Awal pembuatan kronik di Rusia secara langsung terkait dengan penyebaran literasi di antara Slavia Timur. Dalam kerangka manual ini, fakta-fakta tak terbantahkan berikut asimilasi tulisan oleh Slavia, termasuk yang Timur, dapat dicatat. Sebelum munculnya dua huruf - Glagolitik dan Sirilik - pada abad ke-9. Slavia tidak memiliki bahasa tertulis, yang secara langsung dilaporkan dalam Tale of the 10th century. "Tentang tulisan-tulisan" Chernorizet Khrabr: "Bagaimanapun, sebelum Slavia, ketika mereka kafir, tidak memiliki surat, tetapi (membaca) dan menebak dengan bantuan fitur dan potongan." Perlu memperhatikan fakta bahwa kata kerja "baca" ada dalam tanda kurung, yaitu, kata ini tidak ada dalam daftar awal Legenda. Awalnya, itu hanya dibaca "ditebak dengan bantuan fitur dan potongan." Pembacaan awal semacam itu dikonfirmasi oleh presentasi berikutnya dalam Legenda: “Ketika mereka dibaptis, mereka mencoba menuliskan pidato Slavia dalam huruf Romawi dan Yunani, tanpa urutan. Tetapi seberapa baik Anda dapat menulis "Tuhan" atau "perut" dalam huruf Yunani (Slavia memiliki huruf, misalnya, "zh", yang tidak ada dalam bahasa ini). Selanjutnya, Chernorizet (biarawan) Brave melaporkan tentang Konstantinus (Cyril) sang Filsuf, yang menciptakan alfabet untuk Slavia: "tiga puluh huruf dan delapan, beberapa pada model huruf Yunani, yang lain sesuai dengan pidato Slavia." Bersama dengan Cyril, kakak laki-lakinya, biarawan Methodius, juga mengambil bagian dalam pembuatan alfabet Slavia: “Jika Anda bertanya kepada juru tulis Slavia siapa yang membuat surat untuk Anda atau menerjemahkan buku, maka semua orang tahu dan, menjawab, mereka berkata: St. Petersburg. Constantine the Philosopher, bernama Cyril, dia dan surat-suratnya dibuat, dan menerjemahkan buku-buku, dan Methodius, saudaranya ”(Tales of the early Slavic writing. M., 1981). Cukup banyak Kehidupan mereka, yang dibuat sehubungan dengan kanonisasi mereka, diketahui tentang saudara-saudara Cyril dan Methodius, pencipta tulisan Slavia. Cyril dan Methodius adalah orang suci untuk semua orang Slavia. Methodius yang lebih tua (815-885) dan Constantine (827-869) lahir di kota Tesalonika. Ayah mereka, seorang Yunani, adalah salah satu komandan kota ini dan wilayah yang berdekatan dengannya, di mana banyak orang Bulgaria tinggal pada waktu itu, sehingga diasumsikan bahwa mereka tahu bahasa Slavia sejak kecil (ada juga legenda tentang ibu mereka. , seorang Bulgaria). Nasib saudara-saudara pada awalnya berkembang secara berbeda. Methodius menjadi biksu lebih awal, ia hanya dikenal dengan nama monastiknya. Konstantinus menerima pendidikan yang sangat baik untuk waktu itu di Konstantinopel, di mana ia menarik perhatian kaisar dan patriark Photius dengan kemampuannya. Setelah beberapa perjalanan yang dilakukan dengan cemerlang ke timur, Konstantinus ditugaskan untuk memimpin misi Khazar (861 SM). ). Bersama dengannya, saudaranya Methodius pergi ke Khazar. Salah satu tujuan misi tersebut adalah untuk menyebarkan dan mempromosikan Ortodoksi di antara orang Khazar. Di Kherson (Crimea), sebuah peristiwa terjadi yang memunculkan perselisihan ilmiah yang tak ada habisnya di zaman modern. Peristiwa ini dijelaskan dalam Kehidupan Konstantinus sebagai berikut: “Dia menemukan di sini Injil dan Mazmur, yang ditulis dalam huruf Rusia, dan menemukan seorang pria berbicara bahasa itu, dan berbicara dengannya, dan memahami arti dari pidato ini, dan, membandingkannya dengan bahasanya sendiri, membedakan huruf vokal dan konsonan, dan, berdoa kepada Tuhan, ia segera mulai membaca dan menjelaskan (mereka), dan banyak yang kagum padanya, memuji Tuhan ”(Tales. S. 77-78). Bahasa apa yang dimaksud dalam ungkapan "tulisan Rusia" tidak jelas, beberapa menyarankan bahasa Gotik, yang lain Syria, dll. (tidak ada jawaban yang pasti). Saudara-saudara menyelesaikan misi Khazar dengan sukses.

Pada tahun 863, atas undangan Pangeran Rostislav, misi Moravia dikirim ke Moravia, dipimpin oleh saudara-saudara Constantine dan Methodius, tujuan utamanya adalah untuk menyebarkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia di negara Moravia. Dalam perjalanan misi ini, saudara-saudara menciptakan alfabet untuk Slavia dan Konstantin "menerjemahkan seluruh ritus gereja dan mengajari mereka matin, jam, Misa, Vesper, Compline, dan doa rahasia." Pada tahun 869, saudara-saudara mengunjungi Roma, di mana Konstantinus meninggal, sebelum kematiannya ia mengambil monastisisme dengan nama Cyril.

Untuk waktu yang lama diyakini bahwa alfabet modern kita didasarkan pada alfabet yang dibuat oleh Cyril, maka namanya - Cyrillic. Tetapi setelah keraguan dan perselisihan, sudut pandang lain diterima secara umum: Cyril dan Methodius menciptakan alfabet Glagolitik, dan alfabet Cyrillic muncul pada akhir abad ke-9. di wilayah Bulgaria. Tulisan Glagolic adalah tulisan Slavia (terutama Slav Barat), yang didasarkan pada alfabet, yang asal-usulnya belum diklarifikasi. Sangat mungkin bahwa ini adalah alfabet buatan, dan karena itu pasti ada petunjuk untuk penjelasannya. Sangat mengherankan bahwa beberapa tanda yang ditemukan pada batu dan benda-benda yang ditemukan di stepa Laut Hitam sangat mirip dengan huruf individu dari alfabet Glagolitik.

Dari akhir abad kesembilan Slav secara bersamaan memiliki dua huruf dan, akibatnya, dua sistem penulisan - Glagolitik dan Sirilik. Yang pertama didistribusikan terutama di antara Slav Barat (Kroasia menggunakan skrip asli ini selama berabad-abad), yang kedua di antara Slav Selatan. Alfabet Glagolitik berkembang di bawah pengaruh kuat Gereja Roma, sedangkan alfabet Sirilik berkembang di bawah Bizantium. Semua ini terkait langsung dengan budaya tertulis Rusia Kuno. Pada abad ke-11, ketika langkah pertama dan cukup teliti diambil untuk mengasimilasi tulisan Slav Timur, mereka secara bersamaan menggunakan kedua sistem penulisan - Glagolitik dan Sirilik. Ini dibuktikan dengan prasasti di dinding (grafiti) Katedral St. Sophia di Kyiv dan Novgorod, yang baru menjadi milik ilmu pengetahuan pada abad ke-20, di mana huruf Glagolitik ditemukan bersama dengan prasasti Cyrillic. Pengaruh Latin pada tulisan Glagolitik dapat dinilai, misalnya, oleh Kyiv Glagolitic Sheets, yang merupakan terjemahan Slavia dari Latin Missal. Kira-kira pada abad XII. Glagolitik tidak lagi digunakan di antara orang-orang Rusia, dan pada abad XV. itu dianggap sebagai salah satu varian kriptografi.

Adopsi agama Kristen di bawah Pangeran Vladimir pada tahun 988 sangat penting dalam penampilan bahasa tertulis mereka, penyebaran literasi, dan munculnya sastra nasional asli. Adopsi agama Kristen adalah titik awal dari budaya tertulis orang-orang Rusia. Untuk beribadah dibutuhkan buku-buku yang aslinya ada di gereja dan katedral. Gereja pertama di Kyiv adalah Gereja Bunda Allah (nama lengkapnya adalah Gereja Asumsi Bunda Allah), yang disebut Gereja Persepuluhan (Pangeran Vladimir memberinya sepersepuluh dari semua penghasilannya untuk pemeliharaan). Diasumsikan bahwa di gereja inilah kronik Rusia pertama disusun.

Berkaitan dengan sejarah penulisan babad Rusia pada abad ke-11, perlu diingat adanya simultan dari dua aksara yang memiliki deretan angka yang berbeda satu sama lain, yang dapat menimbulkan kebingungan ketika menerjemahkan angka dari Glagolitik ke Sirilik (dalam Rusia kuno ada surat penunjukan angka yang dipinjam dari Byzantium).

Lingkaran membaca di antara orang-orang Rusia pada saat kelahiran penulisan babad cukup luas, sebagaimana dibuktikan oleh manuskrip abad ke-11 yang turun kepada kita. Ini adalah, pertama-tama, buku-buku liturgi (Injil Aprakos, Service Menaions, Paroemia, Mazmur) dan buku-buku untuk membaca: (Gospel Tetrs, Lives of Saints, koleksi Chrysostom, di mana ada banyak kata dan ajaran John Chrysostom, berbagai koleksi , yang paling terkenal di antaranya adalah koleksi 1073 dan 1076, Paterik dari Sinai, Pandects of Antiochus of Chernorizets, Parenesis of Ephrem the Syria (Glagolitik), Words of Gregory the Theologan, dll.). Daftar buku dan karya yang ada di Rusia Kuno pada abad ke-11 ini harus diperluas dengan buku-buku dan karya-karya yang telah sampai kepada kita di daftar selanjutnya. Karya-karya semacam itu, yang dibuat pada abad ke-11, tetapi telah sampai kepada kita dalam manuskrip-manuskrip abad ke-14-16, adalah bagian dari kronik-kronik Rusia awal: tidak satu pun kronik Rusia dari abad ke-11-13. tidak disimpan dalam manuskrip yang sinkron dengan abad-abad ini.

Kisaran kronik yang digunakan oleh para peneliti untuk mengkarakterisasi sejarah awal penulisan kronik Rusia telah lama diuraikan. Berikut adalah yang paling signifikan dari mereka. Pertama-tama adalah dua kronik yang sampai kepada kita dalam manuskrip di atas perkamen abad ke-14. - Lavrentievskaya dan Novgorod Harateynaya. Tetapi yang terakhir, karena hilangnya lembaran di awal naskah (catatan cuaca dimulai dengan setengah frasa berita 6524 (1016)) dan karena singkatnya teks (deskripsi peristiwa Abad ke-11 mengambil tiga halaman teks tercetak, dan dalam kronik lain beberapa lusin halaman ), hampir tidak terlibat dalam pemulihan tahap pertama penulisan kronik. Teks kronik ini dapat digunakan untuk menunjukkan salah satu fitur dari kronik Rusia, yaitu: tahun-tahun yang tidak memiliki berita dicantumkan dalam teks, dan terkadang daftar tahun-tahun “kosong” menempati tempat yang signifikan dalam naskah, dan ini terlepas dari kenyataan bahwa perkamen adalah bahan yang sangat mahal untuk menulis. . Lembar 2 Novgorod Haratean Chronicle adalah sebagai berikut:

“Pada musim panas 6529. Kalahkan Yaroslav Brichislav.

Pada musim panas 6530.

Pada musim panas 6531.

Pada musim panas 6532.

Pada musim panas tahun 6533.

Pada musim panas tahun 6534.

Pada musim panas tahun 6535.

Pada musim panas tahun 6536. Tanda ular muncul di surga. Dll.

Susunan berita yang serupa kadang-kadang ditemukan di tabel Paskah (definisi hari Paskah untuk setiap tahun). Dalam tabel seperti itu, entri singkat dibuat di margin tipe annalistic. M.I. Sukhomlinov pada abad ke-19. menyarankan bahwa dari tabel Paskah bahwa tradisi Rusia untuk menunjuk tahun tanpa catatan peristiwa berasal. Penjelasan yang jelas untuk ini belum ditemukan, mungkin ini adalah undangan untuk penulis sejarah berikutnya untuk mengisi tahun-tahun ini dengan peristiwa dari sumber baru?

Kronik Rusia tertua kedua adalah Lavrentievskaya, kodenya adalah RNB. F. hal. IV. 2 (sandi menunjukkan: manuskrip berada di Perpustakaan Nasional Rusia di St. Petersburg; F - ukuran manuskrip (dalam folio) per lembar; huruf "p" - menunjukkan bahan manuskrip - perkamen; IV - bagian keempat, di mana naskah-naskah berisi konten sejarah ditempatkan; 2 adalah nomor seri di bagian ini). Untuk waktu yang lama diyakini bahwa teks Kronik Laurentian pada abad IX-XII. yang paling otoritatif di antara kronik-kronik lainnya, tetapi seperti analisis yang dilakukan oleh A.A. Shakhmatov, teksnya sangat tidak dapat diandalkan untuk memulihkan teks asli PVL darinya.

Monumen kronik berikut juga terlibat dalam pemulihan koleksi sejarah awal: Ipatievskaya, Radzivilovskaya, Novgorodskaya edisi junior pertama (N1LM), penulis sejarah Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal dan Ustyug. Tidak semua monumen ini dianggap setara. Misalnya, penggunaan tiga penulis sejarah terakhir tetap kontroversial untuk mengkarakterisasi kronik awal. Penilaian pentingnya monumen kronik berubah dari waktu ke waktu, misalnya, otoritas N1LM diakui oleh semua orang setelah bertahun-tahun penelitian oleh A.A. Shakhmatova. Teksnya ternyata menjadi kunci untuk memecahkan banyak masalah penulisan kronik Rusia pada abad ke-11. Posisi utama ilmuwan adalah bahwa kronik tahun 70-an disajikan dalam N1LM. Abad XI, yang mendahului PVL, disajikan dalam kronik Lavrentiev (LL) dan Ipatiev (IL).

Kronik Laurentian menurut M.D. Priselkov

Di bagian awal LL dan IL, berita diberikan tanpa menunjukkan tanggal: pemukiman kembali anak-anak Nuh (Sim, Ham, Afet), di mana seluruh bumi dibagi. Rusia dan suku-suku lainnya berada di bagian Afetova. Ini diikuti oleh laporan tentang pemukiman Slavia, tentang jalan dari Varangia ke Yunani, tentang tinggalnya Rasul Andreas di Rusia dan tentang pemberkatan tanah ini olehnya, tentang pendirian Kyiv, tentang tetangga Slavia Timur, tentang kedatangan Khazar di tanah Rusia. Sebagian berita ini diambil dari terjemahan kronik Bizantium, sebagian lagi berdasarkan legenda dan tradisi. Teks awal N1LM berbeda secara signifikan dari teks LL-IL, dibuka dengan kata pengantar kecil, segera diikuti oleh catatan cuaca pertama di bawah 6362 (854) dengan indikasi "Awal Tanah Rusia", yang melaporkan legenda dari pendirian Kyiv, kedatangan Khazar ke tanah Rusia. N1LM tidak tahu legenda tentang tinggalnya Rasul Andreas di tanah Rusia. Hal ini diikuti oleh berita yang ada di LL-IL dalam pendahuluan. Awal penulis sejarah Ustyug lebih dekat dengan teks N1LM, tetapi tidak memiliki judul, kata pengantar, atau bagian pengantar, penulis sejarah memulai langsung dengan berita 6360 (852) - “Awal Tanah Rusia ”. Teks penulis sejarah Ustyug juga tidak memiliki legenda Rasul Andreas. Ketika membandingkan awal dari kronik yang terdaftar, jelas bahwa mereka memiliki perbedaan yang signifikan. Cukup sulit untuk memutuskan apakah pembacaan kronik ini atau itu primer atau sekunder, terutama mengingat tradisi historiografi yang mapan yang terus mengakui sifat utama kronik Lavrentiev dan Ipatiev. Paling sering, argumen paling berbobot yang mendukung keutamaan kronik tertentu dalam situasi historiografi tertentu dapat diperoleh dengan menggunakan sumber tertulis lain dari abad ke-11. Misalnya, ketika membandingkan teks-teks, ditemukan bahwa legenda Rasul Andreas hanya muncul dalam teks-teks LL-IL, yang didasarkan pada edisi-edisi PVL yang berbeda, yang tidak ada dalam kronik-kronik sebelumnya. Kami menemukan konfirmasi ini dalam Kehidupan Boris dan Gleb, yang ditulis oleh biarawan Nestor di tahun 70-an. Abad XI, di mana dinyatakan bahwa tidak ada rasul yang berkhotbah di tanah Rusia dan bahwa Tuhan sendiri memberkati tanah Rusia.

Seperti telah disebutkan, metode yang paling efektif untuk menganalisis sumber sejarah tertulis adalah tekstual komparatif. Hanya pada materi yang diperoleh dengan membandingkan dua teks atau lebih satu sama lain, Anda dapat membuktikan sudut pandang Anda. Anda tidak dapat membatasi diri pada hasil membandingkan daftar monumen yang Anda minati, perlu untuk menghubungkannya dengan data monumen sastra dan sejarah lain yang sinkron dengan teks yang Anda analisis, dan selalu perlu untuk mencari fenomena dan fakta serupa dalam warisan tertulis budaya lain. Mari saya jelaskan posisi terakhir pada contoh legenda tentang pendirian kota Kyiv oleh tiga bersaudara Kiy, Shchek dan Khoriv. Lebih A.-L. Schlozer mencatat bahwa legenda tiga bersaudara menyertai munculnya kota-kota baru di banyak negara Eropa. Perbandingan data dari kronik Rusia dengan data dari budaya lain memungkinkan untuk secara tegas menganggap berita tiga bersaudara itu sebagai legenda.

Perbandingan teks menyediakan bahan untuk analisis, mengungkapkan berbagai sumber tambahan dari penulis sejarah, memungkinkan kita untuk berbicara tidak hanya tentang metode kerja penulis sejarah ini atau itu, tetapi juga untuk menciptakan kembali, memulihkan teks yang ditulis olehnya.

Analisis tekstual dari monumen apapun mengharuskan peneliti untuk memiliki latar belakang intelektual yang luas, yang tanpanya teks tidak akan mengungkapkan isinya, dan jika ya, itu akan menjadi bentuk yang terdistorsi atau disederhanakan. Misalnya, untuk mempelajari kronik Rusia abad XI. perlu, jika mungkin, untuk mengetahui semua manuskrip dan monumen Rusia abad ke-11, serta karya-karya genre sejarah yang dibuat pada waktu itu di Byzantium dan Eropa.

Sejumlah besar sejarah secara signifikan memperumit analisis dan penggunaannya. Misalkan Anda tertarik pada beberapa berita abad ke-11, dalam kronik yang berbeda dibaca secara berbeda, Anda dapat memahami esensi dari perbedaan ini hanya dalam konteks perbedaan seluruh kronik secara keseluruhan, yaitu, Anda harus memahami untuk sendiri sejarah teks seluruh babad untuk digunakan untuk konstruksi sejarah mereka, beberapa salah satu beritanya. Bantuan yang sangat diperlukan dalam hal ini adalah karya A.A. Shakhmatova, di mana deskripsi diberikan tentang teks-teks hampir semua kronik Rusia.

Kronik Pertama. Pertanyaan tentang kode sejarah pertama, karya sejarah pertama yang didedikasikan untuk tanah Rusia, dari mana semua kronik dan semua historiografi domestik berasal, selalu menjadi salah satu yang paling sulit. Pada abad XVII-XIX. Penulis sejarah Rusia pertama dianggap sebagai biksu dari biara Kiev-Pechersk Nestor, yang diduga menulis kroniknya pada awal abad ke-12. Pada paruh kedua abad XIX. I.I. Sreznevsky menyarankan bahwa sudah pada akhir abad ke-10. di Rusia, beberapa jenis karya sejarah diciptakan dengan berita tentang sejarah Rusia. I.I. Sreznevsky dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnin, B.A. Rybakova dan lainnya. Misalnya, M.N. Tikhomirov percaya bahwa pada akhir abad X. diciptakan di Kyiv oleh salah satu orang sekuler "Legenda Pangeran Rusia." Argumen yang mendukung asumsi ini diambil dari teks-teks penulis sejarah LL-N1LM-Ustyug. Ini adalah argumen umum yang bertentangan dengan fakta terkenal seperti: bahwa tulisan Slavia Timur muncul sehubungan dengan adopsi agama Kristen pada tahun 988, oleh karena itu, butuh waktu untuk penyebaran melek huruf; bahwa orang-orang gereja (pendeta, biarawan) adalah orang-orang terpelajar pertama, karena buku-buku Rusia pertama adalah liturgi atau teologis. Fakta yang tak terbantahkan tetap bahwa hanya dari abad XI. Monumen tertulis Slavia Timur telah sampai kepada kita. Prasasti di korchaga dari Gnezdovo, diwakili oleh satu kata ("kacang polong") dan diduga berasal dari abad ke-10, tidak dapat berfungsi sebagai argumen untuk keberadaan budaya tertulis yang berkembang, dan inilah tepatnya yang dimaksud ketika datang untuk menciptakan karya sejarah yang orisinal.

D.S. Likhachev menyebut monumen hipotetis "Legenda Penyebaran Kekristenan" sebagai karya pertama yang didedikasikan untuk sejarah Rusia, merujuk penciptaannya pada akhir 40-an. abad ke 11

Ketika memutuskan masalah karya sejarah Rusia pertama, peneliti harus melanjutkan dari analisis bahan kronik, tanpa menggunakan penciptaan fiksi ilmiah dalam bentuk monumen hipotetis. Pengenalan monumen hipotetis ke dalam sirkulasi ilmiah adalah mungkin, tetapi mereka tidak dapat disalahgunakan, sama seperti tidak mungkin untuk memecahkan salah satu masalah paling sulit dari historiografi kita melalui mereka - penciptaan karya sejarah nasional pertama.

Kode babad tertua 1037 (1039) Sebagian besar peneliti setuju bahwa kronik pertama di Rusia dibuat di Kyiv pada paruh pertama abad ke-11. Sudut pandang A.A. Shakhmatova. Poin kunci dalam argumennya adalah analisis teks artikel annalistik LL-IL 6552 (1044), yang terdiri dari dua berita, yang memungkinkannya untuk menguraikan dua tahap karya annalistik pada abad ke-11. Berita pertama tahun ini mengatakan: "Pada musim panas 6552. Vygrebosh 2 pangeran, Yaropolk dan Olga, putra Svyatoslav, dan membaptis tulang dengannya, dan saya meletakkannya di gereja Bunda Allah yang Kudus." Berita tahun 1044 ini dibandingkan dengan berita tahun 6485 (977) tentang kematian tragis salah satu saudara laki-laki - Oleg di dekat kota Vruchev: "Dan Olga dimakamkan di tempat dekat kota Vruchog, dan ada kuburannya untuk hari ini di Vruchey." Peneliti menarik perhatian pada ungkapan "sampai hari ini", yang sering ditemukan dalam kronik Rusia dan sangat penting untuk analisis teks kronik, dan membuat asumsi berikut: itu milik penulis sejarah, yang tahu tentang keberadaan kuburan di dekat Vruchev dan tidak tahu tentang penguburan kembali sisa-sisa pangeran pada tahun 1044, yang berarti bahwa ia bekerja sampai tahun 1044. Dengan demikian, langkah pertama diambil untuk membuktikan kode kronik. Selanjutnya A.A. Shakhmatov dan setelahnya M.D. Priselkov menentukan waktu pembuatan kode, menunjukkan 1037 sebagai tahun berdirinya departemen metropolitan di Kyiv. Menurut tradisi Bizantium, pembentukan tahta metropolitan baru disertai dengan penyusunan catatan sejarah tentang peristiwa ini. Persis seperti catatan bahwa kode sejarah pertama disusun di Kyiv, dikelilingi oleh metropolitan pada 1037. Jadi, dua argumen diajukan untuk mendukung kode 1037: keberadaan kuburan sebelum 1044 dan tradisi Bizantium dalam kompilasi dokumen. Kedua argumen tidak sempurna. Di bawah kuburan, peneliti berarti kuburan dalam arti kata modern - lubang untuk penguburan, tetapi kuburan pagan seorang pangeran adalah gerobak. Gundukan (kuburan) bisa tetap ada bahkan setelah penguburan kembali sisa-sisa, sehingga ungkapan "sampai hari ini" dalam kaitannya dengan kuburan dapat digunakan oleh setiap penulis sejarah abad ke-11. dan bahkan abad ke-12, yang melihatnya di dekat kota Vruchev. Seperti yang telah disebutkan, referensi ke kamus dalam analisis kronik adalah wajib. Arti kata berubah seiring waktu. Dalam Kamus bahasa Rusia abad XI-XVII. (Isu 9. M., 1982. S. 229) kata "kuburan" dikatakan: 1) tempat pekuburan, gundukan kuburan, barrow; 2) lubang untuk penguburan orang mati. Kata ini adalah bahasa Slavik yang umum - bukit, ketinggian, bukit kuburan. (Lihat: Kamus Etimologi Bahasa Slavia: Dana Leksikal Proto-Slavia. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119). Dalam penulis sejarah Ustyug, kata-kata suci Putri Olga, yang diucapkan kepada putranya Svyatoslav sebelum kematiannya, disampaikan sebagai berikut: "Dan Olga tidak memerintahkan untuk membuat pesta, atau menuangkan kuburan." Argumen tentang pembentukan metropolis juga tidak sempurna, karena pertanyaan tentang metropolitan Rusia pertama, tentang pendirian metropolis di Kyiv, tetap kontroversial dan tidak jelas, yaitu, data ini tidak dapat digunakan untuk pernyataan apa pun. (Lihat: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. Paruh pertama volume. M., 1997. S. 257-332.)

Penyelesaian masalah kode annalistik pertama dilakukan dalam arah yang berbeda: asumsi monumen hipotetis, analisis peristiwa politik dan budaya umum pada paruh pertama abad ke-11, pencarian bacaan indikasi dalam teks annalistik . Salah satu arah diidentifikasi oleh A.A. Shakhmatov ketika menganalisis teks “Kenangan dan pujian untuk pangeran Rusia Volodimer, bagaimana Volodimer dan anak-anaknya dibaptis dan seluruh tanah Rusia dari ujung ke ujung, dan bagaimana Baba Volodimerova Olga dibaptis di hadapan Volodimer. Dihapus oleh Jacob Mnich” (selanjutnya disebut “Memory and Praise” oleh Mnich Jacob). Ini adalah karya pertengahan abad XI. dan ketika menulisnya, semacam kronik digunakan, sebagaimana dibuktikan oleh berita kronik terkait dengan pemerintahan Vladimir (ejaan nama pangeran berbeda dari yang modern). Jika berita annalistik dari "Memory and Praise" ini disatukan, maka gambar berikut akan berubah: "Dan uban (Volodimer) menggantikan ayahnya Svyatoslav dan kakeknya Igor. Dan Pangeran Svyatoslav Pechenez terbunuh. Dan Yaroplk duduk di Kiev menggantikan ayahnya Svyatoslav. Dan Olga berjalan dari lolongan di kota Vrucha, memutuskan jembatan dari lolongan, dan Olga dicekik dalam mendayung. Dan Yaroplka membunuh suami Kiev, Volodimerov. Dan Pangeran Volodimer duduk di Kiev pada musim panas ke-10 setelah kematian ayahnya Svyatoslav, bulan Juni pukul 11, pada musim panas 6486. Menangislah, Pangeran Volodimer pada musim panas ke-10 setelah pembunuhan saudaranya Yaroplk. Dan bertobat dan menangis, memberkati Pangeran Volodimer dari semua ini, dia melakukan begitu banyak kekotoran, tidak mengenal Tuhan. Dengan perlindungan suci, Pangeran Volodimer yang diberkati hidup selama 28 tahun. Untuk musim panas yang lain, pergilah ke atap menuju jeram. Di kota Karsun ketiga vzya. Untuk musim panas keempat berbaring Pereyaslal. Pada tahun kesembilan dari persepuluhan, Pangeran Volodimer yang mencintai Kristus memberkati Gereja Bunda Suci Allah dan atas namanya sendiri. Tentang itu, Tuhan sendiri juga berkata: jika ada hartamu, maka hatimu akan ada. Dan berdamailah dengan dunia bulan Juli pada hari ke-15, di musim panas tahun 6523 dalam Kristus Yesus, Tuhan kita. (Dikutip dari buku: Priselkov M.D. Sejarah penulisan kronik Rusia pada abad 11-15. Edisi ke-2. St. Petersburg, 1996. P. 57.)

Tak satu pun dari kronik yang sampai kepada kita berisi teks yang persis sama. Ada beberapa perbedaan, salah satu yang paling signifikan: pesan bahwa Pangeran Vladimir membawa Korsun untuk musim panas ketiga setelah pembaptisan. Semua kronik lainnya dengan suara bulat melaporkan pembaptisan Pangeran Vladimir di Korsun setelah penaklukan kota ini. Diasumsikan bahwa beberapa teks babad yang belum sampai kepada kita tercermin dalam "Memori dan Pujian". Tetapi asumsi lain dapat dibuat: "Memory and Praise" oleh Jacob's mnicha adalah salah satu karya sejarah pertama Rusia Kuno, itu dibuat sebelum munculnya kode annalistik pertama dan legenda Korsun yang terkandung di dalamnya, itu adalah salah satu sumber kode kronik pertama. Sangat mudah untuk membuat asumsi seperti itu, tetapi sangat, sangat sulit untuk membuktikannya. Dalam ilmu sejarah dan filologi, serta dalam ilmu eksakta, setiap proposisi harus dibuktikan, dan proposisi semacam itu hanya dapat dibuktikan atas dasar kritik tekstual modern.

Pertanyaan tentang karya sejarah pertama, kode annalistik pertama belum diselesaikan, opsi yang diusulkan tidak terbukti, tetapi dapat dikatakan dengan keyakinan bahwa solusi seperti itu akan ditemukan.

Apakah ada data yang tak terbantahkan tentang penyimpanan kronik di abad ke-11? Indikasi seperti itu ada dalam teks artikel sejarah yang telah disebutkan tahun 6552 (1044), di mana pangeran Polotsk Vseslav disebutkan masih hidup, dan kematiannya dilaporkan di bawah 6609 (1101). Oleh karena itu, entri di bawah 1044 dibuat sebelum 1101 , kemudian pada abad ke-11. sampai pembuatan PVL. Saat memeriksa tanggal kematian (indikasi kronologis apa pun harus diperiksa), ternyata 14 April bukan hari Rabu di bulan Maret atau September 6609. Penjelasan untuk perbedaan ini belum ditemukan.

Tentang penciptaan kode annalistik di abad ke-11. indikasi topografi bangunan Kyiv juga berbicara. Misalnya, tentang tempat Kiy duduk, dikatakan "di mana sekarang pengadilan Borichov" (penulis sejarah Ustyug di bawah 6360 (852)); tentang kuburan Askold, yang terletak di gunung - “bahkan sekarang disebut Ugorskoe, di mana ada halaman Almel, di kuburan itu Alma meletakkan dewi St. Nicholas. Dan makam Dir ada di belakang St. Irina ”(penulis sejarah Ustyug di bawah 6389 (881), di LL bukan “Alma”, tetapi “Olma”). Dalam penulis sejarah Ustyug di bawah 6453 (945) kita membaca: “... dan pristasha (Drevlyans) di dekat Borichev, kemudian air mengalir, dekat Gunung Kiev, dan orang-orang berambut abu-abu di gunung itu bersalah. Kota itu saat itu adalah Kyiv, di mana sekarang adalah istana Goryatin dan Nikiforov, dan istana adalah pangeran yang lebih baik di kota itu, di mana sekarang pengadilan adalah Vrotislavl sendirian di luar kota. Dan di luar kota ada halaman lain, di mana halaman rumah tangga di belakang Bunda Allah di atas gunung, halaman menara, karena menara itu adalah batu. Di LL, selain perbedaan nama pemilik, ada tambahan kecil - "dvor Vorotislavl dan Chudin", "Chyudin" juga ada di N1LM. Sulit untuk mengatakan apakah "Chyudin" ada dalam teks aslinya, atau ditambahkan oleh penulis sejarah berikutnya. Detailnya penting, karena Chudin ini adalah tokoh terkemuka di tahun 60-70an. abad ke 11 Dialah yang, bersama dengan Mikyfor Kyyanin, disebutkan dalam Pravda Yaroslavichi ("Kebenaran dibatasi oleh tanah Rusia, ketika Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula" membeli semuanya). Dalam LL di bawah 6576 (1068) gubernur Kosnyachko dan istananya disebutkan, yang menegaskan perkiraan penanggalan indikasi topografi tahun 60-an abad ke-11.

Indikasi lain dari pemeliharaan kronik di tahun 60-an. tanggal pasti acara non-gereja yang muncul saat ini (tahun, bulan, hari) dapat disajikan. Di bawah 6569 (1061) kita membaca: “Polovtsy datang lebih dulu ke tanah Rusia untuk berperang; Vsevolod, bagaimanapun, melawan mereka pada hari ke-2 bulan Februari.

Semua pengamatan di atas yang dilakukan oleh peneliti yang berbeda berbicara tentang satu hal - di tahun 60-an. abad ke 11 di Kyiv, kode annalistic dikompilasi. Telah disarankan dalam literatur bahwa sekitar tahun-tahun ini Hilarion yang terkenal, metropolitan Rusia pertama, sedang mengerjakan kronik.

Kronik 1073 Penanggalan peristiwa hingga satu hari, yang muncul dalam teks dari 1060-an, dikaitkan oleh para peneliti dengan sejarah 1073. Berikut adalah beberapa di antaranya: 3 Februari 1066 - hari kematian Pangeran Rostislav di Tmutarakan, 10 Juli tahun yang sama - penangkapan Pangeran Vseslav Yaroslavichi; 15 September 1068 - pembebasan Pangeran Vseslav, 1 November di tahun yang sama - kemenangan Pangeran Svyatoslav atas Polovtsy; 2 Mei 1069 - hari kembalinya Pangeran Izyaslav ke Kyiv, dll.

Kronik 1070-an. tidak ada peneliti yang meragukannya. Itu dikompilasi di Biara Gua, yang sejak saat itu telah menjadi salah satu pusat penulisan kronik Rusia pada abad ke-11-12. Biara Gua Kiev didirikan oleh biksu Anthony di bawah Pangeran Yaroslav the Wise. Salah satu kepala biara pertama adalah Theodosius dari Gua dan Nikon, yang menahbiskan Theodosius sendiri menjadi imam. Nikon inilah yang dikreditkan dengan menyusun kode sejarah 1073. A.A. melakukan ini. Shakhmatov, yang menarik perhatian pada satu keadaan yang aneh. Dari "Kehidupan Theodosius dari Gua", yang ditulis oleh biarawan biara Nestor di tahun 80-an. Abad XI., Kita belajar bahwa Nikon di 60-70-an. melakukan perjalanan berulang kali dari Kyiv ke Tmutarakan, di mana ia mendirikan biara Bunda Suci Allah. Kronik sejak tahun 60-an. ada cerita rinci tentang peristiwa yang terjadi di Tmutarakan jauh. A A. Shakhmatov, membandingkan data Life of Theodosius of the Caves dengan yang diberikan dalam sejarah, membuat asumsi tentang partisipasi Nikon dalam menyusun kode kronik 1073. Kode ini diakhiri dengan deskripsi peristiwa 1073 (pengusiran Pangeran Izyaslav dari Kyiv), setelah itu Nikon melarikan diri untuk terakhir kalinya ke Tmutarakan. Berita Tmutarakan tentang Kehidupan Theodosius dari Gua dan kroniknya unik. Pada dasarnya, hanya berkat mereka, kami memiliki setidaknya beberapa gagasan tentang peristiwa yang terjadi di kerajaan Tmutarakan. Sampai batas tertentu, kami berhutang pada kemunculan berita ini di Life and Chronicles secara kebetulan - biografi salah satu penulis sejarah Rusia dikaitkan dengan kota ini. Mustahil untuk menghubungkan semua berita tentang Tmutarakan dengan Nikon, sejak dia meninggal pada 1088, dan peristiwa terakhir dimasukkan ke dalam sejarah di bawah 1094. Pertanyaan tentang berita ini dan penulis sejarah yang memasukkannya ke dalam karyanya belumlah selesai. terselesaikan. Beberapa catatan dengan jelas menunjukkan, jika bukan saksi mata dari peristiwa yang dijelaskan, maka seseorang yang mengenalnya dengan baik. Terutama jelas, dengan pengetahuan tentang perincian, peristiwa 6574 (1066) disampaikan, menceritakan tentang keadaan kematian Pangeran Rostislav: “Untuk Rostislav saya ada Tmutorokani dan menerima upeti dari Kasots dan dari negara lain, yang takut akan ini, mengirim catpan dengan sanjungan. Bagi dia yang datang ke Rostislav dan mempercayainya, kehormatan dan Rostislav. Satu-satunya yang minum Rostislav dengan pengiringnya, pidato kotopan: “Pangeran! Saya ingin minum." Onomu sama rekshyu: "Piy." Dia minum setengahnya, dan memberikan setengahnya kepada pangeran untuk diminum, menekan jarinya ke dalam cangkir, karena memiliki kehancuran fana di bawah kukunya, dan pergi ke pangeran, kematian yang terkutuk sampai ke dasar ini. Saya meminumnya untuknya, sang kotopan, ketika Korsun datang, katakan padanya bahwa Rostislav akan mati pada hari ini, seolah-olah. Kotopan ini dipukul dengan batu oleh orang-orang corsunstia. Be bo Rostislav adalah suami dari doble, raten, tumbuh lep dan wajah merah, dan penyayang kepada orang miskin. Dan saya meninggal pada hari ke-3 bulan Februari, dan di sana ia dibaringkan di gereja Bunda Allah yang Kudus. (Kotopan - kepala, pemimpin, beberapa pejabat di Korsun. Dikutip dari buku: Monumen sastra Rusia Kuno. XI - awal abad XII. M., 1978. S. 180.)

Kronik 1093 (1095) Setelah kompilasi 1073, kode annalistik berikut dikompilasi di Biara Pechersky - 1093 oleh A.A. Shakhmatov pada suatu waktu menganggap teks ini sebagai teks asli dalam sejarah penulisan kronik Rusia, itulah sebabnya kadang-kadang disebut Kode Awal. Penyusun monumen ini, menurut peneliti, adalah hegumen dari Gua Biara Ivan, oleh karena itu kadang-kadang juga disebut kubah Ivan. V.N. Tatishchev memiliki salinan kronik yang sekarang hilang, di mana deskripsi peristiwa 1093 diakhiri dengan kata "amin", yaitu, indikasi penyelesaian pekerjaan.

Dalam sejarah tahun 1093, fitur baru pencatatan muncul. Penanggalan peristiwa mulai diberikan dengan akurasi maksimum: kematian kepala biara Biara Gua ditunjukkan pada jam terdekat - pada jam 2 siang pada tanggal 3 Mei, pada hari Sabtu kedua setelah Paskah, 6582; dengan akurasi yang sama, waktu kematian penerus Theodosius, hegumen kedua dari biara Pechersk Stephen, yang menjadi uskup Vladimir (di selatan Rusia) ditunjukkan - pada jam ke-6 malam pada tanggal 27 April, 6612. Semua tanggal peristiwa ini terkait dengan biara Pechersk dan dibuat, mungkin, oleh orang yang sama.

Di lemari besi 1093 ada serangkaian potret sastra yang dieksekusi dengan terampil. Misalnya, di bawah 6586 (1078) kita membaca: “Karena suami Izyaslav merah di matanya dan besar di tubuh, lembut dalam temperamen, benci bengkok, mencintai kebenaran. Jangan menyanjung dia, tetapi hanya suami dengan pikirannya, tidak membalas kejahatan dengan kejahatan. Berapa banyak yang dilakukan kiyane padanya: dia mengusir dirinya sendiri, dan menjarah rumahnya, dan tidak melakukan kejahatan terhadapnya ”(Monuments, hlm. 214). Atau, misalnya, di bawah 6594 (1086) tentang Pangeran Yaropolk: “Kami akan menerima banyak masalah, tanpa rasa bersalah kami akan mengusir saudara-saudara kami, kami akan menyinggung, menjarah, hal-hal lain dan kematian pahit yang menyenangkan, tetapi layak untuk kehidupan abadi. dan perdamaian. Jadi pangeran yang diberkati itu pendiam, lemah lembut, rendah hati dan penuh kasih persaudaraan, memberikan persepuluhan kepada Bunda Suci Allah dari semua namanya sepanjang tahun, dan selalu berdoa kepada Tuhan ... ”(Monumen sastra Rusia Kuno. XI - awal abad XII. M., 1978. S. 218). Penulis sejarah juga membuat potret serupa untuk Pangeran Vsevolod dalam pesan tentang kematiannya di bawah 6601 (1093), setelah itu deskripsi seperti itu menghilang dari teks kronik untuk waktu yang lama.

Kode annalistik yang langka memiliki data yang mengkonfirmasi keberadaannya sebanyak kode annalistik 1093. Berikut adalah kata "amin" di akhir daftar oleh V.N. Tatishchev, dan serangkaian berita tentang Tmutarakan, berakhir di area artikel sejarah ini, dan kencan ganda di awal catatan cuaca (B musim panas 6601, indiksi 1 musim panas ...). Dan, mungkin yang paling penting, di sinilah penggunaan salah satu sumber ekstra-kronik, Paremiynik, dihentikan. Paremiionnik adalah koleksi liturgi Rusia kuno, dikompilasi dari berbagai bacaan Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, itu dibaca selama liturgi atau kebaktian malam. Paremiion digunakan dalam praktik liturgi Rusia hingga abad ke-15, setelah itu mulai tidak digunakan lagi. Untuk pertama kalinya, pertanyaan paling lengkap tentang penggunaan Paremiynik sebagai sumber ekstra-kronik dalam penulisan kronik Rusia abad ke-11. dikembangkan oleh A.A. Shakhmatov. Ketentuan utama dari pengamatannya adalah sebagai berikut: pinjaman dari Paremiynik dibuat oleh satu penulis sejarah, pinjaman dapat ditelusuri kembali ke 1093. Jika ketentuan pertama dapat diperdebatkan sampai batas tertentu (pembacaan dari Paremiynik dalam Kronik Vladimir aneh dan berbeda dari pinjaman di LL-IL), maka yang kedua tidak diragukan lagi. Setelah 1093, tidak ada pinjaman dari Paremiynik dalam kronik Rusia, oleh karena itu, pengamatan ini berfungsi sebagai argumen lain yang mendukung akhir dari kode sejarah 1093. Pinjaman dari Paremiynik disajikan dalam artikel kronik berikut: 955, 969, 980 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Daftar catatan cuaca dengan pinjaman dari Paremiynik ini dapat menjadi contoh yang jelas tentang bagaimana salah satu penulis sejarah, yang membawa karyanya ke 1093, secara aktif bekerja dengan materi pendahulunya, dalam hal ini, melengkapinya.

Berikut adalah contoh perbandingan teks Paremiynik (menurut naskah abad ke-12) dan kroniknya:

Pembacaan paroemia ini termasuk contoh lain dari peminjaman, dicatat oleh A.A. Shakhmatov (Ams. 1, 29-31 di bawah 955), karena ia memecah satu teks utuh menjadi dua bagian.

Ketika membandingkan teks-teks, menjadi jelas bahwa Paremiynik adalah sumber kronik, dari mana penulis sejarah meminjam bahan-bahan yang dia butuhkan, dan mengutipnya hampir kata demi kata.

Pinjaman paremia dalam artikel kronik 1037, 1078, 1093 berada dalam penyimpangan ekstensif yang dibuat oleh salah satu penulis sejarah Rusia kuno. Dalam dua kasus pertama, ketika mencirikan kepribadian dan aktivitas dua pangeran Yaroslav dan Izyaslav, dan dalam kasus ketiga, dalam kisah invasi ketiga Polovtsians di Kyiv (omong-omong, hitungan invasi Polovtsy berhenti di sini). Ketiga penyimpangan tersebut, tidak seperti kasus peminjaman lainnya dari Paremiynik, melengkapi laporan cuaca dari suatu peristiwa.

Antara kode sejarah 1093 dan edisi pertama PVL (1113), orang dapat mencatat karya penulis sejarah lain - imam Vasily, penulis artikel kronik 1097, di mana ia memberikan namanya, menyebut dirinya senama Pangeran Vasilko. Artikel ini, menurut M.D. Priselkov, dengan deskripsi perjuangan pangeran dan pembutaan Pangeran Vasilko, harus dianggap sebagai mahakarya tidak hanya Rusia kuno, tetapi juga semua sastra abad pertengahan.

PVL dan edisinya. Pada awal abad XII. di Kyiv, sebuah kode annalistik disusun, yang memiliki judul ekstensif di awal: “Lihatlah kisah tahun-tahun sementara, dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kiev memulai pangeran pertama, dan dari mana tanah Rusia dimulai untuk makan." Pada saat kompilasi edisi pertama PVL, daftar pangeran ditempatkan di bawah 6360 (852) menunjukkan akhir berikut: "... dari kematian Svyatoslavl hingga kematian Yaroslavl, 85 tahun, dan dari kematian Yaroslavl hingga kematian Svyatopolchi, 60 tahun." Setelah Pangeran Svyatopolk, yang meninggal pada tahun 1113, tidak ada yang disebutkan. Akhir daftar di Svyatopolk dan fakta bahwa tidak ada pangeran yang memerintah di Kyiv disebutkan setelahnya, memungkinkan para peneliti untuk menyatakan bahwa penulis sejarah itu bekerja pada tahun 1113, segera setelah kematian Pangeran Svyatopolk. Dilihat dari teks LL (edisi kedua PVL), ia membawa karyanya ke acara 6618 (1110) inklusif. Diasumsikan bahwa penulis edisi pertama PVL adalah biarawan dari biara Kiev-Pechersk Nestor (lihat di bawah tentang dia). Dilihat oleh penanggalan yang tepat dari peristiwa ke jam terdekat (1113) IL dan indikasi dakwaan pada awal catatan cuaca 6620 (1112), penulis PVL edisi pertama dapat membawa presentasi peristiwa ke atas ke dan termasuk 1113.

Awal penulisan kronik Rusia menurut M.D. Priselkov

Penulis PVL edisi pertama melanjutkan karya pendahulunya dan melengkapinya dengan berbagai sumber tambahan. Di antara mereka, tidak ada tempat terakhir yang ditempati oleh kisah-kisah saksi mata atau peserta peristiwa. Misalnya, penulis sejarah itu akrab dengan perwakilan dari salah satu keluarga paling terkemuka di Kyiv - Vyshatychi. Tentang putra voivode Vyshata Yan, ia menulis dalam artikel annalistik 6614 (1106): hidup menurut hukum Tuhan, bukan yang terburuk dari orang benar pertama. Saya juga mendengar banyak kata darinya, dan saya menulis tujuh dalam sejarah, tetapi saya mendengar darinya. Karena suaminya baik, dan lemah lembut, lembut, merampok segala macam barang, dan peti matinya ada di biara Pechersk, di ruang depan, tempat tubuhnya terbaring, seharusnya bulan Juni pukul 24. Jika kita memperhitungkan tahun-tahun panjang yang dijalani oleh Penatua Yang, maka dia bisa memberi tahu banyak penulis sejarah.

Salah satu sumber tambahan tertulis dari penulis edisi pertama PVL adalah Bizantium Chronicle of George Amartol dan penerusnya. Penulis kronik tahun 70-an tidak mengetahui Kronik ini, karena tidak ada pinjaman darinya dalam teks N1LM. Chronicle of George Amartol - monumen sastra Bizantium abad ke-9, yang menceritakan sejarah dunia. Itu disusun oleh biarawan George dan pada abad XI. diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Untuk pertama kalinya, penggunaan teks ini dalam kronik Rusia ditunjukkan oleh P.M. Stroev. A A. Shakhmatov mengumpulkan semua pinjaman dari Chronicle dalam sejarah, ada 26 di antaranya. Pinjaman seringkali literal, misalnya, setelah referensi ke sejarah George, teks berikut:

(Contoh perbandingan teks diberikan menurut karya A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" dan sumbernya // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. P. 46).

Pinjaman dari Kronik didistribusikan oleh penulis sejarah di seluruh teks kronik, terkadang sebagian besar karya diambil, terkadang detail klarifikasi kecil. Tidak mungkin menemukan semua pinjaman ini tanpa mengetahui sumbernya, pada saat yang sama, tanpa mengetahuinya, seseorang dapat mengambil fakta sejarah orang lain sebagai peristiwa dalam realitas Rusia.

Agaknya, pada tahap pembuatan edisi pertama PVL, perjanjian antara Rusia dan Yunani (6420, 6453, 6479) dimasukkan dalam teks kronik.

Penyusun edisi pertama PVL memasukkan berita kroniknya tentang berbagai jenis tanda-tanda surgawi, beberapa di antaranya dapat diverifikasi menurut astronomi. Misalnya, di bawah 6599 (1091) kita membaca: “Pada musim panas ini ada tanda di matahari, seolah-olah dia akan binasa, dan sisa-sisanya sedikit, seperti sebulan, pada jam 2 siang, bulan Mei adalah 21 hari.” Pada hari inilah gerhana annular diajukan oleh astronomi. (Svyatsky D.O. Fenomena astronomi dalam kronik Rusia dari sudut pandang kritis ilmiah. St. Petersburg, 1915, hlm. 104.) 1115) - IL. Semua catatan ini harus diperiksa dengan data astronomi untuk menentukan keakuratan kronologi kronik.

Edisi kedua PVL disajikan dalam LL. Kita belajar tentang waktu, tempat dan keadaan kompilasi dari catatan tambahan yang terletak setelah artikel sejarah 6618 (1110): “Hegumen Silivester dari St. pada waktu itu saya menjadi kepala biara di St. Michael pada 6624, penunjukan tahun ke-9 ; dan jika Anda membaca buku-buku ini, maka bersama kami dalam doa.

Untuk semua singkatnya, catatan tambahan ini membutuhkan perhatian besar, yang menyiratkan berbagai jenis verifikasi dan klarifikasi. Dari catatan tambahan dapat dilihat bahwa penulis sejarah adalah hegumen dari biara Vydubitsky Sylvester pada tahun 6624. Pertama-tama, perlu untuk memeriksa apakah data kronologis yang ditentukan sesuai satu sama lain. Ya, mereka sesuai: tahun ini Pangeran Vladimir (1113-1125) berada di atas takhta Kiev, dan 6624 sesuai dengan dakwaan 9. Penting juga untuk mengklarifikasi setiap bagian dari catatan tambahan ini, dengan memperhatikan detail-detail kecil sekalipun. Misalnya, Vladimir disebut pangeran, bukan pangeran agung, sebagaimana gelarnya disebut dalam buku teks dan berbagai monografi. Apakah itu secara kebetulan? Tidak, jika kita beralih ke sumber utama (monumen tulisan, sinkron dengan waktu yang dianalisis), ternyata di mana-mana, dengan satu pengecualian kontroversial, ada gelar - pangeran, dan gelar adipati agung hanya muncul di tanggal 13 abad. Sylvester menyebut karyanya "The Chronicler", dan di awal kronik ada nama yang berbeda - "Lihatlah kisah-kisah tahun-tahun sementara ...", oleh karena itu, bukan Sylvester yang mungkin memiliki judul - PVL.

Pada kenalan pertama dengan catatan tambahan, kebutuhan akan berbagai pengetahuan tentang sejarah gereja Rusia, yang dapat diperoleh dari buku-buku khusus, menjadi jelas. Sebagai contoh, sangat berguna untuk memiliki Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap di atas meja (dalam dua jilid, edisi pra-revolusioner, dicetak ulang pada tahun 1992). Dengan menggunakan kamus, Anda dapat mengklarifikasi arti kata "abbas" dan perbedaannya dari kata "archimandrite", dapatkan ide pertama tentang sejarah biara-biara Ortodoks. Anda pasti harus bertanya tentang nama "Sylvester" - untuk menghormati St. Sylvester, Paus Roma (314-335) dinobatkan sebagai hegumen biara Vydubytsky: Ortodoks menghormati ingatannya pada 2 Januari, dan umat Katolik pada 31 Desember . Ada juga karya lengkap tentang nama-nama Kristen: Uskup Agung Sergius (Spassky). Menologions Lengkap Vostok (Dalam 3 jilid. Vladimir, 1901. Cetak ulang. 1997). Setelah mengetahui asal usul nama itu, Anda harus berkenalan dengan biografi hegumen. Anda dapat mempelajari tentang semua peserta dalam proses sastra Rusia Kuno dari kamus: Kamus juru tulis dan kutu buku Rusia Kuno (Isu 1. XI - paruh pertama abad XIV, L., 1987. S. 390-391 ). Kamus ini akan memberi kita sedikit fakta dari kehidupan Sylvester: setelah menjadi kepala biara, dia diangkat menjadi uskup di Pereyaslavl South, di mana dia meninggal pada tahun 1123. Sebuah pertanyaan yang tidak dapat dijawab penting dalam kasus ini: siapa nama Sylvester sebelum dia menjadi seorang biarawan? Di kemudian hari, ada tradisi untuk menyimpan huruf pertama nama sekuler di huruf pertama nama monastik. Tetapi apakah tradisi ini aktif pada abad ke-11 tidak diketahui. Biara St. Michael adalah Biara St. Michael Vydubitsky, yang terletak di dekat Kyiv di tepi Dnieper. Mengingat, itu didirikan oleh Pangeran Vsevolod pada 1070, di tempat idola Perun, dilemparkan ke Dnieper, berlayar dari Kyiv. Gereja di biara ditahbiskan pada tahun 1088. Biara, yang didirikan oleh Pangeran Vsevolod, menjadi pusat spiritual cabang pangeran, yang pendirinya adalah Vsevolod. Hampir semua cabang pangeran memiliki biara di Kyiv atau di pinggiran kota. Selama masa pemerintahan putra Vsevolod, Pangeran Vladimir di Kyiv, Biara Vydubitsky mulai merekam kronik dan, tentu saja, penulis sejarah, yang menulis di Biara Vsevolodovich, membela kepentingan dinasti ini dalam karyanya.

Dalam postscript Sylvester, mungkin kunci yang paling utama adalah kata "tertulis". Seberapa besar tingkat partisipasi dalam karya kronik yang ditunjukkannya? Pertanyaannya, ternyata, tidak mudah. Pada abad XI. "tertulis" bisa berarti "menulis ulang", yaitu karya seorang penyalin, dan, dalam arti harfiah, "menulis", yaitu, menciptakan teks asli yang baru. Dalam pengertian yang terakhir inilah salah satu penulis sejarah Rusia mengambil catatan tambahan Sylvester, memasukkan kata-kata berikut ke dalam deskripsi invasi Edigey ke Moskow pada tahun 1409: menarik dan merayap, memperoleh dan menghargai berkat dan tak terlupakan; kita tidak menjengkelkan, tidak memfitnah, atau iri pada yang jujur, seperti halnya, seolah-olah kita memperoleh penulis sejarah Kiev awal, seperti semua kehidupan temporal zemstvo, tidak ragu-ragu untuk menunjukkan; tetapi penguasa kita tanpa kemarahan memerintahkan semua yang baik dan yang tidak baik, yang datang untuk menulis, dan yang lainnya akan menjadi gambar dari fenomena, bahkan di bawah Volodymyr Manomas dari Sylvester Vydobyzhsky yang hebat ini, tanpa menghiasi penulis, dan bahkan jika Anda mau, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, Moskow, 1965, hlm. 211). Teks sebelumnya dari penyimpangan ini ditemukan dalam penulis sejarah Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). Dapat dilihat dari kutipan bahwa salah satu penulis sejarah Rusia menganggap Sylvester sebagai penulis kronik Kievan, menyebutnya "penulis sejarah". Dalam literatur ilmiah, pertanyaan tentang tingkat partisipasi Kepala Biara Sylvester dalam penciptaan salah satu kronik Rusia tetap kontroversial, beberapa menganggapnya hanya seorang juru tulis, yang lain - penulis karya asli.

Edisi ketiga PVL disajikan dalam teks IL, di mana, tidak seperti Laurentian, peristiwa setelah 6618 (1110) tidak terganggu oleh catatan tambahan Sylvester. Waktu revisi ini ditentukan sebagai berikut. Para peneliti menarik perhatian pada fakta bahwa salah satu penulis sejarah Kyiv di bawah 6604 dan 6622 berbicara tentang kehadirannya di utara, di tanah Novgorod. Di bawah 6604 (1096) kita membaca: “Lihatlah, saya ingin mengatakan, saya telah mendengar sebelum 4 tahun ini, bahkan dengan kisah-kisah Gyuryata Rogovich Novgorodets, mengatakan ini, seperti “Pesan masa mudanya kepada Pechera, orang-orang, yang adalah penghargaan untuk Novgorod. Dan pelayanku datang kepada mereka, dan dari sana aku pergi ke Ougra. Ougras adalah orang-orang dari bahasa tersebut, dan mereka bertetangga dengan Samoyed di sisi tengah malam ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Kemudian mengikuti cerita tentang apa yang dilihatnya di utara, tentang adat istiadat Yugra, tentang tradisi mereka. Ungkapan "Saya telah mendengar sebelumnya selama 4 tahun" dipahami oleh para peneliti sebagai berikut: penulis menulis kroniknya 4 tahun setelah perjalanannya ke tanah Novgorod. Jawaban atas pertanyaan - pada tahun berapa penulis sejarah ini mengunjungi utara - adalah artikel sejarah 6622 (1114) (ada dalam Kronik Ipatiev, tetapi tidak dalam Kronik Laurentian): Pangeran Mstislav. Saya datang ke Ladoga, menyuruh saya ke Ladoga ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Dapat dilihat dari teks bahwa penulis sejarah tiba di Ladoga pada tahun 6622 (1114), oleh karena itu, ia mengerjakan kronik tersebut pada tahun 6626 (1118). jelas, dalam kedua artikel kita berbicara tentang Yugra, tentang Samoyed, dan adat istiadat mereka.

Pada tahap pembuatan PVL edisi ketiga, legenda pendiri dinasti pangeran, Rurik, dimasukkan dalam kronik. Hal ini cukup meyakinkan ditunjukkan dalam studinya oleh A.A. Catur.

Apa alasan munculnya legenda ini? Dengan semua kontroversi masalah Pangeran Rurik, panggilan Varangian, monumen tertulis abad ke-11. izinkan kami memberikan penjelasan berikut ini.

Dalam beberapa karya Rusia kuno pada paruh kedua abad ke-11. bukan Rurik, tetapi Oleg, terkadang Igor, disebut sebagai leluhur dinasti pangeran Rusia. Pangeran Rurik tidak dikenal baik Metropolitan Hilarion atau biarawan Jacob. Misalnya, dalam "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat", Metropolitan Hilarion menyebut Igor sebagai pangeran Rusia tertua ("Mari kita juga memuji<...>kagan agung dari tanah kita Volodimer, cucu Igor tua, putra Svyatoslav yang mulia"). Tidak ada nama Rurik dalam daftar pangeran Rusia, ditempatkan di bawah 6360 (852), di mana penulis sejarah, berbicara tentang awal tanah Rusia, juga menyebutkan pangeran Rusia pertama, yang, menurut pendapatnya, adalah Pangeran Oleg.

Dengan demikian, berbagai karya sejarah dan sastra Rusia Kuno memberi kita beberapa versi tentang leluhur dinasti pangeran: menurut yang satu - ini Rurik, menurut yang lain - Oleg, menurut yang ketiga - Igor.

Pada abad pertama sejarah Rusia, seperti di kemudian hari, ada tradisi untuk memberi nama bayi yang baru lahir untuk menghormati leluhur yang mulia. Menurut Laurentian Chronicle, 8 pangeran dinamai Oleg pada periode pra-Mongolia (11 menurut Nikon Chronicle), dan 5 pangeran dinamai Igor menurut LL (6 menurut Nikon Chronicle). Untuk menghormati Rurik, yang dianggap sebagai pendiri dinasti pangeran Rusia, hanya dua pangeran yang disebutkan dalam seluruh sejarah Rusia: satu di abad ke-11, yang lain di abad ke-12. (jumlah pangeran yang menyandang nama Rurik diambil dari literatur silsilah Rusia).

Berdasarkan materi babad, kami akan mencoba berurusan dengan para pangeran yang menyandang nama Rurik. Penyebutan pertama tentang Rurik yang asli ada dalam babad pasal 6594 (1086): V.Z.) Saya akan memikirkan kembali Rurik ... ”Diyakini bahwa Rurik ini, yang duduk di Przemysl, adalah saudara lelaki Volodar dan Vasilko Rostislavich. Tetapi dalam artikel sejarah tahun 6592 (1084) ini bukan tentang tiga, tetapi tentang dua saudara Rostislavich ("Dua pelarian Rostislavich dari Yaropolk"). Dapat diasumsikan bahwa pangeran yang sama disebutkan dengan dua nama yang berbeda: nama pangeran adalah Rurik, nama Kristen adalah Vasilko. Itu terjadi dengan cara berikut: salah satu penulis sejarah (dalam kasus pertama) secara tradisional menyebut pangeran dengan nama pangeran, dan penulis sejarah lain lebih suka memanggilnya nama Kristen. Seseorang bahkan dapat menjelaskan preferensi penulis sejarah kedua: dia adalah seorang pendeta dan senama pangeran dengan nama Kristennya (di bawah 6605 (1097) kronik berisi cerita rinci tentang membutakan Pangeran Vasilko, ditulis oleh imam Vasily).

Tidak peduli bagaimana masalah nama-nama pangeran abad ke-11 diselesaikan, pangeran kedua yang tak terbantahkan Rurik, juga Rostislavich, hidup di paruh kedua abad ke-12 dan merupakan keturunan Vsevolod Yaroslavich (omong-omong, orang Kristen nama Rurik ini adalah Vasily).

Jika Anda menelusuri silsilah Rurik abad XI. dan Rurik dari abad ke-12, ternyata mereka adalah perwakilan dari cabang pangeran yang sama, yang berasal dari pernikahan Yaroslav the Wise dengan putri "raja" Swedia Ingigerda: satu Rurik adalah keturunan Vladimir Yaroslavich, yang lain adalah Vsevolod Yaroslavich. Kisah dan sejarah Islandia melaporkan pernikahan kedua Yaroslav dan keturunannya secara paling rinci: “1019. Raja Olaf yang Kudus menikahi Astrid, putri Raja Olaf dari Swedia, dan Raja Yaritsleif di Holmgard menikahi Ingigerd”, “... Ingigerd menikah dengan Raja Yaritsleif. Putra-putra mereka adalah Valdamar, Vissivald, dan Holti the Bold ”(Jackson T.N. Kisah-kisah kerajaan Islandia sebagai sumber tentang sejarah Rusia Kuno dan tetangganya pada abad ke-10-13. // Negara-negara kuno di wilayah Uni Soviet: Bahan dan penelitian (1988-1989). ), M., 1991, hlm. 159). Para peneliti percaya bahwa Valdamar dan Vissivald dapat diidentifikasi dengan putra Yaroslav Vladimir dan Vsevolod, putra ketiga, Holti the Bold, tetap menjadi tokoh kontroversial.

Merangkum semua yang kami ketahui, kami mendapatkan hasil berikut: untuk pertama kalinya, cucu Yaroslav the Wise, Rostislav, menamai putranya Rurik (sekitar tahun 70-an abad ke-11). Hanya keturunan dari pernikahan Yaroslav dan putri raja Swedia Ingigerd yang memiliki nama Rurik. Setidaknya dua penulis sejarah Rusia (pendeta Vasily dan hegumen Sylvester), yang mengambil bagian dalam pembuatan PVL, mengenal baik perwakilan dari cabang pangeran khusus ini (pendeta Vasily adalah senama Vasily-Rurik, dan Sylvester adalah kepala biara dari biara cabang pangeran Vsevolodovichs) dan, seperti yang dapat diasumsikan, membela kepentingan politik mereka. Salah satu penulis sejarah, seperti yang kita tahu, mengunjungi Ladoga. Menurut sumber Islandia, Ingigerda, setelah menikahi Yaroslav, menerima Aldeygyuborg, yaitu, Ladoga, sebagai mas kawin.

Pada paruh kedua abad XI. mungkin ada dua legenda tentang Rurik: yang umum yang terkait dengan salah satu leluhur Ingigerda (kita berbicara tentang kakeknya Eric, yang nama panggilannya Victorious mirip dengan nama salah satu saudara lelaki dari legenda Rusia - Sineus; beberapa peneliti anggap kata "Sineus" bukan nama, tetapi salah satu nama panggilan Rurik dan terjemahkan sebagai "kemenangan"), dan legenda tentang pendiri kota Ladoga. Kedua legenda awalnya memiliki satu dasar - Swedia. Mereka tidak memiliki kronologi apa pun, yang khas untuk legenda. Dalam kerangka sejarah Swedia, landmark kronologis, sangat mungkin, dapat ditemukan, tetapi "tekstur historis" Swedia benar-benar kehilangan landmark ini ketika dipindahkan ke tanah Rusia.

Dua legenda paruh kedua abad ke-11. tentang Rurik dan menjadi bahan awal bagi salah satu penulis sejarah Rusia untuk membuat legenda tentang Pangeran Rurik, leluhur dinasti pangeran Rusia. Penulis sejarah adalah pendukung cabang pangeran khusus ini, apalagi, dia secara pribadi mengenal salah satu Ruriks "asli" dari paruh kedua abad ke-11. Tujuan utama penciptaan legenda jelas: untuk membenarkan keunggulan dan, dengan demikian, supremasi perwakilan cabang pangeran, yang berasal dari pernikahan Pangeran Yaroslav dengan Ingigerda. Dalam Lavrentiev dan dekat dengannya dalam kronik sejarah asli mereka, dinyatakan bahwa Pangeran Vladimir adalah putra tertua Yaroslav. Ya, lebih tua, tetapi dari pernikahan kedua. Dalam penulis sejarah Ustyug, daftar putra Pangeran Yaroslav dikepalai oleh Pangeran Izyaslav.

Legenda ini, sebagaimana telah dicatat, dimasukkan ke dalam kronik Rusia sekitar tahun 1118 oleh salah satu penulis sejarah Kievan. Pada saat inilah Pangeran Vladimir Monomakh, cucu Ingigerda, memerintah di Kyiv. Penulis sejarah memperkenalkan legenda ke dalam cerita tentang awal sejarah Rusia yang dibuat oleh para pendahulunya, dengan dasar penyebutan pertama Oleg dan Igor.

Koleksi kronik, yang dikenal sebagai PVL, yang termasuk legenda Rurik, disajikan di hampir semua kronik Rusia, dan oleh karena itu legenda yang dibuat secara artifisial, yang ditahbiskan oleh tradisi berabad-abad, akhirnya berubah menjadi fakta sejarah. Selain itu, keturunan Vladimir Monomakh memerintah di timur laut. Pada gilirannya, fakta sejarah buatan telah menjadi titik awal baik bagi orang Rusia kuno maupun bagi para peneliti zaman modern ketika mereka menciptakan struktur intelektual buatan lainnya.

Legenda Rurik menunjukkan bagaimana penulis sejarah, yang membela kepentingan satu cabang pangeran abad ke-12, secara aktif mengubah teks para pendahulunya, memasukkan fakta-fakta buatan ke dalam karya mereka, dan dengan demikian ke dalam sejarah Rusia. Oleh karena itu, setiap fakta sejarah yang ditemukan dalam catatan sejarah memerlukan analisis awal yang cermat, yang dasarnya adalah sejarah teks sejarah secara keseluruhan dan pengetahuan yang jelas tentang tahap di mana fakta sejarah yang menarik bagi kita dimasukkan ke dalam. sejarah. Sebelum menggunakan fakta ini atau itu, yang berada dalam kerangka PVL, untuk konstruksi sejarah, seseorang harus mengetahui karakteristik tekstual yang diberikan padanya dalam karya-karya A.A. Shakhmatova.

Sumber PVL. Identifikasi sumber PVL non-annalistik individu dilakukan oleh beberapa generasi ilmuwan domestik. Karya terakhir, mendalam dan rinci, tentang topik ini adalah studi tentang A.A. Shakhmatova "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), yang memberikan gambaran umum dan karakterisasi dari 12 sumber non-annalistik. Ini adalah monumen dan karya berikut: 1) Buku “St. Kitab Suci”, di mana, selain Paremiion yang disebutkan, semua kutipan dari Mazmur, Injil, dan Surat-Surat Apostolik dicatat; 2) Kronik George Amartol dan para penerusnya; 3) "Penulis sejarah segera" dari Patriark Nicephorus (w. 829), yang merupakan daftar kronologis peristiwa utama sejarah dunia dari Adam hingga kematian penulis. Monumen ini akan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada tahun 870, dan ke dalam bahasa Slavonik (di Bulgaria) pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10. Ada studi modern yang didedikasikan untuk Penulis Sejarah segera: Piotrovskaya E.K. Kronik Bizantium abad ke-9 dan refleksinya dalam monumen tulisan Slavia-Rusia ("Penulis segera" dari Patriark Konstantinopel Nicephorus) / koleksi Palestina Ortodoks. Masalah. 97 (34). SPb., 1998). Tanggal pertama sejarah Rusia, 6360 (852), segera diambil dari Penulis kronik ke dalam kronik, dan beberapa data untuk artikel kronik 6366, 6377, 6410 juga dipindahkan; 4) Kehidupan Basil yang Baru. Sumber ini pertama kali dikemukakan oleh A.N. Veselovsky pada tahun 1889. Peminjaman dilakukan dalam pasal 6449 (941); 5) Kronograf komposisi khusus - monumen hipotetis historiografi Rusia abad ke-11, berisi cerita tentang sejarah dunia; 6) Sebuah artikel oleh Epiphanius dari Siprus tentang 12 batu pada jubah Imam Besar Yerusalem. Ungkapan "Scythia agung" diambil dari karya ini (dalam pendahuluan dan dalam pasal 6415 (907));

7) "Legenda tentang transposisi buku ke dalam bahasa Slavia", pinjaman darinya ada dalam pendahuluan dan dalam pasal 6409 (896);

8) "Wahyu" dari Methodius dari Patara, penulis sejarah dua kali menyebutnya dalam cerita tentang Ugra di bawah 6604 (1096) Ini adalah penulis sejarah yang melakukan perjalanan ke Ladoga pada 6622 (1114);

9) "Mengajar tentang eksekusi Tuhan" - nama seperti itu diberikan oleh A.A. Pengajaran catur, yang ada dalam pasal 6576 (1068).Dasar dari ajaran annalistik adalah "Firman tentang ember dan eksekusi Tuhan" (ada di Simeonovsky Zlatostruy dan dalam daftar Zlatostruy lainnya - kumpulan karya oleh berbagai penulis, termasuk John Chrysostom). Penyisipan Ajaran memecahkan satu kronik cerita tentang invasi Polovtsians dan pemberontakan Yaroslavichs terhadap mereka (Awal: “Demi dosa-dosa kita, Tuhan membiarkan yang kotor menimpa kita, dan para pangeran Rusia melarikan diri . ..”). Ceramah tersebut menempati sekitar dua halaman teks dan diakhiri dengan frasa tradisional dalam kasus-kasus seperti: "Kami akan kembali ke paket ini"; 10) Perjanjian antara Rusia dan Yunani; 11) "Pidato Filsuf" di bawah 6494 (986); 12) Legenda Rasul Andreas (ada dalam pendahuluan). Pekerjaan untuk mengidentifikasi kutipan dari sumber non-kronik dilanjutkan setelah A.A. Shakhmatova (GM Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- Seorang biarawan dari Biara Kiev-Pechersk secara tradisional dianggap sebagai penulis kronik paling signifikan dari periode Rusia Kuno - Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu. Koleksi ini, yang diturunkan kepada kami di Laurentian dan Ipatiev Chronicles, diduga dibuat oleh Nestor pada awal abad ke-12, lebih tepatnya, pada tahun 1113. Selain itu, Nestor menulis dua karya lagi: The Life of Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius dari Gua. Setelah studi panjang tentang warisan tertulis Nestor, ternyata banyak fakta sejarah yang dijelaskan dalam dua Kehidupan menyimpang dari fakta kronik yang sesuai: dalam Kehidupan Boris dan Gleb, Pangeran Boris memerintah di Vladimir Volynsky, dan menurut kronik ia memerintah di Rostov; menurut Kehidupan Theodosius dari Gua, Nestor datang ke biara di bawah hegumen Stefan, yaitu, antara 1074 dan 1078, dan menurut artikel sejarah tahun 1051, ia memasuki biara di bawah hegumen Theodosius. Ada hingga 10 contoh kontradiksi semacam itu, semuanya telah lama dikenal dalam literatur, tetapi tidak ada penjelasannya.

Biografi asli Nestor langka, kita belajar tentang mereka dari Kehidupan Theodosius: dia datang ke Biara Gua di bawah Kepala Biara Stephen (1074-1078) dan sebelum menulis Kehidupan Theodosius dia menulis Kehidupan Boris dan Gleb. Dalam catatan para biarawan biara Kiev-Pechersk pada awal abad XIII. (artinya edisi asli Patericon Kiev-Pechersk yang belum sampai kepada kami) disebutkan dua kali bahwa Nestor mengerjakan kronik: dalam surat kedua biksu Polycarp kepada archimandrite biara Kiev-Pechersk Akindin kita baca "Nester, yang menulis penulis sejarah", dan dalam cerita Polikarpus tentang Santo Agapit sang dokter - "terberkatilah Nester menulis dalam penulis sejarah." Jadi, kita melihat bahwa para biarawan biara, meskipun dalam bentuk legenda, tahu tentang pekerjaan Nestor dalam menciptakan semacam penulis sejarah. Perhatikan, penulis sejarah, dan bukan Tale of Bygone Years. Untuk data biografi Nestor yang tak terbantahkan ini, satu fakta lagi dapat ditambahkan, yang diperoleh para peneliti dalam analisis teks Life of Theodosius. Mereka menarik perhatian pada fakta bahwa Kehidupan tidak melaporkan pemindahan relik Theodosius pada tahun 1091, dan pada saat yang sama Kepala Biara Nikon (1078-1088) disebutkan sebagai kepala biara saat ini. Dari semua ini, ditarik kesimpulan tentang karya Nestor tentang Kehidupan di akhir tahun 80-an. abad ke 11 Jadi, ada sedikit informasi biografi. Kemudian muncul pertanyaan, di mana semua peneliti abad XVIII-XX. mengambil data lain tentang biografi Nestor (waktu kelahirannya - 1050, kematian - awal abad ke-12), termasuk fakta karyanya tentang Tale of Bygone Years pada awal abad ke-12? Semua data ini diambil oleh peneliti dari dua yang diterbitkan pada abad ke-17. buku, dari Paterik of the Kiev-Pechersk dan Sinopsis, di mana semua informasi dari artikel sejarah tahun 1051, 1074 dan 1091 digunakan tanpa analisis kritis sebelumnya untuk mengkarakterisasi Nestor. Perlu dicatat bahwa ketika teks Patericon berubah, mulai dari abad ke-13. dan hingga abad ke-17, berbagai macam fakta dari kehidupan para biarawan abad ke-11 muncul di dalamnya. Misalnya, dalam Paterik edisi 1637, di antara data tambahan lainnya, ada penyebutan adik Theodosius. Seperti yang ditunjukkan oleh V.N. Peretz, fakta biografi Theodosius ini, seperti fakta serupa lainnya, adalah isapan jempol dari imajinasi penerbit Paterik Sylvester Kossov. Pada tahun 1661, dalam edisi baru Paterik, kehidupan Nestor yang ditulis khusus untuk tujuan ini diterbitkan (pada waktu itu, kanonisasi lokal Nestor sedang berlangsung). Di Patericon, Nestor dikreditkan dengan menulis seluruh bagian pertama monumen, yang tentu saja tidak benar. Tidak ada tanggal yang ditunjukkan dalam teks Life of Nestor, biografinya dicirikan berdasarkan artikel-artikel kronik tahun 1051. , 1074, 1091, analisis yang menunjukkan bahwa mereka milik pena bukan hanya satu, tetapi setidaknya dua biarawan dari Biara Gua Kiev, dan oleh karena itu tidak mungkin menggunakan data artikel ini untuk mengkarakterisasi Nestor. Sangat mengherankan bagaimana penyusun Life of Nestor, yang bekerja pada abad ke-17, berhasil menghilangkan kontradiksi antara laporan kronik di bawah 1051 tentang penampilan seorang biarawan berusia 17 tahun di biara di bawah Kepala Biara Theodosius dan Kehidupan Theodosius tentang kedatangan Nestor di biara di bawah Kepala Biara Stephen: Nestor diduga datang ke biara di bawah Theodosius sebagai pemuda berusia 17 tahun dan tinggal di biara sebagai orang awam, dan dia mengambil bentuk biara di bawah Stefan. Perlu dicatat bahwa secara lahiriah penjelasan seperti itu cukup meyakinkan, tetapi penalaran seperti itu, ketika menghilangkan berbagai macam kontradiksi dalam sumber-sumber sejarah tertulis, mengganggu analisis sebenarnya dari sumber ini. Tentang waktu kematian dalam Kehidupan dilaporkan dengan sangat samar - "menurut tahun-tahun kepuasan duniawi, saya mati untuk selamanya." The Life juga memberikan gambaran umum tentang kronik, yang diduga disusun oleh Nestor: "tulis kami tentang awal dan struktur pertama dunia Rusia kami", yaitu, semua peristiwa pertama dalam sejarah kami yang dijelaskan dalam kronik adalah milik Nestor. Indikasi tidak langsung waktu kematian Nestor terdapat pada bagian pertama Paterik, dalam cerita tentang keadaan pencantuman nama Theodosius dalam Synodikon untuk peringatan nasional, penulis Synodikon ini juga diduga Nestor. Dalam cerita ini, ada nama-nama orang bersejarah tertentu, misalnya, Pangeran Svyatopolk, yang duduk di Kyiv pada 1093-1113, dan tanggal (tanggal terakhir adalah 6620 (1114) - tahun pengangkatan hegumen Pechersk Biara Theoktist, atas inisiatifnya bernama Theodosius dan diserahkan ke Sinodik, ke keuskupan di Chernigov). Jika kita mengumpulkan semua data biografi Paterik, maka kita mendapatkan biografi Nestor yang cukup lengkap: pada usia 17 ia datang ke Biara Gua di bawah Kepala Biara Theodosius dan tinggal di biara sampai kematiannya, tetap menjadi orang awam; di bawah hegumen Stefan (1074-1078) dia diangkat menjadi biarawan dan menjadi diakon; pada 1091 ia adalah peserta dalam perolehan relik Theodosius; meninggal setelah 1112. Tentang isi dari penulis sejarah yang ditulis oleh Nestor, Paterik juga memberikan informasi umum namun lengkap: seluruh cerita tentang sejarah awal Rusia, bersama dengan judul - The Tale of Bygone Years - milik Nestor, ia juga memiliki semua pesan tentang Biara Pechersk hingga 1112. inklusif. Biografi Nestor ini dan deskripsi penulis sejarahnya adalah hasil dari aktivitas kreatif beberapa generasi biksu dari Biara Gua, dugaan, asumsi, dugaan, dan kesalahan mereka. Rasa haus yang tak tertahankan akan pengetahuan, meskipun tidak ada data sama sekali, tentang salah satu saudara lelakinya yang mulia - ini adalah dasar dari pencarian.

Semua peneliti abad 18-20, berbicara tentang Nestor, secara langsung atau tidak langsung menggunakan data dari Life of Nestor, dibuat, seperti yang telah dicatat, pada abad ke-17, sementara mereka sering melengkapinya berdasarkan fantasi dan asumsi mereka. Misalnya, hari peringatan Nestor - 27 Oktober, ditunjukkan dalam beberapa buku sebagai hari kematiannya, yang tentu saja tidak benar. Saya akan memberikan satu contoh lagi bagaimana fakta baru tentang biografi Nestor ditemukan. V.N. Tatishchev pertama kali menulis bahwa Nestor lahir di Beloozero. Ternyata, fakta imajiner biografi Nestor ini didasarkan pada kesalahpahaman, lebih tepatnya, pada pembacaan yang salah dari Kronik Radzivilov, di mana di bawah 6370 (862) teks berikut dibaca dalam cerita tentang Pangeran Rurik dan saudara-saudaranya: “... Rurik tua duduk di Ladoza, dan yang lain duduk bersama kami di Beleozero, dan Truvor ketiga di Izborsk. V.N. Tatishchev menganggap pembacaan yang salah dari kronik Radzvilovskaya - "duduk bersama kami di Beleozero" (harus Sineus di Beleozero) - dianggap sebagai karakteristik diri Nestor. Ini adalah pendapat yang salah dari V.N. Tatishchev mengizinkan salah satu pangeran Beloselsky-Belozersky untuk menganggap Nestor sebagai rekan senegaranya.

Berbicara tentang Patericon, perlu disebutkan edisi lain abad ke-17, di mana untuk pertama kalinya muncul berbagai macam dugaan mengenai biografi Nestor - Sinopsis. Patericon dan Synopsis adalah buku paling populer di kalangan pembaca Rusia abad ke-17-19, berkat mereka biografi Nestor yang fantastis masuk secara mendalam ke dalam kesadaran beberapa generasi orang Rusia.

Jika kita membandingkan fakta biografinya yang sebenarnya dan peristiwa yang digambarkannya, yang ada dalam Life of Theodosius, dengan data teks sejarah N1LM, ternyata tidak hanya semua kontradiksi yang diketahui hingga saat ini dalam karya-karya Nestor. menghilang, tetapi kesatuan pandangan yang diungkapkannya dalam karya-karya ini akan menjadi jelas. Nestor awalnya mengerjakan kronik pada 1076, membawa laporan cuaca peristiwa ke 1075. Di N1LM, akhir dari penulis sejarah Nestor tidak diawetkan (deskripsi peristiwa, lebih tepatnya, kematian Theodosius, terputus di dalamnya , ini terjadi, kemungkinan besar karena hilangnya lembar asli terakhir), akhir cerita disimpan di Tver Chronicle, di mana kita membaca: “Pada musim panas 6583<...>sebuah awal dibuat untuk membuat gereja batu di biara Pechersk oleh hegumen Stefan demestvenik, atas dasar Feodosiev. Penyelesaian penciptaan gereja tidak ditunjukkan dalam sejarah, tetapi ini terjadi pada tahun 1077.

Baik dalam sejarah maupun dalam Kehidupan Theodosius, Nestor memberikan perhatian khusus pada peristiwa-peristiwa yang terjadi di Tmutarakan. Dapat diasumsikan bahwa semua berita Tmutarakan adalah milik pena satu orang - Nestor. Sebuah fakta yang menegaskan keberadaan penulis sejarah yang disusun oleh Nestor pada tahun 1070-an adalah keberadaan teks babad H1LM, di mana setelah berita tahun 1074 kita melihat catatan singkat peristiwa secara acak, yang bahkan memungkinkan A.A. Shakhmatov menyarankan hilangnya teks di tempat sejarah ini. Chronicler, dibuat oleh Nestor di paruh kedua tahun 70-an. Abad XI., diletakkan di dasar semua kronik Novgorod berikutnya dan karenanya disimpan di dalamnya dalam "bentuk yang lebih murni" daripada di kronik Lavrentiev dan Ipatiev.

Diketahui bahwa pekerjaan Nestor berlangsung pada 70-80-an. Abad XI, oleh karena itu pantas untuk mengajukan pertanyaan: apakah Nestor terus mengerjakan kronik setelah penciptaan kroniknya pada tahun 1076? Saya menjawab pertanyaan ini secara positif berdasarkan pengamatan berikut: ketika menulis karyanya pada 1076, Nestor menggunakan sumber ekstra-kronik - Paremiynik, sumber yang sama dalam bentuk kutipan ditemukan dalam sejarah sampai 1094, setelah itu ada tidak ada lagi pinjaman darinya. Lebih A.A. Shakhmatov menganalisis kutipan dari Paremiynik dan menyarankan bahwa semuanya dibuat oleh penulis yang sama. Ada kemungkinan bahwa dua penulis sejarah merujuk pada karya ini. Penulis sejarah pertama, yang bekerja sebelum Nestor, hanya mengutip kalimat pertama dari peribahasa ini atau itu, sementara sejumlah kecil kutipan tidak melanggar integritas cerita kronik, kutipan hanya membuat klarifikasi ketika mencirikan pangeran atau peristiwa. Nestor bekerja dengan Paremiinik dengan cara yang sedikit berbeda: semua kutipannya merupakan bagian integral dan sampai batas tertentu merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari penyimpangan yang agak luas, paling sering dari konten teologis, yang dengannya ia menyelesaikan artikel-artikel annalistik pada tahun tertentu. Ketika Nestor mulai menggambarkan peristiwa sebagai saksi mata, dan dia membuat catatan seperti itu dari tahun 70-an hingga pertengahan 90-an. Abad XI, ia menggunakan kutipan dari Paremiynik juga dalam penyimpangan yang banyak, paling sering untuk memuji para pangeran, sambil menciptakan potret sastra "yang dibanggakan". Seperti kutipan dari Paremiynik, berita tentang peristiwa yang terjadi di Tmutarakan dapat ditelusuri kembali ke 1094 inklusif.

Versi biografi Nestor yang disajikan dalam tutorial ini adalah pendahuluan, tetapi hanya berdasarkan teks yang dipulihkan yang dimasukkan oleh Nestor ke dalam kronik Rusia, dimungkinkan untuk menciptakan kembali secara umum jalan hidupnya, yang akan berbeda secara signifikan, setidaknya dalam kronologi, dari yang tersebar luas dalam literatur.

Sumber : PSRL. T. 1. Kronik Laurentian. Masalah. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Kronik Ipatiev. M., 1998; Novgorod First Chronicle dari Edisi Senior dan Junior - Ed. dan dengan sebelumnya SEBUAH. Nasonov. M.; L., 1950 (cetak ulang 2000 sebagai volume 3 PSRL); Kehidupan Theodosius dari Gua // Koleksi asumsi abad XII-XIII. - Ed. siap O.A. Knyazevskaya, V.G. Demianov, M.V. Lapon. Ed. S.I. Kotkov. M., 1971; The Tale of Bygone Years // Monumen Sastra Rusia Kuno: awal sastra Rusia: XI - awal abad XII. M., 1978; The Tale of Bygone Years / Penyusunan teks, terjemahan dan komentar oleh D.S. Likhachev. SPb., 1996.

literatur : Schlözer A.-L. Nestor: Kronik Rusia dalam Slavonik Kuno... Bab I-III. Sankt Peterburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Penelitian tentang kronik Rusia kuno. Sankt Peterburg, 1908; Ulasan kronik Rusia abad XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor the Chronicler: Pengalaman Karakteristik Sejarah dan Sastra. Pb., 1923; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: Nasib Karya Sastra di Rusia Kuno. M., 1971; Kuzmin A.G. Tahap awal penulisan kronik Rusia kuno. M. 1977; Likhachev D. S. Textology: tentang materi sastra Rusia abad X-XVII. edisi ke-2 L., 1983; Daniellevsky I.N. Biblicalisms of the Tale of Bygone Years // Hermeneutika Sastra Rusia Kuno abad X-XVI. Duduk. 3. M., 1992. S. 75-103; Ziborov V.K. Tentang kronik Nestor. Kode kronik utama dalam sejarah Rusia. abad ke 11 L., 1995; Keluarga Romanov dan Rurikovich (tentang legenda silsilah Rurikovich) // Sat: Keluarga Romanov dalam sejarah Rusia. SPb., 1995. S. 47-54.

Catatan

. Priselkov M.D. Sejarah Kronik Rusia abad XI-XV. SPb., 1996, hal. 166, gambar. 3.

. Priselkov M.D. Sejarah Kronik Rusia abad XI-XV. SPb., 1996, hal. 83, gambar. satu.

Saat mengutip, huruf "ѣ" diganti dengan huruf "e".

Orang-orang sezaman kita memperoleh pengetahuan tentang masa lalu dari kronik dan penggalian arkeologis. Tentu saja, ini bukan satu-satunya sumber informasi, tetapi tetap menjadi yang paling penting.

Kronik utama Rusia adalah The Tale of Bygone Years, kronik-kronik lainnya (Ipatievskaya, Lavrentievskaya, dan lainnya) hanya melengkapi dan memperjelasnya. Kronik Kievan juga disebut Pratama, meskipun, tentu saja, tidak ada apa pun di dalamnya tentang permulaan sejarah Rusia; itu hanya berisi sejarah Kievan Rus, dan bahkan itu jauh dari lengkap. Perlu Anda ketahui bahwa "Kisah" itu ditulis oleh lebih dari satu penulis. Ini adalah kumpulan dokumen yang berkaitan dengan waktu yang berbeda dan, karenanya, ditulis oleh penulis yang berbeda.

Setidaknya nama dua di antaranya diketahui: ini adalah biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor dan hegumen biara Mikhailovsky Vydubetsky di Kyiv - Sylvester. Nestor hidup pada pertengahan abad ke-11 - awal abad ke-12 (ia meninggal pada tahun 1114) dan merupakan penulis kehidupan Santo Boris dan Gleb, serta kehidupan St. Theodosius, pendiri Kyiv Lavra. Dia adalah pengawas penulisan kronik di Kievan Rus dan, menurut para peneliti, penyusun The Tale of Bygone Years (bukan menulis kronik melainkan mengumpulkannya menjadi satu koleksi). Untuk pekerjaan pertapaannya, Nestor dikanonisasi oleh Gereja sebagai orang suci. Ingatannya dirayakan pada 27 Oktober. Peninggalan Nestor beristirahat di Gua Dekat Lavra. Sebuah rekonstruksi grafis dibuat dari tengkoraknya. Penampilan penulis sejarah ternyata jauh lebih sederhana dan lebih sederhana daripada pada patung terkenal Mark Antokolsky. Penulis Rusia kuno, hegumen dari Biara Mikhailovsky Vydubetsky Sylvester (tahun lahir tidak diketahui, meninggal pada 1123) dekat dengan Adipati Agung Vladimir Monomakh, atas perintahnya ia pergi ke Pereyaslav pada 1118 (Pereyaslav-Khmelnitsky saat ini di Ukraina, selama waktu Kievan Rus, ibu kota kerajaan tertentu ) untuk menjadi uskup di sana.

Kronik dimulai dengan penulis pertama, seorang ahli Kitab Suci. Dia menceritakan bagaimana Bumi dibagi antara anak-anak Nuh, orang benar yang lolos dari Banjir Besar. Dalam versi alkitabiah tentang perkembangan umat manusia ini, penulis berusaha memasukkan nenek moyang bangsa kita - Rus kuno. Ternyata tidak terlalu rumit dan tidak meyakinkan. Tetapi penulis berkewajiban untuk menghubungkan orang-orang Rusia dan orang-orang Yahudi kuno, mungkin dengan ancaman nyawanya sendiri. Penulis kedua - sebut saja dia "ideolog" - bercerita tentang pemukiman kembali Slavia. Seorang biarawan Kyiv yang hidup pada abad ke-11-12 mau tidak mau tahu tentang rumah leluhur Baltik dari Rus: di sana, ke Arkona di pulau Ruyan, bahkan sebelum abad ke-13, para peziarah dari seluruh dunia Slavia, termasuk Kiev, berangkat. Tetapi justru fakta inilah yang harus dia lewati dalam keheningan, dan pada saat yang sama menggambarkan orang-orang Slavia Timur yang tetap setia pada agama asli mereka (misalnya, Drevlyans atau Vyatichi) sebagai monster yang haus darah dan liar. Di sisi lain, orang Polandia, yang agak acuh tak acuh terhadap pertanyaan tentang iman, tetapi yang dibaptis di Dnieper, terlihat seperti orang yang ideal.

Penggalian telah menunjukkan bahwa orang-orang ini tidak hidup seperti ternak: mereka mengembangkan banyak kerajinan, barang-barang yang diperdagangkan Slavia baik dengan Eropa Barat maupun dengan negara-negara Timur.

Lebih-lebih lagi. Jika Anda percaya kronik, maka pangeran Rusia adalah Varangian dari seberang laut. Mereka pertama kali dipanggil oleh Novgorod Slovenia, dan kemudian mereka sendiri bergerak ke selatan dan merebut Kyiv. Dan sekarang mereka, Varangian, setelah menaklukkan Slavia, tiba-tiba mulai disebut Rus. Selain itu, Slavia dan Rusia adalah satu dan sama. Itu tidak mungkin untuk dipahami, tetapi perlu untuk percaya. Tempat-tempat yang tidak jelas dalam sejarah hanya digunakan dengan penuh semangat oleh masyarakat nasionalis sejarawan semu untuk tujuan yang tidak pantas.

Misalnya, dalam buku-buku sejarah Ukraina modern dikatakan bagaimana raja Skandinavia Helga (ini adalah Oleg Nabi, jika Anda tidak mengerti) menipu keluar kota dan mengeksekusi dua penguasa Ukraina Askold dan Dir. Jelas bahwa Askold dan Dir adalah nama Ukraina yang paling umum, dan di bawah nama Helgu menyembunyikan "orang Moskow terkutuk", yang pada awal Abad Pertengahan telah menindas orang-orang Ukraina yang mencintai kebebasan. Sayangnya, sebuah generasi tumbuh yang sangat yakin bahwa Kievan Rus adalah Ukraina, semua pangeran yang memerintah di Kyiv adalah orang Ukraina. Tetapi tidak ada orang Rusia dan tidak ada, setidaknya dalam sejarah abad pertengahan Ukraina. Sayangnya, propaganda Kristen dari kronik tersebut memunculkan propaganda nasionalistik Ukraina, dan fakta bahwa tujuannya tidak tercapai, yah, ini tidak pernah mengganggu orang bodoh.

Penulis Kristen mengutuk kebiasaan kuno kremasi. Mereka juga melaporkan bahwa nenek moyang kita, sebelum pemujaan para dewa - Perun, Veles dan lainnya - diduga menyembah "hantu dan garis pantai." Tentu saja, ini adalah karikatur dan tidak boleh diartikan secara harfiah. Mengapa begitu banyak vampir penghisap darah berkembang biak di Rusia sehingga untuk mencari keselamatan perlu lari mencari bantuan ke beberapa garis pantai, yang memberikan jimat melawan hantu, atau membubarkan reptil ini dengan taruhan aspen. Pada saat yang sama, dasar budaya pra-Kristen Rusia tersembunyi dalam kata-kata ini. Para dewa, apa pun itu, adalah kultus resmi, kepercayaan kelas atas. Dan kepercayaan rakyat yang sebenarnya, yang sebelum pemujaan Perun dan Veles, telah bertahan hingga hari ini.

Mari kita jelaskan apa yang sedang kita bicarakan. Tentu saja, vampir dan jimat dari mereka tidak ada hubungannya dengan itu. Kita berbicara tentang gadis-gadis yang digadaikan, berjalan mati dan tenggelam, yaitu tentang mereka yang meninggal secara tidak benar, kematian yang salah. Ini adalah bunuh diri, tukang sihir atau bayi yang meninggal sebelum diberi nama (kemudian - yang meninggal tanpa dibaptis). Terkadang ibu yang meninggal saat melahirkan. Nenek moyang yang benar, yang mayatnya dibakar setelah kematian, pergi ke surga dan selamanya meninggalkan dunia orang hidup. Dan orang yang tidak benar - yang tidak menjalani hidup mereka atau, sebaliknya, disembuhkan untuk waktu yang sangat lama, tidak dapat menemukan kedamaian. Ini adalah tukang sihir dan penyihir - mereka tampaknya mengambil waktu hidup mereka dari orang-orang - dan dalam pengertian ini mereka dapat disebut hantu; mereka mati dengan sangat menyakitkan, dan itupun hanya jika mereka mentransfer keahlian mereka kepada seseorang.

Oleh karena itu, di jantung semua "roh alam" adalah jiwa para leluhur yang belum menemukan kedamaian. Brownie adalah orang pertama yang meninggal di rumah tersebut (pada zaman dahulu ia dimakamkan di bawah tanah). Putri duyung adalah wanita yang tenggelam, korban cinta yang tidak bahagia. Nama ini sendiri kemudian berasal dari Slavia Selatan. Sebutan Rusia untuk perawan yang ditemui orang di pantai adalah beregini.

Leshy berbeda, tetapi seringkali mereka adalah orang-orang yang tersesat dan lari liar di hutan. Belum lagi orang mati, yang karena satu dan lain hal, setelah kematian terus datang ke rumah mereka, menakuti orang yang hidup.

Semua leluhur yang tidak benar ini pasti dikuburkan di luar kuburan - sering kali di pinggir jalan, di lereng jurang. Apalagi kebiasaan ulet ini sudah dikenal banyak orang, baik orang Asia maupun Eropa. Bagian tertua dan paling vital dari mitologi kita adalah tentang nenek moyang kita yang mengelilingi kita tanpa terlihat, tetapi selalu dan di mana-mana. Nah, nenek moyang itu berbeda, baik selama hidup maupun setelahnya: beberapa baik, yang lain jahat.

Di antara monumen tertulis Rusia Kuno, salah satu tempat paling terhormat adalah milik sejarah. Kronik Rusia kuno adalah fenomena yang benar-benar unik dari budaya Rusia kuno; mereka telah memberikan kontribusi yang unik dan tak ternilai bagi perbendaharaan budaya dan tulisan dunia. Menurut banyak sarjana (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko), kronik Rusia sangat berbeda dari kronik Bizantium dan sejarah Eropa Barat. Dalam kronik Bizantium, narasi selalu dilakukan bukan berdasarkan tahun, tetapi pada masa pemerintahan para patriark, kaisar dan permaisuri, dan dalam kronik Rusia sudah sejak awal abad ke-11. ada "kotak cuaca" dari peristiwa sejarah paling penting dalam sejarah Rusia dan bahkan dunia yang terjadi dalam satu atau lain "musim panas". Dalam catatan sejarah Eropa Barat, ada juga "jaringan cuaca" dari peristiwa sejarah yang paling penting, tetapi informasi tentangnya langka dan tidak ekspresif. Sebaliknya, koleksi annalistik Rusia sering menyajikan narasi terperinci tentang berbagai peristiwa dan karakter sejarah Rusia kuno dan dunia, yang berisi penilaian yang sangat pribadi, ekspresif, dan sangat emosional dari banyak peristiwa dan karakter sejarah. Kronik itu sendiri dipenuhi dengan banyak teks dokumen dan perjanjian resmi, berita kematian tokoh negara dan gereja terkemuka, risalah filosofis dan ajaran agama, tradisi dan legenda rakyat.

Pertanyaan tentang waktu munculnya babad pertama masih bisa diperdebatkan. Hal ini disebabkan, pertama-tama, oleh fakta bahwa daftar tertua dari The Tale of Bygone Years telah sampai kepada kita sebagai bagian dari koleksi kronik kemudian yang dibuat pada abad ke-14-15. Untuk waktu yang lama, hipotesis akademisi A.A. Shakhmatov, penulis monografi fundamental "Penelitian tentang koleksi annalistik Rusia paling kuno" (1908), bahwa koleksi annalistik Rusia pertama dibuat pada 1037–1039 sehubungan dengan penciptaan kota metropolitan terpisah di Kyiv dan kedatangan di ibu kota Rusia metropolitan Rusia pertama, Theopemt Yunani. Atas dasar "kuno Kyiv Kuno" ini di Katedral Novgorod St. Sophia pada tahun 1050, "kubah Novgorod Kuno" dibuat. Kemudian, pada 1073, rektor biara Kiev-Pechersk Nikon menciptakan "Lengkungan Kiev-Pechersk Pertama", dan pada 1095, berdasarkan "lengkungan Novgorod Kuno" dan "Lengkungan Kiev-Pechersk Pertama", " Lengkungan Kiev-Pechersk kedua" dibuat. ”, yang A.A. Shakhmatov menyebut "Initial Chronicle", yang menjadi dasar langsung untuk pembuatan "Tale of Bygone Years" (PVL) yang terkenal, yang disimpan dalam tiga edisi berbeda tahun 1113, 1116 dan 1118.

Hampir seketika, skema Akademisi A.A. Shakhmatova, yang menyimpulkan seluruh PVL dari satu pohon kronik, menimbulkan keberatan tajam dari sejumlah ilmuwan terkemuka, khususnya Akademisi V.M. Istriin, penulis karya terkenal "Remarks on the Beginning of Russian Chronicle Writing" (1922), dan Akademisi N.K. Nikolsky, yang menciptakan karya fundamental yang menggeneralisasi "The Tale of Bygone Years sebagai Sumber Sejarah Budaya dan Sastra Rusia" (1930). Pada paruh kedua abad ke-20, banyak ilmuwan terkenal mengajukan berbagai hipotesis untuk awal penulisan kronik Rusia. Tetapi pada saat yang sama, semua filolog dan sejarawan Soviet, kecuali Profesor A.G. Kuzmin, tidak menolak A.A. Shakhmatov "tentang satu pohon", tetapi hanya menawarkan penanggalan yang berbeda dari kronik paling kuno dan tempat penulisannya.

Akademisi L.V. Cherepnin memberi tanggal munculnya kronik Rusia pada tahun 996 dan secara langsung menghubungkannya dengan pembangunan dan pentahbisan Gereja Persepuluhan di Kyiv. Akademisi M.N. Tikhomirov memberi tanggal kemunculan kronik pertama pada 1007, ketika pemindahan relik Putri Olga ke Gereja Persepuluhan terjadi. Pada saat yang sama, M.N. Tikhomirov percaya bahwa dasar sejarah dari kronik pertama adalah "Kisah Para Pangeran Rusia", yang dibuat di Kyiv tak lama setelah Pembaptisan resmi Rusia pada tahun 990-an. Akademisi D.S. Likhachev mengklaim bahwa kode annalistik pertama muncul pada 1030-an-1040-an. atas dasar kumpulan berbagai "Kehidupan" tentang pembaptisan Putri Olga dan Pangeran Vladimir, tentang kematian dua orang Kristen Varang dan sejumlah sumber lain, yang ia gabungkan dengan judul umum "Kisah tentang penyebaran awal agama Kristen di Rusia". "Kisah" inilah yang dibuat oleh Uskup Hilarion, yang kemudian menjadi dasar dari kode sejarah Rusia pertama, yang dibuat pada 1073 oleh rektor Biara Kiev-Pechersk Nikon. Akademisi B.A. Rybakov dan rekan Ukrainanya, Akademisi P.P. Tolochko dan Profesor M.Yu. Braichevsky percaya bahwa catatan cuaca pertama dari peristiwa sejarah paling penting muncul pada masa Pangeran Askold, tak lama setelah pembaptisan Dnieper Rus oleh Patriark Photius dari Konstantinopel pada tahun 867. Catatan-catatan inilah ("Askold's Chronicle") yang membentuk dasar dari "Kode Kronik Kyiv Pertama", yang dibuat oleh Anastas Korsunian pada 996-997. di Gereja Persepuluhan di Kyiv.

Beberapa saat kemudian, sudut pandang ini sebagian didukung oleh Profesor A.G. Kuzmin, tetapi pada saat yang sama dia menekankan sejumlah keadaan penting.

1) Semua kronik Rusia kuno adalah kumpulan umum dari karakter yang berbeda dan waktu yang berbeda, seringkali kontradiktif, materi kronik dan non-kronik yang lebih tua.

2) Hampir semua penulis sejarah kuno tidak mengakui "hak cipta" para pendahulu mereka, sehingga mereka sering mengedit teks sebelumnya, tidak terlalu memperhatikan kontradiksi yang tak terhindarkan.

3) Kemungkinan besar, kronik pertama, yang dibuat pada abad ke-10, tidak memiliki tanggal absolut dan tahun-tahun dihitung menurut tahun-tahun pemerintahan satu atau beberapa pangeran. Tanggal absolut hanya muncul pada abad ke-11, dan era kosmik yang berbeda (Antiokhia, Konstantinopel, Bizinthian Lama) diperkenalkan ke berbagai sumber kronik, yang, jelas, dikaitkan dengan asal-usul yang berbeda dari Kekristenan Rusia itu sendiri.

4) Pusat-pusat penulisan kronik Rusia kuno tidak hanya kota-kota besar seperti Kyiv, Novgorod, Chernigov, Smolensk dan Rostov, tetapi juga berbagai biara dan kuil, khususnya, biara Kiev-Pechersky, Vydubitsky dan Yuryevsky, Gereja Persepuluhan di Kyiv, dll., di mana tradisi sejarah yang berbeda awalnya ada. Oleh karena itu, The Tale of Bygone Years tidak berasal dari "pohon kronik tunggal", tetapi merupakan kode kronik multi-suku kata.

Kode annalistik semua-Rusia baru muncul kira-kira pada 1060-an-1070-an. Menurut banyak sarjana (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, J. Lurie), rektor biara Kiev-Pechersk Nikon Agung mulai mengerjakan kronik ini pada 1061. Dalam proses pekerjaan ini, ia mengumpulkan sejumlah besar sumber sejarah baru, termasuk legenda "Tentang Pangeran Rusia Pertama", "Tentang Pembaptisan Putri Olga", "Tentang Kampanye" Pangeran Oleg, Igor dan Svyatoslav ke Konstantinopel dan sejumlah bahan lainnya. Selain itu, menurut banyak penulis, saat itulah "legenda Korsun" tentang pembaptisan Pangeran Vladimir dan "legenda Varangian", yang penulisnya adalah gubernur Novgorod Vyshata, yang mengambil bagian dalam kampanye terakhir pasukan Rusia melawan Byzantium pada 1043, masuk ke kronik baru Secara total, pengerjaan kronik ini selesai pada 1070/1072, selama kongres "Yaroslavichs" - Izyaslav, Svyatoslav dan Vsevolod di Vyshgorod. Meskipun, harus dikatakan, beberapa sejarawan tidak sepenuhnya berbagi sudut pandang ini. Beberapa dari mereka (A. Kuzmin, A. Tolochko) percaya bahwa siswa terkenal Theodosius of the Caves, Sylvester, adalah penulis kode kronik ini, sementara yang lain (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) mengklaim bahwa beberapa penulis kode ini sekaligus adalah biksu-pencatat sejarah Gua, termasuk Nikon Agung, Nestor, dan John.

Selama pemerintahan pangeran Kyiv Svyatopolk pada 1093-1095. kode kronik baru telah dibuat, yang menjadi dasar langsung dari Tale of Bygone Years itu sendiri. Menurut banyak sarjana (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko), edisi pertama "Kisah" ini dibuat pada tahun 1113 oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor, yang, selain kronik-kronik sebelumnya tahun 1050 dan 1070/1072 menggunakan "Kronik" George Amartol, "Kronik" John Malala, "Kehidupan Basil yang Baru" dan sumber-sumber kronik dan non-kronik lainnya. Kembali di tahun 1970-an. sejumlah sejarawan Soviet (A. Kuzmin) menyatakan bahwa Nikon tidak hanya tidak ada hubungannya dengan penciptaan PVL, tetapi bahkan tidak akrab dengan kronik ini, dan penulis sebenarnya dari edisi pertama PVL adalah rektor masa depan. dari Biara Vydubitsky Mikhailovsky Sylvester, yang melanjutkan tradisi kronik Gereja Perpuluhan, bukan Biara Gua Kiev.

Menurut ilmuwan yang sama (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev), edisi kedua PVL dibuat pada tahun 1116 oleh Kepala Biara Sylvester, yang dekat dengan pangeran Kyiv baru Vladimir Monomakh. Mungkin, atas permintaan pangeran inilah ia merevisi edisi pertama PVL, terutama di bagian yang mencakup peristiwa 1090-1110-an, dan memasukkan "Instruksi Vladimir Monomakh" yang terkenal di dalamnya. Sejumlah sejarawan Soviet (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) percaya bahwa Sylvester tidak menciptakan edisi kedua PVL, tetapi hanya seorang penyalin dari edisi pertamanya. Pada tahun 1118, atas "permintaan" serupa dari pangeran Novgorod Mstislav the Great, edisi ketiga dan terakhir dari PVL dibuat, yang penulisnya adalah beberapa biarawan tak bernama dari biara Novgorod Yuriev atau Antoniev (A. Orlov, B Rybakov, P. Tolochko), atau skismatis dari Biara Andreevsky Kyiv Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).

5. Sastra Rusia Kuno

A) Pernyataan umum

Menurut banyak sejarawan warisan sastra Rusia Kuno (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson), kemunculan dan perkembangan sastra Rusia disebabkan oleh fakta bahwa dalam proses pembentukan dan pengembangan negara Rusia Kuno, peran dan signifikansinya dalam penguatan ideologis masyarakat Rusia kuno. Banyak ilmuwan menekankan bahwa sastra Rusia pada waktu itu dicirikan oleh ciri-ciri utama berikut.

1) Merupakan karya sastra sintetik yang menyerap semua keragaman tradisi sastra, gaya dan arah dari berbagai bangsa dan negara kuno. Sebagian besar ilmuwan (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) berbicara tentang pengaruh yang menentukan dari warisan Bizantium dalam pembentukan dan pengembangan sastra Rusia kuno. Lawan mereka (D. Likhachev, R. Skrynnikov) berpendapat bahwa negara tetangga Bulgaria memainkan peran yang jauh lebih besar dalam pengembangan sastra Rusia, dan bahasa Bulgaria Kuno menjadi bahasa sastra Rusia Kuno.

2) Di era Kievan Rus, sastra nasional sedang dalam proses pembentukan genre. Jika beberapa penulis (V. Kuskov, N. Prokofiev) berpendapat bahwa Rusia Kuno sepenuhnya mengadopsi sistem genre Bizantium, maka lawan mereka (I. Eremin, D. Likhachev) percaya bahwa hanya genre sastra yang secara langsung terkait dengan semua dogma agama dan Gereja resmi, dan dengan aliran ideologis yang mencerminkan persepsi baru (Kristen, bukan pagan) tentang dunia sekitar. Oleh karena itu, hanya karya-karya sastra Kristen awal dan Bizantium awal yang dibawa ke Rusia yang sesuai dengan tingkat perkembangan sejarahnya pada periode itu.

3) Berbicara tentang kekhasan genre yang kaya dari sastra Rusia kuno, sejumlah catatan penting perlu dibuat.

Pertama, pada awal Abad Pertengahan, sastra sebagian besar murni diterapkan, bersifat utilitarian, begitu banyak genre sastra pada waktu itu - kronik, jalan-jalan, apokrifa, dan karya-karya lain terutama bersifat kognitif.

Kedua, sastra Rusia kuno dicirikan oleh sinkretisme, yaitu. jalinan berbagai genre sastra dan cerita rakyat murni, khususnya epos, mantera, mantra, peribahasa, ucapan, dll. Berbicara pada dasarnya, para sejarawan sastra Rusia kuno, sebagai suatu peraturan, memisahkan genre sastra gereja dan sekuler. Genre Gereja termasuk "Kitab Suci", "Hymnography", "Words" dan "Lives of the Saints" (hagiography), dan sekuler - "Princely Lives", cerita sejarah, militer dan didaktik, kisah kronik dan legenda, dll. Banyak ilmuwan (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) mencatat fakta bahwa ketika kreativitas sastra berkembang, genre gereja tradisional secara bertahap berubah, dan genre sastra sekuler mengalami fiksi yang signifikan, sebagai akibatnya penulis karya mulai lebih memperhatikan potret psikologis karakter sastra mereka, motivasi untuk tindakan mereka, dll. Sastra Kievan Rus belum mengenal pahlawan fiksi atau peristiwa sejarah fiksi, dan para pahlawan karya-karyanya adalah tokoh sejarah nyata dan peristiwa nyata masa lalu dan sekarang.

Ketiga, banyak karya sastra Rusia kuno, termasuk The Tale of Bygone Years sendiri, The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovskiy, The Teachings of Vladimir Monomakh, The Prayer of Daniil the Sharpener, Praise to Roman Galitsky, dan banyak tulisan sekuler lainnya. di luar kerangka genre tertentu.

Ketika mempelajari sejarah sastra Rusia era Rusia Kuno, para ilmuwan masih memperdebatkan beberapa hal: masalah kunci:

1) Apa kekhususan metode artistik sastra Rusia kuno. Beberapa ilmuwan (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) berpendapat bahwa satu metode artistik melekat dalam sastra Rusia pada waktu itu. Profesor S.N. Azbelev mendefinisikannya sebagai sinkretis, Akademisi I.P. Eremin - sebagai pra-realistis, dan Profesor A.B. Robinson - sebagai metode historisisme simbolis. Ilmuwan lain (A. Orlov, D. Likhachev) mengajukan tesis tentang keragaman metode artistik dalam kerangka semua sastra Rusia kuno. Selain itu, para penulis ini berpendapat bahwa keragaman ini terlihat dalam karya penulis itu sendiri, dan dalam banyak karya dari berbagai genre sastra.

2) Apa gaya sastra Rusia kuno. Ada banyak sudut pandang yang berbeda tentang ini. Misalnya, Akademisi P.N. Sakulin mengatakan bahwa di Rusia kuno ada dua gaya: realistis, atau sekuler, dan irealistis, atau gerejawi. Sebagian besar ilmuwan (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) percaya bahwa gaya utama sastra Rusia kuno adalah gaya historisisme monumental dan gaya epik rakyat. Itulah sebabnya banyak karya sastra Rusia pada waktu itu dicirikan oleh banyak perjalanan sejarah ke masa lalu dari berbagai bangsa dan negara, diskusi tentang masalah filosofis, agama dan moral yang kompleks, dll. Perlu dicatat bahwa, setelah mengadopsi teori waktu linier dan konsep alkitabiah tentang penciptaan dunia dari kronografi Bizantium, banyak penulis pada waktu itu menaruh perhatian besar pada filosofi praktis, perilaku, dan pendidikan moral tentang perasaan paling cemerlang dan paling mulia di dunia. sezaman dan keturunannya.

3) Jam berapa seharusnya tanggal kelahiran sastra Rusia Kuno. Sebagian besar ilmuwan, sebagai suatu peraturan, memperkirakan pembentukan sastra nasional Rusia pada paruh pertama abad ke-11, mis. saat kemunculan karya asli pertama penulis Rusia. Akademisi D.S. Likhachev berpendapat bahwa sastra Rusia kuno muncul dengan munculnya karya sastra pertama, terlepas dari apakah itu asli atau diterjemahkan. Oleh karena itu, ia memperkirakan pembentukan sastra Rusia pada akhir abad ke-10.

Kronik adalah fokus dari sejarah Rusia Kuno, ideologinya, pemahaman tentang tempatnya dalam sejarah dunia - mereka adalah salah satu monumen terpenting dari penulisan, dan sastra, dan sejarah, dan budaya secara umum. Hanya orang-orang yang paling melek huruf, berpengetahuan, dan bijaksana yang melakukan kompilasi kronik, yaitu, laporan cuaca dari peristiwa, tidak hanya mampu menyatakan hal-hal yang berbeda dari tahun ke tahun, tetapi juga memberi mereka penjelasan yang tepat, untuk meninggalkan visi zaman kepada anak cucu. seperti yang dipahami oleh para penulis sejarah.

Kronik adalah masalah negara, masalah pangeran. Oleh karena itu, tugas menyusun kronik diberikan tidak hanya kepada orang yang paling melek huruf dan cerdas, tetapi juga kepada seseorang yang akan mampu melaksanakan ide-ide yang dekat dengan satu atau lain cabang pangeran, satu atau lain rumah pangeran. Dengan demikian, objektivitas dan kejujuran penulis sejarah bertentangan dengan apa yang kita sebut "tatanan sosial". Jika penulis sejarah tidak memuaskan selera pelanggannya, mereka berpisah dengannya dan mentransfer kompilasi kronik ke penulis lain yang lebih andal dan lebih patuh. Sayangnya, pekerjaan untuk kebutuhan pihak berwenang sudah lahir pada awal penulisan, dan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara lain.

Penulisan kronik, menurut pengamatan para ilmuwan dalam negeri, muncul di Rusia tak lama setelah pengenalan agama Kristen. Kronik pertama mungkin telah disusun pada akhir abad ke-10. Itu dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rusia sejak munculnya dinasti baru di sana, Rurikovich, dan sampai pemerintahan Vladimir dengan kemenangannya yang mengesankan, dengan diperkenalkannya agama Kristen di Rusia. Sejak saat itu, hak dan kewajiban untuk menyimpan catatan sejarah diberikan kepada para pemimpin Gereja. Di gereja-gereja dan biara-biara itulah orang-orang yang paling melek huruf, dipersiapkan dengan baik dan terlatih ditemukan - pendeta, biarawan. Mereka memiliki warisan buku yang kaya, literatur terjemahan, catatan Rusia tentang kisah-kisah lama, legenda, epos, legenda; mereka juga memiliki arsip grand ducal yang mereka miliki. Paling nyaman bagi mereka untuk melakukan pekerjaan yang bertanggung jawab dan penting ini: untuk membuat monumen sejarah tertulis dari era di mana mereka tinggal dan bekerja, menghubungkannya dengan masa lalu, dengan sumber-sumber sejarah yang mendalam.

Para ilmuwan percaya bahwa sebelum kronik muncul - karya sejarah berskala besar yang mencakup beberapa abad sejarah Rusia, ada catatan terpisah, termasuk gereja, cerita lisan, yang pada awalnya menjadi dasar untuk karya generalisasi pertama. Ini adalah cerita tentang Kiev dan pendirian Kyiv, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Bizantium, tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel, tentang perang Svyatoslav, legenda pembunuhan Boris dan Gleb, serta epos, kehidupan orang-orang kudus, khotbah, tradisi, lagu, semua jenis legenda.

Belakangan, sudah pada saat keberadaan kronik, mereka bergabung dengan semakin banyak cerita baru, legenda tentang peristiwa-peristiwa mengesankan di Rusia, seperti perseteruan terkenal pada 1097 dan pembutaan pangeran muda Vasilko, atau tentang kampanye Pangeran Rusia melawan Polovtsy pada tahun 1111. Kronik itu juga termasuk memoar Vladimir Monomakh tentang kehidupan - Pengajarannya kepada Anak-anak.

Kronik kedua dibuat di bawah Yaroslav the Wise pada saat dia menyatukan Rusia, meletakkan kuil Hagia Sophia. Kronik ini menyerap kronik sebelumnya dan materi lainnya.

Sudah pada tahap pertama pembuatan kronik, menjadi jelas bahwa mereka mewakili sebuah karya kolektif, mereka adalah serangkaian catatan kronik sebelumnya, dokumen, berbagai bukti sejarah lisan dan tertulis. Penyusun kronik berikutnya tidak hanya bertindak sebagai penulis dari bagian-bagian yang baru ditulis dari sejarah, tetapi juga sebagai penyusun dan editor. Itu adalah kemampuannya untuk mengarahkan gagasan lemari besi ke arah yang benar yang sangat dihargai oleh para pangeran Kievan.

Kode annalistik lain dibuat oleh Illarion yang terkenal, yang menulisnya, tampaknya dengan nama biksu Nikon, pada tahun 60-70-an. Abad XI, setelah kematian Yaroslav the Wise. Dan kemudian sebuah brankas sudah muncul di masa Svyatopolk, di tahun 90-an. abad ke 11

Kubah, yang diambil oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor dan yang memasuki sejarah kita dengan nama "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu", ternyata setidaknya yang kelima berturut-turut dan dibuat pada dekade pertama tahun abad ke-12. di istana Pangeran Svyatopolk. Dan setiap koleksi diperkaya dengan semakin banyak materi baru, dan setiap penulis menyumbangkan bakatnya, pengetahuannya, pengetahuannya untuk itu. Kode Nestor dalam pengertian ini adalah puncak penulisan kronik Rusia awal.

Di baris pertama kroniknya, Nestor mengajukan pertanyaan "Dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang pertama kali mulai memerintah dan dari mana tanah Rusia berasal." Jadi, sudah dalam kata-kata pertama dari kronik ini, dikatakan tentang tujuan skala besar yang telah ditetapkan penulis untuk dirinya sendiri. Memang, kronik itu tidak menjadi kronik biasa, yang ada banyak di dunia pada waktu itu - fakta-fakta yang kering dan tidak memihak - tetapi sebuah kisah bersemangat sejarawan saat itu, memperkenalkan generalisasi filosofis dan agama ke dalam narasi, sistem citranya , temperamen, gayanya sendiri. Asal usul Rusia, seperti yang telah kami katakan, Nestor mengambil latar belakang perkembangan seluruh sejarah dunia. Rusia adalah salah satu negara Eropa.

Menggunakan set sebelumnya, bahan dokumenter, termasuk, misalnya, perjanjian Rusia dengan Byzantium, penulis sejarah membuka panorama luas peristiwa sejarah yang mencakup sejarah internal Rusia - pembentukan negara seluruh Rusia dengan pusat di Kyiv, dan hubungan internasional Rusia. Seluruh galeri tokoh sejarah terjadi di halaman-halaman Nestor Chronicle - pangeran, bangsawan, posadnik, ribuan, pedagang, pemimpin gereja. Dia berbicara tentang kampanye militer, tentang organisasi biara, peletakan gereja baru dan pembukaan sekolah, tentang perselisihan agama dan reformasi dalam kehidupan domestik Rusia. Terus-menerus memperhatikan Nestor dan kehidupan orang-orang secara keseluruhan, suasana hatinya, ekspresi ketidakpuasan dengan kebijakan pangeran. Di halaman sejarah, kita membaca tentang pemberontakan, pembunuhan pangeran dan bangsawan, dan perkelahian publik yang kejam. Penulis menggambarkan semua ini dengan bijaksana dan tenang, berusaha untuk menjadi objektif, sebanyak orang yang sangat religius bisa objektif, dipandu dalam penilaiannya oleh konsep kebajikan dan dosa Kristen. Tapi, terus terang, penilaian keagamaannya sangat dekat dengan penilaian universal. Pembunuhan, pengkhianatan, penipuan, sumpah palsu Nestor mengutuk tanpa kompromi, tetapi memuji kejujuran, keberanian, kesetiaan, kemuliaan, dan kualitas manusia yang luar biasa lainnya. Seluruh kronik dipenuhi dengan rasa persatuan Rusia, suasana patriotik. Semua peristiwa utama di dalamnya dievaluasi tidak hanya dari sudut pandang konsep keagamaan, tetapi juga dari sudut pandang cita-cita negara semua-Rusia ini. Motif ini terdengar sangat signifikan menjelang awal disintegrasi politik Rusia.

Pada 1116-1118 kronik itu ditulis ulang lagi. Vladimir Monomakh, yang kemudian memerintah di Kyiv, dan putranya Mstislav tidak puas dengan cara Nestor menunjukkan peran Svyatopolk dalam sejarah Rusia, yang dengannya Tale of Bygone Years ditulis di Biara Gua Kiev. Monomakh mengambil kronik dari para biarawan Gua dan memindahkannya ke biara leluhurnya Vydubitsky. Kepala biaranya Sylvester menjadi penulis kode baru. Penilaian positif Svyatopolk dimoderasi, dan semua tindakan Vladimir Monomakh ditekankan, tetapi bagian utama The Tale of Bygone Years tetap tidak berubah. Dan di masa depan, karya Nestor adalah bagian tak terpisahkan dari kronik Kiev dan sejarah masing-masing kerajaan Rusia, menjadi salah satu utas penghubung untuk seluruh budaya Rusia.

Di masa depan, ketika keruntuhan politik Rusia dan kebangkitan pusat-pusat individu Rusia, sejarah mulai terpecah-pecah. Selain Kyiv dan Novgorod, kronik mereka sendiri muncul di Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Rusia. Masing-masing dari mereka mencerminkan kekhasan sejarah wilayah mereka, pangeran mereka sendiri dibawa ke permukaan. Dengan demikian, kronik Vladimir-Suzdal menunjukkan sejarah pemerintahan Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Kronik Galicia dari awal abad XIII. menjadi, pada dasarnya, biografi pangeran prajurit terkenal Daniel dari Galicia; Kronik Chernigov menceritakan terutama tentang cabang Chernigov dari Rurikovich. Namun, dalam sejarah lokal, sumber budaya semua-Rusia terlihat jelas. Sejarah setiap negeri dibandingkan dengan seluruh sejarah Rusia, "The Tale of Bygone Years" adalah bagian tak terpisahkan dari banyak kronik lokal. Beberapa dari mereka melanjutkan tradisi penulisan kronik Rusia pada abad ke-11. Jadi, sesaat sebelum invasi Mongol-Tatar, pada pergantian abad XII-XIII. di Kyiv, kode annalistik baru dibuat, yang mencerminkan peristiwa yang terjadi di Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan, dan kota-kota Rusia lainnya. Dapat dilihat bahwa penulis koleksi memiliki catatan sejarah berbagai kerajaan Rusia dan menggunakannya. Penulis sejarah juga mengetahui sejarah Eropa dengan baik. Dia menyebutkan, misalnya, Perang Salib Ketiga Frederick Barbarossa. Di berbagai kota Rusia, termasuk di Kyiv, di biara Vydubytsky, seluruh perpustakaan sejarah dibuat, yang menjadi sumber karya sejarah baru abad ke-12-13.

Pelestarian tradisi kronik semua-Rusia ditunjukkan oleh kronik Vladimir-Suzdal pada awal abad ke-13, yang mencakup sejarah negara dari Kiya yang legendaris hingga Vsevolod the Big Nest.

Jauh sebelum pembentukan Kievan Rus, Slavia kuno memiliki salah satu formasi negara terbesar, yang, menurut para ilmuwan, ada dari 1600 hingga 2500 ribu tahun dan dihancurkan oleh Goth pada 368 M.

Kronik negara Slavia kuno hampir dilupakan berkat para profesor Jerman yang menulis sejarah Rusia dan bertujuan untuk meremajakan sejarah Rusia, untuk menunjukkan bahwa orang-orang Slavia seharusnya murni, tidak ternoda oleh perbuatan orang Rusia, Antes, orang barbar , pengacau dan Scythians, yang seluruh dunia ingat dengan sangat baik. Tujuannya adalah untuk merobek Rusia dari masa lalu Scythian. Atas dasar karya para profesor Jerman, sebuah sekolah sejarah nasional muncul. Semua buku teks sejarah mengajarkan kita bahwa sebelum pembaptisan di Rusia hidup suku-suku liar - pagan.

Cara Rusia menuju surga

Tahukah Anda bahwa di zaman kuno puncak terbesar Eropa dan Rusia - Elbrus - disebut Gunung Alatyr, yang, seperti Sungai Smorodina dan Jembatan Kalinov yang terkenal, ternyata bukan daya tarik yang luar biasa, tetapi sangat nyata dari wilayah Elbrus ? Ternyata dengan mempercayai landmark epik, Anda dapat menemukan ... jalan menuju surga.

16 abad yang lalu, di balik pegunungan Ciscaucasia, ada sebuah peradaban yang sebanding dalam perkembangannya dengan zaman Yunani-Romawi. Negara itu bernama Ruskolan.

Ibukotanya adalah kota Kiyar, atau Kyiv Antsky, didirikan 1300 tahun sebelum jatuhnya Ruskolani. Sebuah negara makmur dihancurkan oleh Goth, yang dibawa ke tanah ini oleh Raja Germanaric. Meskipun dia sendiri terbunuh pada awal perang, putranya membawa masalah itu ke akhir dengan kemenangan. Selama bertahun-tahun ia menyiksa Ruskolan dengan perampokan, sampai tanah yang makmur dan subur itu hancur total.

Penguasa Ruskolani, Pangeran Bus Beloyar, disalibkan ke batu di tepi Terek, dan orang-orang yang setia kepadanya dikurung hidup-hidup di ruang bawah tanah. Itu terjadi pada hari ekuinoks musim semi tahun 368. Fakta membuktikan bahwa Bus Beloyar dan negaranya bukanlah mitos. Pada abad ke-18, 20 km dari Pyatigorsk, di salah satu gundukan kuno di tepi Sungai Etoka, sebuah nekropolis dan monumen yang didirikan untuk menghormati pangeran Slavia Bus ditemukan. Nama Bus Beloyar disebut-sebut dalam Kampanye Dongeng Igor.

Gadis gothic di tepi

Laut biru hidup.

Bermain dengan emas Rusia

Waktu Busovo bernyanyi.

"Kampanye Kisah Igor"

NEGARA RUSKOLAN

Ruskolan adalah salah satu formasi negara Slavia terbesar di Laut Azov, yang ada 16 abad yang lalu, yang sejarahnya benar-benar terlupakan berkat profesor Jerman yang menulis sejarah Rusia untuk Peter I.

Negara bagian Ruskolan terletak di luar punggungan Ciscaucasia, di wilayah yang kemudian menjadi bagian dari Budgaria Agung Kurbat: dari Kuban dan Terek, dataran padang rumput, dilekuk oleh lembah sungai yang luas dan jurang, secara bertahap naik ke punggungan Peredovoi . Hutan menjulang di sepanjang mereka hampir ke kaki Elbrus. Di lembah-lembah ada puluhan pemukiman kuno di mana sekop arkeolog tidak berdering. Di tepi Sungai Etoko, makam pangeran legendaris Ruskolani Bus Beloyar telah dilestarikan.

Tanah ini adalah sumber orang Slavia yang menyebut diri mereka Cherkasy, yang dikenal dengan jalur Cherkassky di Moskow, kota Cherkassk dan Novocherkassk. Menurut sumber-sumber Vatikan, Cherkasy mendiami Pyatigorye dan Kerajaan Tmutarakan, dan sekarang mereka dikenal dengan nama "Cossack".

Kata “ruskolan” memiliki suku kata “lan”, hadir dalam kata “tangan”, “lembah” dan artinya: ruang, wilayah, tempat, wilayah. Selanjutnya, suku kata "lan" diubah menjadi tanah. Sergey Lesnoy dalam bukunya "Dari mana asalmu, Rus?" mengatakan sebagai berikut: “Berkenaan dengan kata “Ruskolun”, perlu dicatat bahwa ada juga varian “Ruskolun”. Jika opsi terakhir lebih tepat, maka Anda dapat memahami kata tersebut secara berbeda: "Doe Rusia". Lan - lapangan. Seluruh ekspresi: "Lapangan Rusia". Selain itu, Lesnoy membuat asumsi bahwa ada kata "kujang", yang mungkin berarti semacam ruang. Itu juga terjadi dalam konteks lain.

Penguasa Ruskolani adalah Bus dari keluarga Beloyar. Dalam epik Gotik dan Yaartian, ia disebutkan dengan nama Baksak (Bus-Busan-Baksan), dalam kronik Bizantium - Tuhan.

Ruskolan bertempur dengan Goth dari Germanarich. Dalam perang ini, Germanaric terbunuh, dan putranya menggantikannya. Akibat perang jangka panjang, Ruskolan dikalahkan, dan penguasa Ruskolani, Bus Beloyar, pangeran terpilih terakhir dari Rus, disalibkan oleh orang-orang Goth, sebagaimana dibuktikan dalam epik Gotik, Nart, dan Rusia…. Menurut beberapa sumber, Bus, seperti Prometheus, dipaku ke bebatuan di tepi Terek, dan rombongannya dikubur hidup-hidup, dikurung di ruang bawah tanah berbatu. Menurut sumber lain Bus dan asisten terdekatnya disalibkan di kayu salib.

Dia menyalibkan Bus Beloyar, menurut loh Kitab Veles, Amal Vend. Itu adalah Wend dari klan Amal, yang nadinya menyatu dengan darah Venedia dan Jerman.

Ini terjadi pada titik balik musim semi pada tahun 368. Para pangeran yang masih hidup merobek Rusia menjadi banyak kerajaan kecil, dan melawan keputusan veche, mereka menetapkan transfer kekuasaan melalui warisan. Avar dan Khazar melewati tanah Ruskolani. Tetapi wilayah Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman masih dianggap sebagai kerajaan Slavia.

Dalam perang melawan kuk Khazar (abad V-VIII), Rusia, yang hampir tidak pernah memiliki pasukan permanen, hanya memiliki satu cara untuk menang: bersatu, tetapi masing-masing putra mahkota berusaha melakukan ini di bawah komandonya. Sampai ada satu pangeran terpilih dari Veneds (Vends, Vends, Vins, Veins), yang menyatakan dirinya sebagai Arius dan Troyan, yang ia menerima nama dari orang-orang: Pangeran Samo. Dia tidak hanya menyatukan Slavia, tetapi di bawah kepemimpinannya yang terampil (yang berlangsung selama 30 tahun), Rusia mengalahkan hampir semua musuhnya dan mendapatkan kembali tanah yang hilang karena perselisihan sipil. Namun, setelah kematiannya, Ruskolan berantakan lagi. Upaya selanjutnya untuk menyatukan Slavia dan memulihkan aturan veche dan selektivitas para pangeran dilakukan oleh orang-orang pilihan Novgorod: pangeran Bravlins I dan II. Namun, orang-orang bersatu dan dengan berbakat diperintah oleh mereka, setelah kepergian mereka, lagi-lagi dibagi menjadi klan, dan kembali jatuh ke dalam keadaan tarik ulur kekuasaan.

Ruler Ruskolani Bus Beloyar

Bus Beloyar - Adipati Agung Veda Rusia, pewaris takhta Ruskolani - Antia. Lahir 20 April 295 M Menurut kalkulus waktu Veda - 21 Beloyars 2084 dari Zaman Troya.

Legenda Kaukasia mengatakan bahwa Bus adalah anak tertua. Selain itu, ayahnya memiliki tujuh putra dan satu putri.

Menurut berbagai tanda yang ada pada kelahiran Bus, orang Majus meramalkan bahwa ia akan menyelesaikan Lingkaran Svarog.

Bus lahir, sama seperti Kolyada dan Kryshen. Saat kelahirannya, bintang baru juga muncul - sebuah komet. Ini disebutkan dalam manuskrip Slavia kuno abad ke-4 "Nyanyian Boyanov", yang menceritakan tentang bintang Chigir - belut (komet Halley), yang menurutnya, pada kelahiran sang pangeran, para astrolog meramalkan masa depannya yang hebat:

Tentang Busa - ayah dari penyihir muda,

tentang bagaimana dia bertarung, memukul musuh,

menyanyikan penyihir Zlatogor.

Himne Zlatogorov -

Anda benar-benar baik!

Dia bernyanyi seperti Chegir-star

terbang dalam api seperti naga,

bersinar dengan lampu hijau.

Dan empat puluh penyihir-penyihir,

melihat ke stozhary, mereka melihat cahaya,

bahwa pedang Yar Bus mulia bagi Kyiv!

Keluarga Beloyar berasal dari kombinasi keluarga Beloyar, yang tinggal di dekat Gunung Putih sejak zaman kuno, dan keluarga Aria Osednya (keluarga Yar) di awal era Beloyar.

Kekuatan Leluhur Bus Beloyar menyebar dari Altai, Zagros, hingga Kaukasus. Bus adalah nama takhta pangeran Saka dan Slavia.

Bus lahir, saudara-saudaranya di kota suci Kiyar - Kyiv Antsky (Sar - kota) dekat Elbrus, didirikan 1300 tahun sebelum jatuhnya Ruskolani. Busa dan saudara-saudaranya diajari kebijaksanaan Antes oleh buku-buku suci yang disimpan di kuil-kuil kuno. Menurut legenda, kuil-kuil ini dibangun ribuan tahun yang lalu oleh penyihir Kitovras (dia juga dikenal oleh bangsa Celtic dengan nama Merlin) dan Gamayun atas perintah Dewa Matahari. Bus dan saudara-saudara diinisiasi. Awalnya, mereka menempuh jalan Pengetahuan, adalah siswa-pemula. Setelah melewati jalan ini, mereka menjadi vedun - yaitu, mengetahui, mereka yang mengetahui Veda dengan sempurna. Bus dan Zlatogor, dinamai Gunung Emas Alatyr, naik ke tingkat tertinggi, ke tingkat Pobud (Buday), yaitu, guru spiritual yang terbangun dan terbangun, dan pemberita kehendak para Dewa.

Tindakan budaya besar pangeran-penyihir adalah reformasi dan penataan kalender. Bus meningkatkan kalender yang sudah ada, berdasarkan "Buku Bintang Kolyada" (Kolyada adalah hadiah, kalender). Menurut kalender Busa, kita hidup sekarang, karena banyak hari raya Kristen (secara halus) dipinjam dari masa lalu dan digunakan untuk memiliki makna Veda. Setelah memberi makna baru pada hari raya kuno, orang Kristen tidak mengubah tanggal aslinya.

Dan tanggal-tanggal awal ini memiliki konten astrologi. Mereka terikat pada tanggal berlalunya bintang paling terang melalui meridian bintang awal (arah ke utara). Dari waktu Bus dan sampai hari ini, tanggal perayaan dalam kalender rakyat bertepatan dengan tanggal bintang 368 Masehi. Kalender Bus bergabung dengan kalender rakyat Ortodoks, yang selama berabad-abad menentukan cara hidup orang Rusia.

Pangeran Bus tidak hanya membela Ruskolan, ia juga melanjutkan tradisi kuno hubungan perdagangan damai dengan orang-orang tetangga dan peradaban besar saat itu.

Bus meninggalkan warisan besar bagi orang-orang Rusia. Ini adalah tanah Rusia yang berhasil mereka pertahankan saat itu, ini adalah kalender Bus, ini adalah lagu-lagu putra Bus - Boyan dan saudaranya - Zlatogor, yang telah turun kepada kami dengan lagu-lagu daerah, epos. Dari tradisi ini, Kampanye Kisah Igor tumbuh.

Bus meletakkan dasar bagi semangat nasional Rusia. Dia meninggalkan kami warisan Rusia - duniawi dan surgawi.

Meninggalnya Bus Beloyar

Tahun 368, tahun penyaliban Pangeran Bus, memiliki makna astrologi. Ini adalah perbatasan. Akhir dari era Beloyar (Aries) dan awal dari era Genus (Pisces). Hari Besar Svarog, yang juga disebut Tahun Svarog, telah berakhir.

Dan sekarang, gelombang demi gelombang orang asing datang ke Rusia - Goth, Hun, Heruli, Iazyges, Hellenes, Romans. Yang lama berhenti dan Kolo Svarog Baru mulai berputar.

Malam Svarog (Musim Dingin Svarog) telah tiba. Doa Vyshnya - Rooftop, atau Dazhbog, harus disalibkan. Dan kekuatan di awal era berpindah ke Dewa Hitam (Chernobog).

Di era Pisces atau di era Sort (menurut lagu - berubah menjadi Ikan), runtuhnya dunia lama dan kelahiran yang baru terjadi.

Di Zaman Aquarius, yang menunggu kita di depan, Atap mengalir ke Bumi dari mangkuk berisi madu Surya, Pengetahuan Veda. Orang-orang kembali ke akarnya, pada Keyakinan Leluhur.

Menurut legenda bule, Antes kalah karena Bus Beloyar tidak ikut salat berjamaah. Tapi dia tidak melakukan ini, karena dia mengerti kekalahan yang tak terhindarkan, malam Svarog telah tiba.

Pada malam yang sama saat Bus disalibkan, terjadi gerhana total. Bumi juga diguncang gempa dahsyat (seluruh pantai Laut Hitam berguncang, kehancuran terjadi di Konstantinopel dan Nicea).

Pada tahun yang sama, penyair istana dan pendidik putra kaisar Decylus Magnus Ausonius menulis syair berikut:

Di antara bebatuan Scythian

Ada salib kering untuk burung,

Dari mana dari tubuh Prometheus

Embun berdarah mengalir.

Ini adalah jejak fakta bahwa pada tahun-tahun itu penyaliban Bus juga diucapkan di Roma.

Dalam benak orang-orang pada waktu itu, gambar Prometheus, Bus dan Christ bergabung menjadi satu.

Orang-orang kafir di Roma melihat Prometheus yang disalibkan di Buses, orang-orang Kristen awal melihat di dalam dirinya inkarnasi baru Kristus Sang Juru Selamat, yang, seperti Yesus, dibangkitkan pada hari Minggu. Tanggal kebangkitan Bus adalah 23 Maret 368.

Slavia, yang tetap setia pada Tradisi kuno Leluhur, melihat di Bus keturunan ketiga Yang Mahakuasa ke Bumi:

Ovsen-Tausen mengaspal jembatan,

bukan jembatan sederhana dengan pagar -

jembatan bintang antara Yavu dan Navu.

Tiga menara akan naik

di antara bintang-bintang di jembatan.

Yang pertama adalah dewa atap,

dan yang kedua - Kolyada,

Yang ketiga adalah - Bus Beloyar.

"Kitab Kolyada", X d

Ternyata, lambang salib itu sendiri masuk dalam tradisi Kristen setelah penyaliban Bus. Kanon Injil didirikan setelah abad ke-4 dan didasarkan termasuk. dan tentang tradisi lisan yang kemudian beredar di masyarakat Kristen, termasuk. dan Scythia. Dalam tradisi itu, gambaran Kristus dan Bus Beloyar sudah tercampur.

Jadi, tidak ada satupun Injil kanonik yang mengatakan bahwa Kristus disalibkan di kayu salib. Alih-alih kata "salib" (kryst), kata "stavros" (stavros) digunakan di sana, yang berarti pilar, dan itu tidak berbicara tentang penyaliban, tetapi tentang penopang (selain itu, dalam "Kisah Para Rasul" 10:39 dikatakan bahwa Kristus "digantung di pohon"). Kata "salib" dan "penyaliban" hanya muncul dalam terjemahan dari bahasa Yunani. Mungkin distorsi teks asli selama terjemahan, dan kemudian ikonografi (karena tidak ada salib Kristen awal) dipengaruhi secara tepat oleh tradisi Slavia-Scythian. Arti dari teks Yunani asli dikenal di Yunani sendiri (Byzantium), tetapi setelah reformasi yang sesuai dalam bahasa Yunani modern, berbeda dengan kebiasaan sebelumnya, kata "stavros" mengambil arti "pilar" dan juga arti "salib".

Mereka memindahkan mayat Bus dan pangeran lainnya dari salib pada hari Jumat. Kemudian mereka dibawa ke tanah air mereka. Menurut legenda bule, delapan pasang lembu membawa tubuh Bus dan pangeran lainnya ke tanah air mereka. Istri Bus memerintahkan sebuah gundukan untuk dibangun di atas kuburan mereka di tepi Sungai Etoko, anak sungai Podkumka (30 kilometer dari Pyatigorsk), dan mendirikan sebuah monumen yang dibuat oleh pengrajin Yunani di gundukan itu. Fakta bahwa pernah ada sebuah kota besar di wilayah Pyatigorsk dibuktikan dengan dua ribu gundukan dan sisa-sisa kuil di kaki Gunung Beshtau. Monumen ini ditemukan pada abad ke-18 dan pada abad ke-19 di atas barrow orang bisa melihat patung Bus dengan kata-kata kuno tertulis di atasnya:

Oh, hai! Bangun! Sar!

Meyakini! Bus Sar Yar - Bus Dewa!

Bus - Bangunlah Rusia Tuhan! -

Bis Tuhan! Ya Bus!

5875, 31 kecapi.

Sekarang patung itu ada di gudang Museum Sejarah di Moskow, dan sekarang tidak ada yang mengatakan bahwa itu milik Bus (meskipun banyak ilmuwan berbicara tentang ini di abad terakhir). Tidak ada yang berani menerjemahkan prasasti rahasia ...

Istri Bus, demi mengabadikan memori Bus, diperintahkan untuk mengganti nama Sungai Altud menjadi Baksan (Sungai Bus).

Transfigurasi Bus terjadi empat puluh hari kemudian di gunung Faf, atau Gunung Putih Alatyr. Maka Bus Beloyar, seperti Kryshen dan Kolyada, naik pada hari keempat puluh ke Gunung Putih (Elbrus) dan menjadi Pobud Rusia milik Tuhan, duduk di takhta Yang Mahatinggi.

Penelitian ilmiah. Dongeng.

Selain penyebutan Kiyar Kuno, ibu kota negara Ruskolan, studi sejarawan berbicara tentang Kuil Perbendaharaan Matahari, yang terletak di wilayah Elbrus, di atas Gunung Tuzuluk, di wilayah negara. . Fondasi bangunan kuno ditemukan di gunung. Tingginya sekitar 40 m, dan diameter alasnya 150 m: rasionya sama dengan piramida Mesir dan bangunan keagamaan kuno lainnya.

Ada banyak pola yang jelas dan sama sekali tidak acak dalam parameter gunung dan kuil. Secara umum, kuil observatorium dibuat sesuai dengan proyek "standar" dan, seperti struktur cyclopean lainnya - Stonehenge dan Arkaim - dimaksudkan untuk menentukan tanggal terpenting dalam sejarah dunia. Di observatorium seperti itu, orang Majus menentukan akhir dan awal zaman zodiak. Dalam legenda banyak orang ada bukti konstruksi di gunung suci Alatyr (nama modern - Elbrus) dari struktur agung ini, yang dipuja oleh semua orang kuno. Dia disebut-sebut dalam epik nasional bangsa Yunani, Arab, dan Eropa. Misalnya, menurut legenda Zoroaster dan Rusia Kuno, kuil ini direbut oleh Rus (Rustam) pada milenium kedua SM. e. Menyebutkan kuil Matahari dan ahli geografi Strabo, menempatkan di dalamnya tempat perlindungan bulu emas dan oracle Eeta. Ada deskripsi rinci tentang candi ini dan konfirmasi bahwa pengamatan astronomi dilakukan di sana. Kuil Matahari adalah observatorium paleoastronomi kuno yang sebenarnya. Para pendeta yang memiliki pengetahuan Veda menciptakan kuil observatorium dan mempelajari ilmu bintang. Di sana, tidak hanya tanggal untuk pertanian yang dihitung, tetapi, yang paling penting, tonggak terpenting dalam sejarah dunia dan spiritual ditentukan.

Informasi ini menarik minat para peneliti modern, yang pada musim panas 2002 menyelenggarakan ekspedisi ilmiah "Arkaim Kaukasia-2002". Anggota ekspedisi memutuskan untuk memperluas data Kuil Matahari yang diperoleh dari ekspedisi ilmiah tahun 2001. Berdasarkan data yang diperoleh dari hasil topografi, studi geodesi daerah, penetapan peristiwa astronomi, para peserta ekspedisi membuat kesimpulan awal yang sepenuhnya konsisten dengan hasil ekspedisi tahun 2001, mengikuti hasil yang pada bulan Maret 2002 . sebuah laporan dibuat pada pertemuan Masyarakat Astronomi di Institut Astronomi Negara di hadapan karyawan Institut Arkeologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan Museum Sejarah Negara, dan kesimpulan positif diterima.

Tetapi penemuan paling menakjubkan mengintai di jalan gunung kuno di mana para pahlawan, bogatyr, dan kereta luncur (orang-orang tak kenal takut dari pejuang perkasa yang dipanggil untuk membersihkan dunia ini dari segala sesuatu yang menghalangi orang) pergi ke negara suci Iriy - surga Slavia. Menurut legenda kuno, untuk sampai ke Iriy, seseorang harus menyeberangi Lembah Kematian, berjalan di sepanjang Jembatan Kalinov dan mengalahkan "naga Navi", menjaga jalan dari kerajaan orang mati ke tanah subur. Lembah kematian legendaris bersembunyi di balik celah Chatkara, yang namanya diterjemahkan sebagai hitam. Bahkan pasirnya hitam di sini! Dan dataran tinggi itu sendiri menyerupai tempat perlindungan troll yang suram: gurun tak bernyawa dilintasi oleh aliran lava beku, di mana Sungai Kyzylsu, Red, atau Fiery, telah merusak salurannya. Tapi dia memiliki nama lain, berasal dari kata "smaga" (api): Currant adalah sungai kematian yang memisahkan Yav dan Nav, dunia orang hidup - dan dunia orang mati. Dongeng mengatakan bahwa Anda dapat menyeberangi Smorodina hanya di sepanjang Jembatan Kalinov, di mana pertempuran para pahlawan dengan penjaga kerajaan orang mati yang bernapas api terjadi. Bayangkan - bagian seperti itu benar-benar ada! Di mana Kyzylsu menerobos aliran lahar beku dan terjun ke ngarai suram dengan air terjun Sultan, sumbat lava yang tersapu oleh air telah terbentuk, menggantung seperti pita sempit di atas jurang yang sangat dalam!

Dan di sebelah Jembatan Kalinov berdiri sebuah kepala batu raksasa. Ini adalah putra dewa dunia bawah dan penjaga Jembatan Kalinov. Di balik bebatuan tak menyenangkan dan tanah mati, dikelilingi di semua sisi oleh gunung yang tak tertembus dan tebing tak berdasar, terletak jalur luas Irahityuz, berkilauan dengan tanaman hijau, bertabur bunga, dan dataran tinggi Irahitsyrt, yang berarti "Sawah Tertinggi", atau "Lapangan". dari Yang Maha Tinggi". Atau tanah surgawi. Rantai kebetulan yang menakjubkan tidak berakhir di situ! Karena berjalan di sepanjang jalan pahlawan dongeng dapat minum air dari sungai Adyrsu dan Adylsu, yang berarti hidup dan mati dalam terjemahan ...

Apakah layak mempercayai buku teks, yang bahkan dalam ingatan kita telah disalin lebih dari sekali? Dan apakah layak untuk memercayai buku teks yang bertentangan dengan banyak fakta yang menunjukkan bahwa sebelum pembaptisan, di Rusia ada negara besar dengan banyak kota dan desa (Negara kota), ekonomi dan kerajinan maju, dengan Budaya aslinya sendiri.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov berjuang sendirian dengan jabatan profesor Jerman, yang berpendapat bahwa sejarah Slavia berakar pada zaman kuno.

Negara Slavia kuno RUSKOLAN menduduki tanah dari Danube dan Carpathians ke Krimea, Kaukasus Utara dan Volga, dan tanah subjek merebut stepa Volga dan Ural Selatan.

Nama Skandinavia Rusia terdengar seperti Gardarika - negara kota. Sejarawan Arab juga menulis tentang hal yang sama, berjumlah ratusan kota di Rusia. Pada saat yang sama, ia mengklaim bahwa hanya ada lima kota di Byzantium, sedangkan sisanya adalah "benteng berbenteng". Dalam dokumen kuno, negara Slavia juga disebut sebagai Scythia dan Ruskolan. Dalam karyanya, Akademisi B.A. Rybakov, penulis buku "Paganism of the Ancient Slavs" 1981, "Paganism of Ancient Russia" 1987, dan banyak lainnya, menulis bahwa negara bagian Ruskolan adalah pembawa budaya arkeologi Chernyakhov dan mengalami masa kejayaan di abad Troya (abad I-IV M). ). Untuk menunjukkan tingkat ilmuwan apa yang terlibat dalam studi sejarah Slavia kuno, kami akan mengutip siapa Akademisi B.A. Rybakov.

Boris Aleksandrovich Rybakov mengepalai Institut Arkeologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia selama 40 tahun; M. V. Lomonosov, Doktor Ilmu Sejarah, Doktor Kehormatan Universitas Krakow Jagiellonian.

Kata “ruskolan” memiliki suku kata “lan”, hadir dalam kata “tangan”, “lembah” dan artinya: ruang, wilayah, tempat, wilayah. Selanjutnya, suku kata "lan" diubah menjadi tanah - negara Eropa. Sergey Lesnoy dalam bukunya "Dari mana asalmu, Rus?" mengatakan sebagai berikut: “Berkenaan dengan kata “Ruskolun”, perlu dicatat bahwa ada juga varian “Ruskolun”. Jika opsi terakhir lebih tepat, maka Anda dapat memahami kata tersebut secara berbeda: "Doe Rusia". Lan - lapangan. Seluruh ekspresi: "Lapangan Rusia". Selain itu, Lesnoy membuat asumsi bahwa ada kata "kujang", yang mungkin berarti semacam ruang. Itu juga terjadi dalam konteks lain. Juga, sejarawan dan ahli bahasa percaya bahwa nama negara "Ruskolan" bisa berasal dari dua kata "Rus" dan "Alan" setelah nama Rus dan Alans, yang tinggal di satu negara bagian.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov memiliki pendapat yang sama, yang menulis:

“The Alans dan Roxolans adalah suku yang sama dari banyak tempat sejarawan dan geografi kuno, dan perbedaannya terletak pada kenyataan bahwa Alans adalah nama umum dari seluruh orang, dan Roksolani adalah pepatah yang disusun dari tempat tinggal mereka. , yang bukan tanpa alasan dihasilkan dari sungai Ra, seperti di antara para penulis kuno yang dianggap sebagai Volga (Volga)."

Sejarawan dan ilmuwan kuno Pliny - Alans dan Roxolans bersama-sama memilikinya. Roksolanes dari ilmuwan kuno dan ahli geografi Ptolemy disebut alanorsi dengan penambahan portabel. Nama Strabo Aorsi dan Roksane atau Rossane - "kesatuan yang tepat dari Rusia dan Alans dikonfirmasi, di mana keandalannya dikalikan, bahwa mereka adalah wallpaper dari generasi Slavia, kemudian bahwa orang Sarmati berasal dari suku yang sama dari penulis kuno dan oleh karena itu dengan Varangian-Rosses dari akar yang sama."

Kami juga mencatat bahwa Lomonosov juga merujuk Varangian ke Rusia, yang sekali lagi menunjukkan kecurangan para profesor Jerman, yang dengan sengaja menyebut Varangian sebagai orang asing, dan bukan orang Slavia. Juggling dan legenda lahir tentang memanggil suku asing untuk memerintah di Rusia memiliki nuansa politik sehingga sekali lagi Barat yang "tercerahkan" dapat menunjukkan kepada Slavia "liar" kepadatan mereka, dan bahwa berkat orang Eropa, Slavia negara diciptakan. Sejarawan modern, selain penganut teori Norman, juga sepakat bahwa orang Varangian justru merupakan suku Slavia.

Lomonosov menulis:

"Menurut kesaksian Gelmold, orang Alan bercampur dengan orang Kurlandia, yang berasal dari suku yang sama dengan orang Varangia-Rusia."

Lomonosov menulis - Varangians-Rusia, dan bukan Varangians-Skandinavia, atau Varangians-Goth. Dalam semua dokumen periode pra-Kristen, Varangian diklasifikasikan sebagai Slavia.

“Slavia Rugen disingkat sebagai luka, yaitu, dari Sungai Ra (Volga), dan Rossan. Ini, dengan pemukiman kembali mereka ke pantai Varangian, sebagai berikut, akan lebih rinci. Weissel dari Bohemia menunjukkan bahwa Amakosovia, Alans, Vendi datang dari timur ke Prusia.

Lomonosov menulis tentang Rugen Slavs. Diketahui bahwa di pulau Rügen adalah ibu kota Karpet Arkona dan kuil pagan Slavia terbesar di Eropa, dihancurkan pada tahun 1168. Sekarang ada museum Slavia.

Lomonosov menulis bahwa dari timur suku Slavia datang ke Prusia dan pulau Rügen dan menambahkan:

“Pemukiman kembali Volga Alans, yaitu Rusia atau Ross, ke Laut Baltik terjadi, seperti yang dapat dilihat dari kesaksian penulis di atas, tidak sekali dan tidak dalam waktu singkat, yang menurut jejak yang tetap ada sampai hari ini, jelas bahwa nama-nama kota dan sungai harus dihormati"

Tetapi kembali ke negara Slavia.

Ibukota Ruskolani, kota Kiyar, terletak di Kaukasus, di wilayah Elbrus dekat desa modern Chegem Atas dan Bezengi. Kadang-kadang juga disebut Kiyar Antsky, setelah nama suku Slavia Antes. Hasil ekspedisi ke situs kota Slavia kuno akan ditulis di akhir. Deskripsi kota Slavia ini dapat ditemukan dalam dokumen kuno.

"Avesta" di salah satu tempat menceritakan tentang kota utama Scythians di Kaukasus dekat salah satu gunung tertinggi di dunia. Dan Seperti yang Anda ketahui, Elbrus adalah gunung tertinggi tidak hanya di Kaukasus, tetapi juga di Eropa pada umumnya. "Rig Veda" menceritakan tentang kota utama Rus semua di Elbrus yang sama.

Kiyar disebutkan dalam Kitab Veles. Dilihat dari teksnya, Kiyar, atau kota Kiy Lama, didirikan 1300 tahun sebelum jatuhnya Ruskolani (368 M), yaitu pada abad kesembilan SM.

Ahli geografi Yunani kuno Strabo, yang hidup pada abad ke-1. SM. - awal tanggal 1 c. IKLAN menulis tentang kuil Matahari dan tempat kudus Bulu Domba Emas di kota suci Ross, di wilayah Elbrus, di puncak Gunung Tuzuluk.

Dalam legenda banyak orang ada bukti konstruksi di gunung suci Alatyr (nama modern - Elbrus) dari struktur agung ini, yang dipuja oleh semua orang kuno. Dia disebut-sebut dalam epik nasional bangsa Yunani, Arab, dan Eropa. Menurut legenda Zoroaster, candi ini direbut oleh Rus (Rustam) di Usen (Kavi Useinas) pada milenium kedua SM. Para arkeolog secara resmi mencatat saat ini kemunculan budaya Koban di Kaukasus dan kemunculan suku Scythian-Sarmatian.

Menyebutkan kuil Matahari dan ahli geografi Strabo, menempatkan di dalamnya tempat perlindungan bulu emas dan oracle Eeta. Ada deskripsi rinci tentang candi ini dan bukti bahwa pengamatan astronomi dilakukan di sana.

Kuil Matahari adalah observatorium paleoastronomi kuno yang sebenarnya. Para pendeta, yang memiliki pengetahuan tertentu, menciptakan kuil observatorium dan mempelajari ilmu bintang. Di sana, tidak hanya tanggal untuk pertanian yang dihitung, tetapi, yang paling penting, tonggak terpenting dalam sejarah dunia dan spiritual ditentukan.

Sejarawan Arab Al Masudi menggambarkan kuil Matahari di Elbrus sebagai berikut: “Di wilayah Slavia ada bangunan yang dipuja oleh mereka. Di antara yang lain mereka memiliki sebuah bangunan di atas gunung, yang ditulis oleh para filsuf bahwa itu adalah salah satu gunung tertinggi di dunia. Ada cerita tentang bangunan ini: tentang kualitas konstruksinya, tentang letak batunya yang heterogen dan warnanya yang berbeda, tentang lubang yang dibuat di bagian atasnya, tentang apa yang dibangun di lubang ini untuk melihat matahari terbit, tentang batu mulia ditempatkan di sana dan tanda-tanda yang ditandai di dalamnya, yang menunjukkan peristiwa masa depan dan memperingatkan terhadap insiden sebelum pelaksanaannya, tentang suara yang terdengar di bagian atasnya dan tentang apa yang memahami mereka ketika mereka mendengar suara-suara ini.

Selain dokumen-dokumen di atas, informasi tentang kota Slavia kuno utama, kuil Matahari dan negara Slavia secara keseluruhan ada di Elder Edda, dalam sumber Persia, Skandinavia, dan Jerman kuno, dalam Kitab Veles. Jika Anda percaya legenda, di dekat kota Kiyar (Kyiv) adalah gunung suci Alatyr - para arkeolog percaya bahwa itu adalah Elbrus. Di sebelahnya adalah Iriysky, atau Taman Eden, dan Sungai Smorodina, yang memisahkan dunia duniawi dan akhirat, dan menghubungkan Jembatan Kalinov Yav dan Nav (Cahaya itu).

Beginilah cara mereka berbicara tentang dua perang antara Goth (suku Jermanik kuno) dan Slavia, invasi Goth ke negara Slavia kuno, sejarawan Gotik dari Yordania abad ke-4 dalam bukunya "History of the Goths". Pada pertengahan abad ke-4, raja Goth Germanareh memimpin rakyatnya untuk menaklukkan dunia. Ini adalah komandan yang hebat. Menurut Jordanes, dia dibandingkan dengan Alexander Agung. Hal yang sama ditulis tentang Germanarekh dan Lomonosov:

"Ermanarik, raja Ostrogoth, karena keberaniannya menaklukkan banyak bangsa utara, beberapa orang dibandingkan dengan Alensander Agung."

Dilihat dari kesaksian Yordania, Penatua Edda dan Kitab Veles, Germanareh merebut hampir seluruh Eropa Timur setelah perang yang panjang. Dia bertempur di sepanjang Volga ke Kaspia, lalu bertempur di Sungai Terek, menyeberangi Kaukasus, lalu menyusuri pantai Laut Hitam dan mencapai Azov.

Menurut "Kitab Veles", Germanareh pertama kali berdamai dengan Slavia ("minum anggur untuk persahabatan"), dan baru kemudian "pergi dengan pedang melawan kita".

Perjanjian damai antara Slavia dan Goth disegel oleh pernikahan dinasti saudara perempuan pangeran-raja Slavia Bus - Angsa dan Germanarekh. Ini adalah pembayaran untuk perdamaian, karena Germanarekh saat itu berusia bertahun-tahun (dia meninggal pada usia 110 tahun, tetapi pernikahan itu diputuskan tak lama sebelum itu). Menurut Edda, putra Germanareh Randver merayu Swan-Sva, dan dia membawanya ke ayahnya. Dan kemudian Jarl Bikki, penasihat Germanarekh, memberi tahu mereka bahwa akan lebih baik jika Angsa pergi ke Randver, karena keduanya masih muda, dan Germanarekh sudah tua. Kata-kata ini menyenangkan Swans-Sva dan Randver, dan Jordan menambahkan bahwa Swans-Sva melarikan diri dari Germanarekh. Dan kemudian Germanarekh mengeksekusi putranya dan Swan. Dan pembunuhan ini adalah penyebab perang Slavia-Gotik. Setelah secara berbahaya melanggar "perjanjian damai", Germanarekh mengalahkan Slavia dalam pertempuran pertama. Tapi kemudian, ketika Germanarekh pindah ke jantung Ruskolani, Semut masuk ke Germanarekh. Germanareh dikalahkan. Menurut Jordan, dia dipukul dengan pedang di samping oleh Rossomons (Ruskolans) - Sar (raja) dan Ammius (saudara laki-laki). Pangeran Slavia Bus dan saudaranya Zlatogor menimbulkan luka mematikan pada Germanarekh, dan dia segera meninggal. Beginilah cara Jordan, Kitab Veles, dan kemudian Lomonosov menulis tentangnya.

"Kitab Veles": “Dan Ruskolan dikalahkan oleh Goth dari Germanarekh. Dan dia mengambil seorang istri dari generasi kita dan membunuhnya. Dan kemudian para pemimpin kami menyerang dia dan Germanarekh dikalahkan.

Jordan.“Sejarah siap”: "Keluarga Rosomones (Ruskolan) yang tidak setia ... mengambil keuntungan dari kesempatan berikut ... Lagi pula, setelah raja, didorong oleh kemarahan, memerintahkan seorang wanita bernama Sunhilda (Angsa) dari keluarga yang disebutkan untuk istirahat karena pergi secara diam-diam. suaminya, mengikatnya ke kuda-kuda ganas dan mendorong kuda-kuda itu untuk melarikan diri ke sisi yang berbeda, saudara-saudaranya Sar (King Bus) dan Ammii (Emas), membalas kematian saudara perempuan mereka, menikam Germanarekh dari samping dengan pedang.

M.Lomonosov: “Sonilda, seorang wanita bangsawan Roxolan, Yermanarik diperintahkan untuk dicabik-cabik oleh kuda untuk melarikan diri suaminya. Saudara-saudaranya Sar dan Ammius, membalas kematian saudara perempuan mereka, Ermanarik tertusuk di samping; meninggal karena luka seratus sepuluh tahun"

Beberapa tahun kemudian, seorang keturunan Germanarekh, Amal Vinitary, menyerbu tanah suku Slavia Semut. Dalam pertempuran pertama, ia dikalahkan, tetapi kemudian "mulai bertindak lebih tegas", dan orang-orang Goth, yang dipimpin oleh Amal Vinitar, mengalahkan Slavia. Pangeran Slavia Busa dan 70 pangeran lainnya disalibkan oleh orang Goth. Ini terjadi pada malam tanggal 20-21 Maret 368 Masehi. Pada malam yang sama saat Bus disalibkan, terjadi gerhana bulan total. Gempa dahsyat juga mengguncang bumi (seluruh pantai Laut Hitam berguncang, kehancuran terjadi di Konstantinopel dan Nicea (sejarawan kuno bersaksi tentang ini. Kemudian, Slavia mengumpulkan kekuatan mereka dan mengalahkan Goth. Tetapi bekas negara Slavia yang kuat tidak lebih lama dipulihkan.

"Kitab Veles": “Dan kemudian Rusia kembali dikalahkan. Dan Busa dan tujuh puluh pangeran lainnya disalibkan di kayu salib. Dan ada gejolak besar di Rusia dari Amala Vend. Dan kemudian Slovenia mengumpulkan Rusia dan memimpinnya. Dan pada saat itu orang-orang Goth dikalahkan. Dan kami tidak membiarkan Sting pergi kemana-mana. Dan semuanya menjadi lebih baik. Dan kakek kami Dazhbog bersukacita, dan menyambut para prajurit - banyak dari ayah kami yang memenangkan kemenangan. Dan tidak ada masalah dan kekhawatiran banyak orang, sehingga tanah Gotik menjadi milik kita. Dan begitulah sampai akhir"

Yordania. "Sejarah Siap": Amal Vinitary ... memindahkan tentara dalam batas-batas Semut. Dan ketika dia datang kepada mereka, dia dikalahkan dalam pertempuran pertama, kemudian dia berperilaku lebih berani dan menyalibkan raja mereka, bernama Boz, bersama putra-putranya dan 70 orang bangsawan, sehingga mayat orang yang digantung akan melipatgandakan ketakutan yang ditaklukkan. .

Kronik Bulgaria "Baradj Tarihy": "Suatu ketika di tanah Anchians, Galidjians (Galicians) menyerang Bus dan membunuhnya bersama dengan semua 70 pangeran."

Pangeran Slavia Busa dan 70 pangeran disalibkan oleh Goth di Carpathians timur di sumber Seret dan Prut, di perbatasan Wallachia dan Transylvania saat ini. Pada masa itu, tanah ini milik Ruskolani, atau Scythia. Jauh kemudian, di bawah Vlad Dracul yang terkenal, di tempat penyaliban Bus diadakan eksekusi massal dan penyaliban. Mereka memindahkan mayat Bus dan pangeran lainnya dari salib pada hari Jumat dan membawa mereka ke wilayah Elbrus, ke Etoka (anak sungai Podkumka). Menurut legenda bule, jenazah Bus dan pangeran lainnya dibawa oleh delapan pasang lembu. Istri Busa memerintahkan untuk membuat gundukan di atas kuburan mereka di tepi Sungai Etoko (anak sungai Podkumka) dan, untuk mengabadikan memori Busa, memerintahkan Sungai Altud untuk diganti namanya menjadi Baksan (Sungai Busa).

Legenda bule berkata:

“Baksan (Bus) dibunuh oleh raja Goth dengan semua saudaranya dan delapan puluh Nart bangsawan. Mendengar ini, orang-orang menyerah pada keputusasaan: para pria memukuli dada mereka, dan para wanita merobek rambut mereka di kepala, mengatakan: "Delapan putra Dauov terbunuh, terbunuh!"

Mereka yang dengan cermat membaca "Kampanye Kisah Igor" ingat bahwa itu menyebutkan "Waktu Busovo yang hilang" dulu sekali.

Tahun 368, tahun penyaliban Pangeran Bus, memiliki makna astrologi. Menurut astrologi Slavia, ini adalah tonggak sejarah. Pada malam 20-21 Maret, 368 gerakan, era Aries berakhir dan era Pisces dimulai.

Itu setelah kisah penyaliban Pangeran Bus, yang menjadi terkenal di dunia kuno dan kisah penyaliban Kristus muncul (dipinjam) dalam agama Kristen.

Hasil ekspedisi ke situs ibu kota kota Slavia kuno Kiyara di wilayah Elbrus.

Lima ekspedisi dilakukan: pada tahun 1851,1881,1914, 2001 dan 2002.

Pada tahun 2001, ekspedisi dipimpin oleh A. Alekseev, dan pada tahun 2002 ekspedisi dilakukan di bawah perlindungan Institut Astronomi Negara Shtenberg (GAISh), yang diawasi oleh direktur institut, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Berdasarkan data yang diperoleh dari hasil topografi, studi geodesi daerah, penetapan peristiwa astronomi, para peserta ekspedisi membuat kesimpulan awal yang sepenuhnya konsisten dengan hasil ekspedisi tahun 2001, berikut hasilnya, pada bulan Maret. 2002, sebuah laporan dibuat pada pertemuan Masyarakat Astronomi di Institut Astronomi Negara di hadapan anggota Institut Arkeologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, anggota Masyarakat Astronomi Internasional dan Museum Sejarah Negara.

Sebuah laporan juga dibuat pada konferensi tentang masalah peradaban awal di St. Petersburg.

Apa sebenarnya yang ditemukan para peneliti?

Di dekat Gunung Karakaya, di Pegunungan Rocky pada ketinggian 3.646 meter di atas permukaan laut antara desa Chegem Atas dan Bezengi di sisi timur Elbrus, ditemukan jejak ibu kota Ruskolani, kota Kiyar, yang telah lama berdiri. sebelum kelahiran Kristus, yang disebutkan dalam banyak legenda dan epos dari berbagai bangsa di dunia, serta observatorium astronomi tertua - Kuil Matahari, dijelaskan oleh sejarawan kuno Al Masudi dalam buku-bukunya sebagai Kuil Matahari.

Lokasi kota yang ditemukan sama persis dengan petunjuk dari sumber kuno, dan kemudian pengelana Turki abad ke-17, Evliya Celebi, mengkonfirmasi lokasi kota tersebut.

Di Gunung Karakaya, sisa-sisa kuil kuno, gua, dan kuburan ditemukan. Sejumlah besar pemukiman, reruntuhan kuil telah ditemukan, dan banyak dari mereka telah dilestarikan dengan cukup baik. Menhir ditemukan di lembah dekat kaki gunung Karakaya, di dataran tinggi Bechesyn - batu buatan tinggi yang mirip dengan berhala kayu pagan.

Di salah satu pilar batu, wajah seorang ksatria diukir, menghadap lurus ke timur. Dan di belakang menhir ada bukit berbentuk lonceng. Ini adalah Tuzuluk ("Perbendaharaan Matahari"). Di puncaknya, reruntuhan kuil kuno Matahari benar-benar terlihat. Di puncak bukit adalah tur yang menandai titik tertinggi. Kemudian tiga batu besar yang telah mengalami pengolahan manual. Setelah celah dipotong di dalamnya, diarahkan dari utara ke selatan. Batu juga ditemukan ditata seperti sektor dalam kalender zodiak. Setiap sektor tepat 30 derajat.

Setiap bagian dari kompleks candi dimaksudkan untuk kalender dan perhitungan astrologi. Dalam hal ini mirip dengan kuil kota Ural Selatan Arkaim, yang memiliki struktur zodiak yang sama, pembagian yang sama menjadi 12 sektor. Hal ini juga mirip dengan Stonehenge di Inggris. Dekat dengan Stonehenge, pertama, karena poros candi juga berorientasi dari utara ke selatan, dan kedua, salah satu fitur pembeda terpenting dari Stonehenge adalah adanya apa yang disebut "Batu Tumit" di jarak dari tempat suci. Tapi bagaimanapun juga, di tempat suci Matahari di Tuzuluk, sebuah menhir-tengara dipasang.

Ada bukti bahwa pada pergantian zaman kita, kuil itu dijarah oleh raja Bosporus, Farnak. Candi ini akhirnya dihancurkan pada tahun IV M. Goth dan Hun. Bahkan dimensi candi diketahui; Panjang 60 hasta (sekitar 20 meter), lebar 20 (6-8 meter) dan tinggi 15 (hingga 10 meter), serta jumlah jendela dan pintu - 12 sesuai dengan jumlah tanda Zodiak .

Sebagai hasil dari ekspedisi pertama, ada banyak alasan untuk percaya bahwa batu-batu di puncak Gunung Tuzluk berfungsi sebagai fondasi Kuil Matahari. Gunung Tuzluk adalah kerucut berumput biasa setinggi sekitar 40 meter. Lereng naik ke atas pada sudut 45 derajat, yang sebenarnya sesuai dengan garis lintang tempat itu, dan, oleh karena itu, melihat di sepanjang itu, Anda dapat melihat Bintang Utara. Sumbu pondasi candi adalah 30 derajat dengan arah ke timur puncak Elbrus. 30 derajat yang sama adalah jarak antara sumbu candi dan arah ke menhir, dan arah ke menhir dan celah Shaukam. Mempertimbangkan bahwa 30 derajat - 1/12 lingkaran - sesuai dengan bulan kalender, ini bukan kebetulan. Azimut matahari terbit dan terbenam pada hari-hari titik balik matahari musim panas dan musim dingin hanya berbeda 1,5 derajat dari arah ke puncak Kanjal, "gerbang" dua bukit di kedalaman padang rumput, Gunung Dzhaurgen dan Gunung Tashly-Syrt. Ada asumsi bahwa menhir berfungsi sebagai batu tumit di kuil Matahari, dengan analogi dengan Stonehenge, dan membantu memprediksi gerhana matahari dan bulan. Dengan demikian, Gunung Tuzluk terikat dengan empat landmark alami oleh Matahari dan terikat dengan puncak Timur Elbrus. Ketinggian gunung ini hanya sekitar 40 meter, diameter alasnya sekitar 150 meter. Ini adalah dimensi yang sebanding dengan piramida Mesir dan tempat ibadah lainnya.

Selain itu, dua tur berbentuk menara persegi ditemukan di jalur Kayaesik. Salah satunya terletak persis di poros candi. Di sini, di celah, ada fondasi struktur, benteng.

Selain itu, di bagian tengah Kaukasus, di kaki utara Elbrus, pada akhir 70-an dan awal 80-an abad XX, pusat kuno produksi metalurgi, sisa-sisa tungku peleburan, pemukiman, kuburan ditemukan.

Menyimpulkan hasil karya ekspedisi tahun 1980-an dan 2001, yang menemukan konsentrasi jejak metalurgi kuno, endapan batu bara, perak, besi, serta benda-benda astronomis, kultus, dan arkeologi lainnya dalam radius beberapa kilometer , kita dapat dengan yakin mengasumsikan penemuan salah satu pusat budaya dan administrasi Slavia paling kuno di wilayah Elbrus.

Selama ekspedisi tahun 1851 dan 1914, arkeolog P.G. Akritas memeriksa reruntuhan Kuil Matahari Skit di lereng timur Beshtau. Hasil penggalian arkeologi lebih lanjut dari kuil ini diterbitkan pada tahun 1914 di Catatan Masyarakat Sejarah Rostov-on-Don. Di sana digambarkan sebuah batu besar "dalam bentuk topi Scythian", dipasang di tiga penyangga, serta gua berkubah.

Dan awal penggalian besar-besaran di Pyatigorye (Kavminvody) dilakukan oleh arkeolog pra-revolusioner terkenal D.Ya. Samokvasov, yang menggambarkan 44 gundukan di sekitar Pyatigorsk pada tahun 1881. Kemudian, setelah revolusi, hanya beberapa gundukan yang diperiksa; hanya pekerjaan eksplorasi awal yang dilakukan di pemukiman oleh arkeolog E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev dan lainnya.

Berlangganan kami