Sistem sosial adalah salah satu sistem alam kehidupan yang paling kompleks, yang merupakan kumpulan orang-orang, hubungan di antara mereka, pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan mereka. Fitur umum utama dari sistem sosial adalah sifat dan esensi manusiawi mereka, karena itu dibentuk oleh orang-orang, adalah bidang aktivitas mereka, objek pengaruh mereka. Ini adalah kekuatan dan kerentanan manajemen sosial, sifat kreatifnya dan kemungkinan manifestasi subjektivisme dan voluntarisme.

Konsep "sistem sosial" didasarkan pada pendekatan sistematis untuk mempelajari diri kita sendiri dan dunia di sekitar kita, dan oleh karena itu definisi ini dapat dipertimbangkan baik dalam arti "luas" dan "sempit". Sesuai dengan ini, sistem sosial dapat dipahami baik sebagai masyarakat manusia secara keseluruhan, atau sebagai komponen penyusun individu - kelompok orang (masyarakat), disatukan menurut beberapa tanda (teritorial, temporal, profesional, dll.). Pada saat yang sama, harus diperhitungkan bahwa fitur penting dari sistem apa pun adalah: pluralitas elemen (setidaknya dua); adanya koneksi; sifat holistik dari pendidikan ini.

Sistem sosial, tidak seperti yang lain, yang menerima program perilaku mereka dari luar, mengatur dirinya sendiri, yang melekat dalam masyarakat pada setiap tahap perkembangannya. Sebagai satu kesatuan yang integral, sistem sosial memiliki kualitas stabil tertentu yang memungkinkan untuk membedakan sistem sosial satu sama lain. Karakteristik ini disebut fitur sistemik.

Konsep 'fitur sistem' harus dibedakan dari konsep 'fitur sistem'. Yang pertama mencirikan fitur utama sistem, mis. ciri-ciri masyarakat, kelompok sosial, kolektif, yang memberi kita alasan untuk menyebut formasi sosial tertentu sebagai sistem. Yang kedua adalah karakteristik kualitatif yang melekat pada sistem tertentu dan membedakannya dari yang lain.

Tanda-tanda sistem sosial atau, dengan kata lain, masyarakat, dapat dibagi menjadi dua kelompok, yang pertama mencirikan kondisi eksternal kehidupan organisme sosial, yang kedua mengungkapkan momen internal terpenting dari keberadaannya.

Tanda-tanda eksternal .

Pertama biasa disebut sebagai ciri masyarakat wilayah tempat berkembangnya berbagai hubungan sosial. Dalam hal ini, wilayah dapat disebut sebagai ruang sosial.

Kedua tanda masyarakat kerangka kronologis keberadaannya. Setiap masyarakat ada selama ada kemanfaatan untuk melanjutkan ikatan sosial yang membentuknya, atau selama tidak ada penyebab eksternal yang dapat melikuidasi masyarakat ini.

Ketiga ciri masyarakat adalah isolasi relatif, yang memungkinkan kita untuk menganggapnya sebagai suatu sistem. Konsistensi memungkinkan untuk membagi semua individu menjadi anggota dan non-anggota masyarakat tertentu. Ini mengarah pada identifikasi seseorang dengan masyarakat tertentu dan pertimbangan orang lain sebagai 'orang luar'. Berbeda dengan kawanan hewan, di mana identifikasi dengan masyarakat terjadi atas dasar naluri, dalam kolektif manusia, korelasi diri dengan masyarakat tertentu dibangun terutama atas dasar akal.

tanda-tanda internal.

Pertama Ciri masyarakat adalah stabilitas relatif dicapai melalui pengembangan dan modifikasi terus-menerus dari ikatan sosial yang ada di dalamnya. Masyarakat, sebagai suatu sistem sosial, hanya dapat eksis melalui perkembangan dan modifikasi yang konstan dari ikatan-ikatan sosial yang ada di dalamnya. Stabilitas suatu sistem sosial dengan demikian erat kaitannya dengan kemampuannya untuk berkembang.

Kedua tanda - kehadiran struktur publik internal. Dalam hal ini, struktur dipahami sebagai formasi sosial (kelembagaan), koneksi, hubungan yang stabil yang ada atas dasar prinsip dan norma apa pun yang ditetapkan untuk masyarakat ini.

Ketiga Ciri masyarakat adalah kemampuannya untuk menjadi mekanisme pengaturan diri mandiri. Dalam masyarakat mana pun, spesialisasi dan infrastrukturnya sendiri dibuat, yang memungkinkannya memiliki semua yang diperlukan untuk keberadaan yang normal. Setiap masyarakat adalah multifungsi. Berbagai lembaga dan hubungan sosial menjamin kepuasan kebutuhan anggota masyarakat dan perkembangan masyarakat secara keseluruhan.

Akhirnya, kemampuan untuk mengintegrasikan, adalah ketujuh tanda masyarakat. Tanda ini terletak pada kemampuan suatu masyarakat (sistem sosial) untuk mengikutsertakan generasi baru (sistem, subsistem), untuk memodifikasi bentuk dan prinsip dari beberapa institusinya dan koneksi pada prinsip-prinsip dasar yang menentukan satu atau lain karakter kesadaran sosial.

Saya ingin secara khusus mencatat bahwa ciri pembeda utama dari sistem sosial, yang muncul dari sifatnya, adalah adanya penetapan tujuan. Sistem sosial selalu berusaha untuk mencapai tujuan tertentu. Di sini tidak ada yang dilakukan tanpa niat sadar, tanpa tujuan yang diinginkan. Orang-orang bersatu dalam berbagai jenis organisasi, komunitas, kelas, kelompok sosial, dan jenis sistem lainnya, yang tentu memiliki kepentingan dan tujuan bersama tertentu. Antara konsep "tujuan" dan "kepentingan" ada hubungan yang erat. Di mana tidak ada kesamaan kepentingan, tidak akan ada kesatuan tujuan, karena kesatuan tujuan yang didasarkan pada kepentingan bersama menciptakan prasyarat yang diperlukan untuk pengembangan dan peningkatan supersistem seperti masyarakat secara keseluruhan.

Satu dan objek yang sama (termasuk sistem sosial), tergantung pada tujuan studi, dapat dipertimbangkan baik dalam statika maupun dalam dinamika. Pada saat yang sama, dalam kasus pertama kita berbicara tentang struktur objek studi, dan yang kedua - tentang fungsinya.

Semua variasi hubungan sosial dikelompokkan ke dalam bidang-bidang tertentu, yang memungkinkan untuk memilih subsistem yang terpisah dalam sistem sosial, yang masing-masing melakukan tujuan fungsionalnya sendiri. Hubungan dalam setiap subsistem bergantung secara fungsional, mis. secara kolektif memperoleh properti yang tidak mereka miliki secara individual.

Sebuah sistem sosial dapat secara efektif melaksanakan tugasnya ketika melakukan fungsi-fungsi berikut:

1) harus memiliki kemampuan untuk beradaptasi, beradaptasi dengan perubahan kondisi, mampu mengatur dan mendistribusikan sumber daya internal secara rasional;

2) harus berorientasi pada tujuan, mampu menetapkan tujuan utama, sasaran dan mendukung proses pencapaiannya;

3) harus tetap stabil berdasarkan norma dan nilai bersama yang diasimilasi oleh individu dan meredakan ketegangan dalam sistem;

4) harus memiliki kemampuan untuk berintegrasi, untuk dimasukkan ke dalam sistem generasi baru. Seperti yang Anda lihat, di atas bukan hanya serangkaian fungsi, tetapi juga fitur pembeda sistem sosial dari yang lain (biologis, teknis, dll.).

Dalam struktur masyarakat, subsistem (bidang) utama berikut biasanya dibedakan:

- ekonomis- termasuk hubungan sosial kepemilikan, produksi, pertukaran, distribusi dan konsumsi barang-barang material dan spiritual;

- politik- totalitas hubungan sosial tentang berfungsinya kekuatan politik dalam masyarakat;

- sosial- seperangkat hubungan sosial (dalam arti sempit) antara kelompok orang dan individu yang menempati posisi tertentu dalam masyarakat, memiliki status dan peran sosial yang sesuai;

- spiritual dan budaya- mencakup hubungan antar individu, kelompok individu tentang manfaat spiritual dan budaya.

Ketika mempelajari fenomena apa pun, penting untuk memilih tidak hanya ciri khasnya yang membedakannya dari formasi sosial lainnya, tetapi juga untuk menunjukkan keragaman manifestasi dan perkembangannya dalam kehidupan nyata. Bahkan pandangan yang dangkal memungkinkan seseorang untuk menangkap gambaran warna-warni dari sistem sosial yang ada di dunia modern. Kronologis, teritorial, ekonomi, dll digunakan sebagai kriteria untuk membedakan jenis sistem sosial. faktor, tergantung pada tujuan dan sasaran penelitian.

Yang paling umum dan umum adalah diferensiasi sistem sosial sesuai dengan struktur aktivitas sosial dan hubungan sosial, misalnya, dalam bidang kehidupan sosial seperti produksi material, sosial (dalam arti sempit), politik, spiritual, keluarga dan sosial. rumah tangga. Bidang utama kehidupan publik yang terdaftar dibagi lagi menjadi area pribadi dan sistem yang sesuai. Semuanya membentuk hierarki multi-level, yang keragamannya disebabkan oleh kompleksitas masyarakat itu sendiri. Masyarakat itu sendiri adalah sistem sosial dengan kompleksitas tertinggi, yang terus berkembang.

Tanpa membahas secara rinci jenis sistem sosial dan karakteristiknya (karena ini bukan bagian dari tujuan kursus ini), kami hanya mencatat bahwa sistem badan urusan internal juga merupakan salah satu jenis sistem sosial. Kami akan membahas fitur dan strukturnya di bawah ini.

Dengan munculnya orang, penyatuan mereka menjadi suku dan klan dimulai, dari mana, ribuan tahun kemudian, orang dan masyarakat terbentuk. Mereka mulai mengisi dan menjelajahi planet ini, awalnya menjalani gaya hidup nomaden, dan kemudian, setelah menetap di tempat-tempat yang paling disukai, mereka mengatur ruang sosial. Lebih lanjut mengisinya dengan objek kerja dan kehidupan orang-orang menjadi awal dari munculnya negara-kota dan negara bagian.

Selama puluhan ribu tahun, masyarakat sosial telah dibentuk dan dikembangkan untuk memperoleh ciri-ciri yang dimilikinya saat ini.

Definisi struktur sosial

Setiap masyarakat melewati jalur perkembangan dan pembentukan fondasinya sendiri. Untuk memahami apa itu struktur sosial, harus diperhitungkan bahwa ini adalah hubungan kompleks elemen dan sistem yang berfungsi di dalamnya. Mereka membentuk semacam kerangka di mana masyarakat berdiri, tetapi pada saat yang sama cenderung berubah, tergantung pada kondisi.

Konsep struktur sosial meliputi:

• unsur-unsur yang mengisinya, yaitu berbagai jenis komunitas;
• ikatan sosial yang mempengaruhi semua tahap perkembangannya.

Struktur sosial terdiri dari masyarakat yang terbagi dalam kelompok, lapisan, kelas, serta ke dalam elemen etnis, profesional, teritorial, dan lainnya. Pada saat yang sama, itu adalah cerminan dari hubungan antara semua anggotanya, berdasarkan budaya, ekonomi, demografi, dan jenis ikatan lainnya.

Adalah orang-orang yang, dengan menciptakan hubungan yang tidak sewenang-wenang, tetapi permanen satu sama lain, membentuk konsep struktur sosial sebagai objek dengan hubungan yang mapan. Jadi, seseorang tidak sepenuhnya bebas dalam pilihannya, menjadi bagian dari struktur ini. Dia dibatasi oleh dunia sosial dan hubungan yang berkembang di dalamnya, di mana dia terus-menerus masuk ke berbagai bidang aktivitasnya.

Struktur sosial suatu masyarakat adalah kerangkanya, di dalamnya terdapat berbagai kelompok yang menyatukan orang-orang dan mengajukan persyaratan tertentu untuk perilaku mereka dalam sistem hubungan peran di antara mereka. Mereka mungkin memiliki beberapa batasan yang tidak boleh dilanggar. Misalnya, seseorang yang bekerja dalam tim di mana mereka tidak memaksakan persyaratan ketat pada penampilan karyawan, setelah mendapatkan pekerjaan lain di mana mereka berada, akan memenuhinya, bahkan jika dia tidak menyukainya.

Ciri khas dari struktur sosial adalah adanya subjek nyata yang menciptakan proses-proses tertentu di dalamnya. Mereka dapat menjadi individu yang terpisah dan berbagai bagian dari populasi dan komunitas sosial, terlepas dari ukuran mereka, misalnya, kelas pekerja, sekte agama, atau kaum intelektual.

Struktur masyarakat

Setiap negara memiliki sistem sosialnya sendiri dengan tradisi, norma perilaku, ikatan ekonomi dan budayanya sendiri. Setiap masyarakat tersebut memiliki struktur yang kompleks berdasarkan hubungan anggotanya dan hubungan antara kasta, kelas, lapisan dan strata.

Terdiri dari kelompok-kelompok sosial besar dan kecil, yang biasanya disebut perkumpulan orang-orang yang disatukan oleh kepentingan bersama, kegiatan kerja atau nilai-nilai yang sama. Komunitas besar dibedakan berdasarkan jumlah pendapatan dan metode memperolehnya, berdasarkan status sosial, pendidikan, pekerjaan, atau karakteristik lainnya. Beberapa ahli menyebut mereka sebagai "strata", tetapi yang lebih umum adalah konsep "stratum" dan "kelas", seperti pekerja, yang merupakan kelompok terbesar di sebagian besar negara.

Masyarakat setiap saat memiliki struktur hierarki yang jelas. Misalnya, 200 tahun yang lalu di beberapa negara ada perkebunan. Masing-masing dari mereka memiliki hak istimewa mereka sendiri, properti dan hak-hak sosial, yang diabadikan dalam hukum.

Pembagian hierarkis dalam masyarakat seperti itu beroperasi secara vertikal, melewati semua jenis koneksi - politik, ekonomi, budaya, aktivitas profesional. Seiring perkembangannya, kelompok dan perkebunan berubah di dalamnya, serta interkoneksi internal para anggotanya. Misalnya, di Inggris abad pertengahan, seorang tuan yang miskin lebih dihormati daripada seorang saudagar atau saudagar yang sangat kaya. Saat ini, keluarga bangsawan kuno dihormati di negara ini, tetapi pengusaha, atlet, atau orang seni yang sukses dan kaya raya lebih dikagumi.

Sistem sosial yang fleksibel

Suatu masyarakat yang tidak mengenal sistem kasta bersifat mobile, karena anggotanya dapat berpindah dari satu lapisan ke lapisan lainnya baik secara horizontal maupun vertikal. Dalam kasus pertama, status sosial seseorang tidak berubah, misalnya, ia hanya berpindah dari satu posisi ke posisi serupa di pekerjaan lain.

Transisi vertikal menyiratkan peningkatan atau penurunan status sosial atau keuangan. Misalnya, seseorang dengan pendapatan rata-rata menempati posisi kepemimpinan, yang memberikan pendapatan jauh lebih tinggi dari sebelumnya.

Di beberapa masyarakat modern, ada ketidaksetaraan sosial berdasarkan perbedaan keuangan, ras atau sosial. Dalam struktur seperti itu, beberapa lapisan atau grup memiliki lebih banyak hak dan peluang daripada yang lain. Ngomong-ngomong, beberapa ilmuwan percaya bahwa ketidaksetaraan adalah proses alami bagi masyarakat modern, karena sejumlah besar orang secara bertahap muncul di dalamnya, dibedakan oleh kemampuan, bakat, dan kualitas kepemimpinan yang luar biasa, yang menjadi dasarnya.

Jenis struktur sosial dunia kuno

Pembentukan masyarakat sepanjang sejarah perkembangan manusia secara langsung tergantung pada pembagian kerja, tingkat perkembangan orang dan hubungan sosial-ekonomi di antara mereka.

Misalnya, selama sistem komunal primitif, struktur sosial masyarakat ditentukan oleh seberapa berguna perwakilan suatu suku atau klan bagi anggotanya yang lain. Orang sakit, orang tua dan orang lumpuh tidak dipelihara kecuali mereka dapat memberikan kontribusi yang layak untuk kesejahteraan dan keamanan komunitas.

Hal lain adalah sistem budak. Meskipun hanya dibagi menjadi 2 kelas - budak dan tuannya, masyarakat itu sendiri terdiri dari ilmuwan, pedagang, pengrajin, tentara, seniman, filsuf, penyair, petani, pendeta, guru, dan perwakilan dari profesi lain.

Pada contoh Yunani kuno, Roma dan sejumlah negara di Timur, seseorang dapat melacak bagaimana masyarakat sosial pada waktu itu terbentuk. Mereka memiliki hubungan ekonomi dan budaya yang berkembang dengan baik dengan negara-negara lain, dan strata populasi jelas dibagi menjadi perwakilan dari berbagai profesi, menjadi orang bebas dan budak, menjadi mereka yang berkuasa dan pengacara.

Jenis struktur sosial dari Abad Pertengahan hingga saat ini

Bagaimana struktur sosial masyarakat feodal dapat dipahami dengan menelusuri perkembangan negara-negara Eropa pada masa itu. Ini terdiri dari 2 kelas - tuan feodal dan budak mereka, meskipun masyarakat juga dibagi menjadi beberapa kelas dan perwakilan dari kaum intelektual.

Perkebunan adalah kelompok sosial yang menempati kedudukannya dalam sistem ikatan ekonomi, hukum dan adat. Misalnya, di Prancis ada 3 perkebunan - sekuler (tuan feodal, bangsawan), pendeta dan bagian terbesar dari masyarakat, yang termasuk petani bebas, pengrajin, pedagang dan pedagang, dan kemudian - borjuis dan proletariat.

Sistem kapitalis, terutama yang modern, memiliki struktur yang lebih kompleks. Misalnya, konsep kelas menengah muncul, yang dulunya mencakup borjuis, dan hari ini mencakup pedagang, dan pengusaha, dan karyawan dan pekerja yang dibayar tinggi, dan petani, dan usaha kecil. Keanggotaan di kelas menengah ditentukan oleh tingkat pendapatan para anggotanya.

Meskipun kategori ini mencakup sebagian besar populasi di negara-negara kapitalis yang sangat maju, perwakilan bisnis besar memiliki pengaruh terbesar pada perkembangan ekonomi dan politik. Secara terpisah, ada kelas inteligensia, terutama kreatif, ilmiah, teknis dan kemanusiaan. Dengan demikian, banyak seniman, penulis, dan perwakilan dari profesi intelektual dan kreatif lainnya memiliki karakteristik pendapatan dari bisnis besar.

Jenis lain dari struktur sosial adalah sistem sosialis, yang harus didasarkan pada persamaan hak dan kesempatan bagi semua anggota masyarakat. Tetapi usaha untuk membangun sosialisme yang maju di Timur, Eropa Tengah dan Asia telah membawa banyak dari negara-negara ini ke jurang kemiskinan.

Contoh positifnya adalah sistem sosial di negara-negara seperti Swedia, Swiss, Belanda, dan lain-lain, yang didasarkan pada hubungan kapitalis dengan perlindungan sosial penuh atas hak-hak anggotanya.

Komponen struktur sosial

Untuk memahami apa itu struktur sosial, Anda perlu mengetahui elemen apa yang termasuk dalam komposisinya:

1. Kelompok yang menyatukan orang-orang yang dihubungkan oleh minat, nilai, aktivitas, atau tujuan yang sama. Lebih sering mereka dianggap oleh orang lain sebagai komunitas.
2. Kelas adalah kelompok sosial besar yang memiliki nilai keuangan, ekonomi, atau budaya mereka sendiri berdasarkan kode kehormatan, perilaku, dan interaksi perwakilan mereka.
3. Lapisan sosial adalah kelompok sosial yang sedang dan terus berubah, muncul atau menghilang yang tidak memiliki hubungan eksplisit dengan alat-alat produksi.
4. Strata adalah kelompok sosial yang dibatasi oleh beberapa parameter, seperti profesi, status, tingkat pendapatan, atau atribut lainnya.

Unsur-unsur struktur sosial ini menentukan komposisi masyarakat. Semakin banyak, semakin kompleks desainnya, semakin jelas hierarki vertikal dilacak. Pembagian masyarakat menjadi berbagai elemen terlihat dalam sikap orang terhadap satu sama lain, tergantung pada kriteria yang melekat pada kelas mereka. Misalnya, orang miskin tidak menyukai orang kaya karena keunggulan finansial mereka, sementara yang terakhir membenci mereka karena ketidakmampuan mereka untuk mendapatkan uang.

Populasi

Sistem berbagai jenis komunitas dengan ikatan internal yang kuat di antara anggotanya adalah apa struktur sosial penduduk. Tidak ada kriteria kaku yang memisahkan orang-orang di dalamnya. Ini bisa menjadi kelas utama dan non-utama, lapisan, lapisan di dalamnya dan kelompok sosial.

Misalnya, sebelum munculnya kekuatan Soviet ke Ukraina, sebagian besar penduduknya terdiri dari pengrajin dan petani individu. Sepertiga adalah pemilik tanah, petani kaya, pedagang dan pekerja, sementara hanya ada sedikit karyawan. Setelah kolektivisasi, populasi negara itu hanya terdiri dari tiga lapisan - pekerja, karyawan, dan petani.

Jika kita mempertimbangkan tahapan sejarah perkembangan negara, maka tidak adanya kelas menengah, yaitu pengusaha, usaha kecil, pengrajin bebas dan petani kaya, membawa mereka pada pemiskinan dan kontras ekonomi yang tajam antara strata masyarakat.

Pembentukan "petani menengah" berkontribusi pada kebangkitan ekonomi, munculnya seluruh kelas orang dengan mentalitas, tujuan, minat, dan budaya yang sama sekali berbeda. Lapisan yang lebih miskin berkat mereka menerima jenis barang dan jasa baru, pekerjaan dan upah yang lebih tinggi.

Saat ini, di sebagian besar negara, penduduknya terdiri dari elit politik, ulama, intelektual teknis, kreatif dan kemanusiaan, pekerja, ilmuwan, petani, pengusaha, dan perwakilan dari profesi lain.

Konsep sistem sosial

Jika bagi orang bijak yang hidup 2500 tahun yang lalu, istilah ini berarti keteraturan hidup bernegara, maka sistem sosial saat ini merupakan formasi kompleks, yang meliputi subsistem utama masyarakat, misalnya ekonomi, budaya dan spiritual, politik dan sosial. .

• Subsistem ekonomi menyiratkan pengaturan hubungan manusia dalam memecahkan masalah seperti produksi, distribusi, penggunaan atau pertukaran barang-barang material. Itu harus menyelesaikan 3 tugas: apa yang harus diproduksi, bagaimana dan untuk siapa. Jika salah satu tugas tidak terpenuhi, maka seluruh perekonomian negara runtuh. Karena lingkungan dan kebutuhan penduduk terus berubah, sistem ekonomi harus beradaptasi dengannya untuk memenuhi kepentingan material seluruh masyarakat. Semakin tinggi taraf hidup penduduk maka semakin banyak pula kebutuhan yang dimilikinya, yang berarti semakin baik perekonomian masyarakat tersebut berfungsi.
• Subsistem politik dikaitkan dengan organisasi, pembentukan, operasi, dan perubahan kekuasaan. Unsur utamanya adalah struktur sosial negara, yaitu lembaga-lembaga hukumnya, seperti pengadilan, kejaksaan, lembaga pemilihan, arbitrase dan lain-lain. Fungsi utama dari subsistem politik adalah untuk menjamin ketertiban dan stabilitas sosial dalam negara, serta menyelesaikan masalah-masalah vital masyarakat dengan cepat.
• Subsistem sosial (publik) bertanggung jawab atas kemakmuran dan kesejahteraan penduduk secara keseluruhan, mengatur hubungan antara berbagai kelas dan stratanya. Ini termasuk perawatan kesehatan, transportasi umum, utilitas dan layanan domestik.
• Subsistem budaya dan spiritual terlibat dalam penciptaan, pengembangan, penyebaran dan pelestarian nilai-nilai budaya, tradisional dan moral. Unsur-unsurnya meliputi ilmu pengetahuan, seni, pendidikan, moralitas, dan sastra. Tugas utamanya adalah mendidik generasi muda, mentransfer nilai-nilai spiritual masyarakat kepada generasi baru, dan memperkaya kehidupan budaya masyarakat.

Dengan demikian, sistem sosial adalah bagian mendasar dari setiap masyarakat, yang bertanggung jawab atas pembangunan yang seragam, kemakmuran dan keamanan para anggotanya.

Struktur sosial dan tingkatannya

Setiap negara memiliki divisi teritorialnya sendiri, tetapi di sebagian besar dari mereka kurang lebih sama. Dalam masyarakat modern, tingkat struktur sosial dibagi menjadi 5 zona:

1. Negara. Hal ini bertanggung jawab untuk membuat keputusan mengenai negara secara keseluruhan, perkembangannya, keamanan dan posisi internasional.
2. Ruang sosial daerah. Ini menyangkut setiap wilayah secara terpisah, dengan mempertimbangkan karakteristik iklim, ekonomi dan budayanya. Ini mungkin independen, atau mungkin tergantung pada zona negara bagian yang lebih tinggi dalam hal subsidi atau redistribusi anggaran.
3. Zona teritorial adalah subjek kecil dari ruang regional, yang memiliki hak untuk memilih dewan lokal, untuk membentuk dan menggunakan anggarannya sendiri, untuk menyelesaikan masalah dan tugas di tingkat lokal.
4. Zona perusahaan. Itu hanya mungkin dalam ekonomi pasar dan diwakili oleh pertanian yang melakukan aktivitas buruhnya dengan pembentukan anggaran dan pemerintah daerah, misalnya, pemegang saham. Itu tunduk pada zona teritorial atau regional menurut undang-undang yang dibentuk di tingkat negara bagian.
5. Tingkat individu. Meskipun berada di bagian bawah piramida, itu adalah dasarnya, karena menyiratkan kepentingan pribadi seseorang, yang selalu di atas publik. Kebutuhan seseorang dapat memiliki berbagai keinginan - dari gaji yang layak dijamin hingga ekspresi diri.

Dengan demikian, pembentukan suatu struktur sosial selalu didasarkan pada unsur-unsur dan tingkatan-tingkatan komponen-komponennya.

Perubahan struktur masyarakat

Setiap kali negara-negara telah pindah ke tingkat pembangunan baru, struktur mereka telah berubah. Misalnya, perubahan struktur sosial masyarakat selama masa perbudakan dikaitkan dengan perkembangan industri dan pertumbuhan kota. Banyak budak pergi bekerja di pabrik, pindah ke kelas pekerja.

Hari ini, perubahan tersebut menyangkut upah dan produktivitas tenaga kerja. Jika bahkan 100 tahun yang lalu kerja fisik dibayar lebih tinggi daripada kerja mental, hari ini kebalikannya. Misalnya, seorang programmer bisa mendapatkan lebih dari seorang pekerja yang sangat terampil.

Sistem sosial didefinisikan sebagai seperangkat elemen (individu, kelompok, komunitas) yang berada dalam interaksi dan hubungan dan membentuk satu kesatuan.

Integritas (sistem) seperti itu, ketika berinteraksi dengan lingkungan eksternal, mampu mengubah hubungan elemen-elemen, yaitu, strukturnya, yang merupakan jaringan hubungan yang teratur dan saling bergantung antara elemen-elemen sistem. Jadi, karakteristik penting dari sistem apa pun adalah integritas dan integrasi elemen struktural. Kekhasan suatu sistem sosial terletak pada kenyataan bahwa unsur-unsurnya (komponen) adalah individu, kelompok, komunitas sosial, yang perilakunya ditentukan oleh posisi (peran) sosial tertentu.

Proses pembentukan masyarakat secara historis menunjukkan bahwa individu melakukan aktivitasnya bersama-sama dengan orang lain untuk memenuhi kepentingan dan kebutuhan vitalnya. Dalam proses interaksi ini, norma-norma hubungan tertentu, standar perilaku dikembangkan, yang, pada tingkat tertentu, dimiliki oleh semua orang. Ini mengubah hubungan kelompok menjadi suatu sistem sosial, suatu integritas dengan kualitas yang mungkin tidak diamati dalam perangkat sosial yang membentuk sistem secara terpisah. Misalnya, sistem pendidikan dapat direpresentasikan dalam bentuk elemen: pendidikan dasar, menengah, dan tinggi. Untuk mendapatkan pendidikan menengah, seseorang harus menguasai tingkat dasar, dan untuk mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi, tingkat menengah, yaitu bagaimana mengamati hierarki tertentu penguasaan komponen-komponen sistem. Jadi, ketika kita berbicara tentang struktur sosial, yang kita maksud adalah suatu tatanan di dalam sistem. Masalah keteraturan dan dengan demikian sifat integrasi sistem sosial yang stabil (yaitu, struktur sosial) memusatkan perhatian pada motif dan standar perilaku manusia.

Standar tersebut merupakan bentuk nilai dasar dan merupakan bagian terpenting dari lingkungan budaya suatu sistem sosial. Oleh karena itu, integritas struktur didukung oleh komitmen orang-orang terhadap nilai-nilai bersama, sistem motivasi yang sama untuk tindakan, dan sampai batas tertentu, perasaan bersama. Keinginan untuk mempertahankan sistem dan struktur tertentu dengan demikian dikaitkan dengan minat dan harapan orang, kemampuan seseorang untuk memprediksi kepuasan berbagai kebutuhannya secara terorganisir.

Masalah sistem sosial yang paling mendalam dikembangkan oleh sosiolog-teoretikus Amerika T. Parsons (1902-1979) dalam karyanya "The Social System". Itu adalah yang pertama menganalisis secara komprehensif perbedaan antara sistem sosial dan pribadi, serta pola budaya.

Teori sistem sosial yang diciptakan oleh Parsons melibatkan pengembangan aparat konseptual tertentu, yang terutama mencerminkan karakteristik sistemik masyarakat (di berbagai tingkat organisasi), dan juga menunjukkan titik persimpangan sistem sosial dan pribadi dan pola budaya yang berfungsi.

Untuk mencerminkan karakteristik sistemik individu, masyarakat, budaya dalam perangkat konseptual, Parsons memberikan sejumlah penjelasan tentang dukungan fungsional dari masing-masing komponen tindakan ini.

Seperti Durkheim, ia percaya bahwa integrasi dalam suatu sistem dan antara sistem dan pola budaya merupakan faktor utama dalam kelangsungan hidup mereka. Parsons mempertimbangkan tiga macam masalah: integrasi sistem sosial dan pribadi, integrasi elemen sistem, dan integrasi sistem sosial dengan pola budaya. Kemungkinan integrasi tersebut terkait dengan persyaratan fungsional berikut.

Pertama, sistem sosial harus memiliki cukup banyak "aktor" yang menyusunnya, yaitu aktor yang cukup dipaksa untuk bertindak sesuai dengan persyaratan peran sistem.

Kedua, sistem sosial tidak boleh mengikuti pola-pola budaya yang tidak dapat menciptakan paling tidak suatu tatanan minimum atau membuat tuntutan-tuntutan yang sama sekali tidak mungkin pada orang-orang dan dengan demikian menimbulkan konflik dan anomi.

Dalam karya-karya selanjutnya, T. Parsons mengembangkan konsep sistem sosial, yang konsep sentralnya adalah institusionalisasi, yang mampu menciptakan bentuk interaksi yang relatif stabil - institusi sosial. Model-model tersebut diatur secara normatif dan terintegrasi dengan pola perilaku budaya. Kita dapat mengatakan bahwa pelembagaan pola orientasi nilai (dan, akibatnya, perilaku masyarakat) merupakan mekanisme umum untuk integrasi (keseimbangan) sistem sosial.

Terlepas dari kenyataan bahwa karya-karya T. Parsons terutama mempertimbangkan masyarakat secara keseluruhan, dari sudut pandang sistem sosial, interaksi set sosial di tingkat mikro dapat dianalisis. Sebagai sistem sosial, mahasiswa, kelompok informal, dll dapat dianalisis.

Untuk keperluan analisis sosiologis, perlu diketahui bahwa setiap sistem sosial dibatasi oleh kerangka pola budaya dan menentukan sistem individu, sifat perilakunya.

T. Parsons melihat mekanisme sistem sosial yang berusaha menjaga keseimbangan, yaitu, untuk pelestarian diri, dalam lingkup integrasi orientasi nilai individu dari "aktor" yang bertindak. Keseimbangan ini tidak hanya instrumental, tetapi juga bermakna bagi manusia, karena dengan itu, tujuan optimalisasi pemuasan kebutuhan harus tercapai. Keseimbangan sistem sosial dipastikan ketika orientasi nilai individu sesuai dengan harapan orang-orang di sekitarnya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa penyimpangan sosial dalam orientasi dan perilaku individu dari norma dan pola yang diakui secara umum menyebabkan disfungsi dan terkadang disintegrasi sistem.

Karena setiap sistem sosial tertarik pada pelestarian diri, masalah kontrol sosial muncul, yang dapat didefinisikan sebagai proses yang melawan penyimpangan sosial dalam sistem sosial. Kontrol sosial dengan berbagai cara (dari bujukan hingga paksaan) menghilangkan penyimpangan dan mengembalikan berfungsinya sistem sosial secara normal. Namun, perilaku sosial masyarakat tidak mononormatif. Ini mengandaikan kebebasan bertindak tertentu bagi individu dalam kerangka norma-norma sosial yang diizinkan, sehingga berkontribusi pada keberadaan tipe dan pola perilaku sosial yang relatif beragam.

Kontrol sosial, bersama dengan proses sosialisasi, memastikan integrasi individu ke dalam masyarakat. Hal ini terjadi melalui internalisasi individu terhadap norma-norma sosial, peran dan pola perilaku. Mekanisme kontrol sosial menurut T. Parsons antara lain:

• - pelembagaan;
• - sanksi dan pengaruh antarpribadi;
• - tindakan ritual;
• - struktur yang menjamin pelestarian nilai-nilai;
• - pelembagaan sistem yang mampu melakukan kekerasan dan paksaan.

Peran yang menentukan dalam proses sosialisasi dan bentuk-bentuk kontrol sosial dimainkan oleh budaya, yang mencerminkan sifat interaksi individu dan kelompok, serta "gagasan" yang memediasi pola perilaku budaya. Ini berarti bahwa struktur sosial adalah produk dan jenis interaksi khusus antara orang-orang, perasaan, emosi, suasana hati mereka.

Pendahuluan 2

1. Konsep sistem sosial 3

2. Sistem sosial dan strukturnya 3

3. Masalah fungsional sistem sosial 8

4. Hirarki sistem sosial 12

5. Hubungan sosial dan jenis sistem sosial 13

6. Jenis-jenis interaksi sosial antar subsistem 17

7. Masyarakat dan sistem sosial 21

8. Sistem sosial dan budaya 28

9. Sistem sosial dan individu 30

10. Paradigma analisis sistem sosial 31

Kesimpulan 32

Referensi 33

pengantar

Landasan teoretis dan metodologis untuk pengembangan teori sistem sosial dikaitkan dengan nama G.V.F. Hegel sebagai pendiri analisis sistem dan pandangan dunia, serta A.A. Bogdanov (nama samaran A.A. Malinovsky) dan L. Bertalanffy. Dalam istilah metodologis, teori sistem sosial berfokus pada metodologi fungsional yang didasarkan pada prinsip keutamaan mengidentifikasi keseluruhan (sistem) dan elemen-elemennya. Identifikasi semacam itu harus dilakukan pada tingkat menjelaskan perilaku dan sifat-sifat keseluruhan. Karena elemen-elemen subsistem dihubungkan oleh berbagai hubungan sebab-akibat, masalah-masalah yang ada di dalamnya dapat ditimbulkan oleh sistem sampai tingkat tertentu dan mempengaruhi keadaan sistem secara keseluruhan.

Setiap sistem sosial dapat menjadi elemen dari formasi sosial yang lebih global. Fakta inilah yang menyebabkan kesulitan terbesar dalam membangun model konseptual dari situasi masalah dan subjek analisis sosiologis. Mikromodel sistem sosial adalah kepribadian - integritas (sistem) yang stabil dari fitur-fitur penting secara sosial, karakteristik individu sebagai anggota masyarakat, kelompok, komunitas. Peran khusus dalam proses konseptualisasi dimainkan oleh masalah penetapan batas-batas sistem sosial yang diteliti.

1. Konsep sistem sosial

Sistem sosial didefinisikan sebagai seperangkat elemen (individu, kelompok, komunitas) yang berada dalam interaksi dan hubungan membentuk satu kesatuan. Sistem seperti itu, ketika berinteraksi dengan lingkungan eksternal, mampu mengubah hubungan elemen, mis. strukturnya, yang merupakan jaringan hubungan yang teratur dan saling bergantung antara elemen-elemen sistem.

Masalah sistem sosial yang paling mendalam dikembangkan oleh sosiolog-teoretikus Amerika T. Parsons (1902 - 1979) dalam karyanya "The Social System". Terlepas dari kenyataan bahwa dalam karya-karya T. Parsons, masyarakat secara keseluruhan terutama dipertimbangkan, dari sudut pandang sistem sosial, interaksi set sosial di tingkat mikro dapat dianalisis. Sebagai sistem sosial, mahasiswa, kelompok informal, dll dapat dianalisis.

Pelestarian diri adalah mekanisme sistem sosial, berusaha untuk menjaga keseimbangan. Karena setiap sistem sosial tertarik pada pelestarian diri, masalah kontrol sosial muncul, yang dapat didefinisikan sebagai proses yang melawan penyimpangan sosial dalam sistem sosial. Kontrol sosial, bersama dengan proses sosialisasi, memastikan integrasi individu ke dalam masyarakat. Hal ini terjadi melalui internalisasi individu terhadap norma-norma sosial, peran dan pola perilaku. Mekanisme kontrol sosial, menurut T. Parsons, meliputi: pelembagaan; sanksi dan pengaruh antarpribadi; tindakan ritual; struktur yang menjamin pelestarian nilai; pelembagaan suatu sistem yang mampu melakukan kekerasan dan pemaksaan. Peran yang menentukan dalam proses sosialisasi dan bentuk-bentuk kontrol sosial dimainkan oleh budaya, yang mencerminkan sifat interaksi individu dan kelompok, serta "gagasan" yang memediasi pola perilaku budaya. Ini berarti bahwa sistem sosial adalah produk dan jenis interaksi khusus antara orang-orang, perasaan, emosi, suasana hati mereka.

Setiap fungsi utama sistem sosial dibedakan menjadi sejumlah besar subfungsi (fungsi yang kurang umum) yang dilaksanakan oleh orang-orang yang termasuk dalam satu atau lain normatif dan struktur sosial organisasi yang kurang lebih memenuhi persyaratan fungsional masyarakat. Interaksi unsur-unsur subjektif dan objektif mikro dan makro yang termasuk dalam struktur organisasi tertentu untuk pelaksanaan fungsi (ekonomi, politik, dll.) dari organisme sosial memberinya karakter sistem sosial.

Berfungsi dalam kerangka satu atau lebih struktur dasar sistem sosial, sistem sosial bertindak sebagai elemen struktural realitas sosial, dan, akibatnya, sebagai elemen awal pengetahuan sosiologis dari strukturnya.

2. Sistem sosial dan strukturnya

Sistem adalah suatu objek, fenomena, atau proses yang terdiri dari sekumpulan elemen yang didefinisikan secara kualitatif yang berada dalam hubungan dan hubungan timbal balik, membentuk satu kesatuan dan mampu mengubah strukturnya dalam interaksi dengan kondisi eksternal keberadaannya. Fitur penting dari sistem apapun adalah integritas dan integrasi.

Konsep pertama (integritas) menetapkan bentuk objektif dari keberadaan fenomena, yaitu. keberadaannya secara keseluruhan, dan yang kedua (integrasi) adalah proses dan mekanisme penyatuan bagian-bagiannya. Keseluruhan lebih besar daripada jumlah bagian-bagiannya. Ini berarti bahwa setiap keseluruhan memiliki kualitas baru yang tidak dapat direduksi secara mekanis menjadi jumlah elemen-elemennya, mengungkapkan "efek integral" tertentu. Kualitas-kualitas baru yang melekat pada fenomena secara keseluruhan ini biasanya disebut sebagai kualitas-kualitas sistemik dan integral.

Kekhususan suatu sistem sosial terletak pada kenyataan bahwa ia dibentuk atas dasar komunitas orang-orang tertentu, dan unsur-unsurnya adalah orang-orang yang perilakunya ditentukan oleh posisi sosial tertentu yang mereka tempati dan fungsi sosial tertentu yang mereka lakukan; norma dan nilai sosial yang dianut dalam suatu sistem sosial tertentu, serta berbagai kualitas individunya. Elemen-elemen sistem sosial dapat mencakup berbagai elemen ideal dan acak.

Individu tidak melakukan aktivitasnya sendiri-sendiri, tetapi dalam proses interaksi dengan orang lain, bersatu dalam berbagai komunitas di bawah aksi kombinasi faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan dan perilaku individu. Dalam proses interaksi ini, orang-orang, lingkungan sosial memiliki dampak yang sistematis pada individu ini, demikian juga ia memiliki efek yang berlawanan pada individu lain dan lingkungan. Akibatnya, komunitas orang-orang ini menjadi sistem sosial, integritas yang memiliki kualitas sistemik, yaitu. kualitas yang tidak dimiliki oleh setiap elemen individu yang ada di dalamnya.

Cara tertentu untuk menghubungkan interaksi elemen, mis. individu-individu yang menduduki kedudukan sosial tertentu dan menjalankan fungsi sosial tertentu sesuai dengan seperangkat norma dan nilai yang diterima dalam suatu sistem sosial tertentu, membentuk struktur suatu sistem sosial. Dalam sosiologi, tidak ada definisi yang diterima secara umum tentang konsep "struktur sosial". Dalam berbagai karya ilmiah, konsep ini didefinisikan sebagai "organisasi hubungan", "artikulasi tertentu, urutan susunan bagian-bagian"; "berurutan, keteraturan kurang lebih konstan"; “pola perilaku, yaitu tindakan informal yang dapat diamati atau urutan tindakan”; "hubungan antara kelompok dan individu, yang dimanifestasikan dalam perilaku mereka", dll. Semua contoh ini, menurut pendapat kami, tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi, memungkinkan kami untuk membuat ide integral dari elemen dan sifat-sifat tatanan sosial.

Jenis-jenis struktur sosial adalah: struktur ideal yang menghubungkan keyakinan, keyakinan, dan imajinasi; struktur normatif, termasuk nilai, norma, peran sosial yang ditentukan; struktur organisasi yang menentukan cara posisi atau status saling berhubungan dan menentukan sifat pengulangan sistem; struktur acak yang terdiri dari elemen-elemen yang termasuk dalam fungsinya, saat ini tersedia. Dua jenis struktur sosial pertama dikaitkan dengan konsep struktur budaya, dan dua lainnya dikaitkan dengan konsep struktur masyarakat. Normatif dan struktur organisasi dianggap sebagai satu kesatuan, dan unsur-unsur yang termasuk dalam fungsinya dianggap strategis. Struktur yang ideal dan acak beserta unsur-unsurnya, yang dimasukkan ke dalam berfungsinya struktur sosial secara keseluruhan, dapat menyebabkan penyimpangan baik positif maupun negatif dalam perilakunya. Ini, pada gilirannya, menghasilkan ketidaksesuaian dalam interaksi berbagai struktur yang bertindak sebagai elemen sistem sosial yang lebih umum, gangguan disfungsional sistem ini.

Struktur sistem sosial sebagai kesatuan fungsional dari seperangkat elemen diatur hanya oleh hukum dan keteraturan yang melekat, dan memiliki determinisme sendiri. Akibatnya, keberadaan, fungsi, dan perubahan struktur tidak ditentukan oleh hukum yang seolah-olah "di luarnya", tetapi bersifat mengatur diri sendiri, menjaga - dalam kondisi tertentu - keseimbangan unsur-unsur. dalam sistem, memulihkannya jika terjadi pelanggaran yang diketahui dan mengarahkan perubahan elemen-elemen ini dan struktur itu sendiri.

Pola perkembangan dan fungsi sistem sosial tertentu mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan pola yang sesuai dari sistem sosial, memiliki konsekuensi sosial yang signifikan positif atau negatif bagi masyarakat tertentu.

3. Masalah fungsional sistem sosial

Hubungan interaksi, dianalisis dalam hal status dan peran, memiliki tempat dalam sistem. Jika sistem seperti itu membentuk tatanan yang stabil atau mampu mempertahankan proses perubahan yang teratur yang ditujukan untuk pengembangan, maka prasyarat fungsional tertentu harus ada di dalamnya untuk ini. Sistem tindakan disusun menurut tiga titik awal integratif: aktor individu, sistem interaksi, dan sistem standar budaya. Masing-masing dari mereka mengandaikan kehadiran orang lain, dan, akibatnya, variabilitas masing-masing dibatasi oleh kebutuhan untuk memenuhi kondisi minimum tertentu untuk berfungsinya masing-masing dari dua lainnya.

Jika dilihat dari sudut pandang salah satu dari titik integrasi suatu tindakan, misalnya, dari sistem sosial, dua aspek dari interkoneksi tambahannya dengan masing-masing dari dua lainnya dapat dibedakan. Pertama, suatu sistem sosial tidak dapat distrukturkan dengan cara yang secara radikal tidak konsisten dengan kondisi di mana komponen-komponennya, aktor individu sebagai organisme biologis dan sebagai individu, berfungsi, atau dengan kondisi untuk mempertahankan integrasi sistem budaya yang relatif stabil. Kedua, sistem sosial membutuhkan "dukungan" minimum yang dibutuhkannya dari masing-masing sistem lainnya. Ia harus memiliki cukup banyak komponen, aktor, cukup termotivasi untuk bertindak sesuai dengan persyaratan sistem perannya, cenderung positif terhadap pemenuhan harapan, dan negatif terhadap terlalu destruktif, yaitu. perilaku menyimpang. Di sisi lain, ia harus mempertahankan kesepakatan dengan pola budaya yang jika tidak, akan gagal memberikan ketertiban minimum yang diperlukan, atau akan membuat tuntutan yang tidak realistis pada orang-orang dan dengan demikian menyebabkan penyimpangan dan konflik ke tingkat yang tidak sesuai dengan kondisi minimum stabilitas atau perubahan yang teratur.

Kebutuhan minimum aktor individu membentuk seperangkat kondisi yang harus diadaptasikan oleh sistem sosial. Jika variabilitas yang terakhir terlalu jauh dalam hal ini, maka "blowback" mungkin muncul yang akan menimbulkan perilaku menyimpang dari para aktor yang termasuk di dalamnya, perilaku yang akan secara langsung merusak atau akan diekspresikan dalam penghindaran secara fungsional. kegiatan penting. Keniscayaan seperti itu sebagai prasyarat fungsional dapat muncul dengan pesat. Jenis perilaku penghindaran yang terakhir terjadi dalam konteks peningkatan "tekanan" yang mendukung penerapan standar tindakan sosial tertentu, yang membatasi penggunaan energi untuk tujuan lain. Pada titik tertentu, untuk beberapa individu atau kelas individu, tekanan ini mungkin terlalu kuat, dan kemudian pergeseran destruktif mungkin terjadi: orang-orang ini tidak akan lagi berpartisipasi dalam interaksi dengan sistem sosial.

Masalah fungsional untuk sistem sosial yang meminimalkan perilaku yang berpotensi merusak dan motivasinya secara umum dapat dirumuskan sebagai masalah motivasi keteraturan. Tak terhitung banyaknya tindakan spesifik yang bersifat destruktif karena mengganggu peran satu atau lebih aktor lain. Tetapi selama mereka tetap acak, mereka dapat mengurangi efisiensi sistem, mempengaruhi tingkat kinerja peran, tetapi tidak menimbulkan ancaman bagi stabilitasnya. Bahaya dapat muncul ketika kecenderungan destruktif mulai mengorganisir diri ke dalam subsistem sedemikian rupa sehingga subsistem ini bertabrakan pada titik-titik strategis dengan sistem sosial itu sendiri. Dan justru poin-poin penting yang strategis itu adalah masalah peluang, prestise, dan kekuasaan.

Dalam konteks masalah motivasi yang memadai untuk memenuhi harapan peran saat ini, signifikansi sistem sosial dari dua sifat dasar dari sifat biologis manusia harus dipertimbangkan lebih lanjut secara singkat. Yang pertama adalah plastisitas tubuh manusia yang diperdebatkan dengan hangat, kemampuannya untuk mempelajari salah satu dari banyak standar perilaku tanpa terikat oleh konstitusi genetiknya hanya pada sejumlah alternatif yang terbatas. Tentu saja, hanya dalam batas-batas plastisitas ini tindakan faktor-faktor budaya dan sosial yang ditentukan secara independen dapat menjadi penting. Ini dengan jelas menunjukkan fakta bahwa gen secara otomatis mempersempit kisaran faktor relevan yang menarik bagi ilmu tindakan, membatasinya hanya pada faktor-faktor yang terkait dengan masalah kemungkinan kombinasinya yang memengaruhi proses peningkatan dan penurunan arah genetik. Batas plastisitas, untuk sebagian besar, belum dijelaskan. Ciri lain dari sifat manusia dalam arti biologis adalah apa yang disebut kepekaan. Sensitivitas dipahami sebagai kerentanan individu manusia terhadap pengaruh sikap orang lain dalam proses interaksi sosial dan, sebagai akibatnya, ketergantungannya pada reaksi spesifik individu yang dirasakan. Ini pada dasarnya memberikan dasar motivasi untuk kepekaan terhadap tanggapan dalam proses pembelajaran.

Bukanlah kebiasaan untuk memasukkan dalam diskusi tentang premis-premis fungsional sistem sosial sebuah pernyataan eksplisit pertanyaan-pertanyaan tentang premis-premis budaya, tetapi kebutuhan ini mengikuti dari posisi utama teori tindakan. Integrasi standar budaya, serta konten spesifiknya, menggerakkan faktor-faktor yang pada waktu tertentu tidak tergantung pada elemen lain dari sistem tindakan, dan oleh karena itu harus dikorelasikan dengannya. Sistem sosial yang membiarkan kehancuran budayanya terlalu dalam, misalnya dengan menghalangi proses pembaruannya, akan berujung pada deintegrasi sosial dan budaya.

Dapat dikatakan dengan pasti bahwa tidak hanya sistem sosial harus mampu mempertahankan tindakan budaya minimum, tetapi sebaliknya, budaya apa pun harus kompatibel dengan sistem sosial sampai tingkat minimal sehingga standarnya tidak "memudar". tapi terus berfungsi secara konsisten.

4. Hirarki sistem sosial

Ada hierarki sistem sosial yang kompleks yang secara kualitatif berbeda satu sama lain. Supersistem, atau, menurut terminologi yang diterima, sistem sosial, adalah masyarakat. Elemen terpenting dari sistem masyarakat adalah struktur ekonomi, sosial, politik, dan ideologisnya, interaksi elemen-elemen yang (sistem tatanan yang kurang umum) melembagakannya ke dalam sistem sosial (ekonomi, sosial, politik, dll.). Masing-masing sistem sosial yang paling umum ini menempati tempat tertentu dalam sistem sosial dan melakukan (baik, buruk atau tidak sama sekali) fungsi yang didefinisikan secara ketat. Pada gilirannya, masing-masing sistem yang paling umum termasuk dalam strukturnya sebagai elemen jumlah tak terbatas dari sistem sosial dari tatanan yang kurang umum (keluarga, kerja kolektif, dll.).

Dengan berkembangnya masyarakat sebagai suatu sistem kemasyarakatan, sistem sosial lainnya dan organ-organ sosial mempengaruhi sosialisasi individu (pengasuhan, pendidikan), pada estetikanya (pendidikan estetika), moral (pendidikan moral dan penindasan berbagai bentuk perilaku menyimpang). ), pembangunan fisik (pelayanan kesehatan, pendidikan jasmani). Sistem ini sendiri, sebagai keseluruhan agregat, memiliki prasyaratnya, dan perkembangannya ke arah integritas justru terdiri dari menundukkan semua elemen masyarakat untuk dirinya sendiri atau menciptakan darinya organ-organ yang masih kurang. Dengan cara ini, sistem dalam perjalanan perkembangan sejarah berubah menjadi suatu integritas.

5. Hubungan sosial dan jenis sistem sosial

Klasifikasi sistem sosial dapat didasarkan pada jenis koneksi dan jenis objek sosial yang sesuai.

Hubungan didefinisikan sebagai hubungan antara objek, ketika perubahan dalam satu objek atau elemen sesuai dengan perubahan pada objek lain yang membentuk objek ini.

Kekhususan sosiologi dicirikan oleh fakta bahwa hubungan yang dipelajarinya adalah hubungan sosial. Istilah "hubungan sosial" menunjukkan totalitas faktor yang menentukan aktivitas bersama orang-orang dalam kondisi tempat dan waktu tertentu untuk mencapai tujuan tertentu. Komunikasi terjalin untuk jangka waktu yang sangat lama, terlepas dari kualitas sosial dan individu individu. Ini adalah koneksi individu satu sama lain, serta koneksi mereka dengan fenomena dan proses dunia sekitarnya, yang terbentuk selama kegiatan praktis mereka. Esensi ikatan sosial dimanifestasikan dalam isi dan sifat tindakan sosial individu, atau, dengan kata lain, dalam fakta sosial.

Kontinum mikro dan makro mencakup hubungan pribadi, kelompok sosial, organisasi, kelembagaan, dan masyarakat. Objek sosial yang sesuai dengan jenis koneksi ini adalah individu (kesadaran dan tindakannya), interaksi sosial, kelompok sosial, organisasi sosial, lembaga sosial, dan masyarakat. Dalam kontinum subjektif-objektif, ada koneksi subjektif, objektif dan campuran dan, karenanya, yang objektif (kepribadian akting, hukum, sistem kontrol, dll.); subjektif (norma dan nilai pribadi, penilaian realitas sosial, dll.); subjektif-objektif (keluarga, agama, dll) objek.

Aspek pertama yang menjadi ciri sistem sosial dikaitkan dengan konsep individualitas, yang kedua - kelompok sosial, yang ketiga - komunitas sosial, yang keempat - organisasi sosial, yang kelima - lembaga sosial dan budaya. Dengan demikian, sistem sosial bertindak sebagai interaksi elemen-elemen struktural utamanya.

Interaksi sosial. Titik awal munculnya hubungan sosial adalah interaksi individu atau kelompok individu untuk memenuhi kebutuhan tertentu.

Interaksi adalah setiap perilaku individu atau sekelompok individu yang signifikan bagi individu lain dan kelompok individu atau masyarakat secara keseluruhan pada saat ini dan di masa depan. Kategori interaksi mengungkapkan sifat dan isi hubungan antara orang-orang dan kelompok-kelompok sosial sebagai pembawa konstan berbagai jenis kegiatan yang berbeda secara kualitatif, berbeda dalam posisi sosial (status) dan peran (fungsi). Tidak peduli di lingkungan mana kehidupan masyarakat (ekonomi, politik, dll.) interaksi terjadi, itu selalu bersifat sosial, karena mengungkapkan ikatan antara individu dan kelompok individu; koneksi yang dimediasi oleh tujuan yang dikejar oleh masing-masing pihak yang berinteraksi.

Interaksi sosial memiliki sisi objektif dan subjektif. Sisi objektif dari interaksi adalah koneksi yang independen dari individu, tetapi memediasi dan mengendalikan isi dan sifat interaksi mereka. Sisi subjektif dari interaksi adalah sikap sadar individu satu sama lain, berdasarkan harapan bersama akan perilaku yang sesuai. Ini adalah hubungan interpersonal, yaitu hubungan langsung dan hubungan antar individu yang berkembang dalam kondisi tempat dan waktu tertentu.

Mekanisme interaksi sosial meliputi: individu yang melakukan tindakan tertentu; perubahan di dunia luar yang disebabkan oleh tindakan ini; dampak dari perubahan ini pada individu lain dan, akhirnya, umpan balik dari individu yang terpengaruh.

Pengalaman sehari-hari, simbol dan makna yang mengarahkan individu yang berinteraksi, memberikan interaksi mereka, dan tidak mungkin sebaliknya, kualitas tertentu. Tetapi dalam hal ini, sisi kualitatif utama dari interaksi tetap dikesampingkan - proses dan fenomena sosial nyata yang bertindak untuk orang-orang dalam bentuk simbol; makna, pengalaman sehari-hari.

Akibatnya, realitas sosial dan objek-objek sosial penyusunnya bertindak sebagai kekacauan tindakan timbal balik berdasarkan peran interpretatif individu dalam menentukan situasi atau pada ciptaan biasa. Tanpa menafikan aspek semantik, simbolik, dan aspek lain dari proses interaksi sosial, harus diakui bahwa sumber genetiknya adalah tenaga kerja, produksi material, dan ekonomi. Pada gilirannya, segala sesuatu yang diturunkan dari basis dapat dan memang memiliki efek terbalik pada basis.

Hubungan sosial. Interaksi mengarah pada pembentukan hubungan sosial. Hubungan sosial adalah hubungan yang relatif stabil antara individu dan kelompok sosial sebagai pembawa konstan jenis kegiatan yang berbeda secara kualitatif, berbeda dalam status sosial dan peran dalam struktur sosial.

komunitas sosial. Komunitas sosial dicirikan oleh: adanya kondisi kehidupan yang umum bagi sekelompok individu yang berinteraksi; cara interaksi sekelompok individu tertentu (bangsa, kelas sosial, dll.), mis. grup sosial; milik asosiasi teritorial yang didirikan secara historis (kota, desa, pemukiman), mis. komunitas teritorial; tingkat pembatasan fungsi kelompok sosial oleh sistem norma dan nilai sosial yang ditentukan secara ketat, kepemilikan kelompok yang dipelajari dari individu yang berinteraksi ke lembaga sosial tertentu (keluarga, pendidikan, sains, dll.).

6. Jenis interaksi sosial antar subsistem

Keteraturan sistem sosial direpresentasikan dalam istilah "struktur sosial", "organisasi sosial", "perilaku sosial". Hubungan elemen (subsistem) dapat dibagi menjadi hierarkis, fungsional, interfungsional, yang secara umum dapat didefinisikan sebagai permainan peran, karena dalam sistem sosial ide-ide tentang orang-orang terlibat.

Namun, ada juga struktur khusus dari sistem dan, karenanya, koneksi. Tautan hierarkis dijelaskan ketika subsistem dari tingkat yang berbeda dianalisis. Misalnya direktur – kepala bengkel – mandor. Dalam pengelolaan koneksi jenis ini, mereka juga disebut linier. Tautan fungsional mewakili interaksi subsistem yang melakukan fungsi yang sama pada tingkat sistem yang berbeda. Misalnya, fungsi pendidikan dapat dilakukan oleh keluarga, sekolah, organisasi publik. Pada saat yang sama, keluarga, sebagai kelompok sosialisasi utama, akan berada pada tingkat sistem pendidikan yang lebih rendah daripada sekolah. Tautan interfungsional ada antara subsistem dari tingkat yang sama. Jika kita berbicara tentang sistem komunitas, maka koneksi semacam ini dapat terjadi antara komunitas nasional dan teritorial.

Sifat hubungan dalam subsistem juga ditentukan oleh tujuan studi dan kekhususan sistem yang dipelajari para ilmuwan. Perhatian khusus diberikan pada struktur peran sistem - indikator sosial umum, di mana struktur fungsional dan hierarkis dapat diwakili. Melakukan peran tertentu dalam sistem, individu menempati posisi sosial (status) yang sesuai dengan peran ini. Pada saat yang sama, bentuk perilaku normatif dapat berbeda tergantung pada sifat hubungan di dalam sistem dan antara sistem dan lingkungan.

Sesuai dengan struktur koneksi, sistem dapat dianalisis dari berbagai sudut pandang. Dengan pendekatan fungsional, kita berbicara tentang studi tentang bentuk-bentuk kegiatan sosial yang teratur yang memastikan berfungsinya dan pengembangan sistem secara keseluruhan. Dalam hal ini, unit analisis dapat berupa sifat pembagian kerja, bidang masyarakat (ekonomi, politik, dll.), lembaga sosial. Dalam pendekatan organisasi, kita berbicara tentang studi tentang sistem koneksi yang membentuk berbagai jenis kelompok sosial yang menjadi ciri struktur sosial. Dalam hal ini unit analisisnya adalah tim, organisasi dan elemen strukturalnya. Pendekatan berorientasi nilai dicirikan oleh studi tentang orientasi tertentu terhadap jenis tindakan sosial, norma perilaku, dan nilai. Pada saat yang sama, unit analisis adalah elemen tindakan sosial (tujuan, sarana, motif, norma, dll.).

Pendekatan-pendekatan ini dapat bertindak sebagai pelengkap satu sama lain dan sebagai arah utama analisis. Dan masing-masing jenis analisis memiliki tingkat teoritis dan empiris.

Dari sudut pandang metodologi kognisi, ketika menganalisis sistem sosial, kami memilih prinsip pembentukan sistem yang mencirikan hubungan, interaksi, hubungan antara elemen struktural. Pada saat yang sama, kami tidak hanya menggambarkan semua elemen dan struktur koneksi dalam sistem, tetapi, yang paling penting, kami memilih yang dominan, memastikan stabilitas dan integritas sistem ini. Misalnya, dalam sistem bekas Uni Soviet, ikatan politik antara republik-republik serikat pekerja begitu dominan, yang dengannya semua ikatan lain terbentuk: ekonomi, budaya, dll. Putusnya koneksi dominan - sistem politik Uni Soviet - menyebabkan runtuhnya bentuk interaksi lain antara bekas republik Soviet, misalnya, yang ekonomi.

Saat menganalisis sistem sosial, perhatian khusus juga harus diberikan pada karakteristik target sistem. Mereka sangat penting untuk stabilitas sistem, karena melalui perubahan karakteristik target sistem, sistem itu sendiri dapat berubah, mis. strukturnya. Pada tingkat sistem sosial, karakteristik target dapat dimediasi oleh sistem nilai, orientasi nilai, minat, dan kebutuhan. Dengan konsep tujuan itulah istilah lain dari analisis sistem dikaitkan - "organisasi sosial".

Konsep “organisasi sosial” memiliki beberapa arti. Pertama, itu adalah kelompok sasaran, menyatukan orang-orang yang berusaha untuk mencapai tujuan bersama dengan cara yang terorganisir. Dalam hal ini, tujuan inilah yang mengikat orang-orang tersebut (melalui minat) ke dalam sistem sasaran (organisasi). Sejumlah sosiolog percaya bahwa munculnya sejumlah besar asosiasi semacam itu dengan struktur internal yang kompleks adalah ciri khas masyarakat industri. Oleh karena itu istilah "masyarakat yang terorganisir".

Dalam pendekatan kedua, konsep "organisasi sosial" dikaitkan dengan cara orang dipimpin dan dikelola, dengan cara tindakan dan metode yang tepat untuk mengoordinasikan fungsi.

Pendekatan ketiga dihubungkan dengan definisi organisasi sosial sebagai suatu sistem pola-pola aktivitas individu, kelompok, lembaga, peran sosial, sistem nilai yang menjamin kehidupan bersama anggota masyarakat. Ini menciptakan bagi orang-orang prasyarat untuk kenyamanan hidup, kemampuan untuk memenuhi banyak kebutuhan mereka, baik material maupun spiritual. Fungsi seluruh komunitas secara tertib inilah yang disebut J. Szczepański sebagai organisasi sosial.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa organisasi adalah suatu sistem sosial dengan tujuan tertentu, yang menyatukan individu, kelompok, komunitas atau masyarakat atas dasar kepentingan (atau kepentingan bersama). Misalnya, organisasi NATO mengikat sejumlah negara Barat atas dasar kepentingan militer dan politik.

Sistem target (organisasi) terbesar dari jenis ini adalah masyarakat dan strukturnya yang sesuai. Sebagai sosiolog fungsionalis Amerika E. Shils mencatat, masyarakat bukan hanya kumpulan orang, kelompok asli dan budaya yang berinteraksi dan bertukar layanan satu sama lain. Semua kolektif ini membentuk masyarakat berdasarkan fakta bahwa mereka memiliki kekuatan bersama yang menjalankan kontrol atas wilayah yang ditandai dengan batas, mempertahankan dan mempromosikan budaya yang kurang lebih sama. Faktor-faktor ini mengubah seperangkat subsistem korporat dan budaya yang awalnya relatif terspesialisasi menjadi sistem sosial.

Masing-masing subsistem menyandang cap milik masyarakat tertentu dan bukan milik yang lain. Salah satu dari banyak tugas sosiologi adalah mengidentifikasi mekanisme dan proses berdasarkan subsistem (kelompok) yang berfungsi sebagai masyarakat (dan, karenanya, sebagai sistem). Seiring dengan sistem kekuasaan, masyarakat memiliki sistem budaya yang sama, yang terdiri dari nilai-nilai dominan, kepercayaan, norma sosial, dan kepercayaan.

Sistem budaya diwakili oleh institusi sosialnya: sekolah, gereja, universitas, perpustakaan, teater, dll. Seiring dengan subsistem budaya, seseorang dapat memilih subsistem kontrol sosial, sosialisasi, dll. Ketika mempelajari masyarakat, kita melihat masalah dari "pandangan luas", tetapi untuk benar-benar memahaminya, kita perlu mempelajari semua subsistemnya secara terpisah, melihatnya dari dalam. Ini adalah satu-satunya cara untuk memahami dunia tempat kita hidup dan yang dapat disebut sebagai istilah ilmiah yang kompleks "sistem sosial".

7. Masyarakat dan sistem sosial

Sangat mudah untuk melihat bahwa dalam banyak kasus istilah masyarakat digunakan dalam dua arti utama. Salah satunya memaknai masyarakat sebagai asosiasi atau interaksi sosial; yang lain sebagai satu kesatuan dengan batas-batasnya sendiri yang memisahkannya dari masyarakat yang bertetangga atau bertetangga. Beberapa ketidakpastian dan ambiguitas dari konsep ini tidak sesulit kelihatannya. Kecenderungan bahwa masyarakat sebagai keseluruhan sosial adalah unit studi yang mudah ditafsirkan dipengaruhi oleh sejumlah asumsi sosial-ilmiah yang merusak. Salah satunya adalah korelasi konseptual sistem sosial dan biologis, memahami yang pertama dengan analogi dengan bagian-bagian organisme biologis. Saat ini, tidak banyak orang yang tersisa, seperti Durkheim, Spencer dan banyak perwakilan pemikiran sosial abad kesembilan belas lainnya, menggunakan analogi langsung dengan organisme biologis dalam menggambarkan sistem sosial. Namun, paralel tersembunyi cukup umum bahkan dalam tulisan-tulisan mereka yang berbicara tentang masyarakat sebagai sistem terbuka. Yang kedua dari asumsi ini adalah prevalensi model yang dapat digunakan dalam ilmu-ilmu sosial. Menurut model-model ini, karakteristik struktural utama masyarakat, yang memberikan stabilitas dan perubahan pada saat yang sama, bersifat internal di dalamnya. Sangat jelas mengapa model-model ini terkait dengan sudut pandang pertama: diasumsikan bahwa masyarakat memiliki kualitas yang serupa dengan yang memungkinkan untuk mengontrol pembentukan dan perkembangan organisme. Akhirnya, kita tidak boleh melupakan kecenderungan terkenal untuk memberikan segala bentuk organisasi sosial dengan ciri khas masyarakat modern sebagai negara-bangsa. Yang terakhir ini dibedakan oleh batas-batas teritorial yang ditandai dengan jelas, yang, bagaimanapun, bukanlah karakteristik dari sebagian besar jenis masyarakat historis lainnya.

Asumsi-asumsi ini dapat dilawan dengan mengakui fakta bahwa komunitas masyarakat hanya ada dalam konteks sistem antarmasyarakat. Semua masyarakat adalah sistem sosial dan secara bersamaan dihasilkan oleh persimpangan mereka. Dengan kata lain, kita berbicara tentang sistem dominasi, studi yang dimungkinkan melalui banding ke hubungan otonomi dan ketergantungan yang telah dibangun di antara mereka. Dengan demikian, masyarakat adalah sistem sosial yang menonjol dengan latar belakang sejumlah hubungan sistemik lain di mana mereka tercakup. Posisi khusus mereka adalah karena prinsip-prinsip struktural yang jelas. Pengelompokan semacam ini adalah karakteristik pertama dan paling esensial dari masyarakat, tetapi ada yang lain. Ini termasuk:

1) hubungan antara sistem sosial dan lokalitas atau wilayah tertentu. Lokalitas yang ditempati oleh masyarakat tidak harus tetap, area stasioner. Masyarakat nomaden berkeliaran di sepanjang jalur spatio-temporal yang berubah;

2) adanya unsur normatif yang menentukan legalitas penggunaan lokalitas. Nada dan gaya mengklaim kepatuhan terhadap hukum dan prinsip sangat bervariasi dan dapat ditentang sampai tingkat yang berbeda-beda;

3) perasaan oleh anggota masyarakat tentang identitas khusus, terlepas dari bagaimana hal itu diungkapkan atau dimanifestasikan. Perasaan seperti itu ditemukan pada tingkat kesadaran praktis dan diskursif dan tidak menyiratkan "kebulatan pandangan". Individu mungkin menyadari bahwa mereka menjadi bagian dari komunitas tertentu, tidak yakin bahwa ini benar dan adil.

Kami menekankan sekali lagi bahwa istilah "sistem sosial" tidak boleh digunakan hanya untuk merujuk pada rangkaian hubungan sosial yang didefinisikan dengan jelas.

Kecenderungan untuk menganggap negara-bangsa sebagai bentuk khas masyarakat yang dengannya semua varietas lain dapat dinilai begitu kuat sehingga pantas disebutkan secara khusus. Ketiga kriteria tersebut berperilaku dalam konteks masyarakat yang berubah. Perhatikan, misalnya, Cina tradisional dari periode yang relatif terlambat, sekitar tahun 1700. Ketika membahas era ini, para ahli Sinologi sering berbicara tentang masyarakat Cina. Dalam hal ini, kita berbicara tentang institusi negara, bangsawan kecil, unit ekonomi, struktur keluarga, dan fenomena lain yang disatukan dalam sistem sosial umum yang agak spesifik yang disebut Cina. Namun, China yang didefinisikan demikian hanyalah sepetak kecil wilayah yang dinyatakan oleh pejabat pemerintah sebagai negara China. Dari sudut pandang pejabat ini, hanya ada satu masyarakat di bumi, yang pusatnya adalah Cina sebagai ibu kota kehidupan budaya dan politik; pada saat yang sama, meluas hingga mencakup banyak suku barbar yang tinggal berdekatan di tepi luar masyarakat ini. Meskipun yang terakhir bertindak seolah-olah mereka adalah kelompok sosial yang independen, sudut pandang resmi menganggap mereka sebagai milik Cina. Pada saat itu, orang Cina percaya bahwa Cina termasuk Tibet, Burma dan Korea, karena yang terakhir terhubung dengan cara tertentu dengan pusat. Sejarawan dan analis sosial Barat mendekati definisinya dari posisi yang lebih kaku dan terbatas. Namun, pengakuan atas fakta keberadaannya di tahun 1700-an. masyarakat Cina khusus, terisolasi dari Tibet dan lainnya, melibatkan penggabungan beberapa juta populasi etnis yang beragam di Cina selatan. Yang terakhir menganggap diri mereka independen dan memiliki struktur pemerintahan sendiri. Pada saat yang sama, hak-hak mereka terus-menerus dilanggar oleh perwakilan pejabat Tiongkok, yang percaya bahwa mereka terkait erat dengan negara pusat.

Dibandingkan dengan masyarakat agraris yang luas, negara-bangsa Barat modern adalah unit administratif yang terkoordinasi secara internal. Bergerak kembali ke kedalaman abad, kami menganggap Cina sebagai contoh dalam bentuk di abad kelima. Mari kita bertanya pada diri kita sendiri ikatan sosial apa yang bisa terjalin antara petani Cina dari provinsi Honan dan kelas penguasa Toba (tembakau). Dari sudut pandang perwakilan kelas penguasa, petani berdiri di anak tangga terbawah dari tangga hierarkis. Namun, koneksi sosialnya benar-benar berbeda dari dunia sosial Toba. Dalam kebanyakan kasus, komunikasi tidak melampaui keluarga inti atau keluarga besar: banyak desa terdiri dari klan terkait. Ladang diatur sedemikian rupa sehingga selama hari kerja, anggota klan jarang bertemu orang asing. Biasanya seorang petani mengunjungi desa-desa tetangga tidak lebih dari dua atau tiga kali setahun, dan bahkan lebih jarang ke kota terdekat. Di alun-alun pasar desa atau kota terdekat, ia bertemu dengan perwakilan dari kelas, perkebunan, dan strata masyarakat lain - pengrajin, pengrajin, pengrajin, pedagang, pejabat pemerintah yang lebih rendah, kepada siapa ia wajib membayar pajak. Sepanjang hidupnya, seorang petani mungkin tidak akan pernah bertemu Toba. Pejabat lokal yang mengunjungi desa dapat menyediakan gandum atau kain. Dalam semua hal lain, bagaimanapun, penduduk desa berusaha untuk menghindari kontak dengan otoritas tertinggi, bahkan ketika mereka tampaknya tak terelakkan. Kontak-kontak ini menunjukkan interaksi dengan pengadilan, pemenjaraan, atau wajib militer.

Batas-batas yang secara resmi ditetapkan oleh pemerintah Toba mungkin tidak sesuai dengan ruang lingkup kegiatan ekonomi petani yang tinggal di wilayah tertentu di provinsi Honan. Selama Dinasti Toba, banyak penduduk desa melakukan kontak dengan anggota klan kerabat yang tinggal di seberang perbatasan di negara bagian selatan. Namun, kaum tani, yang tidak memiliki koneksi semacam itu, cenderung menganggap individu-individu di luar perbatasan sebagai wakil rakyatnya sendiri daripada orang luar. Dengan asumsi dia bertemu dengan seseorang dari provinsi Kansu yang terletak di barat laut negara bagian Toba. Orang ini akan dianggap oleh petani kita sebagai orang asing bahkan jika mereka mengolah ladang di dekatnya. Atau dia akan berbicara dalam bahasa yang berbeda, berpakaian dengan cara yang berbeda, dan mengikuti tradisi dan kebiasaan yang tidak dikenalnya. Baik petani maupun tamu bahkan tidak menyadari bahwa keduanya adalah warga Kerajaan Toba.

Posisi pendeta Buddha tampak berbeda. Namun, dengan pengecualian minoritas kecil yang dipanggil langsung untuk melakukan pelayanan di kuil-kuil resmi bangsawan kecil Toba, orang-orang ini tidak sering bergaul dengan kelas penguasa. Kehidupan mereka berlangsung di wilayah biara, sementara, bagaimanapun, mereka memiliki sistem hubungan sosial yang berkembang, membentang dari Asia Tengah ke wilayah selatan Cina dan Korea. Di biara-biara, orang-orang dari latar belakang etnis dan bahasa yang berbeda hidup berdampingan satu sama lain, disatukan melalui pencarian spiritual bersama. Dengan latar belakang kelompok sosial lainnya, para pendeta dan biarawan menonjol karena pendidikan dan pengetahuan mereka. Tanpa batasan apa pun, mereka melakukan perjalanan keliling negeri dan melintasi perbatasannya, tidak memperhatikan orang-orang yang secara nominal mereka patuhi. Terlepas dari semua ini, mereka tidak dianggap sebagai sesuatu yang berada di luar masyarakat Cina, seperti halnya komunitas Arab di Kanton selama era Dinasti Tang. Pemerintah percaya bahwa komunitas tersebut berada di bawah yurisdiksinya, menuntut pembayaran pajak, dan bahkan membentuk layanan khusus yang bertanggung jawab untuk menjaga hubungan timbal balik. Namun, setiap orang memahami bahwa komunitas adalah jenis struktur sosial yang khusus, dan karenanya tidak dapat dibandingkan dengan komunitas lain yang ada di wilayah negara. Berikut ini contoh terakhir:

Pada abad kesembilan belas Di provinsi Yunan, kekuatan politik birokrasi didirikan, yang dikendalikan oleh Beijing dan dipersonifikasikan oleh pemerintah Cina; di dataran ada desa dan kota yang dihuni oleh orang Cina, yang berinteraksi dengan perwakilan pemerintah dan, sampai batas tertentu, berbagi pandangan. Di lereng gunung ada suku-suku lain, yang secara teoritis lebih rendah dari Cina, tetapi, meskipun demikian, mereka menjalani kehidupan mereka sendiri, memiliki nilai dan institusi khusus, dan bahkan memiliki sistem ekonomi asli. Interaksi dengan orang Tionghoa yang tinggal di lembah sangat minim dan terbatas pada penjualan kayu bakar dan pembelian garam meja dan tekstil. Akhirnya, tinggi di pegunungan tinggal kelompok suku ketiga, yang memiliki institusi, bahasa, nilai, agama mereka sendiri. Jika kita mau, kita akan mengabaikan keadaan seperti itu, menyebut orang-orang ini minoritas. Namun, pada periode sebelumnya dipelajari, semakin sering orang akan bertemu dengan minoritas imajiner, yang pada kenyataannya masyarakat mandiri, kadang-kadang terhubung satu sama lain oleh hubungan ekonomi dan interaksi berkala; hubungan masyarakat tersebut dengan pihak berwenang, sebagai suatu peraturan, menyerupai hubungan antara yang kalah dan yang menang di akhir perang, sementara kedua belah pihak berusaha meminimalkan kemungkinan kontak.

Argumen tentang unit yang lebih besar dari negara kekaisaran tidak boleh jatuh ke dalam etnosentrisme. Jadi, hari ini kita cenderung berbicara tentang Eropa sebagai kategori sosial-politik khusus, tetapi ini adalah hasil dari membaca sejarah secara terbalik. Sejarawan yang mengeksplorasi perspektif di luar negara individu menunjukkan bahwa jika totalitas masyarakat yang menempati ruang Afro-Eurasia dibagi menjadi dua bagian, pembagian menjadi Eropa (Barat) dan Timur akan kehilangan makna. Cekungan Mediterania, misalnya, adalah aliansi historis jauh sebelum pembentukan Kekaisaran Romawi dan tetap demikian ratusan tahun kemudian. Perpecahan budaya India meningkat ketika seseorang bergerak ke timur dan lebih signifikan daripada perbedaan antara negara-negara Timur Tengah dan negara-negara Eropa; Cina bahkan lebih heterogen. Seringkali perbedaan antara bidang utama budaya tidak kalah mencolok dari perbedaan yang ada di antara senyawa yang kita kenal sebagai masyarakat. Regionalisasi skala besar tidak boleh dianggap hanya sebagai seperangkat hubungan yang kompleks antar masyarakat. Sudut pandang ini memiliki hak untuk ada jika kita menggunakannya dalam konteks dunia modern dengan negara-bangsa yang terpusat secara internal, tetapi sama sekali tidak cocok untuk era sebelumnya. Dengan demikian, dalam kasus-kasus tertentu, seluruh zona Afro-Eurasia dapat dianggap sebagai satu kesatuan. Mulai dari abad VI. Sebelum Masehi, peradaban berkembang tidak hanya dengan menciptakan pusat-pusat yang tersebar di ruang angkasa dan berbeda satu sama lain; dalam beberapa hal telah terjadi proses perluasan wilayah Afro-Eurasia secara konstan dan terus-menerus.

8. Sistem sosial dan budaya

Dalam tren intelektual yang paling signifikan, umum di negara-negara berbahasa Inggris, yaitu. dalam tradisi yang berakar pada utilitarianisme dan biologi Darwin, posisi independen ilmu-ilmu sosial adalah hasil dari bidang minat khusus yang tidak sesuai dengan batas-batas biologi umum. Pertama-tama, judul hereditas sosial Spencer, budaya Taylor, ternyata berada di tengah-tengah lingkup yang dipilih. Dilihat dari segi biologi umum, bidang ini jelas lebih berhubungan dengan bidang pengaruh lingkungan daripada hereditas. Pada tahap ini, kategori interaksi sosial memainkan peran subordinat, meskipun secara jelas tersirat oleh Spencer ketika ia menekankan diferensiasi sosial.

Umum untuk sosiologi dan antropologi modern adalah pengakuan keberadaan lingkungan sosiokultural. Di bidang ini, tradisi budaya yang dinormalisasi diciptakan dan dilestarikan, dibagikan sampai tingkat tertentu oleh semua anggota masyarakat dan diturunkan dari generasi ke generasi melalui proses pembelajaran, dan bukan melalui keturunan biologis. Ini mencakup sistem terorganisir dari interaksi terstruktur, atau dilembagakan, antara sejumlah besar individu.

Di Amerika Serikat, para antropolog cenderung menekankan aspek budaya yang kompleks ini, dan sosiolog menekankan aspek interaksi. Tampaknya penting bagi mereka bahwa kedua aspek ini, meskipun secara empiris terkait satu sama lain, secara analitis diperlakukan sebagai terpisah. Fokus sistem sosial adalah kondisi interaksi manusia, yang membentuk kolektif tertentu, dengan keanggotaan yang ditentukan. Fokus sistem budaya, sebaliknya, adalah dalam model semantik, dengan kata lain, dalam model nilai, norma, pengetahuan dan kepercayaan yang terorganisir, bentuk ekspresif. Konsep utama integrasi dan interpretasi kedua aspek tersebut adalah pelembagaan.

Dengan demikian, bagian penting dari taktik ini adalah untuk membedakan sistem sosial dari sistem budaya dan menganggap yang pertama sebagai bidang di mana kepentingan analitis teori sosiologis terutama terkonsentrasi. Namun, kedua jenis sistem ini terkait erat.

Sebagaimana dicatat, ketentuan tentang lingkungan sosio-kultural yang mandiri secara analitis merupakan suatu jalan tembus dalam sejarah gagasan-gagasan ilmiah yang paling berpengaruh langsung pada kemunculan teori sosiologi modern. Pengembangan pandangan analitis semacam itu sangat penting, tetapi pendukungnya bertindak terlalu jauh, mencoba menyangkal keberadaan interaksi sosial pada tingkat dunia biologis yang tidak manusiawi, dan keberadaan prototipe budaya manusia yang tidak manusiawi. Tetapi begitu batas-batas teoretis mendasar telah ditetapkan, memulihkan keseimbangan yang diperlukan tidak lagi sulit, dan kami akan mencoba melakukan ini dalam presentasi materi yang lebih rinci. Pada akhirnya, satu tren muncul paling jelas, yang terdiri dari pernyataan yang semakin mendesak tentang pentingnya interaksi sosial yang termotivasi di seluruh skala evolusi biologis, terutama pada langkah-langkah atasnya.

9. Sistem sosial dan individu.

Serangkaian masalah lain muncul secara paralel dengan perbedaan mendasar antara bidang sosiokultural dan individu. Sama seperti dalam sosiologi tidak ada pembedaan yang jelas antara sistem sosial dan budaya, demikian pula dalam psikologi ada kecenderungan yang lebih menonjol untuk menafsirkan perilaku organisme sebagai objek tunggal analisis ilmiah. Masalah pendidikan ditempatkan pada pusat kepentingan psikologis. Baru-baru ini, perbedaan analitis juga muncul di sini, analog dengan perbedaan antara sistem sosial dan budaya, berlawanan, di satu sisi, organisme sebagai kategori analitis, terkonsentrasi di sekitar struktur yang ditentukan secara genetik (sejauh yang terakhir ini relevan dengan analisis perilaku), dan, di sisi lain, kepribadian, sistem, yang terdiri dari komponen-komponen organisasi perilaku yang diperoleh organisme dalam proses belajar.

10. Paradigma analisis sistem sosial

Konsep interpenetrasi menyiratkan bahwa, apa pun arti dari logika tertutup sebagai ideal teoritis, dari sudut pandang empiris, sistem sosial dianggap sebagai sistem terbuka yang terlibat dalam proses interaksi kompleks dengan sistem yang mengelilinginya. Sistem lingkungan dalam hal ini termasuk sistem budaya dan pribadi, perilaku dan subsistem lain dari organisme, dan juga, melalui yang terakhir, lingkungan fisik. Logika yang sama berlaku untuk struktur internal sistem sosial itu sendiri, yang dianggap sebagai sistem yang dibedakan dan dibagi menjadi banyak subsistem, yang masing-masing, dari sudut pandang analitis, harus ditafsirkan sebagai sistem terbuka yang berinteraksi dengan subsistem di sekitarnya dalam lingkup yang lebih besar. sistem.

Gagasan tentang sistem terbuka yang berinteraksi dengan sistem di sekitarnya menyiratkan adanya batas-batas dan stabilitasnya. Ketika serangkaian fenomena yang saling terkait menunjukkan keteraturan dan stabilitas yang cukup pasti dari waktu ke waktu, maka struktur ini memiliki struktur dan akan berguna untuk memperlakukannya sebagai suatu sistem. Konsep batas hanya mengungkapkan fakta bahwa perbedaan yang signifikan secara teoritis dan empiris antara struktur dan proses internal untuk sistem tertentu dan proses di luarnya ada dan cenderung bertahan. Segera setelah batas-batas tersebut tidak ada, seperangkat fenomena yang saling bergantung tertentu tidak dapat didefinisikan sebagai suatu sistem: himpunan ini diserap oleh himpunan lain yang lebih besar yang membentuk suatu sistem. Oleh karena itu, penting untuk membedakan antara serangkaian fenomena yang tidak seharusnya membentuk sistem dalam arti kata yang signifikan secara teoretis, dari sistem yang asli.

Kesimpulan

Sistem adalah suatu objek, fenomena, atau proses yang terdiri dari sekumpulan elemen yang didefinisikan secara kualitatif yang berada dalam hubungan dan hubungan timbal balik, membentuk satu kesatuan dan mampu mengubah strukturnya dalam interaksi dengan kondisi eksternal keberadaannya. Sistem sosial didefinisikan sebagai seperangkat elemen (individu, kelompok, komunitas) yang berada dalam interaksi dan hubungan membentuk satu kesatuan. Jenis-jenis struktur sosial adalah: struktur ideal yang menghubungkan keyakinan, keyakinan; struktur normatif, meliputi nilai, norma; struktur organisasi yang menentukan cara posisi atau status saling berhubungan dan menentukan sifat pengulangan sistem; struktur acak yang terdiri dari elemen-elemen yang termasuk dalam fungsinya.

Sistem sosial dapat direpresentasikan dalam lima aspek:

1) sebagai interaksi individu, yang masing-masing merupakan pembawa kualitas individu;

2) sebagai interaksi sosial, yang mengakibatkan terbentuknya hubungan sosial dan terbentuknya kelompok sosial;

3) sebagai interaksi kelompok, yang didasarkan pada keadaan umum tertentu (kota, desa, kolektif buruh, dll);

4) sebagai hierarki posisi sosial (status) yang ditempati oleh individu yang termasuk dalam aktivitas sistem sosial tertentu, dan fungsi sosial yang mereka lakukan berdasarkan posisi sosial tersebut;

5) sebagai seperangkat norma dan nilai yang menentukan sifat dan isi kegiatan unsur-unsur sistem ini.

Bibliografi

1. Ageev V.S. Masalah sosio-psikologis. M.: MGU, 2000.

2. Andreeva G.M. Psikologi sosial. edisi ke-4 M.: MSU, 2002.

3. Artemov V.A. Pengantar psikologi sosial. M., 2001.

4. Bazarov T.Yu. Manajemen Personalia. Moskow: Persatuan, 2001.

5. Belinskaya E.P. Psikologi sosial kepribadian. M., 2001.

6. Bobneva M.I. Norma sosial dan regulasi perilaku. M., 2002.

7. Budilova E.A. Masalah filosofis dalam psikologi sekuler. M, 2000.

8. Giddens E. Organisasi masyarakat. M., 2003.

9. Grishina N.V. Psikologi konflik. Sankt Peterburg: Peter, 2000.

10. Zimbardo F. Dampak sosial. Sankt Peterburg: Peter, 2000.

11. Ivchenko B.P. Manajemen dalam sistem ekonomi dan sosial. SPb.: St. Petersburg. 2001.

12. Quinn V. Psikologi terapan. Sankt Peterburg: Peter, 2000.

13. Kon I.S. Sosiologi kepribadian. Moskow: Politizdat, 2000.

14. Kornilova T.V. Psikologi eksperimental. Moskow: Aspect Press, 2002.

15. Kokhanovsky V.P. Filsafat Ilmu. M., 2005.

16. Krichevsky R.L. Psikologi kelompok kecil. Moskow: Aspect Press, 2001.

17. Levin K. Teori medan dalam ilmu-ilmu sosial. Moskow: Pidato, 2000.

18. Leontiev A.A. Psikologi komunikasi. Tartu, 2000.

19. Mudrik A.V. Pedagogi Sosial. Moskow: Inlit, 2001.

20. Pines E. Workshop psikologi sosial. SPb., 2000.

21. Parsons T. Tentang sistem sosial. M., 2002.

22. Parygin B.D. Dasar-dasar teori sosio-psikologis. M.: Pemikiran, 2002.

23. Porshnev B.F. Psikologi sosial dan sejarah. M.: Nauka, 2002.

24. Kharcheva V. Dasar-dasar sosiologi. M., 2001.

25. Houston M. Prospek untuk psikologi sosial. M.: EKSMO, 2001.

26. Sharkov F.I. Sosiologi: teori dan metode. M., 2007.

27. Shibutani T. Psikologi sosial. Rostov-on-Don.: Phoenix, 2003.

28. Yurevich A.V. Ilmu psikologi sosial. M, 2000.

29. Yadov A.V. Penelitian sosiologi. Moskow: Nauka, 2000.

30. Yadov A.V. Identitas sosial individu. Moskow: Dobrosvet, 2000.

31. Sosiologi. Dasar-dasar teori umum. M., 2002.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

pengantar

1 Ciri-ciri umum sistem sosial

1.1 Konsep sistem sosial. Struktur dan tipologi masyarakat

1.2 Institusi sosial dan perannya dalam masyarakat

2 Tren perkembangan sistem sosial

2.1 Aspek fungsional perkembangan sistem sosial

2.2 Masalah pengembangan sistem sosial

Kesimpulan

literatur

PENGANTAR

Semua fenomena dan proses sosial dianggap sebagai sistem dengan struktur internal tertentu. Sistem sosial yang paling umum dan kompleks adalah masyarakat, dan unsur-unsurnya adalah orang-orang yang aktivitas sosialnya ditentukan oleh status sosial tertentu yang mereka lakukan, fungsi (peran) sosial yang mereka lakukan, standar dan nilai sosial yang dianut dalam sistem ini, sebagai serta kualitas individu (kualitas sosial seseorang, motif, orientasi nilai, minat, dll.).

Sistem sosial dapat direpresentasikan dalam tiga aspek. Aspek pertama adalah sebagai kumpulan individu yang interaksinya didasarkan pada keadaan umum tertentu (kota, desa, dll); yang kedua - sebagai hierarki posisi sosial (status) yang ditempati individu, dan fungsi (peran) sosial yang mereka lakukan berdasarkan posisi sosial ini; yang ketiga - sebagai seperangkat norma dan nilai yang menentukan sifat dan isi perilaku elemen-elemen sistem ini. Aspek pertama terkait dengan konsep organisasi sosial, yang kedua - dengan konsep organisasi sosial, dan ketiga - dengan konsep budaya. Sistem sosial, dengan demikian, bertindak sebagai kesatuan organik dari tiga sisi - komunitas sosial, organisasi sosial dan budaya.

Biasanya, suatu sistem dipahami dengan cara tertentu sebagai seperangkat elemen yang saling berhubungan dan membentuk beberapa kesatuan integral. Secara khusus, setiap kelompok sosial adalah sistem yang kompleks, belum lagi masyarakat, dll.

Masyarakat sebagai sistem integral-historis alami merupakan kesatuan organik dari empat bidang kehidupan sosial - ekonomi, sosial, politik dan ideologis. Setiap bidang kehidupan publik melakukan fungsi-fungsi tertentu: ekonomi - fungsi produksi material, sosial - sosialisasi, politik - manajemen sosial, produksi ideologis - spiritual. Setiap sistem sosial (formasi sosial) berbeda dari yang sebelumnya berdasarkan sifat sistem elemen pembentuknya dan cara mereka saling berhubungan.

Sistem sosial adalah fenomena atau proses yang terdiri dari sekumpulan elemen yang didefinisikan secara kualitatif yang berada dalam hubungan dan hubungan timbal balik dan membentuk satu kesatuan, yang mampu mengubah strukturnya dalam interaksi dengan kondisi eksternal. Struktur sosial biasanya dipahami sebagai hubungan yang stabil dari elemen-elemen dalam suatu sistem sosial.

Fitur penting dari sistem apapun adalah integritas dan keterkaitan (integrasi) dari semua elemen strukturnya. Bahkan para filsuf Yunani kuno menarik perhatian pada fakta bahwa keseluruhan "lebih besar daripada jumlah bagian-bagiannya." Ini berarti bahwa setiap keseluruhan memiliki kualitas baru yang tidak dapat direduksi secara mekanis menjadi jumlah elemen-elemennya. Unsur-unsur sistem sosial adalah orang-orang dan kegiatan-kegiatannya, yang dilakukan tidak sendirian, tetapi dalam proses interaksi dengan orang lain yang bersatu dalam berbagai komunitas dalam lingkungan sosial tertentu. Dalam proses interaksi ini, orang dan lingkungan sosial memiliki dampak yang sistematis pada individu ini, demikian juga ia memiliki dampak pada individu lain dan lingkungan. Akibatnya, komunitas ini menjadi suatu sistem, suatu integritas dengan kualitas yang tidak ditemukan pada salah satu elemen yang termasuk di dalamnya secara terpisah. Kehidupan sosial muncul sebagai seperangkat sistem sosial yang saling terkait dan saling bergantung, yang, pada analisis terakhir, didasarkan pada produksi material, tetapi tidak dapat direduksi ke dalamnya saja.

Struktur, yang bertindak sebagai satu kesatuan dari sekumpulan elemen, dikendalikan oleh hukum dan keteraturannya sendiri. Keberadaan, fungsi, dan perubahan struktur tidak ditentukan oleh hukum, yang seolah-olah “di luarnya”, tetapi bersifat mengatur diri sendiri, memelihara, dalam kondisi tertentu, keseimbangan unsur-unsur di dalam struktur.

1 KARAKTERISTIK UMUM SISTEM SOSIAL

1.1 Konsep sistem sosial. Struktur dan tipologi masyarakat

Para ilmuwan menafsirkan konsep "masyarakat" dengan cara yang berbeda. Ini sangat tergantung pada aliran atau tren sosiologi yang mereka wakili. Dengan demikian, E. Durkheim menganggap masyarakat sebagai realitas spiritual supra-individu berdasarkan ide-ide kolektif. Menurut M. Weber, masyarakat adalah interaksi orang-orang, yang merupakan produk sosial, yaitu tindakan yang berorientasi pada orang lain. Sosiolog Amerika terkemuka Talcott Parsons mendefinisikan masyarakat sebagai sistem hubungan antara orang-orang, awal yang menghubungkannya adalah norma dan nilai. Dari sudut pandang K. Marx, masyarakat adalah seperangkat hubungan yang berkembang secara historis antara orang-orang yang berkembang dalam proses kegiatan bersama mereka.

Semua definisi tersebut mengungkapkan suatu pendekatan terhadap masyarakat sebagai suatu sistem integral dari unsur-unsur yang saling berhubungan erat. Pendekatan terhadap masyarakat ini disebut sistemik.

Sistem adalah sekumpulan elemen yang tersusun dengan cara tertentu, saling berhubungan dan membentuk suatu kesatuan yang utuh.

Dengan demikian, sistem sosial adalah formasi holistik, yang elemen utamanya adalah orang, koneksi, interaksi, dan hubungan mereka. Koneksi, interaksi, dan hubungan ini stabil dan direproduksi dalam proses sejarah, yang diturunkan dari generasi ke generasi.

Interaksi dan hubungan sosial bersifat supra-individual, transpersonal, yaitu masyarakat adalah beberapa substansi independen, yang utama dalam kaitannya dengan individu. Setiap individu, yang dilahirkan, menemukan struktur koneksi dan hubungan tertentu dan secara bertahap termasuk di dalamnya.

Jadi, masyarakat adalah himpunan (perkumpulan) orang-orang tertentu. Tapi apa batasan koleksi ini? Dalam kondisi apa asosiasi orang-orang ini menjadi masyarakat?

Tanda-tanda masyarakat sebagai sistem sosial adalah sebagai berikut:

Asosiasi bukanlah bagian dari sistem yang lebih besar (masyarakat);

Pernikahan disimpulkan (terutama) antara perwakilan dari asosiasi ini;

Itu diisi ulang terutama dengan mengorbankan anak-anak dari orang-orang yang sudah menjadi perwakilannya yang diakui;

Asosiasi memiliki wilayah yang dianggap miliknya;

Ia memiliki nama dan sejarahnya sendiri;

Memiliki sistem pemerintahan sendiri (kedaulatan);

Asosiasi ada lebih lama dari rentang hidup rata-rata individu;

Itu disatukan oleh sistem nilai bersama (adat, tradisi, norma, hukum, aturan, adat istiadat), yang disebut budaya.

Untuk membayangkan masyarakat dari sudut pandang subjek sosiologi, perlu dibedakan antara tiga konsep awal - negara, negara, masyarakat.

Negara adalah bagian dari dunia atau wilayah yang memiliki batas-batas tertentu dan menikmati kedaulatan negara.

Negara adalah organisasi politik dari suatu negara tertentu, termasuk jenis tertentu dari rezim kekuasaan politik (monarki, republik), badan dan struktur pemerintahan (pemerintah, parlemen).

Masyarakat - organisasi sosial suatu negara, yang dasarnya adalah struktur sosial.

Apa elemen utama dari struktur masyarakat?

Pertama-tama, masyarakat dapat direpresentasikan sebagai suatu sistem komunitas sosial yang saling berhubungan dan berinteraksi. Setiap komunitas dicirikan oleh alokasi satu atau lain fitur utama: jenis kelamin, usia, kebangsaan, profesi, peran, status, dll. Fitur umum ini dominan dan harus dimiliki oleh semua anggota komunitas, menentukan kekhususan dan keterpencilannya dari komunitas lain. Di sisi lain, fitur umum adalah prinsip konsolidasi, berkat massa orang yang berbeda memperoleh karakter formasi holistik. Ciri umum ini mungkin bersifat alami (jenis kelamin, usia) atau sosial (afiliasi agama, status, dll.).

Komunitas sosial dapat dibagi menjadi beberapa jenis, yang paling umum adalah kelas, lapisan dan kelompok.

Gagasan membagi masyarakat ke dalam kelas-kelas adalah milik para ilmuwan sosial Prancis abad 18-19, tetapi K. Marx dan M. Weber paling memperhatikan analisis pembagian kelas masyarakat. Mereka meletakkan dasar bagi tradisi mendefinisikan kelas dalam istilah ekonomi. M. Weber, misalnya, membagi populasi ke dalam kelas-kelas sesuai dengan peluang hidup yang tidak sama. Dan definisi kelas Marxis klasik diberikan oleh V.I. Lenin: “Kelas adalah sekelompok besar orang yang berbeda tempat mereka dalam sistem produksi sosial yang ditentukan secara historis, dalam hubungan mereka (sebagian besar ditetapkan dan diformalkan dalam undang-undang) dengan alat-alat produksi, dalam peran mereka dalam organisasi sosial. tenaga kerja, dan, akibatnya, dengan cara memperoleh dan ukuran bagian kekayaan sosial yang mereka miliki. Sebuah tradisi alternatif, yang menurutnya kelas bukanlah fenomena ekonomi eksklusif, dikembangkan oleh beberapa sosiolog Amerika. Secara khusus, status sosial dan prestise disebut faktor kelas independen.

Konsep strata sosial pada awalnya diperkenalkan ke dalam sains sebagai alternatif interpretasi kelas Marxis dan lebih bersifat ideologis (diarahkan terhadap teori perjuangan kelas) daripada yang dikembangkan secara ilmiah. Namun, dewasa ini pertimbangan masyarakat dari segi pembagiannya ke dalam lapisan-lapisan telah menjadi subjek penelitian sosiologis yang penting.

Sekarang kita dapat mengatakan bahwa konsep strata sosial secara signifikan melengkapi model kelas dari struktur sosial. Memang, kelas sosial tidak dapat dianggap sebagai komunitas sosial yang homogen. Dengan menyorot beberapa lapisan di setiap kelas, dimungkinkan untuk mencerminkan perbedaan objektif antara kelompok populasi yang berbeda dalam satu kelas.

Kelompok sosial adalah konsep sosiologi yang paling umum dan khusus, yang berarti sekelompok orang tertentu yang memiliki karakteristik alami dan sosial yang sama, disatukan oleh minat, nilai, norma, dan tradisi yang sama.

Kelompok sosial dapat dibagi berdasarkan ada tidaknya status sosial legal resmi menjadi formal dan informal. Tergantung pada jumlah anggota dan kondisi interaksi intra-kelompok, kelompok sosial dibagi menjadi kecil, sedang dan besar.

Berbicara tentang struktur sosial, sangat penting untuk memilih dan mempertimbangkan karakteristik subjek sistem sosial, yaitu. unsur-unsur sistem sosial yang bertindak sebagai "aktor" yang relatif independen. Subjek sistem sosial seperti itu, pertama-tama, adalah individu dari komunitas dan institusi sosial (tentang mereka - pertanyaan kedua).

Subyek-subyek sistem sosial memasuki berbagai macam hubungan sosial satu sama lain. Aktivitas sosial mencakup tujuan yang disadari, sarana, proses aktivitas itu sendiri, dan hasilnya. Dengan demikian, tindakan individu atau kelompok menerima status sosial hanya jika tindakan itu bermakna dan berorientasi sosial terhadap orang lain.

Pembagian paling umum dari hubungan-hubungan sosial ke dalam tipe-tipe secara tradisional meliputi ekonomi, politik, dan ideologi.

Dalam analisis ilmiah tentang sistem sosial masyarakat tertentu, perlu untuk mempertimbangkan karakteristik sosio-etnis, sosio-demografis, sosio-teritorial, sosio-profesional, dan sosio-budayanya.

Semua keragaman masyarakat yang dapat dibayangkan dan nyata yang ada sebelum dan yang ada sekarang, para sosiolog membagi ke dalam tipe-tipe tertentu. Beberapa jenis masyarakat, disatukan oleh fitur atau kriteria yang sama, membentuk tipologi. Merupakan kebiasaan untuk membedakan tipologi berikut:

Dengan adanya tulisan - pra-tertulis dan tertulis;

Dengan jumlah tingkat manajemen dan tingkat diferensiasi sosial (stratifikasi) - sederhana dan kompleks;

Menurut metode produksinya, mis. cara mendapatkan sarana penghidupan - berburu dan meramu; peternakan dan berkebun; pertanian; industri; pasca-industri;

Menurut cara produksi dan bentuk kepemilikan (K. Marx dan doktrinnya tentang pembentukan sosial-ekonomi) - primitif, budak, feodal, kapitalis dan komunis.

Sosiologi modern menggunakan semua tipologi, menggabungkannya menjadi semacam model yang disintesis. Sosiolog Amerika Daniel Bell (b. 1919) dianggap sebagai penulisnya.

Dia membagi sejarah dunia menjadi tiga tahap - pra-industri, industri dan pasca-industri. Masyarakat pra industri disebut juga masyarakat tradisional. Di sini, faktor penentunya adalah pertanian dengan gereja dan tentara sebagai institusi utama, dalam masyarakat industri - industri dengan korporasi dan perusahaan sebagai pemimpin, dalam masyarakat pasca-industri - pengetahuan teoretis dengan universitas sebagai tempat produksi dan konsentrasinya.

Transisi dari masyarakat industri ke masyarakat pasca-industri disertai dengan transformasi ekonomi penghasil komoditas menjadi ekonomi jasa (keunggulan sektor jasa atas sektor produksi). Struktur sosial sedang berubah - pembagian kelas digantikan oleh yang profesional. Properti sebagai kriteria ketimpangan sosial kehilangan signifikansinya, tingkat pendidikan dan pengetahuan menjadi penentu.

1.2 Institusi sosialmurbei dan perannya dalam masyarakat

Institusi sosial (dari lat. Institutum - pendirian, pendirian) secara historis merupakan bentuk stabil dari pengorganisasian kegiatan bersama orang-orang. Ini adalah negara, partai politik, tentara, pengadilan, keluarga, hukum, moralitas, agama, pendidikan, dll. Munculnya mereka karena kebutuhan objektif masyarakat akan pengaturan khusus di bidang hubungan sosial dan aktivitas sosial.

Setiap lembaga yang sedikit banyak didirikan memiliki tujuan masing-masing, yaitu jangkauan kelompok atau kebutuhan sosial yang menjadi tujuan kegiatan lembaga.

Keanekaragaman lembaga sosial ditentukan oleh pembedaan aktivitas sosial menjadi berbagai jenis: ekonomi, politik, ideologi, budaya, dll. Oleh karena itu, tergantung pada peran sosial dan fungsionalnya, lembaga sosial dibagi menjadi beberapa jenis:

Mengatur perilaku reproduksi (keluarga, ikatan keluarga, dll);

Asuhan, pendidikan, pelatihan, produksi;

Memberikan pelestarian organisasi masyarakat (kekuasaan, politik);

Mengatur kegiatan di bidang kebudayaan.

Menurut sifat organisasinya, lembaga formal dan informal dibedakan.

Kegiatan lembaga formal didasarkan pada peraturan yang ditetapkan secara ketat (undang-undang, piagam, uraian tugas). Institusi formal memainkan peran besar dan berkembang dalam masyarakat modern.

Peran yang sama pentingnya, terutama dalam bidang komunikasi interpersonal dalam kelompok-kelompok kecil, dimainkan oleh lembaga-lembaga informal (perusahaan pekarangan, teman-teman). Namun, tujuan, metode, cara memecahkan masalah dalam kelompok semacam itu tidak ditetapkan secara ketat dan tidak ditetapkan dalam bentuk piagam.

Apa saja unsur-unsur lembaga sosial?

Setiap lembaga meliputi:

bidang kegiatan tertentu;

Sekelompok orang yang diberi wewenang untuk melakukan fungsi publik, organisasi, atau manajerial tertentu berdasarkan hak dan kewajiban yang ditetapkan;

Norma organisasi dan prinsip hubungan antar pejabat (pemimpin - bawahan, guru - murid);

Sumber daya material (bangunan umum, peralatan, dll.) yang diperlukan untuk menyelesaikan tugas.

Institusi sosial berbeda satu sama lain dalam kualitas fungsionalnya.

1. Institusi ekonomi dan sosial - properti, pertukaran, uang, bank, berbagai asosiasi ekonomi - memastikan totalitas produksi dan distribusi kekayaan sosial, sekaligus menghubungkan kehidupan ekonomi dengan bidang kehidupan sosial lainnya.

2. Institusi politik - negara, partai, serikat pekerja dan organisasi publik lainnya yang mengejar tujuan politik yang bertujuan untuk membangun dan mempertahankan bentuk kekuatan politik tertentu. Totalitas mereka merupakan sistem politik masyarakat tertentu. Institusi politik memastikan reproduksi dan pelestarian nilai-nilai ideologis yang berkelanjutan, dan menstabilkan struktur kelas sosial yang mendominasi dalam masyarakat.

3. Lembaga sosial budaya dan pendidikan bertujuan untuk pengembangan dan reproduksi selanjutnya nilai-nilai budaya dan sosial, inklusi individu dalam subkultur tertentu, serta sosialisasi individu melalui asimilasi standar perilaku sosiokultural yang stabil dan, akhirnya, perlindungan nilai dan norma tertentu.

4. Berorientasi normatif - mekanisme orientasi moral dan etika dan regulasi perilaku individu. Tujuan mereka adalah untuk memberikan perilaku dan motivasi argumen moral, dasar etis.

5. Sanksi normatif - melaksanakan pengaturan sosial perilaku berdasarkan norma, aturan dan peraturan yang diabadikan dalam tindakan hukum dan administratif. Sifat mengikat dari norma-norma dijamin oleh kekuatan koersif negara dan sistem sanksi yang sesuai.

6. Lembaga-lembaga seremonial-simbolis dan situasional-konvensional. Lembaga-lembaga ini didasarkan pada adopsi jangka panjang dari norma-norma konvensional (berdasarkan kesepakatan), konsolidasi resmi dan tidak resmi mereka. Norma-norma ini mengatur kontak sehari-hari, berbagai tindakan intrakelompok dan perilaku antarkelompok. Mereka menentukan urutan dan metode perilaku timbal balik, mengatur metode transmisi dan pertukaran informasi, salam, alamat, dll., jalannya pertemuan, kegiatan beberapa asosiasi.

Pelanggaran terhadap interaksi normatif dengan lingkungan sosial, yaitu masyarakat atau komunitas, disebut disfungsi institusi sosial. Masalah ini terutama akut pada masa revolusi atau perubahan sosial yang cepat, ketika banyak lembaga sosial tradisional menghentikan aktivitas mereka atau beradaptasi untuk memecahkan masalah sosial baru. Namun pembentukan lembaga publik membutuhkan waktu. Akibatnya, orang menghadapi kesulitan serius dalam kegelisahan hubungan sosial baru yang muncul dan pemeliharaan tatanan sosial di bidang kehidupan tradisional. E. Durkheim menyebut masa transisi seperti itu, ketika masyarakat dihadapkan pada disorganisasi institusi tradisional, anomie.

Sosiolog selalu sangat mementingkan studi masalah ini. Sosiolog Polandia Jan Szczepanski menunjukkan kondisi dasar berikut untuk berfungsinya institusi sosial secara efektif.

1. Definisi yang jelas tentang tujuan dan rentang tindakan yang dilakukan atau ruang lingkup fungsi. Jika fungsi lembaga tidak didefinisikan dengan jelas, ia tidak dapat bergabung dengan sistem global lembaga masyarakat tertentu tanpa konflik dan menghadapi berbagai oposisi.

2. Pembagian kerja yang rasional dan organisasi rasionalnya.

3. Depersonalisasi tindakan. Diasumsikan bahwa pejabat akan menjalankan fungsinya secara ketat sesuai dengan instruksi, dan tidak tergantung pada kepentingan individu dan representasi hak dan kewajiban mereka. Jika tidak, lembaga tersebut kehilangan karakter publik, prestise dan kepercayaan dari masyarakat, berubah menjadi lembaga yang bergantung pada kepentingan pribadi. Tentu saja, tidak ada satu lembaga pun yang dapat menghilangkan pengaruh kepentingan pribadi dan, secara umum, karakteristik individu pejabat, tetapi pengaruh tersebut harus dikendalikan oleh masyarakat dan dikurangi seminimal mungkin. Penggunaan sumber daya lembaga publik, untuk kepentingan egois orang-orang yang bekerja di dalamnya, adalah fenomena yang sangat umum, yang oleh sosiolog disebut "birokratisasi".

4. Pengakuan dan prestise, yang harus dimiliki lembaga di mata seluruh kelompok atau bagian yang dominan.

5. Inklusi bebas konflik dalam sistem umum institusi. Tidak mungkin, misalnya, secara mekanis memindahkan institusi politik demokrasi Barat ke dalam masyarakat dengan ikatan sosial leluhur atau klan yang kuat.

Institusi masyarakat mana pun adalah sistem terintegrasi yang kompleks dengan kelembaman sosialnya sendiri. Itulah sebabnya reformasi kelembagaan yang mendalam cenderung mengalami kesulitan serius dan sering gagal. Sejarah tidak mengetahui begitu banyak contoh reformasi institusi publik yang efektif dan tidak menyakitkan. Lebih sering reformasi semacam itu berakhir dengan peristiwa-peristiwa revolusioner yang penuh badai. Dengan demikian, konsistensi internal dalam kegiatan lembaga merupakan kondisi yang diperlukan untuk berfungsinya normal seluruh masyarakat.

2 TREN PENGEMBANGAN SISTEM SOSIAL

lembaga masyarakat sistem sosial

2.1 Aspek fungsional perkembangan sistem sosial

Setiap komponen masyarakat (ikatan dan hubungan sosial, organisasi sosial, nilai, norma, peran sosial) memperkenalkan prinsip pengorganisasian ke dalam kehidupan sosial dan dapat dianggap sebagai mata rantai awal dalam konstruksi logis. Setiap elemen melakukan fungsi tertentu dalam masyarakat, berfungsi untuk memenuhi sekelompok kebutuhan individu tertentu. Ketergantungan fungsional adalah apa yang memberikan properti sistem yang tidak dimiliki elemen. T. Parsons mencoba untuk memulai analisis sistem sosial bukan dengan identifikasi elemen struktural, tetapi dengan definisi persyaratan fungsional dasar, yang tanpanya sistem tidak dapat eksis.

Parsons percaya bahwa sistem hanya dapat berfungsi jika persyaratan (fungsi) berikut terpenuhi:

Harus memiliki kemampuan untuk beradaptasi, beradaptasi dengan perubahan kondisi dan peningkatan kebutuhan materi orang, dapat secara rasional mengatur dan mendistribusikan sumber daya internal;

Harus berorientasi pada tujuan, mampu menetapkan tujuan dan sasaran utama serta mendukung proses pencapaiannya;

Harus menjaga stabilitas atas dasar norma dan nilai bersama yang diasimilasi oleh individu dan meredakan ketegangan dalam sistem;

Harus memiliki kemampuan untuk berintegrasi, untuk dimasukkan ke dalam sistem generasi baru.

Setelah mengidentifikasi fungsi-fungsi utama, Parsons mencari pelaku nyata dari fungsi-fungsi ini di masyarakat. Pada awalnya, ia mengidentifikasi 4 subsistem (ekonomi, politik, budaya, kekerabatan) yang bertanggung jawab atas kinerja masing-masing fungsi. Lebih lanjut, ia menunjukkan lembaga-lembaga sosial yang mengatur dalam kerangka subsistem (pabrik, bank, partai, aparatur negara, gereja, sekolah, keluarga, dll.).

Semakin konsisten pembagian fungsional kegiatan yang dilakukan di tingkat lembaga dan peran sosial, semakin stabil sistem itu sendiri. Dan sebaliknya, kinerja oleh lembaga fungsi yang tidak biasa untuk itu menghasilkan kekacauan, meningkatkan ketegangan internal sistem. Tatanan sosial, yang mengacu pada keteraturan dan organisasi ikatan dan interaksi sosial, membuktikan konsistensi timbal balik dan prediktabilitas tindakan orang. Setiap sistem sosial, dan di atas semua masyarakat, harus memiliki tingkat keteraturan internal yang memadai, yang dicapai terutama karena kemanfaatan fungsional dari tindakan individu dan institusi sosial.

Dalam ilmu pengetahuan domestik kita, merupakan kebiasaan untuk memilih subsistem ekonomi yang memastikan produksi barang-barang yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan material individu; spiritual dan budaya, memungkinkan seseorang untuk menyadari kebutuhan spiritualnya dan berkontribusi pada pengaturan normatif masyarakat secara keseluruhan; sosial, mengatur konsumsi dan distribusi semua barang; dan politik, melaksanakan kepemimpinan umum dan pengelolaan masyarakat.

Parsons menyukai sistem ekonomi sebagai pendefinisian. Menurut pandangannya, cara produksilah yang menentukan proses kehidupan sosial, politik dan spiritual pada umumnya. Namun, revolusi di Rusia pada tahun 1917 bukanlah hasil, tetapi awal dari perubahan basis ekonomi. Dampak politik pada kehidupan sosial begitu kuat sehingga segera semua bidang masyarakat berada di bawah kendali penuhnya.

Gagasan tentang keutamaan politik dalam karya-karya Plato dan Aristoteles memiliki akar yang lebih kuno. Studi modern tentang fenomena seperti totalitarianisme juga mengkonfirmasi peran besar metode pengorganisasian kehidupan politik masyarakat. Politik, negara, dalam kondisi tertentu, dapat menjadi faktor penentu yang menguasai sepenuhnya semua bidang sosial.

Pendukung determinisme teknologi cenderung melihat produksi material sebagai faktor penentu dalam kehidupan sosial. Sifat tenaga kerja, teknik, teknologi, menurut pendapat mereka, tidak hanya menentukan kuantitas dan kualitas barang-barang material, tetapi juga kebutuhan budaya manusia. Membandingkan masyarakat yang secara teknologi primitif dengan yang sangat maju, mereka mencatat kebutuhan, aspirasi, nilai-nilai orang yang berbeda secara mendasar, budaya perilaku yang berbeda, komunikasi antarpribadi, dan bentuk ekspresi diri lainnya.

Pendukung determinisme budaya percaya bahwa inti masyarakat adalah nilai dan norma yang diterima secara umum, yang ketaatannya menjamin stabilitas dan keunikan masyarakat itu sendiri. Perbedaan budaya menentukan perbedaan dalam tindakan dan tindakan orang, dalam organisasi produksi material mereka, dalam pilihan bentuk organisasi politik. Dalam semua perbedaan pendekatan sosiolog, jelas bahwa suatu masyarakat dapat berfungsi secara normal jika setiap subsistem secara konsisten menjalankan fungsinya.

Memperhatikan keberlanjutan sebagai karakteristik terpenting dari penyebab yang mendasarinya. E. Durkheim melihat dasar fundamental stabilitas dalam kesatuan masyarakat dalam "kesadaran kolektif", di hadapan kehendak bersama yang mencegah berkembangnya kekuatan destruktif dari egoisme manusia. R. Merton percaya bahwa masyarakat dilestarikan berkat "nilai-nilai dasar" yang diasimilasi oleh mayoritas norma-norma penduduk dan mengarahkan setiap individu pada ketaatan pada norma-norma kehidupan bersama. E. Shils yakin bahwa masyarakat seperti itu hanya ada di bawah pengaruh "kekuatan umum", yang memastikan kontrol atas seluruh wilayah dan mempromosikan budaya bersama.

Tampaknya, tidak mungkin untuk secara jelas menentukan faktor-faktor stabilitas masyarakat. Pada tahap awal sejarah manusia, itu dicapai terutama melalui interaksi interpersonal. Orang-orang diikat oleh ikatan kekerabatan dan lingkungan, dibangun di atas dasar emosional, semi-instingtif, atas ketertarikan timbal balik, pada kebiasaan, pada rasa takut kehilangan bantuan. F. Tenis disebut masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip seperti komunitas. Namun, seiring dengan bertambahnya jumlah penduduk, stabilitas ikatan tidak lagi dapat dipertahankan hanya dengan sistem interaksi antarpribadi. Struktur sosial menjadi faktor penstabil utama.

2.2 Masalah perkembangan sistem sosial

Dapat dianggap bahwa keadaan karakteristik sistem sosial-sosial adalah ketidakseimbangan, ketidakstabilan, fluktuasi antara kekacauan dan keteraturan, organisasi dan disorganisasi, dan parameter kuncinya adalah parameter yang mencirikan ketidakseimbangan, diferensiasi, ketidakstabilan, heterogenitas. Dalam hal ini, ketimpangan ekonomi dan sosial, konflik dan konfrontasi yang sifatnya sangat berbeda dihasilkan.

Gambaran seperti itu bukan untuk yang lemah, tetapi untuk yang kuat, yang memiliki akal sehat dan kemampuan menembus. Ini adalah dunia ketidaksetaraan sosial permanen (dalam status sosial dan ekonomi, kemampuan, pengalaman, peluang, pengakuan sosial, dll.). Diferensiasi semacam itu sebenarnya menimbulkan dinamika perkembangan masyarakat, bukan hanya karena keterbatasan material dan alam, tetapi juga karena hukum-hukum proses yang sinergis dalam masyarakat sebagai suatu sistem. Dalam konteks ini, ide-ide utopis tentang penghancuran sosial, kesenjangan sosial dapat menyebabkan kekacauan dan kematian masyarakat.

Keberadaan dan ketidak-unik-an struktur-penarik, "tujuan" khusus dari evolusi sistem menimbulkan pertanyaan untuk menemukan spektrum penarik-C ini dan area daya tariknya. Penting untuk memahami mekanisme pengaturan diri dari sistem yang kompleks. Peran penting dimainkan di sini oleh kekacauan, "kehendak bebas", perilaku tidak teratur di tingkat mikro, yang mengarah pada munculnya proses disipatif di tingkat makro. Ini adalah proses disipatif yang menyatukan bagian-bagian penyusun sistem menjadi satu kesatuan dan berkontribusi pada pengembangan bersama mereka. Ini adalah transfer informasi, migrasi orang, penyebaran penyakit dan hubungan pasar. Tanpa fenomena seperti itu, setiap bagian dari sistem menutup dengan sendirinya, keluar dari struktur keseluruhan.

Penting untuk secara sengaja mengelola proses pembangunan umat manusia secara keseluruhan dan negara-negara individu. Pendapat umum bahwa hanya mekanisme internal sistem (misalnya, pasar) yang akan "membawa" kita ke keadaan akhir yang stabil tidak memperhitungkan bahwa keadaan seperti itu tidak unik. Penarik-struktur apa yang akan dibawa evolusi kepada kita? Ada kemungkinan bahwa itu akan menjadi keadaan kekacauan total, anarki, atau, sebaliknya, rezim otoriter yang keras. Untuk mencegah hal ini terjadi, Anda perlu mengetahui struktur apa yang dapat dibangun di atas lingkungan, yang merupakan masyarakat modern.

Penting untuk mengidentifikasi kecenderungan sistem yang memenuhi aspirasi dan kebutuhan seseorang dan masyarakat, dan dengan sengaja mengembangkannya, dan tidak menghabiskan uang, sumber daya, energi untuk menciptakan struktur yang asing bagi lingkungan, yang mau tidak mau harus dihancurkan. .

Penting juga untuk mempertimbangkan keadaan sistem saat ini. Sistem yang sama, di bawah kondisi awal yang berbeda, dapat menunjukkan tren perkembangan yang sama sekali berbeda, bahkan berlawanan, berjuang untuk "tujuan" yang berbeda - penarik-C, dan bertindak dalam satu kasus dengan analogi dengan yang lain secara tidak efisien atau bahkan tanpa arti. Oleh karena itu, tidak mungkin, misalnya, untuk secara langsung mentransfer pengalaman perkembangan negara-negara Barat ke "lingkungan" Israel atau Rusia, kondisi awal (dan mungkin lingkungan itu sendiri) terlalu berbeda.

Bahkan lebih sulit untuk mengubah jalur evolusi untuk sistem yang telah mendekati tahap perkembangan asimtotik, ke C-attractor-nya. Dampak ambang batas memainkan peran penting di sini. Mantan penarik-C "tidak melepaskan" sistem, dan upaya signifikan harus dilakukan untuk mengatasi tren yang ada, untuk keluar dari area daya tariknya (mungkin, contoh nyata adalah perang melawan teror Palestina - sebuah serangan teroris - reaksi Israel - serangan teroris ...).

Efek jangka panjang, tetapi terlalu lemah atau salah topologi hanya akan membuang-buang waktu dan energi, sistem akan kembali ke jalur sebelumnya lagi.

Laju perkembangan peradaban di dekat saat eksaserbasi begitu besar sehingga kecelakaan mikroskopis mencapai tingkat makro. Sekelompok kecil teroris mampu mengancam keberadaan seluruh umat manusia, belum lagi politik seluruh negara.

Dalam situasi ini, umat manusia pasti harus mengetahui dan menggunakan prinsip-prinsip ko-evolusi dari sistem yang kompleks, hukum koeksistensi mereka dan pengembangan bersama. Pertama-tama, perlu untuk meninggalkan prinsip leveling, "homogenisasi" sistem. Struktur dari tingkat perkembangan yang paling berbeda dapat digabungkan menjadi struktur yang kompleks.

Apa yang harus dilakukan, bagaimana menghindari pembusukan, bagaimana mengaktifkan mekanisme "relaksasi" yang memperpanjang umur sistem?

Untuk melakukan ini, Anda perlu menaikkan tingkat kerumitan, tingkat nonlinier lingkungan.

Jenis "pemeliharaan lingkungan" ini juga umum dalam sistem yang mengatur diri sendiri. Bukankah itu yang dilakukan orang setiap hari ketika membesarkan anak-anak mereka? Jika otak anak diibaratkan sebagai tabula rasa, sebuah halaman yang bersih, maka pendidikan bukan hanya sekedar mengisinya dengan pengetahuan dan keterampilan, tetapi yang terpenting adalah menyempurnakan materi halaman ini sehingga dapat melahirkan ide dan gagasan tentang sendiri, membangun model-model internal dan sekitarnya pada lingkungan sendiri.

Dalam beberapa tahun terakhir, apa yang disebut "ilmu kompleksitas" telah berkembang pesat di Barat. Saat ini, itu belum menjadi disiplin yang cukup ketat, melainkan kumpulan teknik, metafora, teknik intelektual, dan pandangan filosofis tentang pemodelan dan mempelajari sistem yang kompleks. Titik sentral dalam kompleks ini adalah kebutuhan untuk memprediksi perilaku sistem yang tidak dapat dijelaskan dan dimodelkan secara akurat - misalnya, ekonomi, sosial, alam.

Studi terbaru di bidang matematika telah menunjukkan bahwa tidak hanya "lintasan" pergerakan sistem kompleks seperti itu, yang lebih kompleks daripada sistem yang memodelkannya, tidak dapat diprediksi, tetapi juga sistem yang sangat sederhana yang bertindak sesuai dengan pengulangan tertentu. mekanisme, misalnya, fraktal. Namun, ternyata perilaku sistem tersebut dapat digambarkan sebagai sekumpulan kemungkinan lintasan dalam ruang fase.

Sistem yang kompleks hampir selalu berperilaku seperti ini. Tergantung pada gangguan kecil, perilaku mereka pada titik-titik tertentu (titik bifurkasi) dapat bercabang dan melangkah lebih jauh di sepanjang cabang yang berbeda. Dalam kasus sistem yang kompleks, mudah untuk membuktikan bahwa dengan kemampuan komputasi apa pun yang tersedia menggunakan jumlah materi dan energi yang tersedia di tata surya, mustahil untuk mencapai akurasi yang diperlukan untuk memprediksi perilaku mereka secara jelas.

Sistem sosial tampaknya berperilaku dengan cara yang sama.

Dalam kebanyakan kasus, ada sejumlah lintasan terbatas di mana evolusi sistem dapat diarahkan, dan prediksi lintasan ini cukup realistis.

Rupanya, konstruksi model-model komunitas manusia yang struktural dan bermakna dan elemen-elemennya harus memainkan peran besar. Peran praktis sosiologi harus meningkat pesat jika dapat memprediksi berbagai varian jalannya proses sosial tergantung pada perilaku masyarakat. Terlalu mahal adalah eksperimen sosial yang kurang berkembang.

Masa depan terbuka dan tidak unik, tetapi tidak sembarangan. Ada serangkaian kemungkinan terbatas untuk pengembangan di masa depan; untuk setiap sistem yang kompleks ada spektrum struktur-penarik yang berbeda dari evolusinya. Spektrum ini ditentukan semata-mata oleh sifatnya sendiri.

Dalam situasi ketidakstabilan non-linier dan percabangan jalur evolusi, seseorang memainkan peran yang menentukan dalam memilih yang paling menguntungkan - dan pada saat yang sama layak dalam lingkungan tertentu - struktur masa depan, salah satu spektrum kemungkinan struktur-penarik.

Karena unsur-unsur kekacauan yang tak terhindarkan, fluktuasi, kehadiran penarik aneh, ada batasan tertentu untuk penetrasi kita ke masa depan, ada cakrawala untuk visi kita tentang masa depan. Pada saat yang sama, pendekatan sinergis memungkinkan kita untuk melihat fitur nyata dari organisasi masa depan dengan menganalisis konfigurasi spasial struktur kompleks saat ini yang muncul dalam jenis rezim evolusi cepat tertentu.

Menemukan posisi Anda dalam mengubah situasi sosial dan beradaptasi dengan arus perubahan lingkungan, politik, dan ilmiah di dunia sangatlah sulit. Hal ini menyebabkan tumbuhnya elemen chaos dalam kesadaran dan budaya publik.

Tidak jelas bagaimana hidup hari ini dan apa yang menanti kita besok. Landmark telah hilang, tidak jelas apa yang harus dipersiapkan dan aturan moral apa yang harus diikuti dalam kegiatan mereka. Timbul pertanyaan mengapa kita harus hidup sama sekali.

Kedalaman gelap naluri binatang yang dikendalikan oleh budaya dan tradisi sejarah mulai mendikte kebijakan kelangsungan hidup alami mereka. Tahap ketidakpastian dan kekacauan yang meningkat ini tercermin dalam seni kontemporer, budaya massa, dan filsafat.

Dunia telah ditentukan sebelumnya oleh hubungan sebab akibat. Rantai sebab akibat bersifat linier, dan akibat yang tidak identik dengan sebab paling tidak sebanding dengannya. Dengan jalur rantai kausal, arah perkembangan dapat dihitung tanpa batas ke masa lalu dan masa depan. Perkembangan bersifat retro-predictable dan dapat diprediksi. Masa kini ditentukan oleh masa lalu, dan masa depan ditentukan oleh masa kini dan masa lalu.

Ternyata tidak demikian. Keadaan masa depan dari sistem yang kompleks menghindari kendali dan prediksi kami. Masa depan itu ambigu. Itu tidak diberikan kepada siapa pun, mulai dari momen spesifik tertentu dalam pengembangan sistem, untuk memprediksi dengan tepat jalur evolusi mana yang akan dipilih sistem.

KESIMPULAN

Pengorganisasian diri dalam sistem sosial menunjukkan ketidakmungkinan membangun kontrol yang ketat atas mereka. Sistem ini tidak dapat dipaksa untuk berkembang. Mengelola mereka hanya dapat dilihat sebagai kontribusi terhadap tren perkembangan yang melekat pada mereka.

Dan pada saat yang sama, ada spektrum "tujuan" pembangunan tertentu, yang tersedia di lingkungan (sistem) terbuka dan non-linier. Jika kita memilih jalur evolusi yang sewenang-wenang, kita harus menyadari bahwa jalur ini mungkin tidak layak di lingkungan tertentu dengan sifat internal tertentu. Tidak ada struktur yang dapat berdiri sendiri sebagai stabil metastabil dalam sistem tertentu. Hanya struktur tertentu dari spektrum yang berpotensi mungkin yang dapat muncul, karena mereka "diizinkan" oleh properti sistem itu sendiri, yang sesuai dengannya. Ini adalah semacam aturan larangan evolusioner.

Karena unsur-unsur kekacauan yang melekat dan adanya penarik aneh dalam perilaku sistem yang kompleks, ada batasan tertentu untuk penetrasi kita ke masa depan. Ada cakrawala visi kita tentang masa depan bahkan untuk sistem evolusi fisik dan kimia yang cukup sederhana, dan terlebih lagi untuk sistem ekologi, sosial, dan manusia.

Keberadaan penarik-penarik yang aneh, atau kacau balau adalah salah satu fakta mendasar dalam teori pengorganisasian diri dari sistem yang kompleks. Penarik aneh telah ditemukan sekarang hampir di mana-mana, di berbagai bidang alam dan dunia manusia, dari meteorologi dan fisika plasma hingga neurofisiologi, studi tentang berbagai jenis aktivitas otak manusia.

Beberapa tindakan manusia ditakdirkan untuk gagal. Tindakan tidak akan berhasil jika dan karena tidak selaras dengan tren pengembangan internal dari sistem yang kompleks. Jika tindakan ini tidak tepat, beresonansi, mereka pasti akan sia-sia.

Seseorang harus mencari cara untuk mengubah sifat sistem kompleks yang sesuai, atau sepenuhnya mengabaikan upaya untuk mengarahkan sistem secara paksa ke jalur evolusi yang tidak biasa dan asing.

Solusi dari sebagian besar masalah utama terkait, menurut pendapat kami, dengan penelitian interdisipliner. Studi ini memungkinkan kita untuk menghindari situasi di mana mengejar keuntungan lokal yang ditawarkan oleh spesialis di bidang tertentu berubah menjadi kerugian global, yang setiap orang harus membayar.

Menjadi jelas bahwa jalan peradaban teknologi, yang telah dilalui umat manusia dengan percaya diri selama empat abad terakhir, telah berakhir, bahwa kita tidak dapat bertahan hidup dengan stereotip kesadaran massa seperti itu. Tidak sulit untuk berasumsi bahwa pada abad XXI. banyak hal yang akrab harus ditinggalkan, baik di bidang teknologi maupun di bidang ideologi, moralitas, gagasan mendasar tentang seseorang. “Mungkin abad ke-21. akan turun dalam sejarah sebagai awal dari era Penolakan Besar, karena kita mendekati jalan buntu dari "pembangunan berkelanjutan" dan sudah bergerak menjauh dari keseimbangan dengan kecepatan yang meningkat.

LITERATUR

1. Kravchenko A.I. Sosiologi: Kursus umum: Buku teks untuk universitas. - M.: PERSE; Logos, 2002. - 271 hal.

2. Averyanov L.Ya. Sosiologi: seni mengajukan pertanyaan. Edisi ke-2, direvisi dan diperbesar. - M., 1998. - 357 hal.

3. Andrey Ermolaev Metode selektif dalam sosiologi Manual metodis Moskow 2000. - 25 hal.

4. Devyatko I.F. Metode penelitian sosiologi. - Yekaterinburg: Rumah Penerbitan Ural, un-ta, 1998. - 169 hal.

5. Pokok-Pokok Sosiologi : Mata Kuliah Perkuliahan / Ed. Efendieva V. - M.: Pengetahuan, 1993.

6. Sikap terhadap saus tomat lebih serius daripada perjuangan kelas // Moscow News, 4-11 September 1994.

7. Smelzer N. Sosiologi - M.: Phoenix, 1994.

8. Sosiologi / Ed. Osipova M. - M.: Pemikiran, 1990.

9. S.P. Kapitsa, S.P. Kurdyumov, G.G. Malinetsky, Synergetics and Future Forecasts, Moskow, 2001.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Sistem sosial. Struktur dan tipologi masyarakat. Tanda-tanda masyarakat sebagai sistem sosial. komunitas sosial. Gagasan membagi masyarakat menjadi kelas-kelas. Lembaga sosial dan perannya dalam kehidupan masyarakat. Stratifikasi sosial, sumber dan faktornya.

abstrak, ditambahkan 01.10.2008


Konsep struktur sosial masyarakat, ciri-ciri individu sebagai unsur utamanya. Status sosial pribadi dan kelompok. Komunitas dan kelompok sosial yang menentukan struktur sosial masyarakat. Lembaga sosial dan organisasi sosial.

abstrak, ditambahkan 13/02/2016


Masalah sosial utama masyarakat Rusia. Struktur sosial masyarakat. Cara untuk menerapkan kebijakan sosial negara. Kebijakan sosial negara dalam kaitannya dengan kepentingan khusus kelompok demografis dan sosial masyarakat.

abstrak, ditambahkan 19/02/2012


Konsep masyarakat, bidang kehidupan publik, aktivitas manusia dan keanekaragamannya. Struktur sosial masyarakat dan kecenderungan perubahannya. Status sosial dan peran sosial individu. Sistem politik masyarakat, struktur dan cara perkembangannya.

lembar contekan, ditambahkan 16/12/2009


Karakterisasi masyarakat sebagai sistem pengembangan diri yang kompleks. lingkup masyarakat. Struktur sosial masyarakat. Kekuatan pendorong pembangunan sosial. Sumber dinamika sosial. Masalah kesatuan dan keragaman proses sejarah.

abstrak, ditambahkan 31/03/2012


Studi tentang sistem sosial masyarakat: karakteristik dan tren perkembangan. Fungsi utama stratifikasi sosial. Analisis kontradiksi dalam masyarakat. Konsep struktur sosial. Fitur dan tanda-tanda kelompok sosial. Jenis-jenis mobilitas sosial.

makalah, ditambahkan 03/05/2017


Sistem politik, isinya, strukturnya, fungsinya dalam kehidupan masyarakat, pengaruh masyarakat terhadap konstruksinya. Lembaga sosial sosialisasi politik dan menarik orang untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik masyarakat. legitimasi rezim politik.

tes, ditambahkan 23/05/2009


Masyarakat sebagai sistem sosial. Struktur dan bentuk interaksi sosial. Institusionalisasi dan tahapannya. Jenis dan fungsi lembaga sosial. Komunitas sosial, kelompok dan organisasi. Struktur sosial masyarakat dan dasar klasifikasinya.

abstrak, ditambahkan 22/12/2009


Subjek, fungsi dan struktur sosiologi modern. Masyarakat sebagai subjek perkembangan sejarah, struktur sosial masyarakat. Sistem politik masyarakat sebagai pengatur kehidupan bermasyarakat. Regulator sosial dari perilaku kepribadian. Sosiologi keluarga.

mata kuliah, ditambahkan 11/05/2012


Kelompok, lapisan, kelas adalah elemen terpenting dari struktur sosial masyarakat. Hubungan antara teori kelas tentang struktur sosial masyarakat dengan teori stratifikasi dan mobilitas sosial. Jenis komunitas sosial orang, fitur dan karakteristiknya.