metodologi pengajarannya sendiri.

Dengan semua ciri khas sistem pendidikan di berbagai negara, ia memiliki akar dan masalah yang sama. Pendidikan modern adalah produk Pencerahan dan tumbuh dari penemuan-penemuan luar biasa dari fase pertama revolusi ilmiah. Pembagian kerja yang meningkat tajam menyebabkan diferensiasi kegiatan dan pengetahuan, yang dalam sistem pendidikan tercermin dalam pelatihan spesialis yang sebagian besar sempit. Pendidikan tidak lagi dipahami sebagai “penanaman”, yaitu “perbuatan” seseorang dalam hal budaya, dan semakin dimaknai hanya sebagai “pemompaan informasi”. Dasar dari sistem pendidikan di negara kita adalah prinsip pendidikan politeknik, yang intinya adalah melatih personel untuk produksi. Dalam sistem pendidikan ini, siswa dianggap sebagai objek pengaruh pedagogis, semacam "tabula rasa" (dari bahasa Latin - papan tulis kosong). Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang sifat monolog dari proses pedagogis. Pada saat yang sama, konsep "orang terpelajar" dianggap sebagai "orang yang berpengetahuan", dan ini, seperti yang Anda tahu, tidak menjamin bahwa ia memiliki kemampuan untuk mereproduksi budaya, dan terlebih lagi - untuk menghasilkan inovasi budaya.

Ilmiah yang melekat pada budaya zaman modern menentukan seluruh struktur pendidikan. Proses pendidikan berkembang dengan dominasi yang jelas dari sejumlah disiplin ilmu dari siklus ilmu alam dan perpindahan bidang pengetahuan lain ke pinggiran. Orientasi sistem pendidikan terhadap pemecahan masalah utilitarian mengarah pada pemisahan proses pembelajaran dari pendidikan, menggusur yang terakhir ke dalam waktu ekstrakurikuler. Sistem pendidikan yang terbentuk pada zaman modern ini memenuhi kebutuhan masyarakat dan sangat efektif, terbukti dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi masyarakat. budaya lembaga sosial budaya

Dalam konteks perubahan paradigma budaya mulai menampakkan kelemahannya. Pada akhir abad ke-20, sains membuat lompatan tajam dan berubah secara radikal, mengakui pluralitas kebenaran, melihat peluang dalam kebutuhan, dan kebutuhan dalam kebetulan. Setelah meninggalkan klaim universal, sains kini beralih ke pencarian moral, dan sistem disiplin "sekolah" belum bisa keluar dari penutup mata. gambar dunia abad XIX.

Di sisi lain, periode pembaruan teknologi yang berkurang tajam meniadakan kemungkinan memperoleh pengetahuan dan profesi "seumur hidup". Krisis ekologi dan masalah global masyarakat lainnya membutuhkan solusi non-standar.

kesimpulan

• 1. Institusi sosial budaya- formasi sosial budaya tertentu yang memiliki gambaran yang cukup jelas struktur status-peran, untuk mempertahankan produksi spiritual, serta budaya artistik,
• 2. Institusi sosial memastikan berfungsinya mekanisme sosial, melaksanakan proses inkulturasi dan sosialisasi individu, menjamin kelangsungan generasi, mentransfer keterampilan, nilai dan norma perilaku sosial.
• 3. Efektifitas kegiatan pranata sosial tergantung pada seberapa dekat hierarki nilai yang diterima dalam masyarakat dengan nilai budaya pada umumnya. Kebijakan budaya negara mengandung isu-isu konseptual yang bersifat nilai, serta komponen ekonomi dan hukum. Kebudayaan dikelola melalui perencanaan dan pendanaan; tugasnya mungkin berbeda di negara-negara dengan rezim politik yang berbeda.
• 4. Dalam masyarakat modern, pasar menjadi semakin penting dalam mempertahankan budaya. Perannya ambigu. Pasar, dengan kebebasannya, memberikan jenis keuntungan tertentu. Kewirausahaan dan sponsorship memperluas cakupan dan geografi budaya. Namun, pasar menempatkan budaya dalam ketergantungan yang paling kuat pada permintaan komersial.
• 5. Keluarga adalah mekanisme terpenting untuk mewariskan tradisi dari generasi ke generasi, cara untuk mengimplementasikan program inovasi budaya saat ini, alat untuk mempertahankan ruang simbolik. Ini membentuk dasar kehidupan individu masa depan seseorang, menentukan kemungkinan arah kegiatan budayanya, dan meletakkan dasar bagi semua budaya.
• 6. Keluarga dan sekolah bersama-sama, saling melengkapi, menjalankan fungsi pendidikan. Sistem pendidikan (seperti keluarga) merupakan saluran transmisi pengalaman dan pengetahuan sosial, serta penghubung utama antara berbagai tingkat kehidupan spiritual masyarakat. Namun, pendidikan modern dalam banyak hal tidak lagi memenuhi tantangan ini.

Tinjau pertanyaan

• 1. Bagaimana peran pranata sosial dalam perkembangan kebudayaan? Apa jenis lembaga sosial yang Anda ketahui?
• 2. Apa yang menentukan pembentukan dan sifat berbagai pranata sosial budaya? Fungsi apa yang dilakukan lembaga sosial budaya dalam masyarakat?
• 3. Apa itu kebijakan budaya? Apa kontradiksi pengaturan negara bidang budaya?
• 4. Sebutkan tugas terpenting dari kebijakan budaya negara.
• 5. Metode pengelolaan budaya apa yang Anda ketahui? Apa kesulitan dalam kebijakan budaya Rusia pada tahap sekarang?
• 6. Bagaimana hubungan pasar mempengaruhi sistem manajemen dalam budaya? Menentukan aspek positif dan negatif dari pengaruh pasar terhadap budaya.
• 7. Apa kekhasan pengaruh institusi keluarga dalam budaya? Fungsi apa yang dijalankannya?
• 8. Apa peran sistem pendidikan dalam budaya? Mengapa pendidikan tergantung pada sistem politik negara?

Menentukan esensi lembaga sosial budaya tidak mungkin dilakukan tanpa menganalisis fungsinya yang menjamin tercapainya tujuan. Masyarakat adalah entitas sosial yang kompleks, dan kekuatan yang bekerja di dalamnya terkait erat, sehingga sulit untuk memperkirakan hasil dari tindakan tunggal apa pun. Dalam hal ini, lembaga tertentu menjalankan fungsi spesifiknya sendiri. Totalitas mereka merupakan fungsi sosial umum lembaga sebagai elemen, jenis sistem tertentu.

Peran penting dalam mendefinisikan tugas lembaga sosial budaya dimainkan oleh karya ilmiah M. Weber, E. Kasirer, J. Huizinga. Mereka dan ahli budaya lainnya membedakan fungsi pengaturan, integratif dan komunikatif dalam struktur produksi spiritual.Dalam masyarakat mana pun, sistem multi-level yang rumit diciptakan, yang secara khusus berorientasi pada pengembangan pengetahuan tertentu, gagasan tentang kehidupan dan orang itu sendiri, serta rencana dan tujuan tidak hanya setiap hari, tetapi juga diperhitungkan untuk perilaku selanjutnya.

Oleh karena itu, lembaga sosial budaya harus memiliki sistem aturan dan norma perilaku yang, dalam kerangka budaya spiritual, mengkonsolidasikan, membakukan perilaku anggotanya dan membuat mereka dapat diprediksi. Ketika menganalisis komponen regulasi budaya, harus diperhitungkan bahwa penerapan standar nilai kemanusiaan dilakukan melalui integrasinya dengan peran sosial dan norma perilaku, asimilasi motivasi positif dan nilai-nilai yang diterima di dalamnya. masyarakat. Sosialisasi didukung oleh lembaga-lembaga pribadi (dalam keluarga, sekolah, serikat pekerja, dll), serta lembaga, organisasi, perusahaan budaya dan seni.
Kajian tren perkembangan proses sosialisasi menunjukkan bahwa dengan rumitnya bidang sosial budaya, mekanisme sosialisasi dan penerapan budaya secara langsung juga menjadi lebih kompleks.

Fungsi khusus lembaga sosial budaya adalah integrasi, yang dibedakan oleh S. Frolov, A. Kargin, G. V. Drach dan peneliti lainnya. Dalam lingkup sosial, terjadi penyebaran kompleks pandangan, keyakinan, nilai, cita-cita yang menjadi ciri budaya tertentu, mereka menentukan faktor kesadaran dan perilaku orang. Lembaga budaya difokuskan untuk memastikan dan melestarikan warisan budaya, tradisi rakyat, pengetahuan sejarah, yang membantu memperkuat hubungan antar generasi dan menyatukan bangsa.
Ada budaya yang berbeda di masyarakat dunia. Perbedaan budaya menghalangi komunikasi antara orang-orang, terkadang menghalangi saling pengertian mereka. Perbedaan-perbedaan ini seringkali menjadi penghalang antara kelompok sosial dan asosiasi. Lembaga sosial budaya berusaha mengatasi perbedaan budaya dengan alat budaya dan seni, memperkuat ikatan budaya, mengintensifkan hubungan mereka dan dengan demikian menyatukan orang-orang baik di dalam budaya yang sama maupun di luar perbatasannya.

Tradisi adalah sikap sosial, ditentukan oleh norma perilaku, nilai moral dan etika, gagasan, adat istiadat, ritual, dll. Oleh karena itu, tugas terpenting organisasi sosial budaya adalah pelestarian, transfer, dan peningkatan warisan sosial budaya.

Perkembangan bentuk dan metode komunikasi merupakan aspek terpenting dari kegiatan berbagai lembaga kebudayaan. Para ilmuwan mempertimbangkan perkembangan kegiatan sosial budaya dalam proses interaksi masyarakat, ketika orang-orang menjalin hubungan satu sama lain. Budaya dapat diciptakan secara bersama-sama, tepatnya melalui tindakan bersama. T. Parsans menekankan bahwa tanpa komunikasi tidak ada bentuk hubungan dan aktivitas. Tanpa kehadiran bentuk-bentuk komunikasi tertentu, mustahil untuk mendidik individu, mengkoordinasikan tindakan, dan memelihara masyarakat secara keseluruhan. Oleh karena itu, diperlukan sistem komunikasi yang metodis, stabil, beragam, yang mempertahankan tingkat persatuan dan diferensiasi maksimum kehidupan sosial.

Di zaman kita, menurut ahli budaya Kanada M. McLuhan, jumlah kontak seseorang dengan orang lain telah meningkat secara signifikan. Tapi hubungan ini sering dimediasi dan sepihak. Penelitian sosiologis menunjukkan bahwa hubungan sepihak seperti itu seringkali hanya berkontribusi pada perkembangan perasaan kesepian. Dalam kaitan ini, pranata sosial budaya melalui asimilasi nilai-nilai budaya berkontribusi pada perkembangan bentuk komunikasi manusia yang nyata.
Dengan demikian, fungsi komunikatif lembaga sosial budaya adalah untuk merampingkan proses penyiaran informasi penting secara sosial, integrasi masyarakat dan kelompok sosial, diferensiasi internal masyarakat dan kelompok, pemisahan masyarakat dan kelompok yang berbeda satu sama lain dalam komunikasi mereka. .

Sosiolog menganggap lingkungan yang memungkinkan orang untuk beristirahat dari masalah sehari-hari, dalam banyak kasus sebagai waktu luang, dibebaskan dari partisipasi khusus dalam produksi. Kegiatan rekreasi jauh lebih luas isinya, karena dapat mencakup jenis kreativitas yang paling beragam. Disarankan untuk mempertimbangkan waktu luang dalam arti mewujudkan kepentingan individu yang terkait dengan pengembangan diri, rehabilitasi diri, komunikasi, kesenangan, peningkatan kesehatan, dan aktivitas kreatif. Dalam hal ini, salah satu tugas terpenting lembaga sosial budaya adalah transformasi waktu luang menjadi bidang kegiatan budaya, di mana realisasi potensi kreatif dan spiritual masyarakat dilakukan.

Analisis terhadap faktor-faktor pembentukan rekreasi bagi penduduk menunjukkan bahwa perpustakaan, klub, teater, perkumpulan philharmonic, museum, bioskop, taman, dan lembaga serupa lainnya merupakan tempat pelaksanaan prakarsa budaya.

Tingkat perkembangan budaya yang tinggi - ketika tingkat tertinggi penguasaan budaya dicapai melalui pengembangan dan pengembangan diri.

(http://tourlib.net/books_tourism/recreation3.htm)

Rata-rata tingkat perkembangan budaya- ini adalah ketika seseorang mengembangkan budayanya pada tingkat amatir, atau sebagai "hobi".

()

Tingkat perkembangan budaya yang rendah - ini adalah ketika kontak dengan nilai-nilai budaya yang tinggi tidak penting bagi seseorang.

(http://www.countries.ru/library/anthropology/orlova/task/htm)

LEMBAGA SOSIAL BUDAYA – salah satu konsep kunci dari aktivitas sosial budaya. Dalam arti luas, ia meluas ke bidang praktik sosial dan sosial budaya, dan juga mengacu pada salah satu dari banyak mata pelajaran yang berinteraksi satu sama lain dalam bidang sosial budaya. (Lit.: A. Flier. Kamus Budaya)

KLASIFIKASI LEMBAGA SOSIAL BUDAYA - tergantung pada fungsi perannya dalam kaitannya dengan konsumen barang, nilai, dan layanan budaya di hadapan ribuan anak-anak dan orang dewasa audiens pengguna: pemirsa, pendengar, pembaca, serta pelanggan potensial, produsen, pembeli sosial yang luas -produk budaya

SEBUAH KELUARGA - sel masyarakat dan sumber terpenting pembangunan sosial dan ekonomi, sekelompok orang yang terkait oleh perkawinan, kekerabatan atau adopsi, hidup bersama dan memiliki pendapatan dan pengeluaran bersama. (Sumber: http://webotvet.ru/articles/opredelenie-semya.html)

Sebuah keluarga - asosiasi sosial yang anggotanya dihubungkan oleh kehidupan bersama, tanggung jawab moral bersama, dan bantuan timbal balik. Pada hakikatnya keluarga adalah suatu sistem hubungan antara suami dan istri, orang tua dan anak-anak, berdasarkan perkawinan atau hubungan darah dan memiliki organisasi yang ditentukan secara historis. ( Lit.: Sosiologi / "di bawah kepemimpinan prof. V.N. Lavrinenko. - M .: UNITI, 1998.[ c.281] )

KLASIFIKASI KELUARGA:

Tergantung pada bentuk pernikahan:

• keluarga monogami - terdiri dari dua pasangan
• keluarga poligami - salah satu pasangan memiliki beberapa pasangan nikah

Tergantung pada jenis kelamin pasangan:

• keluarga sesama jenis - dua pria atau dua wanita yang bersama-sama membesarkan anak asuh, yang dikandung secara artifisial atau anak-anak dari kontak sebelumnya (heteroseksual).
• keluarga heteroseksual

Tergantung pada jumlah anak:

• keluarga tanpa anak, atau tidak subur;
• keluarga satu anak;
• keluarga kecil;
• keluarga rata-rata;
• keluarga besar.

Tergantung pada komposisi:

• keluarga sederhana atau inti - terdiri dari satu generasi, diwakili oleh orang tua (orang tua) dengan atau tanpa anak. Keluarga inti dalam masyarakat modern telah menjadi yang paling luas. Dia mungkin:
• SD - keluarga dengan tiga anggota: suami, istri, dan anak. Keluarga seperti itu dapat, pada gilirannya:
• lengkap - termasuk kedua orang tua dan setidaknya satu anak
• tidak lengkap - keluarga dengan hanya satu orang tua dengan anak-anak, atau keluarga yang hanya terdiri dari orang tua tanpa anak
• komposit - keluarga inti lengkap di mana beberapa anak dibesarkan. Sebuah keluarga inti komposit, di mana ada beberapa anak, harus dianggap sebagai gabungan dari beberapa SD
• keluarga kompleks atau keluarga patriarki - keluarga besar dari beberapa generasi. Ini mungkin termasuk kakek-nenek, saudara laki-laki dan istri mereka, saudara perempuan dan suami mereka, keponakan laki-laki dan perempuan.

Tergantung pada tempat orang dalam keluarga:

• parental - ini adalah keluarga tempat seseorang dilahirkan
• reproduktif - keluarga yang diciptakan sendiri oleh seseorang

Tergantung pada tempat tinggal keluarga:

• matrilocal - keluarga muda yang tinggal bersama orang tua istri,
• patrilokal - keluarga yang tinggal bersama dengan orang tua suami;
• neolocal - keluarga pindah ke tempat tinggal yang jauh dari tempat tinggal orang tua. (

8.3. Institusi sosial budaya

Kesinambungan dalam budaya, pelestarian yang diciptakan, penciptaan dan penyebaran nilai-nilai baru, fungsinya - semua ini didukung dan diatur dengan bantuan lembaga-lembaga sosial budaya. Pada bagian ini, kita akan mempertimbangkan esensi, struktur, dan fungsinya.

Beralih ke kajian budaya dan kehidupan budaya masyarakat, tidak mungkin mengabaikan fenomena seperti institusi sosial budaya (atau institusi budaya). Istilah "lembaga budaya" sekarang semakin banyak digunakan dalam sirkulasi ilmiah. Ini banyak digunakan dalam berbagai konteks oleh perwakilan ilmu sosial dan manusia. Sebagai aturan, ini digunakan untuk merujuk pada berbagai dan banyak fenomena budaya. Namun, peneliti budaya dalam dan luar negeri belum memiliki interpretasi tunggal tentang hal itu, seperti halnya saat ini belum ada konsep holistik yang dikembangkan yang mencakup esensi, struktur dan fungsi pranata sosial budaya, atau pranata kebudayaan.

Konsep "institusi", "institusionalisasi" (dari lat. lembaga- pendirian, pendirian) secara tradisional digunakan dalam ilmu sosial, politik, hukum. Institusi dalam konteks ilmu-ilmu sosial muncul sebagai komponen kehidupan sosial masyarakat, yang ada dalam bentuk organisasi, lembaga, perkumpulan (misalnya, lembaga gereja); dalam arti lain yang lebih luas, konsep "lembaga" diartikan sebagai seperangkat norma, prinsip, dan aturan yang stabil dalam beberapa bidang kehidupan sosial (lembaga properti, lembaga perkawinan, dll.). Dengan demikian, ilmu-ilmu sosial mengaitkan konsep "lembaga" dengan formasi sosial yang sangat terorganisir dan sistemik yang dibedakan oleh struktur yang stabil.

Asal usul pemahaman institusional budaya kembali ke karya seorang antropolog sosial Amerika terkemuka, kulturolog B. Malinovsky. Dalam artikel "Budaya" (1931), B. Malinovsky mencatat:

Konstituen budaya yang sebenarnya, yang memiliki tingkat keabadian, universalitas, dan kemandirian yang cukup besar, adalah sistem terorganisir dari aktivitas manusia yang disebut institusi. Setiap lembaga dibangun di sekitar satu atau lain kebutuhan mendasar, secara permanen menyatukan sekelompok orang atas dasar beberapa tugas bersama dan memiliki doktrin dan teknik khusus sendiri.

Pendekatan institusional telah menemukan perkembangan lebih lanjut dalam studi budaya domestik modern. Saat ini, studi budaya dalam negeri menafsirkan konsep "lembaga budaya" dalam dua pengertian - langsung dan ekspansif.

Lembaga budaya dalam arti harfiah paling sering berkorelasi dengan berbagai organisasi dan lembaga yang secara langsung, langsung menjalankan fungsi melestarikan, mentransmisikan, mengembangkan, mempelajari budaya dan fenomena penting budaya. Ini termasuk, misalnya, perpustakaan, museum, teater, masyarakat philharmonic, serikat kreatif, masyarakat untuk perlindungan warisan budaya, dll.

Seiring dengan konsep lembaga budaya, berbagai publikasi sering menggunakan konsep tradisional lembaga budaya, dan dalam studi budaya teoretis - bentuk budaya: klub sebagai lembaga budaya, perpustakaan, museum sebagai bentuk budaya.

Lembaga pendidikan seperti sekolah, universitas, juga dapat kita kaitkan dengan konsep lembaga kebudayaan. Di antara mereka adalah lembaga pendidikan yang terkait langsung dengan bidang budaya: sekolah musik dan seni, universitas teater, konservatori, institut budaya dan seni.

Lembaga sosial budaya dalam arti luas adalah tatanan yang terbentuk dan berfungsi secara historis, norma (lembaga) untuk pelaksanaan fungsi budaya apa pun, sebagai aturan, yang dihasilkan secara spontan dan tidak diatur secara khusus dengan bantuan beberapa lembaga atau organisasi. Ini termasuk berbagai ritual, norma budaya, sekolah filosofis dan gaya artistik, salon, lingkaran, dan banyak lagi.

Konsep institusi budaya tidak hanya mencakup sekelompok orang yang terlibat dalam satu atau beberapa jenis kegiatan budaya, tetapi juga proses penciptaan nilai-nilai budaya dan tata cara pelaksanaan norma-norma budaya (lembaga kepenulisan dalam seni, lembaga pemujaan, lembaga inisiasi, lembaga pemakaman, dll.).

Jelas, terlepas dari pilihan aspek interpretasi - langsung atau luas - lembaga budaya adalah alat terpenting untuk aktivitas kolektif dalam penciptaan, pelestarian dan transmisi produk budaya, nilai dan norma budaya.

Dimungkinkan untuk menemukan pendekatan untuk mengungkap esensi fenomena lembaga budaya berdasarkan pendekatan sistem-fungsional dan aktivitas budaya yang dikemukakan oleh M. S. Kagan.

Institusi budaya adalah formasi yang stabil (dan pada saat yang sama dapat berubah secara historis), norma-norma yang muncul sebagai hasil dari manusia. kegiatan. Sebagai komponen struktur morfologi aktivitas manusia, M. S. Kagan mengidentifikasi hal-hal berikut: transformasi, komunikasi, kognisi dan kesadaran nilai. Berdasarkan model ini, kita dapat mengidentifikasi bidang utama kegiatan lembaga budaya:

? menghasilkan budaya, merangsang proses produksi nilai-nilai budaya;

? melestarikan budaya, menyelenggarakan proses pelestarian dan akumulasi nilai budaya, norma sosial dan budaya;

? penyiaran budaya, mengatur proses pengetahuan dan pendidikan, transfer pengalaman budaya;

? pengorganisasian budaya, mengatur dan meresmikan proses penyebaran dan konsumsi nilai-nilai budaya.

Membuat tipologi dan klasifikasi institusi budaya adalah tugas yang sulit. Hal ini disebabkan, pertama, karena keragaman dan jumlah lembaga budaya itu sendiri yang sangat besar, dan kedua, keragaman fungsinya.

Satu dan lembaga sosial budaya yang sama dapat melakukan beberapa fungsi. Jadi, misalnya, museum menjalankan fungsi melestarikan dan menyiarkan warisan budaya dan juga sebagai lembaga ilmiah dan pendidikan. Pada saat yang sama, dalam pengertian pelembagaan yang luas, museum dalam budaya modern adalah salah satu institusi budaya yang paling signifikan, kompleks dan multifungsi. Jika kita mempertimbangkan fungsi museum yang paling penting dalam budaya, itu dapat diwakili oleh:

? sebagai sistem komunikatif (D. Cameron);

? sebagai "bentuk budaya" (T. P. Kalugina);

? sebagai hubungan khusus seseorang dengan kenyataan, yang dilakukan dengan menganugerahi benda-benda dunia nyata dengan kualitas "kualitas museum" (Z. Stransky, A. Gregorova);

? sebagai lembaga penelitian dan lembaga pendidikan (J. Benes, I. Neuspupny);

? sebagai mekanisme pewarisan budaya (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

? sebagai lembaga rekreasi (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Penyebaran model yang diusulkan jelas - dari kelembagaan yang sempit hingga menaikkan museum ke tingkat faktor yang menentukan perkembangan budaya, pelestarian keanekaragaman budaya. Selain itu, di antara para peneliti tidak ada konsensus tentang fungsi museum mana yang harus dianggap sebagai yang utama. Beberapa, seperti J. Benes, pertama-tama mengedepankan signifikansi sosial museum, perannya dalam pengembangan masyarakat. Dalam hal ini diasumsikan bahwa tugas utama museum adalah mengembangkan dan mendidik pengunjung, dan semua fungsi lain, misalnya, estetika, harus tunduk padanya. Lainnya, khususnya I. Neuspupny, menganggap museum, pertama-tama, sebagai lembaga penelitian, menekankan perlunya pekerja museum untuk melakukan penelitian mendasar. Fungsi mengumpulkan, menyimpan dan mempopulerkan koleksi adalah sekunder dan harus tunduk pada persyaratan kerja penelitian, yang harus menggunakan potensi penuh dari pengetahuan ilmiah yang terkumpul di bidang ini, dan tidak terbatas pada koleksi yang ada. Dengan satu atau lain cara, museum adalah salah satu institusi budaya multifungsi yang paling signifikan.

Sejumlah fungsi dalam kerangka kegiatan lembaga kebudayaan bersifat tidak langsung, terapan, melampaui misi utama. Dengan demikian, banyak museum dan cagar museum yang melakukan fungsi relaksasi dan hedonistik dalam rangka program pariwisata.

Berbagai lembaga kebudayaan dapat memecahkan masalah bersama dengan cara yang kompleks, misalnya fungsi pendidikan dilakukan oleh sebagian besar dari mereka: museum, perpustakaan, perkumpulan philharmonic, universitas dan banyak lainnya.

Beberapa fungsi disediakan secara bersamaan oleh lembaga yang berbeda: museum, perpustakaan, masyarakat untuk perlindungan monumen, organisasi internasional (UNESCO) yang terlibat dalam pelestarian warisan budaya.

Fungsi utama (terkemuka) lembaga budaya pada akhirnya menentukan kekhususan mereka dalam sistem secara keseluruhan. Di antara fungsi-fungsi tersebut adalah sebagai berikut:

? perlindungan, restorasi, akumulasi dan pelestarian, perlindungan nilai-nilai budaya;

? menyediakan akses untuk belajar oleh spesialis dan untuk mendidik masyarakat umum ke monumen warisan budaya dunia dan domestik: artefak nilai sejarah dan seni, buku, dokumen arsip, bahan etnografi dan arkeologi, serta kawasan lindung.

Fungsi tersebut dilakukan oleh museum, perpustakaan, arsip, museum-cadangan, masyarakat untuk perlindungan monumen, dll.

Ada beberapa fungsi lembaga sosial budaya:

? dukungan negara dan publik untuk berfungsinya dan pengembangan kehidupan seni di negara ini;

? memfasilitasi penciptaan, demonstrasi dan penjualan karya seni, pembelian mereka oleh museum dan kolektor pribadi;

? mengadakan kompetisi, festival, dan pameran khusus;

? organisasi pendidikan seni profesional, partisipasi dalam program pendidikan estetika anak-anak, pengembangan ilmu seni, kritik seni profesional dan jurnalisme;

? publikasi literatur pendidikan dan berkala khusus, mendasar dari profil artistik;

? bantuan material untuk kelompok dan asosiasi seni, jaminan sosial pribadi untuk seniman, bantuan dalam memperbarui dana dan alat untuk kegiatan seni, dll.

Lembaga yang menangani pengembangan kegiatan seni meliputi sekolah seni dan sekolah musik, serikat dan asosiasi kreatif, kompetisi, festival, pameran dan galeri, lokakarya arsitektur, seni dan restorasi, studio film dan lembaga distribusi film, teater (dramatis dan musik), struktur konser , sirkus, serta lembaga penerbitan buku dan penjualan buku, lembaga pendidikan menengah dan tinggi dari profil artistik, dll.

Institusi budaya mewujudkan kegigihan bentuk budaya, tetapi mereka ada dalam dinamika sejarah.

Misalnya, perpustakaan sebagai institusi budaya telah ada selama berabad-abad, berubah dan bertransformasi secara eksternal dan internal. Fungsi utamanya adalah pelestarian dan penyebaran pengetahuan. Di dalamnya ditambahkan berbagai aspek isi eksistensial dan perbedaan pemahaman esensi perpustakaan dalam periode tertentu dari sejarah dan budaya masyarakat.

Saat ini, ada anggapan bahwa perpustakaan tradisional menjadi usang, sebagian telah kehilangan tujuan sebenarnya dan tidak lagi memenuhi persyaratan yang dibuat oleh masyarakat modern, dan oleh karena itu akan segera digantikan oleh "perpustakaan virtual". Peneliti modern berbicara tentang perlunya memahami dan mengevaluasi perubahan yang terjadi dengan perpustakaan modern. Perpustakaan, sambil mempertahankan statusnya sebagai gudang nilai-nilai intelektual, menjadi lebih demokratis, dilengkapi dengan pembawa informasi elektronik, dan terhubung ke World Wide Web. Pada saat yang sama, konsekuensi berbahaya sudah terlihat. Menampilkan informasi di monitor, akses ke Internet secara radikal akan mengubah tidak hanya perpustakaan, tetapi juga penulis dan pembaca. Dalam sistem informasi modern, perbedaan antara penulis dan pembaca hampir menghilang. Tetap ada orang yang mengirim dan orang yang menerima informasi.

Selain itu, pada masa lalu, perpustakaan didominasi oleh lembaga negara dan mengikuti kebijakan negara dalam kehidupan spiritual masyarakat. Perpustakaan sebagai institusi budaya menetapkan norma dan aturan budaya tertentu, dan dalam pengertian ini merupakan "ruang disiplin". Tetapi pada saat yang sama, itu adalah semacam ruang kebebasan justru karena pilihan pribadi (juga perpustakaan pribadi) memungkinkan untuk mengatasi sesuatu yang dilarang, diatur dari atas.

Lembaga budaya dapat dibagi menjadi negara, publik dan swasta. Interaksi lembaga budaya dan negara merupakan masalah penting.

Beberapa institusi budaya berhubungan langsung dengan sistem pengelolaan kehidupan budaya negara dan kebijakan budaya negara. Ini termasuk Kementerian Kebudayaan, berbagai lembaga negara, akademi, organisasi yang mengeluarkan penghargaan - hadiah negara, gelar kehormatan di bidang budaya dan seni.

Badan utama yang merencanakan dan membuat keputusan tentang masalah kebijakan budaya adalah otoritas negara. Dalam negara demokrasi, sebagai aturan, para ahli dan masyarakat umum terlibat dalam pengambilan keputusan. Badan yang melaksanakan kebijakan budaya negara adalah lembaga budaya. Dilindungi oleh negara, termasuk dalam kebijakan kulturalnya, mereka pada gilirannya terpanggil untuk menjalankan fungsi menerjemahkan contoh-contoh kecukupan sosial masyarakat menjadi contoh-contoh prestise sosial, yaitu propaganda norma-norma kecukupan sosial sebagai yang paling bentuk bergengsi kehidupan sosial, sebagai cara untuk status sosial. Misalnya, pemberian hadiah negara, gelar akademik ("seniman teater kekaisaran", "ahli seni lukis", "seniman rakyat", dll.) Dan penghargaan negara.

Institusi budaya yang paling penting, sebagai suatu peraturan, berada dalam lingkup kebijakan budaya negara. Misalnya, negara memberikan perlindungan kepada museum, teater, orkestra simfoni, dan perlindungan monumen budaya yang luar biasa, dll. Misalnya, di Inggris ada sistem dukungan negara yang kuat untuk budaya. Di Uni Soviet, negara sepenuhnya mendanai budaya dan menyebarkan ideologinya melalui institusi budaya.

Peran tertentu dalam pelaksanaan kebijakan negara di bidang budaya dimainkan oleh lembaga penelitian dan pendidikan budaya dan seni.

Lembaga budaya berpartisipasi dalam kegiatan internasional negara, misalnya, memberikan kontribusi wajib untuk dana UNESCO.

Saat ini, banyak lembaga budaya bergerak dari departemen negara ke lingkup perusahaan swasta dan organisasi publik. Dengan demikian, jaringan distribusi film di Rusia modern telah membebaskan diri dari pengawasan ideologis dan finansial negara. Museum swasta, perusahaan teater, dll., muncul.

Institusi budaya publik adalah berbagai serikat kreatif: Persatuan Pekerja Budaya, Persatuan Seniman, Persatuan Penulis, Masyarakat Pecinta Manor Rusia, Masyarakat untuk Perlindungan Monumen Budaya, klub, organisasi wisata, dll.

Lembaga budaya swasta diselenggarakan atas prakarsa individu. Ini termasuk, misalnya, lingkaran sastra, salon.

Di masa lalu, ciri khas salon yang membedakannya dari lembaga budaya lain, seperti, misalnya, lingkaran dan klub sastra laki-laki, adalah dominasi perempuan. Resepsi di salon (ruang tamu) berangsur-angsur berubah menjadi semacam pertemuan publik khusus, yang diselenggarakan oleh nyonya rumah, yang selalu memimpin diskusi intelektual. Pada saat yang sama, ia menciptakan mode untuk tamu (untuk publik), ide mereka, karya mereka (seringkali sastra dan musik; di salon kemudian, juga ilmiah dan politik). Fitur utama salon berikut sebagai institusi budaya dapat dibedakan:

? adanya faktor pemersatu (kepentingan bersama);

? keintiman;

? perilaku permainan peserta;

? "semangat keintiman romantis";

? improvisasi;

? tidak ada orang sembarangan.

Dengan demikian, dengan semua keragaman lembaga budaya, yang utama adalah bahwa mereka adalah instrumen kolektif yang paling penting, sampai batas tertentu kegiatan yang direncanakan untuk produksi, penggunaan, penyimpanan, penyiaran produk budaya, yang secara radikal membedakannya dari kegiatan yang dilakukan. secara individual. Keragaman fungsi lembaga budaya dapat direpresentasikan secara kondisional sebagai pembangkit budaya (inovatif), organisasi budaya, pelestarian budaya dan transmisi budaya (dalam bagian diakronis dan sinkron).

Pada abad kedua puluh telah terjadi perubahan signifikan terkait peran pranata sosial budaya.

Dengan demikian, para peneliti berbicara tentang krisis identifikasi diri budaya dan institusi budaya, tentang kesenjangan antara bentuk tradisional mereka dan persyaratan kehidupan modern yang berubah dengan cepat, dan tentang perubahan yang dilakukan institusi budaya demi kelangsungan hidup. Dan pertama-tama, krisis ini khas untuk lembaga budaya tradisional seperti museum, perpustakaan, teater. Pendukung konsep ini percaya bahwa di era sebelumnya, budaya melayani berbagai tujuan (agama, sekuler, pendidikan, dll) dan secara organik dikombinasikan dengan kehidupan sosial dan semangat zaman. Sekarang, ketika ekonomi pasar tidak melibatkan studi tentang nilai dan aspirasi manusia yang lebih tinggi, tidak jelas apa peran budaya dan apakah ia bahkan dapat menemukan tempat dalam masyarakat ini. Berasal dari ini, “dilema budaya” dirumuskan – sejumlah pertanyaan: tentang hubungan antara budaya dan demokrasi, perbedaan antara acara budaya dan olahraga, tentang otoritas budaya, virtualisasi dan globalisasi budaya, pembiayaan budaya publik dan swasta, dan seterusnya. Pengalaman abad ke-20 menunjukkan bahwa di era rekonstruksi pasca perang, budaya digunakan untuk memulihkan jiwa masyarakat setelah kengerian Perang Dunia II, dan minat masyarakat terhadap budaya dirangsang. Pada 1970-an dan 1980-an sebuah era telah tiba ketika orang tidak lagi menjadi penerima budaya yang pasif, tetapi mulai berpartisipasi dalam penciptaannya, dan batas-batas antara budaya tinggi dan rendah terhapus dan proses budaya itu sendiri dipolitisasi dengan cerah. Pada pertengahan 1980-an. ada peralihan ke ekonomi, dan orang-orang berubah menjadi konsumen produk budaya, yang mulai dianggap setara dengan barang dan jasa lainnya. Di zaman kita, ada perubahan ke arah budaya, yang mulai mempengaruhi politik dan ekonomi: "di bidang ekonomi, nilai semakin ditentukan oleh faktor simbolik dan konteks budaya."

Para penulis membedakan lima jenis reaksi politik terhadap munculnya "zaman budaya" modern: 1) kebijakan yang didasarkan pada pengetahuan dan pekerjaan (menyediakan pekerjaan bagi seniman di berbagai industri); 2) kebijakan citra (penggunaan lembaga budaya untuk meningkatkan peringkat kota di kancah internasional); 3) kebijakan modernisasi organisasi (mengatasi krisis keuangan), 4) kebijakan protektif (pelestarian warisan budaya); 5) menggunakan budaya dalam konteks yang lebih luas.

Namun, semua ini adalah sikap instrumental terhadap budaya, dalam reaksi ini tidak ada simpati untuk tujuan seniman, lembaga seni atau budaya itu sendiri. Suasana mengkhawatirkan kini telah merajalela di dunia budaya, yang paling jelas termanifestasi dalam krisis pendanaan. Kredibilitas lembaga budaya saat ini terguncang, karena mereka tidak dapat menawarkan kriteria keberhasilan yang terlihat dan dapat diukur dengan mudah. Dan jika sebelumnya ide-ide Pencerahan berasumsi bahwa setiap pengalaman budaya mengarah pada peningkatan seseorang, sekarang, di dunia di mana segala sesuatu dapat diukur, tidak mudah bagi mereka untuk membenarkan keberadaan mereka. Sebagai solusi yang mungkin, disarankan agar kualitas harus diukur. Masalahnya adalah menerjemahkan indikator kualitatif menjadi indikator kuantitatif. Diskusi skala besar tentang fakta bahwa institusi budaya berada dalam bahaya, dan budaya berada dalam keadaan krisis, dengan partisipasi penulis dan sejumlah orang kompeten lainnya, berlangsung dengan dukungan Getty Foundation pada tahun 1999.

Masalah-masalah ini dirumuskan tidak hanya di negara-negara Barat, yang menghadapinya jauh lebih awal, tetapi juga pada pertengahan 1990-an. di Rusia. Peran teater, museum, dan perpustakaan telah berubah di bawah pengaruh institusi budaya komunikasi massa lainnya, seperti televisi, radio, dan internet. Untuk sebagian besar, penurunan lembaga-lembaga ini dikaitkan dengan penurunan dana negara, yaitu, dengan transisi ke ekonomi pasar. Praktek menunjukkan bahwa dalam kondisi ini hanya institusi yang mengembangkan fungsi tambahan, misalnya informasi, konsultasi, rekreasi, hedonistik, dan menawarkan layanan tingkat tinggi yang dapat bertahan.

Inilah yang dilakukan oleh banyak museum Barat dan, baru-baru ini, museum Rusia. Tapi di sinilah masalah komersialisasi budaya terungkap.

Mengenai seni, Susan Buck-Morse, profesor filsafat politik dan teori sosial di Cornell University, dengan jelas merumuskan masalah ini dalam karya-karyanya:

Selama dekade terakhir, museum telah mengalami kebangkitan yang nyata… Museum telah menjadi poros regenerasi perkotaan dan pusat hiburan, menggabungkan makanan, musik, belanja dan bersosialisasi dengan tujuan ekonomi regenerasi perkotaan. Keberhasilan sebuah museum diukur dari jumlah pengunjungnya. Pengalaman museum itu penting—lebih penting daripada pengalaman estetis karya seniman. Tidak masalah—bahkan mungkin didorong agar pameran menjadi lelucon sederhana, fesyen dan seni menyatu, toko museum mengubah penikmat menjadi konsumen. Jadi, ini bukan tentang budaya itu sendiri, tetapi tentang bentuk penyajiannya kepada orang-orang yang, menurut aturan pasar, harus dianggap secara eksklusif sebagai konsumen. Prinsip pendekatan fungsi lembaga budaya seperti itu adalah: komersialisasi budaya, demokratisasi, dan pengaburan batas.

Pada abad XX-XXI. Seiring dengan masalah komersialisasi, sejumlah masalah lain muncul terkait dengan perkembangan teknologi terkini, yang menjadi dasar munculnya jenis dan bentuk pranata sosial budaya baru. Institusi semacam itu dulu, misalnya, perpustakaan musik, sekarang menjadi museum virtual.

Lembaga pendidikan di Rusia mengajarkan sejarah budaya, memelihara budaya perilaku, melatih ahli budaya modern: ahli teori, ahli museologi, pekerja perpustakaan. Universitas budaya melatih spesialis di berbagai bidang kreativitas artistik.

Organisasi dan lembaga yang secara langsung atau tidak langsung berkaitan dengan kajian budaya dan berbagai fenomenanya terus berkembang.

Seperti yang dapat kita lihat, interaksi kompleks terjadi dalam budaya antara tradisional dan baru, antara strata sosial dan usia masyarakat, generasi, dll.

Secara umum, kebudayaan merupakan bidang berbagai interaksi, komunikasi, dialog, yang sangat penting bagi keberadaan dan perkembangannya.

Dari buku Manipulasi Pikiran pengarang Kara-Murza Sergey Georgievich

Dari buku Pengantar Lacan pengarang Mazin Viktor Aronovich

Dari buku Theory of Culture pengarang penulis tidak diketahui

Dari buku Etruria [Prediktor Masa Depan (liter)] penulis Block Reymon

8.3. Institusi sosial budaya Kesinambungan budaya, pelestarian nilai-nilai yang diciptakan, penciptaan dan penyebaran nilai-nilai baru, fungsinya - semua ini didukung dan diatur dengan bantuan institusi sosial budaya. Di bagian ini, kita akan melihatnya

Dari buku Metamorphoses of Musical Instrumentation: Neophilosophy of Folk Instrumental Art of the 21st Century pengarang Varlamov Dmitry Ivanovich

Dari buku Peradaban Islam Klasik pengarang Surdel Dominic

Dari buku Waspadalah terhadap tripod! pengarang Zholkovsky Alexander Konstantinovich

BAB 6 HUKUM, LEMBAGA POLITIK DAN MORAL Hukum Islam zaman klasik berkembang, sebagaimana telah disebutkan, secara bertahap. Namun demikian, pengaruhnya menjadi koersif sangat awal, dan resep-resep kecil yang diaturnya

Dari buku Antropologi Struktural pengarang Levi-Strauss Claude

Pandangan Saya tentang Institut Api Unggun dan Institusi Lain, atau Selasa Pemakaman Tuduhan utama yang diajukan terhadap saya oleh Alexander Gorfunkel dalam penolakannya yang berapi-api terhadap "pertarungan Akhmato" saya adalah jarak dari mana saya menganalisis mitos Akhmatova. Seperti yang saya ramalkan, my

Dari buku Agama untuk Ateis penulis Botton Alain de

Antropologi dan ilmu-ilmu sosial Kesimpulan pertama berdasarkan pertimbangan-pertimbangan ini, yang tidak boleh dianggap murni teoretis, adalah: antropologi bagaimanapun juga tidak dapat dipisahkan dari ilmu-ilmu eksakta dan ilmu-ilmu alam (yang terkait dengannya).

Dari buku Permintaan Daging. Makanan dan seks dalam kehidupan manusia pengarang Reznikov Kirill Yurievich

Bab 10 Institusi

Dari buku Praktik Keagamaan di Rusia Modern pengarang Tim penulis

Dari buku How the Strong Fell (Esai Singkat tentang Evolusi Religiusitas Romawi. Mentalitas Romawi dan Kristen) pengarang Zorich Alexander

Dari buku Two Faces of the East [Kesan dan refleksi dari sebelas tahun bekerja di Cina dan tujuh tahun di Jepang] pengarang Ovchinnikov Vsevolod Vladimirovich

Dari buku History of British Social Anthropology pengarang Nikishenkov Alexey Alekseevich

Lembaga Legitimasi Negara Romawi dan Pemikiran Sesat Beralih ke Roma Kuno, kita akan mengoreksi definisi J. - F. Lyotard untuk situasi budaya ideasional, yang menurut terminologi Pitirim Sorokin (1), adalah Roma pada abad VIII-III. SM.

Dari buku penulis

Dari buku penulis

2.2. Institusi masyarakat primitif dalam karya klasik antropologi sosial Inggris Orientasi pada sifat induktif, eksperimental, empiris dari pengetahuan ilmiah sejak zaman F. Bacon telah diakui secara luas dalam sains Inggris, setidaknya untuk pertama kalinya.