L. Ilyasov

teh Chechnya

Republik Chechnya dan Chechnya: Sejarah dan Modernitas:

ibu. Vsero. ilmiah konf. Moskow, 19-20 April 2005. Moskow: Nauka, 2006, hlm. 176-185

Sampai baru-baru ini, sejarah orang-orang Chechen disajikan sebagai sejarah orang-orang yang menghabiskan ribuan tahun dalam kondisi sistem kesukuan, dipaksa keluar oleh musuh ke ngarai pegunungan yang sulit dijangkau dan tidak memiliki negara atau negara tertulis. bahasa. Namun, menurut karya penulis kuno, seseorang dapat menilai keberadaan berbagai formasi negara di antara Nakh sejak zaman kuno.

Aorsi atas dalam "Geografi" Strabo, yang, menurut wilayah pemukiman (dan menurut data linguistik terbaru, juga berdasarkan bahasa) dapat diidentifikasi dengan nenek moyang orang Chechen, digambarkan sebagai orang yang kuat, memiliki seorang raja dan mampu menerjunkan pasukan besar, mengendalikan wilayah yang luas dari mulut Don hingga pantai Laut Kaspia. Penulis Yunani kuno menyarankan bahwa Aorsi adalah buronan dari orang-orang yang tinggal di atas, yaitu. di pegunungan Kaukasus 1 .

Albania Kaukasia juga merupakan monarki, yang utama dan, mungkin, bagian populasi yang paling berbudaya adalah Gargar (lih. Chech. Gyargar -
"dekat, kerabat"), salah satu suku Nakh, ditempatkan pada abad ke-1 SM. SM. Strabo di bagian timur Kaukasus 2 . Menurut Strabo, di Albania Kaukasia "semua penduduk tunduk pada satu orang, dan pada zaman dahulu setiap kelompok dengan bahasa khusus memiliki raja khusus" 3 .

Peran aktif suku Nakh di Kaukasus dicatat dalam "Kehidupan Raja Kartli" oleh Leonty Mroveli, seorang sejarawan Georgia abad ke-11. 4 Sumber versi Armenia kuno mengatakan bahwa keturunan Torgom "menyeberangi pegunungan Kaukasus dan menaklukkan tanah Khazrat dengan tangan putra Tiret - Dutsuk" 5 yaitu. Durdzuk (Durdzuk adalah etnonim untuk gunung Chechen). Dalam informasi dari "Kehidupan Vakhtang Gorgasal", sejarawan Georgia menulis: "Kemudian raja memberikan hadiah besar kepada sekutunya - Persia dan raja Kavkasia..." . Dapat diasumsikan bahwa "raja bule" berarti penguasa yang memiliki status sosial tertentu, dan apa pun makna konsep ini, menyiratkan adanya stratifikasi sosial di antara suku-suku Nakh pada periode sejarah itu.

Nenek moyang orang Chechnya tidak kalah kuatnya kemudian, selama periode penaklukan Arab atas Transcaucasia dan Dagestan. Pada saat ini, "daerah pegunungan muncul sebagai daerah pertanian maju, padat penduduk, dengan benteng yang kuat, daerah di mana formasi etnopolitik yang gigih sepenuhnya terbentuk. Kebanyakan dari mereka dipimpin oleh dinasti penguasa yang, pada saat penaklukan Arab, sudah telah mengembangkan silsilah" 8. Menurut penulis Arab (Ibn Ruste, al-Masudi), di luar Serir, yang diidentifikasi oleh sejarawan dengan Avaria modern, adalah negara bagian Al-Lan, sangat padat penduduknya, dengan banyak benteng dan kastil, yang mampu menampung 30.000 pasukan. tentara. Menurut Ibnu Ruste, suku Alan terbagi menjadi empat suku, yang paling kuat di antaranya adalah suku Dahsas 9 . AKU DENGAN. Vagapov percaya bahwa "dakhsas" dalam sumber-sumber Varabian harus dibaca sebagai "nah-sas", di mana elemen kedua kembali ke etnonim Chechnya kuno "Sasan" 10 . Menjelang invasi Mongol-Tatar, di kaki bukit dan dataran Kaukasus Tengah dan Timur Laut, ada negara feodal awal yang besar - Alania. Masyarakat negara ini terdiri dari kelas tuan tanah feodal, lapisan anggota masyarakat bebas, petani yang bergantung, dan budak rumah tangga.
176

Dengan demikian, orang-orang Chechnya, hingga invasi Timur, memiliki berbagai formasi negara dengan bentuk pemerintahan monarki formal dan stratifikasi sosial masyarakat yang terdefinisi dengan baik. Dan berbicara tentang pengalaman sejarah pembangunan negara di antara orang-orang Chechnya, seseorang tidak dapat membatasi diri hanya pada demokrasi teip-tukhum, yang oleh beberapa peneliti dianggap sebagai satu-satunya bentuk organisasi politik masyarakat Chechnya di masa lalu 12 . Demokrasi teip-tukhum adalah bentuk tradisional organisasi politik masyarakat Chechnya dari abad ke-14 hingga awal abad ke-20. 13 Badan tertinggi - Mehk-khelili Dewan negara diwakili dalam satu orang kekuasaan legislatif dan yudikatif.Anggota Mehk-khel dipilih menurut sistem piramida dari perwakilan dari berbagai teips.

Organisasi teip-tukhum dalam bentuk klasiknya, kemungkinan besar, terbentuk pada periode setelah invasi Timur, ketika negara Chechnya dengan lembaga-lembaganya, dinasti yang berkuasa, dan keterampilan peradaban yang dikembangkan oleh nenek moyang orang-orang Chechnya selama ini. ribuan tahun dihancurkan, ketika tanah Chechnya jatuh ke dalam kegelapan masa-masa sulit, di mana satu hukum mengatur - hak yang kuat. Selama periode ini, orang-orang Chechen terpaksa meninggalkan dataran dan kaki bukit dan pindah ke pegunungan 14 .

Untuk berbicara tentang peran organisasi teip-tukhum dalam sejarah Chechnya, perlu didefinisikan apa yang kami maksud dengan istilah "teip" dan "tukhum". Masalah ini sangat kompleks dan membingungkan dan belum diterima secara luas. solusi yang kurang lebih jelas. “Pemastian dan studi pengelompokan generik di Kaukasus sangat rumit dan terhambat oleh fakta bahwa banyak genera Kaukasia terkadang menggunakan sejumlah istilah untuk menunjuk pengelompokan ini, baik lokal maupun dipinjam dari bahasa lain,” tulis M.A. Tidak Langsung 15. Berbagai peneliti memahami istilah-istilah ini baik nama keluarga, dan masyarakat individu, dan genus, dan komunitas suku. Tetapi teh Chechnya dalam bentuk klasiknya bukanlah patronimik atau gender.

Orang Chechen memiliki istilah "var" - genus (yang, omong-omong, diawetkan oleh Ingush, tetapi dalam arti yang berbeda). Ini jauh lebih dekat dalam struktur dan isinya dengan konsep genus. Var adalah organisasi kerabat, semua anggota yang kembali ke satu nenek moyang yang benar-benar ada. Hal ini dapat ditegaskan dengan konsep peninggalan yang telah dilestarikan dalam bahasa Chechnya sejauh ini dalam ungkapan idiomatik: "Vari da adalah ayah dari klan, nenek moyang", meskipun etimologi rakyat sering menafsirkannya kembali dalam "Vorhi da adalah ayah dari tujuh (berarti tujuh generasi)", tetapi kemungkinan besar "var" - genus dan "vorh / varh" - tujuh naik ke satu akar. Definisi teip oleh M. Mamakaev sebagai "sekelompok orang eksogami patriarki yang diturunkan dari satu nenek moyang" lebih cocok untuk konsep "var" atau kemudian "nekyi" 16 .

Teips juga memiliki nenek moyang yang sama, tetapi legendaris, mitologis. Analisis obyektif dari legenda silsilah teips asli Chechnya memungkinkan untuk mendeteksi sifat turunan sekunder mereka dalam kaitannya dengan struktur yang sudah mapan dan wilayah yang ditempati oleh mereka. Legenda tentang asal usul beberapa orang Chechnya dari pendatang baru yang mulia dari negara-negara Timur Dekat juga tidak memiliki dasar yang nyata dan muncul relatif terlambat, selama periode adopsi Islam. Hampir dalam bentuk yang sama, silsilah serupa ditemukan di antara semua orang Muslim Kaukasus dan dikaitkan dengan keinginan untuk meningkatkan status sosial mereka dengan cara ini. Tradisi silsilah orang-orang Chechnya tercermin dalam kronik keluarga 17 - "teptar", yang, dengan adopsi Islam, mulai ditulis dalam huruf "rajab", dibuat berdasarkan grafik Arab. Para "penulis sejarah" paling sering adalah orang-orang yang memiliki pendidikan Islam yang baik, dan, oleh karena itu, pencarian akar nenek moyang mitologis di Asia Kecil atau Timur Tengah adalah semacam penghormatan terhadap tradisi.
177

Namun demikian, peristiwa sejarah yang cukup nyata dapat dibedakan dalam silsilah termal. Dalam semua silsilah teips asli Chechnya, satu pemikiran terdengar - tentang migrasi dari wilayah barat dan selatan Kaukasus ke timur, ke Ichkeria, Cheberloy, Aukh. Titik persimpangan migrasi ini, menurut legenda rakyat, serta kronik keluarga, adalah wilayah bersejarah Nashkh.

Kata "teip" dipinjam dari bahasa Arab (di mana "teifa" berarti "baik, genus" 18
dan bisa menyebar di antara orang-orang Chechnya tidak lebih awal dari abad ke-17. Juga ditemukan di antara orang-orang Kaukasia lainnya untuk merujuk pada berbagai kelompok sosial dan patronimik. The Chechnya teip adalah komunitas teritorial pemerintahan sendiri klasik, terdiri dari satu atau lebih desa dan mendelegasikan sebagian kekuasaannya ke asosiasi tingkat yang lebih tinggi. Dalam kondisi kehancuran total negara dan kehancuran lembaga-lembaga negara, teip mulai menjalankan fungsi melindungi dan melindungi hak-hak individu, properti, pertahanan, dan memastikan kondisi ekonomi keberadaan. Selama pembentukan teip sebagai struktur sosial, itu juga termasuk organisasi kerabat, yang terbesar adalah "var" - klan. Seiring waktu, istilah "var" tidak lagi digunakan di antara orang-orang Chechen, mungkin karena fakta bahwa fungsi sosial "var" yang lebih luas dipindahkan ke teip, dan yang lebih sempit - ke organisasi kerabat kecil: "nekyi" - penyatuan patronimik terkait dan "tsIin nah" - patronimik 19 .

Adalah salah untuk menyangkal bahwa beberapa teip Chechnya kecil (walaupun beberapa peneliti, dan cukup tepat, menganggapnya sebagai cabang - "gar" dari teip besar) adalah hasil dari peningkatan kuantitatif dalam struktur yang murni kerabat. Tetapi proses yang khas adalah pembentukan teips atas dasar teritorial, ketika "vars" atau klan yang menetap di dekatnya dan memiliki kepentingan ekonomi dan politik yang sama bersatu dalam teips. Hal ini dapat dibuktikan dengan fakta bahwa teips selalu menerima tidak hanya imigran dari negara lain, tetapi juga orang-orang dari teips lain. Artinya, pada hari-hari ketika teip berfungsi sebagai institusi sosial, adalah mungkin bagi keluarga individu dan bahkan seluruh nama keluarga untuk berpindah dari satu teip ke teip lainnya, yang tidak mungkin dalam kondisi organisasi patronimik masyarakat.

Teips muncul atas dasar pemukiman militer, serta spesialisasi militer dan profesional, yang dikonfirmasi dengan nama banyak teip Chechnya (lih. "Shirda - slingers", "Lash karoy - pasukan cadangan", "bIavloi - pembangun menara "). Ini mungkin merupakan konfirmasi bahwa sebagian besar teip Chechnya yang menetap di sepanjang perbatasan selatan dan timur Chechnya pada awalnya adalah pemukiman militer perbatasan. Dapat diasumsikan bahwa komunitas kerajinan Alania, ketika pindah ke daerah pegunungan, juga membentuk pemukiman yang kompak dan menjadi komunitas teritorial yang mengatur diri sendiri, yaitu. tip. Kelompok besar imigran dari negara lain membentuk tebing mereka sendiri selama pemukiman kompak, tetapi ini, kemungkinan besar, merupakan karakteristik proses dari periode dekomposisi sungai Chechnya, lih. "Turki - Turki", "Jugti - Yahudi", "Chergzi - Circassians", dll.

Jadi, ada beberapa cara untuk membentuk teips.
organisasi:
 asosiasi komunitas teritorial (termasuk pemukiman militer, komunitas kerajinan);
 pertumbuhan organisasi kerabat dengan memberi mereka fungsi sosial yang lebih luas;
 pembentukan teip berdasarkan kelompok orang asing yang menetap secara kompak.

Teip, atau komunitas teritorial, adalah satu-satunya model organisasi politik yang mungkin dengan tingkat perkembangan kekuatan produktif yang rendah dan tidak adanya diferensiasi kelas masyarakat dalam kondisi kemerosotan politik dan ekonomi pascaperang. Lagi pula, itu adalah periode ketika orang-orang Chechen
178

di bawah tekanan musuh yang lebih kuat dan lebih banyak, mereka terpaksa meninggalkan lembah-lembah yang berbunga dan subur dan berkerumun ke ngarai pegunungan yang liar dan keras, di mana satu-satunya tujuan keberadaan adalah perjuangan untuk bertahan hidup. Tidak diragukan lagi, lanskap juga memengaruhi sifat organisasi sosial orang-orang Chechnya pada saat, dalam kondisi pegunungan yang keras dan tidak dapat diakses, komunitas pedesaan disatukan ke dalam formasi sosial yang kurang lebih stabil tepatnya di dasar lanskap (dalam ngarai yang sama , satu lubang, dll).

Tetapi teip berbeda dari organisasi kesukuan klasik, yang juga merupakan institusi sosial primitif, dalam hal itu bukan hasil pengembangan patronimi, tetapi fenomena sosial yang secara kualitatif berbeda, yang muncul karena keadaan historis yang objektif. Dalam kondisi matinya negara dan lembaga negara, hilangnya stratifikasi sosial masyarakat sebagai akibat dari migrasi massal dan kematian kelompok besar penduduk, "ideologi kesukuan, menurut E.A. Borchashvili, mulai diadopsi oleh komunitas teritorial dan serikat militer. Setelah muncul atas dasar kebutuhan praktis, organisasi-organisasi ini mulai menganggap anggotanya berasal dari nenek moyang yang sama."

Lewat sini, teip Chechnya klasik dapat didefinisikan sebagai lembaga yang menjalankan fungsi pengorganisasian sosial di tingkat komunitas teritorial, dan mendelegasikan sebagian kekuasaannya kepada asosiasi dari tatanan yang lebih tinggi. Sebuah komunitas teritorial dapat terdiri dari satu atau beberapa desa yang terletak dalam zona lanskap yang sama.

Teip sebagai institusi memiliki sejumlah fitur mendasar: kesatuan wilayah, basis ekonomi, hukum, dan ideologi yang sama. Dasar hukum organisasi teip adalah hukum adat. Dalam praktik ilmiah, hukum adat masyarakat bule biasa disebut adat. Tetapi ini tidak sepenuhnya benar, karena adat adalah konsep yang lebih luas dan mencakup tidak hanya dan tidak begitu banyak hukum seperti tradisi etis dan tradisi sehari-hari, pengalaman historis masyarakat. Norma hukum Chechnya, setidaknya sejak awal abad ke-16, ditetapkan oleh Mekhk-Khel, Dewan Tertinggi negara tersebut. Aturan-aturan ini juga telah ditulis. Di Chechnya, terdapat catatan-catatan perbuatan hukum pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18, yang hilang setelah orang-orang Chechen diusir pada tahun 1944.

Ahli hukum Rusia P.F. Leontovich di paruh kedua abad XIX. Hukum 20 tradisional Chechnya disediakan untuk hampir semua lembaga yang wajib untuk praktik peradilan modern, yaitu. penuntutan, pembelaan, hak terdakwa untuk mengajukan kasus lain. Menurut bahan cerita rakyat, sumber hukum tradisional di antara orang-orang Chechnya bukanlah kebiasaan yang disucikan seperti pembentukan Mekhk-Khel, di mana preseden juga memainkan peran penting.

M. Mamakaev dalam karyanya "Teip Chechnya dalam periode dekomposisi" menentukan23 prinsip-prinsip yang mendasari struktur teip 21 . Tetapi dalam beberapa kasus, peneliti secara mekanis mentransfer karakteristik aturan dari klan klasik, misalnya, Roman 22 , ke teip, yang merupakan struktur sosial, bukan kerabat, dan terlebih lagi bukan organisasi suku klasik. . Beberapa prinsip ini khas untuk patronimi atau untuk teip kecil (atau lebih tepatnya, untuk cabang teip "gar"), yang dibentuk karena pertumbuhan patronimi. Larangan pernikahan antara anggotanya, karakteristik klan, tidak wajib di Chechnya. Menurut adat, pernikahan diperbolehkan antara seorang pria dan seorang wanita yang tidak terkait satu sama lain dalam delapan generasi di pihak ayah, dalam tujuh - di pihak ibu.
179

Fitur-fitur berikut dapat dianggap mendasar untuk teh Chechnya klasik:

1. Krisis penguasaan tanah komunal. Kepemilikan tanah komunal merupakan ciri keluarga klasik 23 . Pada masa organisasi teip, terutama pada periode akhir, terdapat berbagai bentuk kepemilikan tanah. Tanah komunitas teip dibagi sebagai berikut: a) tanah umum yang tidak dapat dibagi, yang meliputi padang rumput pegunungan, tepi sungai dan padang rumput; b) pembagian umum yang membentuk tempat yang subur dan memotong rumput sejak zaman kuno; c) memiliki hak milik pertama melalui pembukaan hutan milik keluarga atau masyarakat lain 24 . Dalam perut masyarakat teip timbul hak milik pribadi atas tanah atau hak milik sendiri-sendiri, apabila tanah itu dapat diberikan kepada pemilik pribadi dengan gadai untuk selama-lamanya, dijual atau ditukar, walaupun masih ada pembatasan hak atas tanah. membuangnya 25 .

2. Teip memiliki pasukan bersenjata atau "gIer", yang berkumpul selama permusuhan, karena masyarakat tidak dapat mempertahankan tentara permanen.

3. Pasukan militer dipimpin oleh "byachcha" - seorang pemimpin militer yang dipilih selama perang.

4. Badan perwakilan teip adalah dewan tetua - teipan khel. Keputusannya mengikat semua anggota teip. Seperti yang ditulis oleh salah satu penulis abad ke-19, "Orang Chechnya, yang melarikan diri dari batasan keinginannya, seperti kekang yang tak tertahankan, tanpa sadar tunduk pada keunggulan pikiran dan pengalamannya dan sering kali secara sukarela melaksanakan hukuman orang tua. yang menghukumnya" 26 .

5. Teip dipimpin oleh seorang pemimpin yang memimpin dewan tetua, tetapi ketika membuat keputusan, dia memiliki suara yang setara dengan semua orang.

6. Teip berhak menerima orang luar ke dalam komposisinya. Bisa jadi orang dari teips lain atau orang asing.

7. Setiap teip memiliki namanya sendiri, kembali ke nama nenek moyang mitologis. Faktanya, nama-nama banyak teip Chechnya dikaitkan, pertama, dengan nama desa atau wilayah, misalnya, Pkhamat - pkhamta, dan kedua, dengan spesialisasi profesional (lih. BelgIata - pekerja; bIavloi - pembangun menara) , ketiga, dengan asal etnis (lih. tsadaharoy - Dargins).

8. Teip menempati wilayah khusus dan memiliki gunung teip sendiri. Hanya mereka yang memiliki gunung sendiri yang dianggap sebagai teip Chechnya asli, meskipun ada kasus ketika teip dipaksa untuk menyerahkan tanah mereka, termasuk puncak gunung, sebagai pembayaran darah dalam perang internecine.

9. Teip memiliki pemakaman teip yang terpisah.

Tetapi teh klasik Chechnya tidak lagi memiliki kultus agamanya sendiri, tidak seperti Ingush, yang secara kuantitatif dan kualitatif berbeda dari teh Chechnya dan merupakan unit patronimik 27 (dan hasil dari segmentasi satu teh Vainakh). Teip Chechnya adalah organisasi sosial yang secara kualitatif berbeda dibandingkan dengan klan klasik. Bahkan tanda-tanda yang dianggap sebagai tanda organisasi kesukuan memperoleh karakter yang berbeda secara kualitatif di komunitas teip. Tetapi dalam kondisi ekonomi yang sesuai dan tanpa adanya diferensiasi sosial yang nyata, komunitas teritorial, yang telah bersatu dalam satu teip, tidak dapat menciptakan ideologi lain selain asal yang sama dari satu nenek moyang dan persaudaraan teip.

Tetapi dalam proses perkembangan dan kerumitan kehidupan sosial, ekspansi eksternal, komunitas teip berhenti menangani fungsi-fungsi yang ditugaskan padanya, dan terutama dengan fungsi-fungsi eksternal. Proses penyatuan teips ke dalam organisasi sosial yang lebih besar dan lebih kompleks - tukhum - menjadi alami. Chechnya tukhum, menurut M. Mamakaev, " ini adalah semacam persatuan ekonomi-militer dari kelompok teips tertentu, tidak terkait satu sama lain oleh hubungan darah, tetapi disatukan dalam asosiasi yang lebih tinggi untuk bersama-sama menyelesaikan tugas-tugas umum perlindungan dari serangan musuh dan pertukaran ekonomi 28. Tukhum dipimpin oleh dewan tetua, yang mencakup perwakilan dari semua teips yang membentuk serikat pekerja.
180

Menurut klasifikasi M. Mamakaev, pada abad XVI-XVII. Sembilan tukhum terbentuk di Chechnya: Akkhii, Malkhii, Nokhchmakhkhoi, Tierloi, ChiantIiy, ChIeberloi, Shara, Shuota dan Ershtkhoi 29 . Tetapi jumlah tukhum Chechnya masih menjadi bahan diskusi, yang mungkin karena tidak adanya perbedaan lain antara teip dan tukhum selain hanya kuantitatif. Baik teip maupun tukkhum adalah institusi organisasi sosial masyarakat. Jika satu teip dapat terbentuk dari satu hingga beberapa desa, maka beberapa teip dimasukkan ke dalam tukhum. Pada saat yang sama, ada teips di Chechnya yang bukan milik salah satu tukhum, misalnya, peshkhoy, maysta.

Langkah logis berikutnya dalam evolusi demokrasi teip-tukhum adalah badan tertinggi negara - Mehk Khel. Perwakilan tukhum dan teip individu dari antara orang-orang yang paling dihormati dan dihormati dipilih untuk itu. "Para tetua Nakh di Mehk Khel menetapkan urutan kepemilikan tanah dan penggunaan tanah dan menyetujui norma-norma perilaku dan hukuman atas pelanggaran mereka, menyelesaikan masalah perdagangan, baik internal maupun eksternal, mengambil langkah-langkah untuk memastikan pertahanan benteng yang diperlukan, membangun menara pertempuran, membuat menara pengawas atau pemukiman perbatasan, menyelesaikan masalah perang dan damai, mengumpulkan sumber daya material untuk kebutuhan publik dan menetapkan berbagai pajak dan bea.Jika masing-masing desa dan komunitas teritorial tidak mematuhi keputusan Mehk Khel, mereka bahkan dapat benar-benar hancur "30.

Negara klasik muncul sebagai hasil dari perkembangan sosial-ekonomi masyarakat pada tingkat stratifikasi sosial tertentu, sebagai organisasi yang menjamin keseimbangan kepentingan politik dan ekonomi dari berbagai strata dan melindungi mereka dari ekspansi eksternal. Munculnya dan penguatan negara disertai dengan likuidasi organisasi kerabat, pembagian populasi menjadi unit-unit teritorial. Ciri khas negara juga adalah adanya otoritas publik, yang tidak secara langsung berbarengan dengan penduduk, dan lembaga-lembaga negara (tentara, polisi, birokrasi) yang didukung oleh pajak yang dipungut secara teratur dari penduduk 31 .

Jadi, baik tukhum sebagai persatuan teips, maupun Mokhk sebagai asosiasi tukhum yang disatukan oleh gagasan persatuan etnis, tidak menjadi entitas negara dalam arti kata klasik, karena, pertama, tidak ada prasyarat sosial-ekonomi untuk ini dalam kondisi kekuatan produktif pembangunan yang rendah, dan kedua, bertentangan dengan logika internal perkembangan demokrasi teip-tukhum. Mokhk, atau Asosiasi Komunitas Teritorial Chechnya, adalah formasi negara dari tatanan yang berbeda, di mana pemerintahan sendiri dari masing-masing subjek menjadi hampir mutlak. Kehidupan hukum masyarakat diatur secara terpusat hanya pada tingkat penyeragaman norma-norma hukum adat, dan pajak dipungut bukan untuk pemeliharaan aparatur negara, tetapi untuk pembangunan jalan, benteng, menara pengawas, dan menara isyarat. Dewan Tertinggi negara hanya memutuskan masalah yang paling penting untuk asosiasi: deklarasi perang, pembentukan milisi, pembentukan koloni baru, serta
masalah hukum dan agama.

Menurut bahan cerita rakyat, Mehk Khel menunjuk penguasa ke berbagai wilayah Chechnya, seperti Aldama-Gezi di Cheberloy, yang akhirnya menjadi tuan tanah feodal, menyatakan hak mereka turun-temurun. Hal ini mungkin menjadi penegasan bahan cerita rakyat tentang keberadaan di era itu baik kekuasaan eksekutif, yang kemudian dilambangkan dengan istilah Arab "Iedal", dan kekuasaan kehakiman dalam bentuk maslaat.
181

Berdasarkan uraian di atas, struktur sosial masyarakat Chechnya pada masa demokrasi teip-tukhum dapat digambarkan sebagai berikut:

mohk- negara (Asosiasi tukhum)
↓
Tukhum- penyatuan teips
↓
teip- komunitas teritorial
↓
Gar- Kelompok Nekyi disatukan oleh gagasan kekerabatan legendaris
↓
Beberapa- asosiasi kelompok terkait (nsh-nah), memimpin garis mereka dari nenek moyang yang sama
↓
Shin-nah- sekelompok keluarga yang terkait erat (hingga tujuh generasi)
↓
Dozal- sebuah keluarga

Dalam proses evolusi sistem teip-tukhum, kontradiksi sudah muncul di perutnya, yang menyebabkan pembusukannya. -Data sejarah, serta legenda rakyat, bersaksi tentang keberadaan masyarakat Chechnya pada periode itu dan pemilik feodal - " el", yang memiliki benteng dan perkebunan 32 . Cerita rakyat Chechnya penuh dengan materi tentang perjuangan masyarakat pedesaan dengan "pangeran". Ini adalah periode kejayaan baru dari teh Chechnya sebelum penurunannya. Komunitas teip memenangkan perang jangka panjang ini. Namun diferensiasi sosial dan properti di masyarakat itu sendiri, munculnya bangsawan baru dari kalangan pemimpin dan pemimpin militer menggerogoti fondasi internal organisasi teip. Peningkatan bagian feodal dan kepemilikan individu atas tanah berkontribusi pada penghancuran fondasi ekonomi organisasi teip-tukhum. Dan jika bentuk-bentuk pemilikan dan penggunaan tanah dan ternak yang tipikal masih ada, ini sudah ada, E.A. Borchashvili, bukanlah sisa-sisa sistem kesukuan, tetapi gema dari "bentuk-bentuk kuno dari era hubungan kelas awal yang muncul untuk kedua kalinya sebagai akibat dari likuidasi hak-hak politik bangsawan aristokrat."

Ketika diusir ke dataran dan pembentukan pemukiman poligenik (yaitu, multi-teip), serta sehubungan dengan komplikasi kehidupan sosial-ekonomi, komunitas Chechnya mulai mengundang tuan tanah feodal asing dari Dagestan dan Kabarda untuk memerintah. Tapi kekuatan mereka murni nominal, dan sering ada kasus ketika mereka diusir atau dihancurkan oleh orang-orang Chechen yang bandel. Tetapi fakta dari upaya untuk mengorganisir manajemen semacam ini dengan pembayaran pemeliharaan kepada penguasa yang diundang menunjukkan bahwa organisasi teip-tukhum tidak lagi sesuai dengan realitas sosial-ekonomi yang baru.

Kemunduran teip Chechnya klasik ditandai dengan memburuknya kontradiksi sosial antara komunitas teip pedesaan dan penguasa feodal, baik asing maupun lokal, antara teip, serta antara formasi patronimik di dalam teip. Proses ini disertai dengan pembentukan bangsawan teip baru dari kalangan tetua dan pemimpin militer, yang berkontribusi pada dekomposisi teip lebih lanjut dari dalam. Penghancuran komunitas teip klasik dan munculnya komunitas pedesaan multi-teip baru difasilitasi oleh kembalinya orang-orang Chechen dari pegunungan ke dataran dan munculnya pemukiman poligenik. Meskipun selama penciptaan permukiman ini, masing-masing teip membentuk wilayahnya sendiri, mereka sudah menjadi unit sosial tingkat baru dengan kesamaan gaya hidup tertentu,
182

Tradisi, psikologi. Kelompok teip terpisah memisahkan diri dari komunitas teip dan, karenanya, kehilangan kepentingan ekonomi dan politik bersama. Komunitas pedesaan yang baru muncul, sementara secara formal mempertahankan pembagian teip, untuk alasan obyektif, memperoleh kepentingan bersama, yang dalam situasi tertentu, kelompok patronimik yang menjadi anggota komunitas ini, menempatkan di atas kepentingan ilusi dari teip mereka.

Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa munculnya demokrasi teip-tukhum disebabkan oleh kebutuhan akan organisasi sosial-politik masyarakat, yang sebagai akibat dari perang yang kejam, kehilangan lembaga-lembaga pembentuk negara, dan yang paling penting. , dasar-dasar ekonomi dari keberadaan. Komunitas teip, dan kemudian persatuan mereka - tukhum, dibentuk atas dasar komunitas pedesaan, pemukiman militer, komunitas pengrajin, dan kemudian pemukiman orang asing yang kompak dengan tujuan mengatur kehidupan masyarakat secara sosial, keluar dari kekacauan masyarakat yang bermasalah. waktu yang dihasilkan oleh perang. Tetapi sejak awal, demokrasi teip-tukhum bukanlah organisasi kesukuan klasik, meskipun ia memiliki (dalam bentuk yang dimodifikasi) beberapa fitur eksternalnya. Itu adalah sistem teip klasik, yang dasarnya adalah komunitas pedesaan, yang memiliki tanda-tanda sekunder dari organisasi kesukuan (tetapi tidak ada cara lain, karena fondasi sosial-ekonomi kelahiran negara dihancurkan sebagai akibat dari perang). Namun, sudah di kedalaman demokrasi teip-tukhum, ada kategori seperti "kam" - bangsa, "Mokhk" - negara, yang pada dasarnya tidak seperti kesadaran kesukuan.

Demokrasi Teipovo-tukhum bukanlah model ideal organisasi sosial. Ini adalah hasil dari keadaan sosio-historis yang telah berkembang dengan cara tertentu dan sesuai dengan struktur sosial-ekonomi tertentu dari masyarakat Chechnya, tetapi dalam proses evolusi dan perubahan dalam fondasi keberadaan ekonomi, ia menjadi usang. Pada akhir abad XIX. the Chechnya menghilang sebagai institusi sosial, terutama karena kebutuhan akan fungsi pengorganisasian sosialnya telah menghilang. Fungsi-fungsi ini diambil alih oleh negara. Bagian dari fungsi teip (yang, secara umum, sebelumnya dianggap secara nominal teip) diteruskan ke patronimi, sebagian ke komunitas pedesaan baru (seperti disebutkan di atas, unit sosial-administrasi baru telah muncul, struktur poligenik, yang diidentifikasi oleh orang Chechen sebagai komunitas etno-budaya tertentu, misalnya, "shelakhoy" - penduduk desa Shali, "martankhoy" - penduduk desa Urus-Martan).

Dengan demikian, alasan berikut berkontribusi pada dekomposisi teip dan hilangnyanya sebagai kategori sosial yang nyata:

tumbuhnya kontradiksi internal dan inkonsistensi teip sebagai institusi sosial dengan realitas sosio-ekonomi yang baru;
tidak perlunya fungsi pengorganisasian sosial dari teip karena munculnya lembaga-lembaga negara (Imamat Syamil, administrasi kerajaan, dll);
pelanggaran prinsip wilayah teip tunggal;
kurangnya kepentingan ekonomi dan politik bersama di antara berbagai kelompok sosial dan patronimik teip karena pelanggaran prinsip kesatuan wilayah;
mengambil alih fungsi-fungsi yang ditentukan oleh kekhasan mentalitas nasional oleh patronimi.

Teip Chechnya telah berubah dari organisasi sosial-politik menjadi kategori mitologis, menjadi kategori tatanan moral, dan dengan demikian, dalam pandangan orang Chechnya, ia menjadi cita-cita kesetaraan dan keadilan universal. Ketertarikan pada teip, pada organisasi teip selalu meningkat selama periode melemahnya negara. Ini juga merupakan karakteristik awal 1990-an. sehubungan dengan runtuhnya kekaisaran besar. Kongres dari banyak teip Chechnya diadakan, kepala dan badan pemerintahan dipilih, program aksi dikembangkan. Tapi, tanpa nyata
183

Tanah, baik sosial ekonomi maupun politik, proses ini berangsur-angsur memudar. Selain itu, masyarakat Chechnya pada periode ini masih merupakan struktur sosial yang kurang lebih stabil, yang unsur-unsurnya memiliki kepentingan ekonomi dan politik tertentu, tidak dibebani dengan ideologi teip.

Tidak ada kebangkitan teip sebagai organisasi sosial dalam kondisi modern, ketika, setelah perang yang kejam, fondasi kenegaraan dan ekonomi dihancurkan, dan stratifikasi sosial masyarakat Chechnya dihancurkan. Ketidakstabilan masyarakat Chechnya modern sebagian besar disebabkan oleh kurangnya struktur sosial formal, strata dengan kepentingan politik dan ekonomi yang stabil. Tetapi stratifikasi sosial masyarakat yang kompleks tidak mungkin terjadi tanpa ekonomi maju yang dibangun di atas teknologi tinggi, tanpa gagasan nasional. Dalam kondisi ini, mungkin tampak cukup logis bahwa kekuatan politik tertentu berusaha untuk menggunakan stratifikasi tinggi sebagai faktor dalam menstabilkan masyarakat Chechnya dan dasar sosial untuk membangun sistem negara yang diduga nasional dalam esensi dan bentuknya. Faktanya, seperti yang kami katakan di atas, tip hanyalah tahap tertentu dalam pengembangan institusi sosial untuk organisasi masyarakat, dan tingkat institusinya, hukum, "hubungan sosial sesuai dengan waktunya, struktur sosial-ekonomi tertentu. Setiap upaya untuk secara artifisial mentransfer institusi atau norma hak-hak yang ada di bawah organisasi teip-tukhum ke sistem negara modern akan menyebabkan kerusakan besar pada pembangunan negara Chechnya baru, akan kembali ke masa lalu yang jauh, ke " kegelapan berabad-abad", sebuah kemunduran dalam evolusi sosio-historis bangsa Chechnya.

Hak pilih universal adalah pencapaian terbesar peradaban manusia di bidang pembangunan negara. Keinginan untuk mereformasinya, yang konon berkaitan dengan kondisi dan mentalitas nasional tertentu, sebenarnya merupakan upaya untuk merebut kekuasaan, atau untuk merebut kekuasaan secara tidak langsung. Dan resusitasi struktur teip dalam kondisi sosial-politik yang memburuk, dengan meningkatnya diferensiasi properti masyarakat, dapat menyebabkan keruntuhan lebih lanjut negara di Chechnya.

Namun demikian, mengesampingkan spekulasi politik di sekitar puncak sebagai organisasi sosial, perlu dicatat signifikansi moralnya yang besar bagi orang-orang Chechnya. Setiap orang Chechnya mengingat nama teipnya, silsilahnya, dan ingatan ini dapat menentukan posisi moralnya, dalam pandangan dunianya. Bagaimanapun, di kedalaman demokrasilah budaya moral besar orang-orang Chechen berkembang. Dalam hal ini, memori teip, teip dapat memainkan peran penting dalam mendidik kaum muda, dalam membentuk rasa hormat mereka terhadap masa lalu, dalam melestarikan tradisi terbaik budaya Chechnya.

1 Strabo. Geografi. M., 1879. S. 516.
2 Trever K.V. Esai tentang sejarah dan budaya Albania Kaukasia M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabo. Dekrit. op. S.512.
4 Mroveli L. Kehidupan raja-raja Kartli. M., 1979. S.25.
5 Ibid. S.52.
6 Ibid. S.85.
7 Gamerekeli V.N. Dval dan Dvaletia pada abad ke-1-XV. IKLAN Tbilisi, 1961. S.27.
8 Gadlo A.V. Sejarah etnis Kaukasus Utara abad GU-X. L., 1979. S. 162.
9 Ibid. S.172,
10 Vagapov Ya.S. Sarmatians dan Vainakhs. Grozny, 1990. S.108.
11 Khizriyeh di H.A. Kaukasia melawan Timur. Grozny, 1992, hal.34.
12 Dokumen tentang hubungan Rusia-Chechnya pada abad 16-17. tidak memberikan gambaran yang jelas tentang struktur sosial politik Chechnya. Mereka menyebut penguasa feodal Chechnya, termasuk Shikh-Murza Okotsky dan saudaranya Saltan-Murza, pemilik kedai Larsov (desa). Tetapi banyak komunitas pegunungan disebut sebagai jamaat - persatuan komunitas pedesaan, mis. bagaimana dengan tukhum. Lihat: Hubungan Rusia-Chechnya (paruh kedua abad 16-17). M., 1997.
13 Tidak mungkin untuk mengecualikan keberadaan komunitas teritorial tipe teip di daerah pegunungan Chechnya bahkan pada waktu yang lebih awal. Setidaknya nama beberapa teip Chechnya telah disebutkan oleh penulis kuno sejak abad pertama Masehi.
14 Menurut sumber sejarah, serta bahan cerita rakyat, sebelum invasi Tatar Mongol, dan kemudian gerombolan Timur, suku Nakh menduduki wilayah di dataran, termasuk tepi kiri Terek dan hulu Sungai Kuban, dan di zaman yang lebih kuno hingga mulut Don dan hilir Volga (lih. ungkapan idiomatis Chechnya "Idal dekha vakh" - secara harfiah "menyeberangi Volga", yaitu mengusir dari Chechnya).
15 Kosven M.A. Etnografi dan sejarah Kaukasus. M., 1961. S. 24.
16 Mamakaev M. Chechnya teip selama pembusukannya. Grozny, 1973, hal.22.
17 Teptar adalah sejenis kronik keluarga (keluarga), di mana semua leluhur dan peristiwa terpenting dalam kehidupan keluarga dan orang-orang dicatat. Pada zaman yang lebih kuno, teptar ditulis dalam bahasa Chechnya dalam alfabet Georgia, dari abad ke-9 hingga ke-10. (dengan pemulihan hubungan Alan dengan Byzantium) - Yunani, dan dari abad ke-17. - dalam bahasa Arab atau Chechnya dalam tulisan Arab. Ada informasi tentang teptar Chechnya yang ditulis dalam cuneiform (zail yoza), serta tentang penggunaan alfabet Georgia dan Yunani (Bizantium) oleh orang Chechen. Sebuah prasasti yang terdiri dari dua baris dan dibuat dalam bahasa Yunani di atas batu fondasi salah satu menara di desa Kirda di Ngarai Argun disebutkan oleh N.S. Ivanenkov. Menurut para teptar Chechnya, benteng Kirda dibangun oleh penguasa Alania, yang pergi ke pegunungan dengan pengiringnya, melarikan diri dari invasi pasukan Timur. Sebuah prasasti Alanian dibuat dalam bahasa Chechnya di atas batu nisan dari abad ke-10-11. dekat Sungai Zelenchuk di Karachay-Cherkessia. Papan kayu, lempengan batu, kulit, dan kemudian kertas dapat digunakan sebagai bahan tulis. Pada tahun 1944, selama pengusiran orang-orang Chechnya, semua teptar (serta karya-karya teologis abad ke-17-19 dalam bahasa Chechnya) disita dan dihancurkan dari penduduk setempat. Salinan terpisah dibawa oleh petugas NKVD ke Rusia, beberapa teptar berhasil diselamatkan oleh pemiliknya.
18 Omong-omong, dalam bahasa Chechnya, selain istilah sosial, kata "teip" juga digunakan dalam arti "pandangan".
19 Organisasi sosial orang-orang Hurrian mirip dengan organisasi masyarakat abad pertengahan Chechnya. Mereka memiliki komunitas keluarga besar, yang disebut dalam dokumen sebagai rumah - bitu atau menara - dimtu (lih. Chech. TsIa - sebuah rumah, sekelompok keluarga yang berkerabat dekat). Beberapa komunitas keluarga membentuk desa, yang merupakan komunitas teritorial atau terkait teritorial. Desa-desa terletak di sekitar pemukiman berbenteng, di mana kuil utama, tempat tinggal penguasa dan pejabat negara-kota berada. Di sini dewan sesepuh dan majelis rakyat berkumpul, yang secara aktif berpartisipasi dalam proses manajemen.
20 Dalam ilmu hukum, langkah selanjutnya setelah hukum adat adalah hukum adat.
21 Keputusan Mamakaev M. op. hal.28-33.
22 Engels F. Asal usul keluarga, milik pribadi dan negara. M., 1980. S.137-150.
23 Ibid. S.139.
24 Popov I. Ichkerintsy // Pengumpulan informasi tentang wilayah Terek. Masalah. 1. S.263.
25 Ivanenkov N.S. Gunung Chechen // Koleksi Tersky. Masalah. 7. Vladikavkaz, 1910. Hal. 35.
26 Moskow. 1851. Nomor 19-20. Buku 1-2. S.179,
27 Kharadze RL. Beberapa aspek kehidupan pedesaan-komunal gunung Ingush // Koleksi etnografi Kaukasia. Masalah. II. Tbilisi, 1968, hlm. 165-198.
28 Keputusan Mamakaev M. op. S.16.
29 Ibid.
30 Saidov I.M. Mehk khel (Dewan negara) di antara Nakh di masa lalu // koleksi etnografi Kaukasia. Masalah. II. S.202.
31 Teori negara dan hukum. M., 1973. S. 50-56.
32 Tidak dapat dikesampingkan bahwa bagian dari penguasa feodal Alanian pergi di bawah tekanan Mongol ke daerah pegunungan bersama dengan pasukan dan orang-orang yang bergantung, seperti yang disaksikan oleh para teptar Chechnya.

Tidak mungkin lagi menentukan waktu yang tepat kapan sistem teip mulai terbentuk di masyarakat Chechnya hari ini, tetapi diketahui bahwa pada pertengahan abad ke-18, orang-orang Chechen (Nokhchi), dengan tambahan bahasa Ingush pada mereka, telah berkembang sebagai kelompok etnis. Sampai saat itu, pembentukan jenis khusus serikat militer-ekonomi suku - teips - telah terjadi.

Bagaimana tip muncul

Seperti yang dikatakan legenda, nenek moyang orang Chechnya memiliki kuali perunggu di mana nama-nama 20 teip asli terukir (Benoi, Sesankhoi Ilyesi-nekye, Yubak-Nekye, Mlli-nekye, Tsentoroy, dan lainnya), mereka yang bukan termasuk dalam teips ini, melelehkan kuali ini.

Hampir semua teip Chechnya disatukan menjadi formasi yang lebih besar - tukhum. Pada pertengahan abad ke-19, 135 teip Chechnya sudah disatukan menjadi sembilan tukhum.
Hari ini ada lebih banyak teip, mereka dibagi menjadi gunung (sekitar 100) dan dataran rendah (sekitar 70). Di dalam diri mereka sendiri, teips juga dibagi menjadi "gars" (cabang) dan "nekyi" - nama keluarga.

Di kepala setiap teip ada dewan tetua, yang dibentuk dari perwakilan teip Chechnya yang paling dihormati dan berpengalaman. Juga, setiap teip memiliki komandannya sendiri, yang disebut byachcha.

Nama dan kemurnian teips

Nama-nama teip Chechnya dapat dibentuk baik dari daerah tempat klan tinggal, dan dari urusan di mana mereka terutama terlibat. Contoh pembentukan kata pertama termasuk nama teips Kharacoy ("gua"), atau Shara ("gletser"). Jenis pembentukan kata kedua dapat dikaitkan, misalnya, teip Peshkhoy ("pembuat kompor"), Khoy ("penjaga") atau Deshni ("pandai emas").

Ada juga pembagian teips bersyarat menjadi "murni" dan "campuran". Teip Chechnya "murni" disebut "nokhchmakhy", mereka dibentuk dari beberapa orang Chechnya. Teh campuran, yang dapat dipahami dari namanya, dibentuk tidak hanya dari orang Chechen, tetapi juga mengandung darah lain. Teip Gunoy, misalnya, memiliki hubungan dengan Terek Cossack, teip Kharacha - dengan Circassians, teip Dzumsoy - dengan Georgia, teip Arsala - dengan Rusia.

Awal dari tips

Teip adalah persatuan suku, dan di sinilah pembentukan kepribadian terjadi. Postulat moral dari teips juga disebut permulaan. Total ada 23. Kami hanya akan menyebutkan 10 yang pertama.

Asas pertama adalah kesatuan dan tidak dapat diganggu gugat adat teip untuk masing-masing anggota teip, serta kerabatnya.

Prinsip kedua mengandaikan hak atas kepemilikan tanah komunal.

Awal ketiga adalah perseteruan darah atas pembunuhan seorang wakil dari teip-nya.

Prinsip keempat adalah larangan pernikahan antara anggota yang sama teip.

Awal kelima menyiratkan bantuan apa pun kepada perwakilan teip-nya, jika perlu.

Awal keenam: dalam hal kematian salah satu anggota teip, duka diumumkan, partisipasi dalam hari libur dan acara hiburan dilarang untuk jangka waktu tertentu.

Awal ketujuh: dewan tetua memainkan peran yang menentukan dalam pengelolaan teip.
Awal kedelapan: pilihan kepala teip, atau komandan tidak dilakukan secara turun-temurun.

Aturan kesembilan: badan perwakilan leip adalah dewan tetua (teipanan khel).

Asas kesepuluh mengandung pengertian bahwa dewan sesepuh dibentuk dari orang-orang yang paling bijaksana dan paling dihormati para sesepuh tanpa batasan usia. Secara formal, posisi anggota dewan tetua adalah seumur hidup, tetapi ada juga kasus pencopotan perwakilan dari posisinya.

perseteruan darah

Seperti yang telah kami katakan, awal ketiga dari sistem teip Chechnya adalah perseteruan darah (dalam bahasa Chechnya "chir") untuk setiap perwakilan sejenis. Kebiasaan dalam masyarakat Vainakh ini memiliki akar yang dalam. Sejarawan U. Laudaev menulis: "Jika terjadi pembunuhan, seluruh nama keluarga atau teip melarikan diri ke tempat tinggal lain. Darah (qi) diturunkan dari generasi ke generasi. Awalnya, darah menyebar ke seluruh nama keluarga; waktu untuk satu keluarga .

Setelah pembunuhan perwakilan teip, dewan tetua bertemu. Itu membuat keputusan untuk membalas. Teip si pembunuh juga mengumpulkan dewannya sendiri, yang mencari cara untuk berdamai dengan teip almarhum. Jika teips tidak mencapai solusi yang disepakati untuk masalah ini, maka dewan perwakilan teips netral berkumpul, di mana kondisi untuk gencatan senjata diselesaikan. Jika pihak yang terkena dampak menolak gencatan senjata, maka atas sarannya diputuskan kepada siapa sebenarnya perseteruan darah itu akan berlanjut.

Pembunuhan terhadap pecinta darah harus dilakukan dengan senjata dingin atau senjata api, sementara itu dilarang keras melakukannya dari belakang, tanpa peringatan. Juga dilarang membunuh saudara sedarah di bulan Ramadhan dan di hari libur, di tempat ramai atau di rumah seseorang.

Penguraian sistem ujung

Sebagian besar peneliti mengatakan bahwa saat ini sistem ujung Chechnya sedang dalam proses pembusukan. Beberapa teips terbesar, seperti Benoy dan Tsentaroy, telah berkembang sedemikian rupa sehingga mereka lupa tentang hubungan darah asli mereka, itulah sebabnya pernikahan antara Tsentoroy dan Benoy bukanlah sesuatu yang luar biasa hari ini.

Hal ini disebabkan karena seiring dengan pertumbuhannya, teip secara bertahap dibagi menjadi beberapa genera, dan tar dari marga sebelumnya menjadi marga yang mandiri dengan perkembangan seperti itu, dan marga asli sudah ada sebagai tukkhum.

Orang-orang Chechen masih ingat saat-saat ketika masing-masing perwakilan teip mengenal setidaknya 20 leluhur langsungnya. Jajak pendapat hari ini di kalangan pemuda Chechnya menunjukkan bahwa hanya setengah yang dapat menjawab pertanyaan tentang menjadi bagian dari teip dan apakah seseorang mengenal leluhur langsungnya.

Tren ini tidak bisa tidak menimbulkan kekhawatiran, karena kekerabatan memainkan peran yang sangat penting bagi masyarakat Chechnya. Ketika seorang Chechnya ingin menekankan kurangnya kekerabatan pada orang lain, dia mengatakan: "Tsu stegan taipa a, tukkhum a dats", yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "Orang ini tidak memiliki klan atau suku."

Secara tradisional, di antara orang Chechnya, unit terbesar dianggap tukkhum - penyatuan suku, yang terdiri dari teips. Orang Chechen menganggap teips "bersih" jika tidak ada Dagestan atau Ingush di dalamnya. Hari ini kami akan memberi tahu Anda secara singkat tentang yang paling penting dari mereka.

Alera- teip "murni", milik Aslan Maskhadov. Aleroi sebagian besar tinggal di bagian timur Chechnya dan menempati sebagian Dagestan. Setelah diizinkan kembali ke tanah air mereka pada tahun 1957, orang-orang Aleroya dengan susah payah dapat mengisi kembali tanah mereka di Dagestan.

Beltoy- teip "murni" besar yang tinggal di Timur Chechnya di wilayah Nozhayyurt. Benoy adalah salah satu teip "murni" terbesar di Chechnya, Kadyrov miliknya. Sekitar 1/3 dari semua etnis Chechnya termasuk di dalamnya. Itu menetap di seluruh republik dan dibagi menjadi 9 klan besar: Jobi-nekye, Wanzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye dan Gurzh-makhkahoy. Diyakini bahwa Benoyiteslah yang mengusir para pangeran Kabardian dan Dagestan, setelah itu mereka meletakkan dasar-dasar demokrasi pegunungan Chechnya.

Varanda- Teip gunung "murni", yang perwakilannya cukup lama menolak adopsi Islam. Teip ini dibedakan oleh karakter tradisionalnya; banyak kebiasaan pagan kuno telah dilestarikan di dalamnya.

Gendargenoy- teip datar "murni", salah satu perwakilannya adalah Doku Zavgaev. Diyakini bahwa pada zaman kuno Gendargenoi tinggal di pusat sejarah Nokhchiymokhk di lembah sungai Aksai dan Michiga dan di tanah di sepanjang Terek, dan kemudian menetap di seluruh Chechnya. Di Nokhchiymokhka ada pusat keagamaan pra-Islam di Nashkh Chechnya, di mana dewan konfederasi teip diadakan.

deshni- teip "gunung murni", yang perwakilannya tinggal di tenggara Chechnya dan Ingushetia Taip Deshni dianggap aristokrat.

Zumsoy- puncak gunung, yang perwakilannya paling aktif menentang rezim Soviet dan lebih menderita daripada yang lain karena penindasan.

guna- teip datar yang memiliki ikatan keluarga dengan Terek Cossack. Hunois adalah orang terakhir yang memeluk Islam dan selalu menjaga hubungan baik dengan Rusia.

Kalhoy- Gunung Chechen Zelimkhan Yandarbiyev, yang memiliki ikatan keluarga dengan Ingush dan Ossetia.

Nashkhoy- teip "murni", tinggal di rumah leluhur legendaris Nashkho Chechen.

Terloy- teip, menetap di hulu Argun. Menurut legenda, pada zaman kuno Terlois adalah seorang pendeta.

Kharachoy- teip Ruslan Khasbulatov, secara tradisional mempertahankan hubungan yang kuat dengan Rusia.

Tsontoroi- teip terbesar dan paling berpengaruh kedua setelah bena. Tsontoroi hidup terutama di timur Chechnya.

Chartoy- ujung penjaga perdamaian dan mediator, yang perwakilannya tidak berpartisipasi dalam perang. Diyakini bahwa ini adalah tip asal Yahudi.

Elistanji- ujung Sheikh Mansur. Perwakilan dari teip ini pindah dari desa Khattuni di distrik Vedensky ke Aldy dekat Grozny modern.

Engenoy- teip, dari mana syekh Chechnya berasal. Engenoi tinggal di seluruh Chechnya.

Ersenoi- teip dataran rendah aristokrat yang tinggal di wilayah Shali dan Gudermes.

Yalhoroy- teip Dzhokhar Dudayev, dianggap terkait dengan Ingush, khususnya, teip Aushev. Teip ini termasuk kelompok sub-etnis teritorial Myalkhists, yang setelah tahun 1991 menduduki posisi kunci di Ichkeria. Menetap tinggi di pegunungan di daerah Myalkhiste antara hulu Argun dan Meshekhi.

Sebelum pembentukan konsep umum "bangsa Chechnya" (sekitar abad ke-18), formasi suku Nakh (Chechnya, Ingush, dan beberapa lainnya), yang disebut teips, atau taips, tinggal di wilayah Chechnya modern. Mereka adalah serikat militer-ekonomi khusus yang menempati wilayah tertentu dan awalnya terbentuk dari keluarga yang kompleks (orang tua, anak-anak, paman, bibi, dan kerabat lainnya).

Oleh karena itu pembagian teip menjadi nekyi dan gars, yaitu menjadi nama keluarga dan cabang.

Teip "Rusia" di Chechnya

Jumlah teips di antara orang-orang Chechen dan orang-orang Kaukasus lainnya terus berubah. Beberapa formasi suku ini terbentuk pada Abad Pertengahan. Menurut legenda, nama mereka tertulis di kuali perunggu legendaris, yang dilebur oleh teip Nakh "non-pribumi". Lainnya terbentuk kemudian karena berbagai alasan. Pada abad ke-19, di selatan Kekaisaran Rusia, ada sekitar 130 teip Chechnya saja, beberapa abad yang lalu mereka bersatu menjadi aliansi militer yang lebih besar - tukhum (jumlah 9).

Selain itu, ada beberapa lusin Ingush (sekitar 50), Akkin, dan teip lainnya. Karena, menurut undang-undang Nakh, pernikahan di dalam teip yang sama dilarang keras untuk menghindari inses dan kelahiran anak yang sakit, pengantin diambil dari formasi suku yang tidak terkait. Untuk alasan ini, ada tip dalam struktur masyarakat Chechnya, yang secara kondisional dapat disebut Rusia. Jadi perwakilan teip Arsaloy sering menikahi orang Rusia dan mengadopsi bagian dari budaya mereka.

Perbedaan antara "Rusia" dan teh lainnya

Fakta bahwa teip Arsaloy dianggap sebagai orang Rusia tidak berarti bahwa negara itu seluruhnya terdiri dari warga negara Rusia berdasarkan kebangsaan. Ada sangat sedikit ini di teip. Arsaloy termasuk Ossetia dan keturunan dari pernikahan campuran. Juga dengan syarat Rusia adalah teips Guna dan Orsi, asal Khazar. Diyakini bahwa Arsaloy dan Orsi dibentuk dengan partisipasi tentara Rusia yang buron. Perwakilan dari teip Gunoy terbesar dianggap sebagai keturunan Terek Cossack.

Formasi suku ini berbeda dari yang lain oleh hukum intra-suku yang lebih lembut. Di banyak tempat, sisa-sisa kultus wanita kuno dan bahkan Ortodoksi dapat dilacak, yang, secara keseluruhan, tidak memengaruhi posisi wanita yang agak terpinggirkan, tetapi menyelamatkan mereka dari ekstrem seperti sunat wanita. Teip Gunoy masuk Islam lebih lambat dari yang lain, setelah sebelumnya menjadi Ortodoks.

Hubungan antara "Rusia" dan teips lainnya, secara umum, sedikit berbeda dari hubungan antar suku bangsa Kaukasia lainnya. Setiap teip dengan suci mempertahankan adat dan budayanya, yang berakar pada zaman kuno yang terdalam. Di kepala adalah dewan tetua. Anggota masyarakat lainnya adalah sama. Bantuan kepada korban disediakan oleh semua anggota suku. Duka diamati dengan cara yang sama - sekaligus. Dalam kasus pembunuhan sesama anggota suku, teip menyatakan perseteruan darah terhadap si pembunuh. Juga, kasus penggabungan berbagai teips semakin diamati.

Di teips "Rusia", hukum Chechnya lainnya yang diadopsi di komunitas suku ini juga dipatuhi. Pada saat yang sama, dalam beberapa dekade terakhir, telah terjadi penghancuran umum struktur teip itu sendiri, yang dijelaskan oleh pengaruh luar yang kuat: kontak sekuler dengan orang lain, pendidikan anggota kaya teip di Rusia dan Eropa, dll. kaum muda sering menerima sejumlah informasi dari generasi yang lebih tua, tetapi sebaliknya menganggap anggota timnya sebagai orang sebangsa, yang berkontribusi pada pembentukan kontak yang lebih cepat dan munculnya kepercayaan di antara orang-orang.

Alera. Teip yang agak banyak berasal dari Chechnya Timur, tetapi menetap di seluruh negeri. Aslan Alievich Maskhadov milik teip ini. Menurut legenda, nama teip ini ada di kuali perunggu legendaris, yang dibawa oleh leluhur ke Nashkh.

Bersama dengan Alera, teip Bena, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna dan apa yang disebut teip "bersih" ditunjukkan di sana. Menurut legenda Chechnya, perwakilan dari non-pribumi, teip sekunder melelehkan kuali ini.

Belgia. Teip besar dan terkenal di Chechnya. Dulunya merupakan subdivisi dari teip Beltoy. Legenda tentang asal usul Belgatoi mengatakan bahwa orang Belgatoi hampir mati akibat epidemi yang pernah terjadi, tetapi kemudian mereka berlipat ganda lagi, terbukti dengan etimologi nama ("bel" - mati, "gatto). " - untuk membangkitkan). Mereka dianggap orang yang sangat energik.

Beltoy (Biltoy). Teip besar dan terkenal. Darinya datang politisi terkenal Beibulat Taimiev, yang disebutkan oleh A.S. Pushkin dalam deskripsi perjalanannya ke Erzerum. Sekarang Beltoi menetap di mana-mana, tetapi wilayah aslinya terletak di Timur Chechnya (distrik Nozhayyurtovsky).

Benoy. Salah satu teh Chechnya paling banyak, mungkin yang terbesar. Salah satu pengusaha Chechnya yang paling terkenal, Malik Saidullaev, dirinya sendiri Benoite dan melakukan banyak bisnis untuk teip nya, mengklaim bahwa dari 1 juta Chechnya, Benoevs nomor 360.000. didistribusikan ke seluruh republik. Benoevtsy dibagi menjadi 9 klan-gar: Jobi-nekye, Wanzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye dan Gurzh-makhkahoy. Mereka mengambil bagian aktif dalam perang Kaukasia abad terakhir. Dari antara mereka muncul pahlawan nasional Baysangur Benoyevsky, yang tidak meninggalkan Shamil sampai dia ditangkap dan tidak menyerah setelah Shamil menyerah kepada pasukan Tsar.

Banyak Benoite berada di diaspora di negara-negara Asia Barat. Benoites adalah pahlawan dari banyak cerita komik di mana mereka mengolok-olok sosok canggung atau kelicikan desa Benoevs. Pada saat yang sama, mereka dikenal karena keberanian mereka, kesetiaan pada kata yang diberikan.

Rupanya, Benoyites membentuk tulang punggung strata tani demokratis, yang beberapa abad lalu membuang lembaga aristokrat mereka sendiri dan kekuasaan penguasa Kabardian dan Dagestan di Chechnya. Lapisan-lapisan ini memunculkan demokrasi gunung yang sama, yang menjadi basis sosial dari mentalitas etnis orang Chechnya.

Pada contoh Benoy, kami akan menggambarkan penampilan orang asing di teip. Di daerah asli Benoevs di Sungai Aksai ada saluran yang disebut Gurzhiyn mokhk (tempat Georgia, kepemilikan). A. Suleymanov melaporkan legenda berikut: "Selama penggerebekan di tetangga Georgia, pasukan Benoev membawa seorang bocah lelaki Georgia. Tumbuh, tahanan kecil itu mendapatkan ketenaran besar di antara teman-temannya dan orang dewasa karena kekuatan, akal, ketangkasan, kecantikannya. Dia menjadi sebagai anggota masyarakat yang setara, mereka memberinya seorang istri wanita cantik, mengalokasikan tanah dan membantu membangun rumah, memberi lembu yang bekerja, seekor sapi, seekor kuda. Kemudian, ketika keluarga Georgia tumbuh, pemukiman menonjol, sebuah peternakan tumbuh. Orang Benoevit menyebut tempat ini Gurzhiin mokhk "(Lihat: edisi ke-2. Grozny, 1998. P. 317]).

Varanda. Salah satu puncak gunung yang terkenal. Penulis abad terakhir, etnografer Chechnya pertama Umalat Laudaev mengklaim bahwa varanda adalah "asal asing". Di Chechnya, saya harus mendengar pernyataan bahwa mereka "berasal dari Rusia." Kemungkinan besar, ini hanya berbicara tentang penerimaan tentara Rusia buronan dari era Perang Kaukasia abad terakhir oleh mereka. Istilah varanda sendiri dikenal dalam dokumen sejarah milenium ke-1. Alasan lain untuk penilaian tentang "asal Rusia" mungkin terkait dengan fakta bahwa orang-orang Varandoi tidak menerima kepercayaan Muslim untuk waktu yang lama dan pergi ke pegunungan untuk melindungi kepercayaan kuno. Bagaimanapun, orang-orang Varandoy masih mempertahankan beberapa kebiasaan kuno (seperti sunat perempuan) dan cerita rakyat Chechnya yang unik.

Gendargenoy. Teip, milik Doku Gapurovich Zavgaev. Ini dianggap sebagai salah satu teip paling banyak dan karena itu menetap cukup luas di Chechnya. Teip Gendargenoy keluar dari pusat sejarah Chechnya Nokhchiymokhk (Nokhchamakhk, "Negara Chechnya"). "Negara Chechnya" ini, yang terletak di lembah sungai Aksai dan Michig dan di tanah di sepanjang Terek, selalu menjadi lumbung tidak hanya Chechnya, tetapi juga Dagestan dan bahkan negara-negara yang lebih jauh. Kekuatan ekonomi dan militer menentukan keberadaan pusat budaya-politik dan ritual-agama sebelum Islam Nashkh di Nokhchimokhk. Pusat ini menampung salah satu Mehk Khel ("Dewan Negara") awal. Dari sana, menurut legenda, semua teip "bersih" orang-orang Chechen keluar. Di antara teips ini adalah Gendargenoy.

Nokhchiymokhko sebenarnya bertepatan dengan formasi, yang dikenal dengan nama Turki Ichkeria. Bagian Chechnya ini hampir tidak diduduki oleh pasukan Tsar pada tahun 1852. Hanya peristiwa ini yang mulai dianggap dalam historiografi abad terakhir sebagai awal dari akhir Perang Kaukasia. Jelas, adopsi oleh pemerintah D.M. Nama Ichkeria Dudayev sebagai nama resmi seharusnya berarti pengenalan sumber etnogenesis Chechnya, dan halaman mulia perlawanan abad terakhir.

Gendargenit dalam sejarah Chechnya selalu menempati tempat yang menonjol.

Pada tahun-tahun Soviet, banyak pemimpin tingkat ekonomi dan partai keluar dari anggotanya. Dalam "damai" 1991-1994. di Chechnya, orang bisa mendengar keluhan dari Gendargenoyites tentang dominasi personel baru, Dudayev, yang sebagian besar berasal dari "pegunungan". Pertemuan-pertemuan yang berlangsung pada tahun-tahun itu oleh beberapa orang dari pemerintahan D.M. Dudayev ditafsirkan sebagai upaya untuk mencari dukungan di antara massa dari nomenklatura partai Soviet lama.

deshni. Gunung Chechnya teip, menetap di tenggara Chechnya. Mengacu pada "teip murni" yang terkenal dengan gunungnya sendiri, teip Desni - Desni-lam. Beberapa Deshni tinggal di Ingushetia. Deshni dikenal karena fakta bahwa pada tahun 1917 mereka telah melestarikan nama keluarga yang dianggap sebagai pangeran. Di Chechnya, sebuah cerita diceritakan dengan humor bagaimana salah satu perwakilan dari keluarga seperti itu menikahi seorang putri Georgia, melewati gunung teip sebagai miliknya.

Zurzakhoy. Teip ini dianggap sebagai salah satu yang asli, karena dalam namanya ia mempertahankan nama etnis Dzurzuks, yang pada Abad Pertengahan diberikan oleh orang-orang Georgia kepada leluhur orang Chechen dan Ingush. Menurut M. Mamakaev, teip zurzakhoy tidak termasuk dalam tukhum, menempati posisi independen, serta teips Maystoy, Peshkhoy dan Sadoy.

Zumsoy (Dzumsoy). Gunung Chechnya teip, membawa totemik ("zu" - landak; dalam simbolisme Chechnya, itu adalah pembawa kebijaksanaan), atau nama profesional (zoom - kereta gunung). Dia selalu menjadi salah satu orang Chechnya yang aktif secara politik. Zumsoevites sangat menderita dari rezim Soviet.

Guna. Teip Chechnya yang terkenal, menetap di timur laut Chechnya. Gunoevtsy langsung hidup berdampingan dengan Terek Cossack, dengan siapa mereka memiliki ikatan keluarga. Diyakini bahwa lebih lambat dari penduduk Chechnya lainnya masuk Islam.

Kalhoy (Kaloi). Teip gunung Chechnya, tempat Zelimkhan Yandarbiev berada. Nama keluarga Kaloevs dikenal di antara orang Ingush, serta di antara orang Ossetia.

Mulka. Teip Chechnya kecil menetap di pegunungan (distrik Shatoevsky). Dikenal karena perlawanan mereka terhadap pemerintahan otokratis Shamil.

Nashkhoy. Nashkho adalah daerah yang dianggap sebagai tempat kelahiran "teips murni". Ini adalah pusat etnogenetik Nokhchimatiens abad pertengahan, yang, menurut sumber sejarah Armenia, mendiami tenggara Chechnya. (Geografi Armenia VII menurut R.H. St. Petersburg, 1877. P.36). Terkadang seluruh populasi Nashkho ditugaskan ke satu teip.

sadoy. Dipercayai bahwa teip ini muncul dari Bilta (bersama dengan Belgata dan Ustrada). Semuanya dari Nashkho (tukhum Nokhchimokhoy).

Bersamaan dengan ini, perlu merujuk pada pendapat Akhmad Suleymanov bahwa Sadoy dianggap sebagai teip aristokrat dan pangeran (eli) berasal darinya. A. Suleymanov (komunikasi lisan), menyuarakan ali, istilah ini diturunkan dari istilah sosio-etnis Kaukasia kuno Alans. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa Sadoy terkait dengan teip Orsoy, karena ada istilah gabungan yang mengacu pada kedua kelompok: Sada-Orsi. Di Orsy, Orsoy, penulis ini melihat keturunan orang Yunani. Mari kita perhatikan fakta bahwa Sadoi tidak termasuk dalam salah satu tukhum, yang, mungkin, menunjukkan asal asing mereka. Pada saat yang sama, tradisi aristokrat Sadoy sangat bergengsi: merupakan suatu kehormatan untuk memberikan nama yang menunjukkan teh ini.

Mari kita ingat Sado Misirbiev, teman sejati Leo Tolstoy muda. Etnonim Ors - Aors dapat membawa kita ke lapisan etnogenetik kuno yang dalam, terkait, mungkin, dengan suku Roksolani, kemungkinan nenek moyang Rusia. Nama modern untuk orang Chechen Rusia terdengar Orsi. Patut dicatat bahwa "Kronologi Sejarah Checheno-Ingushetia" A. Aidamirov (hal. 6) dimulai dengan indikasi abad ke-1 M, ketika ada penyatuan gargarey dan isadaks, yang terdiri dari taman dan hamkhit (ada salah ketik yang jelas dalam teks buku - hashkit Ini harus dibaca Hamekites atau Khamkhites Diskusi tentang asal usul etnonim ini dari sungai Khamkhi dalam buku oleh E. L. Krupnov "Medieval Ingushetia" (Moskow, 1971, hal. 28).

Turly. Diyakini bahwa Teip Terloi berasal dari kompleks menara gunung Kirda. Leluhurnya adalah seorang pria bernama Terloy. Menurut beberapa sumber, Terloi adalah tukhum independen pada abad 16-17. Berbeda dengan kekerabatan non-darah dari semua teips, Terloy (menurut M. Mamakaev) bersama dengan Chanti pernah menjadi asosiasi kerabat. Sekarang Terloevtsy mendiami wilayah di sepanjang hulu Argun. Kompleks legenda tentang kepemilikan pengetahuan non-Muslim tertutup khusus mereka dikaitkan dengan teip Terla. Ada kemungkinan bahwa Terloi adalah kasta pendeta pemuja api (Asumsi oleh S.A. Khasiev, diungkapkan secara lisan).

Turkhoy(Turki dari Gashan-chu). Di wilayah Vedeno ada sekelompok kecil yang menganggap dirinya sebagai teip "Turki". Mereka juga tinggal di Roshni-chu.

Kharakhoi. Teip dari Zelimkhan Kharachoevsky yang terkenal. Ini juga merupakan tip Ruslan Imranovich Khasbulatov. Teip ini menemukan jalannya ke halaman dokumen tertulis Rusia sejak awal. Namun dalam realitas etnografis zaman kita, penduduk Chechnya timur memiliki ingatan bahwa "Orang Kharachoev mulai menikahi orang Rusia lebih awal dari yang lain."

Hubungan dekat orang Kharachoevites dengan Rusia tidak menghalangi mereka untuk mencalonkan pada awal abad ini salah satu pejuang paling menonjol melawan ketidakadilan tsarisme - abrek Zelimkhan Kharachoevsky.

Di Chechnya, mereka memperlakukan teh Kharachoev dengan sangat hormat dan percaya bahwa perwakilannya diberkahi dengan pikiran khusus. Benar, mereka dicela karena berbicara dengan lantang. Mungkin tidak ada satu pun tip tentang hal seperti ini yang tidak akan dikatakan. Tapi ini adalah ranah humor Chechnya, omong-omong, dihargai sekali oleh Shamil.

Hindu. Teip Chechnya kecil, menetap di pegunungan di wilayah Galanchozh. Hindkhoev berasal dari cabang Orstkhoev (Karabulak), yang menjadi bagian dari Chechnya. Cabang lain bergabung dengan Ingush. Orstkhoys, yang tinggal di dataran, menderita kerugian terbesar sebagai akibat dari Perang Kaukasia abad terakhir. Sebagian dari Orstkhoy yang tersisa menetap di negara-negara Asia Barat, sebagian pergi ke pegunungan, seperti Hindkhoy.

Tsontoroy (Tsentoroy). Ini adalah salah satu tips yang paling banyak. (Dalam hal jumlah, hanya Benoite yang bersaing dengannya). Mereka terbagi menjadi Roots-Nekyo, Oki-Nekyo, dan kelompok lain yang mengklaim kemerdekaan. Etimologi Tsontoroy kembali, mungkin, ke penunjukan profesi imam. Rupanya, ini tercermin dari sikap waspada kaum Tsontoroy terhadap Shamil dan para pendukungnya. Ada bukti dalam literatur bahwa Shamil membalas dendam pada Tsontoroi atas pembunuhan salah satu rekannya. Mereka dianggap orang-orang dengan watak energik yang gelisah. Menetap terutama di bagian timur Chechnya.

Chartoy. Sebuah teip yang sangat menarik, dikenal karena fakta bahwa Chartoys tidak berperang, tetapi selalu menjadi penjaga perdamaian dan mediator dalam urusan intra-Chechnya. Ada pendapat di antara perwakilan dari teips lain bahwa itu adalah "Chartoy asal Yahudi".

Cherma Salah satu teip Chechnya yang terkenal, milik pengusaha minyak dan politisi terkenal Tapa Chermoev. Pusat pemukiman utama Chermoevites adalah desa Mekhkety. Mereka memiliki leluhur gunung Chermoy-lam. Namun sebelumnya, menurut legenda, mereka tinggal di daerah pegunungan Maista.

Elistanzhi. Teip ini berasal dari distrik Vedeno di desa Khattuni. Dari sana ia pindah ke Aldy dekat Grozny saat ini. Teip ini terkenal dengan fakta bahwa Syekh Mansur (Ushurma) adalah keturunannya, yang tampaknya lahir pada tahun 1765.

Engenoy. Menetap di seluruh Chechnya. Itu dianggap sebagai ujung dari mana datang pengkhotbah Muslim dan kepala agama - syekh. Memang, banyak syekh keluar dari Engenoy.

Ersenoy. Teip, terletak di Chechnya timur di wilayah bersejarah Nokhchimokh (Shalinsky, distrik Gudermes). Setelah kampanye Tamerlane, ini adalah salah satu teips pertama yang menetap lagi di dataran. Teips ini dianggap aristokrat. Sekarang perwakilan mereka dikreditkan dengan kualitas spiritual yang tinggi. Dalam etimologi "Ersenoy", penutur asli merasakan hubungan dengan prinsip maskulin (Bandingkan: er bukh = banteng yang tidak dikebiri, banteng Rusia).

Yalhoroy. Dari teip ini muncul nama keluarga Dzhokhar Dudayev. Ada desa Yalkhoroy, dinamai teip. Menurut beberapa versi, orang yang bergantung termasuk dalam teip ini, menurut yang lain, sebaliknya, itu adalah teip yang mempekerjakan pekerja. Kemungkinan besar, asal usul teip ini dikaitkan dengan organisasi kasta profesional dan Yalhora adalah pejuang yang menerima pembayaran dari teip lain untuk menjaga perbatasan. Dalam penelitian M. Mamakaev tentang Teip Chechnya, Yalkhoroi terdaftar di antara Teip Chechnya asli. Jelas, Yalkhoroi termasuk dalam komponen Orstkhoy dalam etnogenesis orang Chechen, yang akan kita bahas lebih rinci di bawah. Di Ingushetia, saya merekam legenda bahwa beberapa nama keluarga terkait dengan nama keluarga D.M. Dudayev. Misalnya, nama keluarga Dakiyev, yang, menurut legenda, memiliki kerabat yang sama dengan Dudayev pada generasi keenam. Menurut versi ini, Dakiyev pertama, bersama dengan Aushev dan Musolgov, mendirikan desa Surkhokhi di Ingushetia. Cabang Ingush dari Dudaev juga tinggal di Ingushetia.

Tentang asal Orstkhoy dari Yalkhoroy, orang harus memikirkan khususnya, jika hanya karena kelompok lokal Orstkhoys - Myalkhists - dianggap di Chechnya sebagai pendukung D.M. Dudayev. Ini adalah Myalkhists yang membentuk populasi utama desa Bamut. Pekerjaan di kalangan Myalhists meyakinkan saya bahwa mereka memang keturunan unit militer terkuat dari kelompok etnis Vainakh, Orstkhoys (Karabulaks). Sejak zaman kuno, mereka mendiami dataran Kaukasia Utara. Jauh di pegunungan, di Myalkhist, antara hulu Argun dan Meshekhi, mereka mungkin berakhir selama kampanye menghancurkan Tamerlane di Kaukasus Utara, dan di sini mereka termasuk populasi gunung Vainakh yang asli. Ingatan tentang pembagian yang tidak jelas antara penduduk asli dan pendatang masih dapat dilacak di antara kaum Myalkis.

Di pegunungan, kaum Myalkhist tidak kehilangan watak suka berperang dan mengobarkan perang berkala dengan Georgia. (Wilayah mereka berbatasan dengan Khevsureti). Myalkhists, di sisi lain, menyembunyikan Ordzhonikidze dari penangkapan oleh polisi rahasia Tsar. Kultus militansi, bersama dengan nilai-nilai gunung lainnya seperti penghormatan terhadap wanita, keramahan, menurut kaum Myalkhist sendiri, membedakan mereka dari orang Chechen lainnya. Beberapa dari mereka menganggap diri mereka sebagai orang yang bermartabat seperti pangeran. Orang-orang Chechen lainnya takut akan sifat tegas kaum Myalhis.

Di badan pemerintah Republik Chechnya Ichkeria di bawah D.M. Dudayev ternyata banyak Myalkhist. Hal ini menyebabkan pembicaraan tentang dominasi mereka di republik. Tentang sikap khusus D.M. Dudayev tidak ada yang diketahui tentang masalah ini. Perlindungannya terhadap persaudaraan religius Kadiri, yang diwakili oleh Myalkhists, belum mengatakan apa-apa, karena persaudaraan ini tersebar luas di Chechnya dan tidak hanya di antara penduduk pegunungan.