Motif alas Dalam ingatan saya, karya ini sepertinya diterangi matahari. Selain itu, saya mendapat motif matahari untuk ukiran. Tugas kami muncul di hadapan kami dalam bentuk kayu mentah. Hanya alas Saturnus yang diselesaikan dengan tangan yang terlatih, dengan keterampilan yang luar biasa

Siklus puisi, yang disebut "Motif Persia", diilhami oleh eksotisme penyair Timur, keinginan untuk mencari cara baru untuk mengekspresikan gambar yang lahir dalam jiwanya. Dalam puisi siklus ini, Yesenin mengacu pada tema Timur dan puisinya, namun, tempat yang signifikan ditempati oleh cinta tradisionalnya untuk seorang wanita, alam, dan negara asalnya. Karya-karya yang berkaitan dengan "motif Persia" ditulis pada pertengahan dua puluhan.

Beralih ke tema Persia, Yesenin memperkenalkan penyempurnaan oriental ke dalam puisi yang ditulis dalam nada ini. Dalam puisi siklus ini, ia menggambarkan hubungan dengan wanita secara lebih halus daripada periode kreativitas lainnya. Gadis-gadis itu digambarkan sebagai sosok yang misterius dan anggun, penuh pesona.

Gambar-gambar Persia tidak begitu terkait dengan Iran nyata, yang tidak pernah dikunjungi penyair, meskipun ia ingin, tetapi lebih kepada dongeng Shaherizade.

Dalam puisi-puisi siklus Persia, tiga warna yang dicintai penyair terus-menerus ditemukan. Ini biru, cyan dan emas. Mereka berfungsi untuk mengekspresikan awal yang cerah dan kelembutan.

Rusia tampak biru, pahlawan liris, yang menemukan dirinya di Persia yang jauh, merindukannya. Persia diwakili oleh warna biru. Penyair menekankan udara transparan dari tanah ini, yang ia lihat sebagai biru, lembut dan transparan. Kuning diasosiasikan dengan cinta. Dengan nada seperti itulah Yesenin melukis pesona, pesona, dan hati yang jatuh cinta. Warna hitam, yang dalam diri penyair selalu dijadikan sebagai gambaran negatif dan jelek, juga terjadi, tetapi ada sedikit yang diwarnai olehnya. Warna-warna terang mendominasi.

Mengagumi Persia, dilukis oleh imajinasi puitisnya, Yesenin tidak pernah melupakan cintanya pada Rusia. Dengan memindahkan adegan ke Timur yang misterius, ia menunjukkan cintanya pada ladang asli Ryazan. Bahkan beralih ke Shagane Persia, dia masih ingat tidak hanya ladang tempat dia dibesarkan, tetapi juga gadis-gadis Rusia. Yesenin kontras dengan norma-norma moralitas di Persia dan di tanah airnya, memberikan preferensi untuk negaranya.

Penyair tetap sepenuhnya Rusia. Bereksperimen dengan tema oriental, Yesenin tidak menghilangkan kata-kata umum Rusia, seperti "untuk alasan yang baik", misalnya, karena ia tidak membuat konstruksi verbal, tetapi mengungkapkan apa yang ada dalam jiwanya.

pilihan 2

Motif Persia - siklus puisi Yesenin yang terlambat, yang dibuat di bawah pengaruh perjalanan ke Kaukasus dan wilayah Asia Tengah. Seperti yang ditulis oleh penulis sendiri, siklus ini mudah dan menyenangkan baginya, dia tidak sering menulis begitu banyak dan produktif. Selain itu, Sergei Alexandrovich mencatat tema umum puisi-puisi ini, yang berbicara tentang kebahagiaan dan kefanaannya.

Yesenin tidak melakukan perjalanan ke Persia, jadi citranya tentang "negara biru" sebagian besar kolektif, itu adalah semacam pemeran budaya, yang dibentuk berdasarkan informasi dari Alquran dan kisah-kisah oriental, kisah-kisah para pelancong dan gambar-gambar umum, terdiri dari metafora dan bahkan mimpi. Penyair tidak mengklaim faktual, apalagi ia sering mencampuradukkan konten yang menggambarkan negara yang jauh dengan detail kesehariannya. Misalnya, dalam "Negara Biru dan Merry" ia menyelingi detail dialog dengan seorang anak kecil, putri dari teman penerbitnya Chagin, dalam "Shagan .." ia berbicara tentang akar utaranya.

Jadi, dalam arti tertentu, siklus ini adalah semacam dialog budaya. Di sini, puisi tentang Bosphorus terlihat agak simbolis, sedangkan Yesenin sendiri muncul sebagai semacam Bosphorus, yang menghubungkan budaya Timur dan Barat. Dalam benak penyair itu sendiri, batas ini terletak antara pemahamannya tentang negara lain dan akar utara asli, yang menentukan jejaknya sendiri.

Penegasan fakta tentang dialog budaya juga terlihat dengan hadirnya tokoh-tokoh sejarah dalam puisi-puisi tersebut, yang sebenarnya merupakan gambaran-gambaran representatif dari Timur, yang paling terkenal pada masa Yesenin. Sergei Alexandrovich menyebutkan Mohammed, Khayam, Saadi, Firduosi, dan, di samping itu, ada gambar cerita rakyat, misalnya, Scheherazade. Dengan demikian, penyair, yang hampir sepanjang karirnya mewakili semacam Rusia primordial, memulai dialog dengan perwakilan Orientalisme tradisional.

Penyair juga berusaha untuk mengasimilasi dan menyampaikan kearifan Timur, bahkan secara struktural membangun beberapa puisinya mengikuti contoh karya khas oriental, seperti rubaiyat. Motif kebijaksanaan hidup yang dipahami, pengalaman yang diperoleh, yang bernilai sepanjang masa, adalah yang utama dalam siklus ini.

Analisis motif puisi Persia sesuai rencana

Mungkin Anda akan tertarik

• Analisis puisi motif Persia Yesenin

  Siklus puisi, yang disebut "Motif Persia", diilhami oleh eksotisme penyair Timur, keinginan untuk mencari cara baru untuk mengekspresikan gambar yang lahir dalam jiwanya.

• Analisis puisi Aku sakit, Ophelia, sahabatku! feta

  Puisi itu adalah referensi untuk drama abadi Shakespeare. Ophelia adalah kekasih Hamlet, Pangeran Denmark, citranya menarik bagi Fet, ia bahkan mendedikasikan seluruh siklus tulisannya untuknya.

• Analisis puisi Cuaca buruk - musim gugur - asap Feta

  Pada tahun 1850 Fet menerbitkan koleksi keduanya. Buku itu sendiri terdiri dari siklus "The Blues", di mana penulis memasukkan tiga karya. Di masing-masingnya, penulis menggambarkan dan mempertimbangkan perasaan ketika jiwa benar-benar kosong.

• Analisis puisi saya dibesarkan Barto

  Karya tersebut merupakan bagian integral dari karya liris penyair yang didedikasikan untuk anak-anak. Struktur komposisi puisi sederhana dan jelas dan terdiri dari lima kuatrain.

• Analisis puisi oleh Zina Nekrasova

  Setelah Nikolai Nekrasov selamat dari romansa yang panjang dan penuh badai, menghubungkan dirinya dengan Avdotya Panaeva yang sudah menikah, ia memutuskan untuk memasuki hubungan hukum ketika ia berusia 50 tahun.

Yesenin belum pernah ke Persia, meski sudah berulang kali bertemu. Siklus "motif Persia" mencerminkan kesan dari Kaukasus dan kenangan Asia Tengah. "Saya merasa tercerahkan ..." tulisnya pada tahun 1924 dari Batumi. "Begitu banyak dan begitu mudah ditulis dalam hidup sangat jarang."

"Untuk apa siklusmu, Sergey Alexandrovich?" tanya penulis muda I. Rahillo. “Tentang kebahagiaan dalam cinta,” jawab Yesenin sambil tersenyum. Dan tentang kefanaan kebahagiaan ini. Ini cepat berlalu, temanku, cepat berlalu ... "

S. Yesenin sangat memperhatikan warisan puitis dari Timur. Persia memberi isyarat, muncul dalam pikiran kreatifnya. Semangat untuk seni khas klasik Timur juga tercermin dalam struktur puisi Persia yang sangat puitis. Persia Yesenin, para ilmuwan mencatat, dalam siklus Oriental-nya adalah Timur, "diciptakan" tidak hanya "dengan mata yang hidup"; ini adalah Timur dan Alquran ("Muhammad ditipu dalam Alquran ..."), dan kisah-kisah Arab ("Di mana Shahrazad tinggal dan bernyanyi ..."), dan nama dan nama yang menarik (Shagane, Lala, Bosphorus, Teheran, Bagdad), dan representasi tradisional puitis rakyat, metafora, gambar ("Cium aku dengan mawar merah...").

Fakta ini juga menarik - dalam "Motif Persia", selain Muhammad, ada tiga nama sejarah yang lebih nyata - penyair Saadi, Khayyam, Ferdowsi. Mereka hidup dalam "motif Persia" di antara realitas sejarah mereka dan secara simbolis memenuhi dunia Persia dan dunia penyair Rusia, yang membandingkan Persia "miliknya" dengan "negeri biru" mereka.

Dialog yang dilakukan Yesenin dengan Saadi, Khayyam, Firdowsi dibangun "bertingkat". Pada awalnya, S. Yesenin menekankan rasa hormatnya terhadap pandangan dunia penyair Timur, dan kemudian ia mengungkapkan persamaan atau perbedaan antara dirinya dan penyair Timur. Semacam kunci "dialog" - nama penyair oriental, termasuk dalam baris berulang dan mengalir melalui seluruh bait atau puisi. Elemen struktur figuratif puisi Timur meresapi puisi Yesenin, menyampaikan realitas, kehidupan, adat istiadat, lanskap Timur. Aliran instruktif-filosofis "Motif Persia" membawa pahlawan liris lebih dekat ke penyair Timur yang berbagi pengalaman, kebijaksanaan dalam kesimpulan instruktif dan alegori licik di rubais dan rusa.

Siklus menggambarkan dunia kecantikan yang ideal, harmoni kebahagiaan di negara lain yang eksotis. "Motif Persia" bertentangan dengan "kedai Moskow". Namun, terbawa oleh Timur, penyair itu mengingat "negara belacu birch" -nya, dan citra Rusia hadir dalam puisinya. Dalam puisi "Shagane kamu milikku, Shagane! .." terus-menerus ada perbandingan Persia dan Rusia. Penyair "dari utara" berada di sebelah gadis dari selatan. Puisi itu didedikasikan untuk Shagane Nersesovna Talyan, seorang guru sastra di salah satu sekolah Batum.

Bahan buku bekas: Sastra: uch. untuk pejantan. rata-rata prof. buku pelajaran institusi / red. G.A. Obernikhina. M.: "Akademi", 2010

Ke Timur "nya", Yesenin pergi secara bertahap dan sadar selama beberapa tahun. Dia sangat yakin bahwa dia membutuhkan sastra klasik Timur kuno untuk meningkatkan keterampilan puitisnya ("Saya akan belajar," tulisnya kepada G. A. Benislavskaya pada April 1924). "Motif Persia", termasuk 15 puisi, muncul sebagai hasil dari perjalanan Yesenin ke Tashkent pada tahun 1921, ketika ia melihat Timur "nyata", dan di Transcaucasia pada tahun 1924-1925. Tema utama dalam siklus ini adalah cinta: untuk seorang wanita, untuk tanah air, untuk alam, untuk Timur dan puisi kunonya.

Dibandingkan dengan karya-karya Yesenin sebelumnya, cinta dalam "Motif Persia" muncul dalam lingkaran romantis. Penyair dengan murah hati menggunakan simbol artistik tradisional lirik Persia (burung bulbul, bulan, cemara, mawar, seruling, Alquran, kerudung, shalvars; nama dan gelar seperti Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teheran, Baghdad, Bosphorus, Khorossan, dll. .) . Dalam "Motif Persia" ada banyak kesamaan dangkal dengan contoh klasik puisi Oriental: gambar burung bulbul dan mawar yang bervariasi berkali-kali (Saadi, Hafiz), perbandingan kekasih dengan pengemis (Saadi), percakapan dengan bunga ( Rumi), dll. Tetapi Timur dalam siklus Yesenin hanyalah latar belakang romantis untuk narasi liris itu, yang karakter utamanya adalah penyair Rusia, penduduk asli tanah Ryazan. Oleh karena itu penggunaan kata-kata dan kombinasi bahasa sehari-hari khusus Rusia dalam puisi "oriental" ("tidak untuk apa-apa", "hari ini", "sangat mirip", dll.). Cinta untuk Rusia jelas terasa di masing-masing dari mereka. Misalnya, dalam puisi yang membuka siklus, "Air asin saya telah mereda ...", ingatan akan tanah air terlihat bertentangan dengan kebiasaan Rusia dengan norma-norma moral yang asing bagi penyair:

Kami di Rusia tidak memelihara gadis musim semi Di rantai seperti anjing, Kami belajar ciuman tanpa uang, Tanpa trik dan perkelahian belati.

Namun, sudah dalam puisi ketiga dari siklus - "Shagane kamu milikku, Shagane! .." kerinduan yang mendalam untuk ladang asli dan wanita utara yang jauh terdengar:

Shagane kamu milikku, Shagane! Di sana, di utara, ada seorang gadis juga, Dia sangat mirip denganmu. Mungkin dia sedang memikirkanku...

Siklus secara konsisten mengembangkan teknik gaya metafora. Metafora "motif Persia" bersifat mobile, dinamis. Terkadang penyair membentuk metafora baru menurut modelnya sendiri:

motif Rusia talianki juga menjadi semacam aksesori metaforis dari siklus, simbol tanah air yang jauh. Dalam puisi-puisi awal, motif ini tidak ada sama sekali, tetapi kemudian, setelah muncul, motif ini meningkat ("Sebuah talyanka berdering di jiwaku ...") dan menjadi semakin mendesak ("Menekan melankolis talyanka di jiwaku ...").

Ciri khas "Motif Persia" adalah pengulangan lirik sebagai sarana untuk meningkatkan ekspresi emosional. Kata-kata yang diulang ditempatkan di awal bentuk satuan metrik anafora. Dalam siklus ada sintaksis (paralelisme anaforis), leksikal, anafora sintaksis stropik dengan dominasi yang pertama. Terutama sering anafora digunakan oleh penyair dalam puisi paling dramatis dari siklus - "Mengapa bulan bersinar begitu redup ...", di mana kata-kata dan suara yang berulang menahan perhatian pembaca pada frasa yang membawa semantik khusus memuat.

Penulisan suara yang ekspresif dari syair Yesenin sama naturalnya dengan lagu-lagu daerah. Ekspresi suara khusus diberikan pada "motif Persia" dengan pengulangan vokal yang sama dalam kata-kata tetangga, perpanjangan vokal dari satu deret suara, karakteristik dari siklus ini. Timbangan seperti itu tidak hanya milik "motif Persia". Peran vokal dalam bahasa puitis Yesenin pada 1910-1925-an. jelas terlihat. Pada dasarnya, ini adalah harmoni suara [o], [y], [dan], lebih jarang - [e], bahkan lebih jarang - [a]. Sajak Yesenin sejak awal jalan puitis penulis berkembang sebagai tipe yang merdu, emosional, dan kecenderungan untuk memperluas vokal dari satu rentang suara dapat dilacak dalam banyak puisi penyair. Tetapi untuk puisi "timur" Yesenin dengan suara optimis mereka itulah harmoni suara [a] adalah karakteristik - terbuka, gembira, mayor, yang dapat diilustrasikan dengan contoh salah satu dari 15 puisi dalam siklus. Jadi, dalam puisi "Cahaya malam tepi kunyit ..." (baris diberi nomor), suara [a] paling umum:

• 1. Cahaya malam di tepi safron (ah-ah) 3. Nyanyikan aku sebuah lagu, sayangku (ah-ah) 6. Shiraz diterangi cahaya bulan (ah-ah) 10. Shiraz diterangi cahaya bulan (ah-ah) )
• 17. Hafalkan perintah ini secara singkat (ah)
• 18. Bagaimanapun, hidup kita sangat singkat (ah-ah-ah)
• 19. Sedikit kebahagiaan yang diberikan untuk dikagumi (ah)
• 20. Hafalkan perintah ini secara singkat (ah-ah) 22. Bayang-bayangi rahmatnya (ah-ah)
• 27. Hati memimpikan negara lain (ah-ah)
• 28. Aku akan bernyanyi untukmu sendiri, sayang (ah)

Harmoni bunyi konsonan terlihat jelas dalam "Motif Persia". Ini adalah aliterasi yang berlimpah pa [l], menciptakan kesan rasa ingin tahu yang penuh kasih yang dengannya pahlawan liris memandang lingkungan:

Atau apakah mereka membeku karena panas, Menutup tembaga tubuh? Atau, untuk lebih dicintai, Mereka tidak ingin mencokelatkan wajah mereka, Menutup tembaga tubuh mereka?

("Cahaya malam di tepi safron")

Kombinasi desis dan siulan dengan [l] lembut memunculkan firasat berita sedih tentang pengkhianatan orang yang dicintai - sedih, tetapi tidak tragis:

"Mengapa bulan bersinar begitu sedih?" - Saya bertanya kepada bunga-bunga di semak-semak yang tenang, Dan bunga-bunga itu berkata: "Kamu merasakan Tapi kesedihan dari gemerisik mawar."

(Mengapa bulan bersinar begitu redup...)

Yesenin adalah ahli tidak hanya penulisan suara, tetapi juga lukisan verbal. "Motif Persia" tampaknya dilukis dengan cat air transparan. Biru, cyan dan emas, warna-warna yang dicintai penyair, yang terus-menerus ditemukan dalam liriknya, terkait dengan awal yang cerah, selalu berarti kelembutan tanpa batas untuk Yesenin. Simbolisme warna dilanjutkan oleh penyair dalam "motif Persia". Seperti dalam puisi Yesenin lainnya, simbol warna dalam siklus mencirikan konfrontasi abadi antara sisi terang dan gelap kehidupan. Sisi terang kehidupan dalam siklus ditunjukkan biru, biru, emas, kuning, ungu, merah. Tanah air, yang dirindukan hati penyair bahkan di negara selatan yang menakjubkan, adalah "tanah biru yang jauh." Persia adalah "tanah air biru Firdusi", "negeri kasih sayang biru". Udara di sana transparan dan biru, malam berwarna ungu, bulan memiliki "pesona kuning", "pesona kuning", bulan memancarkan "emas dingin", ciuman adalah mawar merah, hati yang jatuh cinta adalah "balok emas". Warna hitam, berkonsentrasi dalam dirinya sendiri segala sesuatu yang suram, jelek, destruktif, jahat ("segenggam hitam" tamu besi dalam puisi "Aku penyair terakhir desa ...", "katak hitam" dalam puisi "Aku hanya memiliki satu kesenangan yang tersisa ...") ditemukan dalam puisi siklus "Luka saya sebelumnya telah mereda ..." dan "Hari ini saya bertanya kepada penukar uang ...". Ini adalah "cadar hitam", namun, dalam kedua karya tersebut, frasa ini tertutup dalam konteks yang optimis dalam suasana hatinya: "Tidak sia-sia mataku berkedip, / bersandar kerudung hitam" dan ""Kamu milikku" hanya tangan yang bisa mengatakan, / Apa dipetik kerudung hitam". Seperti yang bisa kita lihat, simbolisme warna dari siklus menunjukkan perjuangan antara sisi terang dan gelap kehidupan dengan dominasi yang jelas dari yang pertama.

Lukisan verbal yang kaya, instrumentasi suara yang terampil, pengulangan liris kata-kata dan kombinasinya meningkatkan kekayaan emosional puisi siklus dan mencirikannya sebagai cerah, ceria, memuliakan kegembiraan keberadaan. Berbagai teknik komposisi-gaya dan intonasi berirama memberi "Motif Persia" ciri khas lirik lagu. Bukan kebetulan bahwa semua 15 puisi dari siklus diatur ke musik dan menjadi lagu. "Motif Persia" Yesenin tidak hanya dan tidak begitu banyak kesan hidup dari apa yang dia lihat dan alami. Penyair itu begitu mendalami pesona dunia yang unik ini sehingga dia sendiri sebagian percaya pada masa tinggalnya di Persia: "Ah, saya tahu negara-negara ini. / Saya sendiri telah melakukan perjalanan jauh ke sana" ("Jalan ini akrab bagi saya ...").