Alfabet Ibrani menjadi pendiri banyak bahasa lain (termasuk sebagian besar bahasa Eropa).

Alfabet Ibrani dan bahasa Rusia

Alfabet Ibrani adalah nenek moyang bahasa Rusia modern. Dan dia, pada gilirannya, berasal dari - Cyrillic, diproses dari bahasa Yunani. Alfabet Ibrani dengan transkripsi bertahan hingga hari ini hampir tidak berubah. Terlepas dari kenyataan bahwa pada Abad Pertengahan berbagai daerah mempraktikkan gaya mereka sendiri, mengubah huruf, perubahan ini tidak signifikan. Modifikasi seperti itu hanya mempercantik alfabet Ibrani. Dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia, Anda dapat melihat beberapa huruf serupa bahkan sekarang.

Jumlah huruf dalam alfabet: vokal dan konsonan

Berapa banyak huruf dalam alfabet Ibrani adalah pertanyaan sederhana. Alfabet Ibrani mencakup 22 huruf. Tidak ada perbedaan antara huruf kecil dan huruf besar. Tapi ada juga fitur. Alfabet hanya terdiri dari konsonan. Konsonan digunakan untuk menulis vokal.

Fitur alfabet Ibrani

Alfabet Ibrani menggunakan sistem (titik) untuk menulis vokal. Titik-titik tersebut ditempatkan di atas atau di bawah huruf. Selain sistem perekaman khusus, 4 konsonan digunakan. Ini adalah Aleph, Gay, Vav dan Yod. Dalam bahasa Yiddish, huruf-huruf ini benar-benar kehilangan perannya sebagai konsonan dan menjadi vokal.

Alfabet Ibrani: 3 kelompok huruf

Semua huruf alfabet Ibrani dibagi menjadi 3 kelompok: tiga "ibu", 7 "ganda" dan 12 "sederhana".

3 huruf dari kelompok pertama menunjuk ke Sefirot Hochma, Binah dan Daat.

Huruf "Ganda" adalah huruf yang dilafalkan dengan dua cara.

"Sederhana" 12 huruf menunjukkan cabang, yang disebut "12 batas diagonal". Mereka mewakili 4 arah mata angin, naik dan turun. Ke-12 batas diagonal mencerminkan hubungan di antara mereka.

Alfabet Ibrani: arti huruf

Alfabet Ibrani itu unik. Ini memiliki makna tersembunyi dalam urutan huruf, pengucapan dan aturan penggunaan. Alfabet Ibrani dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia memperoleh dan melibatkan decoding dan studi terperinci. Ada juga informasi tersembunyi dalam nama, bentuk huruf, seperti yang tertulis (jika kita berbicara tentang ejaan dalam gulungan Taurat, tefillin atau mezutot).

Arti angka dalam alfabet Ibrani

Alfabet Ibrani, arti huruf dan angka (gematria) adalah kumpulan pengetahuan yang terakumulasi selama berabad-abad. Kehadiran informasi untuk setiap huruf adalah cerita tambahan yang ditransmisikan dari abad yang lalu dan telah turun hingga hari ini. Setiap nomor dikaitkan dengan makna semantik surat itu, tetapi juga dapat membawa cerita yang terpisah.

Asal usul alfabet Ibrani

Nenek moyang alfabet Ibrani adalah orang Semit atau Fenisia kuno. Alfabet Ibrani dipinjam dari bahasa Aram, secara bertahap menambahkan sesuatunya sendiri. Ada pendapat bahwa abjad Ibrani lebih tua dari abjad Aram, tetapi kemungkinan ini kecil, karena orang-orang Yahudi tinggal di lingkungan itu dengan dua abjad. Dan itu memungkinkan untuk menggunakan huruf Aram dalam tulisan Ibrani, atau sebaliknya. Juru tulis bisa membingungkan huruf saat menulis karena kesamaannya.

Alfabet Ibrani dengan terjemahan dan karakteristiknya sendiri secara independen mulai ada kemudian. Buktinya adalah banyak temuan, prasasti di gua, kolom, koin. Alfabet Ibrani dalam bahasa Rusia dapat dibaca di bawah ini, dengan decoding penunjukan setiap huruf.

Alfabet, arti huruf

1. "Aleph" (nilai numerik dari surat itu adalah 1). Angka ini berarti kesatuan dari semua yang ada. Jika dunia adalah seperangkat segala sesuatu yang berinteraksi satu sama lain, maka 1 adalah kesatuan dari segalanya.

2. Basis (taruhan) (2). Jika Aleph adalah kesatuan, maka Beth (taruhan) adalah pluralitas dan keragaman, yaitu dualitas alam dan kemungkinan koneksi.

Jika ada dunia dan seseorang, maka tujuan seseorang adalah penciptaan, realisasi potensi yang melekat pada diri seseorang. Dan dalam hal ini ada kesempatan atau kebebasan untuk memilih, untuk memilih antara yang baik dan yang jahat.

3. "Permainan" (3). Gimel adalah bagian atas dari segitiga yang diusulkan, yang juga dibentuk oleh dua huruf pertama dari alfabet Alefbet. Jika aleph adalah kesatuan, taruhan adalah pluralitas, maka gimel adalah koneksi di antara mereka, koneksi.

4. "Dalet" (4). Huruf Dalet melambangkan orang miskin, Dalet adalah pintu terbuka yang terbuka di depan orang yang membutuhkan yang datang untuk meminta bantuan. Namun dalet tersebut tidak ditujukan kepada gimel (surat sebelumnya), yang artinya pemberian bantuan kepada yang membutuhkan harus berasal dari seseorang, tetapi penerima bantuan ini tidak boleh mengetahui dari siapa ia menerimanya. Arti dari huruf 4 menunjukkan 4 arah mata angin. Surat itu sendiri terdiri dari dua baris, yang berarti menyebar panjang dan lebar.

5. "Gay" (gey) (5). Alfabet Ibrani dalam simbolisme alfabetnya memiliki arti khusus. Secara khusus, huruf gay adalah dasar dari pidato. Semua suara yang diucapkan dibuat saat pernafasan, yang merupakan dasar dari surat ini. Surat itu melambangkan keragaman dunia. Nilai numerik sesuai dengan 5 kitab Taurat.

6. "Vov" (vav) (6). Angka 6 melambangkan kesempurnaan dunia. Setiap titik dapat ditentukan oleh 6 koordinat: atas, bawah. Juga, nilai angka ini dikonfirmasi oleh 6 hari. Dunia diciptakan dalam 6 hari. Dalam tata bahasa, huruf vav adalah konjungsi penghubung yang menghubungkan kata dan bagian kalimat.

7. "Zain" (7). Ini adalah spiritualitas di dunia material. Keenam arah di mana titik mana pun dapat ditentukan dihubungkan di pusat oleh titik ketujuh. 6 hari penciptaan dunia berakhir pada hari ke 7, Sabtu. Segala sesuatu di dunia memiliki tujuannya, dan segala sesuatu memiliki percikannya, yang merupakan sumber keberadaan. Simbol bunga api adalah huruf zayin.

8. "Het" (8). Huruf het dikaitkan dengan konsep kharisma, keunikan di mata orang lain. Kualitas ini diberkahi dengan seseorang yang telah mencapai harmoni, yang tercermin dari surat-surat Ibrani sebelumnya. Alfabet juga memiliki arti negatif. Misalnya, huruf khet dapat dibaca sebagai "dosa". Artinya, dosa membuat tidak mungkin melihat dan memahami alam semesta itu sendiri, hanya menyisakan harta benda.

9. "Tes" (tet) (9). Huruf adalah lambang keabadian dan kebenaran, melambangkan arti kebaikan. Juga, surat ini melambangkan 9 bulan kehamilan.

10. "Yod" (10). Ukuran huruf yang kecil melambangkan kesopanan. Penciptaan dunia menurut 10 firman Tuhan. Surat itu juga mengingatkan 10 perintah.

11. "Kaf" (haf) (20). Huruf itu berarti telapak tangan dan sesuai dengan kegiatan praktis. Huruf ini adalah yang pertama dalam kata kekuatan, mahkota. Secara harfiah menunjukkan potensi seseorang.

12. "Lamed" (30). Huruf itu melambangkan hati, melambangkan pengajaran. Arti harfiahnya adalah "mengajar".

13. "Nona" (40). Surat ini memulai kata air dan berarti air mancur. Angka 40 melambangkan 40 hari, Moshe Rabbeinu menghabiskan beberapa hari di Gunung Sinai, menerima Taurat Tertulis, 40 hari bertahan Yahudi mengembara selama 40 tahun, 40 generasi memisahkan Moshe hingga akhir Talmud.

14. "Biarawati" (50). Surat itu melambangkan orang yang beriman dan beriman. Iman adalah kunci keunggulan. Penindasan iman mengarah ke 50 gerbang ketidakmurnian spiritual. Dalam bahasa Aram artinya "ikan".

15. "Samekh" (60). Melambangkan keajaiban. Setelah 50 langkah kenajisan, Yang Mahakuasa membawa orang keluar dari perbudakan dengan bantuan keajaiban.

16. "Ain" (70). Surat itu sendiri berarti mata, tetapi menunjukkan makna yang dalam dari Taurat. Arti harfiah dari surat itu adalah Penyelenggaraan Ilahi, Tuhan yang maha melihat. Kabbalah mengatakan bahwa mata memiliki 5 kekuatan: mata kanan - 5 kekuatan kebaikan, mata kiri - 5 kekuatan keparahan. Ada 70 bahasa, 70 orang di dunia, pembuangan Babilonia adalah 70 tahun, masa hidup Raja Daud adalah 70 tahun.

17. "Pe" (fe) (80). Surat itu melambangkan kekuatan bicara, dan dalam bahasa Ibrani berarti "mulut". Dan menunjuk pada prinsip yurisprudensi Yahudi. Kesaksian lisan di pengadilan dimungkinkan jika orang tersebut adalah saksi secara langsung. Dan sebelum bersaksi di pengadilan, seseorang harus berpikir dua kali.

18. "Tzadi" (90). Surat itu melambangkan orang yang saleh. Dalam bentuk normalnya, surat itu ditekuk, yang menunjukkan kesopanan orang tersebut, dalam bentuk akhir, surat itu diluruskan, yang menjanjikan hadiah bagi orang yang saleh.

19. "Kof" (100). Surat itu diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai "monyet" dan melambangkan dualitas. Di satu sisi, itu berarti kesucian, di sisi lain, ketidakmurnian spiritual (meniru monyet kepada seseorang).

20. "Resh" (200). Diterjemahkan dari bahasa Aram, surat itu diterjemahkan sebagai "kepala". Ini melambangkan orang berdosa, kesombongan, keinginan untuk superioritas seseorang.

21. "Shin" (dosa) (300). Surat itu melambangkan tiga nenek moyang. Tiga leluhur melambangkan tiga jenis layanan: belas kasihan, keparahan, harmoni.

22. "Tav" (400). Surat itu melambangkan kebenaran, universalitas kebenaran.

Arti angka dalam alfabet Ibrani

Nilai numerik dari huruf-huruf itu mencerminkan esensi dari sesuatu, hubungannya satu sama lain. Meskipun nilai numeriknya sama, semuanya bisa sangat berbeda. Misalnya, beberapa kata yang memiliki nomor yang sama bisa sangat berbeda. Angka yang sama hanya berarti bahwa jumlah yang sama dari kekuatan Ilahi dimasukkan ke dalam penciptaan hal-hal ini.

Terjemahan harfiah dari doa Bapa Kami dari bahasa Aram, baca dan rasakan perbedaannya:

Oh Bernapas Hidup,
Nama Anda bersinar di mana-mana!
Kosongkan ruang
Untuk menanam kehadiran-Mu!
Bayangkan dalam imajinasi Anda
"Saya bisa" Anda sekarang!
Pakaian keinginan Anda dalam setiap cahaya dan bentuk!
Tumbuhkan melalui kami roti dan
Wawasan untuk setiap saat!
Lepaskan simpul kegagalan yang mengikat kita
Saat kami membebaskan tali tali
yang dengannya kita menahan perbuatan buruk orang lain!
Bantu kami untuk tidak melupakan Sumber kami.
Tetapi bebaskan kami dari ketidakdewasaan karena tidak berada di Masa Sekarang!
Semuanya berasal darimu
Visi, Kekuatan, dan Lagu
Dari pertemuan ke pertemuan!
Amin. Semoga tindakan kita selanjutnya tumbuh dari sini.

****
Kapan dan mengapa penyebutan si jahat (Setan) muncul dalam doa "Bapa Kami"?
Dalam Slavonic Gereja kuno tidak ada kejahatan: "... dan jangan pimpin kami ke dalam serangan, bebaskan kami dari permusuhan." Siapa yang menambahkan "bawang" ke dalam doa utama Yesus Kristus?

Doa Bapa Kami, yang dikenal oleh setiap orang Kristen sejak masa kanak-kanak, adalah presentasi terkonsentrasi dari seluruh doktrin Kristen. Pada saat yang sama, ini adalah salah satu karya sastra paling sempurna yang pernah dicatat dalam bentuk tulisan.

Inilah pandangan yang diterima dari Doa Bapa Kami yang singkat yang diajarkan Yesus kepada murid-murid-Nya.

Bagaimana ini mungkin? Lagi pula, banyak jilid diperlukan untuk penyajian lengkap ajaran agama di agama lain. Dan Yesus bahkan tidak meminta murid-murid-Nya untuk menuliskan setiap kata padanya.

Tepat selama Khotbah di Bukit Dia berkata (Matius 6:9:13):

"Berdoalah seperti ini:

Bapa kami, yang ada di surga!



Dan tinggalkan kami hutang kami,
seperti kita meninggalkan debitur kita.
Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,
tetapi bebaskan kami dari yang jahat.”

Tapi ini bukan satu-satunya cara untuk menerjemahkan Doa Bapa Kami ke dalam bahasa Rusia. Dalam Injil edisi 1892 yang penulis miliki, ada versi yang sedikit berbeda:

"Bapa kami, yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu; biarkan kerajaanmu datang;
semoga kehendak-Mu terjadi di bumi seperti di surga;
beri kami makanan kami sehari-hari untuk hari ini;
dan maafkan kami hutang kami;
debitur kami;
dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,
tetapi bebaskan kami dari si jahat;

Dalam Alkitab edisi kanonik modern (dengan tempat paralel), kami menemukan versi terjemahan Doa yang hampir sama:

"Bapa kami yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu; Biarkan kerajaan Anda datang;
semoga kehendak-Mu terjadi di bumi seperti di surga;
berilah kami roti harian kami hari ini;
dan maafkan kami hutang kami;
sama seperti kami memaafkan debitur kami;
Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,
tetapi bebaskan kami dari si jahat;

Dalam terjemahan Slavonik Gereja Lama, Doa (jika ditulis dalam alfabet modern) terdengar lebih dekat ke versi pertama:

"Bapa kami, yang ada di surga!
Semoga nama Anda dikuduskan! Biarkan kerajaan Anda datang;
Kiranya kehendak-Mu jadi seperti di surga dan di bumi.
Beri kami roti harian kami hari ini.
Dan tinggalkan kami hutang kami,
seolah-olah kita meninggalkan debitur kita.
Dan janganlah membawa kami ke dalam kemalangan,
tetapi bebaskan kami dari yang jahat.”

Terjemahan ini menggunakan kata-kata yang berbeda untuk menunjukkan konsep yang sama. "Maafkan kami" dan "tinggalkan kami", "serangan" dan "pencobaan", "yang ada di surga" dan "yang ada di surga" memiliki arti yang sama.

Tidak ada distorsi makna dan semangat dari kata-kata yang diberikan oleh Kristus kepada murid-murid-Nya dalam pilihan-pilihan ini. Tetapi membandingkannya, orang dapat sampai pada kesimpulan penting bahwa transmisi literal dari Sabda Yesus tidak hanya tidak mungkin, tetapi juga tidak wajib.

Dalam terjemahan bahasa Inggris dari Injil, seseorang dapat menemukan beberapa versi yang berbeda, tetapi semuanya dapat dianggap otentik, karena di dalamnya makna Doa dan semangatnya cukup tersampaikan.

Doa Bapa Kami menyebar luas segera setelah penyaliban dan Kebangkitan Yesus. Hal ini dapat dilihat setidaknya dari fakta bahwa itu ditemukan di titik-titik terpencil seperti kota Pompeii (yaitu, itu ada sebelum Pompeii dihancurkan oleh letusan Gunung Vesuvius pada tahun 79 M.)

Pada saat yang sama, teks asli Doa Bapa Kami belum sampai kepada kita dalam bentuk aslinya.

Dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia, Doa Bapa Kami terdengar sama dalam Injil Matius (6:9-13) dan Lukas (11:2-4). Kami menemukan teks yang sama dalam Injil KJV (King James Version) dalam bahasa Inggris.

Jika kita mengambil sumber Yunani, kita akan terkejut menemukan bahwa kata-kata yang akrab bagi kita "yang ada di surga", "Jadilah kehendak-Mu seperti di surga dan di bumi" dan "lepaskan kami dari si jahat" tidak ada dalam Injil Lukas.

Ada banyak versi yang menjelaskan alasan hilangnya kata-kata ini dalam Injil Lukas dan kemunculannya dalam terjemahan, dan kemudian dalam Injil edisi Yunani modern. Kami tidak akan memikirkan hal ini, karena yang penting bagi kami bukanlah suratnya, tetapi semangat dari Doa yang agung.

Yesus tidak memerintahkan kita untuk berdoa dengan menghafal firman-Nya secara harfiah. Dia hanya mengatakan "Berdoalah seperti ini:" yaitu, "berdoalah seperti ini."

Konstantin Glinka

"Bapa Kami" dalam bahasa Aram

Hari ini di pagi hari saya bermimpi bahwa saya sedang berjalan dengan seseorang yang tidak dikenal melalui gurun berbatu dan melihat ke langit yang bermandikan sinar matahari. Tiba-tiba saya perhatikan bahwa baik peti mati berukir emas atau sebuah buku dengan jilidan yang sama dengan cepat mendekati kami.

Saya tidak punya waktu untuk memberi tahu teman saya bahwa benda-benda jatuh dari langit dengan mudah di padang pasir, dan untungnya itu tidak mengenai kepala saya, ketika saya menyadari bahwa benda itu terbang lurus ke arah saya. Sedetik kemudian, dia menabrak kananku, di mana temanku seharusnya berada. Saya sangat terkejut sehingga saya bangun sebelum saya melihat ke arah kawan yang malang itu.

Pagi dimulai dengan tidak biasa: di Internet saya menemukan "Bapa Kami" dalam bahasa Yesus. Terjemahan dari bahasa Aram sangat mengejutkan saya sehingga saya terlambat bekerja, memeriksa apakah itu palsu.

Artinya, sejauh yang saya mengerti, sumber utama Yunani digunakan untuk menjadi otoritas dominan dalam perselisihan teologis, tetapi absurditas diperhatikan di dalamnya yang dapat muncul ketika diterjemahkan dari bahasa aslinya. Dengan kata lain, versi Yunani bukanlah yang utama.

Injil versi bahasa Aram ("Peshitta", dalam dialek Edessa bahasa Aram) ada, tetapi merupakan terjemahan dari bahasa Yunani.

Benar, ternyata, tidak lengkap. Dan tidak hanya dalam arti tidak adanya beberapa bagian: ada tempat di dalamnya yang telah dipertahankan dalam bentuk yang lebih tua, karena sudah ditulis dalam bahasa Aram.

Ini juga berlaku untuk doa utama orang Kristen yang terkenal "Bapa Kami".
*******
Dan jika Anda menerjemahkan secara harfiah:

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Amin.
Abwoon d "bwashmaya (Terjemahan resmi: Bapa Kami!)

Literal: Abwoon diterjemahkan sebagai orang tua Ilahi (emanasi cahaya yang berbuah). d "bwashmaya - langit; akar shm - cahaya, api, kata ilahi yang muncul di ruang angkasa, akhiran aya - menunjukkan bahwa pancaran ini terjadi di mana-mana, di titik mana pun di ruang angkasa

Nethqadash shmakh (Terjemahan resmi: Dikuduskanlah namamu)

Harfiah: Nethqadash diterjemahkan sebagai pemurnian atau benda untuk menyapu sampah (membersihkan tempat untuk sesuatu). Shmakh - menyebar (Shm - api) dan melepaskan keributan batin, menemukan keheningan. Terjemahan literalnya adalah pembersihan ruang untuk Nama.

Teytey malkuthakh (Terjemahan resmi: Kerajaan-Mu datang)

Literal: Tey diterjemahkan sebagai datang, tetapi pengulangan ganda berarti keinginan bersama (kadang-kadang - ranjang pernikahan). Malkuthakh secara tradisional diterjemahkan sebagai kerajaan, secara simbolis tangan yang berbuah, taman di bumi; kebijaksanaan, pemurnian cita-cita, menjadikannya pribadi untuk diri sendiri; pulang; Yin (kreatif) hipostasis api.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha (Terjemahan resmi: jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga)

Literal: Tzevyanach diterjemahkan sebagai kemauan, tetapi bukan kekuatan, tetapi keinginan hati. Salah satu terjemahannya adalah naturalness, origin, the gift of life. Aykanna berarti keteguhan, perwujudan dalam kehidupan. Aph - orientasi pribadi. Arha - bumi, b "- berarti hidup; b" arha - kombinasi bentuk dan energi, materi spiritual.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Terjemahan resmi: Beri kami roti harian kami untuk hari ini)

Harfiah: Hawvlah diterjemahkan memberi (pemberian jiwa dan pemberian materi). lachma - roti yang diperlukan, vital untuk mempertahankan hidup, memahami kehidupan (chma - menumbuhkan gairah, pertumbuhan, peningkatan). D "sunqanan - kebutuhan, apa yang bisa saya miliki, berapa banyak yang bisa saya bawa; yaomana - perlu untuk menjaga semangat, kekuatan hidup.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Terjemahan resmi: Dan maafkan kami hutang kami, seperti kami memaafkan debitur kami)
Secara harfiah: Khuabayn diterjemahkan sebagai hutang, akumulasi energi internal yang menghancurkan kita; dalam beberapa teks, alih-alih khuabayn adalah wakhtahayn, yang diterjemahkan sebagai harapan yang tidak terpenuhi. Aykana - melepaskan (tindakan sukarela pasif).

Wela tahlan l "nesyuna (Terjemahan resmi: Dan jangan membawa kami ke dalam pencobaan)

Literal: Wela tahlan diterjemahkan menjadi "jangan biarkan kami masuk"; l "nesyuna - ilusi, kecemasan fluktuasi, materi kotor; terjemahan simbolis - pikiran yang mengembara.

Ela patzan min bisha (Terjemahan resmi: tetapi bebaskan kami dari yang jahat)

Literal: Ela – ketidakdewasaan; terjemahan simbolis - tindakan yang tidak pantas. Patzan - lepaskan, berikan kebebasan; min bisha - dari kejahatan

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Terjemahan resmi: Bagi-Mulah Kerajaan dan kekuasaan dan kemuliaan selamanya.)

Harfiah: Metol dilakhie diterjemahkan sebagai gagasan memiliki sesuatu yang menghasilkan buah (tanah yang dibajak); malkutha - kingdom, kingdom, terjemahan simbolis - "Saya bisa"; wahayla - konsep kekuatan hidup, energi, penyetelan serempak yang mendukung kehidupan; wateshbukhta - kemuliaan, harmoni, kekuatan Ilahi, terjemahan simbolis - menghasilkan api; l "ahlam almin - dari abad ke abad.

Amin. (Terjemahan resmi: Amin.)

Ameyn - manifestasi dari wasiat, penegasan, sumpah sumpah. Menanamkan kekuatan dan semangat dalam segala hal yang diciptakan

Alfabet Aram - ... Wikipedia

Alfabet - Istilah ini memiliki arti lain, lihat Alfabet (arti). Wiktionary memiliki entri untuk Alfabet "alfabet"... Wikipedia

Aram Damaskus - Istilah ini memiliki arti lain, lihat Aram. Aram Bahasa Aram Alfabet Aram Kerajaan Aram Aram Damaskus Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba ... Wikipedia

BAHASA ARAM - bahasa kelompok Semit, yang mendapatkan namanya dari suku Aram yang menetap di Mesopotamia dan Syria c. 14c. SM. Suku-suku ini dalam bahasa dan etnis. hubungan dekat dengan orang-orang Israel kuno. Kata "Aramaeus" mungkin berarti pengembara ... Kamus Bibliologi

Bahasa Aram - atau lebih tepatnya, bahasa A., adalah cabang dari kelompok bahasa Semit, yang diucapkan di negara "Aram", yaitu, di Suriah, Mesopotamia, dan di daerah sekitarnya. Penyebutan pertama orang Aram yang kita temui di monumen runcing abad XIV. sebelum Kristus. era, bagaimana dengan sekelompok suku ... Ensiklopedia Sastra

Bahasa Aram - (Aram) Aram, lang. kita. Suriah kuno (nama alkitabiah Aram), yang termasuk dalam kelompok Semit. Dari abad ke-6 SM. digunakan di negara-negara Timur Tengah dan secara bertahap menggantikan bahasa Ibrani sebagai bahasa. Yahudi di bagian ini. Dia adalah... ...Negara di dunia. Kosakata

Alfabet Ibrani - Alfabet Ibrani Jenis: konsonan Bahasa: Ibrani, Arameis ... Wikipedia

Ibrani-Aram - Bahasa Ibrani-Aram (bahasa Yudeo-Aram, Yudeo-Aram) adalah totalitas bahasa dan dialek Aram yang diucapkan dan ditulis dalam komunitas Yahudi Bulan Sabit Subur sejak pertengahan milenium ke-1 SM. e. ke zaman kita. ... ... Wikipedia

Urmian Ibrani-Aram - Nama diri: Lišān Didān, Lišānān Negara: Israel ... Wikipedia

Alfabet Fenisia - Tulisan Fenisia Jenis: konsonan Bahasa: Fenisia Zaman: 1050 SM, secara bertahap berkembang menjadi sistem penulisan lain Asal: Versi 1: Naskah Alkitab Versi 2 ... Wikipedia

Alfabet Avestan - Jenis: huruf vokal konsonan Bahasa: Avestan ... Wikipedia

Tentang judul

Penunjukan tradisional bahasa monumen tertulis yang diturunkan kepada kita dari wilayah Palestina yang bersejarah dan berasal dari periode abad ke-10. SM e. menurut abad II. n. e., dalam sastra Ibrani Rusia adalah "bahasa Ibrani". Istilah "bahasa Yahudi" yang kurang rumit, identik dengan penggunaan umum Eropa, dalam terminologi linguistik Rusia dan Soviet lebih sering dikaitkan dengan bahasa lisan Yahudi Eropa Timur (Yiddish), tetapi baru-baru ini penggunaan kombinasi "bahasa Yahudi" di kaitannya dengan bahasa Yiddish hanya ditemukan sesekali. Dalam literatur ilmiah dan populer beberapa tahun terakhir, bahasa Ibrani kadang-kadang disebut sebagai "Ibrani" (juga "Ibrani Biblika" - kertas kalkir dari bahasa Inggris Biblical Hebrew).

Bahasa monumen antik, abad pertengahan, dan yang lebih baru, dalam tradisi Ibrani Rusia, biasanya juga disebut bahasa Ibrani, dengan definisi yang sesuai: Ibrani Mishnaik, Ibrani Abad Pertengahan.

nama diri

Sebutan tertua untuk bahasa Ibrani yang ditemukan dalam Alkitab adalah pat kənáʕan bahasa Kanaan'.

Lebih sering, kata sifat yəhudit 'Yahudi' (bentuk feminin, sesuai dengan på atau låšon 'bahasa') digunakan sebagai lingvonim. Sebutan ini, tampaknya, digunakan oleh penduduk bagian selatan Palestina - Yudea (heb. yhudå). Dialek yang ada di wilayah utara (Israel), rupanya, ditunjuk berbeda oleh penuturnya, tetapi informasi tentang ini belum sampai ke kita.

Penunjukan bahasa Ibrani dengan istilah ibrit (kata sifat relatif dari etimologi yang tidak jelas) memiliki sejarah yang rumit. Dalam Perjanjian Lama, kata sifat ibrit tidak muncul sebagai sebutan bahasa. Dalam kerangka tradisi Yahudi, penggunaan istilah ibrit sebagai sebutan bahasa Ibrani pertama kali dicatat dalam Mishnah dan Talmud. Secara khas, contoh-contoh semacam ini dalam Mishnah dan Talmud agak sedikit: sebutan ləšon ha-ḳḳódäš 'bahasa suci' lebih umum di era para rabi. Linguonim ʕibrit banyak digunakan dalam karya-karya ahli tata bahasa Ibrani Abad Pertengahan, dimulai dengan Saadia Gaon (882-942), di mana ia digunakan sebagai padanan sebutan Arab al-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

Di zaman modern, ibrit berfungsi sebagai sebutan utama bahasa Ibrani dalam bahasa Ibrani modern (dalam pengucapan Israel; definisi klarifikasi dari mikra'it biblical' dapat digunakan untuk bahasa korpus alkitabiah).

Dalam bahasa lain

Di luar tradisi Yahudi, bahasa Ibrani hampir selalu dilambangkan dengan istilah-istilah yang berhubungan dengan ibri(t) dalam satu atau lain cara. Banyak bukti semacam ini dicatat dalam karya-karya berbahasa Yunani abad ke-1 SM. n. e., misalnya, hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti dalam Josephus dan dalam Injil Yohanes. Setidaknya di beberapa tempat, penulis juga dapat mengingat bahasa Aram, tetapi sudah dalam prolog terjemahan Yunani dari buku Ibrani Kebijaksanaan Yesus putra Sirakh (abad III-II SM), ekspresi en heautois hebraisti "dalam bahasa Ibrani " tidak diragukan lagi mengacu pada bahasa Ibrani (penulis, menggambarkan karya terjemahannya, mencatat: "karena kata-kata yang diucapkan dalam bahasa Ibrani, tetapi diterjemahkan ke dalam bahasa lain, tidak memiliki kekuatan yang sama").

Untuk istilah Latin hebraitas, lingua hebraica, dalam satu atau lain cara, sebutan bahasa Ibrani dalam bahasa Eropa modern (Ibrani Inggris, Hebräisch Jerman, Prancis l'hébreu) ​​kembali. Sehubungan dengan bahasa pada periode alkitabiah, definisi klarifikasi dapat digunakan dalam literatur linguistik (misalnya, Ibrani Biblikal Inggris, Ibrani Klasik, Ibrani Kuno).

Linguogeografi

Rentang dan kelimpahan

Secara historis dan geografis, bahasa Ibrani menempati wilayah yang dibatasi oleh Laut Mediterania di barat, Semenanjung Sinai dan Laut Merah di barat daya dan selatan, r. Yordania, Danau Tiberias, Laut Mati dan Lembah Arava di timur; pada peta politik zaman modern, wilayah ini pada dasarnya sesuai dengan perbatasan modern Negara Israel, termasuk Tepi Barat Sungai Yordan.

Temuan epigrafik menunjukkan bahwa sampai jatuhnya kerajaan Israel pada 722 SM. e. bahasa Ibrani kurang lebih tersebar di seluruh wilayahnya, dari Hatzor dan Dan di utara hingga wilayah selatan gurun Negev. Setelah jatuhnya kerajaan Israel dan deportasi penduduknya, keberadaan bahasa Ibrani di wilayahnya, tampaknya, berhenti. Dalam batas-batas Kerajaan Yehuda, konsentrasi terbesar monumen epigrafi dalam bahasa Ibrani adalah karakteristik daerah pedalaman (Yerusalem, Lakhis, Arad), tetapi ada beberapa bukti keberadaannya di daerah pantai Mediterania (Metsad Hashavyahu, Ashdod, Khirbet en-Nebi Hudj).

Menurut tradisi Alkitab, pada periode tertentu bahasa Ibrani juga menyebar ke timur sungai. Yordania (lihat di bawah tentang “episode Sibolet”), namun, bukti eksternal yang mengkonfirmasikan hal ini jarang terjadi (lihat, misalnya, penyebutan orang Israel dari suku Gad yang tinggal di Transyordania dalam prasasti raja Moab, Mesha).

Beberapa prasasti Ibrani singkat dan terpisah-pisah telah ditemukan di luar Palestina: selama penggalian di situs Nimrud di Mesopotamia utara (ibukota Kekaisaran Asyur, Kalhu; benda-benda di mana prasasti itu dibuat datang ke sana sebagai bagian dari jarahan yang diambil oleh Asyur setelah penaklukan Samaria) dan Susa (ibukota kuno Elam). Jelaslah bahwa penemuan-penemuan seperti itu tidak membuktikan penyebaran bahasa Ibrani di wilayah masing-masing. Secara umum, kemungkinan keberadaan bahasa Ibrani di luar Palestina (misalnya, di Mesir atau Mesopotamia) hampir tidak dapat didokumentasikan.

Informasi sosiolinguistik

Praktis tidak ada bukti langsung tentang status fungsional dan peringkat bahasa Ibrani pada periode Alkitab. Monumen epigrafis memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa di era keberadaan kerajaan Israel dan Yahudi, bahasa Ibrani adalah bahasa utama administrasi militer dan korespondensi bisnis dan akuntansi ekonomi, yang, tampaknya, berfungsi sebagai bahasa resmi. Kesimpulan ini juga didukung oleh tingkat standarisasi bahasa prosa Ibrani yang sangat tinggi, yang terlihat baik dalam monumen-monumen biblika maupun epigrafik.

dialek

Secara tradisional, bahasa Ibrani didalilkan memiliki dua dialek, selatan ("Yahudi", atau "Yerusalem") dan utara ("Israel"), namun, pertimbangan fitur linguistik yang menentang dialek ini hanya mungkin dalam konteks luas stratifikasi kronologis, geografis dan genre bahasa Ibrani.

Tidak ada referensi eksplisit tentang keberadaan dialek Ibrani dalam Alkitab. Satu-satunya pengecualian adalah "episode Shibboleth" yang terkenal (eng. Insiden Shibboleth), dijelaskan dalam Kitab Hakim (12:5): kata untuk "telinga" (menurut interpretasi lain, "aliran") diucapkan ibbolet oleh penduduk Gilead (Transyordania), sedangkan orang Efraim (Palestina utara) mengucapkannya sibbolät (makna fonetis dan fonologis dari perbedaan ini telah berulang kali dipertimbangkan dalam literatur khusus, tetapi tidak ada solusi yang diterima secara umum untuk masalah ini).

Menulis

Bentuk tulisan tertua yang digunakan untuk menulis teks dalam bahasa Ibrani adalah apa yang disebut abjad Paleo-Ibrani, serupa bentuknya dengan abjad bahasa Kanaan lainnya pada milenium ke-1 SM. e. (Phoenician, Moab). Alfabet ini (dalam tradisi Yahudi dilambangkan sebagai kətåb ibri 'huruf Ibrani') mencatat monumen epigrafis bahasa Ibrani (selain itu, aksara Samaria kembali ke Paleo-Ibrani, yang, khususnya, Pentateuch Samaria dicatat).

Pada abad-abad terakhir milenium pertama SM. e. alfabet Paleo-Ibrani tidak lagi digunakan di lingkungan Yahudi, digantikan oleh apa yang disebut skrip "persegi" atau "Asyur" (kətåb mərubb, kətåb aššuri), yang digunakan secara luas selama periode ini untuk menulis teks dalam bahasa Aram. Sebagian besar manuskrip Ibrani yang telah sampai kepada kita ditulis dalam tulisan persegi; berbagai jenis tulisan kursif, serta font cetak, didasarkan padanya.

Baik Paleo-Ibrani maupun Persegi adalah abjad konsonan dengan penggunaan huruf W (ו), Y (י) yang relatif ekstensif, dan, pada posisi terakhir, H (ה) sebagai matres lectionis. Meskipun ruang lingkup matres lectionis dalam sejarah bahasa Ibrani secara bertahap diperluas, teks yang ditulis dalam alfabet konsonan meninggalkan peluang untuk banyak pembacaan dan interpretasi. Di pertengahan milenium ke-1 Masehi. e. untuk transmisi fonem vokal yang konsisten dari teks alkitabiah, sistem karakter superskrip dan subskrip dikembangkan. Selain itu, sistem lain dari karakter superskrip dan subskrip (aksen, atau tanda kantilasi) berfungsi untuk menunjukkan suku kata yang ditekan, jeda besar dan kecil, dan karakteristik intonasi lainnya.

Dalam artikel ini, contoh-contoh diberikan dalam transkripsi fonologis Semit tradisional.

Karakteristik linguistik

Fonetik dan fonologi

Ada 23 fonem dalam konsonanisme bahasa Ibrani (interdental proto-Semit, lateral tegas, uvular hilang; lateral non-emphatik dipertahankan). Semua konsonan kecuali serak dan r dapat digandakan. Fonem berhenti bersuara dan bersuara (p, t, k, b, d, g) memiliki varian spiran dengan kecenderungan untuk mengubahnya menjadi fonem independen.

Ada 7 fonem bersuara penuh dalam vokal (å, a, , e, i, o, u) dan 4 fonem tereduksi (ə, , , o), status fonologis vokal tereduksi (khususnya sifat oposisi "ə - nol suara") tidak cukup jelas.

Penekanannya signifikan secara fonologis (lih. bǻnu 'di dalam kita' - bånú 'mereka membangun'), meskipun sebagian besar bentuk kata ditekankan pada suku kata terakhir. Mobilitas stres selama infleksi menyebabkan munculnya sistem pergantian vokal yang kompleks.

Morfologi

Dalam morfologi nominal - oposisi maskulin (tidak ditandai) dan feminin (dengan indikator -å, -Vt), unit. dan banyak lagi. angka (indikator jenis kelamin maskulin -im, feminin - -ot). Beberapa jenis nama dalam pembentukan pl. h. ablaut diamati (lih. mäläk 'raja' - pl. məlåk-im). Indikator ganda -ayim melekat pada lingkaran leksem yang terbatas.

Hubungan kasus diekspresikan secara analitis (objek langsung dibentuk oleh preposisi t; milik - dengan menyandingkan verteks dan nama dependen, terkadang dengan perubahan fonetik: dåbår 'word', dbar dawid 'word of David'). Ada akhiran -å dengan arti arah (yámm-å 'ke laut'). Artikel pasti memiliki bentuk ha-.

Dalam morfologi verbal, sistem trah yang tereduksi (5), konjugasi pasif "internal" (apofonik), sufiks (sempurna) dan awalan (tidak sempurna) yang mengekspresikan tenses masa lalu dan masa depan (lih. kåtab 'dia menulis' - yiktob 'dia akan tulis'). Arti dari present tense diungkapkan oleh active participle (hu koteb 'dia menulis'). Dalam teks naratif, kombinasi bentuk sempurna dan tidak sempurna dengan konjungsi wə/wa ‘dan’ memiliki arti yang berlawanan dari bentuk-bentuk ini tanpa konjungsi ini: lih. wəkåtab 'dia akan menulis' (wə dengan yang sempurna) - wayyiktob 'dia menulis' (wa dengan yang tidak sempurna); interpretasi fenomena ini masih kontroversial. Ada suasana hati: imperatif (kətob 'menulis'), kohortatif (hanya pada orang pertama: mər-å 'ya saya akan menyimpan'), beberapa kata kerja memiliki jussiv (lih. imperfect yåʕum 'dia akan bangun' - jussiv yåʕom ' biarkan dia bangun'). 2 infinitif - konjugat (kətob), absolut (kåtob).

Sintaksis

Urutan kata netral adalah "subjek + predikat" dalam kalimat nominal, "predikat + subjek + (objek langsung)" dalam kata kerja. Kata-kata dependen mengikuti kata-kata simpul.

Kosakata

Dalam kosakata ada Aramisme, pinjaman dari bahasa Akkadia, bahasa Mesir kuno, bahasa Persia kuno, di monumen Mishnaic - Yunaniisme dan Latinisme.

Catatan

1. (Jes 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu meš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot pat kənáʕan hari itu lima kota di tanah Mesir akan berbicara dalam bahasa Kanaan’, sebuah nubuat tentang konversi orang Mesir menjadi Kristen)
2. Dalam 2R 18.26, 29 (= Yes 36.11, 13 = 2Chr 32.18) dan dalam Ne 13.24
3. Secara umum, dalam teks Perjanjian Lama, kata sifat ibri Yahudi(langit)' (ibrit wanita) jarang dan memiliki penggunaan khusus, sebagai suatu peraturan, untuk menunjuk orang Israel dalam situasi kontak dengan perwakilan dari bangsa lain. Konsentrasi terbesar dari penggunaan semacam ini dicatat dalam kitab Kejadian (Yusuf di Mesir), Keluaran (keluaran orang Yahudi dari Mesir) dan buku pertama Samuel (perang Filistin), lihat juga Jon 1.9 (Yunus dan para pelaut ) dan Kej 14.13 (Abraham dan orang Kanaan). Dominasi bagian-bagian yang merupakan pidato langsung, baik dari orang asing maupun orang Israel sendiri, adalah ciri khasnya.
4. Misalnya, Mishnah Yadaim 4.5 (targum -kkåtəbu ibrit wə-ʕibrit -kkåtəbu targum<…>eno məṭamme t-hayyšådayim Aram (teks Alkitab) ditulis dalam bahasa Ibrani (yaitu diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani) dan bahasa Ibrani (teks Alkitab) ditulis dalam bahasa Aram (yaitu diterjemahkan ke dalam bahasa Aram)<…>tidak mengotori tangan (yaitu, tidak memiliki karakter suci)’, Jerusalem Talmud Megillah 1.8 (4 ləšonot nåʔim -yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur 'ada empat bahasa yang cocok untuk digunakan orang: Yunani untuk bernyanyi, Latin untuk perang, Aram untuk berkabung, dan Ibrani untuk percakapan').
5. bəbåbäl låšōn rammi ləmå? llå o ləšon ha-ḳḳódäš o låšon parsi Mengapa (menggunakan) Aram (bahasa) di Babilonia? Tidak, atau bahasa suci, atau bahasa Persia!’ (Babylonian Talmud, Sotah 49.2

> lihat juga

• bahasa Yahudi
• Ibrani

Aksara Aram digunakan untuk menulis teks dalam bahasa dengan nama yang sama, di mana transaksi perdagangan dilakukan di Timur Tengah dari sekitar 1000 SM. e. dan sampai 1000 M. e. Itu berasal dari aksara Fenisia. Karena evolusi dari satu ke yang lain telah menjadi proses yang berkelanjutan selama sekitar 2000 tahun, sulit untuk memisahkan mereka menjadi blok Fenisia dan Aram yang terpisah. Namun, para ahli sepakat bahwa perbedaan di antara mereka dimulai sekitar abad ke-8 SM. Aksara yang digunakan di Eropa Barat dan Mediterania disebut Fenisia, dan yang digunakan di Timur Tengah, Asia Tengah dan Selatan disebut Aram.

Bahasa Kekaisaran Persia

Aram adalah bahasa resmi Kekaisaran Achaemenid dari abad ke-5 hingga ke-3 SM. e. Itu digunakan di tempat yang sekarang disebut Iran, Afghanistan, Pakistan, Makedonia, Irak, Arab Saudi utara, Yordania, Palestina, Israel, Lebanon, Suriah, dan sebagian Mesir. Aksara Aram begitu umum sehingga selamat dari runtuhnya Kekaisaran Persia dan terus digunakan sampai abad ke-2 Masehi. Pada akhir abad ke-3, bentuk-bentuk lain muncul dari alfabet ini, yang menjadi dasar dari aksara Suryani, Nabataean, dan Pamir.

Bentuk bahasa Aram Persia yang paling sedikit berubah sekarang digunakan dalam bahasa Ibrani. Varian bahasa Ibrani kursif dikembangkan pada abad pertama Masehi. e., tetapi hanya digunakan dalam lingkaran sempit. Sebaliknya, kursif, yang dikembangkan dari abjad Nabatea pada periode yang sama, segera menjadi standar dan digunakan pada periode berkembang, ini terjadi pada awal penyebaran Islam.

Tulisan Aram dan ciri-ciri tulisannya

Aram ditulis dari kanan ke kiri, dengan spasi di antara kata-kata. Sistem abjad digunakan: masing-masing dari dua puluh dua huruf mewakili konsonan. Karena interpretasi beberapa kata menjadi ambigu ketika vokal tidak ditulis, juru tulis Aram mulai menggunakan beberapa konsonan yang ada untuk menunjukkan vokal panjang (pertama di akhir kata, lalu di dalam). Huruf yang memiliki fungsi konsonan/vokal rangkap ini disebut matres lectionis. Huruf waw dan yudh masing-masing dapat mewakili konsonan [w] dan [j] atau vokal panjang , , masing-masing. Demikian pula, huruf "alaf" mewakili konsonan [ʔ] di awal kata, atau vokal panjang di tempat lain.

Fitur lain dari tulisan Aram adalah adanya tanda bagian untuk menunjukkan judul tematik dalam teks. Ortografi bahasa Aram sangat sistematis. Seringkali ejaan kata-kata lebih akurat mencerminkan etimologi mereka daripada pengucapannya.

Di atas adalah foto tulisan Aram. Ini adalah manuskrip langka, yaitu manuskrip Syria kuno tentang Rikin Al Kiddas (kekuatan suci). Ini juga berisi catatan tambahan yang ditulis dalam bahasa Arab dan catatan bahwa manuskrip ini dibeli oleh Abraham Ben Jacob.

Cabang-cabang aksara Aram

Aksara Aram berfungsi sebagai dasar untuk berbagai abjad yang akhirnya digunakan oleh banyak orang di Timur Tengah. Salah satu contohnya adalah huruf Ibrani persegi.

Cabang Aram penting lainnya adalah Nabataean, yang akhirnya berkembang menjadi aksara Arab, menggantikan aksara Arab yang lebih tua seperti Arab Selatan dan Thamudik.

Selain itu, aksara Aram diyakini mempengaruhi perkembangan aksara di India. Banyak karakter dalam aksara Kharosty dan Brahmi memiliki kemiripan dengan huruf-huruf dalam alfabet Aram. Tidak jelas apa hubungan yang tepat antara bahasa India dan bahasa Aram, tetapi yang terakhir ini pasti dikenal di India barat laut, dan sampai batas tertentu mempengaruhi perkembangan penulisan di Asia Selatan.

Cabang penting lain dari penulisan Aram adalah aksara Pahlavi, yang pada gilirannya mengembangkan Avestan dan Sogdiana. Aksara Sogdiana, yang digunakan di Asia Tengah, telah bercabang menjadi huruf Uyghur, Mongolia, dan Manchu.

Seperti dapat dilihat, bahasa Aram adalah semacam dasar dalam sejarah perkembangan tulisan di Asia. Ini melahirkan sistem perekaman yang digunakan oleh banyak negara di lokasi geografis yang sangat berbeda.

Bahasa Aram Modern

Saat ini, teks-teks alkitabiah, termasuk Talmud, ditulis dalam bahasa Ibrani. Dialek Syria dan Neo-Aram ditulis menggunakan alfabet Syria.

Karena identitas Aram dan Klasik yang hampir lengkap, teks Aram dalam literatur ilmiah sebagian besar diketik dalam Bahasa Ibrani Standar.

Surat di dreidel

Dreidel adalah gasing berputar yang digunakan untuk permainan selama festival Hanukkah. Ini memiliki empat huruf Ibrani/Aram: shin, hey, gimel, nun/gamal, heh, noon, pe.

Kebiasaan bermain dreidel didasarkan pada legenda bahwa pada zaman Makabe, ketika anak-anak Yahudi dilarang mempelajari Taurat, mereka masih melewati larangan dan belajar. Ketika pejabat Yunani itu mendekat, mereka akan meletakkan buku-buku mereka dan memutar bagian atas, mengklaim bahwa mereka hanya bermain-main.

Huruf-huruf di dreidel adalah huruf pertama dalam frasa Ibrani yang berarti "keajaiban besar terjadi di sana", yaitu di tanah Israel. Di Israel, huruf "pe" (untuk kata Ibrani "po" yang berarti "di sini") menggantikan huruf shin untuk menggambarkan "keajaiban besar yang terjadi di sini."

Manual instruksi mandiri singkat untuk bahasa Ibrani

Bahasa Ibrani termasuk dalam kelompok bahasa Semit, yang juga termasuk (Phoenician, Aram, Arab, dll.). Selanjutnya, orang Yunani meminjam huruf dari Fenisia, dan alfabet Latin dan Sirilik / Glagolitik berasal dari alfabet Yunani. Menulis dalam bahasa Ibrani adalah salah satu yang pertama di bumi. Diasumsikan bahwa teks-teks pertama yang termasuk dalam Perjanjian Lama bertanggal 1200 SM. Tulisan pertama dalam bahasa ini berasal dari pertengahan milenium ke-2 SM.

Karena fakta bahwa mereka menulis pada waktu itu terutama di atas batu dengan merobohkan tanda-tanda dengan beberapa benda runcing dipegang oleh tangan kiri dan pukulan palu dijepit di tangan kanan, lebih mudah untuk menulis bukan dari kiri ke kanan, tetapi dari kanan ke kiri. Tidak ada pembagian menjadi huruf besar dan huruf kecil. Juga, mengingat ketidaksempurnaan dan kerumitan surat itu, hanya huruf-huruf yang sesuai dengan bunyi konsonan yang dihilangkan. Misalnya, kata "Laki-laki" dengan sistem penulisan seperti itu akan ditulis sebagai "KVLCH", dan kata-kata "Rumah", "Rumah", "Nyonya" akan ditulis dengan cara yang sama - "MD". Keterampilan membaca teks dengan benar ditransmisikan secara lisan.

Dari pertengahan milenium ke-1 Masehi. Sarjana Yahudi (masoret - dari kata Ibrani "masorah", yang berarti tradisi) mulai menunjuk vokal dengan bantuan tanda diakritik khusus yang ditempelkan dalam teks alkitabiah. Sistem penunjukan vokal Tiberias menjadi diterima secara umum, yang mendapatkan namanya dari kota Tiberias di tepi Danau Gennesaret, tempat tinggal para Masoret paling terkenal (abad VIII-X).

Sampai akhir abad ke-1 M, seperti yang ditunjukkan oleh Gulungan Laut Mati, manuskrip-manuskrip Alkitab yang berbeda sangat berbeda satu sama lain. Sejak akhir abad ke-1 M semua komunitas Yahudi, di mana pun mereka berada, mulai menggunakan daftar Alkitab yang hampir identik satu sama lain - setidaknya sejauh menyangkut konsonan.

Saat di XVI abad, di bawah pengaruh humanisme dan Reformasi, di antara para ilmuwan Eropa Kristen muncul minat dalam bahasa Ibrani, mereka harus menghadapi masalah serius. Ternyata dalam komunitas Yahudi yang tersebar di seluruh dunia, tradisi membaca teks-teks suci berbeda satu sama lain. Ashkenazi dan Sephardi mendominasi saat itu. Berdasarkan tradisi Sephardic, pengucapan suara Ibrani (bacaan Reuchlin) telah diterima secara umum di universitas-universitas Eropa. Fonetik yang sama juga merupakan dasar dari fonetik yang dihidupkan kembali abad ke-20 Ibrani.

Penunjukan konsonan dalam sebuah surat (dalam tanda kurung ditunjukkan ejaan karakter di akhir kata):

Menulis	Pengucapan
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Penunjukan vokal secara tertulis pada contoh surat בּ . Dalam upaya untuk menjaga agar teks utama Kitab Suci tidak berubah, kaum Masoret menandai vokal dengan berbagai kombinasi tanda hubung dan titik di bawah dan di atas huruf:

Menulis	Pengucapan
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A atau O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

Aturan membaca cukup rumit dan, sayangnya, tidak dapat dibahas secara rinci dalam presentasi yang begitu singkat. Pada saat yang sama, dalam teks simfoni interlinear dan terlampir, untuk semua kata yang ditulis dalam bahasa Ibrani, transliterasi yang difasilitasi ke dalam bahasa Rusia diberikan.