Kata-kata guruku yang baik

"Kata-kata guruku yang baik" adalah salah satu teks paling terkenal dari tradisi lama (ningma) Buddhisme Tibet, yang didedikasikan untuk praktik awal eksternal dan internal yoga Buddhis. Buku ini merinci metode umum dan rahasia dalam mempersiapkan pikiran, ucapan, dan tubuh yang menjadi dasar ajaran tradisional dalam Buddhisme Tibet.

Terjemahan dari bahasa Inggris: F. Malikova Penyuntingan: T. Naumenko, A. Kulik

Kata-kata guru saya yang baik. Petunjuk Lisan tentang Latihan Pendahuluan Ajaran Dzogchen Longchen Nyingthig. - Per. dari bahasa Inggris. - St. Petersburg: Uddiyana, 2004. - 536 hal.

Kata pengantar untuk edisi Rusia

Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche

Ajaran berharga dari putra Shuddhodana yang tak tertandingi, tanpa diragukan lagi, adalah sumber dari semua kebahagiaan, kebahagiaan, dan berkah tertinggi di dunia kita. Ajaran-ajaran ini hidup hari ini, bukan hanya karena pikiran yang tercerahkan dan kebaikan hati yang besar dari para penerjemah di masa lalu, tetapi juga karena karya banyak orang berpengetahuan yang, memiliki mata Dharma, menerjemahkan teks-teks suci India dan Tibet ke dalam bahasa besar modern. Sangat jelas bahwa ini sangat bermanfaat bagi semua makhluk yang tak terhitung jumlahnya di dunia kita.

Saya sangat mengenal kelompok yang mempersiapkan terjemahan bahasa Rusia yang sangat baik dari teks Patrul Rinpoche oleh Jigme Chokyi Wangpo, “Kata-kata dari guru saya yang sangat baik. Petunjuk Lisan tentang Latihan Pendahuluan Ajaran Dzogchen Longchen Nyingthig. Berdasarkan terjemahan asli Tibet dan bahasa Inggris, para anggota kelompok, didorong oleh niat mulia dan tanpa pamrih, berhasil menyelesaikan tugas.

Kesempatan untuk mempraktekkan ajaran yang mendalam ini merupakan kebahagiaan yang besar bagi rekan-rekan senegaranya. Ajaran komprehensif ini tidak hanya berisi praktik pendahuluan umum dan khusus, tetapi juga beberapa praktik utama, termasuk menerima berkah melalui guru yoga dan mempraktikkan pova. Oleh karena itu, meskipun judulnya menunjukkan bahwa teks ini dikhususkan untuk praktik pendahuluan, pada kenyataannya, itu mencakup seluruh rangkaian praktik, dibagi menjadi bagian pengantar, bagian utama dan kesimpulan.

Jika saya dan orang lain, dengan pikiran yang tulus, dengan sempurna menerjemahkan jalan yang dalam ini ke dalam praktik, kita akan merasakan buahnya, karena teks ini menunjukkan jalan yang sempurna untuk mencapai Kebuddhaan. Karena lima jenis kemunduran, hidup kita menjadi pendek. Jika kita yang bercita-cita untuk pembebasan benar-benar mempraktikkan jalan ini selama waktu singkat yang diberikan kepada kita, maka tanda-tanda memperoleh buahnya akan segera muncul. Dan itu bukan hanya kata-kata. Saya dengan tulus berharap agar kita, dengan sepenuh hati, menerima pemikiran ini, mengabdikan diri kita untuk berlatih sebanyak mungkin.

Dengan harapan bahwa praktik Dharma akan mencapai tujuannya, saya, Ranyak Patrul, menulis kata-kata ini pada tanggal 28 Juni 2004, hari kesebelas bulan kelima tahun monyet pohon Tibet.

KATA-KATA GURUKU YANG TERBERKAT
KUNSANG LAME SHALLUNG

[Di sini] berisi petunjuk tentang latihan pendahuluan Dzogpa chenpo longchen ningtig, yang disebut "Kata-kata dari guruku yang serba bajik."
Saya bersujud kepada semua guru terhormat yang memiliki belas kasih besar yang tidak memihak.
Saya bersujud kepada semua guru dari tiga silsilah:
Transmisi para Buddha, dari pikiran ke pikiran; transmisi simbolis dari vidyadhara;
[Transmisi lisan] dari orang-orang yang, karena nasib bahagia mereka, mengikuti yang mulia dan memperoleh pencapaian ganda!
Saya tunduk pada Dharmaraja Yang Mahatahu [Longchenpa]!
Dia mencapai pikiran dharmakaya di ruang di mana fenomena yang terlihat telah larut.
Dia melihat manifestasi dari tempat tinggal murni sambhogakaya dalam cahaya yang jelas dari kekosongan.
Dia muncul dalam bentuk nirmanakaya untuk melakukan kebaikan makhluk hidup.
Saya tunduk pada Rigdzin Jigme Lingpa!
Melalui kebijaksanaan transendental [ganda], dia melihat kebenaran mutlak di seluruh dunia yang dapat diketahui.
Sinar kasih sayang-Nya bersinar, mengilhami murid-muridnya.
Dia menjelaskan ajaran kendaraan tertinggi, metode rahasia.
Saya tunduk pada guru akar belas kasih saya [Jigme Gyalwe Nyugu].
Avalokiteshvara dalam kedok seorang guru,
Melakukan perbuatan tanpa akhir [untuk memenuhi kebutuhan] murid-murid mereka,
Dia membimbing jalan pembebasan bagi semua orang yang mendengar suaranya.
Semua ajaran Buddha, ditransmisikan melalui tradisi Kunken,
Inti dari metode rahasia adalah Dharma, yang mengarah pada Kebuddhaan dalam satu kehidupan.
Latihan pendahuluan luar dan dalam dari sang jalan, serta pemindahan [kesadaran], jalan langsung yang melengkapi instruksi utama, adalah metode rahasia eksklusif yang jelas dan mudah dipahami.
Instruksi dari guru saya yang tak tertandingi ini telah saya nyatakan dengan jelas di sini saat saya menyimpannya dalam pikiran saya.
Guru dan dewa, saya meminta berkah Anda!
Menurut petunjuknya, latihan pendahuluan luar dan dalam dari Dzogpa chenpo longchen nyingthig, seperti yang dijelaskan oleh guru saya yang tiada tara, dibagi menjadi tiga bagian:
Bagian pertama adalah praktik pendahuluan eksternal yang umum.
Bagian dua - khusus, praktik pendahuluan internal.
Bagian Tiga - Petunjuk tentang Pemindahan Kesadaran: Metode Langsung untuk Melengkapi Latihan Utama Meditasi.
BAGIAN SATU
Umum, Pendahuluan Eksternal

Bab I
KESULITAN AKUISISI KEBEBASAN DAN PERTUMBUHAN
Petunjuk tentang sulitnya memperoleh [kehidupan manusia yang penuh dengan] kebebasan dan karunia terdiri dari dua bagian:
1. Cara mendengarkan instruksi.
2. Tema pengajaran itu sendiri.
1. Cara mendengarkan instruksi
[Bagian tentang cara mendengarkan instruksi] memiliki dua bagian:
1. Motif alasan.
2. Perilaku.
1.1. alasan yang memotivasi
[Motif] ada dua macam:
1) pendekatan luas dari posisi bodhicita;
2) pendekatan wahana Mantra Rahasia menggunakan berbagai metode yang terampil.
1.1.1. Pendekatan Bodhichitta Luas
[Pendekatan bodhicita yang luas bergantung pada pemahaman bahwa] dari semua makhluk yang hidup dalam samsara, tidak ada satu pun yang, sepanjang waktu tanpa awal, belum menjadi orang tua Anda. Ketika mereka adalah orang tua Anda, mereka sangat mencintai Anda dan mencoba memberi Anda makanan dan pakaian terbaik [yang mereka bisa]. Dengan kebaikan besar mereka membesarkan Anda, mengelilingi Anda dengan perhatian yang tulus. Makhluk-makhluk berbelas kasih ini mendambakan kebahagiaan, tetapi tidak tahu bagaimana mempraktikkan sepuluh dharma bajik, penyebab kebahagiaan. Mereka tidak suka menderita, tetapi mereka hampir tidak tahu bagaimana menghindari sepuluh sifat buruk, penyebab penderitaan. Tujuan yang mereka inginkan dengan sepenuh hati dan cara yang mereka gunakan saling bertentangan. Bodoh, di jalan yang salah, mereka tidak berdaya, seperti orang buta yang ditinggalkan di tengah lapangan. Kasihanilah mereka dan pikirkan, “Jika saya mendengar dan mempraktikkan Dharma yang mendalam sekarang, saya dapat membantu makhluk hidup mencapai tujuan mereka. Makhluk hidup ini adalah orang tua saya, yang tertindas oleh penderitaan dan kesulitan dari enam alam, dan mereka harus dibebaskan dari semua penderitaan karma dan kecenderungan dari enam alam ini. Saya harus membantu mereka mencapai keadaan Kebuddhaan mahatahu.” Ini adalah pemikiran [disebut "pendekatan bodhicita luas"].
Sangat penting bahwa dorongan seperti itu hadir ketika mendengarkan khotbah, ketika mempraktikkannya - bahkan, ketika melakukan tindakan apa pun [untuk mencapai Kebuddhaan]. Ketika mengumpulkan jasa, besar atau kecil, seseorang harus:
1) memperkuat mereka dengan cara-cara yang terampil, mengembangkan bodhicita;
2) untuk melindungi akumulasi jasa dari kelelahan yang akan segera terjadi yang disebabkan oleh penyebab yang merusak dengan berlatih meditasi di luar gagasan - tahap utama;
3) melipatgandakan pahala tanpa henti, menyelesaikan latihan dengan mempersembahkan berkah [kepada semua makhluk hidup]. Oleh karena itu, tiga prinsip suci ini diperlukan.
Oleh karena itu, ketika Anda mendengarkan khotbah Dharma, bukan hanya bagaimana Anda mendengarkan yang penting, tetapi motivasi yang membuat Anda mendengarkan bahkan lebih penting.
Seperti pepatah:
Hal utama adalah apakah pikiran itu baik atau buruk,
Dan bukan manifestasi material dari niat baik atau buruk.
Oleh karena itu, tidak peduli seberapa banyak Anda mendengarkan Dharma, selama Anda didorong oleh kesombongan, rasa superioritas, atau dorongan lain yang berhubungan langsung dengan kehidupan duniawi, Anda tidak dapat dianggap mengikuti Dharma dengan benar.
Oleh karena itu, untuk memulainya, sangatlah penting untuk masuk ke dalam dan membentuk penyebab yang memotivasi. Jika Anda membentuk motif yang benar, perbuatan baik Anda akan memiliki dasar yang kokoh dan mengarah ke jalan kebajikan Mahasattva yang tak terukur. Dan jika Anda tidak membentuk motivasi yang benar, mendengarkan dan mempraktikkan Dharma hanya akan menjadi formalitas belaka. Oleh karena itu, ketika mendengarkan Dharma, mempraktikkannya, membayangkan dewa, membaca mantra, melakukan sujud atau berjalan-jalan, atau bahkan membaca setidaknya satu suku kata [mantra] OM MANI PADME HUM, penting untuk dibimbing dalam segala hal. oleh dorongan hati - bodhicita.
1.1.2. Pendekatan kendaraan Mantra Rahasia dengan berbagai metode terampil
Dari Cahaya Tiga Metode:
Meskipun Mantrayana memiliki tujuan yang sama [seperti Sutrayana],
Dia bebas dari ketidakjelasan,
Kaya dalam metode, tidak penuh dengan kesulitan
Dan itu ditujukan untuk orang-orang dengan pikiran yang tajam.
Oleh karena itu Mantrayana melampaui [semua kendaraan lainnya].
Kendaraan batin Vajrayana memiliki banyak pintu masuk, banyak metode untuk mengumpulkan pahala dan kebijaksanaan, banyak metode efektif untuk mencapai buah [Kebuddhaan] tanpa banyak kesulitan. Selain itu, cara-cara tersebut bertumpu pada pembentukan sikap yang benar. Mereka bilang:
Segala sesuatu [diciptakan] oleh sebab-sebab,
Dan mereka sepenuhnya bergantung pada hal utama - sikap Anda.
Oleh karena itu, jangan menganggap tempat Dharma dibabarkan, guru yang membabarkannya, dan sejenisnya sebagai hal biasa, biasa yang [biasanya] terlihat dengan penglihatan yang menyesatkan. Sebaliknya, kenali lima aspek sempurna di dalamnya dan dengarkan Dharma dengan sikap yang berubah.
Lihatlah tempat khotbah sebagai istana dharmadhatu yang sempurna di tanah suci Akanistha, para guru sebagai dharma-kaya-Samantabhadra yang sempurna, dan para siswa sebagai [pemegang] yang sempurna dari silsilah para Buddha dari pikiran ke pikiran, para vidyadhara dari garis keturunan simbolis, bodhisattva pria dan wanita, dewa dan dewi. Atau lihat bahwa tempat sebenarnya dari khotbah Dharma adalah Istana Cahaya Teratai di Gunung Berwarna Tembaga yang Mulia; guru yang membabarkan Dharma adalah Guru Padmasambhava; dan mereka yang mendengarkan Dharma adalah delapan vidyadhara, dua puluh lima murid, dan para daka dan dakini.
Atau lihat bahwa menurut sifatnya tempat khotbah adalah negara Abhirati yang sangat murni, yang ada di timur; gurunya adalah sambhogakaya Vajrasattva yang sempurna; dan pengikutnya adalah sejumlah dewa dari keluarga vajra, serta bodhisattva pria dan wanita. Atau lihat bahwa menurut sifatnya tempat khotbah adalah tanah Sukha-vati yang sangat murni, yang ada di barat; gurunya adalah Buddha Amitabha yang sempurna; dan para pengikutnya adalah sekumpulan dewa sempurna dari keluarga teratai, bodhisattva pria dan wanita, serta dewa dan dewi.
Apapun pilihan yang Anda pilih, Anda harus memiliki keyakinan yang teguh pada roda Dharma Mahayana yang telah berputar sejak dahulu kala. Adapun semua [gambar yang Anda sajikan] ini, ketahuilah bahwa Anda mewakili sesuatu yang benar-benar ada, dan bukan sesuatu yang tidak benar-benar ada.
Guru mempersonifikasikan semua Buddha dari tiga masa. Karena, pada intinya, tubuhnya adalah Sangha, ucapannya adalah Dharma, dan pikirannya adalah Buddha, ia mewakili Tiga Permata. Karena tubuhnya adalah Guru, ucapannya adalah Deva dan pikirannya adalah Dakini, dia mempersonifikasikan semua Tiga Akar. Karena tubuhnya adalah nirmanakaya, ucapannya adalah sambhogakaya, dan pikirannya adalah dharmakaya, ia mewujudkan ketiga kaya. Dia adalah perwujudan dari semua Buddha di masa lalu, sumber dari Buddha di masa depan, dan wakil dari semua Buddha di masa sekarang. Karena ia membebaskan makhluk-makhluk di zaman kemerosotan ini yang tidak dapat diselamatkan bahkan oleh ribuan Buddha dari Kalpa Bahagia, dalam hal belas kasih dan kebaikannya, ia bahkan lebih penting daripada semua Buddha ini.
Mereka bilang:
Guru adalah Buddha, Guru adalah Dharma, Guru adalah Sangha.
Guru adalah pelaku segalanya. Guru adalah Vajradhara yang mulia.
Cara itu. Kami, para pengikutnya, yang mendengar Dharma darinya, juga memiliki landasan - intisari seorang Buddha, penopang - tubuh manusia yang berharga, dan penyebab [pencerahan kami] - guru spiritual. Berdasarkan metode rahasia Tantra, kita menjadi Buddha masa depan.
Dari Tantra Hevajra:
Meskipun makhluk hidup pada dasarnya adalah Buddha,
Mereka dirusak oleh polusi yang tidak disengaja.
Buang kekotoran batin dan buddha sejati akan muncul.
1.2. Perilaku
[Petunjuk Perilaku] dibagi menjadi dua bagian:
1) perilaku yang harus dihindari;
2) perilaku yang akan dipelajari.
1.2.1. Perilaku yang Harus Dihindari
[Petunjuk tentang Perilaku yang Harus Dihindari] dibagi menjadi tiga bagian:
1) tiga kekurangan di kapal;
2) enam polusi [kapal];
3) lima cara persepsi yang salah.
1.2.1.1. Tiga Cacat Kapal [Tiga Cacat Kapal] adalah:
1) cacat kapal terbalik - ketidakmampuan untuk mendengarkan;
2) cacat pada bejana yang bocor - ketidakmampuan untuk mengingat apa yang didengar;
3) cacat wadah yang dirusak oleh racun - kebiasaan mencampurkan [mendengar] dengan khayalan mereka.
1.2.1.1.1. [Cacat Kapal Terbalik]
Saat mendengarkan Dharma, perlu, tanpa membiarkan pikiran pendengaran terganggu oleh apa pun, untuk fokus pada suara yang menyampaikan Dharma dan mendengarkan. Tidak mendengarkan dengan cara ini seperti menuangkan cairan berharga ke dalam bejana terbalik. Biarkan tubuh Anda hadir pada ajaran, Anda tidak akan mendengar sepatah kata pun dari Dharma.
1.2.1.1.2. [Cacat dari Kapal Bocor]
Memperlakukan Dharma secara dangkal dan tidak mengingatnya seperti menuangkan cairan berharga ke dalam bejana dengan lubang di bagian bawah: tidak peduli berapa banyak yang Anda tuangkan, tidak akan ada yang tersisa di dalamnya. Anda tidak dapat mempraktikkan ajaran tidak peduli seberapa banyak Anda mendengarkan Dharma.
1.2.1.1.3. [Kapal Cacat Dirusak oleh Racun]
Jika Anda mendengarkan Dharma dengan niat jahat, seperti keinginan untuk memperkuat posisi dan ketenaran Anda, atau jika Anda berada di bawah pengaruh lima racun - nafsu, kebencian, ketidaktahuan, [kebanggaan dan kecemburuan], - Dharma tidak akan memiliki efek menguntungkan pada pikiran Anda. Faktanya, Dharma akan menjadi kebalikan dari Dharma. Ini seperti menuangkan uap air yang berharga ke dalam wadah beracun. Pada kesempatan ini, resi Dampa dari India berkata:
Dengarkan Dharma seperti rusa mendengarkan musik.
Renungkan Dharma seperti pengembara utara yang mencukur bulu domba.
Bermeditasilah seperti orang bisu memakan makanan.
Latih Dharma dengan rajin seperti yak yang lapar makan rumput.
Berbuahlah saat matahari muncul dari balik awan.
Orang bijak berkata bahwa ketika mendengarkan Dharma, seseorang harus menjadi seperti rusa yang terpesona oleh suara rasa bersalah, yang tidak memperhatikan bagaimana seorang pemburu tersembunyi menembakkan panah beracun ke arahnya. Menggenggam tangan dalam doa dan tidak mengalihkan pikiran ke pikiran lain, seseorang harus mendengarkan Dharma dengan gembira, yang darinya merinding menjalari tubuh, dan mata berlinang air mata.
Jika Anda hadir di ajaran hanya dengan tubuh Anda, dan pikiran Anda terbawa oleh pikiran-pikiran asing, mulut Anda sibuk dengan obrolan, mata Anda melihat sekeliling, maka ini tidak baik. Mendengarkan Dharma, Anda harus menghentikan semua, bahkan tindakan saleh: jangan berdoa, jangan menyentuh rosario - dengarkan saja. Bahkan jika Anda mendengarkan dengan cara ini, setelah itu Anda perlu mengingat arti dari semua yang dikatakan dan jangan lupa untuk terus-menerus menerapkannya dalam praktik.
Buddha berkata:
Saya menunjukkan jalan menuju pembebasan
Tetapi ketahuilah bahwa memperoleh pembebasan tergantung pada diri Anda sendiri.
Oleh karena itu, guru menginstruksikan muridnya hanya untuk mengajarinya cara mendengarkan Dharma, cara berlatih, cara menghindari perbuatan negatif, cara melakukan perbuatan baik, dan cara menerima [Dharma] dengan sepenuh hati. Murid harus mengingat [petunjuk guru] dan mengikutinya dengan mantap. Jika Anda tidak menerimanya dengan sepenuh hati, maka meskipun mungkin ada sedikit manfaat dari mendengarkan Dharma, Anda tetap tidak akan mengerti arti dari kata-kata itu, yang sama saja dengan tidak mendengarkannya sama sekali. Dan bahkan jika Anda menerima instruksi dengan sepenuh hati, tetapi mencampurnya dengan delusi, itu tidak akan pernah menjadi Dharma murni. Dagpo Rinpoche yang tak tertandingi berkata:
Jika Dharma tidak diikuti dengan benar, Dharma itu sendiri dapat menyebabkan kelahiran kembali di alam yang lebih rendah.
Oleh karena itu, jika Anda menentang guru dan Dharma yang lebih tinggi dari Anda, mengutuk rekan spiritual Anda yang berada pada tingkat yang sama dengan Anda, dan dengan lancang mengabaikan konsekuensi karma dan menyimpan pikiran tidak bermoral lainnya, ini akan mengarah pada kelahiran kembali di alam yang lebih rendah. Hindari semua ini.
1.2.1.2. Enam kotoran [kapal] Dari Namshe puma:
Kebanggaan,
kurangnya iman
kurang minat
gangguan ke luar
menyelami dirimu sendiri
kesedihan.
Ini adalah enam kekotoran batin.
Seperti dikatakan di sini, kesombongan, yaitu pikiran: "Saya bahkan lebih tinggi dari seorang guru yang menjelaskan Dharma"; kurangnya keyakinan pada Dharma dan guru; kurangnya minat pada Dharma; keasyikan pikiran hanya dengan peristiwa eksternal; pencelupan dalam diri sendiri dan memfokuskan panca indera pada dunia batin; keputusasaan [misalnya, tentang fakta bahwa pengajaran berlangsung terlalu lama] - ini adalah enam kekotoran batin yang harus dilenyapkan.
1.2.1.2.1. [Kebanggaan]
Dari semua hambatan ini—sumber delusi—kebanggaan dan kecemburuan adalah yang paling sulit dikenali. Karena itu, Anda harus terus-menerus menjaga pikiran Anda. Jika Anda bangga dengan pengetahuan spiritual atau duniawi Anda yang tidak penting dan memiliki keterikatan padanya, maka Anda tidak akan dapat melihat kekurangan internal Anda sendiri dan kelebihan orang lain. Karena itu, hindari kesombongan dan selalu patuhi kesopanan.
1.2.1.2.2. [Kurangnya iman]
Kurangnya keyakinan menutup gerbang Dharma. Dari empat jenis keyakinan, dapatkan keyakinan yang tak tergoyahkan.
1.2.1.2.3. [kurang minat]
Ketertarikan pada Dharma adalah dasar dari semua pengetahuan. Pengikut Dharma mencapai tingkat tinggi, sedang, atau rendah sebagai konsekuensi dari minat mereka yang tinggi, sedang, atau rendah terhadap Dharma. Anda tidak akan pernah maju dalam Dharma jika Anda tidak tertarik padanya. Bahkan pepatah mengatakan, "Meskipun Dharma bukan milik siapa pun, itu milik orang yang bekerja keras." Memang, untuk menemukan hanya satu syair Dharma, Sang Buddha harus menyalakan seribu lampu, membuat lubang di tubuhnya sendiri dan menuangkan minyak ke dalamnya, dan juga melompati parit yang berapi-api, menancapkan seribu paku ke tubuhnya, dan menanggung ratusan cobaan lainnya. [Salah satu sutra mengatakan]
Semoga Anda harus melalui api dan pisau tajam, Carilah Dharma sampai ke ambang kematian.
Oleh karena itu, berdasarkan apa yang telah dikatakan, seseorang harus mendengarkan Dharma dengan penuh minat sehingga semua kesulitan, seperti panas, dingin, dan rintangan lainnya, surut.
1.2.1.2.4. [Gangguan luar]
Ketertarikan pikiran pada enam objek indera eksternal adalah akar penyebab dari semua konsepsi ilusi dan sumber dari semua penderitaan. Misalnya, ngengat mati dalam api karena kesadaran mata mereka sangat membutuhkan gambar visual. Hewan liar menjadi mangsa pemburu karena kesadaran telinga mereka sangat membutuhkan suara. Lebah binasa ketika mereka terjebak dalam bunga karena indra penciuman mereka sangat membutuhkan aroma. Ikan ketagihan karena lidahnya mendambakan rasa. Gajah tenggelam di rawa karena tubuh mereka sangat ingin disentuh. Selain itu, ketika mendengarkan, mempelajari atau mempraktekkan Dharma, seseorang harus berusaha untuk tidak kembali ke kesan masa lalu, tidak melihat ke depan untuk peristiwa masa depan, dan di masa sekarang untuk tidak terganggu oleh lingkungan sekitar.
Gyalse Rinpoche berkata:
Kesedihan dan kegembiraan masa lalu seperti menggambar di atas air.
Masa lalu tidak meninggalkan jejak, jangan mencoba menemukannya.
Jika Anda benar-benar ingin memikirkan masa lalu, pikirkan tentang apa
kekayaan digantikan oleh kemiskinan, dan pertemuan digantikan oleh perpisahan.
Hei, pecinta bergumam "mani"! Bisakah seseorang mengandalkan apa pun selain Dharma?
Mempersiapkan masa depan seperti memasang jala di dasar sungai yang kering.
Lepaskan aspirasi ambisius yang tidak mencapai tujuan yang diinginkan.
Jika Anda benar-benar ingin melihat ke masa depan, pikirkan tentang fakta bahwa [waktu] kematian tidak diketahui.
Hei, pecinta bergumam "mani"! Apakah Anda punya waktu untuk mencurahkannya untuk apa pun selain Dharma?
Kelas hari ini seperti pekerjaan rumah tangga yang Anda lihat dalam mimpi.
Serahkan mereka, karena upaya duniawi tidak akan menghasilkan apa-apa.
Adalah mungkin untuk mencari nafkah dengan jujur ​​tanpa keterikatan.
Hei, pecinta bergumam "mani"!
Sama sekali tidak ada gunanya terjun langsung [dalam urusan duniawi].
Sampai semua pikiran terwujud sebagai dharmakaya,
Anda tidak dapat melakukannya tanpa latihan yang bertujuan untuk mengenali tiga racun dalam keadaan setelah meditasi.
Jadi ingat ini sesuai kebutuhan.
Hei, pecinta bergumam "mani"! Jangan biarkan pikiran yang mengalir dari delusi berkembang biak tanpa pengekangan.
Di lain waktu, Gypy yang sama berkata:
Jangan berharap untuk masa depan.
Jika Anda menantikan masa depan
Anda akan menjadi seperti ayah dari Bulan Terkenal.
Hiduplah seorang pria miskin. Suatu hari ia menemukan setumpuk jelai. Dia mengumpulkannya di dalam tas dan menggantungnya di langit-langit. Berbaring di bawahnya, dia mulai bermimpi: “Sekarang saya akan menjadi kaya dengan jelai ini, dan kemudian saya akan menikah. Istri saya pasti akan melahirkan saya seorang putra. Aku harus memanggilnya apa? Bulan baru saja terbit dan lelaki malang itu memutuskan bahwa dia akan menamai putranya Dawa Dragpa (Bulan Terkenal). Tetapi kemudian tali tempat tas itu digantung putus, karena digerogoti tikus, tas itu jatuh menimpa orang malang itu dan membunuhnya. Mimpi tak berujung dari masa lalu dan masa depan jarang menjadi kenyataan. Karena mereka hanya membutuhkan waktu, mereka harus benar-benar dibuang. Dengarkan [Dharma] dengan penuh perhatian, penuh perhatian dan penuh perhatian.
1.2.1.2.5. [Benamkan diri Anda]
Jika Anda terlalu tenggelam dalam diri Anda sendiri dan hanya mengambil setiap ucapan Dharma, maka Anda seperti beruang dremo yang menggali lubang marmut. Setelah hampir tidak menangkap satu, dia mulai mencari yang lain, melupakan yang pertama. [Oleh karena itu] dia tidak pernah berhasil menangkap mereka semua. Selain itu, penyerapan diri yang berlebihan menyebabkan kantuk, mengaburkan kesadaran dan mengembangkan banyak kekurangan lainnya. Oleh karena itu, konsentrasi moderat harus dipertahankan - tidak terlalu tegang atau terlalu santai. Pada zaman kuno, Shrona belajar meditasi dengan Ananda. Shro tidak pernah berhasil dalam meditasi karena dia terlalu tegang atau terlalu santai. Ketika hal ini diberitahukan kepada Sang Buddha, dia bertanya kepada Shrona:
- Ketika Anda seorang awam, Anda memainkan vina dengan baik, bukan?
- Ya sangat bagus.
- Kapan anggur terdengar lebih baik - dengan senar yang terlalu kencang atau terlalu longgar?
- Sebaiknya senar diregangkan secukupnya: tidak terlalu kuat atau terlalu lemah.
- Hal yang sama harus dilakukan dengan pikiran.
Dengan mengikuti saran ini, Shrona mencapai tujuannya.
Machig Labdron mengatakan hal yang sama:
Tetap fokus dan santai tanpa ketegangan. Ini adalah kunci untuk memahami pandangan.
Sesuai dengan kata-katanya, jangan membenamkan pikiran Anda ke dalam diri Anda terlalu keras - capai keseimbangan sedang dan jaga agar indra tetap rileks.
1.2.1.2.6. [Kesedihan]
Saat mendengarkan ajaran, Anda tidak boleh merasa putus asa dan kehilangan semangat untuk Dharma karena lapar atau haus, percaya bahwa ajaran berlangsung terlalu lama, atau karena ketidaknyamanan yang disebabkan oleh angin, matahari atau hujan. Sebaliknya, pikirkan seperti ini: “Sekarang saya memiliki tubuh manusia yang lengkap, saya telah bertemu dengan seorang guru sejati, dan saya bahagia karena saya dapat mempelajari latihan spiritual yang mendalam. Kesempatan ini adalah hasil dari jasa yang terkumpul selama kalpa yang tak terhitung banyaknya. Kesempatan untuk mendengarkan Dharma adalah seperti pesta yang terjadi sekali dalam seratus tahun. Demi Dharma, saya siap menanggung kesulitan apa pun: panas, dingin, apa pun.”
Dengan mengingat hal ini, seseorang harus mendengarkan Dharma dengan senang dan gembira.
1.2.1.3. Lima Persepsi Salah [Lima Persepsi Salah] adalah:
1) memahami kata-kata, tetapi tidak berarti;
2) memahami maknanya, tetapi bukan kata-katanya;
3) memahami kata dan makna, tetapi salah menafsirkannya;
4) salah memahami urutan kata;
5) salah memahami arti kata.
1.2.1.3.1. [Pahami kata-katanya, tapi bukan artinya]
Menekankan hanya pada kata-kata indah yang enak di telinga, dan tidak repot-repot memahami maknanya yang dalam, adalah seperti anak kecil yang memetik bunga. Suara kata-kata tidak akan menguntungkan pikiran Anda.
1.2.1.3.2. [Pahami artinya, tetapi bukan kata-katanya]
Beberapa orang menganggap metode penyampaian ajaran sebagai sekam yang tidak perlu dan cenderung mengabaikannya, mencari dukungan dalam arti. Tetapi tidak ada makna yang tidak didasarkan pada kata-kata, sehingga kata-kata dan makna akan kehilangan hubungannya.
1.2.1.3.3. [Pahami kata dan maknanya, tetapi salah tafsirkan]
Ajarannya berbeda: beberapa mengungkapkan kebenaran secara langsung, yang lain secara tidak langsung. Jika [yang terakhir] ditafsirkan secara tidak benar [yaitu. e.secara harfiah], akan ada kebingungan dalam arti kata-kata dan mereka akan bertentangan dengan Dharma murni.
1.2.1.3.4. [Urutan kata salah]
Jika Anda mengacaukan urutan kata, mereka akan bertentangan dengan urutan Dharma yang benar. Perbedaan ini akan berlanjut selamanya apakah Anda mendengarkan, mengajar atau bermeditasi.
1.2.1.3.5. [Salah memahami arti kata-kata]
Jika Anda salah memahami arti kata-katanya, maka melalui kebiasaan miskonsepsi yang berkepanjangan, pikiran Anda akan rusak dan Anda akan mencemarkan ajaran.
Jadi, semua [cara persepsi] yang salah harus dihindari. Arti yang benar yang terkandung dalam kata-kata, urutan kata yang benar - semua ini harus dipelajari dengan benar. Jangan bermalas-malasan untuk mencoba memahami ajaran karena tampaknya sulit atau terlalu luas, tetapi berusahalah. Jangan menganggap enteng apa yang tampaknya mudah dan singkat: simpanlah dengan kuat dalam pikiran Anda agar Anda tidak lupa. Jangan membuat kesalahan dalam urutan kata dan ingat dengan kuat semua kata dan artinya.
1.2.2. Perilaku yang harus dipelajari
[Perilaku yang Harus Dipelajari] memiliki tiga bagian:
1) berpegang pada empat perumpamaan;
2) berlatih enam paramita;
3) mengikuti cara berperilaku lain.
1.2.2.1. Empat Perbandingan Dari Sutra Gandavyuha:
Anak dari keluarga bangsawan!
Jadikan diri Anda seperti orang sakit;
Mempersamakan Dharma dengan pengobatan;
Perumpamaan seorang guru dengan seorang dokter yang terampil;
Bandingkan latihan terus-menerus dengan obat yang pasti akan mengatasi penyakit.
Seperti yang dikatakan di sini, Anda, yang telah tenggelam dalam lautan penderitaan samsara ini sejak dahulu kala, adalah seperti orang sakit yang menderita suatu penyakit, yang penyebabnya adalah tiga racun, dan akibatnya adalah tiga penderitaan.
Dia yang sakit parah meminta bantuan dokter yang terampil dan mengikuti semua nasihatnya, mengambil semua obat yang diresepkan, karena dia merindukan kebahagiaan, yaitu pemulihan. Dengan cara yang sama, untuk menyingkirkan penyakit seperti karma, kemalangan dan penderitaan, seseorang harus mengikuti instruksi dari seorang guru sejati - seorang dokter yang terampil dan menerapkan obat - Dharma suci. Jika, setelah menemukan seorang guru, Anda tidak mengikuti instruksinya, maka dia akan seperti seorang dokter yang tidak dapat membantu pasien yang tidak mengikuti nasihatnya. Jika Anda tidak meminum obat Dharma suci - jika Anda tidak mempraktikkannya, maka Anda seperti orang sakit yang menyembunyikan setumpuk obat dan resep di bawah bantalnya, tetapi tidak meminumnya atau mengambilnya. manfaat dari mereka.
Saat ini, orang biasanya memiliki harapan tinggi untuk bantuan ramah dari seorang guru, sementara mereka sendiri terus terlibat dalam urusan duniawi. Mereka pikir mereka tidak perlu menuai hasil dari kesalahan karena guru belas kasih akan mengirim mereka langsung ke surga semudah melempar kerikil. Namun, kata-kata yang guru dukung dengan belas kasihnya harus dipahami sebagai berikut: ia membimbing Anda dengan belas kasihnya; mengajarkan metode yang mendalam; membuka mata Anda untuk membedakan apa yang harus diambil dan apa yang harus dihindari; menunjukkan jalan menuju pembebasan yang konsisten dengan ajaran Buddha. Tidak ada belas kasihan selain ini. Dan apakah Anda mengikuti jalan menuju pembebasan, mengandalkan belas kasihan ini, tergantung pada Anda.
Kali ini Anda telah memperoleh kondisi manusiawi, diberkahi dengan kebebasan dan karunia, Anda tahu apa yang harus dikumpulkan dan apa yang harus ditolak. Sekarang keputusan ada di tangan Anda. Sekarang Anda memutuskan pilihan apa yang akan Anda buat - baik atau buruk. Oleh karena itu, penting untuk mengikuti instruksi yang tepat dari guru, untuk memecahkan masalah samsara dan nirwana selamanya.
Pendeta desa, duduk di kepala almarhum, memberinya instruksi: "Ini adalah persimpangan dua jalan - menuju ke atas dan ke bawah - seolah-olah Anda mengarahkan kuda dengan kendali." Namun, jika Anda tidak memiliki cukup pengalaman [meditasi], pada saat itu angin merah karma mendorong Anda dari belakang, menyeret Anda ke depan oleh kegelapan ketakutan, menekan dari sisi ngarai bardo, dan pelayan yang tak terhitung jumlahnya. Yama mengemudi dari semua sisi, berteriak: “Bunuh, bunuh! Hancurkan, hancurkan!” Anda tidak punya tempat untuk lari, tidak ada tempat untuk bersembunyi, tidak ada pelindung, tidak ada yang bisa diandalkan atau diandalkan. Bagaimana bisa waktu ketika Anda tidak tahu apa yang harus dilakukan menjadi persimpangan dua jalan - mengarah ke atas dan ke bawah?

Sudah terlambat untuk memulai selembar kertas dengan nama Anda di atasnya ketika pikiran Anda berkeliaran di bardo seperti anjing gila. Mengarahkan [kesadaran] ke dunia yang lebih tinggi memang tugas yang sulit.
Jadi persimpangan dua jalan - menuju ke atas dan ke bawah, ketika Anda dapat memandu kuda dengan kendali - inilah saat yang tepat ketika Anda masih hidup.
Selama Anda seorang manusia, perbuatan baik yang dilakukan untuk pendakian [ke alam yang lebih tinggi] lebih efektif daripada jasa yang terkumpul di keadaan lain mana pun. Kehati-hatian harus diambil untuk tidak menyia-nyiakan hidup yang berharga ini dengan sia-sia. Lagi pula, Anda juga memiliki lebih banyak kesempatan untuk melakukan perbuatan negatif yang mengarah ke bawah daripada makhluk hidup lainnya. Oleh karena itu, Anda pasti dapat menciptakan penyebab [jatuh] yang tak terhindarkan ke dalam jurang alam yang lebih rendah. Sekarang Anda telah bertemu dengan seorang guru yang seperti seorang tabib yang terampil, dan Anda telah bertemu dengan Dharma suci, yang seperti obat penyembuh. Oleh karena itu, saat ini Anda harus mematuhi perumpamaan luhur ini dan memulai jalan menuju pembebasan, mempraktikkan Dharma yang telah Anda dengar.
Dan Anda juga perlu menghindari apa yang diibaratkan sebaliknya. Dari risalah Yonten zo:
mahasiswa munafik
menipu dengan kata-kata yang rendah hati,
memandang guru seperti rusa kesturi,
memiliki Dharma suci seperti musk yang ditambang, dan kemudian
memutuskan ikatan sumpah, karena dia hanya suka berburu.
Di sini dikatakan bahwa seseorang seharusnya tidak menerima Dharma dan mempraktikkannya, menyamakan guru dengan rusa kesturi, Dharma dengan kesturi, diri sendiri dengan pemburu, dan upaya terus-menerus untuk berlatih seperti mencoba membunuh rusa kesturi dengan panah atau umpan. itu ke dalam perangkap. Orang yang tidak menghargai kebaikan guru menggunakan Dharma untuk menumpuk dosa yang menyeretnya seperti batu ke neraka.
1.2.2.2. Mempraktikkan Enam Paramita
Perilaku yang harus dipelajari harus memiliki kualitas enam paramita berikut ini. Tantra yang Mengandung Semua Petunjuk Rahasia Dharma tentang Aspek Perilaku mengatakan:
membuat persembahan seperti bunga atau bantal kursi;
menjaga ketertiban tempat di mana instruksi Dharma diberikan, dan menjaga perilaku Anda;
jangan menyakiti makhluk hidup apa pun;
mengabdikan diri sepenuhnya kepada guru;
dengarkan baik-baik instruksinya;
ajukan pertanyaan untuk memperjelas keraguan Anda.
Ini adalah enam [paramita] yang harus dimiliki oleh para pendengar.
Jadi, Anda harus mengatur tahta Dharma dengan menutupinya dengan bantal, mempersembahkan mandala, bunga, dan sejenisnya. Ini adalah praktik kedermawanan].
Bersihkan [tempat di mana instruksi diberikan], taburkan air agar bebas dari debu, dan perbaiki semua kesalahan, termasuk perilaku yang tidak sopan. Ini adalah praktik moralitas.
Hindari menyakiti bahkan serangga terkecil dan dengan sabar menanggung kesulitan: panas, dingin, dll. Ini adalah latihan kesabaran.
Hindari perasaan tidak suka terhadap guru dan ajaran, dengarkan Dharma dengan sukacita dan keyakinan sejati. Ini adalah praktik ketekunan.
Dengarkan instruksi dari guru tanpa gangguan. Ini adalah praktik dhyana.
Ajukan pertanyaan untuk menghapus semua keraguan Anda. Ini adalah praktik kebijaksanaan.
Dengan demikian, pendengar harus menguasai enam paramita.
1.2.2.3. Perilaku lainnya
Dari instruksi Vinaya:
Jangan mengajari mereka yang tidak memiliki rasa hormat.
Orang-orang yang menutupi kepalanya, meskipun tidak sakit,
Mereka yang berjalan dengan payung, tongkat atau senjata,
Dan mereka yang menghiasi kepala mereka dengan sorban tidak harus diajari.
Dari Jataka:
Ambil tempat duduk terendah
Tunjukkan tanda-tanda pikiran yang terkendali
Lihatlah dengan mata gembira
Dengarkan Dharma dengan penuh perhatian,
Seperti mencicipi nektar kata-kata.
Jadi, perilaku tidak sopan harus dihindari.
2. Tema pengajaran itu sendiri
Petunjuk tentang Kesulitan Mendapatkan Kebebasan dan Hadiah dibagi menjadi empat bagian:
1. Refleksi pada topik utama - sifat kebebasan.
2. Refleksi tentang karunia khusus yang terkait dengan Dharma.
3. Refleksi pada contoh-contoh yang menunjukkan kesulitan memperoleh
[tubuh manusia].
4. Refleksi pada probabilitas yang dapat diabaikan [untuk mendapatkan pria]
tubuh abadi].
2.1. Refleksi pada tema utama - tentang sifat kebebasan
Secara umum, "kebebasan" mengacu pada nasib baik untuk dilahirkan bukan di salah satu dari delapan kondisi tidak menguntungkan yang tidak meninggalkan kebebasan, tetapi dalam kondisi yang memberikan kesempatan untuk mempraktikkan Dharma yang agung. Delapan kondisi dikatakan tidak menguntungkan di mana tidak ada waktu [untuk mempraktekkan Dharma].
Dikatakan seperti ini:
penghuni neraka
preta,
hewan,
orang liar,
dewa berumur panjang
orang dengan pandangan yang salah
orang yang lahir pada saat tidak ada Buddha,
bodoh.
Kedelapan orang ini dirampas kebebasannya.
Jadi, dinyatakan bahwa jika Anda terlahir di neraka, tidak ada cara untuk mengikuti Dharma, karena Anda terus-menerus tersiksa oleh panas dan dingin.
Mereka yang terlahir sebagai preta tidak memiliki kesempatan untuk mengikuti Dharma karena mereka terus-menerus tersiksa oleh rasa lapar dan haus.
Di dunia hewan, tidak ada cara untuk mempraktikkan Dharma karena hewan menderita karena diperbudak dan diserang oleh hewan lain.
Dewa berumur panjang menghabiskan waktu mereka dalam keadaan acuh tak acuh dan tidak memiliki kesempatan untuk mempraktikkan Dharma.
Jika Anda lahir di negara biadab, tidak ada cara untuk mempraktekkan Dharma karena itu tidak ada.
Jika Anda terlahir sebagai tirtha-kam jahat karena pikiran Anda tercemar oleh pandangan salah, Anda tidak memiliki kesempatan untuk mempraktikkan Dharma.
Jika Anda lahir di kalpa gelap, Anda tidak akan pernah mendengar suara [dari kata-kata] "Tiga Permata". Karena Anda tidak dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat, tidak ada cara untuk mempraktikkan Dharma.
Jika Anda terlahir bisu, pikiran Anda tidak dapat dioperasikan, jadi tidak ada cara untuk mempraktikkan Dharma.
2.1.1. [Negara penghuni neraka, preta dan hewan]
Makhluk yang lahir di tiga alam yang lebih rendah dari delapan kondisi tidak menguntungkan ini menderita terus menerus dari panas, dingin, dan kelaparan, akibat karma yang timbul dari perbuatan buruk mereka sendiri di masa lalu. Oleh karena itu, mereka tidak memiliki kebebasan untuk mengikuti Dharma.
2.1.2. [Negara Orang Liar]
Kata "biadab" mengacu pada orang-orang liar dari tiga puluh dua wilayah perbatasan [dengan Tibet] seperti Lokatra, dll., serta mereka yang menganggap Dharma menyebabkan penderitaan [kepada orang lain]. Meskipun orang-orang liar perbatasan ini adalah manusia, mereka tidak mengarahkan pikiran mereka pada Dharma yang agung. Mereka menganut tradisi nenek moyang mereka, yang meliputi kebiasaan tidak suci seperti menikahi ibu mereka sendiri, dan oleh karena itu perilaku mereka bertentangan dengan ajaran Dharma. Karena orang-orang biadab ini sangat ahli dalam kegiatan negatif seperti membunuh makhluk hidup dan berburu binatang liar, banyak dari mereka langsung pergi ke neraka setelah kematian. Oleh karena itu, [keadaan ini] tidak menguntungkan.
2.1.3. [Keadaan para dewa berumur panjang]
Dewa berumur panjang hidup dalam keadaan acuh tak acuh. Mereka yang mempraktikkan dhyana, di mana tidak ada perbedaan antara yang baik dan yang jahat, dan menganggap ini sebagai pembebasan terakhir, terlahir sebagai dewa yang acuh tak acuh. Mereka menikmati dhyana ini selama banyak kalpa yang luar biasa. Ketika karma yang mengangkat mereka ke [dunia para dewa] habis, mereka melepaskan keyakinan mereka [pada pembebasan]. Karena mereka terlahir kembali di neraka karena pandangan salah, keadaan ini juga tidak menguntungkan bagi praktik Dharma.
2.1.4. [Keadaan orang-orang dengan pandangan salah]
Mereka yang tidak menganut kepercayaan Buddhis menganut pandangan salah tentang nihilis atau penganut keabadian, yang bertentangan dengan ajaran Buddha. Tidak ada cara bagi mereka untuk mengembangkan keyakinan murni untuk mempraktikkan Dharma, karena pikiran mereka dipenuhi dengan ide-ide yang salah. Tibet, di sisi lain, [sampai saat ini] tidak dapat diakses oleh tirthika ini karena Orgen Rinpoche, Buddha Kedua, menugaskan dua belas saudari penjaga untuk melindungi Tibet.
Orang-orang seperti tirthika yang memiliki pandangan yang bertentangan dengan Dharma yang sempurna juga tidak dapat mengikutinya dengan benar. Mereka terlihat seperti biksu Sunakshat-ru. Setelah melayani Sang Buddha selama dua puluh lima tahun, ia tetap tidak memiliki sedikit pun keyakinan padanya dan memperlakukannya dengan hina, dan karena itu terlahir kembali di taman sebagai hantu kelaparan.
2.1.5. [Kondisi mereka yang lahir di kalpa gelap]
Kalpa gelap adalah periode ketika tidak ada Buddha. Jika Anda lahir di dunia di mana tidak ada Buddha, Anda bahkan tidak akan mendengar kata-kata "Tiga Permata". Karena tidak ada gagasan tentang Dharma suci di sana, itu adalah keadaan yang tidak menguntungkan.
2.1.6. [Keadaan bisu]
Jika Anda terlahir bisu, maka pikiran Anda tidak cocok untuk mendengarkan Dharma, mempelajarinya, atau bermeditasi. Biasanya orang yang tidak dapat berbicara disebut bisu, tetapi keadaan orang tersebut menyiratkan mengetahui kata-kata dan memahami maknanya, dan oleh karena itu orang yang, karena bisu, memiliki pikiran yang sangat lemah dan tidak dapat memahami arti Dharma, berada dalam keadaan tidak sadar. keadaan yang tidak menguntungkan.
2.2. Refleksi tentang pemberian khusus yang terkait dengan Dharma
Karunia khusus yang terkait dengan Dharma:
1) lima talenta sendiri;
2) lima hadiah tergantung pada keadaan;
.
2.2.1. Lima hadiah pribadi
Seperti yang dikatakan Nagarjuna, karunia-karunia ini adalah:
dilahirkan sebagai manusia;
lahir di negara tengah;
memiliki organ indera yang sempurna;
menjalani kehidupan yang layak;
memiliki keyakinan pada Dharma.
Jika seseorang tidak dilahirkan sebagai manusia, tidak akan ada kesempatan untuk bertemu Dharma. Oleh karena itu, tubuh manusia adalah anugerah [baik].
Jika Anda lahir di negara pinggiran di mana Dharma tidak dipraktikkan, Anda juga tidak akan memenuhi Dharma. Oleh karena itu, terlahir seperti Anda dilahirkan sekarang, di negara tengah di mana Dharma memerintah, adalah sebuah anugerah [baik].
Jika Anda dilahirkan dengan organ indera yang rusak, itu akan menjadi penghalang. Karena Anda sekarang bebas dari kekurangan seperti itu, Anda memiliki karunia - organ indera yang lengkap.
Cara hidup yang tidak layak selalu penuh dengan tindakan berbahaya yang membuat seseorang berpaling dari Dharma. Karena sekarang Anda terlibat dalam bisnis yang layak, mengumpulkan pahala, Anda memiliki bakat khusus - pikiran saleh.
Jika Anda tidak memiliki keyakinan pada ajaran Buddha, tidak akan ada kecenderungan menuju Dharma. Sekarang Anda dapat mengarahkan pikiran Anda ke Dharma, dan karena itu Anda memiliki karunia [baik] - keyakinan.
Dengan demikian, seseorang harus memiliki lima [pemberian] ini, yang disebut "lima pemberian baik itu sendiri."
2.2.1.1. [Terlahir sebagai manusia]
Untuk benar-benar mempraktikkan Dharma yang sejati dan murni, seseorang harus menjadi manusia.
Jika Anda belum memperoleh tubuh manusia, maka yang terbaik dari tiga dunia yang lebih rendah adalah dunia hewan. Hewan mungkin cantik, berharga, dll., tetapi tidak peduli seberapa tinggi kebajikan mereka, tidak ada gunanya memberi tahu mereka bahwa Anda bisa menjadi Buddha jika Anda mengucapkan [mantra] OM MANI PADME HUM sekali saja - mereka tidak akan mendengar kata-kata ini , mereka tidak akan mengerti artinya, mereka tidak akan bisa mengucapkannya. Bahkan sekarat karena kedinginan, mereka akan berbaring diam, tidak tahu cara apa pun untuk tetap hangat. Seseorang, betapapun lemahnya dia, akan dapat bersembunyi di gua atau di bawah pohon, mengumpulkan kayu bakar, membuat api, dan menghangatkan wajah dan tangannya. Jika hewan bahkan tidak mampu melakukan ini, bagaimana mereka bisa berpikir untuk mempraktikkan Dharma?
Diyakini bahwa para dewa memiliki tubuh terbaik, tetapi cara hidup mereka tidak kondusif untuk mengambil sumpah sempurna yang mengarah pada pembebasan. Oleh karena itu, para dewa tidak memiliki kesempatan bahagia untuk menerima Dharma secara utuh.
2.2.1.2. [Lahir di Negara Tengah]
Konsep "negara tengah" dapat dilihat dari segi lokasi dan segi Dharma. Adapun lokasi, Bodhgaya di India dianggap sebagai pusat dunia - tempat suci di mana ribuan Buddha dari Kalpa Baik mendapatkan pencerahan. [Diyakini] itu akan bertahan dari runtuhnya dunia di akhir kalpa, melawan unsur-unsur perusak dan tetap dalam bentuk sabit yang tergantung di angkasa dengan pohon Bodhi di tengahnya. Bodhgaya dan semua kota lain di India di sekitarnya adalah negara tengah dalam hal lokasi.
Dari sudut pandang Dharma, negara tengah adalah negara tempat ajaran Buddha berkembang. Negara lain dianggap marginal.
Namun, meskipun India telah dianggap sebagai negara tengah, baik secara spiritual maupun lokasi, sejak Sang Buddha hingga Dharma-Nya menghilang dari India, di zaman modern bahkan Bodh Gaya telah diambil alih oleh Tirthika, dan dikatakan bahwa ajaran Sang Buddha tidak ada lagi. Jadi, dari sudut pandang Dharma, India juga bisa dianggap sebagai negara marginal.
Adapun Tibet, Tanah Salju, ketika Buddha muncul di dunia kita, negara ini hampir tidak dihuni oleh manusia. Oleh karena itu, itu disebut "Tibet, negara terpencil." Kemudian orang-orang dan raja-raja secara bertahap muncul - emanasi supernatural.
Dharma pertama kali muncul di Tibet pada masa pemerintahan Lha Totori Nentsen, ketika Sutra Seratus Doa dan Sujud, formulir untuk sa-tsa dan [benda suci] lainnya ditemukan di atap istananya [Yumbu Lakar]. Dinubuatkan bahwa maknanya akan menjadi jelas pada saat raja kelima dari raja-raja berikutnya.
Sesuai dengan ramalan ini, Raja Songtsen Gampo, emanasi dari Avalokiteshvara, mengirim penerjemah Thonmi Sambhota ke India, di mana dia belajar bahasa Sansekerta, sastra, dll. Ketika dia kembali, penerjemah ini memperkenalkan sistem penulisan di Tibet, yang tidak ada di sana. sebelum. Dua puluh satu sutra dan tantra yang didedikasikan untuk Avalokiteshvara, Nenpo sangwa dan buku-buku lainnya diterjemahkan ke dalam bahasa Tibet. Raja, muncul dalam berbagai samaran dengan cara supernatural, dan menterinya Gartongtsen, menggunakan diplomasi, memastikan perlindungan negara; untuk tujuan yang sama, raja menikahi dua putri: seorang Cina dan Nepal. Sebagai mahar, para putri membawa serta dua patung Buddha, serta banyak simbol Dharma lainnya. Untuk menaklukkan Iblis, candi utama, Rasa Trulnang, didirikan di Lhasa, dan banyak candi tadul dan yangdul dibangun di tempat-tempat penting lainnya.
Pada masa pemerintahan Trisong Deutsen, raja kelima [setelah Songtsen Gampo], guru besar Tantra Padmasambhava, Guru Oddiyana, yang tak tertandingi di tiga dunia, diundang ke Tibet, dan bersamanya seratus delapan orang lainnya. pandit. Kuil-kuil dibangun, termasuk Samye Mingyur Lhungi Drubpe Tsuglangkangg, wadah untuk gambar Tubuh Buddha. Penerjemah hebat Vairochana dan seratus delapan panditas lainnya mulai menerjemahkan buku-buku itu. Mereka menerjemahkan Dharma yang luhur - pada dasarnya semua sutra, tantra dan sastra yang umum di negara suci India - pilar-pilar Pidato Sang Buddha. Tujuh orang yang terbangun secara spiritual ditahbiskan sebagai biksu dan membentuk sangha - tulang punggung Pikiran Sang Buddha. Demikianlah ajaran Buddha terbit di Tibet seperti matahari.
Sejak saat itu sampai sekarang, meskipun Dharma telah mengalami berbagai ujian, tradisi transmisi lisan dan praktik memahami ajaran Buddha telah dilestarikan dalam kemurnian aslinya. Oleh karena itu, dari sudut pandang Dharma, Tibet adalah negara tengah.
2.2.1.3. [Memiliki organ indera yang sempurna]
Jika salah satu indra Anda rusak, Anda tidak akan dapat mengambil sumpah monastik. Anda tidak memiliki kesempatan untuk melihat gambar Buddha dan objek pemujaan lainnya, membaca atau mendengarkan buku-buku suci - objek yang mempromosikan studi dan refleksi. Oleh karena itu, Anda tidak akan dapat memahami Dharma sepenuhnya.
2.2.1.4. [Pimpin gaya hidup yang layak]
"Jalani gaya hidup yang tidak layak" - mereka biasanya mengatakan ini tentang pemburu turun-temurun, pelacur, dll., yang dibimbing ke jalan yang salah sejak kecil. Tetapi, pada intinya, semua orang yang dalam perbuatan, perkataan, dan pikiran bertentangan dengan Dharma, terlibat dalam perbuatan yang tidak layak. Anda dapat dilahirkan dalam keluarga terhormat, tetapi kemudian melakukan bisnis yang tidak layak. Harus dijaga agar pikiran tidak disibukkan dengan apa yang bertentangan dengan Dharma yang agung.
2.2.1.5. [Percayalah pada Dharma]
Jika Anda tidak memiliki keyakinan pada ajaran Buddha, yang layak untuk semua penghormatan, maka bahkan keyakinan yang mendalam pada dewa-dewa duniawi yang kuat, naga dan sejenisnya, atau pada ajaran tirthika tidak akan dapat menyelamatkan Anda dari samsara dan penderitaan alam rendah. Jika, melalui transmisi lisan dan latihan pandangan terang, Anda telah mengembangkan keyakinan pada ajaran Buddha, maka Anda dapat dianggap sebagai penerima Dharma yang agung.
2.2.2. Lima Karunia Tergantung Keadaan Karunia-karunia ini adalah:
Buddha mengungkapkan dirinya;
Buddha membabarkan Dharma;
Dharma ada;
[Dharma] diikuti;
ada [guru] yang memiliki belas kasihan terhadap orang lain.
Jika Anda tidak dilahirkan di kalpa yang cerah, ketika Buddha muncul di dunia ini, maka Anda bahkan tidak akan mendengar kata "Dharma". Sekarang, ketika Anda lahir di kalpa di mana Sang Buddha mengungkapkan diri-Nya, Anda memiliki karunia khusus - Guru.
Jika seorang Buddha mengunjungi dunia ini tetapi tidak membabarkan Dharma, Anda tidak akan mendapat manfaat darinya. Karena [Buddha Gautama] membabarkan Dharma pada tiga tingkatan, Anda memiliki karunia untuk mengkhotbahkan Dharma yang luhur.
Jika Dharma dibabarkan tetapi ajarannya hilang, Anda tidak akan mendapat manfaat darinya. Sekarang, ketika masa Dharma belum berakhir, Anda memiliki hadiah - waktu [sekarang].
Jika Dharma dipertahankan tetapi [orang] tidak menerimanya, tidak akan ada manfaat. Tapi Anda, yang menerimanya, memiliki bakat - peluang bagus.
Jika Anda menerima Dharma, tetapi Anda tidak memiliki seorang guru, yang mutlak diperlukan, maka Anda tidak akan dapat memahami esensi Dharma. Jika Anda dibimbing oleh teman yang begitu baik, Anda memiliki karunia - kasih sayang yang luar biasa.
Karena perolehan lima karunia ini tidak bergantung pada diri sendiri, tetapi pada orang lain, mereka disebut lima karunia tergantung pada keadaan.
2.2.2.1. [Terlahir dalam kalpa yang cerah]
Kalpa adalah periode waktu yang diukur dengan zaman pembentukan, tinggal, kehancuran, dan hilangnya alam semesta. Kalpa saat Sang Buddha muncul di dunia disebut kalpa terang. Jika tidak ada satu pun Buddha yang muncul di dunia, saat ini disebut kalpa gelap. Di masa lalu, selama kalpa besar yang disebut Manifest Joy, tiga puluh tiga ribu Buddha datang ke dunia. Periode ini diikuti oleh seratus kalpa [hanya cocok] untuk orang liar. Setelah itu, delapan ratus juta Buddha muncul selama kalpa sempurna, dan kemudian seratus kalpa gelap berlalu. Setelah itu, delapan ratus empat puluh juta Buddha muncul di Kalpa Agung, dan kemudian lima ratus Kalpa gelap datang. Setelah itu, delapan ratus juta Buddha muncul di Kalpa yang Menyenangkan, dan kemudian tujuh ratus Kalpa gelap datang. Selama Kalpa Kegembiraan, enam puluh ribu Buddha muncul, dan kemudian Kalpa Keberuntungan saat ini datang.
Sebelum kalpa saat ini muncul, satu miliar sistem dunia dipenuhi dengan air, di antaranya bunga teratai dengan kelopak seribu bermekaran. Para dewa dunia Brahma, yang cenderung menuju pencerahan, melihat ini melalui kewaskitaan mereka dan menganggapnya sebagai tanda kedatangan seribu Buddha di kalpa ini. Karena itu mereka menyebut kalpa ini Terberkati. Dari munculnya Buddha bernama Krakuchchanda, ketika kehidupan manusia berlangsung selama delapan puluh ribu tahun, hingga munculnya Buddha bernama Mopa Tae, ketika orang-orang akan hidup selama bertahun-tahun yang tak terhitung, seribu Buddha akan mengunjungi Bodhgaya di dunia ini, yang akan mencapai pencerahan penuh. dan memutar Roda Dharma. Oleh karena itu, ini adalah kalpa yang cerah. Setelah itu akan datang enam puluh kalpa orang biadab [ketika makhluk hidup] dari ras yang lebih rendah, dan setelah mereka kalpa Jumlah Besar akan mengikuti, di mana sepuluh ribu Buddha akan menampakkan diri. Kemudian sepuluh ribu kalpa dominasi oleh ras yang lebih rendah akan datang. Dengan demikian, kalpa terang dan gelap akan bergantian.
Jika Anda lahir di kalpa gelap, Anda bahkan tidak akan mendengar suara kata-kata "Tiga Permata". Selain itu, ajaran Mantra Rahasia - Vajrayana akan sangat langka.
Orgen Rinpoche yang agung berkata:
Selama Kunko kalpa dari kalpa [siklus] besar pertama, Buddha Nonzhungi Gyalpo membuat ajaran Mantra Rahasia dikenal luas. Ajaran ini juga berlaku pada masa sekarang - masa Buddha Shakyamuni. Satu juta kalpa setelah kita, kalpa Metog Kopa akan datang. Kemudian seorang Buddha bernama Manjushri akan muncul, seperti Buddha saat ini, dan dia juga akan membabarkan Mantra Rahasia secara luas. Hanya dalam tiga kalpa inilah makhluk hidup yang mampu memahami Mantra Rahasia hidup. Selain ketiga kalpa ini, Mantra Rahasia tidak akan diketahui pada waktu lain karena tidak akan ada makhluk hidup yang layak.
Seperti yang dia katakan, Buddha Sakyamuni muncul di dunia ini selama Kalpa Terberkati kita, ketika manusia hidup selama seratus tahun, dan karena itu Kalpa ini cerah.
2.2.2.2. [Dilahirkan pada saat seorang Buddha membabarkan Dharma]
Bahkan jika para Buddha datang ke dunia tetapi tenggelam dalam meditasi dan tidak berkhotbah, cahaya Dharma tidak akan muncul. [Oleh karena itu, kalpa seperti itu] tidak akan berbeda dengan saat tidak ada Buddha.
Buddha Shakyamuni, setelah mencapai pencerahan di Bodhgaya di bawah pohon Bodhi, berkata:
Saya menemukan Dharma seperti nektar:
Dalam, menenangkan, sederhana, utuh, jelas.
Siapa pun yang Anda ajar, tidak ada yang akan memahaminya,
Karena itu, saya akan tinggal di hutan dan tetap diam.
Setelah mengatakan ini, dia tidak berkhotbah selama tujuh minggu sampai Indra dan Brahma memohon padanya untuk memutar Roda Dharma.
Selain itu, jika pembimbing yang mahir dalam Dharma tidak mengajarkannya, makhluk hidup tidak benar-benar mendapat manfaat. Misalnya, guru India Dharmaswami Smritijnana pergi ke Tibet untuk membantu ibunya, yang dia tahu telah terlahir kembali di salah satu neraka yang tidak dapat dijelaskan. Dalam perjalanan, penerjemahnya meninggal. Smritijnana berkeliaran di sekitar Kham, dan karena dia tidak tahu bahasanya, dia bahkan harus menggembalakan ternak. Karena tidak punya waktu untuk membawa manfaat spiritual bagi makhluk hidup, dia meninggal. Ketika Atisha Dipan[kara] Srijnana kemudian mengunjungi Tibet dan mendengar cerita ini, dia berkata, “Aduh! Nasib buruk bagi Anda, orang Tibet. Di seluruh India, dari barat ke timur, tidak ada pandita yang lebih besar dari Smritijnana." Dan dia melipat tangannya dan menangis.
Selama periode waktu sekarang, Buddha Shakyamuni mengajarkan Dharma pada tiga tingkatan, sesuai dengan kapasitas mental makhluk yang mampu mencapai pencerahan. Dia bermanifestasi dalam bentuk tubuh yang tak terhitung jumlahnya untuk membebaskan makhluk hidup [dengan bantuan] sembilan kendaraan pengajaran.
2.2.2.3. [Dilahirkan pada saat Dharma ada]
Bahkan jika para Buddha datang ke dunia dan mengajarkan Dharma, tetapi kemudian Dharma menghilang saat berakhir, saat-saat seperti itu tidak berbeda dengan kalpa gelap. Ketika ajaran Buddha sebelumnya berakhir, dan ajaran Buddha berikutnya belum muncul, periode seperti itu dianggap sebagai waktu tanpa Buddha. Meskipun Pratyekabuddha mengunjungi beberapa daerah bahagia yang memiliki jasa, mereka tidak mempraktikkan ajaran atau mendengarkan Dharma.
Usia Buddha Sakyamuni saat ini akan berlangsung selama lima ribu tahun. Dari jumlah tersebut, Ajaran Pikiran Samantabhadra, atau Ajaran Buah, dipertahankan selama satu setengah ribu tahun; latihannya [intens] berlanjut selama seribu lima ratus tahun lagi; transmisi lisannya juga akan berlangsung selama satu setengah ribu tahun; dan pelestarian simbol-simbolnya saja akan bertahan lima ratus tahun lagi. Saat ini, dari lima ribu tahun ini, tiga setengah atau empat ribu tahun telah berlalu. Meskipun kita telah memasuki era lima kemerosotan [memperpendek] rentang hidup, [peningkatan penyimpangan] pandangan, [penguatan] pengaburan, [penurunan kualitas makhluk, dan kemunduran waktu] - sebenarnya, ajaran lisan transmisi dan praktik pandangan terang belum lenyap. Dengan demikian, kita masih memiliki karunia Dharma yang agung.
2.2.2.4. [Benar untuk memasuki Dharma]
Bahkan jika Dharma itu ada dan Anda tidak mengikutinya, Anda tidak akan dapat mencapai Kebuddhaan berdasarkan tradisi lisan dan praktik pandangan terang. Dharma dibandingkan dengan matahari: meskipun menerangi seluruh bumi, orang yang buta tidak akan mendapat manfaat darinya. Atau Dharma dibandingkan dengan sebuah danau besar: bahkan sekali di pantai, Anda tidak akan memuaskan dahaga Anda jika Anda tidak mabuk karenanya.
Bahkan jika Anda mengikuti [Dharma], tetapi Anda melakukannya untuk mengatasi penyakit, roh jahat, atau [bahaya] kehidupan duniawi lainnya, atau hanya karena takut bahwa di kehidupan berikutnya Anda akan menderita di alam rendah, ini disebut " Dharma sebagai pelindung dari rasa takut." [Motivasi seperti itu] tidak cocok untuk memasuki sang jalan dengan benar. Dan jika Anda mengikuti ajaran untuk menerima manfaat duniawi dalam kehidupan ini atau kesenangan para dewa dan manusia di akhirat, ini disebut "Dharma dalam mengantisipasi manfaat." Memasuki gerbang Dharma untuk menemukan jalan menuju pembebasan, yakin bahwa semua samsara tidak ada artinya, berarti mengikuti jalan dengan benar, dan ini disebut "memasuki gerbang Dharma."
2.2.2.5. [Ikuti teman yang berbudi luhur]
Jika Anda tidak dibimbing oleh seorang teman yang bajik, maka mengikuti Dharma tidak ada gunanya. Dari Prajnaparamita Sanchayagatha:
Buddha Dharma bersandar pada seorang teman yang bajik -
Demikianlah kata Sang Buddha, yang memiliki yang terbaik dari semua kebajikan tertinggi.
Karena ajaran Buddha tidak terbatas dan silsilah transmisi lisan tidak terhitung banyaknya, sebenarnya pengetahuan yang dapat diperoleh tidak terbatas. Tanpa instruksi rahasia dari seorang guru, Anda tidak dapat belajar bagaimana mempraktikkan esensi dari semua ajaran.
Ketika Atisha tiba di Tibet, ketiga muridnya - Ku, Nog dan Drom - bertanya:
- Untuk mencapai Kebuddhaan, mana yang lebih penting: mengikuti petunjuk utama Kangyur dan Tengyur atau petunjuk seorang guru?
“Instruksi Guru jauh lebih penting,” jawab Atisha.
- Mengapa?
“Bahkan jika Anda mampu melafalkan Tripitaka dengan hati dan membabarkan seluruh Abhidharma, Anda akan menyimpang dari jalan Dharma jika Anda belum menerima instruksi latihan dari seorang guru.
Jika kita menerima semua instruksi guru secara keseluruhan, apakah hal utama: mematuhi tiga perintah moral atau berbuat baik dalam perbuatan, perkataan, dan pikiran? mereka terus bertanya.
“Semua ini tidak akan banyak berguna,” kata Atisha.
- Mengapa?!
- Jika Anda menepati tiga sumpah dan melakukan praktik pemurnian, tetapi tidak mengalihkan pikiran Anda dari tiga dunia samsara, maka tindakan seperti itu pun akan menjadi alasan untuk kembali ke samsara. Jika Anda melakukan perbuatan baik siang dan malam dengan ketiga gerbang, tetapi tidak tahu bagaimana mendedikasikan jasa ini untuk mencapai Kebuddhaan, maka pikiran jahat apa pun dapat dengan mudah menghancurkan seluruh simpanan jasa. Bahkan jika Anda adalah seorang bhikkhu yang berpengalaman dalam ajaran dan terampil dalam meditasi, tetapi Anda belum mengalihkan pikiran Anda dari delapan
dharma duniawi, maka apapun yang Anda lakukan akan diarahkan pada tujuan duniawi, dan bukan menuju pembebasan di masa depan.
Oleh karena itu, sangatlah penting untuk memiliki seorang guru, seorang teman yang bajik.
2.2.3. [Enam Belas Kondisi Tidak Menguntungkan]
Jadi, jika Anda menemukan dalam hidup Anda kehadiran delapan kebebasan dan sepuluh hadiah - total delapan belas kebebasan dan hadiah - Anda dapat menganggap bahwa Anda memiliki kehidupan manusia yang lengkap.
Selain itu, Dharmaraja [Longchenpa] Maha Tahu yang agung dalam bukunya The Wish-Fulfilling Treasury menyebutkan kondisi-kondisi tidak menguntungkan lainnya yang mencegah seseorang mempraktikkan Dharma. Mereka dibagi lagi menjadi delapan keadaan eksternal yang merugikan sementara dan delapan keadaan buruk dari pikiran yang bias. Sangat penting untuk bebas dari faktor-faktor ini juga.
Dari "The Treasury That Grant Wish":
[di bawah pengaruh] lima racun;
menjadi bodoh dan bodoh;
terkena pengaruh berbahaya;
Jadi malas;
[tunduk pada] gempuran lautan karma buruk;
berada di bawah belas kasihan orang lain;
[menggunakan Dharma sebagai] perlindungan dari bahaya;
berpura-pura tertarik pada Dharma.
Ini adalah delapan keadaan buruk sementara di luar.
Sebaik:
terjerat dalam laso [kasih sayang];
berperilaku buruk;
tidak menyesali samsara;
tidak memiliki iman sedikit pun;
bersukacita dalam perbuatan jahat;
tidak tertarik pada Dharma;
tidak menjaga sumpah;
melanggar samaya.
Ini adalah delapan kondisi yang tidak menguntungkan dari pikiran parsial.
2.2.3.1. [Delapan Luar, Keadaan Buruk Sementara]
Mereka yang sangat dipengaruhi oleh kekotoran batin, lima racun, seperti kebencian terhadap musuh dan cinta sanak saudara, mungkin dari waktu ke waktu merasa ingin mempraktikkan Dharma sejati dengan benar. Tetapi karena lima racun yang mempengaruhi pikiran sangat kuat, orang-orang ini sebagian besar berada di bawah kendali mereka. Oleh karena itu, mereka tidak dapat benar-benar mempraktikkan Dharma.
Mereka yang sangat tidak tahu apa-apa dan tidak memiliki kecerdasan sedikit pun tidak akan dapat memahami makna Dharma bahkan tingkat sekecil apa pun. Bahkan jika mereka menerima Dharma, mereka tidak akan mendapat kesempatan untuk mendengarkannya, memikirkannya dan bermeditasi.
Jika Anda jatuh ke dalam delusi, menganggap sebagai guru seseorang yang mengikuti pandangan dan praktik sesat, Anda mungkin akan tersesat, menjadikan Anda lawan dari Dharma suci.
Jika Anda ingin mempelajari Dharma, tetapi terlalu malas dan sama sekali tidak memiliki ketekunan, Anda akan menjadi korban kebiasaan Anda dan, terus-menerus menunda latihan, Anda tidak akan mampu melakukannya.
Jika seseorang dengan rajin mengikuti Dharma, tetapi rintangan internal dan karma negatif menghalangi pertumbuhan pengetahuan [spiritual], ini dapat menyebabkan hilangnya keyakinan pada Dharma. [Berada] di bawah gempuran lautan karma negatif, Anda tidak akan mengerti bahwa ini adalah konsekuensi dari tindakan Anda sendiri.
Orang yang sepenuhnya bergantung pada orang lain tidak akan dapat mengikuti Dharma meskipun mereka menginginkannya jika tidak diizinkan.
Jika seseorang menerima Dharma untuk mendapatkan makanan dan pakaian, atau karena takut membahayakan orang lain, maka pemahaman Dharma yang sejati tidak akan muncul. Kebiasaan lama akan memaksa Anda untuk melakukan hal-hal yang jauh dari Dharma.
Jika Anda menggunakan atribut eksternal Dharma untuk meningkatkan kekayaan, kehormatan dan ketenaran, maka Anda hanyalah seorang penipu. Anda mungkin tampak saleh, tetapi jauh di lubuk hati Anda hanya tertarik pada kehidupan ini, dan karena itu Anda tidak akan memasuki jalan menuju pembebasan.
Delapan kondisi fana eksternal ini tidak menguntungkan bagi praktik Dharma.
2.2.3.2. [Delapan Kondisi Pikiran Parsial yang Tidak Menguntungkan]
Jika Anda memiliki keterikatan yang mendalam pada kehidupan: kekayaan, anak-anak, kerabat, dll., Anda begitu asyik dengan upaya yang terkait dengan semua ini sehingga Anda tidak punya waktu untuk mempraktikkan Dharma.
Jika, karena kecenderungan buruk, tidak ada setetes pun kebaikan dalam diri Anda, Anda tidak akan bisa maju. Bukan tanpa alasan guru-guru hebat di masa lalu berkata: "Anda dapat meningkatkan kemampuan mental seorang siswa, tetapi bukan sifatnya." Bahkan seorang guru yang berbudi luhur akan merasa sulit untuk mengarahkan Anda ke jalan yang mulia.
Jika Anda tidak takut menjelaskan mengapa alam rendah [khususnya] dan samsara [umumnya] buruk, atau penderitaan apa dalam hidup ini, tekad untuk bebas dari samsara tidak akan pernah muncul dalam diri Anda - alasan untuk datang ke Dharma.
Jika Anda tidak memiliki keyakinan sedikit pun pada Dharma sejati dan guru, gerbang ajaran akan tetap tertutup dan Anda tidak akan bisa memasuki jalan pembebasan.
Jika Anda menikmati kebiasaan buruk dan karena itu tidak dapat mengendalikan tindakan tubuh, ucapan, dan pikiran Anda, Anda akan kehilangan kualitas agung Anda dan berpaling dari Dharma.
Jika Anda tidak melihat nilai dalam kebajikan dan Dharma, [maka Anda tidak lebih tertarik pada mereka daripada] seekor anjing di rumput. Karena Anda tidak senang mengikuti Dharma, pengetahuan tidak akan tumbuh di dalam diri Anda.
Jika Anda menjadi pengikut kendaraan umum, dan kemudian mulai bertindak bertentangan dengan pikiran pencerahan dan sumpah, Anda hanya memiliki satu jalan - ke dunia yang lebih rendah, di mana keadaan yang tidak menguntungkan pasti menunggu Anda.
Jika Anda menjadi pengikut kendaraan Mantra Rahasia, dan kemudian melanggar samaya dalam hubungannya dengan guru dan saudara baptis Anda, itu merusak dirinya dan orang lain, dan juga menghilangkan kesempatan Anda untuk memperoleh siddhi.
Ini adalah delapan keadaan tidak menguntungkan dari pikiran berprasangka yang menjauhkan diri dari Dharma, atau, dengan kata lain, "mematikan pelita pembebasan."
Jika Anda tidak hati-hati memeriksa apakah Anda memiliki enam belas kondisi tidak menguntungkan yang melekat pada usia degenerasi, Anda hanya dapat tampak sebagai pemilik kebebasan dan karunia dan pencari Dharma. Penguasa di atas takhta, lama penting di bawah kanopi dikelilingi oleh pengikut, pertapa dalam sel meditasi, yogi pengembara - semua yang menganggap diri mereka hebat dipengaruhi oleh penyebab kondisi yang tidak menguntungkan ini. Itulah sebabnya, meskipun mereka berpura-pura mempraktikkan Dharma, mereka gagal mengikuti jalan yang benar.
Oleh karena itu, jangan terburu-buru mengejar manifestasi eksternal Dharma, tetapi pertama-tama periksa diri Anda dengan cermat untuk melihat apakah Anda memiliki dua puluh empat jenis kebebasan dan karunia ini. Jika ya, berbahagialah dan pikirkan: “Sekarang Anda tidak perlu menyia-nyiakan kebebasan dan bakat ini, yang begitu sulit diperoleh; seseorang harus melakukan segala upaya untuk mempraktikkan Dharma agung yang sejati.” Pikirkan begitu dari lubuk hati Anda, lagi dan lagi. Jika Anda kekurangan mereka, lakukan segalanya untuk mendapatkannya. Penting untuk membuat aturan untuk selalu mempertimbangkan dengan cermat apakah Anda memiliki kualitas ini - kebebasan dan bakat. Jika Anda tidak melakukan tes ini dan Anda tidak memiliki salah satunya, Anda akan kehilangan kesempatan untuk mempraktikkan Dharma secara maksimal.
Bahkan untuk orang-orang duniawi, dibutuhkan pertemuan banyak keadaan untuk memenuhi kebutuhan saat ini yang tidak signifikan. Dan Anda, untuk mengikuti Dharma yang mengarah pada pencapaian tujuan tertinggi, tidakkah Anda memerlukan pertemuan dari berbagai keadaan yang saling bergantung? Bayangkan seorang musafir yang akan membuat teh asin untuk dirinya sendiri. Untuk menyeduh teh seperti itu, dibutuhkan banyak keadaan: panci, air, bahan bakar, api. Ambil setidaknya api. Itu tidak dapat dibiakkan tanpa banyak keadaan tambahan yang berkontribusi: sepotong besi, batu api, sumbu, sepasang tangan, dll. Jika tidak ada, katakanlah, sumbu di antara mereka, kehadiran sisanya tidak akan membawa hasil sedikit pun dan mimpi minum teh akan harus berpisah. Dengan cara yang sama, tidak adanya satu jenis kebebasan dan karunia pada dasarnya meniadakan kemungkinan mempraktikkan Dharma. Karena itu, jika Anda memahami diri sendiri dengan benar, Anda tidak mungkin menemukan kedelapan belas aspek kebebasan dan karunia.
Kesepuluh karunia itu bahkan lebih jarang daripada delapan jenis kebebasan. Misalkan Anda dilahirkan sebagai manusia, di pusat kehidupan spiritual, dengan organ indera yang sempurna, tetapi jika Anda menjalani gaya hidup yang tidak layak dan tidak percaya pada Dharma, maka Anda hanya memiliki tiga karunia [dari lima]. Bahkan jika Anda memperoleh salah satu faktor yang hilang, hanya akan ada empat. Dari [lima karunia] ini, yang paling sulit diperoleh adalah karunia cara hidup yang layak. Jika Anda melakukan perbuatan jahat dengan ketiga gerbang dan melakukan segalanya hanya untuk kehidupan duniawi, maka bahkan dianggap sebagai orang yang dihormati, ilmuwan, dll., Anda, pada kenyataannya, menjalani gaya hidup yang tidak layak.
Dari lima pemberian, tergantung pada keadaan, Anda mungkin memiliki kehadiran Sang Buddha, khotbahnya, dan ketersediaan ajaran, tetapi jika Anda tidak mengikuti Dharma, maka Anda hanya memiliki tiga pemberian. Bahkan jika Anda bertekad untuk mengikuti Dharma, tetapi hanya mempelajarinya atau mendengarkannya, ini tidak berarti bahwa Anda telah memasuki Dharma. Untuk memulai jalan pembebasan, perlu memiliki keinginan yang tulus untuk meninggalkan samsara, menyadari bahwa itu sama sekali tidak berarti.
Untuk mengikuti jalan Mahayana, seseorang harus memiliki bodhicita yang sejati, bukan pura-pura. Jika Anda tidak memiliki setidaknya sebutir keyakinan yang tulus dan kuat pada Buddha, Dharma, dan Sangha dan tidak siap untuk mempertahankan keyakinan ini bahkan dalam pergolakan kematian, Anda tidak dapat menganggap diri Anda sebagai pengikut Dharma hanya berdasarkan apa yang Anda baca. shalat dan memakai jubah kuning. Jadi, untuk pengujian [sendiri], sangat penting untuk memahami dengan benar arti yang tepat dari masing-masing jenis kebebasan dan karunia.
2.3. Refleksi pada contoh-contoh yang menunjukkan betapa sulitnya memperoleh [tubuh manusia]
Buddha berkata:
Mendapatkan tubuh manusia bahkan lebih sulit daripada kura-kura yang hidup di dasar [samudra] yang mengamuk untuk menancapkan lehernya ke dalam kuk [mengambang] di permukaannya.
Bayangkan bahwa semua lautan besar dari tiga dunia telah bergabung menjadi satu, dan sebuah kuk mengapung di permukaannya - sepotong kayu dengan lubang di tengahnya, yang diletakkan di leher sapi jantan ketika ladang dibajak. Kuk ini terus-menerus terbawa ombak ke segala arah. Di dasar lautan hiduplah seekor kura-kura buta yang muncul ke permukaan setiap seratus tahun sekali. Sangat sulit untuk membayangkan bahwa [kura-kura dan kuk] akan bertemu. Kuk yang tidak bernyawa tidak memiliki kecerdasan untuk mencari kura-kura. Kura-kura buta tidak memiliki mata untuk mencari kuk. Mereka akan memiliki kesempatan untuk bertemu jika kuk itu tetap di tempatnya, tetapi itu tidak berhenti bahkan untuk sesaat. Dengan cara yang sama, kura-kura akan memiliki kesempatan untuk bertemu [dengan kuk], jika dia kadang-kadang naik ke permukaan, tetapi dia naik ke permukaan hanya sekali setiap seratus tahun.
Meskipun sangat sulit untuk membayangkan bahwa kura-kura dan kuk akan bertemu, kemungkinan tidak dapat dikecualikan bahwa kura-kura secara tidak sengaja menancapkan kepalanya ke dalam kuk. Namun, sutra mengatakan bahwa bahkan lebih sulit untuk mencapai kelahiran kembali sebagai manusia, yang diberkahi dengan kebebasan dan karunia.
Nagarjuna menjelaskannya seperti ini:
Lebih mudah bagi kura-kura untuk memasukkan [kepala] ke dalam kuk kayu yang dikenakan
gelombang laut besar,
Daripada [makhluk] terlahir sebagai binatang,
Dan menjadi manusia bahkan lebih sulit.
Oleh karena itu, ya Tuhan Manusia,
Latih Dharma yang agung agar buahnya matang untuk Anda.
Instruksi seperti itu dia berikan kepada Raja Surabhibhadra. Dan Shantidewa berkata:
Sama sulitnya untuk dilahirkan sebagai manusia
Bagaimana kura-kura memasukkan kepalanya ke dalam lubang di kuk,
Dibawa di atas ombak lautan yang luas.
Sutra Mahaparinirvana menyebutkan contoh lain dari kemungkinan rendah: melemparkan segenggam kacang polong kering ke dinding yang halus sehingga setidaknya satu kacang polong menempel padanya; tuangkan seikat kacang pada ujung jarum yang berdiri secara vertikal sehingga setidaknya satu kacang [tetap] di ujungnya, dll. Anda perlu membiasakan diri dengan perbandingan ini dan memahaminya.
2.4. Memikirkan Probabilitas yang Dapat Diabaikan dari [Memperoleh Tubuh Manusia]
Mengingat keragaman dan keragaman makhluk hidup, hampir tidak dapat dipercaya memiliki tubuh manusia. Jumlah makhluk di neraka sebanyak [jumlah] bintang di langit malam. Dibandingkan dengan itu, jumlah preta sangat kecil sehingga sebanding dengan jumlah bintang yang terlihat di langit pada siang hari. Jika kita mengatakan bahwa jumlah bintang yang mengalir deras sama banyaknya dengan jumlah bintang di malam hari, maka jumlah hewan sama sedikitnya dengan jumlah bintang di siang hari. Jika kita mengatakan bahwa jumlah hewan sebanyak jumlah bintang di malam hari, maka ada sedikit makhluk di alam bahagia yang lebih tinggi, seperti jumlah bintang di siang hari.
Juga dikatakan bahwa ada banyak makhluk neraka sebanyak partikel debu di benua besar; pret—berapa butir pasir di sungai Gangga; hewan - berapa banyak biji-bijian dalam tong bir malt; asur - berapa banyak kepingan salju dalam badai salju; dewa dan manusia - berapa banyak partikel kotoran di bawah kuku.
Meskipun jarang beruntung untuk mendapatkan tubuh di dunia yang lebih tinggi, bahkan lebih jarang untuk mendapatkan tubuh manusia yang diberkahi dengan kebebasan dan hadiah. Jika di musim panas kita mengangkat segumpal tanah, kita akan melihat banyak makhluk hidup di dalamnya. Pada manusia, tidak ada genus yang sebanyak populasi satu sarang semut. Jadi manusia jelas [sedikit] dibandingkan dengan binatang. Selain itu, di antara orang-orang - termasuk mereka yang tinggal di daerah terpencil di mana mereka tidak tahu tentang ajaran - sangat sedikit orang yang lahir di daerah di mana Dharma berkembang. Bahkan lebih sedikit dari mereka yang memiliki kebebasan dan bakat - sedikit mereka. Mempertimbangkan hal ini, Anda seharusnya senang bahwa Anda memiliki seluruh rangkaian kebebasan dan karunia.
Oleh karena itu, jika Anda memiliki semua kualitas kebebasan dan karunia, Anda sekarang dapat menganggap bahwa Anda memiliki tubuh manusia yang berharga. Jika salah satu dari kualitas ini kurang, maka meskipun dari sudut pandang duniawi, Anda mungkin cukup cerdas dan berpendidikan, [dari sudut pandang Dharma] Anda tidak memiliki kelahiran kembali sebagai manusia yang berharga. Anda bisa disebut orang biasa, orang hanya dalam nama, orang yang tidak bahagia, orang tanpa hal utama, atau seseorang yang kembali dengan tangan kosong. Ini seperti tidak menggunakan permata pengabul keinginan yang jatuh ke tangan Anda, atau kembali dengan tangan kosong dari Treasure Island.
Ia mengatakan:
Menemukan permata tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan menemukan tubuh manusia yang berharga.
Tapi tidakkah kamu melihat bagaimana hal itu disia-siakan oleh mereka yang tidak memiliki penyesalan?
Mendapatkan kerajaan tidak seberapa dibandingkan dengan mendapatkan yang sebenarnya
guru. Tapi tidak bisakah kamu melihat dia diperlakukan sama
mereka yang tidak memiliki iman dan hormat?
Menjadi penguasa duniawi tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan mengambil sumpah bodhisattva.
Tetapi tidakkah Anda melihat mereka yang, tanpa belas kasihan, melemparkan mereka seperti batu dari gendongan?
Mencapai kerajaan tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan menerima pemberdayaan Tantra. Tetapi tidakkah Anda melihat bagaimana mereka diabaikan oleh mereka yang tidak menghormati samaya?
Melihat Sang Buddha tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan melihat pikiran asli itu sendiri.
Tetapi tidakkah Anda melihat mereka yang dengan ceroboh membiarkan pikirannya menderita delusi?
Kebebasan dan karunia ini tidak diperoleh secara kebetulan atau hanya karena keberuntungan. Mereka adalah buah dari dua jenis akumulasi yang diperoleh selama banyak kalpa.
Panchen Dragpa Gyaltsen berkata:
Tubuh manusia ini, diberkahi dengan kebebasan dan karunia,
Itu tidak diperoleh melalui kecerdikan pikiran:
Ini adalah buah dari akumulasi jasa.
Jika, setelah menerima tubuh manusia, tetapi pada saat yang sama, tidak memiliki pemahaman tentang Dharma, Anda sepenuhnya terlibat dalam perbuatan tidak bajik, ini bahkan lebih buruk daripada berada di tiga alam yang lebih rendah.
Jetsun Milarepa berkata kepada [pemburu] Gonpo Dorje:
Biasanya dikatakan bahwa tubuh manusia, yang memiliki kebebasan dan
hadiah, - permata yang luar biasa,
Tetapi ketika saya melihat orang seperti Anda, itu tidak tampak seperti nilai bagi saya.
Seperti yang dikatakan Milarepa, tidak ada seorang pun yang memiliki kemampuan lebih besar untuk menceburkan dirinya ke alam yang lebih rendah daripada manusia. Sekarang Anda memiliki kesempatan untuk melakukan apa pun yang Anda inginkan. Ia mengatakan:
Jika Anda menggunakan tubuh untuk kebaikan, itu adalah kapal pembebasan.
Jika Anda menggunakannya untuk menyakiti, itu adalah batu yang membawa Anda ke samsara.
Tubuh kita adalah pelayan dari kebaikan dan kejahatan.
(bersambung)

Salah satu pengantar terbaik untuk dasar-dasar Buddhisme Tibet. Ini adalah terjemahan Rusia kedua dari Nyingma lam-rim yang luar biasa, banyak dipuji oleh Yang Mulia Dalai Lama, yang memberikan teks tersebut pengajaran umum di Dharamsala pada tahun 2005.

Terjemahan literal dari judul teks adalah "Dari mulut guru Samantabhadra" (dalam praktik tantra Nyingma, guru harus dianggap sebagai Buddha Samantabhadra), tetapi para penerjemah lebih menyukai interpretasi yang sedikit disederhanakan. Terjemahan bahasa Rusia pertama dibuat dari terjemahan bahasa Inggris oleh Sonam Kazi pada tahun 1989 dan diterbitkan oleh penerbit Uddiyana di St. Petersburg pada tahun 2004.

Terjemahan baru bahasa Rusia yang diusulkan oleh Issa Sauber sekali lagi bergantung pada terjemahan bahasa Inggris, tetapi kali ini terjemahan baru yang disempurnakan yang disiapkan oleh grup terjemahan Prancis yang terkenal "Padmakara". Edisi Padmakara tidak hanya mengoreksi ketidakakuratan terjemahan bahasa Inggris sebelumnya, tetapi juga memberikan catatan tambahan untuk membantu memahami teks, serta indeks yang diperlukan.

Unduh dari turbobit.net Kata-kata Guruku yang tiada tara (12,55 mb)
Unduh dari dfiles.ru Kata-kata Guruku yang tiada tara (12,55 mb)

Video:

Título asli: Perjalanan ke Lembah Dzogchen
Tahun rilis: 2006
Dirilis: Rusia
Kualitas: DVDRip
Video: DivX, ~ 1546 Kbps, ~ 512x388
Audio: MP3, ~ 32 Kbps
Durasi: 01:30:47
bahasa Rusia
File: 3 file
Ukuran file total: 997 MB

Tentang film: Pada bulan Juli 2004, sekelompok tiga orang dari Rusia melakukan perjalanan spiritual yang telah lama ditunggu-tunggu ke tempat-tempat suci Tibet dan Cina, bersama dengan Ranya Patrulom Rinpoche. Selama perjalanan, film ini diambil, yang menceritakan tentang budaya, pemandangan dan tradisi tempat-tempat ini. Bersama rombongan peziarah kita akan melakukan perjalanan ke Lembah Dzogchen. Kami akan mengunjungi festival yang berlangsung di lembah ini setiap 60 tahun sekali. Kami akan mengunjungi lebih dari 10 biara dan pusat Buddhis, kami akan mengambil bagian dalam pembukaan biara yang dipugar dan pusat Prema Tun. Kami ditemani dalam ziarah ini oleh Guru Buddha Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche. Instruksi dan penjelasannya akan membuat ziarah kita tidak hanya kognitif, tetapi juga kaya secara spiritual.

Unduh dari turbobit.net		Unduh dari depositfiles.com

Terjemahan dari Tibet: B. Erokhin. Editor: B.I. Zagumenov

388 halaman, sampul keras

Karya klasik patriark aliran Kagyu dari Buddhisme Tibet adalah salah satu ulasan ensiklopedis pertama tentang pandangan dan praktik Buddhisme Mahayana dan Kereta Intan, yang menjadi model untuk penciptaan sejumlah karya semacam itu. Buku ini termasuk dalam kelas literatur yang merinci tahapan kemajuan praktisi di jalan mencapai Kebuddhaan, serta konsep-konsep kunci Buddhisme. Nilai sastra yang tinggi dan kedalaman filosofis dari buku ini menjadikannya tidak hanya sebagai panduan desktop untuk setiap praktisi Buddhis, tetapi juga salah satu monumen sastra Buddhis yang paling luar biasa.

Terjemahan dari bahasa Inggris: Farida Malikova

216 hal., sampul keras

Ini adalah salah satu teks Dzogchen paling awal, di mana Manjushrimitra memaparkan dasar-dasar ajaran yang dia terima dari Garab Dorje. Buku itu mencakup teks kecil lainnya: "Petunjuk Lisan adalah tantra tentang praktik mengembangkan keadaan kehadiran yang murni dan total."

Terjemahan dari bahasa Inggris oleh Farida Malikov

192pp., sampul keras

Jilid kedua Cahaya Kebijaksanaan berisi teks terkenal Lamrim Yeshe Ningpo karya Padmasambhava, serta komentar tentangnya oleh Jamgon Kongtrul berjudul "Cahaya Kebijaksanaan" dan catatan tentang komentar Jamyang Dragpa. Buku tersebut berisi penjelasan mendalam tentang Vajrayana Buddhis, dari esensi inisiasi dan kewajiban tantra hingga penjelasan tentang tahap generasi.

Volume 2 memberikan penjelasan mendalam tentang Vajrayana Buddhis, dari esensi inisiasi dan kewajiban tantra hingga penjelasan tentang tahap generasi. Akar teks Lamrim Yeshe Ningpo-terma, ditemukan oleh terton besar Chokgyur Lingpa, inkarnasi dari penerjemah hebat Vairocana, bersama-sama membentuk risalah lengkap, merangkul semua tantra, agama, dan tradisi upadeshi dari terjemahan kuno aliran Nyingma. Risalah seperti itu sangat jarang ditemukan di masa lalu, sekarang atau masa depan.

teks oleh Padmasambhava

Terjemahan dari bahasa Inggris: Farida Malikova

304 hal., sampul keras

Buku ini adalah contoh nyata dari genre sastra spiritual Tibet "namtar", sebuah biografi spiritual yang menceritakan tentang kemajuan di sepanjang jalan Ajaran dan pencapaian pembebasan penuh. Tokoh utamanya adalah Yeshe Tsogyal, murid dekat dan istri Guru Padmasambhava. Kehidupan pahlawan wanita jatuh pada periode penting dalam sejarah Tibet, ketika agama Buddha datang ke sana dari India dan mulai menyebar.