Peru adalah negeri legenda. Salah satunya adalah tentang asal usul orang yang luar biasa dan berbudaya tinggi - suku Inca, keturunan Matahari. Suku Inca menciptakan kerajaan besar, menakjubkan dengan tatanan dan organisasi teladan yang dipikirkan dengan detail terkecil. Struktur negara mereka yang sempurna menyerupai piramida, di kepalanya adalah Inca Tertinggi - putra ilahi Matahari.

Foto-1L Menurut legenda, Matahari suci, yang diciptakan oleh dewa pencipta Viracocha, menikahi saudara perempuannya, Bulan. Anak-anak mereka - Manco Capac dan saudara perempuan-istrinya Mama Oklio menjadi penguasa pertama kerajaan anak-anak Matahari Tahuantinsuyu. Sejak itu, para penguasa kekaisaran hanya menikahi saudara perempuan mereka sendiri, mereproduksi prasejarah surgawi dari jenis mereka.

Salah satu keajaiban utama Kekaisaran Inca adalah kemunculannya dalam kondisi alami yang sama sekali tidak dapat diterima untuk kehidupan. Ibukota Tahuantinsuyu - Cusco - dibangun pada ketinggian yang memusingkan - 3,5 ribu meter di atas permukaan laut, di mana tidak ada pohon, tidak ada cukup oksigen, panas terik memerintah di siang hari, dan sedingin es di malam hari. Suku Inca membuat tempat ini tidak hanya layak huni, tetapi juga subur, berkat keajaiban rekayasa - sistem teras-teras massal dan irigasi buatan, di mana saluran sepanjang 100 km diletakkan. Teras ini masih merupakan bagian integral dari topografi Peru.

Negara suku Inca sering disebut "kekaisaran emas". Emas - "keringat Matahari ilahi" - melakukan berbagai fungsi di negara ini, kecuali, tampaknya, yang utama - itu bukan alat pembayaran. Cadangan emas Tahuantinsuyu tidak diukur dalam kilogram, bukan dalam sen, tetapi dalam ribuan ton emas. Tidak semua dijarah oleh penakluk yang tak pernah puas, sebagian besar suku Inca berhasil bersembunyi. Ada banyak tebakan tentang keberadaan harta karun yang misterinya masih menghantui pikiran para petualang. Putra Matahari melapisi kuil dan istana dengan lempengan emas, menciptakan karya seni yang luar biasa dan hanya peralatan dari emas. Di Korikancha - kuil utama negara, yang didedikasikan, tentu saja, untuk Matahari - ada piringan emas besar - gambar simbolis benda langit. Disk dipasang sedemikian rupa sehingga, memantulkan sinar matahari, berkilauan dengan ribuan lampu. Selama penaklukan Spanyol, simbol Matahari ilahi ini dimainkan oleh seorang prajurit yang buta huruf. Ibukota kekaisaran hanya tenggelam dalam emas. Salah satu penguasa memerintahkan pengrajinnya untuk "menenun" rantai emas sepanjang sekitar 250 meter untuk menghiasi alun-alun, sehingga selama perayaan penduduk akan menari memegangnya di tangan mereka. Tapi ciptaan yang paling fantastis dan tak terkatakan indah yang pernah diciptakan manusia adalah taman emas terkenal yang berdampingan dengan kuil utama Cusco. Di taman ini, semua yang diamati oleh penghuni "negara emas" di sekitar mereka direproduksi: ladang dengan jagung matang, llama merumput, gembala, pohon emas, burung, gadis Peru memetik buah, kadal emas dan ular, kupu-kupu dan kumbang .. .

Diketahui bahwa setelah penaklukan, Inca tertinggi, setelah bertemu dengan duta besar Spanyol, menawarinya kesepakatan yang menguntungkan: dengan imbalan semua emas hingga biji-bijian terakhir yang ada di kekaisaran, orang kulit putih akan meninggalkan Tahuantinsuyu selamanya dan tidak pernah kembali di sini. Orang-orang Spanyol menolak tawaran ini, dan harta yang tak terhitung jumlahnya yang hilang masih di tempat persembunyian yang tidak diketahui.

Namun, suku Inca sendiri lebih menghargai semak coca yang selalu hijau daripada emas. Di pertanian Peru, penanaman koka menempati tempat khusus. Kokain yang terkandung dalam daunnya adalah obat favorit orang Indian Peru. Tetapi hanya bangsawan yang diizinkan untuk mengunyah daun koka, dan sejumlah "ramuan yang luar biasa" dialokasikan untuk utusan dari layanan pos dan penambang yang bekerja di tambang kekaisaran. Coca menjadi simbol Peru selama suku Inca, bersama dengan gundukan teras dan harta emas.

Photo-2R Tidak diragukan lagi, sistem luas Tahuantinsuyu dari jalan beraspal batu yang megah berada di garis depan keajaiban. Tidak ada satu peradaban kuno pun yang mengetahui jalan raya yang begitu lebar dan mulus, beberapa bagian di antaranya masih dapat digunakan untuk tujuan yang dimaksudkan. Dalam hal kekuatan, jalan-jalan ini tidak ada bandingannya. Pembangun menggunakan pelat persegi dan persegi panjang yang dipahat dengan indah dari batu tahan lama saat meletakkannya. Jalan raya Inca membentang ribuan kilometer. Tetapi orang India kuno tidak tahu tentang roda atau gerobak, jalan indah mereka ditujukan khusus untuk pejalan kaki! Bagian integral dari jaringan jalan adalah sistem "tambos" ("penginapan"), di mana orang bisa makan dan juga bermalam.

Berkat jalannya, layanan pos Inca tidak tertandingi oleh peradaban kuno lainnya. Pelari - petak - menyampaikan berbagai jenis berita dan pesan, menyampaikannya secara lisan atau dengan bantuan "huruf simpul" yang rumit - "kip". Dengan bantuan simpul pada benang wol warna-warni, berbagai informasi direkam, yang mencerminkan hampir semua aspek kehidupan Tahuantinsuyu. Pada saat yang sama, kapasitas gulungan kecil wol praktis tidak terbatas, yang, tentu saja, lebih nyaman daripada tulisan piktografik yang rumit, yang hanya digunakan oleh pejabat tertinggi negara.

Ciptaan terbesar suku Inca, keajaiban luar biasa lainnya adalah benteng raksasa Saksayuman, yang melambangkan kekuatan dan kebesaran kekaisaran. Bahkan waktu dan gempa bumi tidak berdaya melawan ciptaan yang agung ini, yang penciptaannya sampai hari ini tetap menjadi misteri.

Foto-3L Dinding benteng dibangun dari balok-balok batu besar, masing-masing seberat 350 ton. Cukup banyak orang yang secara serius mengklaim bahwa hanya alien yang bisa membangun benteng ini. Memang sulit membayangkan monolit batu raksasa itu diantar dan diletakkan di dinding benteng dengan bantuan tali yang ditarik orang. Tidak mengetahui besi, tidak memiliki hewan penarik, orang-orang Peru kuno entah bagaimana mengirimkan balok-balok batu sejauh puluhan kilometer dan berhasil memasangkannya satu sama lain dengan sempurna! Balok-balok itu dipasang dengan sangat erat sehingga bahkan sekarang, setelah 500 tahun, tidak mungkin untuk menempatkan pisau silet tipis di antara mereka (orang Inca tidak menggunakan semen di bangunan mereka). Juga, salah satu misteri arsitektur mereka adalah penggunaan batu poligonal besar saat meletakkan dinding. Namun perlu diingat bahwa gempa di daerah ini adalah hal yang biasa. Berkat batu tahan gempa ini, bangunan penduduk asli Amerika bergoyang dengan tenang bahkan selama getaran kuat. Orang-orang Spanyol penakluk, yang rumahnya hancur seperti rumah kartu, kagum dengan keajaiban ini.

Keajaiban lain dari organisasi suku Inca yang menakjubkan adalah hukumnya. Hukum tidak ditetapkan secara tertulis, tetapi diterapkan secara ketat dan berdasarkan prinsip-prinsip yang tepat dan jelas.

Jenis hukuman utama di Empire of the Sun adalah hukuman mati. Cara pelaksanaan hukuman mati sangat beragam: terhukum dirajam sampai mati, dipotong empat, digantung, dilempar dari tebing. Orang-orang mulia dihukum jauh lebih berat daripada rakyat jelata. Misalnya, pejabat yang ceroboh dalam tugasnya dijatuhi hukuman jenis hukuman khusus: sebuah batu besar dilemparkan ke punggung mereka dari ketinggian satu meter.

Banyak kejahatan lain yang dapat dihukum mati, seperti pemerkosaan. Tetapi jika pelaku menikahi korbannya sebelum dimulainya persidangan, ia menghindari hukuman. Untuk perzinahan, hanya perwakilan bangsawan yang kehilangan nyawa, dan warga biasa lolos dengan siksaan. Wanita yang melakukan aborsi dihukum berat. Dalam hal anak yang dikandungnya laki-laki, perempuan itu dieksekusi, jika anak perempuan itu dicambuk 200 kali. Juga, pengadilan Inca menjatuhkan hukuman mati karena inses, terlepas dari kenyataan bahwa bagi kaisar, pernikahan dengan saudara perempuan adalah wajib. Dan untuk subjek, hubungan asmara dilarang keras, bahkan antara sepupu dan saudara perempuan.

Namun, hukuman paling umum dalam peradilan modern - pemenjaraan - sangat jarang terjadi di Tahuantinsuyu. Orang-orang yang melakukan kejahatan berat khususnya terhadap negara dipenjarakan di "ruang kematian" yang penuh dengan hewan dan burung pemangsa, ular berbisa dan serangga. Dan jika seseorang bisa bertahan di neraka ini selama 48 jam, maka dia dianggap tidak bersalah, dan dia dilepaskan ke alam liar dengan kehormatan.

Menurut hukum Inca, jika suatu kejahatan dilakukan atas hasutan seseorang, maka bukan pelaku yang dihukum, tetapi pemrakarsa pelanggaran hukum. Pencurian diancam dengan hukuman mati, tetapi jika terbukti bahwa seseorang mencuri karena kelaparan, maka pejabat yang lalai yang tidak menjaga bawahannya dihukum ...

Empire of the Sun masih mengejutkan dengan ukurannya yang besar, organisasi "lebah" yang sempurna dengan komunikasi yang sangat baik, budaya yang kaya. Peradaban Inca sangat berbeda dari peradaban Eropa sehingga hampir tidak mungkin untuk membandingkan mereka dalam mendukung satu atau yang lain. Tapi tetap saja, orang Eropa yang agresif dan rakus ternyata lebih kuat dari putra-putra Matahari yang agung. Dan kerajaan yang kuat dan berpenduduk padat itu sama sekali tidak memiliki akhir yang gemilang.

Itu ditangkap oleh segelintir conquistador Spanyol - 182 orang dipimpin oleh Francisco Pizarro. Dengan terampil mengambil keuntungan dari konflik internal antara saudara-saudara yang mengklaim takhta, para penakluk dengan kejam menghancurkan salah satu peradaban terbesar di dunia, menghancurkan budaya yang kaya, monumen seni yang paling indah, dan mengubah orang-orang India yang bebas menjadi perbudakan.

Kuzmishchev Vladimir Alexandrovich

Kerajaan putra Matahari.

Cerita satu: Emas untuk kayu bakar

prajurit Inca. Menggambar dari kronik Guaman Poma

Emas?

Yah, tidak cukup. Ada juga banyak perak.

Dan pohon-pohon, dan burung-burung, dan rerumputan, dan domba-domba mereka yang berleher panjang?

Dan pohon, dan burung, dan rumput, dan domba, dan bahkan serangga ... Seperti yang sekarang merangkak di sepanjang kaftan robekmu. Dan di dinding ada tumpukan kayu bakar, emas ...

Mengapa kayu bakar? Di sini sangat panas sehingga Anda akan memasak tanpa kayu bakar ...

Bukan diri Anda sendiri - masak makanan. Anda tidak bisa memasaknya di bawah sinar matahari.

Dan itu benar.

Kawan-kawan di sekitar Alonso de Molina entah bagaimana langsung terdiam.

Anda tidak dapat mengangkat balok kayu seperti itu bersama-sama, ”kata bendahara kerajaan dengan bisnis, yang tugasnya termasuk merebut seperlima kerajaan dari barang rampasan para penakluk. Dia tahu berapa berat emas, dan sudah berhasil memperkirakan berat balok kayu.

Kapten, mungkin Alonso dibius dengan sesuatu? Mungkin dia memimpikan segalanya dan dia membodohi kita? ..

Sebuah napas lega menyapu kerumunan.

Alonso terdiam. Dia hanya menggelengkan kepalanya. Dia melihat taman emas, dia berjalan di antara pohon-pohon emas dan semak-semak di samping llama emas, dengan burung emas dan perak duduk di cabang-cabangnya. Bahkan dia merasa bahwa saat dia mendekat, mereka pasti akan berdebar-debar. Yang terpenting, dia dikejutkan oleh ular, kadal, dan kodok - semacam sampah, dan juga emas! Agar tidak mengganggu rekan-rekannya, dia tidak membicarakan mereka.

Dengar, Francisco, kirim orang lain. Kami tidak percaya Molina, kami tidak percaya...

Francisco Pizarro mempercayai Molina. Dia tidak bisa tidak mempercayainya setelah September 1527 yang mengerikan, dihabiskan di pulau Gallo. Bersama-sama mereka mengalami satu kemunduran demi satu. Mereka mati bersama di pulau terkutuk dewa, sekarat karena kelaparan, penyakit, terlalu banyak bekerja dan panas yang mengerikan, dari mana tidak ada tempat untuk bersembunyi. Melihat dengan mata meradang ke dataran laut yang tak berjiwa, mereka menunggu berhari-hari untuk menyelamatkan bantuan.

Dan mereka menunggu. Tapi saya tidak akan membantu, tapi ... inspektur gubernur Tafur. Pukulan itu brutal: Gubernur Pedro de los Ríos memerintahkan kembalinya ekspedisi Pizarro ke Panama.

Faktanya adalah bahwa di Panama untuk waktu yang lama tidak ada yang percaya pada penaklukan tanah yang terletak di selatan, yang dilakukan oleh tiga serangkai yang dipimpin oleh Francisco Pizarro. Tentu saja, ada daratan di sana, di selatan, tetapi selama tiga tahun penuh Pizarro dan orang-orangnya tidak berhasil mengarungi perairan Laut-Selatan untuk mencari kerajaan India yang lebih kaya daripada Meksiko. Desas-desus tentang dia yang beredar di antara orang-orang Spanyol tidak dikonfirmasi oleh apa pun.

Pizarro adalah anggota ekspedisi Vasco Nunez de Balboa ketika orang Spanyol pertama kali melintasi Tanah Genting Panama dan mencapai pantai Pasifik, yang mereka sebut Laut Selatan. Ini terjadi pada tahun 1513. Kampanye pengintaian yang dilakukan oleh mereka pada awalnya tidak menghasilkan apa-apa. Hanya beberapa tahun kemudian, ketika Cortes merebut Tenochtitlan dan mengalahkan Aztec, desas-desus menyebar di Panama tentang kerajaan selatan India, yang melampaui Meksiko dalam kekayaannya.

Orang Spanyol pertama yang benar-benar mendengar tentang dia adalah prajurit Andogoya. Tapi dia kehilangan kesehatannya dalam kampanye dan, atas saran komandannya Pedrarias Davida, menyerahkan hak untuk menemukan Francisco Pizarro. Tidak diketahui secara pasti apa yang diketahui Andogoya atau apa yang dikatakan Andogoya, tetapi baru sejak saat itu Pizarro tidak pernah meragukan keberadaan kerajaan India di selatan. Dua anggota lain dari tiga serangkai juga memercayainya: profesor teologi Fernando de Luque, yang mengemban tugas "direktur komersial" conquista, dan Diego de Almagro yang kurang dikenal, yang menyediakan semua yang mereka butuhkan untuk ekspedisi. Lebih tepatnya, fakta bahwa dia berhasil mendapatkan uang yang dikumpulkan oleh Luke.

Setelah melengkapi kapal berikutnya, Almagro, bersama dengan ekspedisi baru yang direkrut olehnya, berangkat mencari Pizarro, yang sedang berlayar di suatu tempat di selatan. Dalam salah satu pencarian ini, dalam pertempuran dengan orang India, Almagro kehilangan satu mata.

Urusan anggota tiga serangkai terus terang berjalan buruk. Luke, yang berutang hampir seluruh Panama, telah lama dijuluki Loco, yaitu Orang Gila. Lebih buruk dengan Pizarro dan Almagro - mereka juga diberi nama baru, tetapi tidak selaras dengan nama mereka sendiri. Mereka secara terbuka disebut Jagal dan Pengelola, karena ekspedisi tidak hanya memakan uang, tetapi juga nyawa manusia, dan di Dunia Baru, tentara Spanyol adalah "komoditas" yang terlalu mahal.

Orang-orang Spanyol sedang sekarat, tetapi tidak ada barang rampasan. Ini berlangsung selama tiga tahun penuh. Itu sebabnya, alih-alih sekelompok tentara lain yang "disiapkan" oleh Almagro, dan perbekalan, Tafur tiba di pulau Gallo dengan perintah paling ketat untuk mengembalikan ekspedisi ke Panama. Di Panama, mereka mengatakan bahwa perintah gubernur diikuti setelah istrinya menemukan di salah satu hadiah yang dikirimkan kepadanya sebuah catatan dengan syair berikut:

Tafur yakin bahwa kerumunan ragamuffin kurus kering berdiri di depannya, hanya mengingatkan mereka siapa orang-orang ini dan mengapa mereka datang ke sini dengan senjata yang dipoles hingga bersinar, pada satu kata darinya akan segera bergegas ke kapal penyelamat. Tetapi inspektur itu salah: orang-orang diam-diam mendengarkan perintah untuk kembali ke Panama dan dengan diam, seolah-olah diperintahkan, menoleh ke pemimpin mereka. Mereka ingin mendengar keputusannya.

Dengan ujung pedangnya tepat di pasir pantai, Pizarro menarik garis yang dalam. Suara logam terdengar serak:

Silakan pilih, tuan-tuan. Garis berarti pekerjaan, kelaparan, kehausan, kelelahan, luka, penyakit dan segala bahaya dan kesulitan lainnya, hingga hilangnya nyawa. Mereka menunggu kita dalam penaklukan ini. Mereka yang memiliki keberanian untuk melewatinya dan menang dalam tindakan heroik seperti itu, biarkan mereka melewati batas sebagai tanda konfirmasi dan persetujuan untuk menjadi kawan setia saya. Mereka yang tidak merasa layak atas prestasi yang begitu besar, biarkan mereka kembali ke Panama. Karena saya tidak ingin memaksa siapapun...

Pizarro ingat betul bagaimana Molina melewati garis itu tanpa ragu-ragu. Dia melangkahi dia seperti kawan sejati. Lagi pula, saat itu dia tidak tahu bahwa dia menjadi salah satu dari "tiga belas, dikipasi dengan kemuliaan." Itu sebabnya Pizarro tidak bisa tidak mempercayainya...

Di sini kami akan membuat penyimpangan kecil, karena itu perlu untuk memperingatkan pembaca bahwa tidak ada jaminan keaslian percakapan di atas antara Molina dan sisa ekspedisi Pizarro, karena mereka adalah buah imajinasi penulis. Teks pidato pemimpin penakluk Spanyol diambil oleh kami dari "Sejarah Umum Peru" oleh penulis sejarah terkemuka Inca Garcilaso de la Vega, tetapi juga menimbulkan keraguan, karena Pizarro, menurut kami, pada saat itu saat yang menentukan baginya seharusnya mengucapkan kata-kata yang sama sekali berbeda. Mari kita coba jelaskan alasannya.

Situasi para penakluk di pulau Gallo benar-benar buruk. Peruntukan sudah lama habis. Karena tidak tahu tentang dunia binatang di sekitar mereka, orang-orang Spanyol harus menguji sendiri "tingkat kelayakan" makhluk hidup yang berhasil mereka dapatkan di laut (moluska, krustasea, lebih jarang ikan) dan di darat (terutama ular ). Pada saat yang sama, prinsip analogi, seperti yang segera diyakinkan oleh orang-orang Spanyol, sama sekali tidak cocok. Berikut ini hanya satu contoh yang menegaskan apa yang telah dikatakan: dalam bahasa Spanyol, nanas disebut "piña", yaitu, "kerucut cemara". Dalam hal ini, ada delusi yang menyenangkan, tetapi kesalahan seperti itu dapat menyebabkan dan lebih dari sekali menyebabkan konsekuensi yang paling menyedihkan, termasuk kematian.

Kami tidak memiliki data pasti tentang kekuatan detasemen Pizarro pada saat kedatangan Inspektur Tafur. Bagaimanapun, ada beberapa lusin, tetapi lebih dari seratus orang. Ketika Tafur meninggalkan pulau itu, menurut berbagai sumber, dari 13 hingga 17 penakluk tetap bersama Pizarro, termasuk pemimpinnya sendiri. Jika kita ingat bahwa Tafur dikirim untuk menghentikan penaklukan sehubungan dengan keluhan yang diterima di Panama (penulisnya dikaitkan dengan seorang pelaut bernama Sarabia), maka program "perbuatan heroik" diuraikan dalam pidato Pizarro, dan terutama pernyataan bahwa metode kekerasan yang asing baginya, tidak terlalu mendekati fakta nyata. Karena di detasemen kemungkinan besar terjadi kerusuhan. Dia bukan yang pertama dan bukan yang terakhir. Ngomong-ngomong, dalam kerusuhan seperti itu, orang-orang Spanyol lebih banyak mati daripada dalam pertempuran dengan orang-orang India.

Lebih jauh. Orang-orang Spanyol tidak datang ke Dunia Baru untuk memuliakan diri mereka sendiri dengan tindakan heroik. Mereka mencari emas - cara tercepat, termudah dan paling dapat diandalkan untuk menjadi kaya, menurut konsep saat itu. Itulah sebabnya, setelah menarik garis terkenalnya dengan pedangnya, Pizarro harus meyakinkan rekan-rekannya bahwa dia siap mati bukan demi kehormatan dan ketenaran yang meragukan, tetapi demi pengayaan pribadi, karena bahkan gelar yang paling keras pun dan nama-nama itu sendiri tidak menyelamatkan dari kemiskinan dan kehancuran dalam kondisi yang saat itu adalah Spanyol. Di belakang garis, meskipun belum terlalu jelas, garis besar kerajaan India yang sangat kaya masih terlihat. Semua orang bisa melihat mereka, untuk ini hanya perlu benar-benar ingin melihat mereka.

Tahuantinsuyu adalah yang paling buta huruf dari semua negara bagian dunia kuno, serupa dalam hal pembangunan sosial-ekonomi. Seluruh penduduk negara itu buta huruf dalam arti kata yang sebenarnya, dan Tauantinsuan yang melek huruf terakhir dibakar begitu saja di tiang pancang. Dan mereka membakarnya justru karena dia melek huruf. Dan bagaimana seseorang bisa melek huruf jika tidak ada huruf?

Bahkan menakutkan untuk membayangkan semua absurditas mengerikan dari situasi ketika semuanya, secara harfiah segalanya, perlu dikatakan dengan keras sehingga "semuanya" ini menjadi milik setidaknya satu orang lagi. Anda tidak bisa menulis. Tidak bisa dibaca. Anda tidak bisa mengatakannya secara diam-diam. Tidak mungkin untuk menggambarkan secara rinci. Tidak mungkin menulis abstrak untuk presentasi. Anda tidak dapat mempersiapkan pidato. Anda bahkan tidak bisa menuliskannya. Tapi bagaimana dengan kasus plagiarisme? Bagaimana membuktikan siapa yang menguping siapa dan apa sebenarnya untuk berpura-pura sebagai miliknya?

Mereka berkata: "Kata itu bukan burung pipit, itu akan terbang - Anda tidak akan menangkapnya." Di Tahuantinsuyu semua kata berkibar seperti burung pipit. Tampaknya tidak adanya tulisan menjamin kesukaran mereka, tetapi di tangan putra-putra Matahari yang cakap, kesukaran kata seperti itu dapat dengan mudah menjadi kebalikannya. Itulah sebabnya di Kekaisaran Inca kata-kata tidak dibuang ke angin. Putra Matahari tidak menyukai ini.

Tapi menulis adalah fenomena panggung, dan jika kita mempertimbangkan kasus Tahuantinsuyu dari posisi ini, maka tidak adanya tulisan di antara suku Inca membutuhkan ... bukti.

Pertama-tama, struktur negara yang mirip dengan kerajaan Inca tidak akan ada tanpa fiksasi pidato lisan. Anda tidak perlu memiliki pengetahuan khusus untuk memastikan hal ini. Ajukan pertanyaan pada diri sendiri: bagaimana melindungi dari distorsi urutan tertentu yang harus dikirimkan sesegera mungkin dari Cuzco, misalnya, ke Quito, jika tidak ada surat?

Tentu saja, ingatan manusia adalah penyimpan informasi yang cukup andal, dan penghafal yang terlatih secara khusus dapat diinstruksikan untuk mereproduksi teks apa pun dalam ukuran dan isinya. Benar, seseorang tidak dapat melakukannya tanpa kehilangan waktu di sini, dan penulis teks itu sendiri harus hafal untuk mengajarkannya kepada penghafal. Hal ini bukanlah masalah yang mudah, terutama bagi Tahuantinsuyu, dimana satu-satunya sarana untuk mentransfer informasi adalah seseorang. Dan itulah kenapa.

Mari kita bayangkan bahwa kepentingan nasional menuntut agar pesan segera dikirim dari Cuzco ke Quito, yang hanya bisa diputuskan oleh penguasa. Kota-kota ini dipisahkan oleh jarak sekitar dua ribu kilometer. Kurir Chaska mengatasinya dalam lima hari. Mereka berlari siang dan malam, saling mengoper tongkat estafet, menjalankan rata-rata bagian jalan sepanjang lima kilometer. Akibatnya, masing-masing dari mereka mengatasi bagiannya dalam 18 menit. Ini lebih lambat dari rekor dunia saat ini untuk jarak yang sama - 13 menit 12,9 detik. Tetapi rekor itu dibuat di stadion dengan permukaan khusus, dan Chasquis berlari di sepanjang jalan pegunungan yang penuh dengan turunan curam dan tanjakan yang panjang, dan berlari dalam cuaca apa pun.

Dapat diasumsikan bahwa chaska dilatih tidak hanya untuk berlari, tetapi juga untuk menghafal teks. Jika hanya butuh dua menit, maka keempat ratus kurir harus berlari dengan kecepatan juara saat ini. Empat ratus juara - bukankah itu terlalu banyak untuk satu kerajaan?

Membelah dua panjang panggung akan meningkatkan kecepatan lari, tetapi tidak dua kali, tetapi jauh lebih sedikit, tetapi jumlah menit yang hilang untuk menghafal akan berlipat ganda. Pada saat yang sama, kemungkinan distorsi teks akan meningkat menjadi 1600 kasus, karena masing-masing dari 800 jam akan menangani teks dua kali: dia akan menghafalnya sendiri dan membantu kurir lain menghafalnya. Dalam hal-hal penting - perang, pemberontakan pengikut - ini tidak dapat diterima.

Kami hanya mengambil satu kemungkinan kasus. Dia dengan jelas menunjukkan bahwa dalam kondisi khusus Tahuantinsuyu, pidato saja tidak bisa memenuhi kebutuhan negara terkait penyampaian informasi. Oleh karena itu kesimpulannya sebagai berikut: segera setelah kerajaan Inca ada selama lebih dari selusin tahun dan tidak mati karena kekacauan umum, semacam sistem untuk memperbaiki ucapan atau informasi yang terkandung di dalamnya beroperasi di Tahuantinsuya.

Jadi itu. Di Tahuantinsuyu ada yang disebut "huruf simpul", atau quipu (dalam bahasa Quechua). Tapi sebelum beralih ke cerita bagaimana mereka menggunakannya, kami ingin mengungkapkan pemikiran kami mengapa suku Inca tidak memiliki surat.

Mari kita mulai dengan fakta bahwa bahkan hari ini, dalam pengertian ilmiah yang ketat, tidak mungkin untuk mengatakan bahwa suku Inca tidak memiliki surat. Akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa tidak ada tulisan atau kemungkinan bentuk fiksasi ucapan lisan lainnya yang ditemukan, dan ini membuat kita berasumsi bahwa suku Inca tidak memiliki surat. Namun, ada indikasi langsung dari penulis sejarah Montesinos bahwa suku Inca memiliki masa ketika mereka memiliki bahasa tertulis mereka sendiri. Montesinos memberikan namanya di Quechua - "kelka" dan melaporkan bahwa suku Inca melarang penggunaan surat itu. Penulis sejarah melaporkan rincian munculnya larangan: selama pemerintahan Inca Tupac Kauri Pachacuti (ingat bahwa ada 104 nama penguasa Inca di capaccun dari Montesinos), beberapa provinsi tidak menyerah pada bujukan Inca dan tidak tidak secara sukarela bergabung dengan kerajaan mereka. Kemudian pengorbanan besar dilakukan untuk berkonsultasi dengan Ilya Tisi Viracocha. Hanya ada satu jawaban: penyebab "infeksi" adalah huruf-huruf yang seharusnya tidak digunakan lagi.

Tupac Kauri Pachacuti segera mengeluarkan undang-undang yang melarang, di bawah penderitaan perampasan kehidupan, "penggunaan kelki, yang merupakan perkamen dan daun tertentu dari pohon tempat mereka menulis." Keputusan penguasa itu dilaksanakan dengan sangat teliti sehingga setelah kejadian itu "orang Peru tidak pernah menggunakan tulisan lagi. Dan ketika beberapa waktu kemudian seorang sarjana Amauta menemukan huruf, dia dibakar hidup-hidup. Dan sejak saat itu mereka telah menggunakan benang dan tumpukan...".

The Chronicle of Montesinos berdiri sendiri dalam rangkaian tulisan tentang kerajaan Inca karena capaccuna-nya. Pikirkan sendiri: bagaimana, jika tidak ada surat, daftar 104 nama penguasa dapat bertahan lama? Bahkan jika masing-masing dari mereka memerintah rata-rata hanya selama lima tahun, secara total pemerintahan mereka berlangsung selama lima abad. Tapi dinasti yang begitu panjang tidak punya tempat untuk memerintah, kita tahu tentang ini dari skema penanggalan umum peradaban Peru Kuno. Tidak ada tempat untuk pendidikan umum seperti itu.

Pada saat yang sama, banyak informasi dari kronik Montesinos tidak memberikan kesan pemalsuan - penulisnya seharusnya memiliki pengetahuan yang terlalu dalam dan imajinasi yang luar biasa.

Tetapi jika suku Inca benar-benar menggunakan tulisan, bagaimana seseorang dapat menjelaskan bahwa dengan puncak kekuasaan Tahuantinsuyu, komponen budaya spiritual yang praktis tak tergantikan ini menghilang tanpa jejak dan menghilang secara mendasar, seolah-olah tidak pernah ada surat sama sekali? Mari kita ajukan pertanyaan secara berbeda: mengapa perlu menghancurkan surat itu, jika tanpanya negara yang diciptakan oleh putra-putra Matahari mulai mengalami kesulitan dalam kegiatan sehari-hari dan vitalnya?

Hanya satu jawaban yang menunjukkan dirinya sendiri: suku Inca menemukan, menemukan, atau meminjam pengganti tertentu untuk menulis, yang sepenuhnya memuaskan mereka. Quipu ternyata menjadi pengganti seperti itu.

Dengan sangat yakin, kita dapat mengatakan dari siapa tepatnya putra-putra Matahari dapat meminjam kippah: dalam gambar yang ditinggalkan oleh orang-orang Mochi, kita melihat sosok orang-orang yang berlari cepat mencengkeram benda-benda yang sangat mirip dengan kippah di tangan mereka. .

Sekarang masih harus dilihat apakah kipu dapat menggantikan tulisan dan apakah kipu memiliki keuntungan yang tidak hanya diperhatikan oleh Putra Matahari, tetapi juga digunakan dalam kegiatan kenegaraan mereka.

Mari kita mulai dengan manfaat quipu, karena mereka terletak tepat di permukaan. Di kerajaan putra Matahari, pesan apa pun ditransmisikan hanya dengan bantuan chaska. Jika kita menambahkan ini bahwa "pesan relai kadang-kadang disampaikan oleh ratusan orang, saat melewati ratusan dan ribuan kilometer perjalanan, menjadi jelas bahwa perkamen atau daun pohon, yang berfungsi sebagai kertas untuk suku Inca, berubah menjadi barang bawaan yang sangat tidak nyaman, karena tidak pantas bagi penguasa untuk menyerahkan pesan yang kusut atau kusut.

Jelas bahwa Sapa Inca ditujukan tanpa keakraban yang tidak pantas, itulah sebabnya namanya, bersama dengan gelar yang diterima secara umum dan nama panggilan individu (seperti "yang terbesar", "yang paling mulia") dapat menempati seluruh cabang, dan tidak hanya satu daun pohon, bahkan ketika nm adalah pohon palem - kami mengetahui detail ini dari Montesinos. Jika kita memperhitungkan kecenderungan subjek pada tanda-tanda perhatian eksternal murni, yang lebih sering bergantung daripada pada isi pesan itu sendiri, maka tidak sulit untuk membayangkan bagaimana dokumen tumbuh, selalu berubah menjadi pujian tak terkendali dari penguasa. .

Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, perjuangan melawan fenomena seperti itu adalah tugas yang benar-benar sia-sia, dan meskipun pada saat itu masalah lingkungan tidak separah sekarang ini, putra-putra Matahari masih melaporkan berapa banyak dan telapak tangan mana yang dihabiskan untuk itu. pesan ini atau itu.

Sedangkan quipu hanyalah seutas benang yang terbuat dari wol atau kapas. Ini cocok dengan mudah ke dalam dompet apa pun (suku Inca tidak memiliki saku di pakaian mereka). Kipah bisa dilipat, dikerutkan bahkan diremas, meski tidak terlalu keras agar simpulnya tidak lepas. Tapi goyangkan seikat benang ini sedikit, dan bahkan penguasa yang paling cerdas pun tidak akan bisa menebak apa yang terjadi pada quipu selama pengirimannya. Saat mengemas bal dalam tas, penting untuk mengingat satu hal: benang tidak boleh kusut, dan wol tidak boleh jatuh jika perjalanannya ternyata panjang. Semuanya sangat sederhana, jika Anda menunjukkan perhatian dasar, dan subjek putra Matahari bahkan tidak perlu diperingatkan tentang hal ini. Ingatlah bahwa hukuman yang paling populer adalah eksekusi.

Dengan demikian, quipu memiliki keunggulan yang menentukan dalam penyampaian pesan-pesan mendesak di bawah kondisi Tahuantinsuyu.

Sekarang mari kita beralih ke pertanyaan yang lebih penting: dapatkah quipu menggantikan tulisan, jika bukan sebagai padanan ucapan, lalu untuk menyampaikan informasi spesifik yang terkandung di dalamnya?

Tidak ada dua pendapat di sini: tidak diragukan lagi bisa. Kami telah menyusun quipu bersyarat dari elemen-elemen yang dijelaskan oleh mereka yang menggunakan quipu dalam kehidupan. Elemen-elemen ini meliputi:

1. Tali adalah dasar dari quipu.
2. Penangguhan benang urutan pertama (terpasang pada kabelnya).
3. Penangguhan utas dari urutan ke-2 (terlampir pada yang sebelumnya).
4. Penangguhan utas dari urutan ke-3 (terlampir pada yang sebelumnya).
5. Suspensi benang bantu (melekat pada benang lain).
6. Tanda-penentu isi quipu.
7. Simpulnya sederhana - ada hingga sembilan potong pada satu utas.
8. Simpul "Flemish" - hingga sembilan potong per utas.
9. Simpulnya rumit - masing-masing hingga sembilan putaran. Warna benang juga menyampaikan isi quipu. Kami menemukan 13 warna berbeda, termasuk (Ettenki. Ada benang satu, dua, dan tiga warna. Tidak ada kombinasi warna lain.

Perhitungan komputer menunjukkan bahwa hanya satu quipu, terdiri dari elemen yang terdaftar (termasuk warna benang) dengan tiga benang-liontin urutan pertama, memberikan 365535720353 kombinasi! Dengan diperkenalkannya utas keempat dan selanjutnya, jumlah kombinasi meningkat dengan cepat. Sementara itu, di kuil Pachacamac, ditemukan sebuah quipu yang beratnya enam kilogram. Gulungan wol serupa akan menghubungkan Moskow dengan Leningrad. Quipu semacam itu bisa saja berisi informasi yang sebanding hanya dengan buku referensi statistik multi-volume.

Namun, informasi apa yang terkandung dalam Inca quipu? Atau, mungkin, ucapan suara ditransmisikan ke kipu, dan dalam hal ini kita hanya memiliki bentuk fiksasi yang aneh? Memang, jumlah kombinasi yang kami peroleh menegaskan kemungkinan ini.

Hampir semua penulis sejarah dan peneliti modern percaya bahwa quipu hanya berisi dan merekam data digital. Benar, secara harfiah segala sesuatu yang dapat dihitung dicatat dalam quipu, mulai dari populasi kerajaan, seperti yang telah disebutkan, diakhiri dengan kekayaan alamnya, menunjukkan jumlah pohon yang menghasilkan buah dan bahkan hewan liar besar yang ditangkap selama "perburuan kerajaan" yang terkenal.

Sayangnya, sedikit yang diketahui tentang teknik dan metode pencatatan tertentu dalam quipu. Kita tahu, misalnya, bahwa simpul menghitung unit, yang disimpan dalam puluhan - karenanya tidak lebih dari sembilan simpul identik pada satu utas. Simpul kesepuluh akan berarti munculnya sepuluh, yang merupakan unit awal dari urutan berikutnya dan terletak di utas di atas. Di atas puluhan ada ratusan, lalu ribuan, dan seterusnya. Dengan kata lain, di bale tersebut, rambu-rambu digital ditempatkan secara vertikal dan dari bawah ke atas dari satuan hingga puluhan dan ratusan. Rupanya, simpul kompleks juga memainkan peran yang sama.

Benda-benda homogen harus diperbaiki di tumpukan. Kami memiliki bukti langsung tentang ini dalam daftar senjata. Prinsip memperbaikinya juga diketahui: yang paling penting atau penting dari item yang terdaftar selalu diletakkan di tempat pertama. Dalam hal senjata, seperti yang kita ingat, suku Inca mulai menghitung dengan sekop panjang. Harus diasumsikan bahwa ketika menghitung persediaan makanan, jagung selalu terdaftar pertama, diikuti oleh kentang.

Dengan prinsip ini, dimungkinkan untuk mengidentifikasi banyak item lain yang menduduki puncak daftar dalam quipu, tetapi hari ini tidak akan banyak membantu, karena terlalu sedikit quipu sendiri yang bertahan - bahan sumber untuk menguraikan dan "membaca" bentuk informasi perbaikan ini . Selain itu, tidak ada data yang mengungkapkan prinsip menyusun (dan menyusun dari bahan apa?) tanda-tanda - penentu isi quipu tertentu. Dimungkinkan untuk menghitung secara akurat berapa banyak unit yang ditetapkan dalam quipu yang diberikan, tetapi jenis unit atau unit apa, hanya tanda penentu yang menjawab: "potongan materi", "tongkat" dan sejenisnya. Apa sebenarnya yang sesuai dengan apa yang tetap menjadi misteri.

Penulis sejarah Spanyol Antonio de la Calancha menulis dalam Moralized Chronicle-nya bahwa quipus digunakan untuk menyampaikan kata benda dan provinsi melalui berbagai kualifikasi. Ia juga mencontohkan konstruksi konseptual yang sangat kompleks. Jika kita menambahkan di atas bahwa putra-putra Matahari menyimpan koleksi hukum dan kebiasaan mereka dalam tumpukan, dan penyair dan ilmuwan mereka menggunakan tumpukan untuk menghafal teks-teks yang telah disusun sebelumnya dan seluruh puisi, maka pemikiran tanpa sadar muncul: bagaimana kemudian apakah tumpukan berbeda dari tulisan?

Kami ingin berspekulasi di sini tentang apa sebenarnya quipu itu.

Itu diturunkan hampir secara eksklusif dari konstruksi spekulatif penulis, namun, hipotesis kami didukung oleh dua peneliti Peru yang otoritatif - Victoria de la Jara dan Carlos Radicati (yang terakhir mempelajari dan menjelaskan secara rinci hampir semua quipu yang bertahan hingga hari ini ).

Jadi apa yang kita ketahui tentang quipu hari ini? Pertama, dengan bantuan mereka, informasi direkam, disimpan, dan dikirimkan, yang mencerminkan hampir semua aspek kehidupan Tahuantinsuyu. Quipu berisi semua statistik kerajaan - itu mencakup semua yang bisa dihitung. Suku Inca menggunakan sistem penetapan data, membedakan catatan mereka dalam quipu menurut beberapa kode yang dikembangkan sebelumnya dan umum untuk seluruh kerajaan. Ini menghasilkan kapasitas Quipus yang jauh lebih besar. Dapat diasumsikan bahwa semua informasi disatukan dalam "quipu nasional", yang dibuktikan dengan penemuan di Pachacamac.

Perhitungan menunjukkan bahwa kapasitas quipu praktis tidak terbatas. Suku Inca dapat merekam data digital apa pun di dalamnya pada bahan yang volumenya kecil (panjangnya). Ini adalah fitur kedua dari quipu.

Pernyataan para penulis sejarah bahwa quipu mampu menyampaikan konstruksi konseptual yang kompleks, serta elemen individu dari ucapan suara (nama yang tepat, nama) jelas menunjukkan bahwa suku Inca entah bagaimana mengadaptasi quipu untuk menyimpan informasi seperti: teks hukum, deskripsi adat, puisi dan legenda sejarah dan heroik.

Tetapi fitur utamanya adalah keterikatan mutlak kipu pada seseorang yang dilatih khusus untuk bekerja dengannya. Tanpa kipukamayoka, kipu berubah menjadi bola benang sederhana.

Orang-orang Spanyol, yang menemukan quipu dalam kehidupan nyata, benar-benar terkejut dengan kecepatan dan ketepatan informasi yang diberikan kepada mereka. Mengambil kippah di tangannya, kipukamayok segera mulai membaca informasi yang terkandung dalam benang dan simpul. Suara itu nyaris tidak mengimbangi tatapan dan gerakan tangan. Kedengarannya agak kasar, tetapi kipu dan kipukamayok adalah satu perangkat, dua bagian dari "mesin memori" yang tidak akan berubah jika salah satunya hilang.

Semua ini menunjukkan bahwa dalam kasus quipu, itu adalah "perangkat penghitung" yang hidup di mana informasi sebelumnya dienkripsi dengan tanda-tanda matematika. Secara alami, pemrosesan matematis materi dilakukan oleh kipukamayok sendiri, dan dia melakukannya secara lisan dan manual. Dengan cara yang sama, informasi diekstraksi secara lisan dan manual dari quipu. Tidak ada keraguan bahwa hanya suku Inca yang dapat meluncurkan "mesin memori", karena itu dibuat khusus untuk melayani aparatur negara mereka.

Quipu terbukti sangat nyaman dan dalam pengertian ini berguna untuk mengatur negara raksasa seperti Tahuantinsuyu sehingga putra-putra Matahari melarang penulisan yang rumit untuk sepenuhnya membuka jalan bagi quipu. Dari sudut pandang persyaratan sesaat dari periode awal penciptaan kerajaan seluruh Quechua, larangan semacam itu tampaknya tidak hanya dapat diterima, tetapi bahkan bermanfaat, karena memberikan keuntungan yang signifikan dalam pelaksanaan urusan negara. Jangan lupa: selama satu abad penuh, suku Inca mengobarkan perang agresif yang membutuhkan disiplin tinggi dan pertimbangan sumber daya yang maksimal. Di bidang penting ini, tidak dapat disangkal bahwa quipu telah memenangkan kompetisi menulis.

Hanya keyakinan akan manfaat serius dari quipu yang bisa mengarah pada larangan menulis. Menemukan alasan yang cocok untuk larangan putra Matahari tidaklah sulit. Sudah cukup, misalnya, untuk beralih ke bangun utama, dan setelah menerima jawaban yang diinginkan - semua masalah dan semua kejahatan dari surat itu - untuk menyetujui pepatah ilahi!

Tetapi, setelah memperoleh keuntungan nyata dalam menyelesaikan urusan negara berkat kip, putra-putra Matahari menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada budaya spiritual mereka. Benar, itu tidak mulai dirasakan segera, karena kehidupan budaya terus berkembang secara intensif, dan ilmuwan-amaut yang cerdik mencari dan menemukan cara untuk mengkonsolidasikan dalam waktu hasil produksi spiritual masyarakat mereka, termasuk di bidang sastra, filsafat, hukum dan manifestasi lainnya.

Selain itu, bagi kita tampaknya larangan menulis dapat, dalam arti tertentu, bahkan memainkan peran positif dalam hal demokratisasi beberapa bidang budaya kreatif tertentu. Untuk memperjelas poin kami: dalam masyarakat kelas yang antagonis, menulis, seperti pendidikan pada umumnya, adalah hak istimewa kelas penguasa. Mereka tidak hanya menjaga hak istimewa ini, tetapi juga dengan sengaja mempersempit lingkaran orang-orang yang dapat menggunakan surat itu. Itu adalah penghalang buatan, tetapi benar-benar nyata dalam bentuk kreativitas seperti, misalnya, sastra. Larangan menulis, seolah-olah, menghapusnya, menempatkan semua lapisan masyarakat pada pijakan yang sama. Dia memaksa pihak berwenang untuk mencari cara untuk memperluas lingkaran orang-orang yang akan mengambil fungsi penjaga tradisi lisan, mereka yang, demi kepentingan klan yang berkuasa, menyebarkan tradisi ini di kalangan masyarakat umum, misalnya , melakukan Inca taka pada hari raya ritual anggota masyarakat biasa. Dan jumlah penyanyi seperti itu, yang diambil dari orang-orang biasa, bertambah.

Kipukamajok pedesaan juga bukan Inca, tetapi dalam sifat pekerjaan utama mereka, mereka sudah mulai menjauh dari lingkungan alam mereka. Demikian pula halnya dengan jenis kreativitas lainnya, termasuk humaniora, untuk menggunakan terminologi modern. Karena dengan segala kehandalannya yang tinggi, ingatan manusia mampu menghadirkan kejutan-kejutan yang tidak menyenangkan. Mereka perlu diasuransikan. Selain itu, manusia itu fana, dan kematian sering datang secara tidak terduga.

Semua ini dipahami oleh putra-putra Matahari. Agar tidak kehilangan akumulasi pengetahuan, suku Inca harus membuat seluruh institusi "salinan hidup" di bawah kendali ketat otoritas resmi. Apakah itu dibuat secara terpisah dari lembaga Kipukamayok, atau apakah mereka membentuk satu kesatuan, kami tidak berjanji untuk mengatakannya, tetapi penghafal profesional, seperti Kipukamayok, tinggal di setiap desa. Pekerjaan mereka sangat dihargai di Cusco.

Perhatian yang paling penting dari klan penguasa juga pendidikan budaya suku Inca sendiri. Untuk mengetahui apakah penghafal komunal dengan benar mengasimilasi perbuatan dan tindakan heroik putra Matahari, putra Matahari sendiri harus hafal. Ini hanya salah satu contoh. Dia dengan cukup meyakinkan menunjukkan bahwa hanya suku Inca yang memiliki pengetahuan yang relevan yang dapat terlibat dalam kegiatan negara, bahkan dalam "skala distrik". Itulah sebabnya suku Inca sangat mementingkan tidak hanya militer, tetapi juga pendidikan sipil generasi muda mereka. Bahkan di bawah Inca Roca, sebuah sekolah khusus didirikan di Cuzco, di mana putra-putra muda Matahari belajar.

Jelas bahwa Tahuantinsuyu mencari orang-orang yang berbakat di bidang humaniora dengan cara yang sama seperti mereka mencari arsitek, seniman, pengrajin yang berbakat. Tetapi bakat tidak mematuhi hukum stratifikasi sosial masyarakat. Dia tidak mau memperhitungkan asal usul orang yang disukainya. Kaum pragmatis Inca tidak bisa tidak memperhatikan bahwa di sini Bapa-Matahari mereka membuat kelalaian. Dan demi kepentingan klan mereka, meskipun bertentangan dengan hukum dan adat mereka sendiri, para penguasa Tahuantinsuyu melihat melalui jari mereka bagaimana elit intelektual kekaisaran kerajaan sedang terkikis dengan mengorbankan orang-orang dari populasi non-Inca di negara. Surat itu, sebagai hak istimewa kaum bangsawan, tentu akan memperlambat proses ini.

Diketahui bahwa di Cuzco, di istana Sapa Inca, selalu ada kerabat terdekat, terutama putra-putra penguasa kerajaan dan tanah yang melekat pada Tahuantinsuyu. Mereka belajar di Cuzco bahasa, hukum, dan kebiasaan putra-putra Matahari, tetapi pada saat yang sama dan tanpa sadar mereka memainkan peran luar biasa dalam kehidupan budaya negara itu. Semua rakyat Inca diwajibkan mengenakan pakaian "nasional" mereka, untuk mempertahankan tradisi mereka, seolah-olah mereproduksi dalam bentuk miniatur kerajaan itu dan negeri-negeri tempat mereka berasal. Tentu saja, semua ini di beberapa bagian bersifat teatrikal. Namun tak kalah pentingnya adalah fakta bahwa "tontonan" yang diselenggarakan oleh para putra Matahari itu merupakan sarana pertukaran budaya yang efektif di antara kelompok-kelompok penduduk Tahuantinsuyu yang beragam secara etnis. Ini menciptakan peluang yang baik untuk saling mengenal dengan manifestasi pencapaian spiritual dan budaya umum semua kelompok etnis.

Suku Inca, seperti yang kita ketahui, dibedakan oleh toleransi beragama dan kerentanan terhadap pencapaian orang lain, jika mereka menemukan unsur-unsur yang berguna untuk diri mereka sendiri di dalamnya. Kita juga tahu bahwa semua berhala utama orang-orang yang ditaklukkan oleh suku Inca dikirim ke Cuzco. Berhala-berhala ini tidak menganggur, karena setelah mengakui kekuatan tertinggi Matahari, suku Inca tidak mengganggu pemujaan dewa-dewa ini. Dalam kondisi seperti itu, kemungkinan terjadinya pertukaran budaya yang aktif di Cusco sendiri tampaknya tidak realistis.

Secara alami, proses kompleks ini tidak boleh dianggap enteng. Tidak ada yang mengejar satu sama lain di sekitar Cusco dengan harapan memata-matai beberapa pencapaian luar biasa, tetangga, untuk segera mengadopsinya. Tidak ada yang mengiklankan keberuntungan mereka dengan harapan orang lain akan menghargai mereka. Semuanya jauh lebih sederhana dan seribu kali lebih rumit, tetapi kenyataan hidup berdampingan dengan begitu banyak orang yang beragam, kontak yang konstan dan hampir setiap hari di antara mereka, tidak dapat tidak mempengaruhi cara hidup masing-masing, spiritual mereka. budaya, struktur pemikiran dan psikologi.

"Seratus ribu rumah" dan sejumlah besar istana Cuzco tidak hanya diisi oleh kaum bangsawan. Keinginan untuk menunjukkan kepada suku Inca pengabdian dan cinta mereka, kekayaan kerajaan mereka, termasuk orang-orang berbakat, memaksa non-Inca untuk membawa serta para ahli yang benar-benar luar biasa dari kerajinan mereka di bidang budaya, seni, dan kerajinan yang paling beragam. Itu adalah sumber pengayaan yang tiada habisnya bagi kehidupan budaya negara itu, karena apa yang diakui Cusco menyebar ke seluruh kerajaan.

Tidak, kami tidak tahu nama-nama master yang luar biasa ini, tetapi mereka, tidak mungkin, karena budaya seluruh orang tidak mampu menciptakan bahkan klan penguasa yang paling kuat sekalipun.

Dilihat dari sisa-sisa budaya material suku Inca yang telah turun kepada kita, kita dapat menyimpulkan bahwa tidak adanya tulisan hampir tidak berpengaruh pada perkembangan pemikiran ilmiah dan teknis. Tentu saja, dalam lingkup aktivitas manusia ini, suku Inca memiliki celah yang sangat besar, tetapi mereka lebih terkait dengan kondisi alam di wilayah tersebut. Tetapi kami tidak begitu tertarik pada kesenjangan dalam pengetahuan orang Indian Quechua seperti pada pencapaian mereka. Mereka berbicara jauh lebih jelas dan meyakinkan tentang tingkat perkembangan mereka.

Mari kita mulai dari hal utama, dari fondasi aktivitas buruh Tahuantinsuyu, dari pertanian. Ya, suku Inca menggunakan tongkat runcing sederhana dengan pijakan untuk melonggarkan tanah untuk bercocok tanam. Tetapi mereka juga membangun seluruh sistem teras-teras massal, memasok tanah mereka dengan irigasi buatan, di mana mereka membuat kanal yang kadang-kadang panjangnya puluhan atau bahkan lebih dari seratus kilometer. Bagian terpisah dari kanal-kanal ini dan banyak teras buatan masih beroperasi sampai sekarang. Suku Inca memahami pentingnya pupuk, kebutuhan untuk menggunakannya terus-menerus. Kotoran burung - guano yang terkenal saat ini - menjadi cara yang efektif untuk meningkatkan hasil panen, dan di pasir tandus di pantai Pasifik, orang India menemukan cara menabur jagung, yang memungkinkan mereka memanen panen yang melimpah.

Lebih jauh. Jalan-jalan Tahuantinsuyu, yang membangkitkan kekaguman orang-orang sezaman kita, tidak hanya membutuhkan mobilisasi kekuatan besar, tetapi juga perhitungan teknik yang bagus. Untuk menyeret batu raksasa yang diletakkan di dinding benteng utama suku Inca Sacsayhuaman, selain ribuan tangan Pureh, keterampilan tertinggi dan keberanian pemikiran teknis juga diperlukan.

Seseorang dapat melanjutkan daftar pencapaian jenius Quechuan dan orang lain, yang diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari Tahuantinsuyu. Seringkali prestasi tersebut menyalip tingkat perkembangan sosial ekonomi masyarakat yang melahirkannya.

Sayangnya, kita tidak tahu sesuatu yang spesifik tentang banyak keberhasilan ilmu pengetahuan India. Atau lebih tepatnya, kita tahu bahwa mereka ada, tetapi apa yang diekspresikan dan bagaimana mereka diciptakan praktis tidak diketahui hari ini. Ini terutama tentang pengobatan India. Sulit dipercaya bahwa suku Inca hidup sampai 150 atau bahkan 200 tahun, seperti yang ditulis oleh para penulis sejarah. Tetapi dalam "Sejarah India" Kapten Sarmiento, serta dalam dokumen yang baru-baru ini diterbitkan di Peru, tertanggal 1573, tanda tangan suku Inca muncul, yang usianya dikatakan lebih dari 90 tahun. Mereka adalah bukti hidup umur panjang, dan bukan kasus yang begitu terisolasi, tetapi seluruh fenomena, dikonfirmasi oleh orang Spanyol. Itu adalah hasil dari pengobatan penduduk asli Amerika, yang sebagian besar menganut prinsip pengobatan pencegahan. Beberapa kegiatan atau tekniknya dikenal luas dan dipraktikkan oleh orang-orang dari benua lain: mencuci perut dan usus secara teratur, puasa ketat, dan lain-lain. Tetapi ada juga yang belum pernah didengar orang Eropa.

Misalnya, Inca Garcilaso menjelaskan secara rinci apa yang dilakukan suku Inca untuk menjaga gigi mereka dalam kondisi sempurna. Dia sendiri dua kali, seperti yang disyaratkan oleh perawatan, mengalami siksaan yang menyakitkan ini, yang menyelamatkan giginya sampai akhir hayatnya. Perawatannya terdiri dari fakta bahwa sepotong akar yang dipanaskan di atas api dioleskan ke gusi, di mana jus benar-benar direbus. Gusi dibakar, tetapi hasilnya membenarkan penderitaan pasien. Setelah menjelaskan teknik ini, penulis sejarah tidak dapat memberi tahu pembaca hal utama: akar tanaman yang digunakan penyembuh Inca.

Tabib India, dengan bantuan beberapa herbal, menghilangkan duri dari mata yang sakit dalam beberapa sesi. Mereka menyelamatkan orang yang terinfeksi racun kadaver, dan menyembuhkan penyakit lain yang ditolak oleh dokter Spanyol untuk diobati.

Hilangnya terapi penduduk asli Amerika, serta obat-obatan penduduk asli Amerika, tidak disengaja. Deru meriam dan ketidakberdayaan total terhadap pedang baja membuat orang India percaya pada keunggulan mutlak orang Spanyol dalam segala hal. Salah satu putra Matahari, dalam percakapan dengan saudara tirinya, mengakui bahwa bagaimana jika? orang-orang Spanyol hanya memberikan gunting kepada suku Inca, putra Matahari akan memberi mereka semua emas sebagai rasa terima kasih. Suku Inca, yang dengan cermat memperhatikan gaya rambut pendek mereka, harus memotong rambut mereka dengan pisau batu, yang menyebabkan banyak ketidaknyamanan. Tentu saja, ini jelas dilebih-lebihkan, tetapi ini mencerminkan bentuk buruk di mana orang India merasakan keterbelakangan teknis mereka.

Kehadiran tulisan di antara suku Inca tidak akan menghilangkan rasa rendah diri ini, tetapi pasti akan merambah, misalnya, ke dalam pengobatan India, dan resep Quechuan; dokter juga bisa mencapai hari-hari kita.

Keunggulan Eropa dalam teknologi dan ilmu pengetahuan, terutama yang terkait dengan penggunaan besi dan baja, secara harfiah menekan pemikiran ilmiah India. Ketika orang-orang yang bersentuhan dengan pencapaian India mengingatnya, ternyata tidak ada yang tahu tentang mereka lagi atau pura-pura tidak mengingat rahasia lama. Karena pada saat ini orang-orang Spanyol telah berhasil berubah dari dewa-viracoch menjadi tiran dan penindas, dan mereka tidak mendedikasikan orang-orang seperti itu untuk rahasia mereka.

Kerusakan paling kejam dan tidak dapat diperbaiki karena kurangnya surat di antara suku Inca menderita humaniora dan sastra. Lagu dan seni tari cerita rakyat menderita jauh lebih sedikit. Karena itu hanya dapat dihancurkan bersama-sama dengan orang-orang pencipta, tetapi orang-orang Spanyol tidak pernah berhasil melakukan "peristiwa" seperti itu, meskipun selama tahun-tahun penaklukan dan abad pertama pemerintahan kolonial di bumi! Tahuantinsuyu benar-benar hancur dan populasi India berkurang sepuluh, dan menurut beberapa sumber, bahkan lebih banyak lagi! Tetapi orang-orang Quechua bertahan dan bertahan, Terlepas dari semua perubahan nasib yang kejam. Cerita rakyatnya juga hidup, di mana bahkan hari ini tradisi kuno mudah ditebak, berakar pada masa lalu legendaris orang-orang India yang hebat.

Di Tahuantinsuyu, bersama dengan cerita rakyat, ada sastra lain, meskipun juga lisan, tetapi sepenuhnya profesional. Itu bersifat resmi, dan itu bisa disebut sastra adat. Secara alami, putra Matahari bertindak sebagai pelanggan; pelaksana perintah adalah penulis profesional. Komposisi dibuat sesuai dengan "kasus" yang disetujui oleh pihak berwenang dan dengan tugas tertentu.

Kreativitas semacam itu bukanlah "cerita rakyat istana", meskipun ia berdiri di suatu tempat di sebelahnya. Itu seharusnya mempengaruhi lingkaran terluas pemukiman, menanamkan rasa takut dan kerendahan hati, cinta dan hormat pada subjek putra Matahari.

Tema komposisi teks semacam itu bisa saja religius dan sekuler, tetapi paling sering menggabungkan kedua prinsip ini, yang mencerminkan keadaan sebenarnya di kerajaan. Bentuk tulisan yang paling populer adalah teks-teks sejarah: kisah-kisah sejarah dan kepahlawanan yang menceritakan tentang perbuatan putra-putra Matahari dalam perang dan damai. Sebagai salah satu penikmat cerita rakyat Quechuan terbesar, Jesús Lara Bolivia (seperti yang diyakini semua sarjana), bersaksi bahwa teks-teks Inca belum sampai kepada kita.

Dan ini bisa dimengerti. Peristiwa paling berkesan dalam kehidupan suku Inca, legenda mereka, rencana ilahi Matahari dikaitkan dengan mereka. Melawan semua ini, para biarawan Katolik bertempur tanpa ampun, yang dengan tepat disebut sebagai "penghancur ajaran sesat", tetapi pada intinya, perusak budaya India.

Ini dan teks-teks lainnya disimpan dalam memori manusia. Orang India yang terlatih secara khusus menghafal "lagu-lagu" ini, yang untuknya mereka menikmati manfaat khusus. Mereka, pada gilirannya, berhati-hati untuk mengajarkan "lagu" kepada putra mereka sendiri atau orang lain yang cakap. “Dan hari ini di antara orang-orang ini,” tulis Cieza de Leon, “mereka berbicara tentang apa yang terjadi lima ratus tahun yang lalu seolah-olah sepuluh tahun telah berlalu sejak saat itu.”

Kita berbicara, seperti yang kita lihat, tentang penghafal profesional. Ada beberapa "penyanyi" semacam itu di setiap provinsi, yang tugasnya tampaknya juga termasuk menyusun teks-teks itu sendiri, meskipun pertanyaannya tidak sepenuhnya jelas. Penghafal yang persis sama tinggal di istana Sapa Inca. Teks resmi utama taka heroik disusun di sana.

Kami mengatakan bahwa para penulis teks resmi harus mempengaruhi karya mereka pada strata sosial yang berbeda dari masyarakat Inca. Tapi ini bukan akhir dari pekerjaan mereka. "Amauts ... - tulis Inca Garcilaso, mengambilnya sendiri untuk menyajikannya (peristiwa paling penting. - V.K.) dalam prosa, dalam cerita sejarah, pendek, seperti dongeng, untuk memberi tahu mereka menurut usia kepada anak-anak; baik pemuda maupun orang-orang kasar di ladang..."

Juga diketahui bahwa Amauts menyusun "komedi" dan "tragedi", yang "selalu direproduksi secara akurat, dan isinya selalu berkaitan dengan peristiwa militer, kemenangan dan kebesaran raja-raja masa lalu dan orang-orang heroik lainnya." Mereka dilakukan di hadapan Sapa Inca dan semua bangsawan di perayaan yang khusyuk! atau kemenangan pada kesempatan kemenangan putra Matahari.

Pada bab sebelumnya, dengan menggunakan cerita para penulis sejarah, kami mengunjungi festival Intin Raimi. Liburan yang sama, tetapi kurang megah: mereka diadakan selama tahun-tahun pertama koloni, namun, pada kesempatan yang tidak biasa bagi orang India, misalnya, "Sakramen Suci". Mereka ditahan di alun-alun pusat Cusco, di kaki gereja Katolik. Bersama dengan orang-orang Spanyol, para demonstran disambut oleh Putra Matahari (pada saat itu - pada pertengahan lima puluhan abad ke-16 - ada kekuatan ganda di Peru).

Orang-orang India berbaris dalam barisan. Masing-masing, seperti kebiasaan pada zaman Inca, mewakili kerajaannya sendiri. Di depan "tribun" kolom berhenti untuk memainkan "tragedi" pendeknya sendiri, di mana, menunjukkan episode penting dari kehidupan rakyat, para demonstran memuliakan diri mereka sendiri, serta pihak berwenang (dalam hal ini, kota ). Kostum orang India sesuai dengan pakaian yang disetujui oleh suku Inca.

Perayaan "Sakramen Suci" dalam cara Inca, Inca Garcilaso menceritakan tentang hal itu, hampir berakhir dengan pembantaian: ketika giliran orang Indian Cañari untuk berbicara, pemimpin mereka Chilchi menggambarkan bantuannya kepada orang-orang Spanyol dengan bantuan simbol Inca. Selain itu, Chilchi mengeluarkan kepala boneka Inca, yang disembunyikan di bawah jubah, yang telah dia bunuh sendiri.

Sementara orang-orang Spanyol berjuang untuk memahami apa yang digambarkan Cañari, suku Inca menyerbu para pelaku. Meraih Chilchi, suku Inca "mengangkatnya tinggi-tinggi di atas tanah untuk membenturkan kepalanya ke lantai" - metode pekerjaan misionaris yang agak aneh. Hanya intervensi tergesa-gesa dari Spanyol yang menyelamatkan Chilchi dari kematian tertentu, karena semua orang India lainnya juga bergegas ke Cañari untuk membalas penghinaan terhadap mantan tuan mereka.

Inca Garcilaso adalah saksi mata acara ini; di "tribun" duduk ayahnya, yang pada tahun-tahun itu adalah Corregidor Cuzco.

Pertunjukan yang kemudian dimainkan oleh orang India di hadapan otoritas Cuzco disertai dengan pertunjukan taka heroik suku Inca, tetapi penulis sejarah bahkan tidak menyebutkan isinya dan tidak menceritakan kembali teks mereka. Dan sekali lagi, dengan ketajaman tertentu, Anda merasakan pahitnya hilangnya dokumen-dokumen otentik ini, yang dapat menjelaskan banyak hal dalam sejarah Tahuantinsuyu. Tidak ada keraguan bahwa mereka akan membantu untuk memahami bagaimana putra Matahari melihat diri mereka sendiri dan, yang lebih penting, bagaimana mereka ingin menampilkan diri mereka kepada rakyat dan orang lain. Mari kita perjelas pemikiran kita menggunakan terminologi modern: taka heroik, seperti yang kita pahami, adalah teks yang disetujui secara resmi yang dirancang untuk menyebarkan konsep ideologis utama putra Matahari tentang kegiatan misionaris mereka di bumi. Masing-masing teks ini secara terpisah menafsirkan suatu peristiwa tertentu. Secara bersama-sama, mereka membentuk versi resmi dari sejarah Cuzco dan kerajaan Inca.

Tidak perlu dijelaskan bahwa seseorang hanya dapat memimpikan dokumen-dokumen seperti itu. Tetapi mimpi tetap menjadi mimpi, karena, seperti yang diklaim oleh semua otoritas, mereka tidak bertahan. Tetapi tetap saja…

Namun saya ingin memeriksa ulang pernyataan ini untuk memastikan sendiri bahwa sebenarnya tidak ada teks heroik atau sejarah dalam tulisan-tulisan abad ke-16-17 tentang suku Inca dan penaklukan.

"Komentar" oleh Inca Garcilaso tidak dapat diperiksa, karena, sebagai penerjemah buku ini ke dalam bahasa Rusia, saya mengenalnya dengan baik, mungkin tidak hafal. Selain Inca Garcilaso, Guaman Poma menulis lebih banyak dan lebih baik daripada yang lain tentang pertanyaan yang menarik. Untuk dia? Dan Anda harus melamar terlebih dahulu.

Di sini perlu untuk mengatakan beberapa kata tentang karya Guaman Poma (lebih-lebih karena kami sangat sering merujuknya, dan setiap bab buku ini dimulai dengan gambar dari manuskrip penulis sejarah). Pertama-tama, kronik Guaman Poma diterbitkan dalam faksimili. Ini adalah manuskrip, dan hampir tidak mungkin untuk membacanya dalam arti kata konvensional. Penulis sejarah menulis karyanya dalam beberapa bahasa sekaligus, tetapi ini bukan teks paralel, tetapi satu narasi di mana kata-kata dari Quechua, Aymara dan bahasa dan dialek India lainnya diselingi dalam bahasa Spanyol. Mari kita tambahkan bahwa Guaman Poma memiliki terlalu sedikit gagasan tentang aturan ejaan dan tidak tahu sintaks. Dia menulis bersama akhir dari satu kata dan awal dari kata lain; sejumlah singkatan tidak terbaca dan ditafsirkan secara kondisional. Ini dan banyak hal lainnya mengubah pembacaan kronik menjadi solusi untuk teka-teki nyata, yang tidak ada dan tidak bisa menjadi kode, karena penulis sejarah menulis karyanya dengan ketat mengikuti prinsip "seperti yang Tuhan kenakan pada jiwa."

Sekarang mari kita kembali langsung ke teks babad. Guaman Poma memberikan gambaran unik tentang liburan Tahuantinsuyu dengan mengilustrasikan kisahnya dengan gambar dan contoh lirik lagu. Namun, sayangnya, penulis sejarah hanya menyebutkan kisah-kisah heroik dan sejarah suku Inca. Dia mengatakan bahwa suku Inca suka bernyanyi di hari libur mereka yang paling khusyuk, tetapi dia masih tidak memberikan teksnya.

Segala sesuatu yang ditulis penulis sejarah tentang chinches patut mendapat perhatian khusus. (Ingat bahwa nenek moyangnya memerintah di Chinchaysuyu.) Bahan ini sangat luar biasa. Bahkan sebelumnya, kami memperhatikan apa yang disebut Guaman Poma sebagai lagu utama Chincha "atun taki", yaitu "taki utama". Karena pada saat itu masalah menemukan Inca taka belum muncul bagi kami, kami membatasi diri untuk menguraikan dan menerjemahkan sepenuhnya contoh atun ta chinchai yang diberikan dalam babad. Bentuk komposisi teksnya ternyata khas Quechuan (Inca). Suku Chinchi, rupanya, meminjamnya dari Quechua, atau putra Matahari sendiri yang memaksakan bentuk lagu ini pada mereka dan orang lain, misalnya, mewajibkan mereka untuk menampilkan "cerita" dan "epik" mereka dalam bentuk taki selama periode umum. (baca, Inca) perayaan.

Tetapi pengenalan dengan teks atun hanya semakin membingungkan seluruh masalah. Pembaca dapat melihatnya sendiri; ini dia teksnya :

"Hei, hei, hei! Di Lapangan Prajurit, di Lapangan Sukacita, di Lapangan Inca yang perkasa, Anda selalu siap untuk menerima komisinya. Di mana Anda, elang yang perkasa, mulia, kuat, singa perkasa? ras orang-orang dari klan Yarovilkov? Anda, pemimpin besar, yang, ketika orang-orang Spanyol dalam perjalanan ke Cajamarca, mewakili pribadi raja dan kaisar yang perkasa, yang menjadi kepercayaan Anda, untuk kemudian menjadi kakek Guaman Poma de Ayala , cucumu, keturunan langsung yang mencintaimu!"

Munculnya orang-orang Spanyol dalam taki dan referensi langsung ke peristiwa tragis di Cajamarca, di mana Atahualpa dieksekusi oleh orang-orang Spanyol, dengan jelas menunjukkan bahwa komposisi ini bukanlah taki asli yang dilakukan di bawah suku Inca. Ini segera menarik perhatian, membuat kami percaya bahwa kami sedang berhadapan dengan tipuan penulis sejarah, yang berusaha meninggikan dirinya dan kerabatnya dengan bantuannya.

Tidak diragukan lagi, bayangan yang ditentukan hadir dalam teks, tetapi semakin Anda membaca; itu, semakin jelas bahwa kita tidak berurusan dengan pemalsuan, tetapi contoh teks dari zaman Inca, meskipun harus diedit. Dan dia mengandalkan pembaca Spanyol yang tahu sedikit atau tidak sama sekali tentang simbolisme Inca (ingat kasus dengan perayaan "Sakramen Suci" di Cuzco). Tidak, Guaman Poma tidak ingin menipu siapa pun dengan teladannya. Dia hanya "mem-Spanyol" beberapa detail teks, dan juga menunjukkan bagaimana, dengan menggunakan kata-kata dan gambar apa, selama masa suku Inca, mereka akan menggambarkan sebuah peristiwa yang dikenal oleh semua orang Spanyol - pertemuan yang diharapkan di Cajamarca.

Jika dalam teks kita mengganti beberapa kata dan situasi yang dijelaskan di sana, maka kita akan mendapatkan yang sangat mungkin dan dalam pengertian ini versi teks yang sebenarnya dari zaman suku Inca:

"Hei hei hei! Hei hei hei! Di alun-alun Prajurit, di alun-alun Kegembiraan - Hakuai pata, di alun-alun Sapa Inca yang perkasa, Anda selalu siap menerima perintahnya. Di mana Anda, perkasa, bangsawan? , Guaman Falcon yang kuat, Puma-singa yang perkasa dari ras orang-orang dari keluarga Yarovilk? Anda adalah pemimpin hebat yang, ketika para duta besar pulau pemberontak Pune dengan patuh pergi ke Quito, mewakili orang Inca yang kuat, yang dipercaya tombak kamu berada di Chinchaysuyu, untuk menjadi kakek dari yang muda! Guamana Poma, cucumu, keturunan langsung yang mencintaimu."

Rekonstruksi situasi di mana taka seperti itu dapat diucapkan terlihat seperti ini:

Pada festival Intip Raimi di Cusco, kerajaan orang-orang Chincha diwakili oleh Guaman Poma muda dari keluarga kerajaan Yarovilkov (ayahnya meninggal sebelum dia bisa menjadi penguasa Chincha). Berdiri di depan takhta emas penguasa kerajaan tempat Huascar duduk, Guaman Poma, orang kedua di Chinchaysuyu, sesuai kebiasaan, tidak menceritakan tentang Inca Huascar, tetapi tentang ayahnya Inca Huayna Capac, serta tentang prestasi kakeknya, yang menekan pemberontakan di Chinchaysuyu, ketika Huayna Capac bernegosiasi dengan para duta besar pulau Pune, di mana putra-putra Matahari dibunuh dengan kejam, membantu penduduk Pune belajar menyembah Matahari. Cuzco sangat menghargai prestasi kakek Guaman Poma.

Rekonstruksi yang diusulkan sebagian didasarkan pada fakta nyata (pembunuhan gubernur Huayna Capac oleh penduduk Pune dan penindasan brutal terhadap pemberontakan ini, pemberontakan di Chinchaysuya) dan pada dugaan penulis buku (penindasan terhadap pemberontakan oleh kakek dari penulis sejarah Guaman Poma) Ini juga memperhitungkan kekhasan teks yang diberikan oleh penulis sejarah taki. Selain itu, kami telah mengamati larangan untuk memuliakan penguasa yang hidup dan menyentuh urusannya.

Sekarang beberapa kata tentang taka itu sendiri (karena kami memiliki sebanyak dua "sampel" mereka). Pertama-tama, kapasitas informatif mereka sangat mencolok. Dengan bahan verbal yang begitu kecil, banyak dari apa yang telah disampaikan oleh beberapa kronik multi-volume orang-orang Spanyol masih dinyatakan.

Pertama, dengan jelas menunjukkan bagian penting dari struktur sosial kerajaan, menegaskan karakter kelas masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca. Hal ini juga dinyatakan dalam bentuk ketergantungan langsung rakyat pada Sapa Inca, dalam kesiapan mereka yang tidak diragukan lagi untuk melayani tuan sejati negara. Tapi itu masih menegaskan peran khusus dan penting yang dimainkan bangsawan Neinki dalam kehidupan kerajaan, serta fakta pelestarian dan penggunaannya oleh putra-putra Matahari. Ini, khususnya, dibuktikan dengan gelar dan nama panggilan penguasa lokal: kehilangan hak dan kehilangan segalanya, subjek tidak akan menyebut diri mereka "elang" dan "singa", dan penguasa tidak akan mentolerir "binatang buas" di sebelah mereka jika mereka melakukannya tidak mereka memiliki hak untuk.

Kedua, mereka dengan sangat ringkas memaparkan peristiwa sejarah tertentu yang menunjukkan perbuatan suku Inca, serta rakyatnya. Mereka menunjukkan apa sebenarnya yang dilakukan Sapa Inca (menunggu untuk bertemu dengan duta besar Spanyol) dan "orang kedua" dari salah satu dari empat Suyus (menggantikan tuannya, dan karena itu melindungi kepentingannya selama ketidakhadirannya).

Kita tahu bahwa pada perayaan-perayaan besar setiap kerajaan melapor kepada penguasa Tahuantinsuyu. Mempertimbangkan kapasitas taka, serta kekhasan bahasa Quechua, yang dengan sendirinya sangat ekspresif (cukup untuk mengingat contoh dengan kata "pacha"), sulit untuk membayangkan kerugian apa yang diderita oleh ilmu sejarah, setelah kehilangan taka heroik dan historis Inca. Kerugian tidak tergantikan.

Tentu saja, kami memiliki beberapa kompensasi untuk kerugian ini dalam sejarah periode penaklukan dan tahun-tahun pertama koloni. Untuk semua yang diketahui tentang suku Inca, kami hanya belajar dari sumber tertulis tentang kerajaan Tahuantinsuyu ini. Diketahui bahwa informan penulis sejarah adalah suku Inca. Itulah mengapa sangat wajar untuk berasumsi bahwa mereka memberi tahu mereka apa yang mereka ketahui sendiri, dan mereka mengetahui sejarah mereka dalam bentuk taka, yang dihubungkan bersama dalam beberapa cara khusus. Hal ini tidak kurang alami bahwa penulis sejarah Spanyol, dan mereka merupakan mayoritas, diedit dengan cara mereka sendiri dan sesuai dengan kepentingan mereka (yang tidak selalu bertepatan dengan kepentingan kebenaran sejarah) Inca "materi" yang jatuh ke tangan mereka , lebih seperti dongeng dan legenda daripada sejarah sebenarnya dari anak-anak Matahari. Bahkan mestizo Inca Garcilaso menyebut kisah pamannya Inca sebagai "dongeng" dan "legenda", sambil mengungkapkan penyesalan yang tulus bahwa mereka tidak terlalu memperhatikan mereka di masa kanak-kanak, itulah sebabnya banyak dari mereka tidak mengingatnya.

Maaf, sangat menyesal! Untuk apa penulis sejarah dari Cuzco tidak lupa dan menulis dalam "Komentar" -nya paling dekat dengan kisah nyata dan legenda putra Matahari itu sendiri, paling dekat dengan dokumen (tanpa tanda kutip) Tahuantinsuyu, di mana sejarah resmi suku Inca disimpan. Lebih dekat, tapi ini belum yang asli, atau lebih tepatnya, ini bukan lagi yang asli. Lebih dekat, tapi bukan yang asli. Tetapi tidak ada yang asli dan kecil kemungkinannya akan dipulihkan. Namun, itu adalah "Komentar" Inca Garcilaso yang paling dekat dari semua kronik lainnya dengan teks gabungan taka sejarah. Kami bahkan mengakui bahwa beberapa bagian dari mereka secara harfiah mereproduksi kisah-kisah suku Inca. Ini, tidak diragukan lagi, menempatkan Komentar pada posisi khusus justru karena asalnya yang otentik dan dapat diandalkan.

Hilangnya atau larangan menulis oleh suku Inca merupakan pukulan kejam dan tidak terkompensasi bagi pengetahuan tentang kerajaan putra Matahari. Tidak ada trik birokrasi dan administratif yang dapat menggantikan elemen budaya yang sangat penting seperti menulis. Dan bukan cerita rakyat yang mengalami kerusakan utama, tetapi karya sejarah dan sastra resmi, yang dibudidayakan secara aktif oleh otoritas Tahuantinsuyu. Ironisnya, ia mati bersama dengan orang-orang yang seharusnya dilindungi!

Bersamaan dengan itu, bentuk-bentuk kreativitas sastra yang lebih besar juga musnah. Kita berbicara tentang karya-karya dramatis, yang keberadaannya kita ketahui tidak hanya dari penulis sejarah. Setidaknya dua drama Quechuan bertahan hingga hari ini, meskipun tidak semua peneliti mengaitkan waktu penciptaannya dengan periode pra-Hispanik. Yang pertama dan paling menonjol dari mereka disebut "Olyantai" atau "Apu Olyantai". Itu ditulis dalam sajak berima di Quechua. Versi "Apu Olyantay" yang terkenal di dunia ditemukan pada paruh pertama abad ke-19; teks lengkap drama ini diterbitkan pada tahun 1853. Drama lain "Utkha Paukar".

Perlu dicatat bahwa tidak ada penulis abad 16-17 yang menyebutkan secara tepat drama ini dalam tulisan mereka, tetapi hampir semuanya berbicara tentang kecenderungan besar orang India pada pertunjukan teater dan kemampuan akting mereka yang jelas, yang secara langsung menghubungkan fenomena ini dengan kehidupan budaya Tahuantinsuyu.

Ketiadaan tulisan, tentu saja, menyebabkan dramaturgi Inca, serta kreativitas sejarah dan sastra lisan, kerusakan terbesar dan tidak dapat diperbaiki. Karena ada dan tidak dapat diragukan lagi bahwa peradaban Amerika Kuno yang luar biasa seperti peradaban Quechua, yang mengandalkan kejeniusan kreatif rakyatnya, dapat menciptakan drama seperti "Apu Ollantay". Dan tidak satu pun, meskipun tidak semua dari mereka seharusnya menjadi "Dusun" Quechuan dan "Boris Godunov".

Tidak adil untuk menghilangkan kesenangan pembaca untuk berkenalan dengan setidaknya beberapa bagian kecil dari Apu Olyantai. (Terjemahan ke dalam bahasa Rusia milik Y. Zubritsky.) Inilah cara imam besar suku Inca menyapa Matahari:

Matahari itu abadi! Aku kirimkan kepadamu kegembiraan, keheranan, Mengikuti gerakanmu, Berbaring sujud dan tidak berani bangun. Kawanan besar llama putih Akan dibunuh pada hari libur Anda, Mereka akan dimakan api dengan marah Untuk menghormati Anda! Untuk kesenangan Anda!

Seperti yang Anda lihat, semuanya di sini sesuai dengan aturan yang ditetapkan oleh suku Inca: dilarang melihat matahari, dan oleh karena itu mereka menyembahnya "berbaring sujud", llama putih dan hitam dikorbankan (meskipun yang hitam dihargai lebih tinggi, karena llama putih, seperti yang dijelaskan Inca Garcilaso, berhidung hitam), pergi ke matahari melalui api.

Konflik drama dihasilkan oleh ketidaksetaraan sosial: pemimpin orang Anti jatuh cinta dengan putri Inca Pachacutec, yang dianggap penistaan ​​​​dan kejahatan besar (terutama setelah dia melahirkan seorang gadis darinya). Ketika Ollantay membuat daftar eksploitasinya, ingin mengingatkan Inca Pachacutec tentang kemampuannya, ternyata dia memainkan peran penting dalam mengalahkan Chunks. Tapi di sini Olyantai jelas berlebihan:

Dan, selalu berjuang dengan berani, aku menjadikanmu tuan atas negara tanpa batas. Anda memberi saya penghargaan, Inca, Anda memberi saya kehormatan besar, saya menemukan kehebatan dalam diri Anda. Tapi, seperti sebelumnya, aku hanyalah setitik debu, aku bukan apa-apa di hadapanmu.

Tetapi para penguasa tidak terlalu suka diingatkan tentang eksploitasi dan kebaikan orang lain. Dan begitulah yang terjadi: Pachacutec tidak memaafkan penistaan ​​itu, dan Ollantay terpaksa melarikan diri untuk menyelamatkan hidupnya. Drama berakhir bahagia untuk karakter utama, dibantu oleh kematian Pachacutec.

Detail yang menarik: konsep kegiatan misionaris putra Matahari tidak dilupakan dalam drama.

Drama "Apu Ollantay" tidak bertentangan dengan materi faktualnya yang kita ketahui sekarang tentang kerajaan suku Inca. Apalagi keseluruhan suasana spiritual drama ini begitu dekat dengan gambaran yang muncul dari halaman-halaman babad sehingga sulit untuk meragukan keaslian karya ini.

Tidak adanya tulisan di antara suku Inca menyebabkan hilangnya kesempatan lain dan cukup nyata untuk melestarikan setidaknya sebagian contoh karya sastra sejarah periode Tahuantinsuyu. Kita berbicara tentang kurangnya keterampilan menulis di antara suku Inca dan Quechua lainnya. Sejarah dan sifat penaklukan Maya kuno memberi kita hak untuk menegaskan hal ini. Para imam dan bangsawan Maya tahu cara menulis, karena mereka memiliki tulisan mereka sendiri. Melihat bagaimana manuskrip suci dibakar di atas api auto-da-fé, suku Maya tidak takut untuk menulis ulang buku-buku mereka dalam bahasa Latin untuk menyelamatkan mereka dari kehancuran. Jadi "Kitab Chilam-Balam" telah sampai kepada kita.

Sementara itu, jika kita mengecualikan drama "Apu Ollantay", ada kekosongan yang menganga di bidang kreativitas sastra profesional suku Inca sehingga sebuah ide dan bahkan keyakinan muncul tanpa sadar: mentransfer karya mereka ke kertas seharusnya tampak penistaan ​​dan mengerikan. kejahatan kepada putra-putra Matahari. Ini adalah satu-satunya cara untuk memahami dan menjelaskan mengapa tidak ada suku Inca yang mencoba menuliskan taki mereka ketika suku Inca itu sendiri dan "mesin memori" mereka masih hidup.

Namun di bawah hantaman pedang baja para penakluk, dalam kobaran api auto-da-fe, kerajaan Tahuantinsuyu runtuh. Perang internecine dan penaklukan Eropa merenggut nyawa ratusan ribu pelayan Inca yang setia. Di antara mereka adalah para penghafal, kepada siapa putra-putra Matahari, yang terlalu percaya diri dengan kemahakuasaan mereka, mempercayakan pelestarian salah satu manifestasi terpenting, paling penting dan, tidak diragukan lagi, yang paling indah dari budaya orang-orang Indian Quechua yang hebat.

Tuan-tuan baru negara itu tidak peduli dengan pelestarian budaya spiritual orang-orang yang mereka taklukkan. Satu tidak mampu - mereka hampir tidak punya waktu untuk bertarung dan menghancurkan. Yang lain, mereka sendiri buta huruf dan berkulit gelap, sama sekali tidak mengerti bahwa, selain emas, ada sesuatu yang tidak kalah berharga di dunia. Yang lain lagi mengerti segalanya, tapi kemudian mereka datang untuk membebaskan Dunia Baru dari roh jahat dan tipu daya jahat. Mereka adalah penopang bid'ah dan mengobrak-abrik segalanya, termasuk "kafir" itu sendiri, demi kemenangan iman yang benar...

Ketika beberapa orang Spanyol dan mestizo, seperti Inca Garcilaso, menyadarinya, sudah terlambat. "Memory memberi saya satu lagu seperti itu," tulis penulis sejarah dengan kerinduan dan kepahitan dalam "Komentar" -nya.

Hanya satu dari ribuan! Sebuah pelajaran menyedihkan diajarkan oleh sejarah kepada seluruh umat manusia pada contoh dari Inca pragmatis.

Tetapi orang-orang Quechua, pencipta dan pembangun budaya tinggi mereka, terlepas dari penganiayaan yang kejam, membawa melalui api penaklukan dan tahun-tahun penindasan kolonial, contoh-contoh luar biasa dari pekerjaan mereka pada periode Tahuantinsuyu, yang menjadi bagian integral dari budaya. dari orang-orang Peru, cerita rakyat mereka yang kaya dan indah.

Inilah satu-satunya lagu yang dilestarikan oleh ingatan penulis sejarah dari Cuzco. Inilah Aravi, sebuah genre lirik cinta, dibawakan dengan iringan seruling:

Dekat, dekat Anda akan tertidur, Pada tengah malam saya akan datang.

Guaman Poma juga memberikan contoh unik lagu-lagu orang Indian Tahuantinsuyu, termasuk yang bersifat ritual: "Pencipta Manusia, Pencipta Makanan, Awal Dunia Huiracocha, Tuhan, di mana Engkau? Lepaskan air-Mu, turunkan hujan untuk kami ."

Di sebelah doa ini, yang murni bersifat praktis, berdiri sebuah puisi tentang rencana "konseptual". Ini adalah contoh pemahaman filosofis tentang penyebab tatanan sekunder, yang mengaktifkan fenomena alam (seperti yang dipahami oleh suku Inca). Itu diawetkan untuk kita oleh Inca Garcilaso:

Adik sang putri, Bersenang-senang, Memecahkan dasar kendi, Dan karenanya gemuruh guntur, kilatan kilat. Anda, putri, Kirimkan kami air semburan surga, Terkadang Anda menuangkan hujan es, menuangkan salju. Yang menciptakan kita, Yang memberi kita hidup Viracocha Adalah, putri, Keabadianmu telah ditentukan.

(Diterjemahkan oleh P. Pichugin)

Suku Inca berhasil memberikan kesan liburan yang khusyuk pada tugas kerja mereka, khususnya menabur dan memanen. Seluruh penduduk kekaisaran, termasuk Sapa Inca, ambil bagian di dalamnya. Benar, putra Matahari memiliki bidangnya sendiri - Kolkampat. Di sinilah, setelah melonggarkan tanah tanah suci Cuzco untuk suku Inca dengan takla - cangkul genggam dengan penekanan pada kaki, suku Inca menabur biji jagung pertama. Di sini penguasa memetik tongkol pertama. Itu adalah ritual penting dan wajib dari paganisme Inca.

Pekerjaan di ladang Matahari dan Inca bersifat kolektif, dan lagu-lagu buruh dinyanyikan oleh paduan suara. Hanya para purekh sendiri yang wajib bekerja, tetapi mereka turun ke lapangan bersama keluarga mereka - lagu itu juga mencerminkan hal ini. Paduan suara pria menyanyikan bait utama. Wanita dan anak-anak menyanyikan paduan suara.

laki-laki: Hei, kemenangan! Hei menang! Ini cangkulnya, ini alurnya! Keringat bercucuran, tangan lelah! Paduan suara: Puji, hai, puji!

Setelah mengumpulkan inventaris sederhana, para purekh kembali ke desa mereka, memuji kebaikan, keluhuran, dan perhatian penguasa agung untuk orang sederhana secara bersamaan.

Namun, apakah itu semua terjadi dalam kehidupan nyata negara Inca, yang menaklukkan puluhan kerajaan dan bangsa?..

Herodotus Scythia hanya bisa menjadi negara Slavia. Slavia-Skolos mendominasi dalam hal militer-politik dan ekonomi. Hanya wilayah Dnieper Slavia yang berhak mengklaim peran "inti" etnis, yang memperkuat seluruh sistem multinasional kekaisaran yang dikenal sebagai Scythia.

1. Terobosan kekaisaran pertama

Pada paruh pertama milenium ke-2 SM. e. wilayah yang luas di wilayah Volga Bawah dan wilayah Laut Hitam Utara ditempati oleh kekuatan yang diciptakan oleh pembawa budaya Catacomb, dinamai berdasarkan jenis pemakaman - di katakombe. Ini adalah keturunan langsung dari budaya Yamnaya, yang mempertahankan jumlah terbesar fitur yang melekat dalam komunitas Satem. Katakombe adalah peternak dan petani ternak, mereka tahu metalurgi perunggu dan tembaga, mereka aktif berdagang dengan Kaukasus. Tingkat perkembangan mereka dibuktikan dengan tingkat diferensiasi properti yang cukup tinggi, yang ditunjukkan oleh penguburan yang kaya. Di wilayah wilayah Rostov, mereka menemukan gerobak roda empat besar, yang dibuat tepat oleh katakombe. Para peneliti mencatat bahwa komunitas Catacomb dicirikan oleh alokasi pekerjaan orang yang meninggal. Para arkeolog menemukan penguburan orang-orang bangsawan dari berbagai tingkatan, prajurit, pendeta, pembuat senjata, kastor, seniman, kusir. Kuburan orang kaya berisi makanan dan jejak semacam ritual api. Sebuah gada ditemukan di beberapa pemakaman - jelas, pemimpinnya dimakamkan di sana.

Itu adalah kemunduran Kekaisaran Yamnaya yang megah, tetapi tak terhindarkan, di mana kekuatan etno-politik baru muncul. Di pertengahan tahun 2 ribu SM. e. daerah Satem telah mengalami perubahan besar. Bagian dari Indo-Iran bermigrasi ke selatan - untuk menciptakan peradaban Arya yang hebat di India dan Iran. Dan pada abad ke-16 SM e. tanah bekas komunitas Yamnaya diserang - penakluk dari barat datang ke sana - pembawa "budaya keramik rol" yang muncul di wilayah Dnieper. N. Vasilyeva percaya bahwa Valikians adalah Thracian paling kuno. Menurut pendapatnya, penulis Romawi, Arrian, yang dimaksud dengan tepat adalah Valikians ketika dia menulis tentang beberapa kekalahan mengerikan yang pernah dilakukan oleh Thracia pada Scythians: “... Di zaman Scythian yang sebenarnya, di awal Zaman Besi, hal seperti ini tidak mungkin terjadi. Keadaan kuat wilayah Laut Hitam tidak hanya tidak kalah dengan orang Thracia (yaitu, orang-orang Balkan Utara), tetapi, sebaliknya, tentu saja mendominasi mereka. Jelas, kita hanya dapat berbicara tentang peristiwa paling kuno di Zaman Perunggu.("Scythia Hebat").

Pertanyaan orang Thracia adalah pertanyaan yang sangat kompleks, ada banyak alasan untuk percaya bahwa etnogenesis mereka terkait erat dengan etnogenesis orang Slavia. Jadi, di antara suku-suku Thracian, Carps disebutkan, yang oleh para peneliti diklasifikasikan sebagai Slavia. Pada saat yang sama, sama sekali tidak perlu memberi tanda yang sama antara orang Thracia dan Slavia - berbagai kombinasi dimungkinkan di sini. Jadi, mungkin ada komunitas etno-politik tertentu dari Proto-Slav paling kuno dan beberapa orang lainnya. Misalnya, keturunan Srednestogovtsy itu, yang pada 4.000 SM. e. menghancurkan budaya Trypillian dan menyerbu Balkan. Sangat mungkin bahwa "Valikians" harus dikaitkan dengan kegiatan Slaven legendaris, atau lebih tepatnya dengan salah satu migrasi tertua Proto-Slav pada pergantian 2-3 ribu SM. e. Kronik Joachim mengatakan: "Pangeran Slaven, setelah meninggalkan putranya Bastarn di Thrace dan Illyria dekat laut di sepanjang Danube, pergi ke tengah malam dan menciptakan sebuah kota besar, bernama Slavensk atas namanya." Sekarang orang Danubia - "Bajingan" kembali ke tanah asal mereka, mengklaim hak mereka atas tanah kekaisaran Slavia-Indo-Iran kuno. Pada saat yang sama, mereka sudah sangat berbeda dari penduduk setempat - khususnya, mereka tidak mempraktikkan penguburan kurgan.

Dan sekarang, pada waktu yang hampir bersamaan, dua budaya baru muncul: 1) Tshinetsko-Komarovskaya dan 2) Srubnaya. Yang pertama membentang melintasi luasnya dari Oder ke Dnieper. Banyak sejarawan menganggapnya sebagai Proto-Slavic. Perhatian besar diberikan pada budaya ini oleh akademisi B. Rybakov, yang memberikan argumen berikut: “Konsep saya… sangat sederhana: ada tiga peta arkeologi yang solid, yang disusun dengan cermat oleh para peneliti yang berbeda, yang, menurut sejumlah ilmuwan, memiliki satu atau lain hubungan dengan etnogenesis Slavia. Ini adalah, dalam urutan kronologis, peta budaya Trzyniec-Komarovo dari abad ke-15-12. SM e., budaya Pshevorskaya dan Zarubintsy awal (abad II SM - abad II M) dan peta budaya Slavia abad VI - VII. n. e. Jenis Praha-Korczak. Mari kita membuat ... pengenaan ketiga kartu satu di atas yang lain. Di sini adalah tepat untuk mulai bertindak secara retrospektif. Peta pertama haruslah peta budaya arkeologi Slavia abad ke-6-7, yang sebagian besar bertepatan dengan peta yang secara retrospektif merekonstruksi informasi sejarah penulis sejarah Nestor tentang pemukiman Slavia di Eropa. Pengenaan peta ini pada peta budaya Przeworsk-Zarubinets (yaitu, saat Pliny, Tacitus dan Ptolemy menulis tentang Wends) menunjukkan kebetulan lengkap mereka, dengan pengecualian bahasa individu di peta abad ke-6-7. Jika kita menempatkan pada dua peta Slavdom ini sebuah peta budaya Tshinec-Komarov, sinkron dengan pemisahan Slavia dari Indo-Eropa lainnya, kita akan melihat kebetulan yang mencolok dari ketiga peta tersebut; kebetulan Przeworsk-Zarubinetskaya dengan Tshinetsko-Komarovskaya sangat lengkap.("Paganisme Slavia kuno")

Di tanah-tanah ini, konsolidasi Slavia kuno terjadi, yang mulai menyadari diri mereka sebagai kekuatan yang tidak bergantung pada stepa katakombe. Adalah penting bahwa itu terjadi pada pertengahan milenium ke-2 SM. Peristiwa yang dijelaskan dalam legenda tentang raja Scythian kuno Targitai dan putranya Kolaksai, Lipoksai dan Arpoksai berasal dari SM. (Herodotus melaporkan tanggal pastinya - seribu tahun sebelum kampanye Darius). Selama masa pemerintahan putra Targitai, peralatan emas jatuh dari langit - bajak dengan kuk, kapak bermata dua, dan mangkuk. Hanya Kolaksay yang bisa menguasainya, yang merupakan indikator pilihan ilahi pemimpin. Rupanya, kemudian kerajaan baru muncul.

Targitai dianggap sebagai analog duniawi dari dewa tertinggi Slavia Svarog, sedangkan Kolaksay ("Raja Matahari") adalah analog dari putranya, Dazhdbog. Rusichi menyebut diri mereka "cucu Tuhan, oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa mereka memiliki ayah nenek moyang surya, nenek moyang dari dinasti besar. Sangat penting bahwa ingatan tentang peristiwa-peristiwa kuno itu dilestarikan selama berabad-abad dan telah sampai kepada kita dalam Kronik Christian Ipatiev. Legenda paling kuno, yang disimpan oleh kronik abad pertengahan ini, telah dikutip di atas. Itu harus dikutip lagi - sudah dalam konteks mempertimbangkan legenda etnogenetik Scythian: “Setelah air bah dan setelah pembagian bahasa, Mestres pertama, dari klan Ham, mulai memerintah, setelah dia Yeremia, kemudian Theost, yang oleh orang Mesir disebut Svarog. Selama pemerintahan Pesta ini di Mesir, penjepit jatuh dari langit, dan orang-orang mulai menempa senjata, dan sebelum itu mereka bertarung dengan tongkat dan batu. Setelah kematian Svarog, "putranya, dinamai Matahari, yang disebut Dazhdbog, mulai memerintah ... Raja Matahari, putra Svarog, jika tidak, Dazhdbog, adalah suami yang kuat."

Kemudian, pada pertengahan tahun 2 ribu SM. e. di wilayah Volga, budaya Srubnaya yang mirip dengan budaya Catacomb berkembang (namanya juga berasal dari jenis penguburan). Komunitas ini diciptakan oleh “catacombniks”, dilemparkan kembali ke luar Don dan dipaksa untuk menciptakan kekuatan baru di sana.

Don sendiri “menjadi perbatasan dua komunitas etno-budaya - berbeda dan, tampaknya, bermusuhan. Pada saat itu, sistem struktur pertahanan yang kuat - benteng batu - muncul di tepi sungai. Ini adalah bangunan pertama semacam ini di Eropa Timur, tidak kalah dengan bangunan modern di Balkan dan Timur Tengah... "Status quo" geopolitik seperti itu bertahan selama sekitar 3 abad. Terakhir, pada abad ke-14. SM. Pembawa budaya Srubnaya menerobos garis benteng di Don. Benteng-benteng dihancurkan dan tidak pernah dibangun kembali. Tidak perlu bagi mereka, karena sekarang stepa dari Volga dan Ural hingga Dnieper dan Dniester disatukan menjadi satu sistem etno-politik.(N. Vasilyeva. "Scythia Hebat")

Dengan demikian, upaya untuk menciptakan kerajaan Slavia digagalkan - dan nenek moyang kita jatuh ke dalam orbit pengaruh budaya Srubnaya. Kira-kira juga tiga ribu tahun kemudian, sebagian Rusia jatuh ke Mongolosfer - siklus tertentu melekat dalam sejarah.

Komunitas budaya dan sejarah Srubnaya, yang mewarisi Yats dan Catacombs, tersebar di hamparan luas dari Dnieper hingga Ural (monumen miliknya ditemukan di Siberia Barat dan Kaukasus Utara). Basis ekonominya adalah peternakan kandang dan penggembalaan. Peran penting ditempati oleh metalurgi - para penebang secara aktif mengeksploitasi tambang Donetsk dan Ural. Bahkan ada seluruh desa ahli metalurgi.

Budaya Srubnaya dicirikan oleh dua jenis penguburan. Di pemakaman Volga Steppe dan Don Tengah, sisa-sisa prajurit ditemukan. Tetapi di Seversky Donets dan di wilayah Dnieper tepi kiri, kuburan dibuka di mana warga sipil, yang terlibat dalam kerja produktif, beristirahat. Jelas, ini adalah Slavia yang ditaklukkan.

Srubnikov paling sering diidentifikasi dengan Cimmerians stepa, yang dianggap sebagai salah satu kelompok etnis Iran. Merekalah yang ditakdirkan untuk menyelesaikan sejarah kerajaan Arya yang agung, yang muncul sedini 5 ribu SM. e.

2. Balas Dendam Slavia

Beberapa abad berlalu dan Slavia kembali berkonfrontasi dengan para penebang Cimmerian. Kita berbicara di sini tentang pembawa budaya Chernolesskaya, yang, dalam konfigurasi yang sangat kompleks, bertepatan dengan zona hidronim Slavia paling kuno. (Ini membuktikan dia milik dunia Proto-Slavia.) B. Rybakov menulis: “Pada abad IX-VII. SM e. suku Chernoles di Tepi Kanan Dnieper diserang oleh stepa Cimmerian, menangkis serangan gencar mereka, membangun sejumlah benteng perkasa di perbatasan selatan, dan pada abad ke-7. SM e. bahkan melanjutkan ofensif, mulai menjajah lembah Vorskla di sebelah kiri, tepi stepa Dnieper.("Paganisme Slavia kuno")

Rupanya, Dnieper Slavia mencoba keluar dari orbit Cimmerian, yang menyebabkan agresi Cimmerian. Namun, Slavia masih berhasil mengalahkan stepa yang kuat dan menciptakan kerajaan besar mereka sendiri, yang diwarisi oleh Kievan Rus.

Dan di sini mereka sangat terbantu oleh kontradiksi antara stepa. Secara umum diterima bahwa kekuatan Cimmerian dihancurkan oleh beberapa orang Skit yang berasal dari Asia (yang ditulis oleh orang Yunani). Scythians ini dianggap sebagai kelompok etnis, terpisah dari Cimmerians, meskipun terkait dengan mereka. Pada saat yang sama, hubungan itu sendiri dianggap cukup dekat. “Seperti yang ditunjukkan oleh data arkeologi, orang Skit adalah tetangga dan kerabat terdekat orang Cimmerian, keturunan kelompok timur (Volga-Ural) dari budaya Srubna yang sama,- menulis. N.V. Vasilyeva. - Pergerakan orang Skit di wilayah Laut Hitam, yang disaksikan oleh sejarawan kuno, sama sekali tidak berasal dari "kedalaman Asia", tetapi hanya dari tepi Volga. Harus diingat bahwa Sungai Don diakui sebagai perbatasan Eropa dan Asia pada zaman kuno ... "("Scythia Hebat")

Jelas, dalam hal ini, Scythians dipahami sebagai kelompok etnis tertentu yang mendiami bagian timur Great Steppe, sedangkan Cimmerians - yang barat. Pondok-pondok kayu timur ini, menyebut diri mereka "Saks", juga nomaden; perbedaan mereka dari Cimmerian sangat minim.

Konflik Scythian-Cimmerian dimulai pada abad ke-8. SM e. Lalu ada penyebutan pertama dari Scythians - oleh Hesiod. Artinya, salah satu cabang "Scythians" jatuh ke dalam bidang pandang penulis kuno. Mengapa tepatnya mereka? Jelas, ini disebabkan oleh keadaan migrasi orang Cimmerian, yang, setelah kekalahan mereka, bermigrasi ke berbagai belahan dunia.

"Sepanjang seluruh tradisi kuno, gagasan tentang hubungan Laut Hitam Cimmerian dengan populasi "Barat" terjauh dan pantai "Laut" berlalu, - tulis A.G. Kuzmin. - Dalam tulisan-tulisan Poseidon yang belum selesai, khususnya, mereka menunjukkan hubungan dengan orang-orang Cimmerian dari Cimbri, yang menyerbu pada abad II kedua. SM e. dari utara ke Galia dan Italia utara. Dari zaman kuno, satu kelompok Celtic (sekarang Wales), dulu sangat banyak, menyebut diri mereka "Kims" ... Penting juga bahwa sejumlah orang Celtic telah melestarikan legenda bahwa mereka berasal dari wilayah antara Kaspia dan Hitam Laut. Sudah di abad VIII. penulis Beda menuliskan legenda tentang kedatangan suku Picts Skotlandia dari "Scythia" ... ", sekarang Laut Hitam). Kisah itu mencatat masa tinggal mereka di Mesir dan negeri-negeri lain di Mediterania. Di Spanyol (Iberia), para pemukim menetap selama beberapa abad, sampai, akhirnya, mereka pindah ke "pulau hijau".("Awal dari Rusia").

Penduduk dunia kuno selama periode ini secara aktif berhubungan secara tepat dengan orang-orang Cimmerian, dari siapa, pertama-tama, mereka belajar tentang apa yang terjadi di wilayah Laut Hitam Utara selama era perang besar Eurasia. Jelas bahwa orang Cimmerian berbicara terutama tentang kerabat "kafir" mereka - pondok kayu di timur. Sementara itu, data arkeologi membuat perubahan mereka sendiri yang signifikan - petani Slavia mengambil keuntungan dari pertikaian antara dua "kelompok sub-etnis" stepa, yang membangun dominasi mereka atas Stepa Arya, menciptakan negara kekaisaran yang kuat.

Kekaisaran inilah yang ada dalam pikiran "bapak sejarah" Herodotus ketika dia menggambarkan Scythia. Pada tanggal 5 c. SM e. (dan ini tepatnya waktu Herodotus) Slavia memerintah di tanah Skit, yang menjadi pewaris Cimmerian yang dikalahkan oleh mereka.

Di sini, tentu saja, banyak yang bingung - baik oleh Herodotus maupun sejarawan kuno lainnya. Mereka mencampurkan Slavia dengan penduduk Scythia lainnya, dan "Herodotus" Scythia dengan kekaisaran yang mendahuluinya. Tetapi sangat mungkin untuk memisahkan satu dari yang lain, Anda hanya perlu melihat masalahnya sedikit lebih dekat.

3. Genus surya Kolaksai

Pertama-tama, ada baiknya merujuk pada data Herodotus, yang menggambarkan Scythia sebagai semacam "persegi", dibatasi dari selatan oleh Laut Hitam, dari barat oleh Dniester, dari utara oleh sungai Konskaya dan Donets. , dari timur oleh Don. Pada saat yang sama, "bapak sejarah" mengutip legenda etnogenetik yang sangat khas: “Menurut orang Skit, dari semua suku, suku mereka adalah yang termuda, dan itu muncul sebagai berikut: yang pertama muncul di tanah ini, yang ditinggalkan pada masa itu, adalah seorang pria bernama Targitai. Dan orang tua Targitai ini, seperti yang mereka katakan (menurut saya, kisah mereka tidak dapat diandalkan, tetapi mereka masih mengatakannya) - Zeus dan putri sungai Borisfen(Dnepr - A. E .). Inilah tepatnya asal Targitai. Dia memiliki tiga putra: Lipoksay(Raja Gunung - A. E.) dan Arpoksay(Raja kedalaman air - A. E.), dan Kolaksay yang termuda(Raja Matahari - A. E.). Selama masa pemerintahan mereka, benda-benda emas yang jatuh dari langit jatuh di tanah Skit: bajak dengan kuk, kapak bermata dua, dan mangkuk. Sang sesepuh, melihat lebih dulu, mendekat, ingin membawa mereka, tetapi saat dia mendekat, emas itu terbakar. Setelah dia pergi, yang kedua mendekat, dan hal yang sama terjadi pada emas lagi. Emas yang menyala-nyala menolak ini, tetapi ketika orang ketiga yang paling muda mendekat, emas itu padam dan dia membawanya pergi sendiri. Dan saudara-saudara yang lebih tua setelah itu, dengan kesepakatan bersama, mengalihkan semua kekuasaan kerajaan kepada yang lebih muda. Scythians itu berasal dari Lipoksai. Yang disebut genus Avhats. Dari tengah Arpoksai muncul orang-orang yang disebut Kathir dan Traspian. Dari yang termuda di antara mereka adalah orang Skit, yang disebut paralat. Semua bersama-sama mereka disebut skoloty setelah nama raja; orang Yunani menyebut mereka Scythians. Scythians mengklaim bahwa inilah tepatnya yang terjadi, tetapi dari saat asal mereka dari raja pertama Targitai hingga kampanye Darius di tanah mereka, seperti yang mereka katakan, tidak lebih dari seribu, tetapi hanya begitu banyak. Raja sangat menghargai emas suci ini dan mendamaikannya setiap tahun dengan pengorbanan besar. Siapa yang pada liburan ini, menjaga emas suci, tertidur di udara terbuka, dia, seperti yang diyakini orang Skit, tidak akan hidup bahkan setahun. Oleh karena itu, dia diberi tanah sebanyak yang dia bisa menunggangi kuda dalam satu hari. Karena negara itu sangat besar, Kolaksay membaginya menjadi tiga kerajaan di antara putranya dan menjadikan salah satunya yang terbesar - kerajaan tempat emas disimpan.". (Herodotus tidak berarti penciptaan tiga negara bagian, tetapi munculnya wilayah administratif khusus. Banyak orang Skit yang menganut interpretasi ini, misalnya, A.M. Khazanov (Dunia Skit). Legenda itu sendiri diturunkan dalam transmisi Iran, yaitu, dari kata-kata narator - Iran).

Pertama-tama, sangat mengejutkan bahwa pembawa legenda etnogenetik yang sedang dipertimbangkan sekarang termasuk bajak di antara benda-benda suci. Ini jelas menunjukkan sifat pertanian dari kehidupan ekonomi mereka. Dengan demikian, legenda yang ditunjukkan bukan milik orang Skit nomaden. Dan ini berarti bahwa hanya "petani Scythian" yang dapat dikaitkan dengan operatornya, jika tidak - "bajak Scythian", tentang siapa Herodotus menulis. Secara umum, pembagian Scythians menjadi dua bagian - nomaden dan pertanian - adalah salah satu elemen terpenting dari sistem Herodotus untuk menggambarkan Scythians. Petani Scythian ditempatkan oleh "bapak sejarah" di wilayah Dnieper Tengah. Pada saat yang sama, sejarawan kuno menyebut mereka "Borisfenites", yaitu, "Dneprians", karena orang Yunani menyebut Dnieper Borisfen. Wilayah Dnieper kuno adalah bagian dari budaya arkeologi Chernolesskaya yang disebutkan di atas, yang dimiliki oleh Slavia. Merupakan karakteristik bahwa budaya selanjutnya dari Dnieper Tengah, termasuk yang disebut. "Scythian" (8-3 abad SM), mempertahankan kontinuitas dari Chernolesskaya. Ternyata budaya pertanian Skit pada zaman Herodotus adalah Slavia. Selanjutnya, kesimpulannya adalah bahwa pembawa legenda yang dikemukakan oleh Herodotus juga adalah orang Slavia.

Ini juga ditegaskan oleh fakta bahwa legenda Svarog si Pandai Besi, putranya Sun-Kesar (Dazhdbog) dan alat-alat yang jatuh dari langit diberikan dalam Kronik Ipatiev kemudian. Ternyata Rusia mengingat peristiwa zaman kuno Scythian-Slavic bahkan di zaman Ortodoks Rusia. Dan di sini sekali lagi kita menemukan keuletan yang luar biasa dari ingatan orang-orang. Omong-omong, di sini kita dapat mengingat legenda Skit tentang pemberontakan budak, yang dikutip oleh Herodotus. Suatu ketika orang Skit melakukan kampanye panjang, di mana budak mereka bertemu dengan istri mereka, membayangkan diri mereka menjadi tuan. Dan ketika tuan kembali dari kampanye, mereka tidak melawan para budak, tetapi hanya menyerang mereka dengan cambuk. Budak yang memberontak tidak tahan dengan tontonan ini dan dengan malu melarikan diri. Jadi, legenda yang sama ini memimpin di abad ke-16. S. Herberstein, tetapi hanya menganggapnya sebagai Novgorodian. Jelas bahwa legenda ini hanya bisa menjadi Slavia, jika tidak maka tidak akan mencapai Novgorodian setelah beberapa generasi.

Akademisi B. Rybakov melakukan pekerjaan dengan baik, menunjukkan perbedaan di dalam Scythia. Tapi dia tetap dimarahi, percaya bahwa sejarawan telah secara serius mengacaukan seluruh masalah dengan mengidentifikasi petani Scythian dengan "terkelupas" - orang-orang yang ditulis oleh Herodotus. Menurut Rybakov, terkelupas - ini adalah bagian Slavia dari Scythians. Untuk ini, akademisi sering dicela karena ketidakakuratan - kata mereka, ia mengambil keseluruhan untuk sebagian: "Mengapa benar-benar tidak dapat dipahami, karena dalam hal ini Herodotus berbicara dengan tegas: "... nama semua orang Skit."(V. Shambarov. "Rus: jalan dari kedalaman ribuan tahun"). Memang, Herodotus dikaitkan legenda tiga bersaudara (Arpoksai, Lipoksai dan Koloksai) kepada semua orang Skit. Tapi itu tidak berarti bahwa dia benar-benar umum untuk mereka semua. Selain itu, itu tidak mungkin dimiliki oleh semua orang Skit, karena itu adalah legenda "pertanian". Hal lain adalah bahwa kata "dibelah" adalah, dalam waktu yang bersamaan, dan nama diri semua penduduk Scythia, yang dicerminkan Herodotus.

Secara umum, B. Rybakov cukup akurat - tidak peduli apa yang dikatakan para kritikusnya. Petani Scythian (bajak), mereka juga orang Borisfen, harus dipanggil entah bagaimana. Dan, rupanya, mereka menyebut diri mereka terkelupas. Kata "skolty" harus dianggap sebagai etnonim dan nama negara multietnis, yang, jelas, adalah Scythia. Pada saat yang sama, orang-orang Yunani menyebut penduduk ini Scythians, memperkenalkan, seperti yang telah disebutkan, kebingungan besar. (Anda dapat membandingkan ini dengan bagaimana tidak hanya warga negara Rusia, tetapi bahkan penduduk bekas republik Soviet, sekarang dapat disebut Rusia, terlepas dari asal etnis.)

Etnonim "Skolty" sangat etimologis berdasarkan Slavia. Jelas, itu berasal dari kata Proto-Slavia *kolo ("roda", "bajak") yang direkonstruksi, naik, seperti disebutkan di atas, ke kata umum Indo-Eropa *kuolo -, yang diturunkan dari kata kerja *kuel - ("untuk bergerak", "memutar") .

Kata ini dikaitkan baik dengan lingkaran dan gerakan, dan dengan matahari. Harus diingat bahwa Khors adalah dewa termasyhur matahari di antara orang Slavia (kemudahan transisi dari "x" ke "k", "p" ke "l"). Rupanya, ethnonym "Skolty" berarti "cerah, hidup (bergerak) bersama-sama dengan matahari." Menariknya, kata *kolo dekat dengan *koleda Proto-Slavia, yang, pertama-tama, nama dewa Slavia Kolyada. Dan dewa ini dikaitkan dengan titik balik matahari musim dingin, "kelahiran" matahari baru, pemanjangan hari. *koleno Proto-Slavia ("lutut", "suku", "jenis"), juga turun dari *kuel Indo-Eropa, dekat dengan dua kata ini. (Kamus etimologi bahasa Slavia. Dana leksikal Proto-Slavia. Edisi 10).

Analisis etimologis (berdasarkan Slavia) cukup dapat diterima untuk avhaty, yang secara wajar dihubungkan oleh akademisi Rybakov dengan hidronimi Slavia kuno di wilayah Dnieper (sungai Bolshaya Vis, Malaya Vis, Visun). Menurutnya, ada tempat untuk transisi "dalam" ke "matahari", cukup alami dengan pertukaran dialek Slavia dan Iran dari suara "x" dan "s". Bagi saya, saya akan menyarankan bahwa nama suku "Avkhs" - "Avs" dapat dikaitkan dengan nama dewa Slavia kuno Avsen, salah satu pelindung pertanian.

Tapi lalu bagaimana dengan kata "Scythians"? Itu dianggap Yunani. Memang, orang-orang Hellen menyebut orang Skit sebagai semua penghuni "kotak" Herodot. Namun, tidak berarti dari sini mereka menggunakan kata Yunani. Kembali pada abad ke-18. banyak peneliti Rusia (V. Tatishchev, V. Trediakovsky, dan lainnya) yakin bahwa kata "Scythian" adalah bahasa Rusia Kuno. Di zaman kita, ada juga peneliti yang menganut sudut pandang ini dan merujuk pada pendahulu mereka yang jauh. Jadi, V. Demin menulis: “Selain pengetahuan yang patut ditiru, Trediakovsky memiliki bakat langka yang melekat dalam dirinya sebagai penyair - rasa bahasa dan pemahaman intuitif tentang makna mendalam kata-kata, yang tidak diketahui oleh ilmuwan bertele-tele. Jadi, dia dengan tegas mendukung dan mengembangkan pendapat, yang disebutkan oleh Tatishchev, tentang bahasa Rusia dari nama Yunani kuno "Scythians". Sesuai dengan norma-norma fonetik Yunani, kata ini diucapkan sebagai "skit[f]s". Suku kata kedua dalam ejaan Yunani dari kata "Scythians" dimulai dengan "theta" - Q dalam suara Rusia, diucapkan sebagai "f" dan sebagai "t" - dan pengucapan suara berubah seiring waktu. Jadi, kata "teater", dipinjam dari bahasa Yunani kuno, hingga abad ke-18 terdengar seperti "teater", dan kata "theogony" ("asal para Dewa") ditulis "feogony" hingga saat ini. Oleh karena itu pemisahan suara dalam bahasa yang berbeda dari nama yang memiliki asal yang sama: Fe[o]dor - Theodore, Thomas - Tom[as]. Sebelum reformasi alfabet Rusia, itu termasuk (sebagai yang kedua dari belakang) huruf "fita" - Q, yang dimaksudkan untuk menyampaikan kata-kata pinjaman, termasuk surat "publikasi pra-revolusioner ditulis melalui "fita". Pada kenyataannya, "skit" adalah akar bahasa Rusia murni, membentuk sarang leksikal dengan kata-kata seperti "mengembara", "mengembara". Oleh karena itu, "Scythians-sketes" secara harfiah berarti: "pengembara" ("pengembara"). Kedua, sebagai pinjaman kemudian dari bahasa Yunani, di mana ia berfungsi sebagai nama gurun, akar akar umum "skit" memasuki kembali penggunaan kata Rusia dalam arti: "tempat perlindungan monastik terpencil" atau "biara Old Believer" .("Rahasia rakyat Rusia")

Benar, versi lain diajukan. Sejarawan E. Klassen percaya bahwa etnonim "Scythians" berasal dari istilah Yunani yang terkait dengan pakaian kulit. Dalam bahasa Yunani, "kelangkaan" berarti di antara orang Yunani Adriatik "kulit" - "kutis", dan di antara orang Yunani Pontik "kulit mentah" atau kulit mentah. Memang, pakaian kulit sangat penting bagi para perantau. Dan inilah yang menarik. Versi "Rusia" dan "Yunani" dari nama Scythians tidak saling bertentangan sama sekali. Dalam kedua kasus, kita berbicara tentang karakteristik penggembala nomaden.

Di sini, tentu saja, ada kuno sebuah etnonim yang terkait dengan akar makna gerakan Indo-Eropa. Itu telah disebutkan di atas, tetapi di sini ada baiknya mengingat kata-kata berikut: Rusia "mengembara"; Bahasa Inggris "scud" - "lari cepat"; Latin "scandere" ("ascendare") - "naik", "mencapai"; Yunani "sked-annumi" - "membubarkan", "mendistribusikan". Jelas, begitulah para penduduk kerajaan Arya yang agung menyebut diri mereka sendiri pada beberapa periode sebelum munculnya Slavia, Iran, dan Indo-Arya. Dan, seperti yang jelas, periode ini dikaitkan dengan dominasi elemen nomaden. Faktanya, budaya Srednestog dan Yamnaya adalah nomaden, jadi kata "Scythian" merujuk, pertama-tama, kepada mereka.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa etnonim "Skolt" sangat dekat dengan kata ini - baik dalam arti maupun dalam "suara". Dan bahkan dapat diasumsikan bahwa kita sedang membicarakan sama kata, tetapi hanya melalui evolusi tertentu. Etnonim "Skolot" berfokus tepat pada matahari, yaitu, aspek tertinggi, surgawi gerakan, sedangkan etnonim "Scythian" mengungkapkan gerakan seperti itu.

Benar, pertanyaan seperti itu muncul di sini - mungkin kata "Scythian" hanyalah modifikasi dari beberapa etnonim asli yang secara khusus dikaitkan dengan gerakan matahari dan selestial? Dan apakah modifikasi ini mengungkapkan pengembaraan tertentu dari bangsa Arya kuno? Hal ini sangat mungkin, tetapi kemudian nama etnik "Skolty" mengungkapkan kebangkitan tertentu dari makna asli Arya-surya-surya.

Hellenes, sementara itu, berfokus tepat pada kata "Scythian". Dan bahkan Herodotus, dengan pendekatannya yang menyeluruh terhadap bisnis, mengutip nama etnik "Skolt" hanya sekali, sepanjang waktu berbicara tentang "Scythians". (Omong-omong, ini saja menunjukkan bahwa "Scythian" dan "Skolt" masih merupakan etnonim yang berbeda.) Ini dapat dijelaskan sebagai berikut - ketika berbicara tentang kekaisaran Slavia Skolt, Hellenes mengingat pendahulu mereka yang pernah mendominasi Scythia. Kemuliaan ini, pra-Herodotus, Scythians pada waktu itu jauh lebih terang daripada kemuliaan negara Scythian-Slavic muda. Bukan kebetulan bahwa Herodotus mengutip pernyataan orang Skit bahwa mereka Yang paling muda dari suku-suku. Memang, Scythian-Slavs adalah yang termuda dari semua komunitas etno-politik yang mendominasi Scythia. Sebelum mereka, itu diperintah oleh Sredny Stog, Yamtsy dan Srubnik-Cimmerians. (PADA rencana ini mereka bahkan lebih muda Timur Srubnikov-Saks, meskipun yang terakhir tidak pernah memerintah Scythia.) Oleh karena itu, ada semacam pengenaan kekuatan kuno pada kekuatan baru, yang baru saja memulai jalur kekaisarannya.

Jelas bahwa pengembara Cimmerian yang, apalagi, memiliki kontak terdekat dengan Hellenes selama migrasi dan / atau penaklukan, dianggap sebagai pendahulu Skolot. Jadi, Strabo menulis tentang invasi "Cimmerian, yang pada zaman Homer atau sedikit lebih awal menghancurkan seluruh wilayah dari Bosporus hingga Ionia dengan serangan."

Dengan demikian, penulis kuno memperluas kata nomaden, "nomaden" "Scythian" ke semua penduduk Kekaisaran Skolot: 1) untuk mengenang kerajaan besar Satem Slavia-Indo-Iran; 2) di bawah pengaruh komunikasi dengan pengembara Cimmerian, yang sedikit berbeda dari pengembara Saka.

Herodotus Scythia, tentu saja, hanya bisa menjadi negara Slavia, yaitu, Slavia-skolty yang didominasi dalam hal militer-politik dan ekonomi. Hanya wilayah Dnieper Slavia dengan budaya pertanian dan kerajinan tangan terkaya, dengan pemukiman kuat dan benteng berbenteng, memiliki hak untuk mengklaim peran "inti" etnis, memperkuat seluruh sistem multinasional kekaisaran yang dikenal sebagai Scythia.

Benar, ada versi yang menurutnya didominasi oleh orang Skit tertentu, yang oleh Herodotus disebut "kerajaan": “Di sisi lain Gerra adalah tanah yang disebut kerajaan, dan orang Skit tinggal di sana - yang paling berani dan paling banyak, yang menganggap orang Skit lainnya sebagai budak mereka. Mereka mencapai di selatan ke Taurica, dan di timur tepatnya ke parit itulah yang digali oleh putra-putra buta, dan ke pelabuhan di tepi Danau Meotida, yang disebut Kremny. Sebagian dari harta mereka mencapai Sungai Tanais.

Herodotus ada di sini, seperti yang Anda lihat, tidak mengklaim apa-apa. Dia sedang menulis "menganggap orang Skit lainnya sebagai budak mereka". TETAPI menghitung dan menjadi- itu masih hal yang berbeda. Selain itu, raja-raja Scythian sendiri, menurut Herodotus yang sama, justru turun dari Kolaksai, dan dia berhubungan dengan Borisfen, Dnieper.

Meskipun, tidak boleh dikecualikan bahwa orang Skit "kerajaan" satu kali mendominasi Scythia dan mempertahankan ambisi mereka bahkan setelah mereka kehilangan kekuatan.

Siapa "orang Skit kerajaan" yang sangat "kerajaan" ini? Herodotus dengan tegas memisahkan mereka dari orang Skit nomaden, yang, menurut datanya, tinggal di sisi lain sungai Gerra. Dan, secara umum, orang hanya bisa menebak tentang etnis mereka. Mungkin kita berbicara tentang keturunan Cimmerian, tetapi ada kemungkinan bahwa "royal Scythians" adalah keturunan langsung dari Yamtsy - peninggalan pra-Arya yang tidak pernah dibagi menjadi tiga cabang.

Bersambung

Di sini kita memiliki bukti yang meyakinkan bahwa suku Inca tidak malu untuk meminjam pengalaman dan pencapaian mereka bahkan dari musuh mereka, dalam bidang materi atau aktivitas spiritual apa pun yang mereka capai. Sesungguhnya pragmatisme putra-putra Matahari itu bersifat universal.

Deskripsi menarik tentang formasi pertempuran suku Inca diberikan dalam "Kesaksian Asli"-nya oleh penulis sejarah Spanyol Oviedo. Slinger adalah yang pertama memasuki pertempuran (mereka tidak melemparkan emas, tetapi cangkang batu). Para pengumban membela diri dengan perisai kayu keras yang dilapisi dengan kain katun tebal. Kemudian datang para pejuang, bersenjatakan kapak dan makan. Kapak dibuat dari tembaga atau perunggu. Pegangannya panjang, dan dengan kapak dan makan mereka bertarung dengan dua tangan. Berikutnya adalah pelempar anak panah, dan yang terakhir, bertindak sebagai barisan belakang dan kekuatan utama, adalah pikemen dengan puncak panjang (panjang 20-25 bentang). Tangan kiri pikemen dilindungi oleh manset katun berlapis. Para panglima perang, jika mereka adalah putra Matahari, memegang senjata emas atau perak. Tentara memiliki spanduk atau standarnya sendiri; dari mereka adalah mungkin untuk menentukan milik orang mana.

Tidak hanya dalam kampanye, tetapi juga dalam pertempuran, para prajurit ditemani oleh musisi. Tugas mereka termasuk dukungan moral mereka sendiri dan intimidasi tentara asing. Detail yang menarik: untuk intimidasi musuh yang lebih besar, orang India menarik kulit musuh yang terbunuh ke drum perang, dan seruling perang dibuat dari tulang berbentuk tabung dengan asal yang sama. Benar, putra Matahari sepertinya tidak menggunakan alat musik seperti itu.

Suku Inca menaruh perhatian besar pada pendidikan generasi muda. Hal ini dapat dinilai dengan perayaan ritual inisiasi menjadi prajurit putra-putra muda Matahari. Liburan ini disebut "Varaku", dan diadakan, tergantung pada kebutuhan, setiap dua atau tiga tahun sekali. Di Waraku, pemuda Inca yang berusia tidak lebih muda dari 16 tahun ikut serta. Itu semacam ujian untuk hak disebut suami dan pejuang. Hanya orang yang lulus semua ujian Waraku, bersama dengan pakaian seorang pria, menerima hak untuk menjadi pejuang dan memegang posisi dalam pelayanan publik. Hasil ujian ini entah bagaimana memengaruhi karir masa depan mereka, tetapi posisi yang diberikan kepada pria muda tidak terlalu bergantung pada "nilai" (yang, omong-omong, mudah dipalsukan setiap saat), tetapi pada "persaingan orang tua". Dan tempat pertama, tempat yang terbaik, harus diberikan terlebih dahulu kepada pangeran-pewaris.

Terdiri dari apa kompetisi ujian Waraku?

Pemuda Inca ditempatkan di ruangan khusus, di mana akses ditolak untuk semua orang kecuali prajurit Inca tua dan berpengalaman, yang menjadi penguji dan sekaligus mentor mereka. Selama enam hari, para pelamar menjalankan puasa paling ketat. Segenggam jagung mentah dan air minum adalah satu-satunya makanan mereka. Usai puasa, diadakan perlombaan. Para pemuda melarikan diri dari bukit Vanakauri ke benteng Cusco Sacsayhuaman yang berjarak sekitar 7,5 kilometer.

Pemenang perlombaan dan pewaris pangeran (yang terakhir, terlepas dari tempatnya) ditunjuk sebagai kapten dari dua detasemen, yang menyelesaikan hubungan dalam pertempuran tunggal. “Kehausan akan kemenangan mengobarkan semangat mereka hingga mereka saling membunuh,” jelas Inca Garcilaso. (Saya ingin tahu apa yang terjadi jika pangeran pewaris ada di antara yang mati?)

Tugas jaga dianggap sebagai ujian yang sangat sulit. Ada juga kompetisi lain. Para pemuda memoles pengetahuan mereka dalam sains, yang wajib dikuasai oleh putra-putra Matahari. Pertama-tama, kita berbicara tentang konsep agama dan sejarah tentang asal usul suku Inca dan negara mereka, tentang hukum dan adat istiadat kekaisaran, tanpa sepengetahuan yang tidak mungkin untuk memerintah negara raksasa.

Seluruh kompleks tes, bersama dengan yang lain, dilewati oleh pangeran-pewaris. Sulit untuk mempercayai perlakuan kasar seperti itu terhadap ahli waris. Benar, sejujurnya, perlakuan seperti itulah yang merupakan manifestasi tertinggi dari pengasuhan orang tua. Ada kemungkinan bahwa orang tua agung sendiri menuntut ini dari penguji dan bahkan menaikkan persyaratannya ke pangkat hukum, tapi ... Setelah menjadi penguasa yang mahakuasa, mantan pangeran juga bisa mengingat kapten yang melambai pertempuran di depan hidung sucinya terlalu bersemangat, menguji stamina dan daya tahannya. Dan ingatan suku Inca itu bagus.

Sudah Huayna Capac, yang secara aktif berperang selama masa pemerintahan ayahnya, selama tahun-tahun pemerintahannya sendiri berangkat dari urusan perang, mempercayakan mereka kepada kerabatnya, anak haram Atahualpa, yang dia cintai lebih dari yang lain (benar-benar tidak senonoh menurut dengan hukum suku Inca). Tetapi Huayna Capac tidak terlalu memperhatikan hukum, dan pasukannya sering kali dipimpin oleh suku Inca yang bukan keturunan asli. Semua ini secara meyakinkan menunjukkan bahwa kompetisi ritual Waraku di tahun-tahun terakhir kehidupan Tahuantinsuyu kemungkinan besar berubah menjadi pertunjukan yang penuh warna dan khidmat. Itu adalah hari libur, sebuah perayaan yang telah kehilangan isi aslinya.

Kemana perginya para lulusan Waraku? Rupanya, beberapa dari mereka mengisi kembali penjaga pribadi Sapa Inca, yang dibentuk secara eksklusif dari putra Matahari. Benar, penjaga itu juga termasuk perwakilan dari sepuluh komunitas yang datang ke Lembah Cusco bersama Manca Capac. Ada kemungkinan bahwa ini adalah dua formasi militer yang berbeda. Salah satunya, dibedakan oleh kekejaman yang luar biasa, terlibat dalam penindasan semua jenis pemberontakan dan pemberontakan. Kedua formasi tersebut memainkan peran penting dalam intrik istana dan dalam menentukan tingkat legalitas pesaing untuk peran Sapa Inca. Mereka secara langsung berada di bawah penguasa, dan pasukan mereka dipimpin oleh kerabat terdekat Sapa Inca.

Tetapi lulusan Waraku juga pergi untuk bertugas di detasemen reguler prajurit Matahari. Mereka menduduki semua posisi komando di sana, karena di samping komandan non-Inca selalu ada putra Matahari. Sayangnya, kami tidak dapat menentukan berapa banyak prajurit yang memulai penaklukan ganda ini.

Kita tahu bahwa pasukan Inca dibagi menjadi beberapa unit sesuai dengan prinsip aritmatika yang ketat: 10, 50, 100, 500, 1000 prajurit. Tidak diketahui siapa yang memperkenalkan sistem ini, yang keuntungannya dalam kondisi pertarungan tangan kosong tidak perlu dibahas. Itu adalah prinsip baru. Dia mematahkan tradisi suku lama dan ide-ide komunitas India yang tahu bagaimana hidup dan bertindak "dengan seluruh dunia", tetapi tidak sepenuhnya menghancurkan mereka, karena unit-unit tempur ini hanya terdiri dari orang-orang dari satu komunitas.

Prinsip pembagian atau penyatuan orang-orang yang murni aritmatika begitu sederhana dan nyaman sehingga tidak mungkin untuk tidak memperhatikan kesederhanaan dan kenyamanannya. Dan suku Inca dengan tegas memanfaatkan peluang yang terbuka tidak hanya di militer, tetapi juga dalam pembangunan sipil negara mereka.

Seperti yang telah kami katakan, negara Inca sepenuhnya tunduk pada kepentingan perang. Kerajaan mereka muncul dalam proses dan sebagai hasil dari ekspansi Cuzco, menjadi instrumen utama dan paling kuat untuk implementasi kebijakan ekspansionis ini dalam praktik.

Seluruh kerajaan, semua tempat tinggalnya, ternyata hanya berorientasi pada perang. Setiap aksi militer, terlepas dari skala dan isinya, juga merupakan masalah kepentingan nasional. Hanya Cuzco yang bisa dan memang memecahkan masalah perdamaian dan perang. Dari sini, seperti yang mudah dipahami, negara itu sendiri menjadi sesuatu seperti serikat semua-kaisar tunggal dengan otokrasi absolut Cusco. Sentralisasi semua organ kekuasaan menjadi sama mutlaknya.

Aparatus negara kekaisaran yang luar biasa rumit dan bercabang (kami katakan "sampai batasnya", karena yang terakhir dari Kamayoks adalah petani pureh itu sendiri, yang bertanggung jawab kepada Cuzco untuk istananya sendiri) pada saat yang sama luar biasa karena kemampuannya yang luar biasa. harmoni dan kesederhanaan. Seluruh penduduk kerajaan yang aktif, seolah-olah, berada dalam pelayanan publik dan bertanggung jawab atas kegiatan mereka kepada Sapa Inca. Setiap kamayok bertanggung jawab atas "halaman" yang dipercayakan kepadanya, apakah itu seluruh kerajaan atau benar-benar halaman purekh sederhana. Setiap kamayok sendiri memiliki atasan langsungnya sendiri, yang berbagi dengannya seluruh tanggung jawab untuk "bawahannya". Setiap kamayok menjawab dengan kepalanya sendiri bukan hanya atas perbuatannya, tetapi juga atas segala sesuatu yang terjadi di wilayah pemerintahan kerajaan yang dipercayakan kepadanya.