Perwakilan paling menonjol dari orientasi naturalistik dalam sosiologi adalah Herbert Spencer (1820-1903), yang doktrinnya disebut "Darwinisme sosial".
Evolusi adalah proses universal yang secara merata menjelaskan semua perubahan baik dalam universalitas alam maupun fenomena sosial dan pribadi yang paling khusus. Spencer adalah pendukung apa yang disebut pendekatan organismik terhadap fakta sosial dan menganggap masyarakat dengan analogi dengan organisme biologis tunggal. Ia menyamakan masyarakat dengan organisme. Dalam organisme seperti masyarakat, Spencer menemukan subsistem yang telah muncul, yang pada gilirannya dibagi lebih lanjut: sistem internal melakukan tugas melestarikan organisme dengan beradaptasi dengan kondisi "makanan"; sistem eksternal menjalankan fungsi pengaturan dan kontrol antara subsistem dan dalam kaitannya dengan lingkungan di sekitar sistem; sistem perantara bertanggung jawab untuk distribusi, transportasi dan komunikasi. Spencer percaya bahwa evolusi organisme apa pun:
1) berkaitan erat dengan adaptasinya terhadap lingkungan, yaitu dalam hal masyarakat, terhadap alam;
2) melibatkan, pertama-tama, diferensiasi organ dan fungsinya, dan, akibatnya, komplikasinya yang konstan.
Perubahan dalam masyarakat, diferensiasi bertahapnya adalah manifestasi dari dinamika sosial, dan dinamika dipahami secara luas, karena tidak hanya mencakup keadaan tidak seimbang dan pembangunan, tetapi juga keadaan relatif stabil, ketika proses pembangunan melambat. Struktur alami masyarakat bagi Spencer adalah struktur di mana gereja, politik, profesional, keluarga, institusi industri masyarakat menonjol.
Konsep "evolusi" dalam teori sosiologi Spencer memainkan peran penting dalam menjelaskan tidak hanya perubahan dalam masyarakat secara keseluruhan, tetapi juga fenomena individu, khususnya, pribadi.
Spencer mengidentifikasi dua jenis masyarakat:
1) militer, yaitu berdasarkan paksaan dan kontrol sosial yang ketat;
2) industrial, mewakili lebih banyak kebebasan kepada anggotanya karena melemahnya sentralisasi dan kontrol.
Berbeda dengan masyarakat militer, masyarakat industri dicirikan oleh heterogenitas yang lebih besar, yang menjamin kemajuan. Kontrol yang kaku dan manajemen terpusat tidak menguntungkan bagi masyarakat, karena menghambat perkembangannya dan membatasi kebebasan individu-individu penyusunnya.
Terlepas dari kenyataan bahwa teori Spencer meminjam beberapa ide dari konsep evolusi Darwin, dia tidak percaya bahwa kehidupan masyarakat diatur oleh prinsip "survival of the fittest." Prinsip ini, menurut para ilmuwan, hanya berlaku pada tahap-tahap primitif perkembangan masyarakat. Masyarakat industri lebih dicirikan oleh semangat kerukunan, kerjasama dan altruisme. Tujuan pada tahap kehidupan sosial ini dicapai dengan kekuatan persuasi, dan bukan dengan agresi.
Pada paruh kedua abad XX. Ketertarikan pada konsep Spencer dihidupkan kembali sehubungan dengan munculnya bidang-bidang sosiologi seperti analisis sistem dan fungsionalisme struktural.

9) Teori sosiologi K. Marx
Pemahaman Marxis tentang esensi manusia dan masyarakat manusia muncul dalam kerangka pandangan dunia Marxis holistik yang dikembangkan oleh K. Marx dan F. Engels. Marxisme adalah kumpulan teori yang berkaitan dengan banyak bidang realitas objektif. Ini, khususnya, ajaran filosofis, sosiologis, ekonomi, dan lainnya. Semua teori ini saling berhubungan erat dan mewakili satu kesatuan.
K. Marx adalah seorang politisi, filsuf, ahli teori sosial dan ekonom terkemuka. Ciri paling terkenal dari gagasan Marx adalah gagasan tentang hubungan antara kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat. Ekonomi (dasar) mencakup tiga elemen wajib:
1) alat produksi (alat dan bahan);
2) seorang karyawan;
3) orang yang mengambil hasil produksi. Elemen-elemen ini ada dalam ekonomi apa pun, perbedaannya direduksi menjadi rasio di mana mereka berada;
4) pekerja dapat memiliki atau tidak memiliki alat produksi (hubungan kepemilikan);
5) apropriasi produk produksi dapat ditentukan oleh fakta bahwa kelas non-pekerja memiliki kepemilikan salah satu alat produksi, atau tenaga kerja, atau keduanya pada saat yang sama (hubungan milik).
Dasar dari teori kelas Marx adalah pembagian pekerja menjadi mereka yang hidup dengan kerja mereka dan mereka yang memiliki hak untuk memiliki produk-produk kerja. Berdasarkan perbedaan ini, ia menggambarkan hubungan produksi. Hubungan produksi mencerminkan pembagian kerja yang ada ditentukan oleh tingkat perkembangan alat. Semua formasi yang digambarkan oleh Marx sebenarnya dibangun di atas oposisi dua kelas. Tetapi ini tidak berarti bahwa struktur masyarakat itu biner, seringkali struktur masyarakat yang sebenarnya mencakup kelas-kelas yang merupakan sisa-sisa bentuk masyarakat yang sudah ada sebelumnya.
Suprastruktur adalah bentuk-bentuk sosial yang ditentukan oleh basis. Marx menghubungkan mereka dengan keluarga, negara, ideologi. Dikatakan bahwa seluruh kehidupan sosial Marx ditentukan oleh proses ekonomi. Padahal, hubungan antara ekonomi dan masyarakat dalam teori Marx tidak begitu kaku. Misalnya, ia percaya bahwa institusi sosial seperti keluarga dan negara tidak hanya relatif independen dari ekonomi, tetapi juga dapat mempengaruhinya. Penentuan suprastruktur dengan basis pada dasarnya bermuara pada fakta bahwa karakternya sangat tergantung pada kepentingan ekonomi kelas sosial yang berkuasa.
Marx adalah orang pertama yang memberikan makna sosiologis pada konsep "keterasingan", di mana ia memahami keterasingan kerja dan produknya dari seseorang yang melakukan pekerjaannya di bawah paksaan eksternal. Konsep "keterasingan" bagi Marx memiliki dua sisi:
1) merupakan bagian struktural dari masyarakat kapitalis;
2) itu adalah keadaan psikologis yang dialami oleh kelas produksi di bawah kondisi produksi kapitalis.
K. Marx mengembangkan konsep perubahan sosial, yang menurutnya mesin sejarah adalah perjuangan kelas. Ini berarti bahwa transformasi struktur ekonomi saja tidak mampu menyebabkan perubahan sosial: ini membutuhkan intervensi aktif dari orang-orang, lebih tepatnya, kelas tertindas.

10) Teori sosiologi E. Durkheim
mile Durkheim (1858-1917) - sosiolog Prancis dari "periode klasik", yang memiliki dampak besar pada perkembangan sosiologi sebagai ilmu otonom. Karya-karya utama: "Pembagian Sosial Tenaga Kerja", "Metode Sosiologi", "Bunuh Diri", "Bentuk-Bentuk Dasar Kehidupan Religius".
Dia percaya bahwa sosiologi bisa menjadi ilmu hanya jika memiliki subjek dan metodenya sendiri.
Pokok bahasan sosiologi adalah fakta-fakta sosial yang merupakan suatu realitas sosial yang khusus, yang mempunyai sifat dan hukumnya sendiri-sendiri. Baginya, fakta sosial adalah setiap fenomena sosial yang memaksakan pembatasan tertentu pada tindakan individu dan pada saat yang sama bersifat eksternal, objektif dalam hubungannya dengan dia (bukan hasil dari motivasi subjektifnya). Hukum, norma, bahasa, kepercayaan agama dan ritual (yang ada sebelum dan di luar individu) dapat menjadi contoh fakta sosial. Fakta sosiallah yang mengatur manusia.
Durkheim merumuskan tiga aturan dasar sosiologi. Aturan pertama adalah menganggap fakta sosial sebagai sesuatu. Ini berarti bahwa:
1) fakta sosial berada di luar individu;
2) fakta sosial dapat menjadi objek dalam arti bahwa mereka dapat diamati secara ketat dan tidak bersifat pribadi;
3) kausalitas yang dibangun di antara fakta-fakta sosial membantu merumuskan hukum-hukum permanen dari berfungsinya masyarakat. Aturan kedua adalah secara sistematis memisahkan diri Anda dari semua ide bawaan. Ini berarti bahwa:
1) sosiologi harus memutuskan semua ikatannya dengan ideologi dan kecenderungan pribadi apa pun;
2) ia juga harus membebaskan dirinya dari segala prasangka yang dimiliki individu sehubungan dengan fakta-fakta sosial. Aturan ketiga terdiri dari mengakui keutamaan (primacy) keseluruhan atas bagian-bagian penyusunnya. Ini berarti mengakui bahwa:
1) sumber fakta sosial ada dalam masyarakat, tetapi tidak dalam pemikiran dan perilaku individu;
2) masyarakat adalah sistem otonom yang diatur oleh hukumnya sendiri, tidak dapat direduksi menjadi kesadaran atau tindakan individu.
Jadi, dalam teori Durkheim, peran individu dalam realitas sosial berkurang, dan tekanan kuat diberikan padanya sejak lahir. Durkheim mengidentifikasi dua jenis tekanan sosial:
1) paksaan yang datang dari luar (dari orang-orang di sekitar individu dan masyarakat secara keseluruhan);
2) tekanan norma yang ditransfer ke dalam, yang menjadi semacam mesin internal seseorang.
Dia menyebut hilangnya nilai-nilai anemia. Anemia adalah keadaan ketika masyarakat kehilangan fungsi pengaturannya, dan seseorang tidak lagi percaya pada nilai-nilai sosial.
Durkheim melakukan studi mendalam tentang bunuh diri. Dia mengidentifikasi empat jenis bunuh diri:
1) bunuh diri egois yang dilakukan karena alasan pribadi;
2) bunuh diri anemia, yang disebabkan oleh fakta bahwa individu merasa tidak adanya norma atau kontradiksi yang tak tertahankan;
3) bunuh diri altruistik, yang dilakukan oleh anggota kelompok demi anggota lainnya;
4) bunuh diri fatalistik, yaitu akibat dari tekanan sosial yang berlebihan dan regulasi sosial yang berlebihan.

11) Teori sosiologi M. Weber
M. Weber (1864-1920) adalah seorang sosiolog Jerman, pendiri "pemahaman" sosiologi dan teori tindakan sosial, yang menerapkan prinsip-prinsipnya pada sejarah ekonomi, studi tentang kekuatan politik, agama, dan hukum. Gagasan utama sosiologi Weber adalah untuk mendukung kemungkinan perilaku paling rasional yang memanifestasikan dirinya dalam semua bidang hubungan manusia. Gagasan Weber ini menemukan perkembangan lebih lanjut di berbagai sekolah sosiologi Barat dan memimpin pada tahun 70-an. abad XX untuk semacam "kebangkitan Weberian".
M. Weber menempatkan sebagai prasyarat yang diperlukan untuk sosiologi bukan masyarakat, tetapi individu yang bertindak secara bermakna. Menurut Weber, institusi sosial (negara, hukum, agama, dll.) harus dipelajari oleh sosiologi dalam bentuk di mana mereka menjadi signifikan bagi individu individu. Dia menyangkal gagasan bahwa masyarakat adalah yang utama, berbeda dengan individu yang membentuknya, dan "menuntut" untuk melanjutkan dalam sosiologi dari tindakan individu.
Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang individualisme metodologis Weber.
Namun, Weber tidak berhenti pada individualisme ekstrem. Dia menganggap "orientasi aktor terhadap individu lain atau individu di sekitarnya" sebagai momen integral dari tindakan sosial. Dalam "orientasi terhadap yang lain" ini, "umum secara sosial", khususnya "negara", "hukum", "persatuan", dll., juga menerima pengakuannya.
Oleh karena itu "pengakuan" - "orientasi ke yang lain" - menjadi salah satu prinsip metodologis sentral sosiologi Weber.
Sosiologi, menurut Weber, adalah “pemahaman”, karena mempelajari perilaku seorang individu yang menempatkan suatu makna tertentu ke dalam tindakannya. Tindakan manusia memperoleh karakter tindakan sosial jika ada dua momen di dalamnya: motivasi subjektif individu dan orientasi terhadap yang lain (orang lain).
Menurut Weber, subjek sosiologi seharusnya bukan perilaku langsung individu sebagai hasil semantiknya, karena sifat gerakan massa sangat ditentukan oleh sikap semantik yang memandu individu-individu yang membentuk massa ini.
Ketika membuat daftar kemungkinan jenis tindakan sosial, Weber mengidentifikasi empat: nilai-rasional; sengaja; afektif; tradisional.
1. Tindakan nilai-rasional tunduk pada keyakinan sadar dalam etika, estetika, agama atau lainnya dipahami, tentu saja, memiliki nilai intrinsik dari perilaku tertentu, diambil begitu saja, terlepas dari keberhasilan.
2. Tindakan rasional yang bertujuan dicirikan oleh pemahaman yang jelas oleh agen tentang apa yang ingin dia capai, cara dan sarana mana yang paling cocok untuk ini. Pelaku menghitung kemungkinan reaksi orang lain, bagaimana dan sejauh mana mereka dapat digunakan untuk tujuan mereka sendiri.
3. Tindakan afektif adalah karena keadaan emosi yang murni, dilakukan dalam keadaan nafsu.
4. Tindakan tradisional didikte oleh kebiasaan, kepercayaan, adat. Ini dilakukan atas dasar pola perilaku sosial yang dipelajari secara mendalam.

1. Ilmuwan Prancis Auguste Comte dianggap sebagai pendiri sosiologi. SOSIOLOGI, menurutnya, harus menjadi kajian positif tentang totalitas hukum-hukum dasar yang mencakup fenomena sosial yang diperhatikan. hubungan:

• untuk mempertimbangkan masyarakat, ia memperkenalkan istilah "tatanan" (keseimbangan kelompok dan anggota, masyarakat yang disatukan oleh gagasan dan tujuan bersama) dan "kemajuan" (penggunaan pengetahuan tentang hukum perkembangan dan fungsi masyarakat untuk memecahkan masalah mendesak );
• dalam sosiologi, ia memilih dua bagian mendasar: "statika" (studi tentang institusi sosial dan budaya yang membentuk masyarakat) dan "dinamika" (analisis masyarakat melalui identifikasi perubahan dan kemajuan sosial);
• masyarakat yang diterima sebagai organisme hidup dengan strukturnya sendiri, yang setiap elemennya harus dipertimbangkan dari sudut pandang kegunaan untuk kebaikan publik;
• mengidentifikasi empat elemen struktural (kelas) dalam struktur sosial masyarakat: 1) ilmuwan; 2) bankir, pedagang dan pengusaha; 3) petani; 4) pekerja. Hubungan antar kelas didasarkan pada pembagian. kerja dan koordinasi kegiatan mereka. Kelompok-kelompok ini berhasil mencapai keharmonisan sosial dengan bantuan institusi sosial: keluarga, negara dan agama.

O. Comte juga merumuskan hukum tiga tahap kemajuan masyarakat manusia sesuai dengan perkembangan akal budi manusia: teologis. metafisik. positif.

Tahap teologis (dari zaman kuno hingga 1300) ditandai dengan dominasi pandangan dunia keagamaan, keberadaan ekonomi subsisten, dominasi rezim politik militer-otoriter, yang memberikan penjelasan supernatural untuk fenomena alam. menjadi tiga periode: fetisisme, politeisme, dan monoteisme. Pada tahap fetisisme, orang menghubungkan kehidupan dengan objek eksternal dan melihat dewa di dalamnya. Selama periode politeisme, "makhluk fiktif" (Yunani, dewa Romawi) diberkahi dengan kehidupan, yang intervensinya menjelaskan semua yang terjadi. Era tauhid membawa tauhid di hadapan Kekristenan;

tahap metafisik (1300 - 1800) ditandai dengan penghancuran Katolik, kepercayaan lama dan tatanan sosial yang terkait dengannya. Namun era ini melahirkan sebuah revolusi, sebuah "republik anarkis", individualisme, liberalisme, demokrasi, yang menjadi hambatan utama bagi perkembangan normal masyarakat;

tahap positif (abad ke-19) ditandai dengan penyebaran ilmu pengetahuan dan pertumbuhan signifikansi sosialnya, perkembangan luas kerajinan dan industri. Semangat militer dan cara hidup militeristik menjadi milik sejarah; aristokrasi digantikan oleh sosiokrasi - aturan ilmuwan yang memiliki pengetahuan sosiologis. Di tempat lama, agama tradisional datang positivisme, yang mengajarkan cinta universal dan ibadah individu, masyarakat, kemanusiaan.

2. Herbert Spencer (1820-1903) adalah salah satu perwakilan paling menonjol dari orientasi naturalistik dalam sosiologi, dengan alasan bahwa "pemahaman rasional tentang kebenaran sosiologi tidak mungkin tanpa pemahaman rasional tentang kebenaran biologi."

Berdasarkan ide ini, G. Spencer mengembangkan dua prinsip metodologis yang paling penting dari sistem sosiologisnya: evolusionisme dan organikisme.

Evolusi adalah integrasi materi.

Sorotan Spencer. evolusi anorganik (perkembangan Bumi, Alam Semesta); organik (biologis dan psikologis); supraorganik (sosial, moral dan etika).

Mekanisme evolusi sosial dalam teori Spencer didasarkan pada tiga faktor:

1. ada perbedaan peran, fungsi, kekuasaan, prestise dan properti, karena orang pada dasarnya tidak setara dalam hal warisan yang diperoleh, pengalaman individu, kondisi di mana mereka tinggal, kecelakaan, kekurangan yang mereka hadapi.

2. Adanya kecenderungan meningkatkan ketimpangan, memperdalam spesialisasi peran, dan meningkatkan ketimpangan kekuasaan dan kekayaan. Akibatnya, diferensiasi awal secara bertahap diperluas.

3. masyarakat mulai terpecah menjadi faksi, kelas, kelompok menurut kelas, perbedaan nasional atau profesional. Batas tampaknya menjaga asosiasi ini, sehingga kembali ke homogenitas menjadi tidak mungkin.

Untuk menekankan arah pergerakan proses evolusi, Spencer pertama kali memperkenalkan tipologi masyarakat yang bersifat polar dan dikotomis. Di dalamnya, tipe ideal yang berlawanan mewakili titik awal dan akhir dari urutan kronologis.

Masyarakat militer adalah perpanjangan tangan dari organisasi tentara ke semua bidang kehidupan publik. Oleh karena itu tidak hanya hak larangan, satu-satunya yang diperbolehkan dalam masyarakat industri, tetapi juga pengaturan langsung tentang apa yang harus dilakukan. Dalam organisasi militer, setiap anggota masyarakat menempati posisi yang ditugaskan kepadanya, "ditugaskan" seumur hidup ke posisi tertentu dalam hierarki organisasi. Remunerasi untuk pekerjaan dan kehormatan didistribusikan di sini, sebagai suatu peraturan, tidak menurut kualitas dan kualifikasinya, tetapi menurut posisi dan pangkat dalam hierarki. Hukum tidak melindungi kepentingan individu, kepribadian, tetapi, pertama-tama, hierarki status kekuasaan yang tidak dapat diganggu gugat. Dengan demikian, struktur masyarakat tipe militer kaku, tidak aktif dan menolak segala macam perubahan.Orang-orang di dalamnya konservatif dan memiliki sedikit inisiatif, mereka tidak beradaptasi dengan baik dengan kondisi baru, seperti masyarakat secara keseluruhan. Di antara masyarakat yang paling dekat dengan tipe militer, Spencer menyebut Mesir Kuno, Sparta, Rusia.

Tipe masyarakat industri adalah analog dari "masyarakat modern". Dalam masyarakat yang hidup lama di bawah kondisi, paksaan pasti melemah, dan fleksibilitas dan mobilitas organisasi sosial meningkat. Individu tidak dirantai oleh status ke satu tempat atau pekerjaan dan bebas mengubah posisi sosial mereka. Alih-alih paksaan primitif, kekuatan yang menggalang adalah pengetahuan dan fleksibilitas psikologis yang diperoleh, orang-orang yang akomodatif. Hubungan dalam masyarakat industri adalah seperangkat kondisi ideal - yang harus diciptakan oleh evolusi sosial. Kondisi tersebut meliputi: desentralisasi; kemenangan prinsip "segala sesuatu yang tidak dilarang oleh hukum diizinkan";

8 Isi utama interaksionisme simbolik.

Sebagai teori yang luas, interaksionisme simbolik muncul pada tahun 1920-an di Sekolah Chicago. Pendirinya adalah sosiolog Amerika George Mead. Yang dimaksud dengan istilah simbolik disini adalah penekanan pada makna yang diberikan oleh individu-individu yang bertindak ketika mereka berinteraksi, berinteraksi satu sama lain, dalam teori ini masyarakat dipandang dari sudut perilaku individu-individu yang terlibat dalam interaksi tersebut. Dengan kata lain, masyarakat hanya dapat dijelaskan dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip perilaku manusia, karena hanya di sini simbol yang signifikan, yang menentukan tindakan perilaku, mengungkapkan dirinya. Pengertian simbol yang signifikan terjadi dalam pikiran manusia, yang dipenuhi dengan makna yang berasal dari dunia luar. Interaksionisme simbolik berfokus pada analisis aspek simbolik dari interaksi sosial. Prinsip dasar interaksionisme adalah bahwa seorang individu mempersepsikan (mengevaluasi) dirinya sesuai dengan penilaian orang lain, yaitu seseorang menjadi bagi dirinya apa adanya melalui apa yang dia wakili sendiri bagi orang lain di dunia sosial. Interaksionis simbolik dipersatukan bukan oleh teori yang ketat, tetapi oleh visi bersama tentang proses sosial, yang ditafsirkan sebagai proses mengembangkan dan mengubah makna sosial, terus-menerus mendefinisikan dan mendefinisikan kembali situasi interaksi oleh para pesertanya. Dalam proses redefinisi ini, tujuan (dari sudut pandang individu yang berinteraksi) lingkungan aktivitas sosial juga berubah, karena dunia, menurut para interaksionis, memiliki asal-usul sosial sepenuhnya. Kelompok yang berbeda mengembangkan dunia yang berbeda, yang berubah dalam proses perubahan makna dalam proses interaksi sosial.

Dalam dekade pertama abad kita, studi tentang konsep diri untuk sementara berpindah dari jalur tradisional psikologi ke bidang sosiologi. Saya adalah sebuah konsep (lat. conceptus - sebuah konsep) - sebuah sistem gagasan seseorang tentang dirinya sendiri. Pembentukan konsep-I seseorang terjadi dengan akumulasi pengalaman dalam memecahkan masalah hidup dan ketika mereka dievaluasi oleh orang lain, terutama orang tua. Sumber utama konsep-I adalah:

1. Membandingkan diri sendiri dengan orang lain

2. Bukti persepsi oleh orang lain

3. Evaluasi kinerja

4. Pengalaman keadaan internal

5. Persepsi terhadap penampilan seseorang

Interaksionisme simbolik bertumpu pada tiga premis utama:

• Pertama, orang bereaksi terhadap lingkungan tergantung pada makna – simbol yang mereka berikan kepada unsur-unsur lingkungannya.
• Kedua, makna ini (cara menghubungkan fenomena dan simbol) adalah produk dari interaksi interpersonal sosial sehari-hari - interaksi.
• Dan terakhir, ketiga, makna sosiokultural ini dapat berubah sebagai akibat dari persepsi individu dalam kerangka interaksi tersebut. "Aku" dan "orang lain" membentuk satu kesatuan, karena masyarakat, yang merupakan jumlah dari perilaku anggota penyusunnya, memberlakukan batasan sosial pada perilaku individu. Meskipun secara teoritis mungkin untuk memisahkan diri dari masyarakat, interaksionisme berangkat dari fakta bahwa pemahaman yang mendalam tentang yang pertama terkait erat dengan pemahaman yang sama mendalamnya tentang yang kedua - sejauh menyangkut hubungan saling ketergantungan mereka.

Konsep lain dari interaksionisme simbolik.

Menurut Bloomer, Interaksionisme Simbolik bertumpu pada 3 premis dasar:

• Orang bertindak berdasarkan makna yang mereka lekatkan pada objek dan peristiwa daripada sekadar menanggapi rangsangan eksternal seperti kekuatan sosial. Interaksionisme simbolik mengusulkan determinisme makna.
• Makna tidak begitu banyak tetap, dirumuskan sebelumnya, tetapi diciptakan, dikembangkan dan diubah dalam situasi interaksional.
• Makna merupakan hasil interpretasi yang telah dibuat dalam konteks interaksional.

Tempat penting dalam karya, Bloomer memberikan perilaku kolektif orang. Dasar perilaku kolektif terdiri dari nilai-nilai bersama, harapan, yang dimiliki bersama oleh sekelompok individu. Namun, seseorang sering dapat mengamati perilaku kolektif spontan, seperti unjuk rasa, kepanikan, dll. Perilaku ini terjadi dalam kondisi pelanggaran nilai-nilai yang mapan, bentuk-bentuk keberadaan yang menjadi kebiasaan. Bloomer mengidentifikasi bentuk-bentuk perilaku spontan seperti:

• penumpasan
• kegembiraan kolektif
• sosial Infeksi

Yang, dalam kondisi tertentu, dapat menghasilkan bentuk-bentuk baru perilaku kelompok dan institusional:

• kerumunan bertindak (kelompok yang terbentuk secara spontan, tanpa makna dan harapan yang sama, tidak ada kepemimpinan yang diakui)
• kerumunan ekspresif (ledakan emosi - karnaval, tarian ritual - sebagai pelepasan emosional dari nilai-nilai yang mengganggu)
• massa (pengelompokan kolektif spontan orang-orang yang bersemangat dengan makna suatu peristiwa)
• publik (kelompok kolektif spontan, tetapi di publik individu berinteraksi satu sama lain, menunjukkan tindakan rasional dan kritis).

Puncak kesuksesan ilmiah dan sosial dari Interaksionis Simbolik datang pada tahun 70-an dan 80-an. Dalam dekade yang sama, tren seperti fenomenologi sosial dan etnometodologi terbentuk, mirip dengan interaksionisme simbolik dan berdasarkan landasan pandangan dunia yang sama.

Herbert Spencer dalam The Principles of Sociology 3 vol., 1876-1896 mempertimbangkan sejumlah analogi antara organisme biologis dan organisme sosial, yaitu:

“1) masyarakat sebagai organisme biologis, tidak seperti materi anorganik, telah tumbuh untuk sebagian besar keberadaannya, meningkat dalam volume (transformasi negara kecil menjadi kerajaan);

2) ketika masyarakat tumbuh, strukturnya menjadi lebih kompleks dengan cara yang sama seperti struktur organisme menjadi lebih kompleks dalam proses evolusi biologis;

3) dalam organisme biologis dan sosial, struktur progresif disertai dengan diferensiasi fungsi yang serupa, yang, pada gilirannya, disertai dengan peningkatan interaksi mereka;

4) baik dalam masyarakat maupun dalam organisme selama evolusi ada spesialisasi struktur penyusunnya;

5) dalam hal terjadi gangguan dalam kehidupan masyarakat atau organisme, beberapa bagiannya dapat tetap ada untuk waktu tertentu.

Analogi masyarakat dengan organisme memungkinkan pemikir Inggris untuk membedakan tiga subsistem yang berbeda dalam masyarakat:

1) mendukung, menjamin produksi sumber tenaga (ekonomi); 2) distribusi, yang menentukan hubungan antara bagian-bagian individu masyarakat dan bertumpu pada pembagian kerja; 3) mengatur, memastikan subordinasi bagian-bagian individu terhadap keseluruhan (kekuasaan negara).

Menggambar analogi antara masyarakat dan organisme biologis, G. Spencer tidak sepenuhnya mengidentifikasi mereka. Sebaliknya, ia menunjukkan bahwa ada perbedaan tertentu antara organisme biologis dan proses kehidupan sosial. G. Spencer melihat makna utama dari perbedaan-perbedaan ini dalam kenyataan bahwa dalam organisme hidup unsur-unsur ada demi keseluruhan, dalam masyarakat - sebaliknya - ia ada untuk kepentingan anggotanya.

Konsep Spencer tentang masyarakat sebagai organisme memungkinkan untuk memahami dan memahami sejumlah fitur penting dari struktur dan fungsi sistem sosial. Faktanya, ia meletakkan dasar bagi pendekatan sistemik dan struktural-fungsional masa depan untuk studi masyarakat. Menganalisis struktur sosial masyarakat, Spencer mengidentifikasi enam jenis lembaga sosial: kekerabatan, pendidikan, politik, gereja, profesional dan industri.

Radugin A.A., Radugin K.A., Sociology: a course of lectures, M., Center, 2003, hlm. 23-24.

Sosiolog Inggris Herbert Spencer dianggap sebagai pendiri dua bidang sosiologi: organikisme dan evolusionisme. Salah satu ide sentral dari teorinya adalah teori umum evolusi, yang ditafsirkan sebagai transisi dari inkoherensi ke koherensi, dari ketidakpastian ke kepastian, dari homogenitas ke heterogenitas; itu adalah proses universal, mencakup semua bentuk keberadaan, termasuk masyarakat, yang dianggap sebagai manifestasi tertinggi. Ketika masyarakat berkembang, struktur masyarakat menjadi lebih kompleks, bagian-bagian penyusunnya menjadi semakin tidak mirip satu sama lain, dan, akibatnya, semakin bergantung satu sama lain. Tindakan yang gagal dari satu bagian masyarakat tidak dapat lagi dikompensasikan oleh tindakan bagian lain, yang berarti bahwa masyarakat yang kompleks lebih rentan dan rapuh. Kerentanan ini membutuhkan pembuatan semacam sistem regulasi yang akan mengontrol tindakan bagian-bagian penyusunnya dan regulasinya. Menurut sifat sistem ini, Spencer membagi masyarakat menjadi dua jenis: "militan", diatur oleh paksaan yang ketat, dan "industri", di mana kontrol dan sentralisasi lebih lemah. Koordinasi tindakan dalam masyarakat, menurut Spencer, mirip dengan koordinasi dalam organisme hidup.

Adapun individu dan posisinya dalam masyarakat, Spencer memandangnya dalam dua cara. Meskipun individu adalah bagian dari keseluruhan, itu bukan bagian biasa, tetapi bagian yang dicirikan oleh banyak fitur dari keseluruhan dan memiliki kebebasan relatif di dalam organisme sosial. Masyarakat berbeda dari organisme di dalamnya keseluruhan (yaitu, masyarakat) ada demi bagian-bagian (yaitu, individu).

Karya sosiologi pertama Spencer, Social Statics, diterbitkan pada tahun 1850. Pada tahun 1960-an dan 1990-an, Spencer, menciptakan sistem filsafat sintetik, mencoba menggabungkan semua ilmu teoretis pada masa itu. Selama tahun-tahun ini, berikut ini ditulis: "Prinsip Dasar", "Yayasan Psikologi", "Yayasan Biologi", "Yayasan Sosiologi", "Yayasan Etika", "Yayasan Sosiologi" didahului oleh buku independen " Sosiologi sebagai Mata Pelajaran”.

Spencer, seperti Comte, memperoleh pandangan sosiologisnya dengan deduksi dari prinsip-prinsip filosofis. Meskipun Spencer sangat kritis terhadap Comte, ia masih percaya bahwa pemikir Prancis dalam memahami fenomena sosial secara signifikan lebih unggul dari semua pendekatan sebelumnya dan menyebut filosofinya sebagai “ide yang penuh keagungan.

Spencer percaya bahwa mekanisme seleksi alam yang sama bekerja di masyarakat seperti di alam. Oleh karena itu, setiap campur tangan dari luar seperti amal, kontrol negara, bantuan sosial mengganggu jalannya normal seleksi alam, yang berarti bahwa hal ini tidak boleh dilakukan.

Teori sosiologis Spencer dianggap sebagai cikal bakal fungsionalisme struktural. Spencer adalah orang pertama yang menerapkan dalam sosiologi konsep struktur dan fungsi, sistem, institusi. Dalam karya-karyanya, ia mencurahkan banyak perhatian pada masalah objektivitas pengetahuan sosiologis.

Kesimpulan: Jadi, Spencer merupakan penjelasan psikologis tentang "mekanisme sosial", meskipun ini tidak terkait dengan analoginya tentang masyarakat dengan organisme biologis.

Mari kita pilih ciri-ciri umum sosiologi G. Spencer berikut ini:

1. ini adalah pengenalan ekstensif dari metode perbandingan-historis dalam studi dan pembuktian pandangan sosiologis seseorang;

2. interpretasi masyarakat sebagai organisme, di mana ia mencoba membawa landasan logis tertentu;

3. gagasan tentang evolusi alami kehidupan masyarakat. Menurut gagasan ini, proses perubahan sosial berlangsung menurut hukum alam, terlepas dari keinginan orang.

· Herbert Spencer adalah salah satu perwakilan paling menonjol dari orientasi naturalistik dalam sosiologi, yang berpendapat bahwa "pemahaman rasional tentang kebenaran sosiologi tidak mungkin tanpa pemahaman rasional tentang kebenaran biologi."

· Berdasarkan ide ini, G. Spencer mengembangkan dua prinsip metodologis yang paling penting dari sistem sosiologisnya: evolusionisme dan organikisme.

a) Sorotan Spencer:

Evolusi anorganik (perkembangan Bumi, Alam Semesta);

Organik (biologis dan psikologis);

Supraorganik (sosial, moral dan etika).

Di jantung mekanisme evolusi sosial Ada tiga faktor dalam teori Spencer:

Ada perbedaan peran, fungsi, kekuasaan, prestise dan properti, karena orang pada dasarnya tidak setara dalam hal warisan yang diperoleh, pengalaman individu, kondisi di mana mereka tinggal, kecelakaan, kekurangan yang mereka hadapi.

Ada kecenderungan untuk meningkatkan ketimpangan, memperdalam spesialisasi peran, dan meningkatkan ketimpangan dalam kekuasaan dan kekayaan. Akibatnya, diferensiasi awal secara bertahap diperluas.

Masyarakat mulai terpecah menjadi faksi, kelas, kelompok menurut kelas, perbedaan nasional atau profesional. Batas tampaknya menjaga asosiasi ini, sehingga kembali ke homogenitas menjadi tidak mungkin.

Untuk menekankan arah pergerakan proses evolusi, Spencer pertama kali memperkenalkan tipologi masyarakat yang bersifat polar dan dikotomis.

Masyarakat militer adalah perpanjangan tangan dari organisasi tentara ke semua bidang kehidupan publik. Oleh karena itu, tidak hanya hak larangan, satu-satunya yang diperbolehkan dalam masyarakat industri, tetapi juga pengaturan langsung tentang apa yang harus dilakukan. Hukum tidak melindungi kepentingan individu, kepribadian, tetapi, pertama-tama, hierarki status kekuasaan yang tidak dapat diganggu gugat. Di antara masyarakat yang paling dekat dengan tipe militer, Spencer menyebut Mesir Kuno, Sparta, Rusia.

Tipe masyarakat industri adalah analog dari "masyarakat modern". Individu tidak dirantai oleh status ke satu tempat atau pekerjaan dan bebas mengubah posisi sosial mereka. Alih-alih paksaan primitif, kekuatan yang menggalang adalah pengetahuan dan fleksibilitas psikologis yang diperoleh, orang-orang yang akomodatif. Hubungan dalam masyarakat industri adalah seperangkat kondisi ideal. Kondisi tersebut meliputi: desentralisasi; kemenangan prinsip "segala sesuatu yang tidak dilarang oleh hukum diperbolehkan."

b) Organisme: asimilasi masyarakat dengan organisme.

Masyarakat adalah kumpulan (kumpulan) individu (individu - sel, unit fisiologis), yang dicirikan oleh kesamaan dan keteguhan tertentu dalam hidup mereka. Itu seperti organisme biologis - ia tumbuh (dan tidak membangun, oleh karena itu Spencer menentang reformasi apa pun) dan meningkatkan volume, pada saat yang sama memperumit struktur dan membagi fungsi.

Masyarakat terdiri dari 3 bagian yang relatif otonom (sistem "organ"):

ü Mendukung - produksi produk yang diperlukan.

ü Distributif (distributif) - pembagian manfaat berdasarkan pembagian kerja (menyediakan hubungan antara bagian-bagian organisme sosial)

ü Peraturan (negara bagian) - pengorganisasian bagian-bagian berdasarkan subordinasinya terhadap keseluruhan

Isi utama interaksionisme simbolik.

· Sebagai teori yang luas, interaksionisme simbolik muncul pada 1920-an di Sekolah Chicago. Pendirinya adalah seorang sosiolog Amerika George Meade.

· Istilah "simbolis" disini berarti penekanannya pada makna yang diberikan oleh individu-individu yang bertindak ketika mereka melakukan interaksi, interaksi satu sama lain.

· Masyarakat dalam teori ini dilihat dari sudut pandang perilaku individu yang terlibat dalam interaksi. Dengan kata lain, masyarakat hanya dapat dijelaskan dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip perilaku manusia, karena hanya di sini simbol yang signifikan, yang menentukan tindakan perilaku, mengungkapkan dirinya.

· Interaksionisme simbolik berfokus pada analisis aspek simbolik dari interaksi sosial.

Prinsip dasar interaksionisme adalah bahwa individu mempersepsikan (mengevaluasi) dirinya sesuai dengan penilaian orang lain, yaitu seseorang menjadi bagi dirinya apa adanya melalui apa yang diwakilinya, dari dirinya untuk orang lain di dunia sosial.

· Dalam dekade-dekade pertama abad kita, studi tentang konsep-diri untuk sementara dipindahkan dari jalur psikologi tradisional ke bidang sosiologi. Saya adalah sebuah konsep (lat. conceptus - sebuah konsep) - sebuah sistem gagasan seseorang tentang dirinya sendiri. Pembentukan konsep-I seseorang terjadi dengan akumulasi pengalaman dalam memecahkan masalah hidup dan ketika mereka dievaluasi oleh orang lain, terutama orang tua. Sumber utama konsep-I adalah:

ü Membandingkan diri sendiri dengan orang lain

ü Bukti persepsi oleh orang lain

ü Evaluasi kinerja

ü Alami keadaan batin

ü Persepsi terhadap penampilan seseorang

Interaksionisme simbolik didasarkan pada tiga asumsi utama:

sebuah. Pertama, orang bereaksi terhadap lingkungan tergantung pada makna-simbol yang mereka berikan dengan unsur-unsur lingkungan mereka.

b. Kedua, makna ini (cara menghubungkan fenomena dan simbol) adalah produk dari interaksi interpersonal sosial sehari-hari - interaksi.

c. Ketiga, makna sosiokultural ini dapat berubah sebagai akibat dari persepsi individu dalam kerangka interaksi tersebut. "Aku" dan "orang lain" membentuk satu kesatuan, karena masyarakat, yang merupakan jumlah dari perilaku anggota penyusunnya, memberlakukan batasan sosial pada perilaku individu. Meskipun secara teoritis mungkin untuk memisahkan diri dari masyarakat, interaksionisme berangkat dari fakta bahwa pemahaman yang mendalam tentang yang pertama terkait erat dengan pemahaman yang sama mendalamnya tentang yang kedua - sejauh menyangkut hubungan saling ketergantungan mereka.

· Menurut Bloomer: Interaksionisme simbolik bertumpu pada 3 premis dasar:

ü Orang bertindak berdasarkan makna yang mereka lekatkan pada objek dan peristiwa daripada sekadar menanggapi rangsangan eksternal seperti kekuatan sosial. Interaksionisme simbolik mengusulkan determinisme makna.

ü Makna tidak begitu banyak tetap, dirumuskan sebelumnya, tetapi diciptakan, dikembangkan dan diubah dalam situasi interaksional.

ü Makna adalah hasil interpretasi yang telah dibuat dalam konteks interaksional.

· Sebuah tempat yang signifikan dalam pekerjaan, Bloomer memberikan perilaku kolektif orang. Dasar perilaku kolektif terdiri dari nilai-nilai bersama, harapan, yang dimiliki bersama oleh sekelompok individu. Namun, seseorang sering dapat mengamati perilaku kolektif spontan, seperti unjuk rasa, kepanikan, dll. Perilaku ini terjadi dalam kondisi pelanggaran nilai-nilai yang mapan, bentuk-bentuk keberadaan yang menjadi kebiasaan.

Bloomer mengidentifikasi bentuk-bentuk perilaku spontan seperti:

ü Berdebar

kegembiraan kolektif

ü sosial Infeksi

Yang, dalam kondisi tertentu, dapat menghasilkan bentuk-bentuk baru perilaku kelompok dan institusional:

ü kerumunan akting (kelompok yang terbentuk secara spontan, tanpa makna dan harapan yang sama, tidak ada kepemimpinan yang diakui)

ü kerumunan ekspresif (ledakan emosi - karnaval, tarian ritual - sebagai pelepasan emosional dari nilai-nilai yang mengganggu)

massa (pengelompokan kolektif spontan orang-orang yang bersemangat dengan makna suatu peristiwa)

ü publik (kelompok kolektif spontan, tetapi di publik individu berinteraksi satu sama lain, menunjukkan tindakan yang rasional dan kritis).

· Puncak keberhasilan ilmiah dari Interaksionis Simbolik datang pada tahun 70-an dan 80-an. Dalam dekade yang sama, tren seperti fenomenologi sosial dan etnometodologi terbentuk, mirip dengan interaksionisme simbolik dan berdasarkan landasan pandangan dunia yang sama.

8. Ide-ide dasar filsafat sosial Marxis.