Di Eropa pada abad 16-17, perang antara perwakilan dari berbagai denominasi Kristen (paling sering antara Katolik dan Protestan), yang muncul Ch. arr. karena kontradiksi atas dasar agama (lihat Art. Reformasi, Kontra-Reformasi).

Penyebab paling penting dari perang agama adalah perjuangan untuk iman; kontradiksi politik dan ekonomi surut ke latar belakang. Perang agama terkenal karena kekejamannya, kombinasi operasi militer dengan perjuangan ideologis yang berkelanjutan. Mereka terjadi di tanah Jerman, di Prancis, di Swiss, Inggris, dalam kombinasi dengan perjuangan pembebasan nasional - di Belanda, Irlandia, Skotlandia.

Di tanah Jerman pada tahun 1530, Kaisar Romawi Suci Charles V dan Reichstag menolak "Pengakuan Augsburg" yang diajukan oleh Lutheran. Ini menjadi titik awal dari konflik panjang antara pangeran Katolik dan Protestan, yang terutama akut karena fragmentasi politik kekaisaran. Pangeran Protestan berusaha merebut harta milik Gereja Katolik (keuskupan dan biara).

Pada 1531, mereka membentuk Uni Schmalkaldic, yang pada 1532-46 terhubung dengan hubungan sekutu dengan Prancis, dan dari 1538 dengan Denmark. Selama Perang Schmalkaldic tahun 1546-48. kekaisaran menghancurkan asosiasi Protestan ini. Namun, mereka berhasil mengumpulkan kekuatan baru, dan operasi militer dilanjutkan pada tahun 1552 membawa mereka kemenangan. Perjanjian Nassau pada tahun 1552 mengakui kebebasan beragama bagi kaum Lutheran.

Menurut Kedamaian Agama Augsburg (1555), para pangeran menerima hak untuk menentukan agama rakyatnya (prinsip "yang berkuasa, itulah iman"), dan Lutheranisme, bersama dengan Katolik, diakui sebagai agama resmi. dari kekaisaran. Kalvinis dan Anabaptis tidak menerima hak seperti itu, yang menyebabkan sejumlah konflik agama lokal pada abad ke-16 dan ke-17.

Di Prancis pada 1562-98. perang saudara terjadi, di mana 2 kelompok bangsawan berjuang untuk kekuasaan - Katolik, berdasarkan Bab. arr. ke provinsi tengah dan timur laut negara itu, dan Huguenot, yang terkonsentrasi di provinsi selatan dan barat. Kedua belah pihak meminta bantuan sekutu: Katolik - ke Spanyol, Huguenot - ke Protestan di tanah Jerman dan di Belanda. Setelah peristiwa Malam St. Bartholomew (1572), Konfederasi Kota dan Bangsawan Huguenot (pada dasarnya sebuah negara bagian dalam negara bagian) dan Liga Katolik (1576) dibentuk. Perang Huguenot berakhir dengan Dekrit Nantes. Pada abad ke-17 posisi terisolasi dari Huguenot mencegah penguatan absolutisme di Prancis. Hal ini menyebabkan perang 1621-29. Dengan perdamaian di Ala, pasal-pasal rahasia Edict of Nantes dibatalkan, tetapi kaum Huguenot mempertahankan kebebasan beragama sampai tahun 1685.

Di Swiss, konfrontasi antara kanton Katolik dan Protestan mengakibatkan perang Kappel (1529, 1531) dan Wilmergen pertama (1656). Sifat perang agama adalah 3 tahap pertama dari Perang Tiga Puluh Tahun (sampai pidato terbuka Katolik Prancis di pihak koalisi anti-Habsburg pada 1635).

Konfrontasi antara Anglikan (lihat Art. Anglikanisme) dan Puritan sangat menentukan peristiwa Revolusi Inggris abad ke-17. dan perang saudara 1642-1646. Ciri-ciri perang agama sampai batas tertentu melekat pada perang Spanyol-Belanda pada paruh kedua. 16 - mohon. abad ke-17 (lihat artikel Revolusi Belanda).

Aspek agama merupakan bagian dari banyak konflik di Eropa pada abad 16 dan 17. Dewan Trent mengadopsi program kontra-reformasi yang tidak dapat didamaikan. Kekuatan mencoloknya adalah Habsburg (terutama Spanyol). Negara-negara yang menganut Reformasi tidak memiliki pemimpin yang diakui secara umum, mereka terkoyak oleh kontradiksi antara aliran Protestan. Juga tidak ada persatuan di kubu Katolik: Prancis Katolik, sebagai lawan Habsburg, mencari sekutu di antara kekuatan Protestan. Perdamaian Westphalia pada tahun 1648 menyatakan ketidakmungkinan menyelesaikan konflik agama dengan cara militer. Sejak saat itu, faktor pengakuan dalam politik Eropa memudar ke latar belakang.

Perang Agama. Kerusuhan anti-Inggris dan anti-Katolik di Edinburgh pada tahun 1637

The "Great Soviet Encyclopedia" dan "Electronic Encyclopedia of Cyril dan Methodius" hanya memberikan perang agama di Prancis antara Katolik dan Huguenot. Ia tidak mengatakan apa-apa tentang Perang Salib dan agama abad kedua puluh. Ternyata definisi yang jelas, "perang agama" tidak ada.

Namun, konflik atas dasar agama terjadi sepanjang waktu di dunia. Di banyak negara di dunia Muslim, bahkan saat ini ada "jihad suci", yang menyiratkan penyebaran dan pendirian Islam secara luas, hingga "perang suci" melawan orang-orang kafir.

Ada tanda-tanda yang dengannya "perang agama" dapat didefinisikan, antara lain: ritual keagamaan oleh personel militer, partisipasi dalam permusuhan oleh pendeta, dan keterlibatan langsung citra spiritual. Tetapi tanda utamanya adalah bahwa kekuatan yang berlawanan berasal dari agama yang berbeda.

Sayangnya, itu sering digunakan sebagai alat untuk menyelesaikan skor dan melancarkan pertumpahan darah. Untuk membangkitkan gelombang kemarahan di masyarakat, dan mendapatkan banyak pendukung di pihak Anda, cukup dengan membakar Alkitab atau Alquran di depan umum.

Seringkali miliaran keuntungan berada di balik "perang agama". Ini telah terjadi sejak masa Perang Salib, ketika mereka yang bahkan tidak memiliki hak moral untuk mengenakan salib Kristen bergabung dengan Tentara Salib.

Faktor-faktor apa yang dapat menjadi pendorong dimulainya "perang agama"

Keinginan rakyat untuk memperoleh otonomi, berdasarkan perbedaan agama. Dalam hal ini, ini adalah semacam generator yang mengobarkan keinginan untuk membentuk negara-bangsa baru.

Sebuah perang agama pemersatu, yang didasarkan pada keinginan orang-orang yang tersebar di wilayah negara yang berbeda untuk bersatu kembali. Pada saat yang sama, orang-orang yang terpecah menganut agama yang berbeda dari yang diterima secara umum di negara tempat mereka tinggal.

Konflik komunal atau internal agama yang terjadi dalam negara yang sama antara sekte yang berbeda dalam agama yang sama. Hari ini, konfrontasi antara Sunni dan Syiah terjadi di seluruh Timur Tengah.

Konflik agama-absolutisme muncul di negara-negara di mana, atas dasar propaganda satu agama, intoleransi terhadap perwakilan agama lain dimanifestasikan.

Ini menunjukkan bagaimana satu tindakan provokatif yang tidak dipikirkan dengan matang atas dasar agama dapat menyebabkan kematian orang. Pendeta Amerika Terry Jones melakukan aksi dengan pembakaran Alquran, yang menyebabkan serangan besar-besaran terhadap karyawan organisasi internasional di Afghanistan. Pendeta itu sendiri mendapat denda kecil, dan akibat dari perbuatannya adalah kematian orang-orang yang tidak bersalah.

Perang agama sama dengan perang saudara

Perang agama - periode sejarah Prancis abad ke-17, ketika warga negara - Katolik dan Protestan (Huguenot) saling berperang. Ada delapan perang total.

Tahun-tahun perang agama di Prancis 1562-1598

Siapa Huguenot?

Huguenot adalah Protestan Prancis, pengikut ajaran reformis dari pengkhotbah J. Calvin.
Protestantisme memasuki Prancis Katolik pada awal abad ke-17 dari negara tetangga Jerman dan Swiss dan dengan cepat mendapatkan popularitas. Kemunculannya difasilitasi oleh karya filsuf Jacques Lefebvre dari taples (1455-1536), yang menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Prancis dan menerbitkannya pada tahun 1523. Murid-murid Lefebvre adalah reformis dan humanis terkenal seperti Guillaume Farel, Gerard Roussel, Michel d'Arand. Menurut Wikipedia, pada tahun 1557, 35% orang Prancis menganut doktrin baru.

Penyebab Perang Agama

"Ide keji" (Kejutan di Meaux) memaksa Ibu Suri untuk mengubah sikapnya terhadap Huguenot. Mereka menyatakan perang bukan untuk hidup, tetapi untuk kematian. Dalam deklarasi ini, Charles IX menyatakan penyesalannya atas konsesi yang dibuat sebelumnya kepada Huguenot, yang tidak melakukan apa pun untuk menenangkan negara, sebaliknya, para Reformator dengan keras kepala terus mengobarkan kebingungan. Dia menuntut agar Huguenot segera mentransfer ke yurisdiksi kerajaan semua benteng yang mereka tempati, semua pengkhotbah Calvinis harus meninggalkan kerajaan Prancis dalam waktu dua minggu, semua aliran sesat, kecuali Katolik, dilarang di bawah rasa sakit penyitaan properti, pejabat pemerintah yang Calvinisme yang mengaku dicabut dari jabatan mereka. Sebagai tindakan belas kasihan, amnesti diumumkan untuk semua Huguenot yang meletakkan senjata mereka dalam waktu tujuh hari.

• 1569, 12 Maret, 7 Mei, 25 Juni, 24-1570 September, 27 Juni - pertempuran Jarnac, La Roche-l'Abel, Montcontour, d'Orne-le-Duc, kematian Pangeran Condé, secara bergantian sukses dan kalah para pihak
• 1570, 8 Agustus - Perdamaian Saint-Germain. Kaum Huguenot diberikan kebebasan beragama di seluruh Prancis, kecuali Paris, hak untuk memegang jabatan publik, serta benteng-benteng La Rochelle, Montauban, Cognac dan La Charité

1572-1573 - perang agama keempat

• 1572, 22 Agustus - pernikahan Henry dari Navarre dan Marguerite dari Valois
• 1572, 24 Agustus -. Kematian de Coligny
• 1573, 11 Februari-6 Juli - pengepungan La Rochelle yang gagal oleh Katolik, Henry dari Navarre masuk Katolik, putra ketiga Catherine de Medici Henry naik takhta Polandia
• 1573, 11 Juni - Dekrit Boulogne. Ini sangat membatasi hak-hak yang diberikan oleh Dekrit Saint-Germain tahun 1570: dengan kebebasan hati nurani secara umum, kebebasan beribadah terbatas di La Rochelle dan beberapa kota lain, hak kebebasan beragama untuk pemilik tanah bangsawan sekarang dipertahankan dalam kondisi tertentu
• 1573, 24 Juni - Perjanjian La Rochelle, membenarkan Dekrit Boulogne
• 1573 - penciptaan apa yang disebut "pesta yang tidak puas", berjuang untuk rekonsiliasi umat Katolik dan Huguenot, di kepala partai adalah putra bungsu Catherine de Medici, Adipati Alencon

1574-1576 - perang agama kelima

• 1574, 30 Mei - kematian Raja Charles IX, putra ketiga Catherine de Medici naik takhta atas nama Henry III, raja Polandia Henry dari Anjou
• 1574, 4 November - Duke de Montmorency ketiga, sebagai penguasa Languedoc yang hampir independen, menuntut dari raja baru pemulihan hak-hak Huguenot, dan tidak menerima apa yang diinginkannya, memulai permusuhan
• 1575 - apa yang disebut Konfederasi Kota dan Bangsawan Huguenot terbentuk di Nimes, yang sebenarnya mewakili negara bagian dalam negara bagian, memiliki sistem tentara dan pajaknya sendiri, badan tertingginya adalah Jenderal Negara.
• 1575, musim gugur - pasukan Protestan menyerbu Prancis, dipimpin oleh Heinrich de Bourbon, pangeran kedua de Condé dan Pangeran Palatine dari Rhine Johann Casimir dari Palatinate-Simmern
• 1575, 10 Oktober - Pertempuran Dorman, di mana tentara Katolik Henry dari Giese mengalahkan Protestan Jerman dari Condé
• 1576, Februari - Henry dari Navarre bergabung dengan pemberontak

Conde mengklaim jabatan gubernur di Picardy, Damville - di Languedoc, Adipati Anjou, berharap untuk mengukir sendiri bagian dari kepemilikan tanah turun-temurun di Anjou, Berry dan Touraine, Johann Casimir menuntut keuskupan di Metz, Tula dan Verdun. Pemberontak memiliki pasukan 30.000 orang dan mengancam Paris. Karena tidak memiliki dana untuk pembelaannya, Henry III mengadakan negosiasi dengan adiknya. Negosiasi dipimpin oleh Ibu Suri Catherine de Medici

• 1576, 6 Mei - Dekrit di Beaulieu ("Kedamaian Monsieur" atau "Kedamaian saudara raja"): Orang-orang Protestan memperoleh delapan benteng, perwakilan di setiap parlemen provinsi dan kesempatan untuk secara bebas menjalankan ibadah mereka di seluruh kerajaan, kecuali untuk Paris dan sekitarnya. Damville mempertahankan kantor gubernur Languedoc, dengan kekuasaan yang membuatnya menjadi raja muda independen, Adipati Anjou menerima Anjou, Touraine dan Berry. Condé diberi kendali atas Picardy. Johann Casimir ditawari 300.000 ecu sebagai kompensasi. Henry dari Navarre menerima jabatan gubernur Guyenne

1576-1577 Perang keenam

• 1576, Mei - Duke Genich de Guise menciptakan Liga Katolik untuk menyatukan umat Katolik dan Protestan moderat di sekitarnya dan, dengan dukungan mereka, mengambil alih mahkota Prancis. Segera, di bawah bendera Liga, sudah ada sekitar 50 ribu kavaleri dan 30 ribu infanteri.
• 1576, 6 Desember - pertemuan Estates General, lembaga perwakilan kelas tertinggi Prancis, yang menolak perdamaian di Beaulieu, dibuka di Blois. sebagian besar deputi berbagi cita-cita Liga, mereka siap memilih penindasan Protestan di Prancis, sehingga memprovokasi yang lain, sudah keenam berturut-turut, perang saudara, yang berlangsung selama beberapa bulan pada tahun 1577 dan berlangsung terutama di Saintonge dan Languedoc .
• 1577, 17 September - Bergerac dunia ("kedamaian raja"). Dia menegaskan ketentuan "kedamaian saudara raja", tetapi dengan dekrit tambahan dari Poitiers, di mana kaum Huguenot dijamin hak untuk beribadah secara gratis dan sejumlah benteng ditempatkan di tangan mereka. Para korban malam Bartholomew direhabilitasi. Pembubaran Liga dan Konfederasi Protestan diumumkan, yang memungkinkan raja untuk mengambil tempat yang tepat sebagai juru bicara dan pembela kepentingan semua rakyatnya. Pasal-pasal rahasia dari perjanjian tersebut menentukan kondisi hukum dan administratif untuk hidup berdampingan secara damai antara Katolik dan Protestan.
• 1579, 3 Februari - konferensi perdamaian di Neraka, ketiga puluh sejak pecahnya perang saudara, tetapi yang pertama di mana berkumpul, membuang pembicaraan tentang agama, hanya membahas masalah politik.

  Di bawah pengaruh Condé, kaum Protestan pada mulanya mengajukan tuntutan-tuntutan yang tidak terpikirkan. Tentara kerajaan yang kuat yang dipimpin oleh Montmorency memaksa mereka untuk menerima proposal yang lebih masuk akal dari Ibu Suri. Catherine bersumpah bahwa dalam waktu enam bulan umat Katolik akan memenuhi janji mereka di bawah perjanjian yang dibuat di Bergerac. Sebagai jaminan, orang-orang Protestan akan menerima untuk periode ini delapan benteng berbenteng di Guienne dan sebelas di Languedoc, yang harus mereka kosongkan setelah enam bulan.

1579-1580 Perang Ketujuh ("Perang Para Pecinta")

Henry dari Navarre mendengar desas-desus yang disebarkan oleh istana bahwa istrinya Margarita tidak setia kepadanya, Henry pura-pura tidak mempercayai "fitnah", dan menyatakan perang terhadap saudara iparnya untuk menghapus rasa malu dari penghinaan dengan darah. Ini adalah versi romantis dari penyebab perang. Faktanya, sudah tiba waktunya bagi Huguenot untuk kembali ke mahkota Prancis, benteng-benteng yang disediakan sementara berdasarkan perjanjian di Nérac yang mereka miliki.
Permusuhan dimulai oleh Pangeran Condé, yang dicegah oleh umat Katolik untuk mengambil alih Picardy. Pada tanggal 29 November 1579, kemenangan merebut kota La Fère. kemudian Henry dari Navarre turun tangan dalam perang, pada tanggal 29 Mei 1580, ia memulai pengepungan kota Cahors. Pertempuran dan perebutannya oleh Huguenot menjadi acara utama "War of Lovers". Namun, secara umum, pasukan kerajaan menang. Di front utara, Henry III merebut kembali La Fre, yang memicu pelarian Condé ke Jerman. Setelah sukses di Cahors, Henry dari Navarre, yang sumber daya militernya habis, terpaksa beralih ke taktik defensif.
• 1580, 26 November - perdamaian di Fle, yang menurutnya Henry dari Navarre menerima benteng selama enam tahun, diberikan kepadanya oleh perjanjian di Nerac hanya selama enam bulan

1584-1589 perang kedelapan ("Perang Tiga Henry")

• 1584, 10 Juni - François dari Alencon, putra terakhir Catherine de Medici, meninggal. Henry dari Navarre menjadi pewaris takhta Prancis. Pada tahun yang sama, Liga Paris dibentuk.
• 1584, 31 Desember - Duke of Guise dan duta besar Spanyol Mendoza menandatangani perjanjian rahasia di Joinville, yang menurutnya "Liga permanen untuk pelestarian agama Katolik" didirikan.

Pada akhir 1584, "Ketakutan Besar" muncul di Paris, menimbulkan kebingungan dalam jiwa penduduk. Ada desas-desus bahwa Henry dari Navarre menerima 200.000 mahkota untuk melengkapi tentara. Khawatir malam Bartholomew bagi umat Katolik, para imam bertindak sebagai front bersatu melawan setan Beruang dengan pidato-pidato kasar yang menggairahkan orang banyak. Bagi sebagian besar warga Paris, agama Katolik adalah nilai tertinggi. Penyelenggara Liga Paris adalah orang-orang yang berbudi luhur dan serius dengan pendidikan klasik dan agama yang menyeluruh dan milik borjuasi kaya.

• 21 Mei 1585 - Henry de Guise memulai perang lagi
• 1585, 7 Juli - Perjanjian Nemours. Protestantisme dilarang. Dekrit itu membatalkan semua perjanjian damai yang dibuat sebelumnya, melarang bidat, memerintahkan kaum Huguenot untuk pindah agama atau meninggalkan negara itu dalam waktu enam bulan.
• 1585, 9 Agustus - Henry dari Navarre, bersama dengan Montmorency, pemimpin Katolik moderat, memimpin "Counter-League of Law-Abiding Citizens", meminta bantuan kepada Ratu Inggris dan Jerman
• 1585, 7 Oktober - Kroly mengeluarkan dekrit yang menurutnya Protestan harus masuk Katolik atau meninggalkan Prancis dalam waktu dua minggu. Raja Navarre akan memulai negosiasi dengan saudara iparnya dan menyatakan protesnya kepada raja, tetapi Pangeran Conde segera menduduki Saintonge, sehingga memicu perang.
• 1585, Desember - gencatan senjata untuk negosiasi
• 1587 - pasukan Protestan Jerman menyerbu Prancis, didukung oleh Huguenot lokal di bawah kepemimpinan Henry dari Navarre
• 1587, 20 Oktober - pertempuran di dekat Kutra pasukan kerajaan dan Huguenot, kemenangan kaum Protestan, tentara bayaran Jerman dikirim pulang dengan suap
• 1588 5 Maret - Henry de Bourbon, Pangeran ke-2 de Condé meninggal
• 1588, 12 Mei - Hari Barikade - pemberontakan umat Katolik Paris melawan kebijakan moderat Raja Henry III. Heinrich de Guise menjadi pemilik kota
• 1588, musim panas - Guise memaksa Henry III untuk menandatangani Dekrit Persatuan, yang disetujui oleh Parlemen Paris pada 21 Juli. Raja berjanji tidak akan pernah membuat gencatan senjata atau perdamaian dengan "bidat Huguenot", untuk melarang siapa pun dari memegang jabatan publik yang tidak akan mengambil sumpah publik sebagai seorang Katolik, dan tidak untuk mentransfer tahta ke non-Katolik.
• 1588, 16 Oktober - Pertemuan Jenderal Perkebunan dibuka di Blois. Para delegasi menuntut agar raja mengurangi pajak ke tingkat 1576, menganiaya orang-orang Protestan "tanpa belas kasihan atau belas kasihan", mengambil tindakan militer paling keras terhadap Henry dari Navarre, dan dengan sungguh-sungguh mengakui ketidakmungkinan aksesi ke takhta "seorang pangeran pernah terlihat dalam bid'ah." Henry III menolak, yang berarti konfrontasi terbuka dengan Henry dari Guise
• 1588, 23 Desember - Pembunuhan Henry de Guise atas perintah Raja Henry III
• 1 Agustus 1589 - Pembunuhan Henry III oleh biarawan Dominika Jacques Clement. raja yang terluka parah memerintahkan para pendukungnya untuk bersumpah setia kepada Genikh Navrre
• 1589-1590 - pertempuran yang sukses (di Arc, di Ivry) Herich IV dengan Katolik

Akhir dari Perang Agama

• 1591, 4 Juli - Henry mengeluarkan dekrit di mana dia memulihkan ketentuan Edict of Poitiers tahun 1577, yang secara nyata membatasi kebebasan beribadah orang Protestan
• 1593, 25 Juli - Henry IV dengan sungguh-sungguh meninggalkan Protestantisme
• 1594, 27 Februari - penobatan Henry IV
• 13 April 1598 - Dekrit Nantes oleh Henry IV mengakhiri periode tiga puluh tahun Perang Agama di Prancis. Dekrit tersebut memberikan kesetaraan penuh kepada umat Katolik dan Protestan. Pasal pertama dari dekrit tersebut ditujukan untuk melupakan peristiwa-peristiwa Perang Agama dan melarang penyebutannya.

ingatan akan segala sesuatu yang terjadi di kedua belah pihak dari awal Maret 1585 sampai penobatan kita dan selama masalah-masalah sebelumnya akan dihapuskan seolah-olah tidak ada yang terjadi. Baik Jaksa Agung kami maupun orang lain, publik atau swasta, tidak akan pernah diizinkan untuk menyebutkan ini karena alasan apa pun.

Hasil dari perang agama

Paradoksnya, setelah Perang Agama berakhir, Prancis menjadi lebih kuat. Para penguasa feodal tertinggi berhenti memberontak melawan kekuasaan kerajaan. Prancis menjadi negara terpusat Eropa terkuat dan tetap demikian selama lebih dari dua ratus tahun.

Pada tanggal 17 Oktober 1685, Louis XIV menandatangani dekrit di Fontainebleau yang membatalkan Dekrit Nantes. Itu diperintahkan untuk menghancurkan kuil-kuil Huguenot dan sekolah-sekolah mereka. Konsekuensi dari pencabutan Dekrit Nantes untuk Prancis menyedihkan: perdagangan menurun, Protestan, warga kerajaan yang paling giat, pekerja keras, berpendidikan, beremigrasi dalam ratusan ribu - ke Inggris, Belanda, Swedia, Denmark, Swiss , Prusia, Kanada

Perang agama Perang agama (Huguenot wars) - perang di Prancis antara Katolik dan Calvinis (Huguenots) pada paruh kedua abad ke-16. Orang-orang sezaman menyebutnya perang saudara. Dukes of Giza berdiri di kepala kubu Katolik, sedangkan Calvinis dipimpin oleh anggota garis samping dari dinasti yang memerintah (Antoine Bourbon, Pangeran Condé, kemudian Henry dari Navarre) dan Laksamana Coligny. Baik itu maupun yang lainnya berusaha membatasi kekuasaan kerajaan. Awal Perang Agama diberi tanggal yang berbeda dalam literatur sejarah: 1 Maret 1562, 1559, atau 1560. Pada tahun 1559, kerusuhan rakyat dimulai di banyak provinsi di Prancis, di Selatan, kaum bangsawan Calvinis mulai merebut harta milik gereja. Pada tahun 1560, kaum Huguenot, yang dipimpin oleh Pangeran Conde, mencoba menangkap Raja Francis II di kastil Amboise. Upaya Bourbon, yang berharap untuk menyingkirkan Guise dari kekuasaan negara dan benar-benar mengambil alih kekuasaan, gagal. Konspirasi Amboise terungkap. Pada tanggal 1 Maret 1562, orang-orang Calvinis yang berdoa dibunuh di kota Vassy oleh detasemen Duke of Guise. Ini adalah sinyal untuk permusuhan terbuka. Para pemimpin kedua kubu mencari bantuan dari negara-negara lain: Huguenot dari pangeran Jerman, Belanda dan Inggris, Katolik dari Spanyol. Tiga perang pertama (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) diikuti oleh Perdamaian Saint-Germain (1570), di mana Huguenot menerima empat kota benteng penting, hak untuk memegang jabatan publik, ibadah Calvinis diizinkan di seluruh kerajaan. Penguatan kaum Huguenot mendorong Guise dan Catherine de Medici untuk mengorganisir pada tahun 1572 pembantaian kaum Huguenot di Paris (Malam St. Bartholomew), yang menyebabkan dimulainya kembali perang (1572-73, 1574-76). Menurut perdamaian di Beaulieu (1576), kebebasan beragama ditegaskan kepada kaum Huguenot dan, pada kenyataannya, apa yang disebut konfederasi kota dan bangsawan Huguenot di provinsi-provinsi barat daya, yang telah dibentuk pada tahun 1576, diakui, yang berarti pemisahan Selatan dari sisa Perancis. Di utara Giza, mereka mencoba membuat konfederasi serupa - Liga Katolik 1576. Pada 1580, perjuangan antara Huguenot dan pemerintah berhenti. Selatan tetap Huguenot. Pada periode kedua Perang Agama (1585-1596, sering kali tertanggal 1585-94, terkadang Edik Nantes tahun 1598 dianggap sebagai akhir perang), Liga Katolik yang dipimpin oleh Paris menentang absolutisme. Kepala bangsawan Katolik, Adipati Henry dari Guise, yang mengklaim suksesi takhta setelah Raja Henry III yang tidak memiliki anak, bertindak dalam aliansi dengan kota-kota Katolik, memaksa raja untuk memulai kembali perang dengan Huguenot dan kepala mereka, Henry dari Navarre, pewaris sah mahkota Prancis. Dalam apa yang disebut Perang Tiga Henry (1585-1589), atas perintah Henry III, Adipati Guise dan saudaranya, Kardinal Lorraine, terbunuh. Pada tahun 1589 Henry III digulingkan. Setelah itu, Henry III membuat kesepakatan dengan Henry dari Navarra, dan mereka mengepung Paris. Selama pengepungan, Henry III dibunuh oleh seorang biarawan yang dikirim oleh Liga Paris (1589). Henry dari Navarra menjadi raja, tetapi Prancis Utara dan beberapa kota dan provinsi selatan tidak mengenalinya. Masuknya garnisun Spanyol ke Paris pada tahun 1591 hanya memperburuk anarki politik. Pemberontakan petani dimulai. Pendeta Katolik dan borjuasi, yang ketakutan oleh besarnya gerakan rakyat, mengakui Henry dari Navarre (Henry IV), yang telah memeluk agama Katolik pada tahun 1593, sebagai raja. Pada tahun 1594, ia memasuki Paris, pada tahun 1596 ia telah menaklukkan hampir semua provinsi yang telah jatuh dari pemerintah pusat; Perang agama telah berakhir. Dekrit Nantes pada tahun 1598 menetapkan posisi kaum Huguenot.

kamus sejarah. 2000 .

Lihat apa itu "Perang Agama" di kamus lain:

Perang Agama Serangkaian bentrokan bersenjata di Eropa pada abad 16 dan 17 antara Protestan dan Katolik. Daftar Isi 1 Alasan 2 Sejarah 2.1 Abad XVI 2.2 ... Wikipedia

Perang antara Katolik dan Protestan pada akhir abad ke-16. Kamus kata-kata asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910 ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

Di Prancis (perang Huguenot) perang antara Katolik dan Calvinis (Huguenot) di babak ke-2. abad ke-16, untuk agama. perjuangan kompleks berbagai kekuatan sosial tersembunyi di balik cangkang krykh. Orang-orang sezaman disebut R. v. perang saudara, ini namanya. sering… … Ensiklopedia sejarah Soviet

perang agama- Clou Francois. Potret Francis II Clouet Francois. Potret Francis II Wars of Religion () perang di Prancis antara Katolik dan Calvinis () pada paruh kedua abad ke-16. Orang-orang sezaman menyebutnya perang saudara. Di kepala kamp Katolik ... ... Kamus Ensiklopedis "Sejarah Dunia"

Di Prancis, pada 1562 1594 (atau 1562 1598), antara Katolik dan Huguenot. Kedua kubu dipimpin oleh bangsawan feodal (yang berusaha membatasi kekuasaan kerajaan): Adipati Katolik Giza, Huguenot Antoine Bourbon (namun segera, ... ... kamus ensiklopedis

perang agama- perang yang dilakukan di bawah agama. slogan (misalnya perang salib, perang Albigensian, perang Hussite, dll.). Di bawah slogan yang sama, penaklukan Semenanjung Iberia oleh orang Arab dan Reconquista, penaklukan Konstantinopel oleh Turki, dll. terjadi ... Dunia abad pertengahan dalam istilah, nama, dan gelar

Perang Huguenot, perang di Prancis antara Katolik dan Calvinis (Huguenot (Lihat Huguenot)) pada paruh kedua abad ke-16; Di balik cangkang agama dari perang-perang ini adalah perjuangan kompleks dari berbagai kekuatan sosial. Dalam sastra sejarah... Ensiklopedia Besar Soviet

Lihat Reformasi... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

perang agama- Perang agama (di Prancis, ist.) ... kamus ejaan bahasa Rusia

Perang agama: Perang agama (politik) konflik bersenjata berdasarkan perbedaan agama. Perang agama (gaul), juga pesan holivar di forum Internet dan ruang obrolan, yang merupakan diskusi yang tidak berarti, di ... ... Wikipedia

Buku

• Perang Agama di Prancis Abad ke-16, South Dossy, Vladimir Shishkin. Karya kolektif sejarawan domestik dan Prancis terkemuka, yang didedikasikan untuk peringatan 450 tahun dimulainya konfrontasi bersenjata antara Katolik dan Protestan di Prancis pada abad ke-16, mencerminkan ...
• , Dossi Yug, Shishkin Vladimir. Karya kolektif sejarawan domestik dan Prancis terkemuka, yang didedikasikan untuk peringatan 450 tahun dimulainya konfrontasi bersenjata antara Katolik dan Protestan di Prancis pada abad ke-16, mencerminkan ...

Orang berbeda satu sama lain. Nilai mereka juga berbeda. Tanpa landasan nilai, baik komunitas maupun individu tidak mungkin terjadi. Penolakan hak untuk memiliki nilai-nilai sendiri, pengingkaran nilai-nilai ini dan penodaannya - ini, pada kenyataannya, adalah keputusan antropologis.

Inilah tepatnya pertanyaan yang diangkat dalam "Manifesto Dua Belas" anti-Islam yang ditandatangani oleh sekelompok intelektual Barat, yang juga dikenal sebagai "Bersama Melawan Totalitarianisme Baru". “Setelah fasisme, Nazisme dan Stalinisme telah diatasi,” tulis Salman Rushdie dan rekan-rekannya dalam Manifesto, “dunia sedang menghadapi ancaman global totaliter baru: Islamisme. Kami, penulis, jurnalis, intelektual, menyerukan perlawanan terhadap totalitarianisme agama dan untuk mempromosikan kebebasan, kesetaraan kesempatan dan nilai-nilai sekuler untuk semua... Pertempuran ini tidak akan dimenangkan dengan senjata, tetapi di ranah gagasan. Ini bukan benturan peradaban atau antagonisme Timur-Barat, tetapi perjuangan global antara demokrat dan teokrat… Kami menolak “relativisme budaya” dari pengakuan bahwa laki-laki dan perempuan dalam budaya Muslim harus ditolak haknya atas kesetaraan, kebebasan, dan sekularisme atas nama penghormatan terhadap budaya dan tradisi… Kami mendukung universalisasi kebebasan berekspresi, sehingga semangat kritis dapat dijalankan di semua benua, bebas dari semua penyalahgunaan dan semua dogma. Kami mengimbau demokrasi dan semangat bebas semua negara, zaman kami adalah zaman terang, bukan obskurantisme.”

Teks ini, pada kenyataannya, adalah sebuah deklarasi perang. Merupakan ciri khas bahwa pada saat kemunculannya, maka pada tahun 2006, pertama kali diterbitkan di Charlie Hebdo. Ini adalah bagaimana xenophobia dikobarkan, ini adalah bagaimana perang diprovokasi. Dan ini adalah perang - bukan perang agama, tetapi perang, seperti yang dinyatakan dalam manifesto, melawan semua agama. Ideologi liberal, seperti yang Anda tahu, tidak didasarkan pada kelompok, tetapi pada identitas individu. Nilai utama adalah seseorang, hak dan kebebasannya. Perwakilan individu dari pemikiran liberal bisa jadi adalah orang-orang yang religius. Tetapi pada dasarnya liberalisme, yang menempatkan kebebasan individu sebagai pusat sistem nilai, berkonflik dengan pendekatan agama teosentris yang mengkonsolidasikan komunitas pemeluknya.

Teori peradaban, tampaknya, memiliki dasar aksiologis yang berbeda secara fundamental dibandingkan dengan liberalisme. Agama diakui oleh Toynbee dan Huntington - tokoh terkemuka dalam mempopulerkan pendekatan peradaban, sebagai dasar fundamental dari asal-usul peradaban.

Namun, dalam kerangka konsep Huntington tentang "perang peradaban" ini secara harfiah berarti sebagai berikut:

1. Peradaban saling bertentangan;

2. Di dasar setiap peradaban terletak satu agama atau lainnya;

3. Perang agama tidak bisa dihindari. Agama dikatakan bersifat konfrontatif.

Penilaian pendukung teori perang peradaban dan pendukung model ilmu sosial liberal, dengan demikian, pada tingkat kesimpulan, secara paradoks bertepatan.

Jika tidak, dalam versi Huntington, peradaban Barat modern sedang terbentuk. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, bukan agama, tetapi fondasi sekuler diletakkan di fondasinya. Dan karena peradaban diduga diprogram untuk konflik oleh perbedaan agama, peradaban non-agama Barat mengatasi paradigma konflik. Dalam model tatanan dunia yang dihadirkan ternyata berada di luar perjuangan antar peradaban dunia. Sekularisme ternyata menjadi praktik yang disarankan bagi umat manusia untuk keluar dari kebuntuan konfrontasi.

Karya Samuel Huntington yang terkenal pertama kali diterbitkan pada tahun 1993. Topik perang agama saat itu belum menjadi wacana yang luas. Lebih banyak yang dikatakan tentang akhir cerita. Hampir seperempat abad telah berlalu dan perang agama menjadi inti permasalahan yang dibicarakan umat manusia. Kita harus mengakui bahwa buku Huntington sangat visioner, atau desain. Dan ada semakin banyak alasan empiris untuk pernyataan bahwa perang sektarian yang hebat dapat diproyeksikan.

Prinsip "membagi dan menaklukkan" telah dikenal sejak lama. Klasik penerapannya dianggap, khususnya, kebijakan Kerajaan Inggris di India. Salah satu faktor utama dalam perpecahan penduduk India adalah pembagian agama. Umat ​​Hindu bentrok dengan umat Islam, saling memusnahkan. Dan untuk waktu yang lama setelah kepergian Inggris, konflik India-Pakistan adalah salah satu "titik panas" paling akut di peta dunia pascaperang. Pengalaman menghasut perang antaragama dengan demikian telah terakumulasi cukup besar, dan akan aneh bahwa itu harus ditinggalkan dalam desain politik modern.

Bentrokan dua pihak, yang akibatnya semua dividen diambil oleh pihak ketiga, juga merupakan praktik politik yang terkenal. Perang dunia abad kedua puluh berlangsung tepat dalam matriks skenario ini. Komunitas Islam dan Kristen mungkin menjadi pihak dalam konflik baru yang diproyeksikan. Kristen - 33% dari populasi dunia dan Muslim - 23% secara nyata melebihi jumlah semua kelompok agama lainnya. Pada saat yang sama, proporsi umat Islam meningkat pesat. Di masa depan, mereka diprediksi akan mencapai posisi pertama dalam hal pembagian mereka di antara agama-agama dunia. Dan ini, karenanya, menimbulkan pertanyaan tentang mengubah zona pemukiman teritorial.

Gambar-gambar perang agama baru - serangan teroris, siaran eksekusi bidat, penghancuran monumen budaya sudah mengguncang kesadaran umat manusia. Umat ​​manusia didorong oleh jalan keluar yang tampaknya alami - larangan "fundamentalisme agama". Tapi di mana agama berakhir dan fundamentalisme agama dimulai? Di bawah bendera perjuangan melawan fundamentalisme agama, de-Kristenisasi dan de-Islamisasi yang sesungguhnya akan terjadi. Hasilnya adalah pembentukan totalitarianisme sekuler yang nyata alih-alih totalitarianisme agama imajiner. Sejarah solidaritas pan-Eropa dengan majalah sekuler militan Charlie Hebdo menegaskan tren skenario ini.

Sudah diketahui siapa yang menciptakan Al-Qaeda dan organisasi ekstremis lainnya dengan kedok milik Islam. Dan penciptaan ini bukanlah kesalahan sistemik, sebuah manifestasi dari ketidakprofesionalan badan intelijen Amerika. Ini akan segera menjadi dua tahun operasi militer AS dalam memerangi ISIS. Konsep “perang aneh”, yang biasanya digunakan untuk mencirikan kebijakan negara-negara Barat yang meniru perang melawan Hitler, tetapi pada kenyataannya agresi fasis yang tersalurkan terhadap Uni Soviet, dapat diterapkan, dengan alasan yang lebih besar, dalam kasus ini. Operasi militer pasukan AS dan NATO di Irak, Yugoslavia, Afghanistan, Libya telah menghitung hari, dan dengan negara kuasi ISIS selama bertahun-tahun. Tidak ada keraguan bahwa jika Amerika Serikat memiliki keinginan untuk mengalahkan ISIS, itu akan dihancurkan sejak lama. Jadi tidak ada keinginan seperti itu. Oleh karena itu, Amerika Serikat membutuhkan ISIS untuk beberapa alasan.

Fakta bahwa konteks budaya Islam dipilih untuk pembentukan kelompok provokator perang cukup dapat dipahami. Di satu sisi, tidak ada Gereja dalam Islam dalam pemahaman Kristen institusionalnya, dan karenanya ada lebih banyak peluang untuk munculnya berbagai interpretasi. Kelompok jihad diposisikan sebagai rumor tersebut. Untuk memisahkan mereka dari Islam, tidak ada satu pun lembaga yang bisa menerapkan solusi ini.

Namun hal utama yang mendorong penggunaan faktor Muslim untuk memprovokasi perang besar adalah posisi geografis yang unik dari negara-negara Islam. Posisi ini dapat dicirikan sebagai yang tengah di antara peradaban dunia lama. Daerah penyebaran Islam tradisional berbatasan dengan zona Kristen Barat, Ortodoksi, Hindu, Buddha, Yudaisme, dan kultus suku tradisional Afrika. Dalam corong perang, jika itu terjadi, hampir seluruh Dunia Lama akan ditarik ke dalamnya. Benua Amerika kembali ditarik dari bidang pengembangan konflik utama. Perang ini, tidak seperti perang abad kedua puluh, diproyeksikan tidak hanya sebagai bentrokan antarnegara. Saat ini tidak ada satu pun negara yang menganut agama mono-konfesional di dunia. Artinya, perang juga akan mendapat pembiasan intra-nasional. Dan kemudian tidak mungkin untuk bersembunyi darinya di balik kekuatan angkatan bersenjata dan perbatasan negara.

Peningkatan tajam dalam ketegangan hubungan antaragama adalah tren global yang dicatat oleh para sosiolog. Dan eskalasi ketegangan ini tidak terbatas pada Eropa dan Timur Tengah. Tidak terbatas hanya pada sikap terhadap Islam.

Mari kita lihat survei LifeWay Research tahun ini terhadap orang-orang Kristen di Amerika Serikat. Amerika Serikat diposisikan, seperti yang Anda tahu, di satu sisi, sebagai negara yang lebih religius daripada negara-negara Eropa. Di sisi lain, nilai kebebasan memilih agama bagi masyarakat Amerika selalu ditekankan. Saat ini, 63% orang Amerika setuju dengan pernyataan bahwa orang Kristen di AS menghadapi peningkatan intoleransi. Selama tiga tahun, pangsa solidaritas dengan penilaian ini meningkat sebesar 13%. Bagian dari mereka yang percaya bahwa orang Kristen terlalu banyak mengeluh tentang sikap yang salah terhadap diri mereka sendiri dan kepercayaan mereka telah meningkat menjadi 43%. Dan siapa yang bisa mendiskriminasi orang Kristen? Muslim membentuk sekitar 1% dari populasi Amerika dan tidak dapat menjadi kekuatan pembeda yang signifikan bagi 2/3 orang Kristen Amerika. Hanya sekularis yang bisa mendiskriminasi orang Kristen. Ini berarti bahwa intinya bukan pada kontradiksi Kristen-Muslim, tetapi pada kontradiksi antara tradisi keagamaan dan sekularisme militan.

Teknologi untuk memprovokasi konflik antar-agama terletak di permukaan. Serangan teroris bergema di Eropa didahului oleh kampanye anti-Islam skala besar di media Barat. Ini adalah rangkaian pidato yang dilakukan secara berurutan, yang dalam kosakata agama dapat didefinisikan sebagai "penistaan" dan "penistaan". Insiden dengan kartun Charlie Hebdo bukanlah insiden yang terisolasi, tetapi merupakan salah satu mata rantai dalam satu rantai. Urutan ini meyakinkan dasar desain untuk pengembangan konflik antarperadaban. Penghujatan melahirkan penistaan. Menanggapi publikasi kartun Muhammad oleh surat kabar Denmark Jyllands-Posten, surat kabar Iran Hamshahri menyelenggarakan kompetisi kartun Holocaust internasional.

Tapi kartun Charlie Hebdo tidak hanya anti-Islam. Mereka sama-sama anti-Kristen dan anti-Yahudi. Pada umumnya, sistem nilai apa pun yang didasarkan pada pandangan dunia keagamaan ternyata menjadi fokus penodaan. Dan jika baik hukum maupun sikap masyarakat tidak melindungi seseorang dari penghinaan terhadap nilai-nilainya, maka perang dan teror menjadi hasil yang terprogram.

Contoh lain memprovokasi konflik. Setelah penggulingan Saddam Hussein di Irak pada tahun 2003, Amerika mendekriminalisasi hubungan homoseksual sebagai salah satu langkah pertama. Dan ini di negara Islam! Reaksi Muslim sudah bisa ditebak. Dan apakah mengherankan bahwa kaum gay dibantai di Irak hari ini. Apa yang dimaksud dengan dekriminalisasi - ketidaktahuan akan kekhasan lokal atau provokasi yang disengaja? Non-singularitas tindakan semacam itu membuat kita condong ke jawaban kedua.

Ekstrapolasi pengalaman Barat sebagai pengalaman universal bagi umat manusia menghasilkan sejumlah jebakan kognitif.

Salah satu jebakan ini adalah gagasan bahwa perang agama tidak bisa dihindari ketika agama mendominasi kehidupan publik. Fenomena khusus dalam sejarah Eropa mulai dihadirkan sebagai praktik universal. Eropa telah menemukan jalan keluar dari saling memusnahkan perang agama dalam sekularisme. Ini mengurangi tingkat konfrontasi untuk beberapa waktu. Tapi kemudian serangkaian perang diikuti, sudah di platform sekuler. Perang paling berdarah dalam sejarah umat manusia terjadi di benua Eropa dan tidak memiliki dasar agama. Artinya, penyebab perang bukanlah perbedaan agama. Pesan awal yang mendukung sekularisasi ternyata salah. Tetapi pengalaman Eropa yang pada dasarnya tidak berhasil ditawarkan sebagai jalan raya bagi seluruh umat manusia. Saat ini, dunia sedang dibawa kembali ke transformasi yang dialami Barat dalam transisinya ke peradaban Barat baru pada abad ke-16 dan ke-17. Kemudian, setelah pemusnahan bersama antara Katolik dan Protestan, terjadi transisi ke cara hidup yang pecah dengan fondasi nilai agama.

Perang kaum fanatik, yang bertindak di bawah panji-panji Kristen, berubah menjadi de-Kristenisasi Eropa Barat. Bukankah hari ini diusulkan untuk mengulangi skenario masa lalu - perang agama dan de-Kristenisasi dan de-Islamisasi berikutnya?

Sementara itu, pengalaman perang agama bukan satu-satunya model genesis peradaban. Ada juga pengalaman positif dari koeksistensi agama. Dan itu bukan preseden, melainkan aturan umum perkembangan peradaban.

Bertentangan dengan klasifikasi Huntington, tidak ada peradaban yang secara historis berkembang sebagai sistem yang homogen secara agama. Secara tradisional, model multi-pengakuan ada di India. Hinduisme, Jainisme, Buddha - semua agama ini telah berkembang di tanah budaya India. Tradisi Konfusianisme Cina hidup berdampingan dengan Tao dan Buddha. Shinto dan Buddhisme hidup berdampingan di Jepang. Di Iran, Muslim hidup berdampingan dengan Zoroaster. Timur Tengah adalah tempat lahir dari tiga agama Ibrahim - Yudaisme, Kristen dan Islam.

Pengalaman peradaban Rusia sangat indikatif untuk menggambarkan saling melengkapi antar-agama. Ketiga agama tersebut, yang didefinisikan oleh para cendekiawan agama sebagai agama dunia - Kristen dalam versi Ortodoksi, Islam, dan Buddha Lamais adalah pengakuan tradisional Rusia. Rusia, tidak seperti Eropa, meskipun polikonfesionalitasnya, tidak mengenal perang agama. Oleh karena itu, penyebab konflik bukanlah pada perbedaan agama, tetapi pada sistem di mana masing-masing agama ditempatkan.

Setiap hari ada pesan-pesan yang meresahkan dari Suriah, yang tertanam dalam matriks perang agama. Tapi Suriah, bahkan sebelum ekspansi ISIS, adalah wilayah yang sangat beragam dalam hal pengakuan. Kelompok penguasa sebagian besar dikooptasi dari Alawi. Berkenaan dengan mereka, masih belum ada konsensus tentang keabsahan merujuk pada Islam. Yezidis dan Druzes menganut kepercayaan khusus. Asyur - Nestorian dan Maronit - mewakili tren khusus dalam Kekristenan. Semua bentuk religiusitas eksklusif ini berasal dari sejarah awal Abad Pertengahan. Mereka tidak bisa bertahan tanpa faktor perdamaian antaragama. ISIS mematahkan tradisi koeksistensi ini, menyatakan tujuannya - penghancuran segala sesuatu yang berbeda agama. Sikap ini membedakan doktrin provokatif pseudo-religius dan agama-agama tradisional yang tepat.

Jadi apa itu ekstremisme agama modern jika tidak bisa dikaitkan dengan agama tradisional? Mari kita coba menentukan tempatnya dalam sistem koordinat pandangan dunia. Kebalikan dari agama adalah sekularisme.

Ideologi klasik - liberalisme, komunisme, fasisme - tidak sesuai dalam inti semantiknya dengan pandangan agama atau sekuler. Tapi mereka bisa menggunakan bentuk, kemasan ideologis, dan keduanya. Jadi, Demokrat Kristen, pada dasarnya, adalah tren sosial liberal, meskipun mereka mengacu pada tradisi agama. Teologi pembebasan adalah aliran komunis. Oleh karena itu, ada paket-paket keagamaan dari ideologi fasis. Tren yang semakin jelas dalam perkembangan dunia modern adalah fasisasi barunya. Fasisme dapat mengambil banyak bentuk. Dan tidak mungkin bahwa ini akan menjadi salinan persis fasisme tahun 30-an abad XX. Fasisme juga bisa memakai topeng agama. Inilah yang kita lihat hari ini. Penutup agama sangat efektif, mengingat hubungan historis dengan agama-agama dari massa luas penduduk. Berkaitan dengan pemahaman tersebut, maka perlu dilakukan pelabelan informasi yang sesuai dengan konsep “perang agama”. Tindakan teroris diorganisir bukan oleh Muslim, tetapi oleh fasis.

ISIS bukan negara Islam, tapi negara fasis. Eksekusi orang bukanlah praktik Muslim, tetapi praktik fasis. Sumber ideologis ekstremisme modern bukanlah Muhammad dan bukan Alquran, tetapi Hitler dan Mein Kampf.

Perbedaan antara agama tradisional dan fasisme agama bersifat paradigmatik. Daftar perbedaan ini dapat ditujukan kepada masyarakat dunia secara umum.

Jika agama tradisional dibangun di atas gagasan filantropi, maka fasisme didasarkan pada misantropi, yang diekspresikan dalam sikap terhadap genosida. Agama tradisional mengutuk kekerasan, memerintahkan "jangan membunuh". Bagi fasisme, kekerasan adalah metode utama, dan pembunuhan terhadap musuh disajikan sebagai manifestasi tertinggi dari kepahlawanan. Agama-agama tradisional berangkat dari prioritas Tuhan, perintah dan wahyu-Nya. Bagi kaum fasis, kepentingan kelompoknya sendiri, yang sedang berjuang dengan semua identitas kelompok lainnya, adalah prioritas.

Dalam agama-agama tradisional, tema sentralnya adalah cinta sesama. Tuhan dalam kekristenan memposisikan dirinya sebagai Kasih. Bagi kaum fasis, cinta untuk sesama tidak ada. Motivator penggeraknya bukanlah cinta, melainkan berbagai fobia. Kemanusiaan adalah satu untuk agama-agama tradisional. “Tidak ada orang Yunani, tidak ada orang Yahudi, tidak ada sunat, tidak ada orang yang tidak bersunat, barbar, Scythian, budak, bebas, tetapi semua dan dalam semua Kristus,” kata Rasul Paulus dalam Surat kepada Jemaat Kolose. Bagi fasisme, tidak ada kesatuan umat manusia, orang-orang secara antropologis tidak setara, yang lebih tinggi dan yang benar memusnahkan yang lebih rendah dan yang tidak benar. Agama tradisional bertujuan untuk keselamatan umat manusia. Target setting fasisme agama adalah pemusnahan orang-orang kafir.

Tapi bagaimana dengan perbedaan agama? Betapa benarnya Huntington dalam menegaskan determinisme agama dan, karenanya, konflik peradaban.

Konsep yang diusulkan adalah untuk membedakan antara berbagai tingkat tradisi keagamaan. Pada tingkat pembentuk peradaban, agama-agama saling bertentangan. Perbedaan di tingkat lokalitas bahkan lebih jelas. Dalam dimensi lokal, bahkan satu agama pun sering terstruktur menjadi rumor, menyimpang dalam spesifikasi lokal. Jika seseorang hanya berfokus pada perbedaan-perbedaan ini, konflik mungkin tampak tak terelakkan. Tetapi ada tingkat pertimbangan yang lebih tinggi lagi - tingkat nilai kemanusiaan tertinggi, tingkat pemahaman tentang yang baik dan yang jahat. Berkenaan dengan tingkat ini, agama-agama tradisional bersatu. Akibatnya, solidaritas agama-agama tradisional pada dasarnya dimungkinkan. Solidarisasi, bukan sebagai eklektisisme ekumenis satu agama, melainkan kesatuan ketaatan terhadap nilai-nilai tradisional dalam keragamannya.

Tantangan menyerang masing-masing tradisi keagamaan sekularisme militan juga bisa dianggap sebagai faktor solidaritas.

Tindakan "Saya Charlie" tahun 2015 menunjukkan bahwa bukan Kristen dan Islam yang saling bertentangan, tetapi, di satu sisi, sekularisme ekstremis, di sisi lain, jihadisme yang sama-sama ekstrem - fasisme sekuler dan fasisme pseudo-religius. Anti-peradaban global mengancam masing-masing agama tradisional, dan kesadaran akan ancaman bersama ini memungkinkan untuk mengatasi konflik sejarah internal. Dalam teologi, dalam memahami prinsip-prinsip kehidupan, agama-agama berbeda satu sama lain. Dan ini dapat dimengerti, mengingat bahwa masing-masing agama tradisional dibentuk dalam kondisi lingkungan tertentu dan berurusan dengan mentalitas tertentu dari penduduk. Tetapi identifikasi Kejahatan global dalam agama-agama tradisional cukup dekat. Dan apa yang terjadi di dunia saat ini berada di bawah pemahaman ini dalam banyak aspek.

Dalam "Tiga Percakapan" oleh Vladimir Solovyov ada cerita tentang kedatangan Antikristus, yang mendirikan kekuasaan atas dunia. Tiga orang mengeksposnya - tetua Ortodoks John, Paus Katolik Roma Peter II dan teolog Protestan Profesor Pauli. Kekuatan kebenaran yang masih hidup di semua denominasi Kristen bersatu dalam menghadapi ancaman bersama. Kontradiksi teologis dan historis, yang tampaknya tak terpecahkan, disingkirkan, dikesampingkan, demi perjuangan bersama melawan Antikristus. Antikristus untuk Kristen, Dajjal untuk Islam - persatuan di sini bahkan lebih luas dari sekedar persatuan Kristen.

Perumpamaan di atas memberikan pemahaman mendasar bahwa konflik tidak terdiri dari kontradiksi agama, tetapi kontradiksi kebaikan dan kejahatan. Setiap agama telah memberikan kontribusi pada perkembangan spiritual umat manusia, dan persaingan antar agama (jika konsep seperti itu sesuai) adalah persaingan dalam melakukan perbuatan baik. Provokasi perang agama diidentifikasi bukan hanya sebagai proyek anti-agama, tetapi sebagai proyek anti-manusia, menentang perspektif "pendewaan" dengan prospek merendahkan manusia.