Pada periode pertama Perang Utara Besar, sebelum kemenangan Poltava, Delta Neva dan Benteng St. Petersburg berulang kali diserang oleh pasukan Swedia. Yang terakhir terjadi pada 16 Agustus 1708, ketika kemenangan dimenangkan atas korps kavaleri Mayor Jenderal G. Lubecker. Sejarah militer benteng sebagai benteng pertahanan berakhir pada 1710 setelah penangkapan Vyborg, Riga dan Revel oleh pasukan Rusia. Dengan jatuhnya kota-kota ini, Swedia kehilangan tanah Baltik selamanya, dan Neva dan tepiannya akhirnya menemukan kedamaian.

Akibatnya, tujuh tahun pertama keberadaan Benteng Peter dan Paul termasuk dalam sejarah militer. Bangunan ini muncul sehubungan dengan kebutuhan militer tertentu, bentuknya sesuai dengan aturan dan persyaratan ilmu benteng abad ke-17, apalagi selama bertahun-tahun telah mengalami sejumlah langkah untuk lebih meningkatkan fungsi pertahanannya.

Pada 1706, dengan dekrit Peter, benteng mulai dibangun kembali di atas batu. Pekerjaan sesuai dengan gambar yang disetujui oleh Peter dilakukan oleh Domenico Trezzini. Pulau itu diperbesar dengan menambahkan tanah, dan konfigurasi benteng diubah, membuatnya hampir simetris terhadap sumbu memanjang dan melintang. Dinding batu selesai setelah kematian raja pada tahun 1730-an.

Seperti yang Anda ketahui, Peter sendiri pertama kali menetap di Pulau Gorodovoy, di sini, di bawah naungan benteng, pusat kota masa depan mulai terbentuk - sesuai sepenuhnya dengan tradisi perencanaan kota Eropa: pemukiman perumahan tumbuh baik di bawah perlindungan dari benteng (dengan demikian tata letak kota Nyenschanz di Swedia yang ditaklukkan terbentuk), atau di benteng pertahanan cincin.

Tidak ada keraguan bahwa kota itu awalnya dimaksudkan oleh Peter, karena sudah dalam edisi ke-26 Vedomosti September 1703 dilaporkan bahwa: “Dari Narva, para musafir mengumumkan bahwa Yang Mulia raja tidak jauh dari Shlotburg di tepi laut, sebuah kota dan benteng ( disorot oleh saya - A.A.) diperintahkan untuk membangun ... ". (34)

Pada tahun 1705, setelah memilih perkebunan Swedia di seberang pantai non-perkotaan, Peter menjadikannya tempat tinggal musim panas pertama di pinggiran kota St. Petersburg. Hal yang sama terjadi pada awal abad ke-18. di Moskow, lingkungan Peter, mengatur kebun-kebun kesenangan di Yauza di seberang German Quarter.

Sudah pada 1708, tsar pindah ke sisi Admiralty - tepi seberang Neva. Di sini ia membangun untuk dirinya sendiri Istana Musim Dingin kayu pertama - "sebuah rumah kecil bergaya Belanda." sebagian darinya, terlebih lagi, area kediaman penguasa dan istananya yang istimewa dan bergengsi.

Untuk sebagian besar tahun berikutnya setelah Poltava, 1710, tsar tinggal bersama keluarganya di St. Petersburg dan Journal mencatat perintah "untuk pembangunan semacam tempat tinggal lokal untuk tempat tinggal permanen." (36) Pada bulan Agustus yang sama. tahun, pembangunan batu Istana Musim Panas dimulai.

Tahun 1710 kembali ke dekrit yang ditandatangani oleh Apraksin tentang pemukiman kembali pekerja dengan keluarga mereka ke Sankt Peterburg untuk tempat tinggal permanen.(37) Jadi daerah dekat Angkatan Laut mulai terbentuk, pada awalnya disebut pemukiman Perevedenovskie.

Tsar bertemu Tahun Baru 1711 untuk pertama kalinya di St Petersburg. Dan pada Februari 1712, ia menikahi istri iparnya Ekaterina (Marta Skavronskaya) di gereja St. Isaac dari Dalmatia di sebelah Laksamana. Pada saat ini, Istana Musim Dingin batu pertama, yang berdiri di lokasi Teater Hermitage di tepi Neva, sudah siap, dan pernikahan tsar dirayakan di dalamnya.

1712 adalah tahun kelahiran resmi ibu kota baru negara Rusia. Sankt Peterburg mengambil alih fungsi historis Moskow - menjadi pusat kenegaraan.

Bagaimana dominasi semantik ibu kota didistribusikan? Ingatlah bahwa bukan tanpa kehendak pendiri St. Petersburg, struktur perencanaan kota melampaui skema yang dikembangkannya hingga 1708. Peter memprakarsai pembangunan tidak hanya benteng St. Petersburg, tetapi juga Angkatan Laut, diletakkan menurut gambarnya pada tahun 1704 di seberang » sisi sungai. Dikelilingi di daratan oleh benteng tanah, itu berubah menjadi bayangan cermin Benteng Peter dan Paul dan menandai dominasi spasial kedua dari kota masa depan. Di tengah kota yang belum muncul, ada sungai yang diapit oleh menara runcing vertikal. Tiba di tahun 1730-an. Di St. Petersburg sebagai pengasuh, wanita Inggris Elizabeth Justice, menggambarkan orang Rusia, kostum, makanan, dan kehidupan sehari-hari lainnya dengan perhatian yang benar-benar feminin, hanya melontarkan beberapa frasa tentang arsitektur kota. Dia hanya ingat - benteng, Angkatan Laut, istana, biara (38) Kesadaran orang awam hanya menangkap kesan eksternal yang paling bermakna, dan mereka mengkonfirmasi pernyataan analitis tentang fokus utama perkotaan dari ibukota muda.

Beberapa refleksi disarankan oleh fakta pembangunan di benteng sebuah kuil yang didedikasikan untuk pelindung surgawi penguasa Rusia - Peter dan Paul, jelas dipahami sebagai katedral utama kota masa depan, dan bukan sebagai gereja garnisun resimen.

Jika pada tahun 1710 itu adalah "sebuah gereja Rusia yang kecil tapi indah yang terbuat dari kayu dengan menara runcing yang indah dalam gaya Belanda" (39), maka pada tahun 1736 itu adalah "Katedral St. Petersburg yang megah. (...) Menaranya yang tinggi dan pada saat yang sama tipis berlapis tembaga adalah daya tarik terbesar dari seluruh St. Petersburg.”(40)

Pembangunan katedral batu alih-alih yang kayu, seperti yang Anda tahu, dimulai pada 8 Juli 1712, segera setelah pengumuman St. Petersburg sebagai ibu kota negara Rusia. Menurut wasiat Peter, bagian barat candi dibangun terlebih dahulu, di mana menara lonceng empat tingkat dengan puncak tipis yang tinggi tumbuh dari tubuh katedral. Pada tahun 1720 pekerjaan batu selesai, dan pada tahun 1724 puncak menara selesai. Katedral ini dibangun selama sembilan tahun sampai 1733.

Kuil itu menjadi penerima Katedral Malaikat Agung, seperti St. Petersburg - dari Moskow, dan dengan kematian pelanggan kerajaannya, kuil itu mulai memainkan peran sebagai makam kekaisaran.

Menara lonceng adalah antitesis yang jelas dari benteng; itu bertentangan dengan hukum ilmu pertahanan. Tapi itu sepenuhnya sesuai dengan hukum perencanaan kota Zaman Baru. Pembangunannya dimulai pada saat ancaman serangan militer di St. Petersburg adalah masa lalu, dan kota itu mulai berkembang sesuai dengan logika internalnya, tanpa takut akan serangan musuh. Inti semantik dari logika ini adalah sungai, yang menentukan ruang komposisi kota, titik fokusnya adalah bangunan utama yang mendominasi ruang air: menara lonceng Katedral Peter dan Paul dan Menara Admiralty.

Apa itu Benteng Peter dan Paul? Sebuah benteng yang telah menjadi tengara arsitektur dan sejarah, atau fokus perkotaan yang awalnya dipahami, pusat organisme perkotaan yang berkembang dalam ruang dan waktu, dikecam dalam bentuk benteng tradisional. Jawaban atas pertanyaan ini dapat diberikan oleh pendiri kota.

Dalam dua dekade pertama kehidupan St. Petersburg, penggagas pembangunan Benteng Peter dan Paul secara sukarela mengalihkan persepsinya dari fungsional-utilitarian (benteng) ke memorial-kultural, mitologis (dominan tata kota dan makam tsar Rusia).

Pada 1730-an, orang asing yang berkunjung, tidak lagi takut untuk memberikan karakteristik yang tepat pada ciptaan Peter, menyangkal kemampuan pertahanan benteng St. Petersburg dan mencari berbagai pembenaran untuk kemunculannya di kota.

Setelah kematian pendiri St. Petersburg, semua penerus dan penerusnya berkontribusi pada dekorasi dan pemeliharaan Benteng Peter dan Paul. Di bawah Anna Ioannovna, Jenderal Feldzeugmeister Baron von B.-H. Minich terlibat di dalamnya. Berkat dia, benteng memperoleh tata letak modern: ravelin tanah diganti dengan batu dari timur dan barat, dan semua pekerjaan batu selesai pada 1740. Selama masa Elizabeth Petrovna, Letnan Jenderal A.P. Hannibal terlibat dalam benteng. Dia menghilangkan kebocoran di kubah casemates dan melapisi dinding lereng (luar) dengan lempengan batu kapur. Di era Catherine II, permukaan baru dinding luar dengan granit dilakukan. Itu dimulai dengan benteng Catherine. Muncullah kotak arloji granit bundar dengan kubah dan jendela, yang penulisnya mungkin adalah Yu.M.

Ini kronologi sejarahnya. Ini membuktikan perhatian terus-menerus dari pihak berwenang terhadap keadaan benteng Benteng Peter dan Paul. Dan meskipun garnisunnya berkurang ukurannya, dan selubung yang terletak di tirai berubah dari waktu ke waktu menjadi gudang dan sel penjara, ansambel benteng yang muncul pada awal abad ke-18 terus dianggap sebagai tanda spasial dan bermakna khusus.

Secara spasial, itu berfungsi sebagai salah satu vertikal perencanaan kota utama dari panorama kota, yang berarti, itu adalah simbol kontinuitas kekuasaan, karena menjaga tempat peristirahatan abadi para raja Rusia yang memerintah pada abad ke-18 dan ke-19. Fakta berbicara tentang perubahan dinamis dalam citra artistik dan semantik Benteng Peter dan Paul, pengakuan yang cukup cepat atas peran non-bentengnya.

Pada akhir abad ke-18, vedutist Rusia pertama Fyodor Alekseev, memperbaiki panorama Tanggul Istana, digambarkan di latar depan benteng Catherine di Benteng Peter dan Paul. Dari sana, atas perintah Permaisuri, lapisan granit di dinding benteng dimulai. Seniman, mungkin tanpa menyadarinya, secara visual mewujudkan ikatan budaya kota yang signifikan dan menekankan sistem nilai yang sangat relevan untuk masa pemerintahan Catherine II - kesinambungan dengan zaman Peter the Great.

Mitos, yang pernah diciptakan oleh penguasa-transformator, hidup dan terus relevan...

hal.49, 51.
2 Dari buku Friedrich-Christian Weber "Transfigured Russia" // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Peter I dalam deskripsi asing. SPb. 1991, hal.104.
3 Sejujurnya, kami mencatat bahwa pelanggaran terhadap tradisi yang sudah mapan ini adalah satu-satunya catatan orang asing yang mengunjungi St. Petersburg selama kehidupan Peter I.
4 Deskripsi singkat tentang kota St. Petersburg dan keberadaan Kedutaan Besar Polandia di dalamnya pada tahun 1720 // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Peter I dalam deskripsi asing. SPb. 1991, hal.141.
5 Peter Henry Bruce. Dari "Memoar..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Peter I dalam deskripsi asing. SPb. 1991. S. 162 - 163.
6 O. de la Motre. Dari "Perjalanan..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Peter I dalam deskripsi asing. SPb. 1991, hal.212.
7 Feofan Prokopovich. Sejarah Kaisar Peter the Great dari kelahirannya hingga Pertempuran Poltava dan penangkapan sisa pasukan Swedia di Perevolochie, inklusif. M., 1788. S. 82.
8 Carl Reinhold Berg. Catatan perjalanan tentang Rusia // Petersburg Anna Ioannovna dalam deskripsi asing. SPb. 1997, hal.115.
9 Peder von Haven. Perjalanan ke Rusia // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Anna Ioannovna dalam deskripsi asing. SPb. 1997, hal 356.
10 Ibid. S.357.
11 Ibid. S.358.
12 Ibid. S.358.
13 Inilah yang terjadi secara historis: Benteng Peter dan Paul telah menjadi penjara di bawah Peter I. Pada tahun 1715, Kantor Investigasi berlokasi di sini. Pada tahun 1740-an - Kantor rahasia. Di antara tokoh-tokoh sejarah terkenal, tahanan dari rekan sekantor Peter dan Paul adalah: Tsarevich Alexei Petrovich, Menteri Kabinet A.P. Volynsky, B.-H. Minikh, ahli bedah kehidupan I.G. Lestok, penulis A.N. Radishchev dan lainnya.
14 Orang Denmark yang jeli dan berpendidikan sangat akurat. Dia memperhatikan momen-momen penting dari kebijakan transformatif Peter the Great, di antaranya didaktik adalah salah satu ketentuan yang paling penting.
15 Peder von Haven. Dekrit. op. S.358.
16 John Cook. Perjalanan dan pengembaraan di Kekaisaran Rusia, Tataria, dan bagian dari kerajaan Persia // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Anna Ioannovna dalam deskripsi asing. SPb. 1997, hal 416.
17 Lihat: Logachev K.I. Benteng Peter dan Paul (St. Petersburg). L., 1988. S. 20 - 39.
18 Bobrovsky P. Peter the Great di mulut Neva. SPb. 1903. P.4.
19 Pada 1642, Nienschanz menerima status kota - lihat: Ehrensfeld U. Pemetaan Swedia atas Ingermanland // Swedia di tepi Neva. Stockholm, 1998. S. 21 - 23.
20 Rencana Nienschanz dengan sebutan - lihat: Ustryalov N. Peta, rencana dan foto untuk volume keempat Sejarah pemerintahan Peter the Great. SPb. 1863. No. 6. Rencana mulut Nevsky pada tahun 1700; Dekrit Ehrensfeld W. op. hal.20 - 21.
Pada tanggal 21, 7 Mei, Peter dan Menshikov memasuki delta Neva dengan 30 perahu dan menaiki dua kapal Swedia - untuk detailnya, lihat: Jurnal atau Catatan Harian tentang kenangan yang diberkati dan berharga selamanya dari Kaisar Peter Agung dari tahun 1698 hingga akhir perdamaian Neishtat. SPb. 1770. Bagian 1. S. 71-72. Dalam sepucuk surat kepada Apraksina, Peter dengan antusias menulis tentang ini: "(...) Saya berani menulis bahwa itu hanya benar dari delapan kapal: dan mengucapkan selamat atas rahmat Anda dengan kemenangan yang belum pernah terjadi sebelumnya, saya tetap." - Golikov I.I. Kisah Peter Agung. M. 1837. T. 2. S. 73-74.
22 Tentang nasib Nyenschanz selanjutnya, lihat: Priamursky G. St. Petersburg dan nasib Nyenschantz // Swedia di tepi Neva. Stockholm, 1998, hlm. 44 - 51.
23 April 28 di malam hari "seperti seorang kapten pengebom dengan 7 kompi penjaga, termasuk 4 Preobrazhensky, dan dengan 3 Semenovsky yang dikelola, naik 60 kapal melewati kota (Nienschantz) untuk memeriksa Muara Nevsky dan mendudukinya sejak kedatangan musuh dari laut" - lihat: Golikov I.I. Dekrit. op. S.68.
24 Op. menurut P. Bobrovsky Di mana Peter the Great pada hari peletakan benteng St. Petersburg. SPb. 1903. P. 15. Pertanyaan tentang tempat tinggal Peter pada saat fondasi benteng dipertimbangkan secara rinci baik dalam karya P. Bobrovsky maupun dalam monografi P.N. Petrov. Sejarah St. Petersburg dari pendirian kota hingga pengenalan pemerintahan kota terpilih oleh lembaga-lembaga tentang provinsi. 1073-1782. SPb. 1885. S. 38. Kedua peneliti dengan meyakinkan membuktikan ketidakhadiran tsar di Neva hingga 20 Mei.
25 Peter Henry Bruce. Dari "Memoar..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Peter I dalam deskripsi asing. SPb. 1991, hal.163.
26 Ustryalov N. Maps... No. 12. Rencana Oraniburg digambar oleh Peter I dan dikirim ke A.D. Menshikov dalam sebuah surat pada 3 Februari 1703.
27 Ibid., No. 15. Rencana pelabuhan militer. (Semua tanda tangan dibuat oleh tangan Peter I)
28 Rusakomsky I.K. Preobrazhenskoye - desa istana abad 17-18. // Monumen arsitektur Rusia dan seni monumental. M., 1994. S.94.
29 Lihat: Klyuchevsky V.O. Kursus sejarah Rusia. Bagian IV. sobr. op. T.IV. S.20; .Yakovlev V.V. Sejarah benteng. SPb. 1995, hal.80.
30 Pada tahun 1710, atas prakarsa Peter the Great, terjemahan buku M. von Kuhorn “A New Fortification on a Wet and Low Horizon, yang ditampilkan dalam tiga cara sebagai fortifikasi ukuran internal” diterbitkan di St. Petersburg . Pada 1721, sistem Kuhorn digunakan dalam pembangunan benteng Kronstadt - lihat: Yakovlev V.V. Dekrit. op. S.67.
31 Peder von Haven. Perjalanan ke Rusia // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Anna Ioannovna dalam deskripsi asing. SPb. 1997, hal 357.
32 Semua peneliti benteng militer St. Petersburg menulis tentang partisipasi J.-G. Lambert - lihat: Laskovsky F.F. Materi tentang sejarah seni teknik di Rusia. Bagian II. SPb. 1861, hal 427; Timchenko-Ruban G.I. Tahun-tahun pertama Petersburg. Makalah sejarah militer. SPb. 1901, hal.80.
33 Untuk lebih jelasnya, lihat: Stepanov S.D. Konstruksi dan rekonstruksi benteng Benteng Peter dan Paul // Catatan Studi Regional. Penelitian dan bahan. Benteng dan arsitektur Benteng Peter dan Paul. V. 6. S. 21 - 31.
34 Vedomosti. No. 26. September 1703
35 "Berita akurat tentang ... benteng dan kota St. Petersburg, tentang benteng Kroshlot dan sekitarnya ..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Peter I dalam deskripsi asing. Pengantar. Teks. Komentar. L., 1991. S.53.
36 Hal. oleh Petrov P.N. Sejarah St. Petersburg dari pendirian kota hingga pengenalan pemerintahan kota terpilih oleh lembaga-lembaga tentang provinsi. 1703-1782. SPb. 1885. S.74.
37 Ibid. S.83.
38 Elizabeth Keadilan. Tiga tahun di St. Petersburg // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Anna Ioannovna dalam deskripsi asing. SPb. 1997, hlm. 102-103.
49 "Berita akurat tentang ... benteng dan kota St. Petersburg, tentang benteng Kronshlot dan sekitarnya ..." // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Peter I dalam deskripsi asing. Pengantar. Teks. Komentar. L., 1991. S.50.
40 Peder von Haven. Perjalanan ke Rusia // Bespyatykh Yu.N. Petersburg dari Anna Ioannovna dalam deskripsi asing. SPb. 1997, hal 357.
41 Lubang G.S. Benteng Peter-Pavel. L., 1947. S. 18.

Boris Romanov
bab dari buku "Ritme mistik dari sejarah Rusia".

MODAL BUDAYA DUNIA DAN TOLERANSI AGAMA
Definisi terkenal "Petersburg adalah ibu kota budaya Rusia" sebenarnya sangat bermakna secara historis dan dapat diperluas dalam arti historis menjadi rumus "St. Petersburg adalah ibu kota budaya dunia"! Memang, di kota kami, dengan cara yang luar biasa, terkadang misterius dan mistis, tetapi selalu dalam tingkat tertinggi secara harmonis dan indah, seluruh sejarah dunia budaya, filsafat, agama menyatu dan menyatu oleh ansambel arsitektur umum: dari Mesir kuno, Hellas, Roma, paganisme Rusia kuno (gambar Penunggang Kuda dan Ular ), sebelum Kekristenan.
Secara umum diakui bahwa kota kami selalu - dengan pengecualian periode 1917-1991, 74 tahun ("istilah Nostradamus") - telah dan tetap menjadi kota paling toleran terhadap agama di Rusia. Tapi toleransi beragama juga memiliki sisi negatifnya: Petersburg juga merupakan kota pasang surut ajaran sesat Kristen - Gnostisisme dan Freemason. Ingatlah bahwa sejak zaman Peter I Freemasonry berkembang dengan warna subur "Orde of the Scottish Thistle".
Sejarah awal dan pembangunan St. Petersburg penuh dengan kebetulan mistik baik dalam dirinya sendiri maupun dalam sejarah budaya dunia, dan ibu kota budaya dunia: dari Thebes dan Alexandria, melalui Konstantinopel dan Kyiv, dengan zig-zag fatal ke Moskow. Jika kita berbicara tentang mistisisme sejarah St. Petersburg itu sendiri, maka, seperti halnya Rasul Petrus, menurut ramalan Juruselamat, menyangkal Dia tiga kali, demikian pula St. Petersburg - Petrograd - Leningrad, dan sejak 1991 lagi St. Petersburg, kota tiga revolusi, tiga mengubah namanya!

PALMYRA UTARA
Peter sendiri menyebut kota yang ia dirikan sebagai "Surga" dan "Palmyra Utara". Dalam arti luas, dalam pemahaman modern kita, ini masing-masing adalah "surga di bumi" dan "kota terindah di dunia". "Petersburger rata-rata" saat ini tidak mungkin mengatakan lebih banyak tentang ini. Namun, Peter the Great lebih berpendidikan daripada banyak dari kita. Lihatlah ensiklopedia dan Anda akan menemukan bahwa "Surga" adalah tempat kebahagiaan dan ketenangan jiwa Avestan (Iran kuno) ("pairidaez"), dan dalam arti paling orisinal - tempat berburu kerajaan di pagar persegi . Pagar seperti itu juga disebut "vara" - perlindungan magis dari gangguan kekuatan jahat. Bukan kebetulan, mungkin, bahwa rencana kota pertama digambar pada penggaris: sampai sekarang, hampir tidak ada jalan "bengkok" di kota kita!
Melalui pengaruh Yunani, kata "Surga" pertama kali merambah Eropa sebagai gambaran perwujudan arsitektur surga di bumi - Yunani kuno pada abad ke 4-5. SM. Istana raja-raja Iran kuno yang memukau imajinasi disebut "Surga". Palmyra adalah kerajaan dan kota kecil yang ada di perbatasan Kekaisaran Romawi dan Persia pada abad kedua SM. Itu berkembang berkat aturan bijaksana Ratu Zenobia, omong-omong, pelindung ilmu hermetis, ilmu gaib. Dia mengelilingi dirinya dengan orang bijak Romawi dan Yunani dan Persia, mengundang arsitek terbaik ke kerajaannya. Palmyra terkenal di dunia kuno karena keindahannya yang tak tertandingi dan pembelajaran para penguasanya.
Akhirnya, pada paruh pertama abad ke-19, ketika Nicholas I mulai membangun Katedral St. Isaac di kota kami, mendirikan Kolom Alexander dan membawa sphinx granit dari Thebes Mesir kuno, Petersburg mulai disebut "Thebes Baru". Dengan demikian, dinamai atas nama Rasul Suci Petrus, kota kami sejak awal menyerap semangat agama paling kuno monoteisme (tauhid) Avesta, dan simbol percampuran semua budaya dan agama Eropa dan Asia, dan pengetahuan rahasia - Palmyra - dan yang paling kuno sumber umat manusia "pasca-Banjir", Mesir kuno.

NUBUATAN DAN BERKAT DARI PENATUA VORONEZH
Peter the Great mulai membangun ibu kota baru dengan nubuat dan restu dari uskup, penatua Voronezh Mitrofiy (1623-1703), yang kemudian dikanonisasi sebagai orang suci. Berkat ini diterima oleh Peter di masa mudanya, selama pembangunan laksamana dan armada di Voronezh, sebelum kampanye Azov kedua tahun 1696: “Anda akan tinggal di istana lain, di utara, dan Anda akan mendirikan ibu kota baru - kota besar untuk menghormati St. Peter. Tuhan memberkati Anda untuk ini. Ikon Kazan akan menjadi sampul kota dan seluruh orang. Selama ikon Kazan ada di ibu kota dan Ortodoks berdoa di depannya, musuh tidak akan memasuki kota.” Ini adalah kata-kata berkat dari Uskup Mitrofan.

ikon Bunda Allah Kazan - salah satu kuil Ortodoksi yang paling dihormati.

Ikon Bunda Allah Kazan pada tahun 1710 dipindahkan dengan sungguh-sungguh dari Moskow ke St. Petersburg, dan pada tahun 1904 dicuri dari Katedral Kazan. Setelah 13 tahun, pasukan musuh tidak hanya merebut Petrograd, tetapi segera seluruh negeri. Nasib selanjutnya dari ikon itu misterius. Menurut beberapa laporan, dia berakhir di Fatima Portugis dan hanya baru-baru ini (beberapa tahun yang lalu) dikembalikan dengan kesepakatan antara Paus dan Gereja Ortodoks Rusia.
Kembali ke Uskup Mitrofan, pada tahun 1696, di Voronezh, sang penatua menolak untuk memasuki rumah yang dibangun oleh Peter sampai dia memindahkan semua patung dewa pagan yang dia cintai, terlepas dari semua ancaman raja muda. Sebelum kematiannya, ia mengambil skema dengan nama Macarius. Peter berpartisipasi dalam pemindahan tubuhnya dan setelah penguburan dia berkata: "Saya tidak memiliki penatua suci lain seperti itu". Kata-kata kenabian orang suci itu dirasakan oleh Peter sebagai karya sepanjang hidupnya yang ditakdirkan untuknya dari atas, yang ia lakukan dengan ketekunan yang tak tergoyahkan (V.N. Avseenko. History of the city of St. Petersburg. 1703-1903., Reprint 1993. ). Pada tahun 1832, relik Penatua Macarius ditemukan tidak rusak.
Namun, dengan cara yang fatal, semua penguasa kerajaan kota itu melanggar perjanjian St. Mitrophanius-Macarius untuk tidak mengelilingi diri mereka sendiri dan istana dengan patung dan simbol "kafir". Dan mungkinkah membayangkan St. Petersburg tanpa lusinan pahatan dan ratusan relief Poseidon, Hermes-Mercury, Aphrodite, dan akhirnya - tanpa sphinx granit? Dalam hal ini, Palmyra Utara tetap menjadi nama yang paling akurat.

PENGHANCURAN SIMON THE MAGIC
Dalam tradisi Kristen, semua ajaran sesat "paganisme" yang paling berbahaya terhadap Kekristenan dikaitkan dengan nama Simon the Magus. Satu-satunya gambarnya di kota kami adalah di Benteng Peter dan Paul. Relief ini muncul dalam bentuk aslinya pada tahun 1707 dan dieksekusi oleh arsitek Domenico Trezzini.

Di loteng dan pedimen Gerbang Petrus di pintu masuk benteng ada gambar relief cerita alkitabiah "Penggulingan Simon sang Magus oleh Rasul Petrus."
Bab 8 dari "Kisah Para Rasul Suci" menceritakan tentang Simon, penyihir (penyihir) Samaria, yang pada awalnya ingin menjadi murid dan penerus para rasul Kristus, tetapi pada saat yang sama meminta semua uangnya kepada mereka. belilah karunia rahmat dan kemampuan untuk menganugerahkan rahmat Roh Kudus sendiri, yang diekspresikan secara eksternal dalam manifestasi bercahaya yang berapi-api dan berbicara dalam banyak bahasa. Setelah rasul Petrus menolaknya dan menawarkan untuk bertobat dari dosa berpikir tentang menerima hadiah Tuhan untuk uang, Simon meninggalkan para rasul dan kemudian (sudah menurut legenda apokrif), bertahun-tahun kemudian dia menaklukkan Roma dengan kemampuannya untuk bekerja. keajaiban, termasuk terbang di udara seperti burung. Rasul Petrus akhirnya juga berakhir di Roma, dan di sana, menurut legenda, dengan kekuatan doa, Simon kehilangan dukungan dari iblis yang menahannya di udara - Simon, dengan suara keras, di depan kerumunan yang tercengang (dan kaisar) dilemparkan dari ketinggian dan jatuh ke tanah. Ini adalah kisah alkitabiah.
Simon si tukang sihir dianggap sebagai pendiri bidat Gnostisisme, yang masih menjadi bidaah anti-Kristen utama; di Abad Pertengahan, istilah "simony" muncul, sering digunakan untuk merujuk pada penjualan kantor gereja, tetapi juga mencakup arti menerima rahmat untuk uang. Demikian, dalam bentuk terpendek, adalah informasi yang kita butuhkan tentang Simon Magus. Inilah yang dikatakan sejarawan terkenal St. Petersburg V. Nikitin tentang sejarah relief ini.
Mengutip:
<<На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее - две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
Jadi, dalam sejumlah publikasi, pidato oleh berbagai penulis di radio dan TV tentang gambar ini (bas-relief), kebingungan semacam itu dibuat sehingga Anda bahkan tidak akan mengerti siapa yang berdiri di mana dan apa yang dia lakukan? Entah mereka melihat ciri-ciri Peter I di hadapan komandan Romawi, dan bahkan memanggilnya Rasul Petrus, kemudian mereka melihat Charles XII dalam gambar seorang penyihir yang jatuh (dalam bahasa Armenia, diikat dengan tali!), Kemudian mereka akan datang dengan sesuatu yang lain seperti itu. Tetapi semua komentar bermuara pada satu hal: relief itu diduga merupakan alegori kekalahan Swedia dalam Perang Utara, kemenangan Peter I.

Ada beberapa inkonsistensi yang jelas di sini. Pertama-tama, seorang rasul Kristen tidak dapat mengenakan baju besi seorang prajurit Romawi dan, di sisi lain, wajah prajurit di relief ini sangat sedikit menyerupai wajah Tsar Rusia. Tetapi bahkan jika seseorang percaya bahwa dia mengingatkan, maka muncul pertanyaan: mengapa Trezzini tidak memberikan kemiripan lahiriah Raja Charles dengan sosok Simon the Magus? Mengapa dia tidak "mencukur" dia dan "mendandani" dia dengan cara yang tepat untuk seorang raja? Mengapa rasul (Petrus) umum untuk semua orang Kristen menggulingkan raja Kristen? Charles XII bukan seorang pagan dan bukan iblis, bukan berhala dan bukan ateis - terlebih lagi, bukan pria berjanggut dalam pakaian orang biasa! Akhirnya, jika Trezzini ingin melambangkan dengan reliefnya, akses Rusia ke laut, maka plot lain dapat digunakan, misalnya, dari pasal 12 Kisah yang sama, di mana seorang malaikat dengan pedang membebaskan Rasul Petrus dari penjara. Atau cerita dari Perjanjian Lama tentang Simson merobek mulut singa (Singa adalah lambang kerajaan Swedia) - simbol ini digunakan bertahun-tahun kemudian di Peterhof.

Jadi, apa arti cerita ini di relief Gerbang Petrovsky? Tentu saja, rasul Petrus digambarkan sebagai orang yang berdoa berlutut di depan sekelompok orang di sebelah kiri. Tetapi prajurit Romawi yang tidak berjanggut di kerumunan di sebelah kanan kemungkinan besar adalah sosok simbolis dari pengamat luar: baik seorang Yahudi maupun seorang Kristen, dan itulah sebabnya dia dipilih dari yang lain. Dia, orang Eropa pragmatis ini, belum menentukan pilihan.
Nah, plot dari relief tersebut secara keseluruhan, apa artinya? Mungkin, itu memiliki makna yang lebih luas daripada kemenangan atas Swedia, yang masih diharapkan pada tahun 1707, yaitu keyakinan bahwa pelindung surgawi kota itu, Rasul Petrus, akan menggulingkan semua musuh Rusia, tidak peduli pakaian apa yang mereka kenakan. . Ada banyak musuh saat itu, baik eksternal maupun internal. Mungkin, harapan kemenangan atas Charles XII juga memimpin rencana itu, tetapi tidak terbatas pada ini. Sekarang, di abad XXI, sosok Simon Magus yang digulingkan dan seluruh plot relief lebih banyak membangkitkan asosiasi dengan sejarah Rusia pada tahun 1917-1991, dan hingga saat ini>>.

TIGA MALAIKAT DI ATAS KOTA
Akan tetapi, kami menekankan bahwa nama kota itu sendiri dan malaikat-malaikat yang memikul salib di puncak-puncaknya tampaknya tidak meninggalkan keraguan tentang semangat Kristen sejati St. Petersburg. Roh itu sempurna, tetapi Jiwa kota itu misterius, kadang-kadang menjadi gelap dan bernafas berat dengan banjir dewa pagan Neptunus ...
Malaikat Emas memahkotai puncak Katedral Peter dan Paul.
Perak (berlapis perak) dipasang di kubah Gereja Ortodoks St. Catherine di Pulau Vasilyevsky. Selama tahun-tahun Pengepungan, salib itu hilang, dan penduduk kota menyebutnya "malaikat - tangan kosong." Pada tahun 2004, itu dihapus untuk restorasi, dan belum dipulihkan.
Nah, di puncak Alexander Column (di Palace Square) berdiri, menginjak-injak ular, Malaikat perunggu.
****
http://proza.ru/2010/05/30/70
Pada tahun 2011, diterbitkan di salah satu

Simon Magus
Lantai	pria
Pekerjaan	Pendeta, orang Majus
Berkas di Wikimedia Commons

Di masa depan, pembelian dan penjualan imamat akan disebut simony - dengan nama Simon Magus, yang adalah orang pertama yang mencoba membeli hadiah imamat yang diberkati dari para rasul.

Di sumber lain

Nasib Simon selanjutnya diketahui dari sumber lain (terutama melalui Irenaeus dan Hippolytus, yang menggunakan "Sintagma" St. Justin, rekan senegara Simon, yang tidak sampai kepada kita). Dari Samaria, Simon tiba di Tirus, di mana, dengan uang yang ditolak oleh para rasul, ia menebus wanita Elena yang telah berada di sana selama 10 tahun dari rumah bordil dan menyatakannya sebagai seorang pemikir kreatif (Yunani. έπινοια ) Dewa tertinggi, yang melahirkan malaikat agung dan malaikat yang menciptakan dunia kita melalui dia. Dia menampilkan dirinya sebagai Tuhan tertinggi ini sebagai manifestasi di masa lalu, sekarang dan masa depan (ό εστώς, , ).

Menerapkan istilah Kristen, Simon Magus menyatakan bahwa dia adalah "ayah", "anak" dan "roh suci" - tiga manifestasi dari satu super-surgawi (Yunani. ύπερουράνιος ) Tuhan: bagaimana ayah dia muncul di Samaria dalam pribadi Simon; bagaimana putra- di Yudea, di hadapan Yesus, yang ditinggalkan-Nya sebelum penyaliban; bagaimana Roh Kudus dia akan menerangi orang-orang bukan Yahudi di seluruh alam semesta. Tentang tak terpisahkan darinya pikiran tuhan dia mengatakan bahwa roh-roh kosmik yang diciptakan olehnya, didorong oleh nafsu akan kekuasaan dan ketidaktahuan, tidak mau mengakui supremasinya dan, setelah mengurungnya dalam belenggu makhluk indriawi, memaksanya untuk secara berurutan berpindah dari satu tubuh wanita ke tubuh lainnya. .

Dia, seperti Homer Helen, biang keladi dari Perang Troya, dan setelah 1000 tahun dia menemukan dirinya sebagai pelacur di Tirus, di mana Simon Magus, yang mengikuti semua perubahannya, mengangkatnya seperti gembala yang baik yang kehilangan domba. Berita tentang perjalanan Simon ke Roma dan keberhasilannya di sana sangat masuk akal, tetapi keberhasilan ini tentu saja tidak mencapai kehormatan publik dari kaisar dan senat, menurut penulis gereja yang disesatkan oleh kesalahan pembacaan prasasti pada patung yang didedikasikan untuk Dewa Semit Latin, Semo Sancus. Pseudo-clementines mengandung banyak informasi terperinci tetapi tidak dapat diandalkan tentang Simon: tentang konfrontasinya yang panjang dengan Rasul Petrus di Kaisarea dan Roma, tentang usahanya yang gagal untuk naik ke surga dan bahkan lebih tidak berhasil - untuk bangkit dari makam, di mana, di rumahnya permintaan, para murid membaringkannya hidup-hidup, dan ditemukan mati tiga hari kemudian.

Kematian Simon Magus

Kecenderungan utama dalam penggambaran fiksi Simon dalam kitab Clementines adalah identifikasinya dengan Rasul Paulus sebagai "musuh hukum Musa dan orang sesat yang licik dari Kekristenan sejati." Simon historis sebagai nenek moyang Gnostik dan Rasul Paulus hanya memiliki satu kesamaan, bahwa keduanya, meskipun dalam arah yang berbeda, dengan tegas membawa pemikiran keagamaan orang Kristen keluar dari batas Yudaisme Ortodoks kontemporer. Meskipun Simon tidak diragukan lagi terlibat dalam pendidikan Helenistik, tetapi miliknya langsung dari karya teosofis "Penjelasan Hebat" (Yunani. μεγάλη απόφασις ), di mana bagian-bagian penting diberikan dalam Hippolytus, dipertanyakan; bagaimanapun, pastilah karya yang aneh ini, dengan muatan religius dan mistik, yang dipenuhi dengan konsep filosofis Heraclitus, Empedocles, Aristoteles, dan Stoa, berasal dari pengikut terdekat Simon.

Penulis "Penjelasan Hebat" menunjuk awal absolut dari segala sesuatu yang mungkin dan nyata sebagai api ganda - tersembunyi dan jelas (Yunani. πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); yang pertama tersembunyi di yang kedua, yang kedua muncul dari yang pertama. Selain nama metafora dari api super-surgawi (Yunani. το πύρ ύπερουράνιον ), prinsip absolut Simon juga ditunjukkan secara filosofis melalui konsep Aristoteles dan (potensi dan tindakan). Tindakan pertama dari awal yang mutlak adalah pemikiran yang mencakup segalanya (Yn. επινοια ), mental melahirkan yang mutlak didefinisikan sebagai pikiran dan ayah.

Pasangan pertama (gr. συζυγία ) - pikiran dan pikiran, berbalik secara internal pada diri mereka sendiri, berkembang menjadi dua lainnya: suara dan nama, akal dan nafsu. Bersembunyi di "enam akar keberadaan" ini, satu prinsip absolut itu sendiri adalah kekuatan yang tidak terlihat, keheningan yang tidak dapat dipahami (Yn. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); dalam potensi murninya, sebagai benih atau titik keberadaan yang belum terbuka, ia sebagian besar kecil (Yn. το μικρόν ); tetapi, karena hanya untuk penampilan, ia menjadi hebat, didefinisikan dalam dirinya sendiri sebagai pikiran dan pikiran dan secara abadi menyimpulkan dari dirinya sendiri semua definisi lebih lanjut dari dunia yang dapat dipahami - dan ego besar secara mental menjadi tak terbatas dalam fenomena dunia nyata, yang berkembang menurut skema yang sama dari kombinasi aktif-pasif, pria-wanita, seperti dunia yang dapat dipahami.

Syzygy pertama (pikiran dan pikiran) sesuai di sini dengan langit dan bumi, yang kedua (suara dan nama) - matahari dan bulan, yang ketiga (akal dan keinginan) - udara dan air. Satu-satunya agen dan mesin sejati dari seluruh proses logis dan fisik ini adalah prinsip absolut yang sama dalam manifestasinya, atau "api nyata", kekuatan kreatif yang besar, "digambarkan" dalam segala hal yang terlihat dan tidak terlihat - yang , , yang dengannya dia mengidentifikasi dirinya Simon. Dalam Penjelasan Agung, makhluk yang sebenarnya ini (Yn. ών ) tuhan diwakili oleh pembicara yang abadi atau yang sudah ada sebelumnya (Yunani. προυπάρχουσα ) kekuatan dewa (awal absolut seperti itu): "Aku dan kamu adalah satu, sebelum aku - kamu, apa yang ada di belakangmu - aku." "Dewa kedua" ini - atau seluruh realitas yang absolut - disebut juga kekuatan ketujuh, sebagai penyelesaian semua urusan yang berasal dari tujuh akar keberadaan di dunia surgawi dan duniawi. Antara spekulasi ini dan roman mistik pikiran dan pikiran - Simon dan Helen - tidak mungkin untuk membangun hubungan langsung, mungkin karena "Penjelasan Hebat" belum sampai kepada kita secara keseluruhan. Di antara para pengikut Simon dan Helen, sejarawan gereja tidak menyebutkan nama-nama besar; tepat di belakang Simon

Kategori: Petersburg Penasaran Tag:

Gerbang Petrovsky- "pintu masuk depan" ke benteng, yang pertama dan pada awalnya satu-satunya gerbang Benteng Peter dan Paul, terletak di tirai (dinding) Petrovsky antara benteng Sovereign dan Menshikov. Dibangun pada 1708-1717 oleh Domenico Trezzini dalam bentuk lengkungan kemenangan (kemenangan) untuk menghormati pembebasan tepi Neva dari musuh. Di kedua sisi lengkungan, di relung, ada patung yang dibuat oleh pematung Prancis Nicolas Pinó. Di sebelah kiri - Athena dalam bentuk Polias, pelindung kota. Di tangannya ada ular (simbol kebijaksanaan) dan cermin yang dengannya sang dewi bahkan bisa melihat apa yang terjadi di belakangnya. Di sebelah kanan juga ada Athena, tetapi sudah dalam bentuk Pallas, seorang pejuang yang menang dengan baju besi militer. Di helmnya ada salamander, simbol tak terkalahkan. Gerbang dihiasi dengan elang berkepala dua oleh pematung Prancis François Vassy (1720) dan relief kayu.

Relief "Penggulingan Simon sang Magus oleh Rasul Petrus" (Edisi 67 - Benteng Petrus dan Paulus)

Kategori: Petersburg Penasaran Tag:

Relief "Penggulingan Simon sang Magus oleh Rasul Petrus" pematung Kondrat Osner di Gerbang Petrovsky. Menurut mitos Perjanjian Baru, Simon, dengan bantuan setan, naik ke awan dan membayangkan dirinya sebagai penguasa dunia. Rasul Petrus membubarkan setan dan menggulingkan penipu. Seperti yang Anda duga, Simon yang arogan diidentikkan dengan raja Swedia Charles XII, dan rasul Peter dengan Peter I. Di tengah komposisi adalah bangunan pertama Katedral Peter dan Paul, di sebelah kanan di mana sosok kaisar sendiri diduga. Manajemen umum pembangunan benteng pada 1703-1705 dilakukan oleh insinyur militer Jerman Wilhelm Kirshenstein. Pada 1706, pembangunan kembali benteng di atas batu dimulai sesuai dengan proyek insinyur Prancis Joseph Lambére dan arsitek Italia Domenico Trezzini. Pada 1727, pengawasan pembangunan benteng dipercayakan kepada seorang insinyur militer asal Jerman, Marshal Lapangan Rusia Christopher Munnich di masa depan.

Seperti yang Anda tahu, Perang Utara dimulai untuk Rusia dengan Kebingungan Narva. Swedia masih dengan rela menyanyikan lagu tentang bagaimana Tsar Peter datang, dia besar dan pasukannya seperti tanah, tidak menyelamatkan pria, wanita, atau anak-anak dalam buaian - untuk mengundang Fra Narva ke pesta dansa, tetapi dia tidak pergi. ternyata - para pembela di benteng tidak melepaskan wanita Ingria mereka ". Tetapi mendengarkan lagu-lagu ini (terus terang, agak sedih), jangan lupa bahwa hanya empat tahun kemudian, "fru Narva" menyerah kepada Peter. Sebagai tanda deflorasi "wanita Ingrian yang bangga", pada tahun 1705 di Narva, menurut proyek D. Trezzini, Gerbang Kekaisaran yang penuh kemenangan didirikan, dihiasi dengan patung dan lambang Rusia. Dan pada 1708, Peter I memerintahkan untuk membangun kembali gerbang utama Benteng Peter dan Paul - Petrovsky, mengikuti model gerbang kemenangan di Narva:

Gerbang awalnya memiliki lengkungan batu dan atap kayu, dan pada 1716-1717, di bawah kepemimpinan Trezzini, gerbang dibangun kembali dengan batu, mempertahankan bentuk aslinya.

Loteng gerbang dihiasi dengan relief kayu "Penggulingan Simon sang Magus oleh Rasul Petrus", melambangkan kemenangan Rusia atas Swedia.

Di tengah relief, Peter I memamerkan pakaian kemenangan, menunjuk dengan tangannya ke Katedral kayu Peter dan Paul yang asli:
Pada gendang pedimen terdapat relief tinggi yang menggambarkan dewa berkah Sabaoth.

Di pedimen berdiri sosok Rasul Petrus, dua malaikat dengan terompet dan dua kebajikan - Kesalehan dan Harapan. Patung dan ukiran tingkat atas dibuat oleh pemahat Jerman K. Osner Sr.

Patung dipasang di relung gerbang (mungkin, dibuat sesuai dengan gambar pematung Prancis N. Pino), melambangkan kehati-hatian

dan keberanian:

dan di sampingnya, pada alas yang terpisah, adalah sosok Mars dan Neptunus. Lambang Rusia, awalnya terbuat dari kayu, dipasang di atas lengkungan gerbang. Pada 1720, lambang kayu diganti dengan timah, yang dicetak oleh kastor Prancis F. P. Vassou.
Pada 1722 itu dicat dan disepuh oleh master A. Zakharov.

Di volute tingkat atas ada relief dengan baju besi militer.