Era Dinasti Han dalam sejarah peradaban Tiongkok dibagi menjadi dua tahap: Han Barat (Han Tua atau Awal: 206 SM-8 M) dan Han Timur (Han Muda atau Belakangan: 25-220 M).). Dinasti Han yang didirikan oleh Liu Bang mendapatkan namanya dari daerah di mana ia mengalahkan lawan-lawannya dalam perebutan tahta kekaisaran. Pada periode Han Barat, kota Chang'an (sekarang Xi'an, provinsi Shanxi) menjadi ibu kota kerajaan Han yang baru muncul, dengan populasi hingga setengah juta orang. Di era Han Muda, penguasanya memindahkan ibu kota ke kota Luoyang. Pada abad ke-1 IKLAN di Cina, sensus dilakukan, yang menunjukkan bahwa Kekaisaran Han mendekati Kekaisaran Romawi dalam hal populasi dan memiliki sekitar 60 juta orang.

Ketika, pada akhir tahun 207, kaisar terakhir dari dinasti Qin menyerah kepada salah satu pemimpin pemberontak, Liu Bang, pendiri masa depan dinasti Han, Tiongkok sedang mengalami krisis yang mendalam di negara itu, kekacauan politik merajalela. , sistem administrasi berantakan, ladang kosong, kelaparan mengurangi populasi. Namun demikian, Cina bertahan, secara organik mengembangkan tradisi peradabannya. Untuk era Dinasti Han, kekhususannya dapat didefinisikan dalam tiga kata kunci reformasi, Konfusianisme sebagai agama dan politik luar negeri yang dominan ekspansi.

Bukan tanpa kesulitan bahwa Liu Bang, mantan kepala desa kecil, yang menjadi Kaisar Langit Biru, sebutan bagi Han, berhasil memulihkan ketertiban di negara berpenduduk jutaan orang yang kelelahan. Bertindak fleksibel dan hati-hati, dengan serangkaian dekrit, ia menghapuskan hukum Qin dengan disiplin barak dan hukuman kejam, mengumumkan amnesti, dan mengurangi pajak pada petani. Namun, sistem administrasi-birokrasi Qin dan lembaga ekonomi dasar terus ada. Dan meskipun para pejabat masih dibedakan dengan tajam oleh status dan tempat mereka dalam masyarakat, Liu Bang mengandalkan pemilik tanah, menyatakan pertanian sebagai basis ekonomi kekaisaran dan pekerjaan yang paling dihormati. Para kepala keluarga menerima kewarganegaraan penuh dengan penugasan terendah dari 18 peringkat perkebunan kepada mereka.

Banyak pemimpin pemberontak yang membantu Liu Bang berkuasa diberikan harta warisan. Bagian dari tanah, sebagai manifestasi dari bantuan tertinggi kaisar, diberikan kepada beberapa perwakilan bangsawan. Praktik pemberian jatah ini menciptakan ancaman separatisme, yang dilawan oleh penerus Liu Bang, termasuk Wu (140-87 SM).

Tahun-tahun pemerintahan Wu-di adalah masa kejayaan peradaban Cina di era Han. Pemerintah pusat akhirnya berhasil menundukkan aristokrasi lokal yang baru, meningkatkan perekonomian negara dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Jumlah kota dengan populasi hingga 50.000 meningkat, dan perdagangan budak mencapai proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Monopoli garam, besi, dan anggur mendatangkan pemasukan bagi kekaisaran. Perdagangan luar negeri telah menerima perkembangan yang luar biasa besar. Jalur perdagangan utara yang menghubungkan Cina dengan negara-negara Barat disebut Great Silk Road.

Sejak pemerintahan Wu Di, Kekaisaran Han telah menjadi negara terpusat yang kuat. Pemerintah pusat, yang terdiri dari berbagai departemen, berada di bawah daerah (83), yang pada gilirannya mencakup distrik, kemudian kabupaten, dan volost. Negara ini diperintah oleh tentara pejabat, yang jumlahnya melebihi 130 ribu. Pejabat, atau ilmuwan, dibagi menjadi 9 peringkat, tergantung pada gelar yang diberikan kepada mereka setelah lulus ujian. Sebuah sistem ujian untuk memilih yang layak dan menganugerahkan mereka gelar polymath dari tingkat yang sesuai diperkenalkan pada 136 SM.

Setiap tiga tahun sekali, para pemenang tur provinsi berkumpul di ibu kota dan mengikuti ujian untuk kaisar sendiri. Selama ujian, mereka harus menulis esai tentang topik tertentu. Pelamar untuk peringkat dalam ujian harus menunjukkan pengetahuan tentang buku-buku yang menjadi dasar kanon Pentateukh Konfusian, yang meliputi Shujing (Kitab Dokumen Sejarah), Shijing (Kitab Lagu), I Ching (Kitab Perubahan) , Li Ji (Catatan Ritus). Salinan negara Pentateuch diukir di atas batu. Mereka yang lulus ujian diberikan gelar akademik, yang membuka kemungkinan untuk mendapatkan penunjukan pada posisi di otoritas pusat dan daerah.

Tujuan resmi berubah setiap 5 tahun. Atas jasa mereka, mereka menerima gaji atau jatah tanah. Seorang pejabat tidak bisa mewarisi pangkat dan pangkat atau tanahnya. Namun, mereka memiliki lebih banyak kesempatan daripada orang biasa untuk memberi anak-anak mereka pendidikan yang memungkinkan mereka lulus ujian dan mendapatkan posisi. Peradaban Cina berhutang budi kepada para pejabat terpelajar, mandarin, baik dalam hal konsolidasi orang Cina kuno (Han Cina adalah nama-diri etnis Cina), dan dalam hal pembentukan model khusus administrasi negara. , hierarki kelas Cina khusus.

Pada abad II. SM. Kekaisaran Han mengakui Konfusianisme dan, secara pribadi, memperoleh ideologi resmi dengan konotasi agama yang berbeda. Pelanggaran ajaran Konfusianisme dihukum mati sebagai kejahatan paling parah. Atas dasar Konfusianisme, sistem gaya hidup dan organisasi manajemen yang mencakup segalanya dikembangkan. Kaisar di masa pemerintahannya harus didasarkan pada prinsip-prinsip filantropi dan keadilan, dan pejabat yang terpelajar seharusnya membantunya mengejar kebijakan yang tepat. Hubungan dalam masyarakat harus diatur berdasarkan ritual yang menentukan tugas dan hak setiap kelompok penduduk. Semua orang harus membangun hubungan dalam keluarga berdasarkan prinsip-prinsip kesalehan anak dan cinta persaudaraan. Itu berarti. Bahwa setiap orang tanpa ragu harus memenuhi kehendak ayahnya. Taatilah kakak-kakak, jagalah orang tuamu di hari tua. Sejak era Han Tetua, masyarakat Tionghoa telah menjadi berbasis kelas tidak hanya di negara bagian, tetapi juga dalam pengertian moral Konfusianisme dari konsep ini. Ketaatan yunior kepada senior, bawahan kepada atasan, dan semuanya bersama-sama kepada kaisar, adalah dasar bagi perkembangan peradaban Tiongkok dengan pengaturan kehidupan yang ketat secara universal hingga ke detail terkecil.

Peningkatan kekuatan peradaban Cina juga dimanifestasikan dalam ekspansi kebijakan luar negerinya, dalam perang melawan musuh eksternal, terutama dengan penyatuan suku-suku nomaden. Xiongnu, yang tinggal di wilayah yang luas dekat perbatasan utara Cina. Para penguasa Kekaisaran Han berusaha untuk memperluas wilayahnya dengan merebut tanah asing, mengambil kendali rute perdagangan internasional dan memperluas pasar luar negeri untuk barang-barang mereka.

Salah satu fitur terpenting dari peradaban Han Cina adalah interaksi intensif yang berkelanjutan dengan dunia luar, dengan pinggiran barbar yang dihuni oleh pengembara stepa. Tetangga utara orang Cina Han terus-menerus mengancam keamanan kekaisaran, yang sebagian besar pasukannya berhasil menahan serangan gencar, secara bertahap mendorong mereka menjauh dari Tembok Besar Cina. Tetapi ketika Han tidak dapat melindungi perbatasan mereka dari serangan, para pengembara tidak hanya menyerbu tanah mereka, menghancurkan kota dan desa dan mengambil jarahan ke markas mereka, tetapi juga merebut tanah leluhur Kekaisaran Han. Para pengembara sering kali melebihi jumlah Han secara militer, tetapi selalu tertinggal secara budaya. Mereka harus menggunakan pengalaman dan hukum orang Han, mengadopsi bahasa, tradisi, dan agama mereka.

Setelah ekspedisi pengintaian pengelana Zhang Qian ke Asia Tengah (138-125 SM), orang-orang Han menuju penaklukan Wilayah Barat (Turkestan Timur). Setelah mengusir Xiongnu, menaklukkan sejumlah negara-kota dan menjalin kontak dengan Asia Tengah, mereka mengambil alih Jalur Sutra Besar yang menghubungkan Cina dengan Barat. Pembentukan perdagangan reguler secara signifikan mempengaruhi interaksi budaya dua peradaban besar dunia kuno, Cina dan Romawi. Sutra Cina, pernis, logam mulia, besi dan nikel menembus jauh ke barat melalui Asia Barat dan Tengah, di sepanjang rute perdagangan Timur Romawi, mencapai Roma. Cina mengimpor barang pecah belah dari Mediterania, batu giok dari Khotan, kuda dan bulu dari pengembara. Pasar sebagai tempat pertemuan peradaban dibuka ke Cina tanaman seperti anggur, delima, kacang-kacangan, buncis, kunyit, alfalfa, dipasok dari Asia Tengah.

The Great Silk Road adalah zona kontak antara peradaban yang berbeda. Di sini, selama berabad-abad, tidak hanya barang yang didistribusikan, tetapi juga teknologi inovatif, gagasan keagamaan baru, dan contoh seni. Di sepanjang rute perdagangan transit paling terkenal di dunia kuno ini, orang-orang yang terpisah menetap, menentukan proses etnogenesis.

Hampir bersamaan, Kekaisaran Han meluas ke barat daya dan timur. Negara Korea kuno Joseon ditaklukkan. Penaklukan aktif dilakukan di selatan Cina dan di Asia Tenggara dengan penangkapan negara Vietnam kuno Au Pak dan Nam Vien.

Aspirasi ekspansionis Kekaisaran Han menyebabkan menipisnya sumber daya negara, peningkatan pajak, pemerasan dan kerja paksa, dan memburuknya situasi orang-orang yang diliputi kesedihan. Di istana, pengaruh kasim dan kerabat istri kaisar meningkat. Gelombang pemberontakan dari lapisan masyarakat yang miskin bergulir satu demi satu melintasi negara yang lelah itu. Bentrok kepentingan rumah pedesaan dan kelas pekerja terpelajar. Mengakhiri era Dinasti Han Tetua, pemerintahan sementara Wang Mang (9-23 M), kerabat istri salah satu kaisar, menyebabkan pemulihan Dinasti Han Muda. Setelah berkuasa, Wang Mang melakukan reformasi untuk mengembalikan tatanan kuno yang bahagia. Reformasi, wajar dalam arah mereka, merupakan upaya untuk menggunakan kekuasaan negara untuk mengontrol kehidupan ekonomi negara: transfer tanah ke kepemilikan negara, larangan perdagangan tanah dan budak, penghapusan perbudakan swasta, monopoli atas anggur, garam, dan besi. Namun, kegagalan reformasi, implementasi yang terlalu cepat dan gencar, menyebabkan kontradiksi sosial yang semakin parah. Pemberontakan Alis Merah pada tahun 18 M (pemberontak mengecat alis mereka merah), perang saudara di negara itu dan bencana ekologis (pada tahun 11 M, banjir besar Sungai Kuning yang mengubah arahnya menyebabkan kematian ratusan ribu orang) mengakhirinya. pemerintahan Wang Mang.

Pada tahun 25 M seorang wakil dari keluarga kekaisaran Guang Wu Di (25-57 M) merebut kekuasaan dan memulihkan dinasti Han. Upaya putus asa dilakukan untuk mengatasi krisis di negara itu. Berhasil membangun kembali pengaruh di Westfall. Tidak seperti sebelumnya, orang-orang Han mengembangkan perdagangan luar negeri. Perkebunan rumah-rumah kuat tersebar luas, yang secara bertahap berubah menjadi pertanian yang tertutup secara ekonomi, sehingga mengurangi tingkat pendapatan negara. Pada abad III. secara resmi menghapuskan peredaran uang, menggunakan sutra dan biji-bijian sebagai uang. Populasi telah berkurang, dan jumlah kota berkurang setengahnya. Ini, bersama dengan perjuangan terus-menerus dari klik di pengadilan, menyebabkan melemahnya pemerintah pusat, destabilisasi sosial (Turban Kuning pada tahun 184) dan jatuhnya dinasti. Pada tahun 220, Kekaisaran Han pecah menjadi tiga kerajaan, sehingga tidak ada lagi. Setelah ada berkat sistem pemerintahan yang terpusat selama lebih dari empat abad, Kekaisaran Han menjadi model untuk era berikutnya.

Peradaban muncul pada abad ke-23. kembali.
Peradaban berhenti pada abad ke-18. kembali.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Peradaban Han menggantikan sosiokultural Qin, tetapi menyerap semua fitur peradaban utama dari peradaban sebelumnya. Pada tahun 202 SM Liu Bang diproklamasikan sebagai kaisar dan menjadi pendiri Dinasti Han yang baru.

Periode Han adalah semacam puncak dari pencapaian budaya Tiongkok Kuno.

Pada abad ke-2 IKLAN Orang Cina Han mengadopsi prinsip-prinsip Konfusianisme. Runtuhnya peradaban adalah karena transisi dari perbudakan ke feodalisme, yang berpuncak pada pemberontakan populer Sorban Kuning.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Peradaban Tiongkok Kuno.

abad ke-2 SM. - abad III. IKLAN

Pada 210 SM, pada usia 48, Qin Shi Huang meninggal tiba-tiba, segera setelah kematiannya, pemberontakan yang kuat pecah di kekaisaran. Pemimpin pemberontak yang paling sukses, yang berasal dari anggota masyarakat biasa, Liu Bang mengumpulkan kekuatan gerakan rakyat dan menarik musuh berpengalaman Qin dalam urusan militer dari aristokrasi turun-temurun ke pihaknya. Pada tahun 202 SM Liu Bang diproklamasikan sebagai kaisar dan menjadi pendiri Dinasti Han yang baru.

Kekaisaran kuno pertama Cina - Qin hanya berlangsung satu setengah dekade, tetapi meletakkan dasar sosial-ekonomi yang kuat untuk kekaisaran Han.

Kekaisaran kuno pertama Cina - Qin hanya berlangsung satu setengah dekade, tetapi meletakkan dasar sosial-ekonomi yang kuat untuk kekaisaran Han. Kekaisaran baru menjadi salah satu kekuatan terkuat di dunia kuno. Keberadaannya selama lebih dari empat abad merupakan tahap penting dalam perkembangan seluruh Asia Timur, yang, dalam kerangka proses sejarah dunia, mencakup era kebangkitan dan keruntuhan cara produksi pemilik budak. Bagi sejarah nasional Cina, ini merupakan tahap penting dalam konsolidasi orang-orang Cina kuno. Sampai hari ini, orang Cina menyebut diri mereka Hans, sebutan diri etnis yang berasal dari Kekaisaran Han.

Sejarah Kekaisaran Han dibagi menjadi dua periode: Han Tetua (atau Awal) (202 SM-8 M); Han Muda (atau Belakangan) (25-220 M).

Pada saat pemerintahan Wudi, negara Han telah berubah menjadi negara terpusat yang kuat. Ekspansi yang berlangsung di bawah kaisar ini bertujuan untuk merebut wilayah asing, menaklukkan orang-orang tetangga, mendominasi rute perdagangan internasional dan memperluas pasar luar negeri. Sejak awal, kekaisaran terancam oleh invasi pengembara Xiongnu. Penggerebekan mereka ke China disertai dengan deportasi ribuan tahanan dan bahkan sampai ke ibu kota. Udi mengambil kursus untuk perjuangan yang menentukan melawan Xiongnu. Tentara Han berhasil mendorong mereka kembali dari Tembok Besar, dan kemudian memperluas wilayah kekaisaran di barat laut dan membangun pengaruh Kekaisaran Han di Wilayah Barat (sebagai sumber Cina disebut lembah Sungai Tarim), yang melaluinya Jalur Sutra Hebat berlalu. Pada saat yang sama, Udi mengobarkan perang agresif melawan negara-negara Vietnam di selatan dan pada 111 SM. memaksa mereka untuk tunduk, mencaplok tanah Guangdong dan Vietnam utara ke kekaisaran. Setelah itu, pasukan laut dan darat Han menyerang negara Korea kuno Joseon dan memaksanya pada 108 SM. mengenali kekuatan Hanei.

Kedutaan Zhang Qian (meninggal pada tahun 114 SM) yang dikirim ke barat di Wudi membuka dunia budaya asing yang luas bagi China. Zhang Qian mengunjungi Daxia (Bactria), Kangyue, Davan (Fergana), mengetahui tentang Anxi (Parthia), Shendu (India) dan negara-negara lain. Para duta besar dari Putra Surgawi dikirim ke negara-negara ini. Kekaisaran Han menjalin hubungan dengan banyak negara di sepanjang Great Silk Road - rute lintas benua internasional yang membentang sejauh 7 ribu km dari Chang'an ke negara-negara Mediterania. Sepanjang jalan ini, karavan ditarik dalam garis yang berkesinambungan, menurut ungkapan kiasan sejarawan Sima Qian (145-86 SM), "yang satu tidak melupakan yang lain."

Besi, dianggap yang terbaik di dunia, nikel, logam mulia, pernis, perunggu dan produk seni dan kerajinan lainnya dibawa dari Kekaisaran Han ke Barat. Tetapi ekspor utama adalah sutra, kemudian hanya diproduksi di Cina. Hubungan internasional, perdagangan dan diplomatik di sepanjang Great Silk Road berkontribusi pada pertukaran pencapaian budaya. Yang sangat penting bagi Han Cina adalah tanaman yang dipinjam dari Asia Tengah: anggur, kacang-kacangan, alfalfa, delima dan pohon kenari. Namun, kedatangan duta besar asing dianggap oleh Putra Langit sebagai ekspresi kepatuhan kepada Kekaisaran Han, dan barang-barang yang dibawa ke Chang'an dianggap sebagai "penghormatan" kepada "orang barbar" asing.

Kebijakan luar negeri Wudi yang agresif membutuhkan dana yang sangat besar. Pajak dan bea telah meningkat pesat. Sima Qian mencatat: "Negara ini lelah dengan perang yang terus-menerus, rakyatnya sedih, cadangannya habis." Sudah pada akhir pemerintahan Udi, kerusuhan rakyat pecah di kekaisaran.

Pada kuartal terakhir tanggal 1 c. SM. Gelombang pemberontakan budak menyapu peradaban Han. Perwakilan kelas penguasa yang paling berpandangan jauh menyadari perlunya reformasi untuk melemahkan kontradiksi kelas. Indikasi dalam hal ini adalah kebijakan Wang Mang (9-23 M) yang melakukan kudeta istana, menggulingkan Dinasti Han dan mendeklarasikan dirinya sebagai Kaisar Dinasti Baru.

Dekrit Wang Mang melarang penjualan dan pembelian tanah dan budak, seharusnya mengalokasikan tanah kepada orang miskin dengan menarik surplusnya dari komunitas kaya. Namun, setelah tiga tahun, Wang Mang terpaksa membatalkan pendirian ini karena penolakan dari pemiliknya. Hukum peleburan koin dan penjatahan harga pasar Wang Mang, upaya negara untuk campur tangan dalam perekonomian negara, juga gagal.

Reformasi tidak hanya tidak mengurangi kontradiksi sosial, tetapi juga menyebabkan eksaserbasi yang lebih besar. Pemberontakan spontan melanda seluruh negeri. Ruang lingkup khusus adalah gerakan Alis Merah, yang dimulai pada tahun 18 Masehi. e. di Shandong, di mana bencana penduduk dikalikan dengan bencana banjir Sungai Kuning. Chang'an jatuh ke tangan para pemberontak. Wang Mang dipenggal.

Spontanitas protes massa, kurangnya pengalaman militer dan politik mereka menyebabkan fakta bahwa gerakan itu dipimpin oleh perwakilan dari kelas penguasa, yang tertarik untuk menggulingkan Wang Mang dan menobatkan anak didik mereka. Itu adalah keturunan dari rumah Han, yang dikenal sebagai Guan Wudi (25-57 M), yang mendirikan Dinasti Han Muda. Guan Wudi mulai memimpin kampanye hukuman melawan "Alis Merah". Pada usia 29, ia berhasil mematahkannya, dan kemudian menekan pusat pergerakan lainnya.

Pada tahun 40 M pemberontakan pecah melawan penguasa Han di Vietnam Utara di bawah kepemimpinan saudara perempuan Trung, yang berhasil ditumpas Guan Wudi dengan susah payah hanya pada tahun 44 M.

Pada paruh kedua abad ke-1, menggunakan pemisahan Xiongnu menjadi utara dan selatan, kekaisaran mulai memulihkan kekuasaan Han di Wilayah Barat, yang, di bawah Wang Mang, jatuh di bawah kekuasaan Xiongnu. Kekaisaran Han berhasil pada akhir abad ke-1. membangun pengaruh di Wilayah Barat dan menegaskan hegemoni di segmen Jalur Sutra ini.

Gubernur Han di Wilayah Barat, Ban Chao, meluncurkan kegiatan diplomatik aktif pada waktu itu, menetapkan tugas untuk mencapai kontak langsung dengan Daqin (Qin Besar, sebutan Hans untuk Kekaisaran Romawi). Namun, kedutaan yang dikirim olehnya hanya mencapai Suriah Romawi, ditahan oleh pedagang Parthia.

Dari paruh kedua tanggal 1 c. n. e. perdagangan perantara Han-Romawi sedang berkembang. Orang Cina kuno pertama kali melihat orang Romawi dengan mata kepala sendiri pada tahun 120, ketika sekelompok penyihir pengembara dari Roma tiba di Luoyang dan tampil di istana Putra Surga. Pada saat yang sama, Kekaisaran Han menjalin hubungan dengan Hindustan melalui Burma Atas dan Assam dan menjalin komunikasi maritim dari pelabuhan Bakbo di Vietnam Utara ke pantai timur India, dan melalui Korea ke Jepang.

Pada tahun 166, "duta besar" pertama dari Roma, demikian perusahaan perdagangan swasta Romawi menyebut dirinya, tiba di Luoyang di sepanjang rute laut selatan pada tahun 166. Dari pertengahan abad ke-2, dengan hilangnya hegemoni kekaisaran di Jalur Sutra, perdagangan luar negeri orang Han dengan negara-negara Laut Selatan, Lanka dan Khanchipura (India Selatan) mulai berkembang. Kekaisaran Han dengan putus asa dan ke segala arah bergegas ke pasar luar negeri. Tampaknya negara bagian Han belum pernah mencapai kekuatan seperti itu. Sekitar 60 juta orang tinggal di dalamnya, lebih dari 1/5 populasi dunia saat itu.

Pada saat ini, ada perubahan serius dalam sistem sosial dan politiknya. Peternakan pemilik budak terus ada, tetapi perkebunan yang disebut rumah kuat menjadi lebih tersebar luas, di mana seringkali, bersama dengan budak, tenaga kerja "mereka yang tidak memiliki tanah sendiri, tetapi mengambilnya dari orang kaya dan mengolahnya” banyak digunakan. Kategori pekerja ini menemukan diri mereka dalam ketergantungan pribadi pada pemilik tanah. Beberapa ribu keluarga seperti itu berada di bawah perlindungan rumah-rumah yang kuat.

Luas tanah yang subur terus menurun, jumlah penduduk kena pajak turun drastis: dari 49,5 juta orang di pertengahan abad ke-2. hingga 7,5 juta menurut sensus pertengahan abad III. Perkebunan rumah-rumah yang kuat menjadi pertanian yang tertutup secara ekonomi.

Penurunan cepat dalam hubungan komoditas-uang dimulai. Jumlah kota dibandingkan dengan perbatasan zaman kita telah lebih dari setengahnya. Pada awal abad III. sebuah dekrit dikeluarkan untuk menggantikan pembayaran tunai dalam bentuk barang di kekaisaran, dan kemudian koin itu secara resmi dihapuskan dan sutra dan biji-bijian diperkenalkan ke dalam sirkulasi sebagai uang komoditas. Dari kuartal kedua 2 c. hampir setiap tahun kronik mencatat pemberontakan lokal - lebih dari seratus di antaranya telah dicatat dalam setengah abad.

Dalam konteks krisis politik dan sosial-ekonomi yang mendalam di kekaisaran, pemberontakan paling kuat dalam sejarah Tiongkok kuno, yang dikenal sebagai Turban Kuning, pecah. Itu dipimpin oleh penyihir Zhang Jiao, pendiri sekte rahasia pro-Tao yang telah mempersiapkan pemberontakan selama 10 tahun. Zhang Jiao menciptakan organisasi paramiliter berkekuatan 300.000 orang. Menurut laporan pihak berwenang, "seluruh kekaisaran menerima kepercayaan Zhang Jiao."

Gerakan pecah pada tahun 184 di semua bagian kekaisaran sekaligus. Para pemberontak mengenakan ikat kepala kuning sebagai tanda kemenangan Langit Kuning yang saleh atas Langit Biru - Dinasti Han yang tidak benar. Mereka menghancurkan gedung-gedung pemerintah, membunuh pejabat pemerintah.

Pemberontakan "Turban Kuning" memiliki karakter gerakan sosial yang luas dengan nuansa eskatologis yang tak terbantahkan. Pihak berwenang tidak berdaya untuk mengatasi pemberontakan, dan kemudian tentara dari rumah-rumah kuat bangkit untuk melawan Sorban Kuning dan, bersama-sama, mereka secara brutal menindak para pemberontak.

Untuk memperingati kemenangan, sebuah menara ratusan ribu kepala "kuning" yang terpenggal dibangun di gerbang utama ibukota. Pembagian kekuasaan antara algojo gerakan dimulai. Perselisihan internecine mereka berakhir dengan runtuhnya Kekaisaran Han: pada tahun 220 pecah menjadi tiga kerajaan, di mana proses feodalisasi sedang berlangsung secara aktif.

Ilmu.

Periode Han adalah semacam puncak dari pencapaian budaya Tiongkok kuno. Berdasarkan pengamatan astronomi selama berabad-abad, kalender lunisolar ditingkatkan. Pada tahun 28 SM Astronom Han pertama kali mencatat keberadaan bintik matahari. Pencapaian signifikansi dunia di bidang pengetahuan fisik adalah penemuan kompas dalam bentuk pelat besi persegi dengan "sendok" magnet yang berputar bebas di permukaannya, pegangannya selalu menunjuk ke selatan.

Ilmuwan Zhang Heng (78-139) adalah orang pertama di dunia yang merancang prototipe seismograf, membangun bola langit, menggambarkan 2.500 bintang, termasuk di 320 rasi bintang. Dia mengembangkan teori Bumi dan ketidakterbatasan alam semesta dalam ruang dan waktu. Matematikawan Han mengetahui pecahan desimal, menemukan angka negatif untuk pertama kalinya dalam sejarah, dan menyempurnakan arti angka . Katalog medis abad ke-1. daftar 35 risalah tentang berbagai penyakit. Zhang Zhongjing (150-219) mengembangkan metode diagnostik denyut nadi dan pengobatan penyakit epidemiologis.

Berakhirnya zaman kuno ditandai dengan ditemukannya mesin-mesin mekanis yang menggunakan tenaga air jatuh, pompa pengangkat air, dan perbaikan bajak. Ahli agronomi Han membuat esai yang menjelaskan budaya bedengan, sistem ladang variabel dan rotasi tanaman, metode pemupukan tanah dan peresapan benih pra-tabur, berisi manual tentang irigasi dan meliorasi. Risalah Fan Shenzhi (abad ke-1) dan Cui Shi (abad ke-2) merangkum pencapaian berabad-abad Tiongkok kuno di bidang pertanian.

Produksi pernis Cina kuno adalah salah satu keberhasilan luar biasa dari budaya material. Pernis adalah barang penting dalam perdagangan luar negeri Kekaisaran Han. Lacquer digunakan untuk melapisi senjata dan peralatan militer untuk melindungi kayu dan kain dari kelembaban, dan logam dari korosi. Mereka dipangkas dengan detail arsitektur, barang-barang kuburan, pernis juga banyak digunakan dalam lukisan fresco. Pernis Cina sangat dihargai karena sifat fisik dan kimianya yang unik, seperti kemampuan mengawetkan kayu, tahan asam, dan suhu tinggi (hingga 500 °C).

Sutra.

Sejak "pembukaan" Great Silk Road, Kekaisaran Han telah menjadi pemasok sutra yang terkenal di dunia. Cina adalah satu-satunya negara di dunia kuno yang menguasai budaya ulat sutra. Pada Dinasti Han, pengembangbiakan ulat sutera adalah pekerjaan domestik para petani. Ada pabrik sutra swasta dan negara yang besar (beberapa berjumlah hingga seribu budak). Ekspor ulat sutera ke luar negeri dapat dihukum mati. Namun upaya seperti itu tetap dilakukan. Zhang Qian, selama misi kedutaannya, mengetahui tentang ekspor ulat sutra dari Sichuan ke India dalam tumpukan tongkat bambu oleh pedagang asing. Namun, tidak ada yang berhasil menemukan rahasia serikultur dari Cina kuno. Asumsi fantastis dibuat tentang asal-usulnya: Virgil dan Strabo, misalnya, mengatakan bahwa sutra tumbuh di pohon dan "disisir" darinya.

Sumber kuno menyebutkan sutra dari abad ke-1 SM. SM. Pliny menulis tentang sutra sebagai salah satu barang mewah paling berharga oleh orang Romawi, karena itu sejumlah besar uang dipompa keluar dari Kekaisaran Romawi setiap tahun. Parthia menguasai perdagangan sutra Han-Romawi, mengenakan tidak kurang dari 25% dari harga jualnya untuk mediasi. Sutra, yang sering digunakan sebagai uang, memainkan peran penting dalam pengembangan hubungan perdagangan internasional antara orang-orang kuno Eropa dan Asia. India juga merupakan perantara dalam perdagangan sutra. Hubungan antara Cina dan India berkembang sampai era Han, tetapi saat ini mereka menjadi sangat hidup.

Kertas.

Pembuatannya dari limbah kepompong sutra dimulai bahkan sebelum zaman kita. Kertas sutra sangat mahal, hanya tersedia untuk kalangan elit. Penemuan yang sebenarnya, yang memiliki makna revolusioner bagi perkembangan budaya manusia, adalah kertas ketika menjadi bahan massal yang murah untuk menulis. Penemuan metode yang tersedia untuk umum untuk memproduksi kertas dari serat kayu secara tradisional dikaitkan dengan nama Cai Lun, seorang mantan budak dari Henan yang hidup pada abad ke-2, tetapi para arkeolog memperkirakan sampel kertas tertua dari abad ke-2-1. SM.

Penemuan kertas dan tinta menciptakan kondisi untuk perkembangan teknik cetak, dan kemudian munculnya buku cetak. Peningkatan tulisan Cina juga dikaitkan dengan kertas dan tinta: pada periode Han, gaya penulisan standar kaishu diciptakan, yang meletakkan dasar untuk garis hieroglif modern. Bahan dan alat tulis Han, bersama dengan hieroglif, diadopsi oleh orang-orang kuno Vietnam, Korea, Jepang, yang pada gilirannya mempengaruhi perkembangan budaya Tiongkok Kuno - di bidang pertanian, khususnya penanaman padi, navigasi, dan seni. kerajinan.

Cerita.

Selama periode Han, pengumpulan, sistematisasi, dan komentar monumen kuno dilakukan. Faktanya, semua yang tersisa dari warisan spiritual Tiongkok kuno telah diturunkan kepada kami berkat catatan yang dibuat pada waktu itu. Pada saat yang sama, filologi, puisi lahir, kamus pertama disusun. Karya-karya besar prosa artistik, terutama sejarah, muncul. Kuas "bapak sejarah Tiongkok" Sima Qian memiliki karya mendasar "Catatan Sejarah" ("Shiji") - 130 volume sejarah Tiongkok dari leluhur mitos Huangdi hingga akhir pemerintahan Wudi.

Sima Qian berusaha tidak hanya untuk mencerminkan peristiwa masa lalu dan masa kini, tetapi juga untuk memahaminya, menelusuri pola internalnya, "menembus esensi perubahan." Karya Sima Qian merangkum perkembangan historiografi Tiongkok kuno sebelumnya. Pada saat yang sama, ia menyimpang dari gaya tradisional kronik cuaca dan menciptakan jenis tulisan sejarah baru. "Shiji" adalah satu-satunya sumber tentang sejarah kuno dari orang-orang yang bertetangga dengan Cina.

Seorang stylist yang luar biasa, Sima Qian dengan jelas dan singkat memberikan deskripsi tentang situasi politik dan ekonomi, kehidupan dan adat istiadat. Untuk pertama kalinya di Tiongkok, ia menciptakan potret sastra, yang menempatkannya setara dengan perwakilan terbesar sastra Han. "Catatan Sejarah" menjadi model historiografi kuno dan abad pertengahan berikutnya di Cina dan negara-negara lain di Timur Jauh.

Metode Sima Qian dikembangkan dalam "Sejarah Dinasti Han Penatua" ("Han shu") resmi. Ban Gu (32-93) dianggap sebagai penulis utama karya ini. "Sejarah Dinasti Han Tetua" ditulis dalam semangat Konfusianisme ortodoks, penyajiannya secara ketat mematuhi sudut pandang resmi, sering kali berbeda dalam penilaian peristiwa yang sama dari Sima Qian, yang dikritik Ban Gu karena kepatuhannya pada Taoisme. "Han shu" membuka serangkaian sejarah dinasti. Sejak itu, menurut tradisi, masing-masing dinasti yang berkuasa menyusun deskripsi pemerintahan pendahulunya.

Puisi.

Sebagai penyair paling cemerlang di antara galaksi penulis Han, Sima Xiangru (179-118) menonjol, yang menyanyikan kekuatan kekaisaran dan "pria hebat" - otokrat Wudi. Karyanya melanjutkan tradisi Chu ode, yang merupakan ciri khas sastra Han, yang menyerap lagu dan warisan puitis masyarakat Cina Selatan. Ode "Beauty" melanjutkan genre puitis yang dimulai oleh Song Yu dalam "Ode on the Immortal". Di antara karya-karya Sima Xiangru ada tiruan lagu-lagu liris rakyat, seperti lagu "Pancing".

Sistem administrasi kekaisaran termasuk organisasi kultus nasional yang bertentangan dengan kultus lokal aristokrat. Tugas ini dilakukan oleh Kamar Musik (Yuefu) yang dibuat di bawah Wudi, di mana lagu-lagu daerah dikumpulkan dan diproses, termasuk “lagu-lagu orang barbar yang jauh”, dan nyanyian ritual diciptakan. Terlepas dari sifatnya yang utilitarian, Kamar Musik telah memainkan peran penting dalam sejarah puisi Tiongkok. Berkat dia, karya-karya seni lagu rakyat zaman dulu tetap terpelihara.

Lagu-lagu penulis dalam gaya Yuefu dekat dengan cerita rakyat; bagi mereka, lagu-lagu rakyat dari berbagai genre, termasuk lagu kerja dan cinta, menjadi subjek imitasi. Di antara lirik cinta, kreasi dua penyair menonjol - "Lament for a Grey Head" oleh Zhuo Wenjun (abad II SM), di mana dia mencela suaminya, penyair Sima Xiangru, karena perselingkuhan, dan "Lagu pelanggaranku" oleh Ban Jieyu (I SM), di mana nasib pahit seorang kekasih yang ditinggalkan disajikan dalam bentuk kipas putih salju yang ditinggalkan. Puisi Yuefu mencapai puncaknya selama periode Jian'an (196-220), yang dianggap sebagai zaman keemasan puisi Tiongkok. Yang terbaik dari yuefu sastra saat ini dibuat berdasarkan karya rakyat.

Hanya dalam kasus-kasus yang paling langka lagu-lagu yang dilestarikan yang mengekspresikan semangat pemberontakan rakyat dilestarikan. Di antara mereka adalah "Gerbang Timur", "Timur Pinling Mound", serta lagu pendek dari genre yao, di mana protes sosial terdengar hingga seruan untuk menggulingkan kaisar (terutama dalam apa yang disebut tunyao, tentu saja lagu-lagu budak) . Salah satunya, dikaitkan dengan pemimpin "Turban Kuning" Zhang Jiao, dimulai dengan proklamasi: "Biarkan Langit Biru binasa!", Dengan kata lain, Dinasti Han.

Pada akhir Kekaisaran Han, isi puisi sekuler semakin menjadi tema anak-anak dan dongeng. Sastra mistik dan fantastik sedang menyebar. Pihak berwenang mendorong upacara teater dan pertunjukan sekuler. Penyelenggaraan kacamata menjadi fungsi penting negara. Namun, permulaan seni panggung tidak mengarah pada perkembangan drama sebagai jenis sastra di Tiongkok kuno.

Arsitektur.

Di era Qin-Han, fitur utama arsitektur tradisional Tiongkok berkembang. Dilihat dari potongan-potongan lukisan dinding dari pemakaman Han, permulaan potret muncul pada periode ini. Penemuan patung monumental Qin adalah sensasi. Penggalian makam Qin Shi Huang baru-baru ini menemukan seluruh "pasukan tanah liat" kaisar, yang terdiri dari tiga ribu prajurit dan penunggang kuda, dibuat dalam ukuran penuh. Temuan ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang penampilan patung potret pada periode kekaisaran awal.

Konfusianisme.

Sejak zaman Wudi, Konfusianisme yang berubah menjadi ideologi resmi Kekaisaran Han, berubah menjadi semacam agama negara. Dalam Konfusianisme, gagasan tentang intervensi sadar Surga dalam kehidupan manusia diperkuat. Pendiri teologi Konfusianisme, Dong Zhongshu (180-115), mengembangkan teori asal usul ilahi dari kekuatan kekaisaran, memproklamirkan Surga sebagai dewa tertinggi, hampir antropomorfik. Dia memprakarsai pendewaan Konfusius. Dong Zhongshu menuntut "untuk membasmi semua seratus sekolah" kecuali Konfusianisme.

Esensi agama dan idealisme Konfusianisme Han tercermin dalam ajaran Liu Xiang (79-8 SM), yang berpendapat bahwa "roh adalah akar dari langit dan bumi dan awal dari segala sesuatu."

Negara semakin menggunakan Konfusianisme untuk kepentingannya sendiri, campur tangan dalam perjuangan berbagai interpretasinya. Kaisar bertindak sebagai pemrakarsa perselisihan agama dan filosofis, berusaha untuk mengakhiri perpecahan Konfusianisme. Katedral akhir abad ke-1. IKLAN secara resmi mengakhiri perpecahan dalam Konfusianisme, menyatakan semua literatur apokrif sebagai salah, dan menetapkan doktrin aliran Teks Baru sebagai ortodoksi agama resmi.

Pada tahun 195 M salinan negara "Pentateuch" Konfusianisme dalam versi sekolah Teks Baru diukir di atas batu. Sejak saat itu, pelanggaran ajaran Konfusianisme, yang dimasukkan ke dalam hukum pidana, dapat dihukum hingga hukuman mati sebagai "kejahatan paling berat".

Taoisme Rahasia.

Dengan dimulainya penganiayaan terhadap ajaran "palsu", sekte-sekte rahasia dari persuasi agama dan mistik mulai menyebar di negara itu. Mereka yang tidak setuju dengan rezim yang berkuasa dipersatukan oleh Taoisme religius yang menentang Konfusianisme, yang memisahkan diri dari Taoisme filosofis, yang terus mengembangkan ide-ide materialistis kuno.

Pada awal abad II. Agama Tao mulai terbentuk. Pendirinya adalah Zhang Daoling dari Sichuan, yang disebut Guru. Nubuatnya tentang mencapai keabadian menarik banyak orang yang dirampas yang tinggal di koloni tertutup di bawah komandonya, meletakkan dasar bagi organisasi rahasia Tao. Dengan mengkhotbahkan kesetaraan semua atas dasar iman dan mengutuk kekayaan, "bidat" Tao menarik massa. Pada pergantian abad II-III. sebuah gerakan agama Taoisme, yang dipimpin oleh sekte Lima Ukuran Padi, mengarah pada pembentukan negara teokratis yang berumur pendek di Sichuan.

Kecenderungan transformasi ajaran filosofis kuno menjadi doktrin agama, yang diwujudkan dalam transformasi Konfusianisme dan Taoisme, merupakan tanda perubahan sosio-psikologis yang mendalam. Namun, bukan agama etis Cina kuno, tetapi Buddhisme, yang telah merambah ke Cina pada pergantian era kita, menjadi bagi dunia Han yang menderita, agama dunia yang memainkan peran faktor ideologis aktif dalam proses feodalisasi Cina. dan seluruh kawasan Asia Timur.

Materialisme

Pencapaian di bidang pengetahuan alam dan kemanusiaan menjadi dasar bagi lepasnya pemikiran materialistis, yang diwujudkan dalam karya pemikir Han yang paling terkemuka, Wang Chong (27-97). Dalam suasana tekanan ideologis, Wang Chong berani menantang dogma dan mistisisme agama Konghucu.

Dalam risalahnya "Critical Reasoning" ("Lunheng"), sistem filosofi materialistik yang koheren diuraikan. Wang Chong mengkritik teologi Konfusianisme dari sudut pandang ilmiah. Filsuf itu mengkontraskan pendewaan langit dengan pernyataan yang pada dasarnya materialistis dan ateistik bahwa "langit adalah benda yang mirip dengan bumi."

+++++++++++++++++++++++++++

Cina adalah peradaban tertua yang ada saat ini. Pengalamannya dalam hal ini memerlukan pertimbangan khusus dalam hal kelayakan sejarah. Salah satu ikatan tradisional yang ditemukan negara Cina adalah gagasan nasional.

Adalah Cina, bersama dengan penemuan-penemuan dunia lainnya, yang memegang kepemimpinan dalam menemukan fenomena ideologi sipil umum. Konfusianisme, Legalisme dan, dengan syarat tertentu, Taoisme dapat dianggap sebagai doktrin ideologis tertua dalam sejarah umat manusia. Identifikasi mereka sebagai ide-ide nasional menyangkal pandangan luas tentang ideologi sebagai produk eksklusif era modern (industrialisme, masyarakat borjuis). Dengan demikian, selesainya fase perkembangan modernis tidak berarti objektivitas de-ideologisasi.

Kekhasan struktur masyarakat Tionghoa terletak pada makna khusus lembaga marga (perkumpulan marga). Jika bagi negara-negara Barat sistem klan dianggap paling sering sebagai penghambat perkembangan sosial, maka bagi Cina itu adalah bentuk alami dari keberadaan peradaban. Sampai hari ini, klan memainkan peran pembentuk struktur bagi masyarakat Tionghoa. Memahami pentingnya fundamental mereka sebagai faktor dalam kelangsungan hidup organisme sosial, otoritas komunis China tidak pernah mengajukan tugas menghancurkan sistem klan. Sebagai perbandingan, di Uni Soviet ada perjuangan aktif melawan institusi tradisionalis semacam itu, yang diklasifikasikan sebagai peninggalan formasi pra-kapitalis.

Klan-klan di Cina berperan sebagai pembawa nilai tradisi orang-orang Cina. Mereka adalah penghubung antara negara dan individu. Dalam pengertian ini, sistem klan menyediakan potensi integrasi negara Tiongkok, menjadi salah satu ikatan peradaban terpenting Tiongkok.

Masuknya era modernitas di depan Tiongkok, juga di hadapan negara-negara lain, merupakan tugas penentuan nasib sendiri sebuah bangsa sipil. Pertama-tama, ini diungkapkan dalam kebijakan konsolidasi orang-orang Han yang membentuk negara. Hari ini merupakan 92% dari populasi Cina. Namun, seabad yang lalu, satu kelompok etnis Han sebenarnya tidak ada. Ini menyatukan kelompok etnis yang sangat berbeda oleh kemauan politik negara. Perbedaan signifikan antara dialek dari lusinan kelompok yang disatukan sebagai Han masih terlihat bahkan pada tingkat kosa kata dan tata bahasa. Dan hari ini, dalam kehidupan sehari-hari, orang Cina berkomunikasi terutama dalam dialek dialek.

Secara etnis, orang-orang Cina jauh lebih heterogen daripada orang Rusia. Namun

orang Cina berhasil mencapai kohesi etnis di abad kedua puluh, sementara pada saat yang sama etno Rusia akhirnya terpecah menjadi Rusia Besar, Belarusia, dan Ukraina.

Salah satu instrumen utama konsolidasi Tiongkok adalah kebijakan yang disengaja untuk mendukung versi bahasa resmi yang diterima secara umum - Putonghua [ Reshetov A.M. Orang Cina (Han) dalam terang teori etnos // Konferensi Ilmiah XXVIII "Masyarakat dan Negara di Cina". M., 1998. S. 265-270.].

Gagasan negara-bangsa China pertama kali dirumuskan secara teoritis oleh pendiri Partai Kuomintang, Sun Yat-sen. Penilaiannya sebagai "Konfusius dalam Realpolitik" mencerminkan suksesi ideologis dalam kaitannya dengan tradisi nasional Konfusianisme dari doktrin baru yang dirumuskan olehnya. Menjadi seorang Protestan Kongregasionalis berdasarkan agama, ia membawa kategori dan konsep karakteristik modernitas Barat ke dalam gudang nilai tradisional Cina. Doktrin "Tiga Prinsip Rakyat" yang dikembangkan oleh Sun Yat-sen adalah ideologi negara Republik Taiwan hingga hari ini. Ini juga termasuk seruan dalam pembukaan Konstitusi Republik Rakyat Cina. Tiga asas kerakyatan: nasionalisme, demokrasi, dan kesejahteraan rakyat - masing-masing berkorelasi dengan faktor kedaulatan nasional, pengelolaan politik negara dari bawah ke atas, dan pembangunan ekonomi berdasarkan egalitarianisme sosialis (budaya, politik, ekonomi) [ Sun Yatsen. Tiga prinsip rakyat ("San min zhong"). M., 1928; Senin I.G. Sosial - pandangan politik dan filosofis Sun Yat-Sen. M., 1956; Kuzmin ID Konfusianisme dan evolusi ideologi Kuomintang. L., 1975; Matveeva G.S. Bapak Republik: Kisah Sun Yat-Sen. M., 1975; Sun Yatsen. Karya terpilih. M., 1985.].

Konsolidasi Han adalah tahap pertama dalam proyek untuk membentuk bangsa Cina yang bersatu. Pada tahap kedua, tugas menyatukan suku-suku lain yang berada di pinggiran negara di sekitar masyarakat pembentuk negara terwujud. Kongres Ketiga Kuomintang secara resmi mendeklarasikan program untuk mengumpulkan "400 juta orang menjadi satu negara negara". Untuk menunjuk format konsolidasi ini, konsep "zhonghua minzu" atau "bangsa Cina" digunakan. Saat ini, kontennya dimodifikasi ke arah penyebaran tidak hanya ke warga RRC, tetapi juga ke etnis Tionghoa yang tinggal di luar tanah air mereka (huaqiao). Kegiatan mereka di bidang politik, ekonomi dan budaya sekarang sebagian besar dikoordinasikan dari Beijing. Koordinator langsungnya adalah Komite Urusan Tionghoa Rantau di bawah Dewan Negara RRT dan Asosiasi Tionghoa Rantau. Sejak tahun 1991, Kongres Dunia Pengusaha Cina telah diadakan, diposisikan sebagai analog Cina dari forum di Davos. Secara paralel, acara-acara seperti Forum Dunia perwakilan media berbahasa Mandarin diselenggarakan.

Program interaksi Rusia dengan rekan senegaranya di luar negeri tidak dapat dibandingkan dalam hal ini.

Komunitas Tionghoa perantauan secara resmi dianggap di RRC sebagai salah satu faktor dalam pelaksanaan misi dunia baru China. Jika Anda menyebut sekop sekop, maka mereka merupakan tentara eksternal dalam strategi ofensif geopolitik Cina [ Gelbras V.G. Republik Rakyat Tiongkok: kebangkitan ide nasional // Ide nasional: sejarah, ideologi, mitos. M., 2004. S. 256-258.].

Baru-baru ini, sudut pandang introversi budaya China telah menyebar luas. Menurutnya, dengan fokus secara eksklusif pada dirinya sendiri, itu tidak membawa, seperti Amerika Serikat, ancaman ekspansi eksternal global. Namun, hanya satu komponen peradaban Cina, budaya, yang dicirikan oleh introversi. Dalam semua aspek lain dari keberadaan peradaban - ideologi, ekonomi, geopolitik - Cina berkembang menuju pencapaian status negara adidaya dunia.

Sesuai dengan tradisi Konfusianisme, Cina menampilkan dirinya sebagai Kerajaan Surgawi atau Kerajaan Tengah. Melalui nama-nama tersebut, gagasan tentang keunggulan nasional Tiongkok ditekankan. Trauma mental pada kesadaran diri kekaisaran Cina ditimbulkan pada abad ke-19. transformasi Kekaisaran Surgawi menjadi semi-koloni negara-negara Barat. Turunannya pada tingkat ingatan orang adalah niat untuk memusnahkan "orang barbar kulit putih" ("Pemberontakan Boxer")[ Myshlaevsky A.Z. Operasi militer di Cina. 1900-1901 Bagian 1. St. Petersburg, 1905.].

Ingatan etnosida sangat penting bagi identitas nasional. Tragedi orang-orang Armenia dan Yahudi diketahui. Motif trauma psikologis etnosida juga disimpan dalam ingatan orang lain. Trauma semacam ini juga hadir dalam refleksi diri nasional di China. Bagi orang Cina, ini adalah memori Perang Candu. Kediaman musim panas kaisar Qing Yuanshinyuan, yang terletak di wilayah Beijing modern, yang masih dalam keadaan hancur, adalah simbol kekejaman Eropa. Pihak berwenang Cina sengaja tidak mengembalikannya, menyimpannya sebagai bukti xenofobia budaya Barat [ Selishchev A.S., Selishchev N.A. Ekonomi Tiongkok pada abad XXI. SPb., 2004. S.8-9.].

Refleksi masa lalu kolonial tercermin dalam Konstitusi Republik Rakyat Cina. Sampai hari ini, menurut para peneliti, strategi pembangunan China sebagian besar secara implisit dimotivasi oleh gagasan "balas dendam selama hampir 100 tahun penghinaan oleh negara-negara imperialis, termasuk Rusia" [ Gelbras V.G. Republik Rakyat Tiongkok: kebangkitan ide nasional // Ide nasional: sejarah, ideologi, mitos. M., 2004. S. 256.].

Di bawah Mao Zedong, ideologi ekspansionisme Tiongkok disajikan dalam bentuk yang tidak terselubung. Hal itu diungkapkan dalam konsep "macan kertas", yang menurutnya kemenangan dalam perang dunia mendatang akan berada di pihak RRT sebagai kekuatan yang memiliki keunggulan numerik atas lawan-lawannya. Amerika Serikat dan Uni Soviet tampak seperti "macan kertas", yang tenaga nuklirnya, menurut pendapat para pemimpin China, sangat dilebih-lebihkan. Menjadi absurd dalam istilah militer-strategis, ideologeme ini memiliki potensi mobilisasi yang tinggi, menanamkan di benak penduduk RRC rasa percaya diri akan kemampuan untuk melawan lawan mana pun [ Burlatsky F.M. Mao Zedong: "nomor tanda tangan kami adalah perang, kediktatoran." Moskow: Hubungan Internasional, 1976.].

Di Tiongkok modern, gagasan ekspansi eksternal disajikan lebih luas dalam bentuk serangan ekonomi. Dari mimbar resmi, mereka berbicara tentang "kampanye baru yang hebat". Indikator bruto spesifik dan tanggal penaklukan RRT atas posisi terdepan dalam ekonomi dunia diketahui. Serangan ekonomi luar negeri China telah digambarkan oleh Presiden Jiang Zemin sebagai "medan perang utama." Sikap "keluar" telah menjadi moto baru politik Tiongkok. Maka

gagasan introversi Tiongkok tidak sesuai dengan realitas ideologis atau politik dari perkembangan historis dan kontemporernya.

Sementara itu, klaim teritorial yang diajukan di berbagai media berbahasa China terhadap Rusia bervariasi dalam skala 1,5 juta hingga 5,88 juta kilometer persegi [ Gelbras V.G. Republik Rakyat Tiongkok: kebangkitan ide nasional // Ide nasional: sejarah, ideologi, mitos. M., 2004. S. 254-256, 259.].

Ideologi negara Republik Rakyat Tiongkok diabadikan dalam Konstitusi. Di Cina modern, doktrin sosialisme dengan karakteristik nasional Cina telah diadopsi. Gagasan tentang kekhususan model sosialis di RRC didukung bahkan dalam kerangka Maoisme. Namun, di bawah Mao, penekanannya lebih pada sosialisme daripada kekhususan nasional. Maoisme adalah ideologi ultra-kiri, panji kekuatan kiri radikal di berbagai negara di dunia. "Revolusi budaya" Maois adalah pemutusan mendasar dengan tradisi nasional negara itu. Akumulasi budaya Konfusianisme dan Tao tunduk pada pemberantasan kategoris. Dari masa lalu sejarah Cina, hanya ideologi legalisme dan kebijakan pemerintahan Kaisar Qin Shi Huang, yang diterapkan atas dasar itu, ternyata dapat diterima nilai oleh kaum Maois [ Rumyantsev A. Maoisme, Asal-usul dan evolusi "gagasan Mao Zedong" (Tentang esensi anti-Marxis dari Maoisme). M., 1972; Burlatsky F.M. Mao Zedong: "nomor tanda tangan kami adalah perang, kediktatoran." Moskow: Hubungan Internasional, 1976.].

Hari ini di RRC, slogan utama bukanlah pembangunan masyarakat komunis, tetapi "kebangkitan besar bangsa Cina." Dalam ideologi sosialisme dengan ciri nasional Tionghoa yang masih relevan, telah terjadi reorientasi pada komponen kedua dari konstruksi ideologis tersebut. Sosialisme tidak lagi dianggap sebagai tujuan, tetapi sebagai sarana untuk memastikan kebesaran bangsa.

Bab dari buku: V.E. Baghdasaryan, S.S. Sulakshin. "Nilai Tertinggi Negara Rusia". Seri "Aksiologi Politik". monografi ilmiah. M.: Pakar Ilmiah, 2012. - 624 hal. - S.297-302.

Pertanyaan 2. Era Sesepuh (Barat) Han

Pasukan yang dipimpin oleh Wang Chu dan Wang Han, yang mengalahkan Kekaisaran Qin, segera berkonfrontasi satu sama lain.

Pada awalnya, Xiang Yu memiliki lebih banyak peluang daripada saingan utamanya. Namun, kemudian Liu Bang, berusaha untuk memenangkan massa luas penduduk ke sisinya, selalu menunjukkan tanda-tanda hormat kepada perwakilan dari administrasi komunal lokal, pada saat yang sama memperkenalkan disiplin ketat dalam pasukannya dan menghukum siapa pun yang terlihat di penjarahan atau kekerasan.

Sebaliknya, lawannya secara brutal menindak tidak hanya tentara musuh yang ditangkap, tetapi juga penduduk sipil di kota-kota yang melawannya.

Keuntungan bertahap Liu Bang mulai muncul semakin jelas, dan banyak komandan detasemen pemberontak pergi ke sisinya. Pada Januari 202, Liu Bang meraih kemenangan yang menentukan.

Liu Bang memproklamirkan awal Dinasti Han baru dan mengambil gelar Kaisar Gaozu. Dalam historiografi, aksesi dinasti ini diberi tanggal dengan dua cara - dalam beberapa kasus, tahun 202, ketika Liu Bang mengalahkan "wang Chu", dalam kasus lain, tahun 206, ketika ia menerima gelar "wang Han".

Dengan satu atau lain cara, pada tahun 202, periode singkat fragmentasi negara yang mengikuti jatuhnya kekaisaran Qin selesai. Kekaisaran Han muncul di Tiongkok kuno.

Era Dinasti Han dalam sejarah peradaban Tiongkok dibagi menjadi dua tahap: Han Barat (Han Tua atau Awal: 206 SM - 8 M) dan Han Timur (Han Muda atau Akhir: 25-220 M). e.) .

Dinasti Han yang didirikan oleh Liu Bang mendapatkan namanya dari daerah di mana ia mengalahkan lawan-lawannya dalam perebutan tahta kekaisaran. Pada periode Han Barat, kota Chang'an (sekarang Xi'an, provinsi Shaanxi) menjadi ibu kota Kekaisaran Han yang baru dibentuk, tempat tinggal hingga setengah juta orang.

Di era Han Muda, penguasanya memindahkan ibu kota ke kota Luoyang. Pada abad ke-1 n. e. di Cina, sensus dilakukan, yang menunjukkan bahwa Kekaisaran Han mendekati Kekaisaran Romawi dalam hal populasi dan memiliki sekitar 60 juta orang. Cina dari era Han, Roma dan Parthia adalah kekuatan terbesar dari zaman kuno.

Untuk era Dinasti Han, kekhususannya dapat didefinisikan dalam tiga kata kunci: reformasi, Konfusianisme sebagai agama dominan, dan ekspansi kebijakan luar negeri.

Beras. 48

Reformasi. Ketika, pada akhir tahun 207, kaisar terakhir dari dinasti Qin menyerah kepada salah satu pemimpin pemberontak, Liu Bang, pendiri masa depan dinasti Han, Tiongkok sedang mengalami krisis yang mendalam di negara itu, kekacauan politik merajalela. , sistem administrasi berantakan, ladang kosong, kelaparan mengurangi populasi. Namun demikian, Cina bertahan, secara organik mengembangkan tradisi peradabannya.

Bukan tanpa kesulitan bahwa Liu Bang, mantan kepala desa kecil, yang menjadi Kaisar Langit Biru, sebutan bagi Han, berhasil memulihkan ketertiban di negara berpenduduk jutaan orang yang kelelahan.

Sudah pada 202 SM. e. pada kesempatan peresmian, Liu Bang mengumumkan amnesti yang luas, menyerukan semua buronan dan orang buangan untuk kembali ke rumah dan menerima tanah dan tempat tinggal mereka. Dia menghapus hukuman berat dari era Qin dan menekankan pada tingkat administrasi yang lebih rendah, pada para tetua desa - sanlao, di antaranya ada tradisi kuno.

Setelah mempertahankan sistem peringkat administratif Legis, yang terendah, delapan di antaranya, ia memerintahkan untuk terus menugaskan orang biasa, termasuk Sanlao.

Liu Bang mengandalkan pemilik tanah, menyatakan pertanian sebagai basis ekonomi kekaisaran dan pekerjaan yang paling dihormati. Para kepala keluarga menerima kewarganegaraan penuh dengan penugasan terendah dari 18 peringkat perkebunan kepada mereka.

Namun, kelemahan utama kekuasaan Han adalah kurangnya sistem administrasi terpusat yang andal. Untuk membuatnya alih-alih Qin yang runtuh bukanlah tugas yang mudah dan membutuhkan banyak waktu. Tindakan kaisar itu kontradiktif.

Gaozu menghadiahi para pengikutnya. Metode remunerasi yang dikenal dari sejarah Tiongkok kuno adalah sama - untuk mendistribusikan gelar, pangkat, dan penghargaan tanah yang sesuai kepada orang-orang yang berhak, sebagian besar dengan hak kekebalan yang nyata, yang mengubah mereka semua menjadi penguasa spesifik yang kuat. Praktik pemberian jatah ini menimbulkan ancaman separatisme.

Di Kekaisaran Surgawi, 143 warisan diciptakan. Rata-rata, ini adalah nasib 1-2 ribu rumah tangga, kadang-kadang lebih kecil, tetapi kadang-kadang jauh lebih besar, hingga 10-12 ribu rumah tangga. Masing-masing pemilik tanah dan hanya dia yang memiliki gelar hou, yang diwarisi bersama dengan tanah itu.

Seiring waktu, banyak perwakilan bangsawan tertentu menjadi begitu mengakar dalam harta mereka sehingga yang paling dekat dari mereka, dalam hal kekerabatan dengan kaisar, mulai disebut gelar van. Vans dan Hou merasa aman di wilayah mereka dan terkadang memulai pemberontakan melawan penguasa sah Kerajaan Surgawi.

Setelah kematian Gaozu (195 SM), kecenderungan separatis para penguasa harta warisan mulai semakin nyata. “The Celestial Empire,” tulis seorang saksi mata, “sekarang menyerupai orang sakit, yang kakinya bengkak sehingga menjadi lebih tebal dari pinggang, dan jari-jarinya seperti paha. Tidak mungkin untuk memindahkannya, karena setiap gerakan menyebabkan rasa sakit yang luar biasa ... Jika Anda melewatkan momen ini dan tidak mengobatinya, penyakit akan diluncurkan dan bahkan dokter terkenal pun tidak akan dapat berbuat apa-apa dengannya.

Di antara semua Wang, Liu Bi, penguasa kerajaan Wu, menonjol Dia memiliki lebih dari lima puluh kota miliknya, dia mencetak koinnya sendiri, dan dia memiliki tambang garam yang kaya di pantai. Dalam upaya untuk mendapatkan dukungan dari penduduk, Liu Bi menghapuskan pajak di kerajaannya. Pada tahun 154 SM. e., bekerja sama dengan enam penguasa turun-temurun lainnya, Liu Bi mengumpulkan 200.000 tentara yang kuat dan memindahkannya ke ibu kota kekaisaran.

"Pemberontakan tujuh van" berakhir dengan kekalahan total para separatis. Memanfaatkan kesempatan itu, kaisar Han merampas hak para penguasa kerajaan untuk menunjuk pejabat dan melarang mereka memiliki pasukan sendiri. Namun langkah paling menentukan menuju penghapusan dualitas dalam sistem pemerintahan dan penguatan kekuasaan terpusat dilakukan oleh Wu-di, yang pemerintahannya (140-87 SM) adalah periode berbunga tertinggi Kekaisaran Han.

Beberapa kata harus dikatakan tentang penguasa sebelum U-di.

Karena bagian terbesar dari wilayah dan rakyat penguasa Kerajaan Tengah tetap berada di bawah kekuasaan pusat, mungkin tugas yang paling penting adalah menciptakan sistem administrasi terpusat yang andal yang dapat diandalkan oleh kekaisaran. Ini adalah tujuan utama dari kegiatan beberapa penerus terdekat Liu Bang, hingga cicitnya Wu Di, yang akhirnya memecahkan masalah pengelolaan kekaisaran.

Dari 195 hingga 188 SM e. negara itu diperintah oleh salah satu putra Liu Bang - Hui-di. Setelah dia, kekuasaan jatuh ke tangan janda Liu Bang, Permaisuri Lu, yang mengelilingi dirinya dengan kerabat dari klan Lu-nya. Penguasa meninggal pada 180 SM. e. dari penyakit misterius, yang sejarawan Sima Qian cenderung untuk mempertimbangkan hukuman surgawi untuk kejahatannya. Dalam tradisi sejarah Tiongkok, sikap terhadap Permaisuri Luihou adalah murni negatif. Dia dikutuk karena kekejamannya terhadap saingan, atas pembunuhan negarawan, pewarisan ahli waris yang sah, pengangkatan kerabat dari klan Lu, dan banyak lagi.

Tapi intrik pengadilan dan pertikaian berdarah di sekitar takhta tidak benar-benar mempengaruhi keadaan di negara itu. Reformasi yang diprakarsai oleh Liu Bang dan dilanjutkan oleh para penerusnya secara bertahap membuahkan hasil yang positif. Di negara bagian, ada pengurangan pajak dari pemilik tanah, pengenaan pajak berat pada pedagang kaya, pekerjaan irigasi dilakukan, perawatan dilakukan untuk mempertahankan status pejabat biasa. Administrasi termasuk Konfusianisme aktif. Para ahli Konfusianisme mampu mengembalikan dari ingatan teks-teks buku yang dihancurkan oleh Qin Shi Huang.

Untuk kebangkitan tradisi Konfusianisme dan kemakmuran Han Cina, salah satu putra Liu Bang, Wen-di, yang memerintah pada 179-157, melakukan banyak hal. SM e. Wen-di meninggalkan praktik kejam menghukum kerabat penjahat atas kejahatannya. Pada saat yang sama, ia mengacu pada tesis Konfusianisme bahwa pejabat berkewajiban mendidik rakyat, dan tidak merugikan mereka dengan hukum yang tidak adil.

Pada hari terjadinya gerhana matahari tahun 178 SM. e. Wen-di mengajukan permohonan pertobatan kepada orang-orang, berduka atas ketidaksempurnaan dan persembahannya, menurut kebiasaan kuno, untuk mencalonkan yang bijaksana dan layak, siap melayani untuk kepentingan rakyat. Pada tahun yang sama, dia secara pribadi membuat alur di bidang kuil dan mengumumkan hak setiap orang untuk berbicara secara kritis tentang otoritas tertinggi. Pada 177 SM. e. Wen-di menyimpulkan kesepakatan tentang persaudaraan dengan tetangga utara Xiongnu. Dia mengizinkan sebagian dari Xiongnu untuk menetap di wilayah Ordos, yaitu, di tanah Kekaisaran Surgawi di selatan tembok, tempat para pengembara hidup dari zaman kuno dan pertanian adalah bisnis yang berisiko.

Pada tahun kurus 159 SM. e. Wen-di sangat mengurangi biaya prestisius istana, membuka lumbung milik negara untuk dibagikan kepada yang kelaparan dan mengizinkan penjualan pangkat, serta petani miskin dengan pangkat untuk menyerahkan tetangga mereka yang lebih makmur. Hal-hal sampai pada titik bahwa di akhir hidupnya, Wen-di menuntut agar keluarganya mengenakan pakaian sederhana, tidak memakai perhiasan mahal, dan mewariskan setelah kematiannya untuk tidak menghabiskan terlalu banyak uang untuk upacara berkabung yang mahal.

Wen-di meninggal pada tahun 157 SM. e. Selanjutnya, dia sangat dihargai oleh keturunannya, yang memuji kebajikannya. Perlu dicatat bahwa kebajikan Wendi sangat cocok dengan ide-ide tradisional seorang penguasa yang bijaksana dan berbudi luhur, dan dialah yang merupakan kaisar Han pertama, yang dapat dianggap sebagai teladan dari sudut pandang Konfusianisme.

Tahun-tahun pemerintahan putra Wen-di dan cucu Liu Bang Kaisar Jing-di (156-141 SM) ditandai dengan amnesti yang menunjukkan belas kasihan kepada yang gugur.

Penting untuk dicatat bahwa selama tahun-tahun pemerintahannya, serangan sistematis dimulai pada hak-hak pangeran tertentu, yang tanahnya ditebang, yang kadang-kadang dijadikan dalih untuk pemberontakan.

Pengganti Jing-di adalah putra dan cicitnya Liu Bang Wu-di (140-87 SM). Selama tahun-tahun pemerintahannya, yang merupakan salah satu yang terpanjang dan paling berbuah dalam sejarah Cina, Konfusianisme tidak hanya akhirnya muncul ke permukaan dan menjadi dasar dari cara hidup orang Cina, tetapi juga menjadi dasar dari seluruh peradaban Cina yang matang.

Tindakan Wu Di memberikan pukulan pada sistem tertentu dan berkontribusi pada penciptaan sistem pemerintahan terpusat.

Dalam rangka memperkuat sentralisasi kekuasaan pada tahun 121 SM. e. sebuah dekrit dikeluarkan yang benar-benar menghilangkan sistem apanage - setiap pemilik apanage secara hukum diperintahkan untuk membagi hartanya di antara semua ahli warisnya yang banyak, yang dirancang untuk akhirnya menghilangkan lapisan bangsawan keturunan yang berpengaruh, yang kadang-kadang menimbulkan pemberontakan dan ketidakstabilan umum di kekaisaran.

Negara itu dibagi menjadi daerah-daerah yang dipimpin oleh gubernur yang bertanggung jawab ke pusat. Peran penting, seperti di Qin, dimainkan oleh sistem kontrol harian dalam pribadi sensor-jaksa yang diberi kekuasaan tertinggi.

Pada saat yang sama, U-di melakukan sejumlah reformasi yang bertujuan untuk lebih sentralisasi aparatur negara. Dia memulihkan departemen inspeksi yang diperkenalkan di bawah Qin Shi Huang dan dihapuskan pada awal Han. Tugas inspektur adalah untuk mengontrol langsung kegiatan pejabat distrik.

Sistem pengangkatan pejabat pada jabatan juga mengalami perubahan yang signifikan. Sekarang menjadi tugas bupati untuk secara sistematis merekomendasikan calon-calon jabatan birokrasi dari kalangan muda yang paling cakap.

Sebuah akademi diciptakan di ibu kota, yang lulusannya, sebagai suatu peraturan, menjadi pejabat.

Jumlah pejabat melebihi 130 ribu. Pejabat, atau ilmuwan, dibagi menjadi 9 peringkat tergantung pada gelar yang diberikan kepada mereka setelah lulus ujian. Sebuah sistem ujian untuk memilih yang layak dan menganugerahkan mereka gelar polymath dari tingkat yang sesuai diperkenalkan pada 136 SM. e.

Setiap tiga tahun sekali, para pemenang tur provinsi berkumpul di ibu kota dan mengikuti ujian untuk kaisar sendiri. Selama ujian, mereka harus menulis esai tentang topik tertentu. Pelamar untuk peringkat dalam ujian harus menunjukkan pengetahuan tentang buku-buku yang menjadi dasar kanon Pentateukh Konfusian, yang meliputi Shujing (Kitab Dokumen Sejarah), Shijing (Kitab Lagu), I Ching (Kitab Perubahan) , Li Ji (Catatan Ritus). Salinan negara Pentateuch diukir di atas batu. Mereka yang lulus ujian diberikan gelar akademik, yang membuka kemungkinan untuk mendapatkan penunjukan pada posisi di otoritas pusat dan daerah.

Tujuan resmi berubah setiap 5 tahun. Atas jasa mereka, mereka menerima gaji atau jatah tanah. Seorang pejabat tidak bisa mewarisi pangkat dan pangkat atau tanahnya. Namun, mereka memiliki lebih banyak kesempatan daripada orang biasa untuk memberi anak-anak mereka pendidikan yang memungkinkan mereka lulus ujian dan mendapatkan posisi. Jeruk keprok pejabat terpelajar ini

Peradaban Cina wajib baik dalam hal konsolidasi orang Cina kuno (Han Cina adalah nama-diri etnis Cina), dan dalam hal pembentukan model khusus administrasi negara, hierarki kelas Cina khusus.

Perubahan tersebut juga berdampak pada kompetensi pejabat senior di aparatur negara. Hak penasehat pertama dibatasi.

Kantor kekaisaran yang baru dibuat memungkinkan Wu-di untuk secara pribadi mengendalikan situasi di lapangan dan kegiatan berbagai bagian sistem administrasi di negara tersebut.

Sejak pemerintahan Wu Di, Kekaisaran Han telah menjadi negara terpusat yang kuat. Pemerintah pusat, yang terdiri dari berbagai departemen, berada di bawah 83 daerah, yang pada gilirannya mencakup distrik, kemudian kabupaten, dan volost.

Wu-di memulihkan monopoli negara atas garam, besi, pengecoran koin dan produksi anggur, didirikan kembali pada zaman Qin Shi Huang, dan mekanisme untuk menerapkan monopoli ini, yang sangat bermanfaat bagi perbendaharaan, adalah sistem pertanian di luar. .

Di kota-kota, ada juga perusahaan milik negara, tempat pengrajin terbaik negara itu bekerja (paling sering dalam urutan kerja, yaitu, layanan tenaga kerja). Mereka membuat produk yang paling indah untuk konsumsi bergengsi kelas atas, serta senjata dan peralatan untuk tentara, dan banyak lagi. Semua ini berkontribusi pada perkembangan ekonomi dan peningkatan jumlah pemilik swasta.

Proses pengembangan kepemilikan pribadi di bidang pertanian bersifat ambigu.

Di satu sisi, ada kehancuran petani, yang benar-benar kehilangan setengah dari hasil panen mereka dalam pembayaran pajak, perampasan petani.

Di Kekaisaran Han, ada dua pajak utama - tanah dan jajak pendapat. Penurunan pajak tanah pada awal Han memainkan peran positif dalam pemulihan ekonomi negara. Namun, dalam 1 c. SM e. situasi telah berubah. Karena kepemilikan tanah menjadi terkonsentrasi di tangan pemilik tanah besar, pajak tanah yang relatif rendah terbukti bermanfaat terutama bagi pemilik tanah kaya.

Sebaliknya, pajak pemungutan suara, yang beban utamanya ditanggung rata-rata petani, terus dinaikkan. Berbeda dengan pajak tanah, pajak pemungutan suara dibayar bukan dalam bentuk biji-bijian, tetapi dengan uang. Pajak pemungutan suara biasanya dikenakan pada seluruh penduduk kekaisaran antara usia 7 dan 56 tahun. Namun, di bawah U-di, mereka mulai mengumpulkannya dari anak-anak sejak usia tiga tahun. Bagi sebagian penduduk termiskin, ini adalah beban yang tak tertahankan.

Rakyat jelata tidak hanya membayar pajak, tetapi juga harus melayani militer dan dinas tenaga kerja antara usia 20 dan 56 tahun. Pejabat dan bangsawan dibebaskan dari tugas, dimungkinkan untuk melunasinya. Bagi mereka yang tidak memiliki cukup dana untuk membayar, melayani jasa tenaga kerja sering membawa kehancuran.

Hancur, orang-orang jatuh ke dalam perbudakan utang. Jumlah budak di era Han meningkat berkali-kali lipat, dan ini menjadi salah satu masalah negara.

Upaya tekanan dari atas untuk mengekang riba dan mencegah kehancuran petani - kontingen kena pajak utama kekaisaran - dilakukan oleh pemerintah lebih dari sekali, tetapi tidak memberikan hasil.

Orang-orang sezaman menulis: “Bagaimana orang biasa dapat membela diri mereka sendiri ketika orang kaya menambah jumlah budak mereka, memperluas ladang, mengumpulkan kekayaan?”; “Para petani bekerja tanpa lelah sepanjang tahun, dan ketika saatnya tiba untuk permintaan uang, orang miskin menjual gandum dengan setengah harga, dan orang miskin berhutang, wajib mengembalikan dua kali lipat, oleh karena itu, untuk hutang, banyak yang menjual ladang mereka. dan rumah, menjual anak dan cucu mereka.”

Penjualan diri ke dalam perbudakan untuk hutang menjadi sumber penting dari perbudakan pribadi. Tindakan menjual ke dalam perbudakan, yang dilakukan dengan bantuan para pedagang, membuatnya sah untuk memperbudak orang bebas bahkan jika dia dijual di luar kehendaknya. Kasus penangkapan paksa dan penjualan ke perbudakan orang bebas sangat sering terjadi.

Ada pasar budak permanen di negara itu. Budak bisa dibeli di hampir setiap kota. Pengiriman budak yang dibelenggu diangkut oleh pedagang budak ratusan kilometer ke Chang'an dan kota-kota besar lainnya di negara itu.

Kerja paksa menjadi basis produksi di pertambangan dan perdagangan, baik swasta maupun publik. Penjahat digunakan sebagai tenaga kerja, yang, bersama dengan anggota keluarga mereka, diubah menjadi budak narapidana yang digunakan dalam kerja keras, terutama konstruksi dan pertambangan. Budak, meskipun pada tingkat yang lebih rendah, tetapi di mana-mana, digunakan dalam pertanian.

Di sisi lain, ada proses pemusatan kepemilikan tanah di tangan orang kaya yang besar, dan pertanian yang makmur dipintal untuk memasok produk ke pasar.

Kekayaan moneter merupakan indikator penting status sosial di Kekaisaran Han. Menurut properti ini, semua pemilik tanah dibagi menjadi tiga kategori utama: keluarga besar, sedang dan kecil. Di luar kategori ini, ada orang super kaya di kekaisaran (hanya sedikit dari mereka) yang bahkan bisa meminjamkan uang kepada kaisar. Kekayaan mereka diperkirakan seratus dua ratus juta koin.

Properti keluarga besar melebihi 1 juta koin. Mayoritas adalah keluarga dari kategori kedua dan ketiga.

Kontingen utama, yang paling stabil secara sosial ekonomi, adalah kategori keluarga menengah. Harta mereka berkisar antara 100 ribu hingga 1 juta koin. Keluarga menengah biasanya mengeksploitasi tenaga kerja budak di pertanian mereka, di antara mereka yang kurang kaya memiliki beberapa budak, yang lebih makmur - beberapa lusin. Ini adalah perkebunan pemilik budak, yang produksinya sebagian besar ditujukan untuk pasar.

Properti keluarga kecil diperkirakan berjumlah 1.000 hingga 100.000 koin; ini adalah pertanian kecil milik pribadi, yang, sebagai suatu peraturan, tidak menggunakan kerja paksa.

Sumber-sumber merujuk lapisan masyarakat miskin yang signifikan ke kategori keempat—pemilik tanah kecil.

Transformasi politik internal Wu berkontribusi pada kemajuan masyarakat. Populasi negara itu meningkat tajam, mencapai pada abad ke-1 SM. SM e. 60 juta orang. Pengembangan lahan-lahan baru mendorong perkembangan teknologi pertanian, misalnya, sistem pengolahan tanah kebun dengan tangan (dengan metode penanaman inilah sebagian besar petani menerima panen yang baik dari ladang mereka). Sistem irigasi lama dipelihara dengan hati-hati dan yang baru dibuat sesuai kebutuhan. Jalan-jalan tertata rapi, dan kota-kota baru bermunculan di sepanjang jalan, yang jumlahnya terus meningkat sejak awal periode kekaisaran sejarah Tiongkok.

Kebijakan luar negeri. Merayu. Wu Di menaruh perhatian besar pada masalah kebijakan luar negeri. Selama masa pemerintahannya, wilayah kekaisaran diperluas berkali-kali.

Keinginan untuk kekuasaan kekaisaran didukung oleh doktrin negara. Reformed Confusianisme, yang diakui sebagai agama negara, memproklamirkan doktrin superioritas mutlak "Negara Tengah" (yaitu, Kekaisaran Han) - pusat Semesta - atas dunia sekitarnya "orang barbar luar", yang ketidaktaatannya kepada Putra Surga dianggap sebagai kejahatan. Kampanye Putra Surga, sebagai penyelenggara dunia Semesta, dinyatakan "menghukum", kontak kebijakan luar negeri diperlakukan sebagai hukum pidana.

Arah utama kampanye U-di awalnya adalah barat laut, di mana Xiongnu menjadi lebih aktif.

Tembok Besar Cina melemahkan bahaya invasi nomaden, tetapi Xiongnu secara signifikan meningkatkan kekuatan tempur mereka ketika, bersama dengan kavaleri bersenjata ringan tradisional, infanteri bersenjata berat dimasukkan ke dalam tentara. Mode Shanyu (209-174 SM) menaklukkan wilayah besar yang mencapai sungai. Orkhon di utara, hal. Liaohe - di timur dan ke lembah sungai. Tarim ada di barat. Xiongnu terus-menerus mengganggu kekaisaran dengan serangan mereka, bahkan mengancam ibu kota.

Pertanyaan tentang perjuangan aktif melawan Xiongnu dan reformasi yang diperlukan tentara Han sehubungan dengan ini muncul bahkan di bawah Wen-di. Di bawah Jing-di, kawanan kekaisaran diperbesar secara signifikan dan padang rumput negara yang dibutuhkan untuk penciptaan kavaleri bersenjata lengkap diperluas, reorganisasi tentara Han sebagian besar dimulai di sepanjang garis Xiongnu.

Di bawah Wu, reformasi tentara selesai, yang difasilitasi oleh monopoli besi yang diperkenalkan oleh Wu. Pada tahun 133 SM. e. perjanjian damai dengan Xiongnu dilanggar dan Wu Di menuju perjuangan yang menentukan melawan mereka.

Pasukan Han pada tahun 127 SM e. menggulingkan Xiongnu dari Ordos. Benteng dan benteng dibangun di sepanjang tepi tikungan Huang He. Kemudian pemimpin militer Han yang terkenal Wei Qing dan Huo Qubing pada tahun 124 dan 123 SM. e. mendorong Xiongnu kembali dari perbatasan utara kekaisaran dan memaksa Shanyu untuk memindahkan markasnya ke utara Gurun Gobi.

Sejak saat itu, kebijakan luar negeri Wu di barat laut ditujukan untuk menaklukkan wilayah asing, menaklukkan masyarakat tetangga, menangkap tawanan perang, memperluas pasar luar negeri, dan mendominasi jalur perdagangan internasional.

Kembali pada 138 SM. SM, dipandu oleh metode diplomasi Tiongkok kuno yang telah dicoba dan diuji - "untuk menaklukkan orang barbar dengan tangan orang barbar", - Wu Di mengirim diplomat dan ahli strategi Zhang Qian untuk menyimpulkan aliansi militer dengan suku Yuezhi, memusuhi Xiongnu, yang, di bawah serangan gencar Xiongnu, bermigrasi dari Gansu ke suatu tempat di barat.

Dalam perjalanan, Zhang Qian ditangkap oleh Xiongnu, setelah sepuluh tahun tinggal bersama mereka, dia melarikan diri dan melanjutkan misinya. Yuezhi saat itu sudah berada di Asia Tengah, menaklukkan Baktria. Zhang Qian tidak membujuk mereka untuk berperang dengan Xiongnu. Namun, selama perjalanannya, ia mengunjungi Davan (Fergana), Kangjue (atau Kangjue - tentu saja, bagian tengah dan hilir Syr Darya dan daerah-daerah yang berdekatan di Mesopotamia Asia Tengah), tinggal selama sekitar satu tahun di Dasya (Bactria) .

Dari pedagang lokal, Zhang Qian belajar tentang Shendu (India) dan negara-negara Barat yang jauh, termasuk An-si (Parthia), serta apa yang diketahui negara-negara ini

Cina sebagai "negeri sutra", yang dengan sukarela diperdagangkan oleh pedagang asing. Setelah kembali ke Chang'an, Zhang Qian menjelaskan semua ini dalam laporannya kepada Wu.

Informasi Zhang Qian sangat memperluas cakrawala geografis Cina kuno: mereka menjadi sadar akan banyak negara di sebelah barat kekaisaran Han, kekayaan dan minat mereka dalam perdagangan dengan Cina.

Sejak saat itu, kepentingan terpenting dalam kebijakan luar negeri istana kekaisaran mulai diberikan pada penangkapan rute perdagangan antara kekaisaran dan negara-negara ini, dan pembentukan hubungan reguler dengan mereka.

Untuk mengimplementasikan rencana ini, arah kampanye melawan Xiongnu diubah, Gansu menjadi pusat serangan utama terhadap mereka, karena jalan perdagangan ke barat, Jalan Sutra Besar yang terkenal, terbentang di sini.

Huo Qubing pada tahun 121 SM e. menggulingkan Xiongnu dari padang rumput Gansu, membuka peluang bagi Kekaisaran Han untuk berkembang ke Turkestan Timur. Di wilayah Gansu hingga Dunhuang, garis benteng yang kuat dibangun dan pemukiman militer dan sipil didirikan. Gansu menjadi batu loncatan untuk perjuangan lebih lanjut untuk penguasaan Great Silk Road, di mana karavan ditarik dari Chang'an segera setelah posisi kekaisaran dikonsolidasikan di Gansu.

Kekaisaran Han menggunakan sarana diplomatik dan militer untuk memperluas pengaruhnya ke negara-negara kota oasis Turkestan Timur di sepanjang Jalan Sutra Besar untuk mengamankan jalur karavan.

Pada tahun 115 SM. e. Sebuah kedutaan yang dipimpin oleh Zhang Qian dikirim ke Usun. Ini memainkan peran penting dalam pengembangan perdagangan dan hubungan diplomatik antara Han Cina dan Asia Tengah. Selama tinggal dengan Usun, Zhang Qian mengirim utusan ke Davan, Kangju, ke Yuezhi dan ke Daxia, Anxi, Shendu dan negara-negara lain, yang merupakan perwakilan pertama Tiongkok kuno di negara-negara ini. Selama 115-111 tahun. SM e. hubungan perdagangan didirikan antara Kekaisaran Han dan Baktria.

Jalur Sutra Besar dari ibukota Han Chang'an menuju barat laut melalui wilayah Gansu ke Dunhuang, di mana ia bercabang menjadi dua jalan utama (ke utara dan selatan Danau Lop Nor) menuju Kashgar. Dari Kashgar, karavan perdagangan mengikuti ke Ferghana dan Baktria, dan dari sana ke India dan Parthia dan selanjutnya ke Mediterania. Dari Cina, karavan membawa besi, yang dianggap "yang terbaik di dunia" (seperti yang diklaim oleh penulis Romawi Pliny the Elder), nikel, emas, perak, pernis, cermin, dan kerajinan tangan lainnya, tetapi terutama kain sutra dan sutra mentah. (sy - dengan nama ini, tampaknya, dikaitkan dengan nama Cina di dunia kuno, di mana ia dikenal sebagai negara "Dosa" atau "Sers").

Hewan dan burung langka, tanaman, jenis kayu berharga, bulu, obat-obatan, rempah-rempah, dupa dan kosmetik, kaca dan perhiasan berwarna, batu semi mulia dan berharga dan barang mewah lainnya, serta budak (musisi, penari), dll. , dikirim ke Cina. Terutama yang patut diperhatikan adalah anggur, kacang-kacangan, alfalfa, kunyit, beberapa labu, delima dan pohon kenari yang dipinjam oleh Cina dari Asia Tengah pada waktu itu. Kemudian, melalui Turkestan Timur, "Tanah Barat", agama Buddha masuk ke Cina dari India.

Di bawah U-di, kekaisaran menjalin hubungan dengan banyak negara bagian di India dan Iran, serta dengan negara-negara yang terletak di wilayah hingga Mediterania.

Great Silk Road memainkan peran besar dalam pengembangan hubungan diplomatik, ekonomi dan budaya antara Timur Jauh dan negara-negara Timur Tengah dan Dekat, serta Mediterania.

Namun, segala sesuatu yang dikirim ke Chang'an di sepanjang Great Silk Road dianggap oleh kaisar Han dan rombongannya sebagai penghormatan kepada "orang barbar", kedatangan kedutaan asing dengan persembahan yang umum untuk era itu dianggap hanya sebagai ekspresi. kerendahan hati untuk Kekaisaran Han.

Kaisar militan (terjemahan dari nama kuil Wudi) diliputi oleh rencana global untuk “memperluas kekaisaran sebesar sepuluh ribu li dan memperluas kekuasaan Putra Surga (yaitu, kaisar Han) di seluruh dunia (secara harfiah, “naik ke empat lautan").”

Ferghana (Davan) sangat menarik bagi kekaisaran. Dia memegang posisi kunci di bagian penting dari Jalur Sutra dan memiliki "kuda surgawi" - kuda agung dari jenis barat, yang sangat penting bagi kavaleri Wudi yang bersenjata lengkap.

Namun, orang-orang Davan dengan keras kepala menolak pelecehan dari istana Han dan tidak akan memasok pasukan Han dengan kuda-kuda yang bagus.

Pada 104 SM. e. Dalam "kampanye hukuman" yang jauh di kota Ershi (ibu kota Ferghana), pasukan besar komandan Li Guangli, yang telah diberi gelar "Pemenang Ershi", berangkat terlebih dahulu. Kampanye ini berlangsung selama dua tahun, tetapi berakhir dengan kegagalan total. Pada 102 U-di melakukan kampanye besar-besaran baru ke Ferghana. Kali ini mereka berhasil mendapatkan "kuda surgawi", tetapi kekaisaran tidak dapat menaklukkan Davan.

Kampanye di Fergana, yang menyebabkan ketegangan ekstrem kekaisaran, berakhir, menurut Wu sendiri, dengan kegagalan total rencana agresi Han di Barat.

Dominasi politik Han Cina di Turkestan Timur ternyata tidak stabil, berumur pendek dan sangat terbatas. Perwakilan historiografi resmi yang paling tidak memihak umumnya mempertanyakan perlunya Kekaisaran Han untuk memperluas ke Asia Tengah dan Tengah, mencatat konsekuensi negatifnya baik untuk negara-negara ini, dan terutama untuk Cina. “Dinasti Han bergegas ke Wilayah Barat yang jauh dan dengan demikian membuat kekaisaran kelelahan,” tulis penulis salah satu sejarah awal abad pertengahan Tiongkok.

Bersamaan dengan politik luar negeri yang aktif di barat laut, U-di melakukan ekspansi luas ke arah selatan dan timur laut.

Negara bagian Yue di Cina Selatan dan Vietnam Utara telah lama menarik pedagang dan pengrajin Cina kuno sebagai pasar barang dan tempat untuk mengekstraksi bijih tembaga dan timah, logam mulia, mutiara, perolehan hewan dan tumbuhan eksotis, dan budak. Tanah Yue yang ditaklukkan di bawah Qin Shi Huang jatuh dari kekaisaran setelah jatuhnya dinasti Qin, tetapi hubungan perdagangan dengan mereka tetap ada.

Sumber-sumber Tiongkok kuno mencatat keberadaannya pada abad II. SM e. tiga negara bagian Yue yang independen: Nanyue (di lembah bagian tengah dan hilir Sungai Xijiang dan Vietnam Utara), Dongyue (di wilayah provinsi Zhejiang) dan Minyue (di provinsi Fujian).

Yang terbesar dari mereka - Nanyue (Namviet) - mantan gubernur Qin Zhao Tuo merebut kekuasaan. Dialah yang mendirikan dinasti Viet setempat, Chieu, yang menyatakan dirinya sebagai seorang kaisar, dengan kekuatan yang setara dengan Han.

Pada tahun 196 SM. e. Sebuah kesepakatan disimpulkan antara Han dan Nanyue, yang menurutnya Liu Bang mengakui Zhao Tuo sebagai penguasa sah Nanyue. Tetapi segera Zhao Tuo, sebagai tanggapan atas larangan Permaisuri Luihou untuk mengekspor besi, ternak, dan barang-barang lainnya ke Nan Yue, memutuskan hubungan diplomatik dengan kekaisaran. Kedua negara sedang berperang, tetapi kekaisaran tidak memiliki kekuatan untuk mengobarkannya.

Sejak tahun-tahun pertama aksesinya, U-di mengandalkan penangkapan negara bagian selatan. Pada 138 SM. SM, setelah campur tangan dalam perjuangan internecine negara-negara Vietnam, Hans menaklukkan Dunyue, setelah itu Wu Di mulai mempersiapkan perang besar melawan Nanyue.

Setelah kematian Zhao Tuo, mengambil keuntungan dari kerusuhan internal, Wu di membawa pasukan militer besar ke Nanyue. Perang dengan Nanyue, yang berlangsung sebentar-sebentar selama dua tahun (112-111 SM), berakhir dengan kemenangan kekaisaran. Selama periode ini, kekaisaran menaklukkan sisa tanah Yue, hanya Minyue yang terus mempertahankan kemerdekaan.

Membagi Nanyue menjadi beberapa wilayah dan kabupaten, para penakluk memaksa penduduk setempat untuk bekerja di pertambangan, mengekstraksi emas dan batu mulia, serta berburu gajah dan badak. Karena pemberontakan anti-Han yang terus-menerus, Wu-di terpaksa mempertahankan pasukan militer besar di tanah Yue.

Perluasan wilayah Han di barat daya dikaitkan dengan upaya menemukan rute ke India. Saat bepergian di "Wilayah Barat", Zhang Qian belajar tentang keberadaan negara yang besar dan kaya ini. Dari cerita para saudagar, ia menyimpulkan bahwa negara bagian Hindu terletak di sebelah negeri-negeri "orang barbar barat daya". Jadi orang Cina kuno menyebut suku yang mendiami sebagian besar Yunnan modern dan Sichuan selatan.

Pada abad IV-III. SM e. beberapa persatuan besar suku muncul di sini, yang paling signifikan di antaranya adalah persatuan negara bagian awal Dian. Pada tahun 130 dan 111 SM. e. Wu-di dua kali melakukan kampanye melawan "barbar barat daya". Dan meskipun jalur darat ke India tidak ditemukan, wilayah yang luas dianeksasi ke Kekaisaran Han.

Setelah penaklukan Nanyue, Kekaisaran Han menjalin hubungan laut dengan India dan Lanka (Sichengbu). Rute dari Laut Cina Selatan ke Samudera Hindia kemungkinan melalui Selat Malaka. Orang Cina kuno pada waktu itu tidak kuat dalam navigasi, tetapi orang-orang Yue adalah pelaut yang terampil sejak zaman kuno. Rupanya, kapal Yuelah yang membawa para saudagar Han ke India, Lanka, dan bagian lain Asia Selatan.

Setelah penaklukan Nanyue, kemungkinan besar melalui orang-orang Yue, ikatan didirikan antara Kekaisaran Han dan negara-negara jauh di Asia Tenggara dan Selatan.

Setelah menyelesaikan perang di selatan, Wu-di mengambil tindakan tegas terhadap negara Chaoxian (kor. Cho-son) di Korea Utara. Negara ini, jauh sebelum munculnya kekaisaran, mempertahankan hubungan dengan kerajaan-kerajaan Tiongkok kuno di timur laut.

Setelah pembentukan Kekaisaran Han di bawah Liu Bang, sebuah kesepakatan dibuat untuk menetapkan perbatasan antara kedua negara di sepanjang sungai. fesu. Para penguasa Chaoxian berusaha untuk mengejar kebijakan independen dan, bertentangan dengan kekaisaran, mempertahankan hubungan dengan Xiongnu. Keadaan terakhir, serta fakta bahwa Chaoxian mencegah kekaisaran berkomunikasi dengan orang-orang Korea Selatan, menjadikan Chaoxian objek lain dari agresi Han.

Pada tahun 109 SM. e. Wu Di memprovokasi pembunuhan duta besar Han di Chaoxian, setelah itu ia mengirim ekspedisi "hukuman" ke sana. Setelah pengepungan yang lama di darat dan laut, ibu kota Chaoxian Wangomseong jatuh. Empat distrik administratif didirikan di wilayah Chaoxian, tetapi tiga di antaranya harus dihapuskan sehubungan dengan perjuangan yang sedang berlangsung dari orang-orang Korea kuno untuk kemerdekaan.

Kerajaan besar yang diciptakan oleh Wudi berada di ambang krisis yang parah.

Perang penaklukan, yang terus dilakukan Wu Di selama bertahun-tahun, menghancurkan perbendaharaan dan menghabiskan sumber daya negara, menyebabkan korban manusia yang tak terhitung banyaknya, hingga kemerosotan tajam dalam situasi sebagian besar populasi pekerja di negara itu. Ledakan ketidakpuasan rakyat diungkapkan dalam pidato terbuka oleh "orang-orang yang sakit hati dan kelelahan" di wilayah tengah kekaisaran.

Pada saat yang sama, pemberontakan anti-Khan dari suku-suku di pinggiran kekaisaran meningkat. “Negara ini lelah dengan perang tanpa akhir, orang-orang diliputi kesedihan, cadangan menipis” – beginilah sejarawan kontemporernya Sima Qian mencirikan keadaan kekaisaran pada akhir pemerintahan Wu.

Konfusianisme Han. Baik dalam kebijakan luar negeri maupun dalam negeri, kaisar mengejar tujuan memperkuat fondasi kekuasaan kekaisaran dan menghidupkan kembali kejayaan Kerajaan Surgawi yang agung dan makmur, yang mungkin merupakan elemen terpenting dari tradisi Tiongkok yang sangat dihormati.

Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa Wu Di sendiri menghabiskan banyak upaya tidak hanya untuk menghidupkan kembali pengaruh Konfusianisme di kekaisaran, tetapi untuk menciptakan kembali kekaisaran baru, atau, seperti yang kadang-kadang disebut, Han, Konfusianisme.

Perbedaan mendasar antara Konfusianisme kekaisaran tidak begitu banyak dalam doktrin, yang tetap praktis tidak berubah, tetapi dalam sikap baru terhadap dunia yang telah berubah sejak zaman Konfusius. Untuk gagasan yang lebih baik, prinsip manfaat praktis, persepsi pragmatis tentang dunia, yang berkembang di Cina sebagian besar di bawah pengaruh Konfusianisme yang sama, jauh lebih penting. Dan ini termasuk toleransi yang lebih besar terhadap doktrin-doktrin lain, terutama doktrin-doktrin yang dikalahkan dan gagal bertahan dalam ujian sejarah.

Wudi menginginkan ideologi kekaisaran resmi baru untuk menyerap segala sesuatu yang berguna yang membantu negara dan dia secara pribadi, seluruh dinasti Han untuk membangun manajemen kekaisaran dan mengandalkan orang-orang yang dibesarkan pada cita-cita dan tradisi, tetapi pada saat yang sama menghormati kekuatan dan tunduk pada otoritas.

Ini berarti konvergensi Konfusianisme pra-Han dengan elemen-elemen legalisme yang dapat hidup berdampingan dengan Konfusianisme dan bahkan memperkuat postulatnya. Bagaimanapun, baik Konfusianisme dan Legalis percaya bahwa penguasa dengan menteri dan pejabatnya harus mengatur Kerajaan Surgawi, bahwa rakyat harus menghormati otoritas dan mematuhi perwakilannya, dan bahwa semua ini, pada akhirnya, berkontribusi pada kebaikan dan kemakmuran, kedamaian dan kebahagiaan subjek.

Konfusianisme menekankan kesadaran diri dan peningkatan diri orang, pendidikan di dalamnya kemanusiaan, kebajikan, rasa kewajiban dan rasa hormat kepada orang yang lebih tua. Legis - intimidasi, penyerahan dan hukuman berat untuk ketidaktaatan. Dalam situasi ini, kombinasi yang terampil dari roti jahe Konfusianisme dengan cambuk Legalis dapat dan memang menghasilkan hasil yang sangat positif.

Wudi mengumpulkan sekitar seratus cendekiawan terkemuka-boshi (boshi adalah gelar akademik kehormatan, semacam profesor), yang dari waktu ke waktu dia mengajukan pertanyaan penting baginya. Diantaranya adalah pertanyaan tentang bagaimana mengatur kekaisaran, kriteria apa untuk memilih asisten dan pejabat, bagaimana menafsirkan kebijaksanaan kuno dalam kaitannya dengan tugas hari ini, dll. Seperti yang dicatat oleh sejarah dinasti Hanshu, jawaban paling cerdas dan akurat untuk pertanyaan yang diajukan diberikan kepada senior kontemporer Wu-di, seorang Konfusianisme terkemuka dari waktu Han Dong Chung-shu.

Unsur pemaksaan yang diperlukan dalam pemerintahan kekaisaran secara harmonis dikombinasikan dengan paternalisme tradisional, dan disiplin sosial dari subjek yang berorientasi pada rasa hormat yang berusia berabad-abad diperkuat oleh semangat persaingan dan perbaikan diri Konfusianisme, yang dalam kondisi kekaisaran Tiongkok selalu mesin yang memungkinkan mesin administrasi besar tidak mandek, tidak berkarat.

Dalam menghadapi Konfusianisme, Kekaisaran Han memperoleh ideologi resmi dengan konotasi agama yang berbeda. Pelanggaran ajaran Konfusianisme dihukum mati sebagai kejahatan paling parah. Atas dasar Konfusianisme, sistem gaya hidup dan organisasi manajemen yang mencakup segalanya dikembangkan. Kaisar di masa pemerintahannya harus didasarkan pada prinsip-prinsip filantropi dan keadilan, dan pejabat yang terpelajar seharusnya membantunya mengejar kebijakan yang tepat.

Hubungan dalam masyarakat harus diatur berdasarkan ritual yang menentukan tugas dan hak setiap kelompok penduduk. Semua orang harus membangun hubungan dalam keluarga berdasarkan prinsip-prinsip kesalehan anak dan cinta persaudaraan. Itu berarti. Bahwa setiap orang tanpa ragu harus memenuhi kehendak ayahnya. Taatilah kakak-kakak, jagalah orang tuamu di hari tua.

Sejak era Han Tetua, masyarakat Tionghoa telah menjadi berbasis kelas tidak hanya di negara bagian, tetapi juga dalam pengertian moral Konfusianisme dari konsep ini. Ketaatan yunior kepada senior, bawahan kepada atasan, dan semuanya bersama-sama kepada kaisar, adalah dasar bagi perkembangan peradaban Tiongkok dengan pengaturan kehidupan yang ketat secara universal hingga ke detail terkecil.

Dan meskipun setelah Wu-di Han Cina memasuki periode krisis yang berkepanjangan, tradisi yang ditetapkan terutama oleh Konfusianisme membantu peradaban dan kenegaraan Cina untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya.

Upaya untuk mengatasi krisis dan akhir dari kekaisaran. Proses stratifikasi masyarakat Cina, perampasan dan kehancuran pemilik kecil, penyebaran kerja upahan, perbudakan, dan pemusatan kepemilikan tanah yang besar menciptakan kesulitan untuk perkembangan kekaisaran yang stabil dan membutuhkan perhatian terus-menerus dari pemerintah pusat. Namun, kemampuannya terus menurun.

Jadi, pada 6 SM. e., di bawah Kaisar Ai-di (6-1 SM), diusulkan untuk memberlakukan pembatasan kepemilikan pribadi atas tanah dan budak. Norma pembatas untuk area tanah pribadi ditetapkan pada 30 qing per orang (1 qing = 4,7 ha); jumlah budak tidak boleh melebihi 30 untuk rakyat jelata, 100 untuk perwakilan bangsawan, dan 200 untuk aristokrasi tertinggi (tidak termasuk budak di atas 60 dan di bawah 10 tahun). Budak negara yang berusia lebih dari 50 tahun diusulkan untuk dilepaskan ke alam liar. Proyek ini tidak dilaksanakan, karena mendapat perlawanan dari pemilik tanah besar.

Pada awal abad ke-1 n. e. pertumbuhan properti tanah yang besar terus menjadi salah satu masalah sosial yang paling membara. Dalam hal ini, perlu untuk mengangkat masalah yang disebut "rumah yang kuat".

Stratifikasi dalam masyarakat desa menyebabkan munculnya elit kaya, yang dengannya birokrasi bergabung, menginvestasikan dana mereka dalam kepemilikan tanah komunal. Inilah bagaimana “rumah-rumah yang kuat” terbentuk.

"Rumah-rumah yang kuat" (dalam teks-teks mereka disebut dengan berbagai istilah) terbagi di antara mereka sendiri (kadang-kadang dalam persaingan sengit) kekuasaan dan pengaruh. Petani yang dirampas sering kali harus meninggalkan tempat asal mereka dan pergi ke tempat baru, di mana mereka mendapati diri mereka dalam posisi klien yang bergantung (ke, surat - "tamu") dari semua orang kaya di desa yang sama.

Dipaksa dalam kondisi kekuatan pusat yang tidak efisien untuk menjaga kesejahteraan mereka sendiri, rumah-rumah yang kuat ditumbuhi oleh penjaga rumah yang direkrut dari orang-orang miskin dan asing ( butqu), yang dalam situasi kritis dapat bertindak sebagai formasi militer yang sepenuhnya siap tempur.

Membalikkan jutaan dan bahkan puluhan juta koin, yang sering disebutkan dalam sumbernya, rumah-rumah kuat tidak hanya menjadi elit kekaisaran yang diakui secara umum dengan kekuatan nyata, tetapi juga memperoleh peluang untuk mempengaruhi aparatur administrasi. Selain itu, aparat administrasi di tingkat kabupaten dan distrik sebagian besar diisi oleh perwakilan dari rumah-rumah kuat ini dan sangat bergantung pada "pendapat umum" mereka.

Jalinan kepentingan elit properti pedesaan dan aparat pemerintah lokal, pada gilirannya, memperburuk krisis ekonomi, yang menyebabkan melemahnya lebih lanjut dan desentralisasi politik negara.

Proses inilah yang diamati pada akhir Dinasti Han pertama. Ini memanifestasikan dirinya terutama dalam penurunan nyata dalam peran prinsip administrasi negara di negara itu, dan juga dalam kenyataan bahwa fungsi kekuasaan benar-benar berakhir di tangan rumah-rumah kuat dengan tanah mereka yang luas, sumber daya keuangan, klien yang melimpah, dan, terlebih lagi, dengan tuntutan potensi moral yang tinggi, semangat aristokrasi, dan standar Konfusianisme yang tinggi.

Reformasi Wang Mang adalah upaya baru untuk memecahkan masalah di negara yang terkait dengan kepemilikan tanah yang besar dan perbudakan. Tujuan mereka adalah untuk memulihkan ketertiban yang hilang oleh masyarakat berdasarkan rekomendasi tradisional Konfusianisme dan mekanisme yang tepat dan dengan demikian secara aktif melawan kehancuran dan kekacauan.

Wang Mang (8-23 M), ayah mertua Kaisar Ping-di (1-5 M) dan wali untuk putranya yang masih kecil, merebut kekuasaan di negara tersebut. Pada tahun 8 M, ia menggulingkan Kaisar Indy yang masih bayi dan memproklamirkan dirinya sebagai pendiri Dinasti Xin yang baru.

Tugas pertama dan utama kaisar baru adalah memperkuat kekuasaan negara dan melawan elite kekuasaan lokal.

Untuk tujuan inilah Wang Mang menyatakan semua tanah di kekaisaran sebagai tanah negara dan dengan tegas melarang penjualan dan pembelian mereka. Kepemilikan rumah-rumah kuat yang disita dengan cara ini dimaksudkan untuk dibagikan kepada semua orang yang bergantung secara pribadi yang tidak memiliki tanah mereka sendiri dan berada dalam posisi penyewa, klien, atau bahkan hanya budak di rumah tangga klan desa yang kuat.

Selain reformasi di bidang hubungan pertanahan, Wang Mang mengeluarkan dekrit khusus tentang penghapusan perbudakan pribadi dan larangan jual beli orang.

Semua budak secara otomatis memperoleh status tanggungan dan, karenanya, berada di bawah perlindungan tertentu dari negara, yang juga merupakan pukulan berat, terutama bagi rumah-rumah yang kuat dan rumah tangga mereka.

Budak - sesuai dengan tradisi kuno - hanyalah penjahat, dan jumlah budak dari kategori ini di bawah Wang Mang meningkat tajam karena hukuman berat bagi semua orang yang melanggar undang-undang baru atau secara aktif menentangnya.

Dengan dekrit khusus, Wang Mang memperkenalkan monopoli negara atas anggur, garam, besi, dan bahkan kredit, yang telah kehilangan kekuatannya. Jenis koin baru dimasukkan ke dalam sirkulasi di negara itu, yang pengecorannya juga menjadi monopoli negara.

Reformasi bertemu dengan perlawanan putus asa dari mereka yang, dengan dekrit kaisar, kehilangan hampir semua properti mereka, semua kekayaan yang dikumpulkan dari generasi ke generasi. Dalam upaya meredam ketidakpuasan, para pembaru pun tak segan-segan melakukan represi, dengan mengandalkan, yang penting ditekankan, pada aparatur pemerintahan. Menggunakan orde baru, aparatur administrasi memperoleh keuntungan yang cukup besar untuk dirinya sendiri dari perampasan kekayaan orang lain.

Dan karena biaya yang cukup besar diperlukan untuk melakukan reformasi dan untuk memperkuat aparatus kekuasaan dalam situasi yang sulit bagi kekaisaran, Wang Mang harus mengambil beberapa tindakan yang tidak populer - ia meningkatkan pajak dan memperkenalkan sejumlah pajak dan bea baru dari berbagai kategori. dari populasi. Ini memainkan peran penting dalam tumbuhnya ketidakpuasan terhadap reformasi.

Menilai reformasi secara keseluruhan, perlu dicatat bahwa, pada prinsipnya, mereka cukup dipikirkan dan, jika dilakukan dengan terampil, dapat membawa negara keluar dari keadaan krisis. Namun, urgensi reformasi, implementasinya yang terlalu cepat dan gencar, menyebabkan semakin parahnya kontradiksi sosial.

Sebuah bencana alam menjadi bencana bagi Van Mann dan kekaisaran. Pada 11 M, Sungai Kuning yang bandel berubah arah, yang menyebabkan kematian ratusan ribu orang, banjir ladang, kehancuran kota-kota besar dan kecil.

Huang He telah berulang kali mengubah arahnya selama beberapa ribu tahun sejarah tertulis Tiongkok, yang disebabkan oleh banyaknya lumpur (loess) yang dibawa Sungai Kuning secara tidak sengaja di perairannya. Biasanya perairannya diawasi ketat oleh petugas yang bertanggung jawab membersihkan saluran dan membangun bendungan. Tetapi selama tahun-tahun stagnasi dan krisis, di saat-saat kehancuran dan melemahnya kekuasaan, fungsi penting pemerintahan Tiongkok ini juga melemah.

Untuk populasi yang dibesarkan dalam kerangka tradisi tertentu, terobosan Huang He dan bencana besar yang terkait dengannya dengan jelas menunjukkan bahwa Surga tidak puas dengan keadaan di Kekaisaran Surgawi. Ini memperingatkan dengan bencana seperti ketidaksetujuannya terhadap tatanan yang ada, yaitu, reformasi Van Mann adalah jahat.

Menyadari hal ini, kaisar terpaksa tidak hanya secara terbuka bertobat, tetapi juga membatalkan sebagian besar dekritnya. Ini memainkan peran yang fatal. Penentang reformasi bersukacita, situasi di negara itu berubah lagi dengan tegas, yang sekali lagi menimbulkan kekacauan dan kebingungan.

Krisis mulai semakin dalam, yang tidak puas dan yang kurang beruntung kembali mengangkat senjata, pemberontakan dimulai di negara itu. Salah satu yang paling penting di antara mereka adalah pemberontakan yang disebut "beralis merah". Para pejuang yang tergabung dalam gerakan ini mengecat alis mereka dengan warna merah untuk membedakan diri mereka dari yang lain. Tentara kekaisaran kehilangan tanah dan mundur menuju ibukota.

5. Bangkitnya peradaban di era Kerajaan Tengah

6. Dalam perjalanan menuju segala sesuatu yang baru

7. Periode akhir peradaban Mesir

8. Peradaban Mesir dalam sejarah dunia

Bagian II. Bab 2. Peradaban Mesopotamia

1. Mesopotamia Kuno

2. Asal Usul Peradaban Mesopotamia

3. Peradaban Sumeria

4. Periode Babilonia Lama

5. Periode Kassite

6. Periode Neo-Babilonia

7. Peradaban Mesopotamia dalam sejarah dunia

Bagian II. Bab 3 Peradaban India

1. Alam dan populasi

2. Budaya pertanian awal Hindustan

2. Peradaban Harappa

4. Peradaban Veda

5. Peradaban antara Gangga dan Himalaya

6. Peradaban Kekaisaran Kushan dan Gupta

7. Fitur dan pencapaian peradaban India kuno

Bagian II. Bab 4. Peradaban Tiongkok

1. Alam dan populasi

2. Budaya pertanian awal adalah tempat lahir peradaban Cina

3. Peradaban Shang (Yin)

4. Peradaban era Zhou

5. Peradaban Zhou Timur

6. Peradaban Dinasti Qin

7. Peradaban Dinasti Han

8. Fitur dan pencapaian peradaban Tiongkok kuno

Bagian III. Bab 1

1. Alam dan populasi

2. Masa kejayaan perdagangan dan navigasi

3. Negara-kota Fenisia

4. Fenisia sebagai bagian dari peradaban dunia

Bagian III. Bab 2

1. Syarat terbentuknya peradaban lokal Syria

2. Pengalaman ganda dari asosiasi

3. Zona ketidakstabilan Suriah

Bagian III. Bab 3. Peradaban Palestina Kuno 1. Alam dan populasi

2. Antara kekuatan firaun dan migrasi orang-orang di laut

3. Dalam perjalanan ke Israel

4. Ciri dan Prestasi Peradaban Palestina Kuno

Bagian IV. Bab 1. Peradaban Het

1. Pusat perkembangan peradaban Anatolia

2. Dari budaya pertanian awal hingga negara kota

3. Tahapan sejarah negara Het

4. Perang dan Damai Hatti

5. Prestasi Peradaban Het

Bagian IV. Bab 2. Peradaban Asyur

1. Kondisi alam dan populasi

2. Periode sejarah paling kuno

3. Peradaban periode Asyur Tengah

4. Peradaban era Neo-Asyur

5. Peradaban Asyur antara permusuhan dan perdamaian

6. Warisan peradaban Asyur

Bagian IV. Bab 3. Peradaban Persia

1. Negara negara Persia Kuno

2. Despotisme Oriental Terbesar

3. Peradaban Avestan

Bagian V. Bab 1. Peradaban Yunani Kuno

1. Alam dan populasi peradaban laut

2. Asal Usul Peradaban Yunani Kuno

3. Kelahiran Peradaban Yunani Kuno

4. Pusat Peradaban Yunani Kuno: Kemenangan dan Krisis

5. Peradaban era Helenistik

6. Pencapaian utama peradaban Yunani Kuno

Bagian V. Bab 2. Peradaban Romawi Kuno

1. Peradaban Maritim Peradaban Romawi Kuno

2. Peradaban Kekaisaran Roma

3. Peradaban Romawi Kuno di era Republik

4. Ekspansi militer dan hasilnya

5. Peradaban Romawi Kuno di era Kekaisaran

6. Pencapaian utama peradaban Romawi Kuno

Bagian VI. Bab 1. Peradaban Bizantium

1. Byzantium sebagai ruang peradaban

2. Bangkit dan jatuhnya peradaban Bizantium

3. Model perkembangan peradaban Bizantium

4. Kekaisaran Romawi Bizantium

5. Peran agama dalam peradaban Bizantium

Bagian VI. Bab 2. Peradaban Islam Arab

1. Arab Pra-Muslim

2. Islam adalah dasar peradaban Arab

3. Khilafah Arab

4. Kebudayaan Arab dalam perkembangan peradaban dunia

Bagian VI. Bab 3. Peradaban Abad Pertengahan Eropa Barat

1. Kehidupan baru dari ide kekaisaran

2. Kutub perdagangan dan politik Abad Pertengahan

3. Dari peradaban tambal sulam ke satu ruang sejarah

5. Hirarki dan korporatisme masyarakat Eropa Barat

6. Agama adalah komponen struktural peradaban abad pertengahan Eropa Barat

7. Pria Abad Pertengahan Eropa Barat

8. Pencapaian utama peradaban abad pertengahan Eropa Barat

Bagian VII. Bab 1. Peradaban pra-industri Eropa

1. Eropa Barat: lahirnya peradaban pra-industri

2. Proses demografi dan etnis pada periode modern awal

5. Konsolidasi ruang sejarah tunggal

6. Zaman keemasan absolutisme Eropa

Bagian VII. Bab 2

1. Kebangkitan kembali pandangan baru tentang dunia dan manusia

2. Reformasi masa perubahan kehidupan beragama

3. Pencerahan pergolakan spiritual ketiga

4. Revolusi pertama awal dari modernisasi pan-Eropa

5. Manusia era peradaban pra-industri

Bagian VIII. Bab 1. Lahirnya Peradaban Industri

1. Fitur pembentukan peradaban industri

2. Tren utama dalam perkembangan negara-negara Eropa pada abad XIX.

3. Budaya spiritual Eropa pada zaman industri

Bagian VIII. Bab 2. Pembentukan Masyarakat Industri Amerika Utara

1. Pembentukan negara merdeka Amerika Serikat

2. Struktur negara dan pembentukan demokrasi di Amerika Serikat

3. Pusat pengembangan peradaban AS

4. Kemajuan teknologi dan budaya masyarakat industri Amerika Utara

Bagian VIII. Bab 3. Peradaban industri abad ke-20

1. Krisis peradaban abad ke-20

2. Cari jalan keluar dari krisis

3. Fitur krisis peradaban di paruh kedua abad XX

4. Dunia spiritual seseorang dari peradaban Industri abad XX

5. Revolusi ilmiah dan teknologi ketiga

6. Masyarakat industri baru

Bagian IX. Bab 1. Peradaban pasca-industri

1. Awal dari masyarakat pasca-industri

2. Tren utama perkembangan peradaban

3. Pusat perekonomian dunia

4. Masalah global di zaman kita

5. Ciri khas peradaban pasca-industri

7. Peradaban Dinasti Han

Era Dinasti Han dalam sejarah peradaban Tiongkok dibagi menjadi dua tahap: Han Barat (Han Tua atau Awal: 206 SM-8 M) dan Han Timur (Han Muda atau Belakangan: 25-220 M).). Dinasti Han yang didirikan oleh Liu Bang mendapatkan namanya dari daerah di mana ia mengalahkan lawan-lawannya dalam perebutan tahta kekaisaran. Pada periode Han Barat, kota Chang'an (sekarang Xi'an, provinsi Shanxi) menjadi ibu kota kerajaan Han yang baru muncul, dengan populasi hingga setengah juta orang. Di era Han Muda, penguasanya memindahkan ibu kota ke kota Luoyang. Pada abad ke-1 IKLAN di Cina, sensus dilakukan, yang menunjukkan bahwa Kekaisaran Han mendekati Kekaisaran Romawi dalam hal populasi dan memiliki sekitar 60 juta orang.

Ketika pada akhir tahun 207 kaisar terakhir dari dinasti Qin menyerah kepada salah satu pemimpin pemberontak Liu Bang, pendiri masa depan dinasti Han, China sedang mengalami krisis yang mendalam di negara itu. kekacauan, sistem administrasi berantakan, ladang kosong, kelaparan mengurangi populasi. Namun demikian, China bertahan, sementara berkembang secara organik tradisi dari peradaban mereka. Untuk era Dinasti Han, kekhususannya dapat didefinisikan dalam tiga kata kunci reformasi,Konfusianisme sebagai agama dan politik luar negeri yang dominan ekspansi .

Bukan tanpa kesulitan bahwa Liu Bang, mantan kepala desa kecil, yang menjadi Kaisar Langit Biru, sebutan bagi Han, berhasil memulihkan ketertiban di negara berpenduduk jutaan orang yang kelelahan. Bertindak fleksibel dan hati-hati, dengan serangkaian dekrit, ia menghapuskan hukum Qin dengan disiplin barak dan hukuman kejam, mengumumkan amnesti, dan mengurangi pajak pada petani. Namun, sistem administrasi-birokrasi Qin dan lembaga ekonomi dasar terus ada. Dan meskipun para pejabat masih dibedakan dengan tajam oleh status dan tempat mereka dalam masyarakat, Liu Bang mengandalkan pemilik tanah, menyatakan pertanian sebagai basis ekonomi kekaisaran dan pekerjaan yang paling dihormati. Para kepala keluarga menerima kewarganegaraan penuh dengan penugasan terendah dari 18 peringkat perkebunan kepada mereka.

Banyak pemimpin pemberontak yang membantu Liu Bang berkuasa diberikan harta warisan. Bagian dari tanah, sebagai manifestasi dari bantuan tertinggi kaisar, diberikan kepada beberapa perwakilan bangsawan. Praktik pemberian jatah ini menciptakan ancaman separatisme, dengan siapa penerus Liu Bang bertarung, termasuk Wu-di (140-87 SM).

Tahun-tahun pemerintahan Wu-di adalah masa kejayaan peradaban Cina di era Han. Pemerintah pusat akhirnya berhasil menundukkan aristokrasi lokal yang baru, meningkatkan perekonomian negara dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Jumlah kota dengan populasi hingga 50.000 meningkat, dan perdagangan budak mencapai proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Monopoli pada garam, besi dan anggur membawa pendapatan ke kekaisaran. Perdagangan luar negeri telah menerima perkembangan yang luar biasa besar. Jalur perdagangan utara yang menghubungkan Cina dengan negara-negara Barat disebut Great Silk Road.

Sejak pemerintahan Wu Di, Kekaisaran Han telah menjadi pusat yang kuat negara. Pemerintah pusat, yang terdiri dari berbagai departemen, berada di bawah daerah (83), yang pada gilirannya mencakup distrik, kemudian kabupaten, dan volost. Negara ini diperintah oleh tentara pejabat, yang jumlahnya melebihi 130 ribu. Pejabat, atau ilmuwan, dibagi menjadi 9 peringkat, tergantung pada gelar yang diberikan kepada mereka setelah lulus ujian. Sebuah sistem ujian untuk memilih yang layak dan menganugerahkan mereka gelar polymath dari tingkat yang sesuai diperkenalkan pada 136 SM.

Setiap tiga tahun sekali, para pemenang tur provinsi berkumpul di ibu kota dan mengikuti ujian untuk kaisar sendiri. Selama ujian, mereka harus menulis esai tentang topik tertentu. Pelamar untuk peringkat dalam ujian harus menunjukkan pengetahuan tentang buku-buku yang menjadi dasar Konghucu kanon Pentateuch, yang meliputi Shujing (Kitab Dokumen Sejarah), Shijing (Kitab Lagu), I Ching (Kitab Perubahan), Li Ji (Catatan Ritus). Salinan negara Pentateuch diukir di atas batu. Mereka yang lulus ujian diberikan gelar akademik, yang membuka kemungkinan untuk mendapatkan penunjukan pada posisi di otoritas pusat dan daerah.

Tujuan resmi berubah setiap 5 tahun. Atas jasa mereka, mereka menerima gaji atau jatah tanah. Seorang pejabat tidak bisa mewarisi pangkat dan pangkat atau tanahnya. Namun, mereka memiliki lebih banyak kesempatan daripada orang biasa untuk memberi anak-anak mereka pendidikan yang memungkinkan mereka lulus ujian dan mendapatkan posisi. Peradaban Cina juga berkewajiban kepada pejabat terpelajar ini, mandarin, dalam hal konsolidasi Cina kuno kebangsaan(Cina Han adalah penunjukan diri etnis Cina), dan dalam hal pembentukan model khusus administrasi negara, hierarki kelas Cina khusus.

Pada abad II. SM. Kekaisaran Han diakui Konfusianisme dan dalam dirinya ia memperoleh ideologi resmi dengan nada keagamaan yang khas. Pelanggaran Konghucu perintah dihukum mati sebagai kejahatan paling serius. Berdasarkan Konfusianisme sistem gaya hidup dan manajemen organisasi yang mencakup segalanya dikembangkan. Kaisar di masa pemerintahannya harus didasarkan pada prinsip-prinsip filantropi dan keadilan, dan pejabat yang terpelajar seharusnya membantunya mengejar kebijakan yang tepat. Hubungan dalam masyarakat harus diatur atas dasar ritual yang mendefinisikan tugas dan hak setiap kelompok penduduk. Semua orang harus membangun hubungan dalam keluarga berdasarkan prinsip-prinsip kesalehan anak dan cinta persaudaraan. Itu berarti. Bahwa setiap orang tanpa ragu harus memenuhi kehendak ayahnya. Taatilah kakak-kakak, jagalah orang tuamu di hari tua. Dari era Han Tetua, masyarakat Tiongkok menjadi berbasis kelas tidak hanya di negara bagian, tetapi juga di Konghucu pengertian moral dari konsep ini. Ketaatan yunior kepada senior, bawahan kepada atasan, dan semuanya bersama-sama kepada kaisar, adalah dasar bagi perkembangan peradaban Tiongkok dengan pengaturan kehidupan yang ketat secara universal hingga ke detail terkecil.

Peningkatan kekuatan peradaban Cina juga diwujudkan dalam kebijakan luar negerinya. ekspansi, dalam perang melawan musuh eksternal, terutama dengan penyatuan nomaden sukuXiongnu, yang tinggal di wilayah yang luas dekat perbatasan utara Cina. Para penguasa Kekaisaran Han berusaha untuk memperluas wilayahnya dengan merebut tanah asing, mengambil kendali rute perdagangan internasional dan memperluas pasar luar negeri untuk barang-barang mereka.

Salah satu fitur terpenting dari peradaban Han Cina adalah interaksi intensif yang berkelanjutan dengan dunia luar, dengan pinggiran barbar yang dihuni oleh pengembara stepa. Tetangga utara orang Cina Han terus-menerus mengancam keamanan kekaisaran, yang sebagian besar pasukannya berhasil menahan serangan gencar, secara bertahap mendorong mereka menjauh dari Tembok Besar Cina. Tetapi ketika Han tidak dapat melindungi perbatasan mereka dari serangan, para pengembara tidak hanya menyerbu tanah mereka, menghancurkan kota dan desa dan mengambil jarahan ke markas mereka, tetapi juga merebut tanah leluhur Kekaisaran Han. Para pengembara sering kali melebihi jumlah Han secara militer, tetapi selalu tertinggal secara budaya. Mereka harus menggunakan pengalaman dan hukum orang Han, mengadopsi bahasa mereka, tradisi, agama.

Setelah ekspedisi pengintaian pengelana Zhang Qian ke Asia Tengah (138-125 SM), orang-orang Han menuju penaklukan Wilayah Barat (Turkestan Timur). Setelah mengusir Xiongnu, menaklukkan sejumlah negara-kota dan menjalin kontak dengan Asia Tengah, mereka mengambil alih Jalur Sutra Besar yang menghubungkan Cina dengan Barat. Pembentukan perdagangan reguler secara signifikan mempengaruhi interaksi budaya dua peradaban besar dunia kuno, Cina dan Romawi. Sutra Cina, pernis, logam mulia, besi dan nikel menembus jauh ke barat melalui Asia Barat dan Tengah, di sepanjang rute perdagangan Timur Romawi, mencapai Roma. Cina mengimpor barang pecah belah dari Mediterania, batu giok dari Khotan, kuda dan bulu dari pengembara. Pasar sebagai tempat pertemuan peradaban dibuka ke Cina tanaman seperti anggur, delima, kacang-kacangan, buncis, kunyit, alfalfa, dipasok dari Asia Tengah.

The Great Silk Road adalah zona kontak antara peradaban yang berbeda. Di sini, selama berabad-abad, tidak hanya barang yang didistribusikan, tetapi juga teknologi inovatif, gagasan keagamaan baru, dan contoh seni. Di sepanjang rute perdagangan transit paling terkenal di dunia kuno ini, pisahkan orang-orang yang menentukan proses etnogenesis.

Hampir bersamaan, Kekaisaran Han dikerahkan ekspansi ke barat daya dan timur. Korea kuno ditaklukkan negara Joseon. Penaklukan aktif dilakukan di selatan Cina dan di Asia Tenggara dengan penangkapan negara Vietnam kuno Au Pak dan Nam Vien.

ekspansionis aspirasi Kekaisaran Han menyebabkan penipisan sumber daya negara, pertumbuhan pajak, pemerasan dan kerja paksa, memburuknya situasi orang-orang yang diliputi oleh kesedihan. Di istana, pengaruh kasim dan kerabat istri kaisar meningkat. Gelombang pemberontakan dari lapisan masyarakat yang miskin bergulir satu demi satu melintasi negara yang lelah itu. Bentrok kepentingan rumah pedesaan dan hamba yang terpelajar perkebunan. Mengakhiri era Dinasti Han Tetua, pemerintahan sementara Wang Mang (9-23 M), kerabat istri salah satu kaisar, menyebabkan pemulihan Dinasti Han Muda. Setelah berkuasa, Wang Mang melakukan reformasi untuk mengembalikan tatanan kuno yang bahagia. Reformasi, wajar dalam arah mereka, merupakan upaya untuk menggunakan kekuasaan negara untuk mengontrol kehidupan ekonomi negara: transfer tanah menjadi kepemilikan menyatakan, larangan perdagangan tanah dan budak, penghapusan perbudakan pribadi, monopoli untuk anggur, garam, besi. Namun, kegagalan reformasi, implementasi yang terlalu cepat dan gencar, menyebabkan kontradiksi sosial yang semakin parah. Pemberontakan Alis Merah pada tahun 18 M (pemberontak mengecat alis mereka merah), perang saudara di negara itu dan bencana ekologis (pada tahun 11 M, tumpahan sungai dalam skala besar yang mengubah arahnya Huanghe menyebabkan kematian ratusan ribu orang) mengakhiri pemerintahan Wang Mang.

Pada tahun 25 M seorang wakil dari keluarga kekaisaran Guang Wu Di (25-57 M) merebut kekuasaan dan memulihkan dinasti Han. Upaya putus asa dilakukan untuk mengatasi krisis di negara itu. Berhasil membangun kembali pengaruh di Westfall. Tidak seperti sebelumnya, orang-orang Han mengembangkan perdagangan luar negeri. Perkebunan rumah-rumah kuat tersebar luas, yang secara bertahap berubah menjadi pertanian yang tertutup secara ekonomi, sehingga mengurangi tingkat pendapatan negara. Pada abad III. secara resmi menghapuskan peredaran uang, menggunakan sutra dan biji-bijian sebagai uang. Populasi telah berkurang, dan jumlah kota berkurang setengahnya. Ini, bersama dengan perjuangan terus-menerus dari klik di pengadilan, menyebabkan melemahnya pemerintah pusat, destabilisasi sosial (Turban Kuning pada tahun 184) dan jatuhnya dinasti. Pada tahun 220, Kekaisaran Han pecah menjadi tiga kerajaan, sehingga tidak ada lagi. Setelah ada berkat sistem pemerintahan yang terpusat selama lebih dari empat abad, Kekaisaran Han menjadi model untuk era berikutnya.