Tiket nomor 1

Apa itu masyarakat?

Ada banyak definisi dari istilah "masyarakat". Dalam arti sempit di bawah masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari kegiatan apa pun, serta tahap tertentu dalam perkembangan sejarah suatu orang atau negara.

Secara garis besar, masyarakat- ini adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kemauan dan kesadaran, dan termasuk cara-cara berinteraksi dengan orang-orang dan bentuk-bentuk penyatuan mereka.
Secara filosofis masyarakat dicirikan oleh sains sebagai sistem pengembangan diri yang dinamis, yaitu, sistem yang mampu, meskipun berubah secara serius, pada saat yang sama mempertahankan esensi dan kepastian kualitatifnya. Sistem didefinisikan sebagai suatu kompleks dari elemen-elemen yang saling berinteraksi. Pada gilirannya, sebuah elemen adalah beberapa komponen lebih lanjut yang tidak dapat didekomposisi dari sistem yang terlibat langsung dalam pembuatannya.
Tanda-tanda masyarakat:

• Kumpulan individu yang diberkahi dengan kemauan dan kesadaran.
• Kepentingan umum, yang bersifat permanen dan objektif. Organisasi masyarakat bergantung pada kombinasi yang harmonis antara kepentingan bersama dan kepentingan individu para anggotanya.
• Interaksi dan kerjasama berdasarkan kepentingan bersama. Harus ada kepentingan satu sama lain, memberi kesempatan untuk mengimplementasikan kepentingan masing-masing.
• Pengaturan kepentingan umum melalui aturan perilaku yang mengikat.
• Kehadiran kekuatan terorganisir (kekuasaan) yang mampu memberikan masyarakat ketertiban internal dan keamanan eksternal.

Masing-masing bidang ini, dengan sendirinya merupakan elemen dari sistem yang disebut "masyarakat", pada gilirannya menjadi sebuah sistem dalam kaitannya dengan elemen-elemen yang membentuknya. Keempat bidang kehidupan sosial tersebut saling berhubungan dan saling mengkondisikan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam lingkup agak sewenang-wenang, tetapi membantu untuk mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu dari masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

1. Politik dan kekuasaan

Kekuatan- hak dan kesempatan untuk mempengaruhi orang lain, untuk menundukkan mereka sesuai keinginan Anda. Kekuasaan muncul dengan munculnya masyarakat manusia dan akan selalu mengiringi perkembangannya dalam satu atau lain bentuk.

Sumber kekuatan:

• Kekerasan (kekuatan fisik, senjata, kelompok terorganisir, ancaman kekerasan)
• Otoritas (ikatan keluarga dan sosial, pengetahuan mendalam di beberapa area, dll.)
• Hukum (posisi dan otoritas, kontrol atas sumber daya, adat dan tradisi)

Subyek kekuasaan- orang yang memberi perintah

Objek kekuasaan- orang yang melakukan.

Hingga saat ini peneliti mengidentifikasi berbagai otoritas publik:
tergantung pada sumber daya yang ada, kekuasaan dibagi menjadi politik, ekonomi, sosial, informasi;
tergantung pada subyek kekuasaan, kekuasaan dibagi menjadi negara, militer, partai, serikat pekerja, keluarga;
tergantung pada cara interaksi antara subjek dan objek kekuasaan, kekuasaan dibedakan sebagai diktator, totaliter dan demokratis.

Politik- kegiatan kelas sosial, partai, kelompok, ditentukan oleh kepentingan dan tujuan mereka, serta kegiatan otoritas negara. Perjuangan politik sering dipahami sebagai perebutan kekuasaan.

alokasikan jenis wewenang berikut ini:

• Legislatif (parlemen)
• Eksekutif (pemerintah)
• Yudikatif (pengadilan)
• Baru-baru ini, media dicirikan sebagai "kekuatan keempat" (kepemilikan informasi)

Subyek Kebijakan: individu, kelompok sosial, kelas, organisasi, partai politik, negara

Objek kebijakan: 1. internal (masyarakat secara keseluruhan, ekonomi, lingkungan sosial, budaya, hubungan nasional, ekologi, personel)

2. eksternal (hubungan internasional, masyarakat dunia (masalah global)

Fitur kebijakan: basis organisasi masyarakat, pengendalian, komunikatif, integratif, edukatif

Kebijakan:

1. menurut arah keputusan politik - ekonomi, sosial, nasional, budaya, agama, negara-hukum, pemuda

2. berdasarkan skala dampak - lokal, regional, nasional (nasional), internasional, global (masalah global)

3. menurut prospek dampak - strategis (jangka panjang), taktis (tugas mendesak untuk mencapai strategi), oportunistik atau saat ini (mendesak)

Nomor tiket 2

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks

Masyarakat- sistem pengembangan diri dinamis yang kompleks, yang terdiri dari subsistem (bidang kehidupan publik), yang biasanya dibedakan menjadi empat:
1) ekonomi (unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang muncul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya);
2) sosial (terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, hubungan dan interaksi mereka satu sama lain);
3) politik (termasuk politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya);
4) spiritual (mencakup berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang dalam kehidupan nyata masyarakat membentuk fenomena budaya spiritual).

Ciri ciri (tanda) masyarakat sebagai sistem yang dinamis:

• dinamisme (kemampuan untuk berubah dari waktu ke waktu baik masyarakat maupun elemen individunya).
• kompleks elemen yang saling berinteraksi (subsistem, institusi sosial).
• swasembada (kemampuan sistem untuk secara mandiri menciptakan dan menciptakan kembali kondisi yang diperlukan untuk keberadaannya sendiri, untuk menghasilkan semua yang diperlukan untuk kehidupan masyarakat).
• integrasi (hubungan semua komponen sistem).
• self-governance (menanggapi perubahan lingkungan alam dan masyarakat dunia).

Nomor tiket 3

1. sifat manusia

Hingga saat ini, tidak ada kejelasan tentang apa sifat manusia yang menentukan esensinya. Ilmu pengetahuan modern mengakui sifat ganda manusia, kombinasi biologis dan sosial.

Dari sudut pandang biologi, manusia termasuk dalam kelas mamalia, ordo primata. Seseorang tunduk pada hukum biologis yang sama seperti hewan: ia membutuhkan makanan, aktivitas fisik, dan istirahat. Seseorang tumbuh, tunduk pada penyakit, menua dan mati.

Kepribadian "binatang" seseorang dipengaruhi oleh program perilaku bawaan (naluri, refleks tanpa syarat) dan diperoleh sepanjang hidup. Sisi kepribadian ini "bertanggung jawab" untuk nutrisi, pelestarian hidup dan kesehatan, dan prokreasi.

Pendukung teori asal usul manusia dari hewan sebagai hasil evolusi
jelaskan ciri-ciri penampilan dan perilaku seseorang dengan perjuangan panjang untuk bertahan hidup (2,5 juta tahun), sebagai akibatnya individu yang paling kuat bertahan dan meninggalkan keturunan.

Esensi sosial seseorang terbentuk di bawah pengaruh cara hidup sosial, komunikasi dengan orang lain. Berkat komunikasi, seseorang dapat menyampaikan kepada orang lain apa yang disadarinya, apa yang dipikirkannya. Alat komunikasi antara orang-orang dalam masyarakat terutama adalah bahasa. Ada kasus ketika anak-anak kecil dibesarkan oleh hewan. Sekali dalam masyarakat manusia sudah dewasa, mereka tidak bisa menguasai ucapan manusia yang diartikulasikan. Ini mungkin menunjukkan bahwa ucapan dan pemikiran abstrak yang terkait dengannya hanya terbentuk di masyarakat.

Bentuk-bentuk perilaku sosial meliputi kemampuan seseorang untuk berempati, kepedulian terhadap anggota masyarakat yang lemah dan membutuhkan, pengorbanan diri demi menyelamatkan orang lain, perjuangan untuk kebenaran, keadilan, dll.

Bentuk manifestasi tertinggi dari sisi spiritual kepribadian manusia adalah cinta terhadap sesama, tidak dikaitkan dengan imbalan materi atau pengakuan sosial.

Cinta tanpa pamrih, altruisme adalah syarat utama untuk pertumbuhan spiritual, peningkatan diri. Kepribadian spiritual, yang diperkaya dalam proses komunikasi, membatasi egoisme kepribadian biologis, begitulah kesempurnaan moral terjadi.

Mencirikan esensi sosial seseorang, sebagai suatu peraturan, mereka sebut: kesadaran, ucapan, aktivitas kerja.

1. Sosialisasi

Sosialisasi - proses penguasaan pengetahuan dan keterampilan, cara berperilaku yang diperlukan seseorang untuk menjadi anggota masyarakat, bertindak secara benar dan berinteraksi dengan lingkungan sosialnya.

Sosialisasi adalah proses di mana seorang bayi secara bertahap berkembang menjadi makhluk cerdas yang sadar diri yang memahami esensi budaya di mana ia dilahirkan.

Sosialisasi dibagi menjadi dua jenis - primer dan sekunder.

sosialisasi primer menyangkut lingkungan terdekat seseorang dan termasuk, pertama-tama, keluarga dan teman, dan sekunder mengacu pada lingkungan yang dimediasi, atau formal, dan terdiri dari dampak institusi dan institusi. Peran sosialisasi primer sangat besar pada tahap awal kehidupan, dan yang sekunder - pada tahap selanjutnya.

alokasikan agen dan lembaga sosialisasi. Agen sosialisasi- ini adalah orang-orang tertentu yang bertanggung jawab untuk mengajarkan norma-norma budaya dan menguasai peran sosial. Lembaga sosialisasi- lembaga sosial yang mempengaruhi proses sosialisasi dan membimbingnya. Agen sosialisasi primer termasuk orang tua, kerabat, teman dan teman sebaya, guru dan dokter. Untuk sekolah menengah - pejabat universitas, perusahaan, tentara, gereja, jurnalis, dll. Sosialisasi primer - bidang hubungan interpersonal, sekunder - sosial. Fungsi agen sosialisasi primer dapat dipertukarkan dan universal, fungsi agen sosialisasi sekunder tidak dapat dipertukarkan dan terspesialisasi.

Selain sosialisasi juga bisa desosialisasi- kehilangan atau penolakan secara sadar terhadap nilai, norma, peran sosial yang dipelajari (melakukan kejahatan, penyakit mental). Mengembalikan nilai dan peran yang hilang, melatih kembali, kembali ke gaya hidup normal disebut sosialisasi ulang(begitulah tujuan hukuman sebagai koreksi) - mengubah dan merevisi ide-ide yang terbentuk sebelumnya.

Nomor tiket 4

Sistem ekonomi

Sistem ekonomi- ini adalah seperangkat elemen ekonomi yang saling terkait yang membentuk integritas tertentu, struktur ekonomi masyarakat; kesatuan hubungan yang berkembang atas produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang ekonomi.

Tergantung pada metode pemecahan masalah ekonomi utama dan jenis kepemilikan sumber daya ekonomi, empat jenis utama sistem ekonomi dapat dibedakan:

• tradisional;
• pasar (kapitalisme);
• komando (sosialisme);
• Campuran.

Nomor tiket 5

Nomor tiket 6

Kognisi dan pengetahuan

Kamus bahasa Rusia Ozhegov S. I. memberikan dua definisi konsep pengetahuan:
1) pemahaman realitas melalui kesadaran;
2) seperangkat informasi, pengetahuan di beberapa area.
Pengetahuan- ini adalah hasil multidimensi yang diuji dengan praktik, yang dikonfirmasi secara logis, proses mengetahui dunia sekitar.
Ada beberapa kriteria untuk pengetahuan ilmiah:
1) sistematisasi pengetahuan;
2) konsistensi pengetahuan;
3) validitas pengetahuan.
Sistematisasi pengetahuan ilmiah berarti bahwa semua akumulasi pengalaman kemanusiaan mengarah (atau harus mengarah) ke sistem ketat tertentu.
Konsistensi pengetahuan ilmiah artinya pengetahuan dalam berbagai bidang ilmu saling melengkapi, tidak mengecualikan. Kriteria ini mengikuti langsung dari yang sebelumnya. Kriteria pertama sebagian besar membantu menghilangkan kontradiksi - sistem logis yang ketat untuk membangun pengetahuan tidak akan memungkinkan beberapa hukum yang bertentangan ada secara bersamaan.
Keabsahan pengetahuan ilmiah. Pengetahuan ilmiah dapat dikonfirmasikan dengan pengulangan berulang dari tindakan yang sama (yaitu, secara empiris). Pembuktian konsep-konsep ilmiah terjadi dengan mengacu pada data penelitian empiris atau dengan mengacu pada kemampuan untuk menggambarkan dan memprediksi fenomena (dengan kata lain, mengandalkan intuisi).

Pengartian- ini adalah proses memperoleh pengetahuan melalui penelitian empiris atau sensorik, serta memahami hukum-hukum dunia objektif dan totalitas pengetahuan dalam beberapa cabang sains, seni.
Ada yang berikut ini jenis pengetahuan:
1) pengetahuan duniawi;
2) pengetahuan seni;
3) pengetahuan sensorik;
4) pengetahuan empiris.
Pengetahuan duniawi adalah pengalaman yang terakumulasi selama berabad-abad. Itu terletak pada pengamatan dan kecerdikan. Pengetahuan ini, tidak diragukan lagi, diperoleh hanya sebagai hasil dari latihan.
Pengetahuan artistik. Kekhasan pengetahuan artistik terletak pada kenyataan bahwa itu didasarkan pada gambar visual, mencerminkan dunia dan seseorang dalam keadaan holistik.
Kognisi sensorik adalah apa yang kita rasakan dengan bantuan indera (misalnya, saya mendengar dering ponsel, saya melihat apel merah, dll.).
Perbedaan utama antara kognisi sensorik dan kognisi empiris adalah bahwa kognisi empiris dilakukan dengan bantuan pengamatan atau eksperimen. Selama percobaan, komputer atau perangkat lain digunakan.
Metode pengetahuan:
1) induksi;
2) pengurangan;
3) analisis;
4) sintesis.
Induksi adalah kesimpulan yang dibuat atas dasar dua atau lebih premis. Induksi dapat menghasilkan kesimpulan yang benar dan salah.
Deduksi adalah transisi yang dibuat dari umum ke khusus. Metode deduksi, tidak seperti metode induksi, selalu mengarah pada kesimpulan yang benar.
Analisis adalah pembagian objek atau fenomena yang dipelajari menjadi bagian-bagian dan komponen-komponen.
Sintesis adalah proses yang berlawanan dengan analisis, yaitu hubungan bagian-bagian dari suatu objek atau fenomena menjadi satu kesatuan.

Nomor tiket 7

Tanggung jawab hukum

Tanggung jawab hukum- ini adalah cara dimana kepentingan individu, masyarakat dan negara mendapat perlindungan yang nyata . Tanggung jawab hukum berarti penerapan sanksi norma hukum kepada pelanggar, yang ditentukan di dalamnya hukuman tertentu. Ini adalah pengenaan tindakan paksaan negara terhadap pelaku, penerapan sanksi hukum atas pelanggaran tersebut. Tanggung jawab semacam itu adalah semacam hubungan antara negara dan pelaku, di mana negara, yang diwakili oleh lembaga penegak hukumnya, memiliki hak untuk menghukum pelaku, memulihkan hukum dan ketertiban yang dilanggar, dan pelaku dipanggil untuk dihukum, yaitu. kehilangan manfaat tertentu, menderita akibat-akibat tertentu yang tidak menguntungkan yang ditetapkan oleh hukum.

Konsekuensi ini dapat bervariasi:

• pribadi (hukuman mati, penjara);
• properti (denda, penyitaan properti);
• bergengsi (teguran, perampasan penghargaan);
• organisasi (penutupan perusahaan, pemecatan dari kantor);
• kombinasi mereka (pengakuan kontrak sebagai ilegal, perampasan SIM).

Nomor tiket 8

Pria di pasar tenaga kerja

Lingkup hubungan sosial-ekonomi orang yang khusus dan unik adalah lingkup hubungan dalam penjualan tenaga kerja mereka oleh orang-orang. Tempat di mana tenaga kerja dibeli dan dijual adalah pasar tenaga kerja. Di sini hukum penawaran dan permintaan berkuasa. Pasar tenaga kerja memastikan distribusi dan redistribusi sumber daya tenaga kerja, adaptasi timbal balik dari faktor-faktor produksi objektif dan subjektif. Di pasar tenaga kerja, seseorang mendapat kesempatan untuk bertindak sesuai dengan kepentingannya sendiri, untuk mewujudkan kemampuannya.

Tenaga kerja- kemampuan fisik dan mental, serta keterampilan yang memungkinkan seseorang untuk melakukan jenis pekerjaan tertentu.
Untuk penjualan tenaga kerjanya, pekerja menerima upah.
Upah- jumlah remunerasi moneter yang dibayarkan majikan kepada karyawan untuk kinerja sejumlah pekerjaan atau kinerja tugas resminya.
Oleh karena itu, harga tenaga kerja adalah upah.

Pada saat yang sama, "pasar tenaga kerja" berarti persaingan untuk pekerjaan untuk semua orang, kebebasan tangan tertentu untuk majikan tenaga kerja, yang, dalam keadaan yang merugikan (penawaran melebihi permintaan), dapat menyebabkan konsekuensi sosial yang sangat negatif - pemotongan upah, pengangguran , dll. Bagi seseorang yang sedang mencari pekerjaan atau sedang bekerja, ini berarti bahwa ia harus memelihara dan memperdalam minat dirinya sebagai tenaga kerja melalui pelatihan lanjutan dan pelatihan ulang. Ini tidak hanya memberikan jaminan tertentu terhadap pengangguran, tetapi juga merupakan dasar untuk pengembangan profesional lebih lanjut. Tentu saja, ini bukan jaminan terhadap pengangguran, karena dalam setiap kasus tertentu, seseorang harus mempertimbangkan berbagai alasan pribadi (misalnya, keinginan dan tuntutan untuk kegiatan tertentu), kondisi nyata (usia seseorang, jenis kelamin, kemungkinan hambatan atau larangan, tempat tinggal, dan banyak lagi). Perlu dicatat bahwa baik sekarang maupun di masa depan, karyawan harus belajar beradaptasi dengan tuntutan pasar tenaga kerja dan kondisi itu sendiri, yang berubah dengan cepat. Untuk memenuhi kondisi pasar tenaga kerja modern, setiap orang harus siap untuk perubahan yang konstan.

Nomor tiket 9

1. Hubungan bangsa dan negara

Bangsa adalah bentuk tertinggi dari komunitas etnis orang, yang paling maju, stabil secara historis, disatukan oleh fitur ekonomi, negara teritorial, budaya, psikologis dan agama.

Beberapa sarjana percaya bahwa suatu bangsa adalah warga negara bersama, yaitu orang yang tinggal di negara bagian yang sama. Milik suatu bangsa tertentu disebut kebangsaan. Kebangsaan ditentukan tidak hanya oleh asal, tetapi juga oleh pendidikan, budaya dan psikologi seseorang.
Ada 2 kecenderungan dalam pembangunan bangsa:
1. Nasional, yang diwujudkan dalam keinginan setiap bangsa akan kedaulatan, pembangunan ekonomi, ilmu pengetahuan dan seni. Nasionalisme adalah doktrin pengutamaan kepentingan dan nilai-nilai bangsa, ideologi dan politik yang didasarkan pada gagasan keunggulan dan eksklusivitas nasional. Nasionalisme dapat berkembang menjadi chauvinisme dan fasisme - manifestasi agresif nasionalisme. Nasionalisme dapat menyebabkan diskriminasi nasional (meremehkan dan melanggar hak asasi manusia).
2. Internasional - mencerminkan keinginan bangsa-bangsa untuk berinteraksi, saling memperkaya, perluasan budaya, ekonomi, dan ikatan lainnya.
Kedua tren tersebut saling berhubungan dan berkontribusi pada kemajuan manusia
peradaban.

HUBUNGAN NASIONAL adalah hubungan antara subyek pembangunan nasional dan etnis - bangsa, kebangsaan, kelompok nasional dan formasi negara mereka.

Hubungan ini terdiri dari tiga jenis: kesetaraan; dominasi dan penyerahan; penghancuran entitas lain.

Hubungan nasional mencerminkan kepenuhan hubungan sosial dan ditentukan oleh faktor ekonomi dan politik. Yang utama adalah aspek politik. Hal ini dikarenakan pentingnya negara sebagai faktor terpenting dalam pembentukan dan pembangunan bangsa. Lingkup politik mencakup masalah hubungan nasional seperti penentuan nasib sendiri nasional, kombinasi kepentingan nasional dan internasional, kesetaraan bangsa, penciptaan kondisi untuk pengembangan bebas bahasa nasional dan budaya nasional, perwakilan personel nasional. dalam struktur kekuasaan, dll. Pada saat yang sama, tradisi, perasaan dan suasana hati sosial yang muncul secara historis, kondisi geografis dan budaya bangsa dan kebangsaan memiliki pengaruh kuat pada pembentukan sikap politik, perilaku politik, budaya politik.

Isu utama dalam hubungan nasional adalah kesetaraan atau subordinasi; ketimpangan tingkat pembangunan ekonomi dan budaya; perselisihan nasional, perselisihan, permusuhan.

1. Masalah sosial di pasar tenaga kerja

Nomor tiket 10

1. Budaya dan kehidupan spiritual masyarakat

Kebudayaan merupakan fenomena yang sangat kompleks, yang tercermin dari ratusan definisi dan interpretasi yang ada saat ini. Yang paling umum adalah pendekatan berikut untuk memahami budaya sebagai fenomena kehidupan sosial:
- Pendekatan teknologi: budaya adalah totalitas dari semua pencapaian dalam pengembangan kehidupan material dan spiritual masyarakat.
- Pendekatan aktivitas: budaya adalah aktivitas kreatif yang dilakukan dalam lingkup kehidupan material dan spiritual masyarakat.
- Pendekatan nilai: budaya adalah implementasi praktis dari nilai-nilai kemanusiaan universal dalam urusan dan hubungan orang-orang.

Mulai dari tanggal 1 c. sebelum. n. e. kata "budaya" (dari bahasa Latin cultura - perawatan, penanaman, pengolahan tanah) berarti pengasuhan seseorang, pengembangan jiwanya dan pendidikannya. Akhirnya mulai digunakan sebagai konsep filosofis pada abad ke-18 - awal abad ke-19. dan menunjukkan evolusi umat manusia, peningkatan bertahap bahasa, adat istiadat, pemerintahan, pengetahuan ilmiah, seni, agama. Saat itu, maknanya dekat dengan konsep "peradaban". Konsep "budaya" bertentangan dengan konsep "alam", yaitu, budaya adalah apa yang diciptakan seseorang, dan alam adalah apa yang ada secara independen darinya.

Berdasarkan banyak karya dari berbagai ilmuwan, konsep "budaya" dalam arti luas dapat didefinisikan sebagai kompleks dinamis yang terkondisikan secara historis dari bentuk, prinsip, metode, dan hasil dari aktivitas kreatif aktif orang-orang yang terus diperbarui dalam semua bidang kehidupan masyarakat.

Budaya dalam arti sempit adalah proses aktivitas kreatif aktif, di mana nilai-nilai spiritual diciptakan, didistribusikan, dan dikonsumsi.

Sehubungan dengan keberadaan dua jenis kegiatan - material dan spiritual - dua bidang utama keberadaan dan perkembangan budaya dapat dibedakan.

Budaya material dikaitkan dengan produksi dan pengembangan objek dan fenomena dunia material, dengan perubahan sifat fisik seseorang: bahan dan alat teknis kerja, komunikasi, fasilitas budaya dan komunitas, pengalaman produksi, keterampilan, keterampilan orang, dll.

Budaya spiritual adalah seperangkat nilai spiritual dan kegiatan kreatif untuk produksi, pengembangan, dan penerapannya: sains, seni, agama, moralitas, politik, hukum, dll.

Kriteria pembagian

Pembagian budaya menjadi material dan spiritual sangat sewenang-wenang, karena kadang-kadang sangat sulit untuk menarik garis di antara mereka, karena mereka tidak ada dalam bentuk "murni": budaya spiritual juga dapat diwujudkan dalam media material (buku, lukisan, alat, dll). d.). Memahami seluruh relativitas perbedaan antara budaya material dan spiritual, sebagian besar peneliti tetap percaya bahwa itu masih ada.

Fungsi utama kebudayaan:
1) kognitif - adalah pembentukan pandangan holistik tentang orang, negara, era;
2) evaluasi - implementasi diferensiasi nilai, pengayaan tradisi;
3) peraturan (normatif) - pembentukan sistem norma dan persyaratan masyarakat untuk semua individu di semua bidang kehidupan dan aktivitas (norma moralitas, hukum, perilaku);
4) informatif - transfer dan pertukaran pengetahuan, nilai dan pengalaman generasi sebelumnya;
5) komunikatif - pelestarian, transfer dan replikasi nilai-nilai budaya; pengembangan dan peningkatan kepribadian melalui komunikasi;
6) sosialisasi - asimilasi oleh individu dari sistem pengetahuan, norma, nilai, membiasakan diri dengan peran sosial, perilaku normatif, keinginan untuk perbaikan diri.

Kehidupan spiritual masyarakat biasanya dipahami sebagai wilayah keberadaan di mana realitas objektif diberikan kepada orang-orang bukan dalam bentuk aktivitas objektif yang berlawanan, tetapi sebagai realitas yang ada dalam diri orang itu sendiri, yang merupakan bagian integral dari kehidupan. kepribadiannya.

Kehidupan spiritual seseorang muncul berdasarkan aktivitas praktisnya, merupakan bentuk refleksi khusus dari dunia sekitarnya dan sarana untuk berinteraksi dengannya.

Sebagai aturan, pengetahuan, iman, perasaan, pengalaman, kebutuhan, kemampuan, aspirasi, dan tujuan orang dirujuk ke kehidupan spiritual. Diambil dalam kesatuan, mereka membentuk dunia spiritual individu.

Kehidupan spiritual berhubungan erat dengan lingkungan masyarakat lainnya dan merupakan salah satu subsistemnya.

Unsur-unsur lingkungan spiritual masyarakat: moralitas, ilmu pengetahuan, seni, agama, hukum.

Kehidupan spiritual masyarakat meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial: kesadaran moral, ilmiah, estetika, agama, politik, hukum.

Struktur kehidupan spiritual masyarakat:

kebutuhan rohani
Mereka mewakili kebutuhan objektif orang dan masyarakat secara keseluruhan untuk menciptakan dan menguasai nilai-nilai spiritual.

Aktivitas spiritual (produksi spiritual)
Produksi kesadaran dalam bentuk sosial khusus, yang dilakukan oleh kelompok-kelompok khusus dari orang-orang yang secara profesional terlibat dalam kerja mental yang terampil

Barang rohani (nilai):
Ide, teori, gambaran, dan nilai spiritual

Hubungan sosial spiritual individu

Manusia itu sendiri sebagai makhluk spiritual

Reproduksi kesadaran publik dalam integritasnya

Keunikan

Produk-produknya merupakan formasi ideal yang tidak dapat dipisahkan dari produsen langsungnya.

Sifat universal dari konsumsinya, karena manfaat spiritual tersedia untuk semua orang - individu tanpa kecuali, menjadi milik semua umat manusia.

1. Hukum dalam sistem norma sosial

norma sosial- aturan perilaku yang ditetapkan dalam masyarakat yang mengatur hubungan antara orang-orang, kehidupan sosial.

Masyarakat adalah suatu sistem hubungan sosial yang saling berkaitan. Hubungan ini banyak dan beragam. Tidak semuanya diatur oleh undang-undang. Di luar peraturan hukum banyak hubungan dalam kehidupan pribadi orang - dalam bidang cinta, persahabatan, waktu luang, konsumsi, dll. Meskipun politik, interaksi publik sebagian besar bersifat legal, dan selain hukum, mereka diatur oleh pihak lain. norma sosial. Dengan demikian, hukum tidak memonopoli regulasi sosial. Norma hukum hanya mencakup aspek hubungan yang strategis dan signifikan secara sosial dalam masyarakat. Bersamaan dengan hukum, berbagai norma sosial menjalankan sejumlah besar fungsi pengaturan dalam masyarakat.

Norma sosial adalah aturan umum yang mengatur hubungan sosial yang homogen, massa, dan khas.

Selain hukum, norma sosial meliputi moralitas, agama, aturan perusahaan, adat istiadat, mode, dll. Hukum hanyalah salah satu subsistem norma sosial yang memiliki kekhususan tersendiri.

Tujuan umum dari norma-norma sosial adalah untuk merampingkan koeksistensi orang-orang, untuk memastikan dan mengkoordinasikan interaksi sosial mereka, untuk memberikan karakter yang stabil dan terjamin. Norma sosial membatasi kebebasan individu individu, menetapkan batas-batas perilaku yang mungkin, tepat dan dilarang.

Hukum mengatur hubungan-hubungan sosial dalam interaksinya dengan norma-norma lain, sebagai unsur dari sistem pengaturan peraturan sosial.

Tanda-tanda norma hukum

Satu-satunya dari sejumlah norma sosial yang berasal dari negara dan merupakan ekspresi resmi dari keinginannya.

Mewakili ukuran kebebasan berekspresi dan perilaku seseorang.

Diterbitkan di bentuk tertentu.

Adalah bentuk realisasi dan pemantapan hak dan kewajiban peserta dalam hubungan sosial.

Didukung dalam pelaksanaannya dan dilindungi oleh kekuasaan negara.

Selalu mewakili mandat pemerintah.

Adalah satu-satunya pengatur hubungan masyarakat negara.

Mewakili aturan umum perilaku, yaitu menunjukkan: bagaimana, ke arah apa, selama waktu apa, di wilayah apa subjek ini atau itu perlu bertindak; mengatur tindakan yang benar dari sudut pandang masyarakat dan karena itu wajib bagi setiap individu.

Nomor tiket 11

1. Konstitusi Federasi Rusia adalah hukum utama negara

Konstitusi Federasi Rusia- tindakan hukum normatif tertinggi dari Federasi Rusia. Diadopsi oleh rakyat Federasi Rusia pada 12 Desember 1993.

Konstitusi memiliki kekuatan hukum tertinggi, menetapkan dasar-dasar sistem konstitusional Rusia, struktur negara, pembentukan perwakilan, eksekutif, otoritas yudisial dan sistem pemerintahan sendiri lokal, hak dan kebebasan manusia dan warga negara.

Konstitusi adalah hukum dasar negara, yang memiliki kekuatan hukum tertinggi, mengatur dan mengatur hubungan sosial dasar di bidang status hukum individu, lembaga masyarakat sipil, organisasi negara, dan fungsi otoritas publik.
Dengan konsep konstitusi itulah esensinya dihubungkan - hukum dasar negara dipanggil untuk menjadi pembatas utama kekuasaan dalam hubungan dengan manusia dan masyarakat.

Konstitusi:

· memperbaiki sistem negara, hak-hak dasar dan kebebasan, menentukan bentuk negara dan sistem badan-badan yang lebih tinggi dari kekuasaan negara;

· memiliki kekuatan hukum tertinggi;

Memiliki efek langsung (ketentuan konstitusi harus dilaksanakan terlepas dari apakah tindakan lain bertentangan dengannya);

Ini dibedakan oleh stabilitas karena prosedur khusus dan rumit untuk adopsi dan perubahan;

· adalah dasar untuk undang-undang saat ini.

Esensi konstitusi, pada gilirannya, dimanifestasikan melalui sifat hukum utamanya (yaitu, fitur karakteristik yang menentukan keaslian kualitatif dokumen ini), yang meliputi:
bertindak sebagai hukum dasar negara;
supremasi hukum;
pemenuhan peran dasar dari seluruh sistem hukum negara;
stabilitas.
Terkadang properti konstitusi mencakup fitur lain - legitimasi, kontinuitas, prospek, realitas, dll.
Konstitusi Federasi Rusia adalah hukum dasar negara. Terlepas dari kenyataan bahwa istilah ini tidak ada dalam judul dan teks resmi (tidak seperti, misalnya, Konstitusi RSFSR tahun 1978 atau konstitusi Republik Federal Jerman, Mongolia, Guinea, dan negara bagian lain), ini mengikuti dari sangat hakikat hukum dan hakikat konstitusi.
supremasi hukum. Konstitusi Federasi Rusia memiliki kekuatan hukum tertinggi dalam kaitannya dengan semua tindakan hukum lainnya, tidak satu pun tindakan hukum yang diadopsi di negara tersebut (hukum federal, tindakan Presiden Federasi Rusia, Pemerintah Federasi Rusia, tindakan pembuatan undang-undang daerah, kota atau departemen, perjanjian, keputusan pengadilan, dll ), tidak dapat bertentangan dengan Undang-Undang Dasar, dan dalam hal pertentangan (konflik hukum), norma-norma Konstitusi diutamakan.
Konstitusi Federasi Rusia adalah inti dari sistem hukum negara, dasar untuk pengembangan undang-undang (industri) saat ini. Selain fakta bahwa Konstitusi menetapkan kompetensi berbagai otoritas publik untuk pembuatan aturan dan menentukan tujuan utama pembuatan aturan tersebut, Konstitusi secara langsung mendefinisikan bidang hubungan masyarakat yang harus diatur oleh undang-undang konstitusional federal, undang-undang federal, keputusan Presiden Federasi Rusia, tindakan hukum pengaturan otoritas negara dari entitas konstituen Federasi Rusia dan sebagainya, itu juga berisi banyak ketentuan dasar yang mendasari pengembangan cabang-cabang hukum lainnya.
Stabilitas konstitusi diwujudkan dalam penetapan prosedur khusus untuk mengubahnya (dibandingkan dengan undang-undang dan perbuatan hukum lainnya). Dari sudut pandang urutan perubahan, Konstitusi Rusia adalah "kaku" (berbeda dengan konstitusi "lunak" atau "fleksibel" dari beberapa negara bagian - Inggris Raya, Georgia, India, Selandia Baru, dan lainnya - di mana perubahan pada konstitusi dibuat dalam urutan yang sama seperti dalam undang-undang biasa, atau setidaknya dengan prosedur yang cukup sederhana).

1. mobilitas sosial

mobilitas sosial- perubahan oleh individu atau kelompok tempat yang diduduki dalam struktur sosial (posisi sosial), berpindah dari satu strata sosial (kelas, kelompok) ke yang lain (mobilitas vertikal) atau dalam strata sosial yang sama (mobilitas horizontal). mobilitas sosial adalah proses dimana seseorang mengubah status sosialnya. status sosial- posisi yang diduduki oleh individu atau kelompok sosial dalam masyarakat atau subsistem masyarakat yang terpisah.

Mobilitas horisontal- transisi individu dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lain, yang terletak pada tingkat yang sama (contoh: pindah dari kelompok agama Ortodoks ke Katolik, dari satu kewarganegaraan ke yang lain). Membedakan mobilitas individu- pergerakan satu orang secara independen dari orang lain, dan kelompok- gerakan terjadi secara kolektif. Selain itu, alokasikan mobilitas geografis- pindah dari satu tempat ke tempat lain dengan tetap mempertahankan status yang sama (contoh: pariwisata internasional dan antar daerah, pindah dari kota ke desa dan kembali). Sebagai jenis mobilitas geografis, ada konsep migrasi- pindah dari satu tempat ke tempat lain dengan perubahan status (contoh: seseorang pindah ke kota untuk tempat tinggal permanen dan mengubah profesinya).

Mobilitas vertikal- memindahkan seseorang ke atas atau ke bawah tangga perusahaan.

Mobilitas ke atas- peningkatan sosial, gerakan ke atas (Misalnya: promosi).

Mobilitas ke bawah- keturunan sosial, gerakan ke bawah (Misalnya: penurunan pangkat).

Ilmu sosial mengidentifikasi sejumlah perbedaan antara sistem masyarakat dan sistem alam. Berkat ini, orang dapat memahami bagaimana sistem multi-level masyarakat modern beroperasi dan bagaimana semua bidang masyarakat saling berhubungan.

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks: struktur masyarakat

Masyarakat dicirikan sebagai sistem yang kompleks, karena mencakup banyak elemen, subsistem dan tingkatan yang terpisah. Lagi pula, kita tidak bisa hanya berbicara tentang satu masyarakat, itu bisa menjadi kelompok sosial dalam bentuk kelas sosial, masyarakat dalam satu negara, masyarakat manusia dalam skala global.

Elemen utama masyarakat adalah empat bidangnya: sosial, spiritual, politik dan ekonomi (material dan produksi). Dan secara individual, masing-masing bidang ini memiliki strukturnya sendiri, elemennya sendiri dan bertindak sebagai sistem yang terpisah.

Sebagai contoh, bidang politik masyarakat termasuk partai dan negara. Dan negara itu sendiri juga merupakan sistem yang kompleks dan bertingkat. Oleh karena itu, masyarakat biasanya diidentikkan dengan sistem dinamis yang kompleks.

Ciri lain masyarakat sebagai suatu sistem yang kompleks adalah keragaman unsur-unsurnya. Sistem masyarakat yang berupa empat subsistem utama meliputi: ideal dan bahan elemen. Tradisi, nilai dan ide memainkan peran yang pertama, institusi, perangkat teknis, dan peralatan memainkan peran material.

Sebagai contoh, bidang ekonomi- itu adalah bahan baku, dan kendaraan, dan pengetahuan dan aturan ekonomi. Elemen penting lain dari sistem masyarakat adalah orang itu sendiri.

Kemampuannya, tujuan dan cara pembangunannya, yang dapat berubah, yang membuat masyarakat menjadi sistem yang mobile dan dinamis. Untuk alasan ini, masyarakat memiliki sifat-sifat seperti kemajuan, perubahan, evolusi dan revolusi, kemajuan dan kemunduran.

Hubungan bidang ekonomi, sosial, politik dan spiritual

Masyarakat adalah sistem integritas yang teratur. Ini adalah kunci untuk fungsinya yang konstan, semua komponen sistem menempati tempat tertentu di dalamnya dan terhubung dengan komponen masyarakat lainnya.

Dan penting untuk dicatat bahwa secara individu, tidak ada satu elemen pun yang memiliki kualitas integritas seperti itu. Masyarakat adalah hasil khas dari interaksi dan integrasi mutlak semua komponen sistem yang kompleks ini.

Negara, ekonomi negara, strata sosial masyarakat tidak dapat memiliki kualitas seperti masyarakat itu sendiri. Dan hubungan multi-level antara bidang kehidupan ekonomi, politik, spiritual dan sosial membentuk fenomena yang kompleks dan dinamis seperti masyarakat.

Sangat mudah untuk melacak hubungan, misalnya, hubungan sosial-ekonomi dan norma-norma hukum pada contoh hukum Kievan Rus. Kode hukum menunjukkan hukuman untuk pembunuhan, dan setiap tindakan ditentukan oleh tempat seseorang menempati masyarakat - dengan menjadi bagian dari kelompok sosial tertentu.

Institusi sosial

Institusi sosial dianggap sebagai salah satu komponen terpenting dari suatu masyarakat sebagai suatu sistem.

Lembaga sosial adalah sekumpulan orang yang terlibat dalam jenis kegiatan tertentu, dalam proses kegiatan ini mereka memenuhi kebutuhan masyarakat tertentu. Alokasikan jenis lembaga sosial seperti itu.

1. Apa itu masyarakat? tanda-tanda masyarakat.

2. Pemikir masa lalu tentang masyarakat.

1. Di bawah masyarakat biasanya memahami organisasi sosial suatu negara, bangsa, orang, atau suku tertentu. Masyarakat adalah sebuah konsep yang berasal dari bahasa biasa, non-ilmiah, dan oleh karena itu sulit untuk didefinisikan secara tepat. Namun, dalam ilmu pengetahuan, kata "masyarakat" biasanya digunakan untuk menyebut perkumpulan terbesar dari orang-orang yang bukan merupakan komponen dari komunitas lain.

Batas-batas masyarakat biasanya bertepatan dengan batas-batas negara, meskipun hal ini tidak selalu terjadi. Kebetulan seperti itu adalah karakteristik dunia modern. Pada zaman dahulu, ketika ada banyak orang nomaden, batas-batas masyarakat tidak selalu bertepatan dengan batas-batas negara, karena tidak setiap orang tinggal di wilayah tertentu. Dan saat ini, tidak setiap kebangsaan memiliki kenegaraan, yaitu, ia memiliki wilayah tempat tinggal yang jelas, serta kekuasaan yang disahkan dan struktur negara lainnya. Namun, suatu kebangsaan dapat menjadi suatu masyarakat yang terpisah jika kehidupannya diatur menurut aturan-aturan tertentu dan para anggota kebangsaan itu menyadari perbedaan dan batasan mereka dari perkumpulan-perkumpulan orang lain yang sejenis. Perasaan karakteristik sendiri diciptakan karena tradisi dan adat istiadat yang unik untuk asosiasi tertentu orang, karena bahasa umum di mana anggotanya berkomunikasi, karena tinggal di wilayah tertentu, jelas berbatas tegas dari orang lain, yaitu , tanah air, dll.

Jika tanda-tanda ini hilang karena suatu alasan, maka masyarakat mungkin kehilangan batas-batasnya dan bergabung menjadi asosiasi yang lebih besar. Misalnya, banyak orang tinggal di wilayah Rusia, yang menjadi tempat tinggal utama negara kita. Orang-orang seperti itu termasuk, misalnya, orang-orang di Utara (Yakut, Chukchi, Nanai, dll.). Tentu saja, orang-orang seperti itu ada secara terpisah dari orang lain, karena mereka memiliki bahasa nasional, budaya asli. Dan pada saat yang sama, mereka tidak sepenuhnya terisolasi dari orang lain dan budaya lain dan merupakan bagian dari komunitas orang yang lebih besar.

Untuk alasan ini, orang-orang ini dapat disebut masyarakat yang terpisah hanya dengan beberapa syarat.

Masyarakat memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

1. Setiap masyarakat memiliki sejarah yang tersimpan dalam ingatannya. Kisah ini mungkin berbeda secara signifikan dari apa yang digambarkan oleh para sejarawan. Terkadang ini mengarah pada konsekuensi yang sangat lucu. Misalnya, di Amerika Serikat, penelitian dilakukan tentang bagaimana warga negara bagian ini melihat sejarahnya. Pada saat yang sama, para peneliti sering menerima jawaban yang sama sekali tidak terduga. Misalnya, ketika ditanya tentang apa yang ada sebelum penemuan Amerika, beberapa ( beberapa) responden menjawab: kemudian dinosaurus hidup Secara alami, ini menunjukkan tingkat budaya yang sangat rendah dari beberapa perwakilan masyarakat Amerika, yang tidak dapat membayangkan gambaran umum sejarah dunia.Namun, ide-ide seperti itu sangat terbuka, karena mencerminkan sikap mereka terhadap masyarakat di mana orang hidup.

Selain itu, gagasan tentang sejarah masyarakat tercermin dalam simbol sejarah, yaitu, dalam fenomena budaya ikonik yang membentuk warna masyarakat tertentu. Itu bisa berupa gambar tokoh dan peristiwa sejarah. Untuk Rusia, gambar-gambar kunci tersebut, misalnya, Perang Patriotik tahun 1812, Perang Patriotik Hebat, gambar Pangeran Vladimir, Ivan the Terrible, Peter I, Lenin, Stalin, dan, pada tingkat lebih rendah, Gorbachev dan Yeltsin. Gambar-gambar ini mencerminkan tahapan penting dalam sejarah Rusia.

2. Setiap masyarakat memiliki budayanya masing-masing. Secara alami, pada saat ini, ketika ada pengaruh timbal balik yang kuat dari budaya, budaya harus dipahami sebagai inti dari budaya asli, yaitu tradisi, berkat individu yang menyadari keterlibatannya dalam hal ini, dan bukan di dalamnya. masyarakat lain. Kebudayaan yang berkembang memungkinkan masyarakat membentuk norma dan nilai yang menjadi dasar ikatan sosial.

3. Setiap masyarakat adalah unit terbesar dari realitas sosial, yaitu tidak termasuk sebagai bagian integral dari masyarakat yang lebih besar. Wajar saat ini, sehubungan dengan tren globalisasi, stabilitas masyarakat dari sudut pandang ini menjadi semakin bersyarat, tetapi tidak mungkin untuk mengatakan bahwa tanda ini tidak valid.

4. Masyarakat mereproduksi dirinya sendiri dengan mengorbankan anak-anak dari pernikahan antara anggota masyarakat yang diakui: dalam kasus biasa, seorang anak yang lahir dari anggota suatu masyarakat sendiri menjadi anggota masyarakat ini. Populasi dapat diisi ulang, dan karena migrasi, tetapi sebagian besar populasi masih diisi ulang oleh perwakilan dari apa yang biasanya disebut "bangsa pribumi" (ini adalah konsep yang tidak ilmiah). Ini membedakan masyarakat dari kebanyakan komunitas sosial lainnya.

5. Penduduk sebagai subjek masyarakat tinggal di suatu wilayah tertentu. Saat ini, proses migrasi sudah sangat intensif, dan diperkirakan akan semakin intensif. Namun, masyarakat yang terisolasi dari wilayah tertentu belum muncul: dalam kasus migrasi, seseorang kehilangan kontak langsung dengan masyarakat tempat ia pergi, tidak lagi menjadi anggotanya.

6. Sangat penting, meskipun tidak wajib, adalah keberadaan negara. Meskipun masyarakat adalah yang utama dalam hubungannya dengan negara, dapat dikatakan bahwa masyarakat yang tidak memiliki bentuk kehidupan negara tertinggal dalam perkembangannya.

7. Masyarakat dicirikan oleh diferensiasi sosial, yang merupakan mekanisme paling penting untuk perkembangannya. Dalam masyarakat, ada kelas-kelas, perkebunan, kelompok sosial yang relatif tertutup, yaitu asosiasi orang-orang dengan berbagai alasan, yang mungkin atau mungkin tidak diakui oleh orang-orang mereka.. Secara berkala, ketegangan dan konflik muncul di antara kelompok-kelompok ini. Contoh tipikal dalam kasus ini adalah konfrontasi antara si kaya dan si miskin: si miskin mungkin menginginkan distribusi kekayaan sosial yang lebih adil, sementara si kaya mungkin mencegahnya. Konflik semacam itu mengarah pada kemenangan satu pihak, atau pada pelestarian situasi yang ada dengan transisi orang yang cukup aktif dari satu kategori sosial ke kategori sosial lainnya (yaitu, dari miskin ke kaya dan sebaliknya, dari kaya ke miskin) . Dan bagaimanapun, konfrontasi ini mengarah pada perubahan dalam masyarakat, dan oleh karena itu, merupakan kekuatan pendorong di belakang pembangunan.

Masyarakat berbeda dengan fenomena seperti negara dan penduduk.

Perbedaan antara masyarakat dan negara terutama disebabkan oleh fakta bahwa mereka relatif independen satu sama lain.

1. Pertama-tama, masyarakat adalah primer, ia muncul sebelum negara, sedangkan negara muncul lebih lambat dari masyarakat, dan karena itu sekunder. Struktur negara dan kekuasaan negara hanya muncul pada tahap "maju" dari perkembangan masyarakat dan menunjukkan bahwa masyarakat itu maju. Negara mengandaikan kewarganegaraan, yaitu, kepemilikan yang secara formal tetap dari seseorang padanya dan hak-hak dan kewajiban-kewajiban tertentu yang dipikul oleh seorang warga negara dan negara. Namun, tidak semua masyarakat beradab. Dari sudut pandang ada atau tidaknya kewarganegaraan, serta ciri-ciri status warga negara, orang dapat membedakan:

a) masyarakat non-sipil. Ada puluhan orang yang belum membuat negara bagiannya sendiri. Tanpa negara, masyarakat secara keseluruhan ditakdirkan untuk keberadaan primitif;

b) masyarakat pra-sipil. Masyarakat memiliki negara yang dengan satu atau lain cara dan bentuk menindas kebebasan warga negara, yaitu tidak menghormati hak dan kebebasan yang melekat pada warga negara sebagai orang yang merdeka dan mandiri. Kewarganegaraan adalah langkah maju yang besar dibandingkan dengan masyarakat tanpa negara, tetapi dari sudut pandang sosiologi modern tidak ada alasan untuk menyebut masyarakat sipil;

c.masyarakat sipil. Kebebasan individu merupakan indikator utama bahwa suatu masyarakat beradab. Masyarakat sipil dipahami sebagai seperangkat hubungan sosial yang tidak terkait dengan perebutan kekuasaan dalam masyarakat dan pemerintahan.
Masyarakat sipil sudah ada bahkan sebelum munculnya negara.

Masyarakat madani memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

- Mayoritas penduduk memiliki properti pribadi. Ini adalah kepemilikan pribadi yang mengarah pada munculnya kelas menengah - orang-orang yang hidup dari tenaga mereka sendiri dan tidak bergantung secara finansial pada negara;

- kehadiran organisasi non-politik yang maju. Anggota masyarakat sipil bersatu dalam organisasi yang melindungi kepentingan tertentu dari warga negara itu sendiri atau masyarakat secara keseluruhan (misalnya, serikat pekerja, organisasi keagamaan, pemuda, perempuan, lingkungan dan lainnya). Organisasi semacam itu tidak mencari kekuasaan negara dan, tentu saja, eksis secara independen dari kekuasaan negara. Namun, berkat organisasi semacam itu, negara tidak dapat mengambil hak warga negara dan mengontrolnya;

- Demokrasi akar rumput, yaitu partisipasi dalam kehidupan publik semua warga masyarakat tanpa kecuali. Selain itu, demokrasi akar rumput juga terletak pada prosedur demokrasi untuk menyelesaikan masalah-masalah yang muncul dalam perkumpulan orang lain (misalnya, dalam kelompok buruh).

2. Masyarakat lebih luas dari negara: semua fungsi negara dapat dilakukan oleh masyarakat, tetapi tidak semua fungsi masyarakat dapat dilakukan oleh negara. Misalnya, masyarakat memaksa orang untuk bertindak dengan cara tertentu dan meninggalkan cara yang tidak dapat diterima untuk mencapai tujuan dengan bantuan kontrol sosial, yang diekspresikan dalam kaitannya dengan orang lain dengan tindakan seseorang. Dan kekuasaan negara hanya mengemban beberapa fungsi masyarakat, yaitu membenahi norma-norma perilaku dalam bentuk peraturan perundang-undangan.

Perbedaan masyarakat dan penduduk terletak pada kenyataan bahwa penduduk adalah “pembawa” masyarakat, yaitu yang membuat masyarakat ada, tetapi belum membentuknya.. Kemandirian kedua kategori ini ditunjukkan, misalnya, oleh fakta bahwa perubahan dalam masyarakat tidak selalu berarti bahwa populasi telah berubah, dan sebaliknya, perubahan dalam populasi tidak selalu berarti bahwa masyarakat telah berubah. Perubahan dalam masyarakat dengan populasi yang tidak berubah dapat diamati pada periode perkembangan negara kita saat ini, karena sebagai akibat dari reformasi ekonomi dan politik, stratifikasi masyarakat telah berubah, fenomena sosial dan budaya baru telah muncul, dan ini terlepas dari fakta bahwa perubahan populasi tidak begitu signifikan. Orang-orang tetap sama, kebiasaan, tingkat dan gaya hidup mereka, bidang aktivitas telah berubah.

Perubahan populasi dengan invarians masyarakat merupakan fenomena yang juga sangat umum pada saat ini, karena migrasi massal penduduk terjadi. Orang berpindah dari satu negara ke negara lain dan dipaksa untuk "berintegrasi" ke dalam struktur sosial yang ada di negara lain. Cara hidup di negara tuan rumah tidak berubah, tetapi komposisi penduduknya tidak tetap sama. Contohnya adalah emigrasi warga Federasi Rusia ke negara-negara Eropa dan Amerika Serikat. Di zaman kuno, perubahan seperti itu terjadi terutama selama penaklukan.

Masyarakat adalah entitas multi-level. Itu termasuk:

– interaksi dan hubungan sosial yang mengikat orang;

– kelompok dan komunitas sosial;

4) lembaga sosial;

5) norma dan nilai.

Semua elemen ini terkait erat satu sama lain. Dengan demikian, tindakan sosial, interaksi dan sikap ­ Hubungan mengikat orang bersama dan membentuk kelompok, komunitas, dan institusi. Nilai dan norma ada berkat lembaga, kelompok dan masyarakat, dan seorang individu menjadi pribadi hanya jika, dalam proses komunikasi kelompok, serta komunikasi dalam masyarakat dan di bawah pengaruh lembaganya, ia telah mempelajari norma dan norma. nilai-nilai.

Pertanyaan dan tugas

1. Buktikan bahwa masyarakat dan negara berbeda satu sama lain.

2. Bagaimana Anda dapat membuktikan bahwa masyarakat berbeda dari populasi?

3. Apa ciri-ciri utama masyarakat. Apa yang memastikan integritasnya? Apa saja ciri-ciri masyarakat?

4. Sebutkan tiga pendekatan utama dalam studi masyarakat. Apa yang diambil sebagai titik referensi di masing-masing?

5. Apa saja tahapan-tahapan utama dalam perkembangan masyarakat yang dapat dibedakan?

INDIA KUNO

Sumber utama pengetahuan kita tentang representasi sosial orang India kuno adalah Weda- koleksi teks yang ekstensif, sebagian besar berisi konten keagamaan. Veda tidak memiliki penulis tunggal dan disusun dari 1500 hingga 600 SM. SM, yaitu, selama sekitar sembilan abad. Periode yang sama melihat pembentukan negara pemilik budak pertama, yang menjadi mungkin hanya setelah transisi dari gaya hidup nomaden ke menetap, serta munculnya komunitas dan pertanian.

Di bawah pengaruh besar ide-ide Veda, agama Buddha terbentuk. Pendirinya adalah Buddha Siddharta Guatama- lahir dalam keluarga kerajaan, pada usia 29 tahun ia menjadi biksu dan menjalani gaya hidup pertapaan yang sangat ditentukan untuk para Brahmana. Namun, ia kemudian sampai pada kesimpulan bahwa baik asketisme maupun hedonisme (yaitu, mengejar kesenangan hidup) tidak menjamin keselamatan.

Masyarakat India memiliki pembagian yang sangat kaku menjadi kasta, yang ada empat: Brahmana (pendeta), Ksatria (prajurit), Waisya (pengrajin, petani) dan Sudra (budak). Posisi tertinggi dalam hierarki ditempati oleh para Brahmana, terendah oleh Sudra. Hubungan antar kasta diatur oleh aturan yang sangat ketat, dan transisi dari satu kasta ke kasta lainnya sama sekali tidak mungkin. Yang terakhir dikaitkan dengan gagasan karma orang India kuno. Di satu sisi, seseorang yang termasuk dalam satu atau beberapa kasta dijelaskan oleh hukum kelahiran kembali, dan oleh karena itu, seseorang harus sepenuhnya menebus dosa-dosa yang dia lakukan di kehidupan lampau jika dia dilahirkan sebagai perwakilan dari kelas bawah. kasta. Di sisi lain, kepatuhan terhadap semua persyaratan dan norma yang mengatur kehidupan sosial India kuno adalah jaminan bahwa di kehidupan mendatang seseorang akan dilahirkan kembali menjadi perwakilan kelas atas.

Dalam agama Buddha, keterikatan pada kehidupan diakui sebagai kemalangan utama seseorang. Hanya pelepasan keterikatan ini yang dapat membebaskan seseorang dari rantai kelahiran kembali tanpa akhir. Cara alami untuk memutuskan rantai ini dianggap sebagai penolakan nafsu, "haus", yaitu dari keterikatan pada dunia. Ajaran Buddha telah mengusulkan cara radikal pembebasan dari keterikatan ini - tanpa tindakan. Setiap tindakan seseorang semakin menariknya ke dalam siklus tanpa akhir. Hal yang sama berlaku untuk keinginan. Oleh karena itu, orang benar harus membebaskan dirinya dari keinginan, dari berjuang untuk tindakan. Penolakan keinginan secara otomatis menyebabkan penolakan keterikatan pada kehidupan, dan karena itu orang tersebut ternyata "tidak dapat diakses" untuk semua kemalangan dan masalah duniawi - penyakit, kelahiran, kematian, kehilangan.

Pertama-tama, para bhikkhu dapat mengajukan permohonan pembebasan, meskipun kemungkinan seperti itu tidak dapat dikecualikan bagi orang-orang biasa yang menjalani gaya hidup lurus. Untuk yang terakhir, hal utama adalah mengamati lima sila agama Buddha: jangan mengambil milik orang lain, jangan menyakiti makhluk hidup, jangan membuat omong kosong dan ucapan bohong, jangan melakukan hubungan seksual terlarang dan jangan minum minuman yang memabukkan.

Cina kuno. Peradaban Tiongkok telah memunculkan banyak aliran dan tren filosofis, tetapi yang paling berpengaruh, paling penting bagi pandangan dunia Tiongkok adalah Konfusianisme. Konfusianisme hanya kemudian menjadi doktrin agama, tetapi pertama-tama terbentuk sebagai teori sosial. Tentu, Penekanan dalam Konfusianisme tidak ditempatkan pada deskripsi objektif tentang proses sosial, tetapi pada "resep" untuk menciptakan masyarakat yang ideal dan harmonis. Namun, ini tidak berarti bahwa Konfusianisme bukanlah teori sosial.

Pendirinya adalah Konfusius(Kung Fu Tzu, 551-479 SM). Di wilayah Cina kemudian ada beberapa monarki independen, yang terus-menerus bermusuhan satu sama lain.

Lapisan atas masyarakat juga terus-menerus berjuang untuk kekuasaan dan pengaruh pada penguasa. Kekuasaan terpusat yang kaku didirikan, menghancurkan cara hidup komunal tradisional Cina. Semua ini tidak bisa tidak mengarah pada penghancuran norma-norma moral, dan, akibatnya, pada disorganisasi kehidupan publik.

Konfusianisme adalah tren konservatif dalam kehidupan sosial yang mengidealkan masa lalu. Itu didasarkan pada dua prinsip. Pertama-tama, semua kemalangan hidup pada waktu itu adalah akibat dari kenyataan bahwa orang-orang menyimpang dari tradisi yang dianut oleh nenek moyang mereka. Dan karena itu, untuk memulihkan harmoni di negara bagian, perlu untuk kembali ke tradisi ini, untuk menghidupkannya kembali. Di-kedua, dari sudut pandang Konfusius dan pengikutnya, negara ideal harus diatur sebagai keluarga di mana peran antar anggota didistribusikan secara ketat.

Konsep itu penting baginya. "jen", yang dapat diterjemahkan sebagai "kemanusiaan", "kemanusiaan", "filantropi". Prinsip ini dapat dirumuskan sebagai berikut: "jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan sendiri, dan bantulah mereka mencapai apa yang ingin Anda capai sendiri."

Peran penting dalam Konfusianisme dimainkan oleh prinsip " apakah"- ketaatan ritual (pesanan). Ini bermuara pada fakta bahwa seseorang harus dengan jelas mengikuti norma-norma yang ditentukan kepadanya oleh masyarakat., ikuti semua aturan yang harus dia ikuti. Hubungan dalam masyarakat Cina diatur oleh sistem aturan dan peraturan yang kompleks yang berkaitan dengan orang dan kelompok sosial. Tanpa ini, dari sudut pandang Konfusius, fungsi normal masyarakat tidak mungkin. Prinsip inilah yang kemudian menjadi prinsip utama dalam mengatur kehidupan masyarakat Tionghoa. Konfusius menanamkan dalam prinsip ini makna yang agak berbeda dari ketaatan sederhana pada aturan etiket. Namun, setelah kematiannya, ketika Konfusianisme menjadi ideologi dominan di Cina, prinsip ini mulai dipahami secara lebih formal sebagai mengikuti etika, dan aspek humanistik dari ajaran Konfusius memudar ke latar belakang.

Yunani kuno. Zaman kuno dianggap sebagai tempat lahirnya peradaban Eropa. Ide-ide sosial yang diungkapkan oleh para pemikir Timur tidak banyak berdampak pada bagaimana kita sekarang melihat masyarakat. Ini tidak terjadi dengan zaman kuno. Selama periode kuno itulah dasar-dasar ilmu pengetahuan yang ada saat ini diletakkan. Ini termasuk ilmu-ilmu sosial. Tentu saja, pada masa itu tidak ada yang berbicara tentang sosiologi, ilmu politik dan ekonomi, tetapi masalah sosial, politik dan ekonomi sudah menjadi objek pertimbangan dalam berbagai sistem filosofis.

Yang pertama dan salah satu pemikir paling signifikan untuk zaman kuno adalah Plato (427-347 SM), seorang filsuf Yunani kuno, pendiri idealisme filosofis.

Teori sosial Plato dituangkan dalam karya-karyanya "Negara", "Hukum" dan "Politisi". Di Republik, Platon berpendapat alasan utama munculnya masyarakat adalah kebutuhan untuk berserikat, yang tanpanya orang tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka.

Plato, seperti banyak pemikir kuno, tidak menawarkan konsep masyarakat yang objektif, tidak memihak, dan deskriptif. Teori sosial Plato sebagian besar subjektif, karena menggambarkan struktur negara yang ideal daripada realitas sosial. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa teorinya tentang negara merupakan kelanjutan dari doktrin ide-idenya. Ini terutama diucapkan di Negara Bagian.

Pada saat yang sama, Plato mengusulkan klasifikasi bentuk-bentuk kekuasaan. Dia memilih: 1) aristokrasi, yaitu kekuatan orang-orang pilihan; 2) monarki; 3) timokrasi, yaitu kekuatan para pejuang; dia mengutip Sparta sebagai contoh; 4) oligarki - kekuatan segelintir orang kaya; 5) demokrasi, bentuk ekstrimnya adalah ochlocracy, yaitu kekuasaan massa; 6) tirani; dan 7) negara ideal yang tidak dapat diwujudkan. Pada kenyataannya, aristokrasi dan monarki dikaitkan oleh Platon dengan jenis pemerintahan yang benar, empat bentuk berikut - dengan yang salah.

Demokrasi (secara harafiah berarti "kekuasaan rakyat") Plato dianggap sebagai kekuasaan orang miskin. Plato memiliki sikap negatif terhadap demokrasi, karena kebebasan, yang merupakan kebaikan utama demokrasi, akan menyebabkan kematiannya: menurut filsuf, dari demokrasi tirani secara bertahap lahir, karena seorang tiran biasanya berkuasa sebagai anak didik dari orang orang. Plato percaya bahwa seseorang tidak tahu bagaimana menggunakan kebebasannya dan cepat atau lambat mengarahkannya untuk merugikan dirinya sendiri dan orang lain. Kritik terhadap demokrasi memiliki arti yang lebih spesifik, karena ditujukan untuk mengkritik struktur negara Athena, tempat Plato lama hidup.

Plato adalah salah satu orang pertama yang mencoba menganalisis struktur masyarakat. Dia memilih tiga perkebunan: tanah para filsuf yang mengatur negara; harta prajurit, atau penjaga, memastikan keamanan negara; dan kelas petani dan pengrajin yang menjamin kehidupan negara. Setiap perkebunan memiliki kebajikannya sendiri: para filsuf - kebijaksanaan, pejuang - keberanian, pengrajin dan petani - kebijaksanaan. Hanya kebajikan keempat - keadilan - yang melekat dalam masyarakat secara keseluruhan.

Aristoteles (384-322 SM) adalah murid Plato, yang kemudian menjadi lawan sengitnya, menjadi pendiri materialisme. Aristoteles memainkan peran besar dalam pengembangan sains modern, karena dialah yang menggambarkan sistem sains, yang masih dipertahankan tanpa perubahan mendasar. Menurut Aristoteles, dasar pengetahuan adalah persepsi indrawi, yang tidak membiarkan kesadaran jatuh ke dalam spekulasi. Selain itu, ide-ide Aristoteles menentukan wajah sains secara umum - dengan cita-cita universalitasnya, kebutuhan akan bukti, serta orientasi untuk menjelaskan fakta yang dijelaskan.

Pandangan sosial Aristoteles dituangkan dalam risalah “Politics”. Di dalamnya, Aristoteles adalah yang pertama merumuskan tanda-tanda demokrasi, yang sekarang dimiliki oleh semua ilmuwan politik. Secara khusus, dia berpendapat bahwa basis demokrasi adalah kelas menengah, karena dialah yang menjamin stabilitas kekuasaan. Selain itu, Aristoteles menganggap pemilihan badan pemerintah sebagai ciri wajib demokrasi. Akhirnya, Aristoteles percaya bahwa demokrasi adalah struktur negara yang paling tahan lama, karena didasarkan pada pendapat dan keinginan mayoritas, yang ditentang oleh minoritas.

Aristoteles menganggap keluarga sebagai fondasi fundamental negara, tetapi tidak dalam pengertian modern: dia merujuk keluarga tidak hanya suami, istri, anak-anak, tetapi juga budak. Untuk alasan ini, ia menganggap struktur negara yang ideal sebagai negara pemilik budak di mana kekuasaan milik lapisan menengah - pemilik budak, dan bukan milik orang kaya dan miskin (dalam gagasan ini orang dapat melihat prototipe lain dari gagasan modern tentang stratifikasi masyarakat).

Aristoteles mengusulkan tipologinya sendiri tentang bentuk-bentuk kekuasaan. Dia memilih normal dan tidak normal"bentuk pemerintahan. Untuk yang pertama dia menghubungkan monarki, aristokrasi dan polity, dengan tirani kedua, oligarki dan demokrasi. Monarki dan tirani, aristokrasi dan oligarki, polity dan demokrasi membentuk pasangan berdasarkan satu prinsip. Seperti yang Anda lihat, di menilai bentuk nyata dari kekuasaan Aristoteles jauh lebih lembut daripada Plato.

Pertanyaan dan tugas

1. Mendeskripsikan struktur masyarakat India kuno. Apa itu kasta?

2. Ajaran apa yang memainkan peran terbesar di Timur Kuno? Nyatakan poin utama mereka. Apa karya filsuf Plato yang kamu ketahui?

3. Struktur apa yang dimiliki masyarakat ideal Plato?

4. Bagaimana Plato dan Aristoteles memahami demokrasi? Apa perbedaan antara sudut pandang mereka?

5. Bagaimana Plato dan Aristoteles mengklasifikasikan bentuk-bentuk kekuasaan? Apa kesamaan klasifikasi mereka? Bagaimana perbedaannya?

6. Bentuk pemerintahan apa menurut Aristoteles yang paling benar dan paling adil?

7. Karya apa yang ditulis Aristoteles?

PIKIRAN SOSIAL DI ABAD TENGAH, KEBANGKITAN DAN WAKTU MODERN

Abad Pertengahan dan Renaisans. Ilmu pengetahuan abad pertengahan ada dalam kerangka budaya teologis yang mengkontraskan kehidupan rendah duniawi dengan dunia ketuhanan yang murni, abadi, dan indah. Dan semua konstruksi ilmiah Abad Pertengahan cocok dengan ideologi Kristen, tidak bertentangan dengannya.

Pada Abad Pertengahan, manusia dipandang sebagai makhluk ganda. Karena manusia memiliki jiwa, maka dari segala hal ia paling dekat dengan Tuhan. Namun, seseorang berdosa, dan tubuhnya adalah awal duniawi yang jahat, rentan terhadap dosa. Dan karena alasan ini, manusia dipandang sebagai medan perang antara Tuhan dan iblis, antara yang baik dan yang jahat.

Di tengah gambar abad pertengahan dunia adalah Tuhan - makhluk tertinggi, pencipta dunia, yang mampu menentukan nasibnya. Tentu saja, kebebasan manusia tidak disangkal: karena manusia paling dekat dengan Tuhan, dia, tidak seperti makhluk lain, juga memiliki kebebasan maksimum. Ia bebas memilih antara yang baik dan yang jahat. Untuk alasan ini, gereja berusaha untuk menempatkan di jalan yang benar - jalan iman kepada Tuhan dan ketaatan pada norma-norma moral dan agama - sebanyak mungkin orang.

Salah satu tokoh terbesar Abad Pertengahan adalah Thomas Aquinas (1225-1274), seorang teolog yang mengembangkan konsep filosofis yang masih diakui oleh Gereja Katolik sebagai satu-satunya yang benar. Dari sudut pandangnya, semua pengetahuan merupakan sistem yang terorganisir secara hierarkis, di mana teologi adalah titik tertinggi sebagai doktrin yang paling dekat dengan pikiran ilahi. Filsafat adalah ekspresi pikiran manusia, dan ia tidak dapat dan tidak boleh menentang teologi; perbedaan di antara mereka hanya terletak pada kenyataan bahwa pikiran manusia dan pikiran ilahi menempati posisi yang berbeda dalam hierarki dunia.

Kekuatan kedaulatan dan ketidaksetaraan sosial Thomas Aquinas menyimpulkan dari kehendak ilahi: Tuhan mengatur dunia dengan cara ini, dan kita tidak punya pilihan selain mematuhi kehendak-Nya; setiap usaha untuk berpindah dari harta milik seseorang ke harta yang lebih tinggi pada dasarnya adalah dosa.

Namun, Thomas membuat perbedaan yang jelas antara otoritas ilahi dan otoritas temporal. Karena dunia adalah tempat di mana hanya tubuh yang fana yang ada, hanya itu milik otoritas duniawi, tetapi bukan jiwa abadi, yang berada dalam kuasa Tuhan.

Aquinas menganggap monarki sebagai jenis pemerintahan negara bagian terbaik, karena ia mereproduksi struktur dunia, yang diperintah oleh Tuhan. Namun, penguasa tidak dapat mengidentifikasi dirinya dengan Tuhan dan harus mengakui prioritas otoritas gerejawi atas otoritas duniawi. Ini paling jelas dalam tirani. Thomas juga menganggap demokrasi sebagai bentuk pemerintahan yang paling buruk.

Roger Bacon (1214-1294) adalah seorang biarawan Fransiskan yang mengembangkan teori independen, di mana dia dipenjara, di mana dia menghabiskan hampir empat belas tahun. Pengaruhnya terhadap pemikiran sosial tidak terlalu besar, tetapi dialah yang meletakkan dasar-dasar ilmu empiris, yaitu ilmu yang didasarkan pada pengetahuan empiris. Bacon membandingkan ilmu ini dengan skolastik.

Renaisans- ini adalah periode di mana pemisahan bertahap sains dari teologi dimulai, yang berakhir kemudian, di Zaman Baru. Periode ini ditandai dengan pencapaian tertinggi dalam bidang seni. Di bidang ekonomi, ada promosi bertahap ke depan borjuis yang menjadi prasyarat bagi pembentukan kapitalisme selanjutnya. PADA bidang politik ada penguatan kekuatan negara, negara bagian pertama muncul, ditandai dengan kekuatan terpusat yang kuat. Pandangan politik saat itu sebagian besar tetap tidak ilmiah. Jadi, dalam Renaisans, proyek-proyek struktur negara yang ideal, yang disajikan sebagai deskripsi negara-negara fantastis, sangat populer. Yang paling terkenal adalah "Utopia" oleh Thomas More dan "City of the Sun" oleh Tommaso Campanella.

Selama periode inilah metode eksperimental penelitian ilmiah mulai terbentuk. Perkembangan ilmu pengetahuan juga telah menyebabkan perubahan signifikan dalam gagasan tentang dunia dan tempat yang ditempati seseorang di dalamnya.

Selama Renaisans, para pemikir seperti michelle Montaigne dan Erasmus dari Rotterdam . Karya mereka berisi kritik menyeluruh terhadap moralitas agama, yang oleh para pemikir ini dianggap perlu diganti dengan moralitas yang lebih sederhana dan lebih manusiawi. Montaigne dan Erasmus dari Rotterdam termasuk orang-orang pertama di Eropa yang menyadari bahwa moralitas dan moralitas tidak bergantung pada agama dan merupakan nilai-nilai universal yang melekat pada manusia sebagai makhluk berpikir.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - penguasa utama Italia dan diplomat Renaisans. Risalahnya "The Sovereign". Machiavelli melanjutkan tradisi yang dimulai oleh "Negara" Plato, tetapi lebih memperhatikan bukan pada negara seperti itu, tetapi pada kepribadian pemimpin politik. Penekanan ini dapat dijelaskan secara biografis (Machiavelli adalah seorang politisi, diplomat), serta konteks budaya Renaisans: selama periode inilah kepribadian muncul ke permukaan.

Menurut Machiavelli, politik adalah bidang khusus di mana norma-norma moralitas umum tidak dapat diterapkan. Negara memenuhi tujuan independen, dan oleh karena itu aturan yang dengannya penguasa harus bertindak berbeda dari aturan yang mengatur kehidupan orang biasa. Machiavelli menggambar gambar penguasa yang licik, berbahaya, dan kejam, yang prototipenya dapat dianggap sebagai Caesar Borgia. Namun, kualitas-kualitas ini tidak eksklusif untuk penguasa. Mereka melekat pada semua orang lain, yang Machiavelli anggap sebagai jahat, serakah dan pendendam. Secara khusus, ini ditunjukkan oleh prinsip-prinsip (hukum) yang dengannya penguasa harus dibimbing dalam kegiatannya:

1. Inti dari setiap tindakan manusia adalah ambisi dan keinginan untuk berkuasa; seseorang berusaha untuk mempertahankan apa yang dia miliki, atau untuk mendapatkan apa yang dimiliki orang lain.

2. Seorang penguasa yang cerdas tidak harus memenuhi semua janji yang dia buat kepada rakyatnya. Machiavelli memperkuat prinsip ini dengan fakta bahwa orang biasa juga tidak selalu memenuhi kewajiban mereka kepada penguasa. Di sini, secara umum, untuk pertama kalinya janji dianggap sebagai cara untuk menarik pendukung, cara untuk memenangkan hati orang. Selain itu, Machiavelli percaya bahwa penguasa, yang mengingat janjinya dan memenuhinya, pasti akan jatuh ke dalam ketergantungan pada rakyatnya, dan, oleh karena itu, dapat jatuh di bawah kendali mereka.

3. Kebaikan harus dilakukan secara bertahap, dan kejahatan - segera. Sudah menjadi fitrah manusia untuk berusaha mengingat yang baik dan melupakan yang buruk. Kekejaman dianggap lebih adil dan mudah ditanggung jika dilakukan sekaligus, bukan bertahap. Orang menghargai penghargaan dan pujian karena itu menyenangkan bagi mereka, bahkan ketika penghargaan ini jarang terjadi.

Machiavelli membenarkan kekejaman penguasa dengan fakta bahwa negara ada untuk kebaikan bersama, yaitu menjamin ketertiban, keamanan, dan kesejahteraan warga negara.

Machiavelli mengusulkan tipologi bentuk pemerintahannya sendiri: 1) monarki adalah salah satu bentuk utama; itu bisa terbatas, despotik dan tirani; 2) republik - bentuk utama kedua; itu bisa seimbang (Roma) dan masif (Athena); 3) oligarki; 4) monarki plebisit.

Dua bentuk pemerintahan terakhir Machiavelli dianggap sebagai transisi antara monarki dan republik. Republik adalah struktur negara yang paling benar, namun absolutisme lebih dapat diterima dalam situasi di mana negara perlu menegakkan ketertiban.

waktu baru. Waktu baru adalah tahap baru dalam perkembangan pemikiran Eropa. Jika di Abad Pertengahan, sains yang muncul sepenuhnya bergantung pada gereja, dan di Renaisans, pemisahannya dari teologi hanya digariskan, maka di zaman modern, pembebasan sains dari teologi menjadi kenyataan.

Thomas Hobbes (1588-1679) adalah seorang filsuf Inggris yang bekerja selama beberapa waktu sebagai sekretaris untuk F. Bacon.

Dia mengembangkan konsep kontrak sosial, atas dasar konsep yang kemudian dikembangkan masyarakat sipil. Keadaan alami manusia perang semua melawan semua. Adalah salah untuk berpikir bahwa seseorang sejak lahir mencari kerja sama. Manusia adalah makhluk yang sangat egois yang berjuang untuk kehormatan dan kekayaan; karena barang tidak dapat dibagikan secara merata, persaingan dan persaingan harus menjadi satu-satunya bentuk interaksi dalam masyarakat. Untuk menghindari perjuangan terus-menerus dan ancaman terhadap kehidupan, orang-orang memutuskan untuk membuat kontrak sosial, sebagai akibatnya masyarakat sipil muncul. Itu didasarkan pada hukum, dan berkat ini, itu dapat melindungi hak-hak warga negara.(misalnya, kepemilikan). Menurut Hobbes, masyarakat sipil melibatkan penolakan kebebasan demi keamanan yang disediakan negara dengan bantuan lembaga-lembaga seperti pengadilan, tentara, polisi, dan pemerintah.

Hobbes mengidentifikasi tiga jenis pemerintahan: 1) demokrasi, 2) aristokrasi, dan 3) monarki. Dia menganggap monarki sebagai bentuk pemerintahan terbaik.

Filsuf besar lainnya saat itu, John Locke (1632-1704), ia menciptakan konsep " hukum alam", yang menurutnya orang sama sejak lahir. Berdasarkan ini, ia menyimpulkan bahwa tidak seorang pun - bahkan raja - memiliki hak untuk melanggar kebebasan, kesehatan, dan kehidupan orang lain. Jika raja melanggar aturan ini, warga negara memiliki hak untuk tidak mematuhinya, yaitu, untuk mengakhiri kontrak yang dibuat dengannya. Selanjutnya, ide-ide Locke membentuk dasar dari ide hak asasi manusia, yang sangat relevan saat ini.

John Locke juga berada di garis depan doktrin cabang-cabang pemerintahan. Dia memilih tiga cabang: eksekutif, federal dan legislatif. Legislatif harus membuat undang-undang, eksekutif harus memantau dan menegakkannya, dan federal harus bertanggung jawab atas kebijakan luar negeri. Saat ini, cabang-cabang pemerintahan dibedakan secara berbeda, tetapi alokasinya didasarkan pada gagasan John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) berhak dianggap sebagai pendiri arah geografis dalam sosiologi, ilmu politik dan geopolitik. Dalam karya-karyanya "Persia Letters" dan "On the Spirit of Laws" ia merumuskan sebuah teori yang menurutnya kebiasaan masyarakat, karakter mereka, struktur politik negara mereka bergantung pada wilayah tempat mereka tinggal. Determinisme geografis, yang dikembangkan oleh para ilmuwan seperti G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, menunjukkan bahwa struktur politik dan sosial masyarakat ditentukan oleh bentuk lanskap, akses ke laut, dan luasnya wilayah yang dihuni oleh perwakilan bangsa.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - penulis dan filsuf Prancis yang menciptakan teori "manusia alami"". Menurut teorinya, seseorang adalah makhluk yang awalnya baik, yang kemudian memburuk di bawah pengaruh masyarakat, menjadi jahat. Oleh karena itu, diperlukan "kontrak sosial", yang didasarkan pada cita-cita kesetaraan dan kebebasan.

Menurut Rousseau, masyarakat diciptakan oleh orang-orang, dan oleh karena itu hukum-hukumnya harus menjadi ekspresi dari kehendak umum orang-orang. Untuk menguji seberapa kuat kehendak umum ini, dan juga apakah hukum yang menjadi pedoman hidup masyarakat itu, perlu diadakan referendum. Kondisi yang paling menguntungkan untuk ini adalah formasi sosial yang mengingatkan pada negara-kota kuno, di mana tidak ada begitu banyak anggota sehingga tidak mungkin untuk mencapai kesepakatan.

Dalam filsafat, masyarakat didefinisikan sebagai “sistem yang dinamis”. Kata "sistem" diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "keseluruhan, terdiri dari bagian-bagian." Masyarakat sebagai suatu sistem yang dinamis meliputi bagian-bagian, unsur-unsur, subsistem-subsistem yang saling berinteraksi, serta hubungan dan hubungan di antara mereka. Itu berubah, berkembang, bagian atau subsistem baru muncul dan bagian atau subsistem lama menghilang, mereka berubah, memperoleh bentuk dan kualitas baru.

Masyarakat sebagai sistem yang dinamis memiliki struktur multilevel yang kompleks dan mencakup sejumlah besar level, sublevel, dan elemen. Misalnya, masyarakat manusia dalam skala global mencakup banyak masyarakat dalam bentuk negara yang berbeda, yang pada gilirannya terdiri dari berbagai kelompok sosial, dan seseorang termasuk di dalamnya.

Terdiri dari empat subsistem, yang utama adalah manusia - politik, ekonomi, sosial dan spiritual. Setiap bola memiliki strukturnya sendiri dan juga merupakan sistem yang kompleks. Jadi, misalnya, ini adalah sistem yang mencakup sejumlah besar komponen - partai, pemerintah, parlemen, organisasi publik, dan banyak lagi. Tetapi pemerintah juga dapat dilihat sebagai suatu sistem dengan banyak komponen.

Masing-masing adalah subsistem dalam hubungannya dengan seluruh masyarakat, tetapi pada saat yang sama merupakan sistem yang agak kompleks itu sendiri. Dengan demikian, kita sudah memiliki hierarki sistem dan subsistem itu sendiri, yaitu, dengan kata lain, masyarakat adalah sistem sistem yang kompleks, semacam supersistem atau, seperti yang kadang-kadang dikatakan, metasistem.

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks dicirikan oleh kehadiran dalam komposisinya berbagai elemen, baik material (bangunan, sistem teknis, institusi, organisasi) maupun ideal (ide, nilai, adat istiadat, tradisi, mentalitas). Misalnya, subsistem ekonomi mencakup organisasi, bank, transportasi, barang dan jasa yang diproduksi, dan, pada saat yang sama, pengetahuan ekonomi, hukum, nilai, dan banyak lagi.

Masyarakat sebagai suatu sistem yang dinamis mengandung unsur khusus, yang merupakan unsur utamanya, tulang punggung. Ini adalah orang yang memiliki kehendak bebas, kemampuan untuk menetapkan tujuan dan memilih cara untuk mencapai tujuan ini, yang membuat sistem sosial lebih mobile, dinamis daripada, katakanlah, yang alami.

Kehidupan masyarakat selalu dalam keadaan fluktuatif. Kecepatan, skala, dan kualitas perubahan ini dapat bervariasi; ada waktu dalam sejarah perkembangan manusia ketika tatanan yang mapan tidak berubah secara mendasar selama berabad-abad, namun, seiring waktu, laju perubahan mulai tumbuh. Dibandingkan dengan sistem alam dalam masyarakat manusia, perubahan kualitatif dan kuantitatif terjadi jauh lebih cepat, yang menunjukkan bahwa masyarakat terus berubah dan berkembang.

Masyarakat, sebagaimana, memang, sistem apa pun, adalah integritas yang teratur. Ini berarti bahwa elemen-elemen sistem terletak di dalamnya pada posisi tertentu dan sampai batas tertentu terhubung dengan elemen lain. Akibatnya, masyarakat sebagai sistem dinamis yang integral memiliki kualitas tertentu yang menjadi cirinya secara keseluruhan, memiliki properti yang tidak dimiliki oleh elemen-elemennya. Properti ini kadang-kadang disebut non-aditivitas sistem.

Masyarakat sebagai sistem yang dinamis dicirikan oleh fitur lain, yaitu bahwa ia termasuk dalam jumlah sistem yang mengatur diri sendiri dan mengatur diri sendiri. Fungsi ini termasuk dalam subsistem politik, yang memberikan konsistensi dan korelasi yang harmonis kepada semua elemen yang membentuk sistem integral sosial.

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Hubungan Masyarakat

Keberadaan manusia dalam masyarakat ditandai dengan berbagai bentuk kehidupan dan komunikasi. Segala sesuatu yang telah diciptakan dalam masyarakat adalah hasil akumulasi aktivitas bersama dari banyak generasi orang. Sebenarnya, masyarakat itu sendiri adalah produk dari interaksi orang-orang, ia hanya ada di mana dan ketika orang-orang terhubung satu sama lain oleh kepentingan bersama.

Dalam ilmu filsafat, banyak definisi konsep "masyarakat" yang ditawarkan. Dalam arti sempit masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari setiap kegiatan, serta tahap tertentu dalam perkembangan sejarah suatu orang atau negara.

Dalam arti luas masyarakat — itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kehendak dan kesadaran, dan termasuk cara-cara interaksi dari orang-orang dan bentuk asosiasi mereka.

Dalam ilmu filsafat, masyarakat dicirikan sebagai suatu sistem yang berkembang sendiri secara dinamis, yaitu suatu sistem yang mampu berubah secara serius, sekaligus mempertahankan esensi dan kepastian kualitatifnya. Sistem dipahami sebagai suatu kompleks dari elemen-elemen yang saling berinteraksi. Pada gilirannya, sebuah elemen adalah beberapa komponen lebih lanjut yang tidak dapat didekomposisi dari sistem yang terlibat langsung dalam pembuatannya.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep "subsistem". Subsistem disebut kompleks "perantara", lebih kompleks daripada elemen, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang timbul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, yang terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain;

3) politik, termasuk politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses kehidupan masyarakat yang nyata, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Masing-masing bidang ini, menjadi elemen dari sistem yang disebut "masyarakat", pada gilirannya, ternyata menjadi sistem dalam kaitannya dengan elemen-elemen yang membentuknya. Keempat bidang kehidupan sosial tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling mengkondisikan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam lingkup agak sewenang-wenang, tetapi membantu untuk mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu dari masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

b) sederhana dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini adalah jumlah tingkatan manajemen suatu masyarakat, serta tingkat diferensiasinya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat kompleks tidak ada adalah beberapa tingkat manajemen dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah dalam urutan pendapatan);

c) masyarakat primitif pemburu dan pengumpul, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Dalam literatur ilmiah Barat pada 1960-an. pembagian semua masyarakat menjadi tradisional dan industri menjadi luas (pada saat yang sama, kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sosiolog Jerman F. Tennis, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Masyarakat tradisional (agraris) mewakili tahap pra-industri dari perkembangan peradaban. Semua masyarakat kuno dan Abad Pertengahan adalah tradisional. Perekonomian mereka didominasi oleh pertanian subsisten dan kerajinan primitif. Teknologi luas dan perkakas tangan mendominasi, awalnya memberikan kemajuan ekonomi. Dalam kegiatan produksinya, manusia berusaha semaksimal mungkin menyesuaikan diri dengan lingkungan, mengikuti irama alam. Hubungan properti dicirikan oleh dominasi bentuk kepemilikan komunal, perusahaan, kondisional, negara. Milik pribadi bukanlah sesuatu yang suci atau tidak dapat diganggu gugat. Distribusi kekayaan materi, produk yang dihasilkan tergantung pada posisi seseorang dalam hierarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional adalah korporat berdasarkan kelas, stabil dan tidak tergoyahkan. Hampir tidak ada mobilitas sosial: seseorang lahir dan mati, tetap berada dalam kelompok sosial yang sama. Unit sosial utama adalah komunitas dan keluarga. Perilaku manusia dalam masyarakat diatur oleh norma dan prinsip perusahaan, adat istiadat, kepercayaan, hukum tidak tertulis. Providentialisme mendominasi kesadaran publik: realitas sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai implementasi dari pemeliharaan ilahi.

Dunia spiritual seseorang dalam masyarakat tradisional, sistem orientasi nilai, cara berpikirnya istimewa dan sangat berbeda dari yang modern. Individualitas, kemandirian tidak didorong: kelompok sosial mendiktekan norma-norma perilaku kepada individu. Seseorang bahkan dapat berbicara tentang "manusia kelompok" yang tidak menganalisis posisinya di dunia, dan memang jarang menganalisis fenomena realitas di sekitarnya. Sebaliknya, ia bermoral, mengevaluasi situasi kehidupan dari sudut pandang kelompok sosialnya. Jumlah orang terpelajar sangat terbatas (“melek huruf untuk segelintir orang”) informasi lisan mengalahkan informasi tertulis.Lingkungan politik masyarakat tradisional didominasi oleh gereja dan tentara. Orang tersebut benar-benar terasing dari politik. Baginya, kekuasaan tampaknya lebih berharga daripada hukum dan hukum. Secara umum, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, kebal terhadap inovasi dan dorongan dari luar, menjadi "kekekalan mandiri yang mengatur diri sendiri." Perubahan di dalamnya terjadi secara spontan, perlahan, tanpa campur tangan orang yang sadar. Lingkup spiritual keberadaan manusia lebih diprioritaskan daripada ekonomi.

Masyarakat tradisional bertahan hingga hari ini terutama di negara-negara yang disebut "dunia ketiga" (Asia, Afrika) (oleh karena itu, konsep "peradaban non-Barat", yang juga mengklaim sebagai generalisasi sosiologis yang terkenal, adalah sering identik dengan "masyarakat tradisional"). Dari sudut pandang Eurosentris, masyarakat tradisional adalah organisme sosial yang terbelakang, primitif, tertutup, tidak bebas, di mana sosiologi Barat menentang peradaban industri dan pasca-industri.

Sebagai hasil dari modernisasi, dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah dan teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata jangka panjang per unit output menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam, isolasi alami dihancurkan. Ekonomi ekstensif digantikan oleh ekonomi intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh ekonomi diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Seseorang dibebaskan dari ketergantungan langsung pada alam, sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil disertai dengan peningkatan pendapatan per kapita riil. Jika masa pra-industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan peningkatan kesejahteraan penduduk. Dalam lingkup sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial sangat penting. Sebagai hasil dari perkembangan pertanian dan industri, bagian kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan urbanisasi terjadi. Kelas-kelas baru muncul, proletariat industri dan borjuasi, dan strata menengah diperkuat. Aristokrasi sedang menurun.

Dalam ranah spiritual, terjadi transformasi sistem nilai yang signifikan. Manusia dari masyarakat baru itu otonom di dalam kelompok sosial, dipandu oleh kepentingan pribadinya. Individualisme, rasionalisme (seseorang menganalisis dunia di sekitarnya dan membuat keputusan atas dasar ini) dan utilitarianisme (seseorang bertindak bukan atas nama beberapa tujuan global, tetapi untuk keuntungan tertentu) adalah sistem baru dari koordinat kepribadian. Ada sekularisasi kesadaran (pembebasan dari ketergantungan langsung pada agama). Seseorang dalam masyarakat industri berusaha untuk pengembangan diri, peningkatan diri. Perubahan global juga terjadi di bidang politik. Peran negara berkembang tajam, dan rezim demokratis secara bertahap mulai terbentuk. Hukum dan hukum mendominasi dalam masyarakat, dan seseorang terlibat dalam hubungan kekuasaan sebagai subjek aktif.

Sejumlah sosiolog agak menyempurnakan skema di atas. Dari sudut pandang mereka, isi utama dari proses modernisasi adalah mengubah model (stereotipe) perilaku, dalam transisi dari perilaku irasional (ciri masyarakat tradisional) ke perilaku rasional (ciri masyarakat industri). Aspek ekonomi dari perilaku rasional termasuk pengembangan hubungan komoditas-uang, yang menentukan peran uang sebagai nilai yang setara secara umum, perpindahan transaksi barter, cakupan operasi pasar yang luas, dll. Konsekuensi sosial terpenting dari modernisasi adalah perubahan prinsip pembagian peran. Sebelumnya, masyarakat memberlakukan sanksi atas pilihan sosial, membatasi kemungkinan seseorang menduduki posisi sosial tertentu tergantung pada miliknya pada kelompok tertentu (asal, silsilah, kebangsaan). Setelah modernisasi, prinsip rasional pembagian peran disetujui, di mana kriteria utama dan satu-satunya untuk mengambil posisi tertentu adalah kesiapan kandidat untuk melakukan fungsi-fungsi ini.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional ke segala arah. Mayoritas negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Namun modernisasi memunculkan banyak kontradiksi baru, yang akhirnya berubah menjadi masalah global (krisis lingkungan, energi, dan lainnya). Dengan menyelesaikannya, yang berkembang secara progresif, beberapa masyarakat modern mendekati tahap masyarakat pasca-industri, yang parameter teoretisnya dikembangkan pada 1970-an. Sosiolog Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain.Masyarakat ini dicirikan oleh promosi sektor jasa, individualisasi produksi dan konsumsi, peningkatan pangsa produksi skala kecil dengan hilangnya posisi dominan oleh produksi massal , peran utama ilmu pengetahuan, pengetahuan dan informasi dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca-industri, ada penghapusan perbedaan kelas, dan konvergensi pendapatan berbagai kelompok penduduk mengarah pada penghapusan polarisasi sosial dan pertumbuhan pangsa kelas menengah. Peradaban baru dapat dicirikan sebagai antropogenik, di tengahnya adalah manusia, individualitasnya. Kadang-kadang juga disebut informasional, yang mencerminkan ketergantungan kehidupan sehari-hari masyarakat yang semakin meningkat pada informasi. Transisi ke masyarakat pasca-industri bagi sebagian besar negara di dunia modern adalah prospek yang sangat jauh.

Dalam perjalanan aktivitasnya, seseorang memasuki berbagai hubungan dengan orang lain. Bentuk-bentuk interaksi yang begitu beragam antara orang-orang, serta hubungan-hubungan yang timbul antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasanya disebut hubungan-hubungan sosial.

Semua hubungan sosial dapat secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok besar - hubungan material dan hubungan spiritual (atau ideal). Perbedaan mendasar mereka satu sama lain terletak pada kenyataan bahwa hubungan material muncul dan berkembang secara langsung dalam kegiatan praktis seseorang, di luar kesadaran seseorang dan terlepas darinya, dan hubungan spiritual terbentuk, setelah sebelumnya “melewati kesadaran. ” orang, ditentukan oleh nilai-nilai spiritual mereka. Pada gilirannya, hubungan material dibagi menjadi hubungan produksi, lingkungan dan kantor; spiritual dalam hubungan sosial moral, politik, hukum, seni, filosofis, dan keagamaan.

Jenis khusus dari hubungan sosial adalah hubungan interpersonal. Hubungan interpersonal adalah hubungan antar individu. Pada Dalam hal ini, individu, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam strata sosial yang berbeda, memiliki tingkat budaya dan pendidikan yang berbeda, tetapi mereka disatukan oleh kebutuhan dan minat yang sama dalam bidang waktu luang atau kehidupan sehari-hari. Sosiolog terkenal Pitirim Sorokin mengidentifikasi yang berikut: jenis interaksi antarpribadi:

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga individu (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak dan banyak orang (anggota dari kerumunan yang tidak terorganisir).

Hubungan antarpribadi muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun sifatnya murni komunikasi individu. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonifikasikan.