Bab 15 Fitur Gender dalam Informasi Binaraga Fitur Otak Pria dan Wanita Para ilmuwan telah lama menunjukkan minat pada kekhasan pemikiran pria dan wanita dan mempelajari struktur dan fungsi otak mereka dari sudut pandang ini.

Bab 3 Peran Gender Ketika saya tumbuh dewasa di tahun 1950-an, hidup tampak lebih sederhana. Pada masa itu, setiap orang memiliki peran tradisionalnya masing-masing: ibu tinggal di rumah bersama anak-anak, dan ayah bekerja. Ibuku bisa pergi bekerja jika dia mau, tapi ayahku seharusnya

Bab 4. Stereotip seks dan gender 4.1. Gambar pria dan wanita dalam kesadaran massaSelama berabad-abad, orang telah mengembangkan ide-ide stereotip tentang citra pria dan wanita, yang masih berlaku untuk semua perwakilan dari satu jenis kelamin atau lainnya, terlepas dari mereka

Bagian empat. Spesifik gender perilaku

Bab 17. Karakteristik gender dari krisis dalam keluarga 17.1. Kepuasan pernikahan menurun. E. Aleshina (1985) mencatat bahwa baik penelitian dalam negeri maupun luar negeri menunjukkan bahwa setelah kelahiran seorang anak, kepuasan terhadap perkawinan pasangan mulai berkurang. Selamat tinggal

BAB 4 Aspek gender dalam aktivitas profesional Pekerjaan perempuan dalam pekerjaan profesional telah berkembang pesat sepanjang abad ke-20. Kecenderungan ini jelas termanifestasi di negara-negara kapitalis maju, tak terkecuali negara kita, di mana semboyan: “Siapa yang tidak

Tabrakan gender di kelas sekolah Seperti yang telah ditunjukkan oleh praktik, banyak konflik di antara teman sekelas muncul karena mereka memiliki jenis kelamin yang berbeda. Untuk menghilangkan fenomena ini, seperti yang kita pahami, tidak mungkin, tetapi pengetahuan tentang karakteristik psikologis anak laki-laki dan perempuan,

Perbedaan Gender dalam Urutan Perkembangan Otak Perbedaan paling mendasar antara pria dan wanita tidak terletak pada struktur otak tertentu, melainkan pada urutan perkembangan wilayah otak yang berbeda. Area otak yang berbeda pada kedua jenis kelamin

Menanamkan stereotip gender - Apakah saya terlihat seperti laki-laki? - Bukan. Tapi kamu juga tidak terlihat seperti perempuan. "Cheburashka pergi ke sekolah." Edward Uspensky. Tanyakan kepada 20 kenalan Anda tentang kualitas yang benar-benar maskulin dan feminin yang dapat mereka sebutkan, sosial apa

YouTube ensiklopedis

1 / 4

Pria dalam Pencarian: Degradasi Hubungan, Feminisme, Peran Gender

Pesanan baru. Bagaimana peran gender berubah?

Steven Universe dan Peran Gender | Blitz dan Keripik

Wanita dari Perang Patriotik Hebat

Subtitle

Peran gender dan identitas gender

Peran gender harus dibedakan dari identitas gender: konsep pertama menggambarkan ekspektasi sosial eksternal seseorang sehubungan dengan gendernya, yang kedua - persepsi diri internal seseorang sebagai perwakilan dari gender tertentu. Identitas gender dan peran gender seseorang mungkin tidak cocok - terutama pada orang transgender dan interseks. Menyelaraskan peran gender dengan identitas gender adalah bagian dari transisi transgender.

Peran gender dalam budaya yang berbeda

Masyarakat modern didominasi oleh sistem biner gender - cara organisasi sosial di mana orang dibagi menjadi dua kelompok yang berlawanan - pria dan wanita. Sistem gender biner menyiratkan korespondensi yang ketat antara jenis kelamin yang ditetapkan saat lahir dan peran gender, serta parameter lainnya (khususnya, identitas gender dan orientasi seksual). Seperti yang ditunjukkan oleh studi antropologi, pembentukan korespondensi semacam itu tidak universal: dalam banyak budaya, biologis, khususnya jenis kelamin anatomis, tidak memainkan peran kunci dalam menentukan peran gender atau identitas gender. Tidak universal dan alokasi hanya dua jenis kelamin. Misalnya, banyak budaya asli Amerika Utara memiliki tiga atau empat jenis kelamin dan peran gender yang sesuai. Dalam budaya Yoruba Afrika Barat, gender secara tradisional bukanlah kategori sosial yang signifikan, dan peran sosial ditentukan terutama oleh usia dan kekerabatan.

Bahkan dalam budaya yang dekat atau dalam budaya yang sama, peran gender dapat sangat berbeda. Misalnya, dalam budaya sekuler Eropa pada abad ke-18 dan ke-19, wanita diharapkan menjadi lemah dan rapuh, dan di sebagian besar budaya petani, wanita dianggap secara alami kuat dan tangguh. Dalam budaya kelas menengah Barat (Amerika Utara dan Eropa Barat) sejak 1950-an, peran gender perempuan adalah sebagai ibu rumah tangga, dan partisipasi dalam pekerjaan produktif bagi perempuan telah dikecualikan. Namun pada saat yang sama dan dalam masyarakat yang sama, bekerja di luar rumah merupakan elemen yang diharapkan dan terbukti dengan sendirinya dari peran gender bagi perempuan kelas pekerja. Peran gender perempuan dalam masyarakat sosialis juga melibatkan kombinasi pekerjaan di luar rumah, pekerjaan rumah tangga, dan perawatan keluarga.

Penjelasan Perkembangan Gender

Ada dua sudut pandang utama dalam perdebatan tentang asal usul peran dan perbedaan gender: pendukung determinisme biologis menyarankan bahwa perbedaan gender ditentukan oleh faktor biologis, alam, dan pendukung konstruktivisme sosial bahwa mereka dibentuk oleh masyarakat dalam proses sosialisasi. Berbagai teori perkembangan gender telah dikemukakan dalam ilmu pengetahuan. Teori berbasis biologis yang menjelaskan perbedaan peran gender oleh evolusi belum menemukan bukti empiris yang meyakinkan. Penelitian empiris juga membantah teori psikoanalitik yang menjelaskan perkembangan gender melalui hubungan anak dengan orang tua. Bukti empiris terkuat ada untuk teori kognitif dan sosio-kognitif yang menjelaskan perkembangan gender sebagai interaksi kompleks faktor biologis, kognitif, dan sosial.

Sudut pandang tentang asal usul peran gender

Kesadaran biasa sering menghadirkan peran gender yang ada dalam masyarakat tertentu dalam periode sejarah tertentu sebagai sesuatu yang alami dan alami. Ada juga banyak penelitian yang berusaha mengungkap dasar biologis peran gender - khususnya, untuk menetapkan asal biologis perbedaan gender antara pria dan wanita, serta untuk menemukan penyebab biologis ketidaksesuaian gender. Tetapi pengetahuan sejarah dan antropologis yang terakumulasi hingga saat ini tidak mendukung sudut pandang ini, karena keragaman gagasan tentang gender dan peran gender dalam budaya dunia dan sepanjang sejarah terlalu besar. Pada saat yang sama, ilmu-ilmu sosial modern telah mengumpulkan banyak data tentang bagaimana peran gender terbentuk di bawah pengaruh berbagai proses sosial.

Determinisme biologis

Pandangan bahwa fenomena sosial ditentukan oleh faktor biologis disebut determinisme biologis. Konsep yang terkait adalah naturalisasi praktik sosial - menggambarkan proses menafsirkan praktik sosial sebagai fakta alam. Determinisme biologis dalam kaitannya dengan peran gender diekspresikan, misalnya, dalam pernyataan luas bahwa menjadi ibu adalah takdir alami wanita, atau bahwa pria tidak secara alami emosional.

Sejak akhir abad ke-19, para ilmuwan dari berbagai bidang ilmu telah banyak melakukan penelitian tentang perbedaan gender antara pria dan wanita. Sampai tahun 1970-an, tujuan utama dari studi ini adalah untuk mengkonfirmasi sifat biologis dari perbedaan gender dan untuk mendukung isi dari peran gender yang ada. Namun, hasil sebagian besar penelitian menunjukkan bahwa ada lebih banyak persamaan antara pria dan wanita daripada perbedaan. Dalam studi tinjauan yang dikutip secara luas, psikolog Eleanor Maccoby dan Carol Jacklin mengutip empat dimensi di mana perbedaan antara pria dan wanita telah ditemukan: kesadaran spasial, kemampuan matematika, keterampilan bahasa, dan agresivitas. Tetapi bahkan perbedaan yang ditemukan ini kecil dan sangat bergantung pada metodologi dan kondisi penelitian.

Sejak tahun 1970-an, para sarjana juga menjadi tertarik pada penyebab ketidaksesuaian gender, yaitu pelanggaran peran gender. Dilakukan, khususnya, penelitian yang bertujuan untuk mengklarifikasi penyebab biologis transeksualitas. Saat ini ada teori yang menghubungkan transeksualitas dengan genetika, struktur otak, aktivitas otak, dan paparan androgen selama perkembangan janin. Pada saat yang sama, hasil penelitian ini juga kontroversial - misalnya, fitur yang terungkap dari struktur otak orang transeksual tidak unik (perbedaan serupa diamati pada orang homoseksual dibandingkan dengan orang heteroseksual), dan ada bukti bahwa struktur otak dapat berubah di bawah pengaruh pengalaman hidup.

konstruktivisme sosial

Sudut pandang yang menyatakan bahwa peran gender dibentuk, atau dikonstruksi, oleh masyarakat termasuk dalam teori konstruktivisme sosial. Dasar untuk mempelajari sifat sosial dan proses konstruksi peran gender diletakkan, khususnya, oleh karya teoretis Simone de Beauvoir dan Michel Foucault. Studi tentang konstruksi sosial peran gender menunjukkan bagaimana, dalam proses sosialisasi dan interaksi antara orang-orang, perbedaan dan harapan gender itu terbentuk yang dianggap alami dan alami dalam kesadaran biasa.

Menurut penelitian terbaru, perbedaan yang diamati antara pria dan wanita sebagian besar disebabkan oleh faktor sosial. Misalnya, penelitian mengungkapkan beberapa alasan mengapa wanita kurang berhasil dalam matematika daripada pria: pertama, mereka kurang percaya diri pada kemampuan mereka, dan kedua, mereka menganggap kelas matematika tidak sesuai untuk peran gender mereka dan menolak mereka bahkan ketika menunjukkan kemampuan yang sangat baik di bidang ini, ketiga, orang tua dan guru mendorong anak perempuan untuk mengerjakan matematika jauh lebih sedikit daripada anak laki-laki. Jadi, seperti yang dicatat oleh beberapa peneliti, stereotip gender bekerja seperti ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya: dalam proses sosialisasi, orang diberi informasi tentang peran gender yang membentuk harapan mereka tentang diri mereka sendiri, dan sebagai hasilnya mereka menunjukkan perilaku yang sesuai dengan gender.

Teori biologi

Penjelasan berbasis biologis tentang perkembangan dan perbedaan gender tersebar luas. Salah satu teori yang paling berpengaruh, psikologi evolusioner, menjelaskan diferensiasi gender berdasarkan faktor keturunan. Asal muasal peran gender secara turun-temurun dianalisis melalui preferensi dalam pemilihan pasangan seksual, strategi reproduksi, kontribusi orang tua terhadap pengasuhan anak, dan agresivitas laki-laki. Dari sudut pandang teori ini, peran gender modern disebabkan oleh keberhasilan adaptasi nenek moyang manusia modern terhadap perbedaan tugas reproduksi laki-laki dan perempuan.

Bukti empiris membantah prinsip utama teori biologis perkembangan gender. Banyak peneliti juga mengkritik metodologi penelitian yang berorientasi biologis. Namun demikian, teori biologi terus menikmati popularitas besar, termasuk di kalangan masyarakat umum. Menurut beberapa penulis, ini disebabkan oleh fakta bahwa di banyak masyarakat, kesadaran biasa menganggap biologi sebagai status kebenaran mutlak. Selain itu, ketentuan teori biologis sesuai dengan stereotip gender.

Strategi reproduksi

Menurut psikologi evolusioner, dalam proses evolusi, strategi reproduksi yang berbeda ditetapkan pada tingkat genetik pada pria dan wanita, ditentukan oleh kebutuhan untuk memastikan kelangsungan hidup manusia sebagai spesies biologis. Strategi reproduksi pria bertujuan untuk memaksimalkan penyebaran gen mereka, sehingga pria lebih memilih untuk memiliki banyak pasangan seksual dan tidak menghabiskan waktu untuk merawat keturunan. Strategi reproduksi wanita adalah memiliki sedikit pasangan seksual yang akan mampu menyediakan diri mereka sendiri dan keturunannya dengan sumber daya yang diperlukan untuk bertahan hidup.

Banyak peneliti mempertanyakan konsep strategi reproduksi. Dari sudut pandang teori umum evolusi, seleksi alam ditentukan oleh manfaat praktis langsung, dan bukan oleh tujuan masa depan. Klaim bahwa pria purba berusaha untuk menjadi ayah dari anak sebanyak mungkin, dan wanita kuno untuk menemukan pencari nafkah yang dapat diandalkan, menunjukkan bahwa mereka memiliki tujuan sadar atau tidak sadar, yang menurut beberapa penulis bertentangan dengan penjelasan fungsional Darwinian.

Penulis lain menunjukkan bahwa hipotesis psikologi evolusioner tidak didukung oleh bukti empiris. Secara khusus, asumsi bahwa wanita kuno tidak memiliki cukup makanan selama kehamilan dan menyusui, terlihat cukup meyakinkan, tetapi dengan keberhasilan yang sama, berdasarkan ini, dapat diasumsikan bahwa sehubungan dengan ini, wanita mengembangkan peningkatan kemampuan untuk orientasi dalam ruang. dan memori , yang memungkinkan mereka menemukan dan mengingat lokasi sumber makanan. Informasi tambahan diperlukan untuk mendukung hipotesis apa pun tentang mekanisme adaptif spesifik. Informasi tersebut dapat berupa data dari studi molekuler dari sisa-sisa fosil manusia atau data dari arkeologi, tetapi psikologi evolusioner tidak menawarkan data tersebut. Beberapa penulis menunjukkan bahwa konsep strategi reproduksi adalah upaya untuk "melihat ke belakang" menjelaskan stereotip gender modern.

Bukti antropologis juga menentang hipotesis strategi reproduksi. Mereka menunjukkan, khususnya, bahwa perilaku reproduksi dipengaruhi oleh kepercayaan budaya tentang tubuh dan reproduksi manusia. Dalam budaya di mana fertilisasi multi-pasangan dianggap perlu untuk reproduksi, wanita melakukan kontak seksual dengan pasangan yang berbeda, dan pasangan ini tidak cemburu satu sama lain.

Pilihan pasangan seksual

Psikologi evolusioner menyatakan bahwa pria cenderung memilih pasangan muda dan menarik secara fisik karena pasangan seperti itu lebih mungkin untuk melahirkan keturunan yang sehat, dan wanita cenderung memilih pria kaya secara finansial yang dapat memberi mereka makan. Untuk mengkonfirmasi data ini, hasil survei diberikan, di mana pria dan wanita menyebutkan karakteristik pasangan potensial yang paling menarik untuk diri mereka sendiri. Namun, banyak penelitian menunjukkan bahwa apa yang dikatakan orang secara signifikan berbeda dari bagaimana mereka sebenarnya berperilaku: pada kenyataannya, daya tarik fisik memengaruhi pilihan pasangan pada pria dan wanita dengan cara yang sama. Di sisi lain, indikator daya tarik fisik sangat bervariasi antar budaya di seluruh dunia, dan sebagian besar karakteristik ini tidak terkait dengan kesuburan. Beberapa penulis juga menunjukkan bahwa psikologi evolusioner hanya menjelaskan perilaku heteroseksual dan menyarankan agar psikolog evolusioner menghindari melihat data dari studi orang non-heteroseksual karena perilaku dan peran gender mereka tidak sesuai dengan stereotip gender dan dengan demikian merusak penjelasan evolusioner.

Perilaku agresif

Teori psikoanalitik

Meskipun teori psikoanalitik memiliki dampak besar pada perkembangan psikologi perkembangan, bukti empiris tidak mendukungnya. Penelitian belum menemukan hubungan yang kuat antara identifikasi orang tua sesama jenis dan pembelajaran peran gender. Teladan anak-anak jauh lebih mungkin untuk menjadi orang dewasa yang peduli atau kuat secara sosial daripada menjadi orang dewasa yang mengancam dengan siapa anak memiliki hubungan yang kompetitif.

Kurangnya dukungan empiris untuk teori psikoanalitik klasik telah menyebabkan munculnya berbagai versi terbaru darinya. Di bidang perkembangan gender, salah satu versi terbaru yang paling berpengaruh adalah teori Nancy Chodorow. Menurut teori ini, identitas gender terbentuk selama masa bayi dan bukan selama fase falus, seperti yang diklaim Freud. Baik anak laki-laki maupun perempuan awalnya mengidentifikasi diri dengan ibu mereka, tetapi karena anak perempuan berjenis kelamin sama dengan ibu mereka, identifikasi antara anak perempuan dan ibu lebih kuat daripada antara anak laki-laki dan ibu. Dalam perkembangan lebih lanjut, anak perempuan mempertahankan identifikasi dengan ibu mereka dan secara psikologis bergabung dengannya. Akibatnya, citra diri gadis dan wanita dicirikan oleh rasa saling ketergantungan yang kuat, yang diterjemahkan ke dalam keinginan untuk hubungan interpersonal dan mendorong wanita, pada gilirannya, untuk menjadi seorang ibu. Perkembangan anak laki-laki ditentukan oleh keinginan untuk berpisah dari ibu dan lebih jauh mendefinisikan dirinya melalui perbedaan dari perempuan, yang mengarah pada meremehkan feminitas.

Tetapi bukti empiris juga tidak mendukung teori Chodorow. Penelitian tidak menemukan ikatan yang lebih kuat antara ibu dan anak perempuan dibandingkan antara ibu dan anak laki-laki. Juga tidak ada bukti bahwa kebutuhan perempuan untuk hubungan interpersonal terpenuhi hanya melalui peran sebagai ibu. Sebaliknya, penelitian menunjukkan bahwa perempuan yang peran sosialnya hanya sebagai ibu dan istri lebih rentan terhadap munculnya masalah psikologis daripada perempuan menikah atau belum menikah dan ibu bekerja tanpa anak.

Teori kognitif dan sosial

Teori kognitif dan sosial perkembangan gender meliputi teori perkembangan kognitif, skema gender, pembelajaran sosial, dan teori kognitif sosial. Meskipun pada tahap awal teori-teori ini berbeda secara signifikan satu sama lain, dan para pendukungnya telah berdiskusi dengan sengit di antara mereka sendiri, versi modern dari teori-teori ini memiliki banyak kesamaan. Secara umum, teori kognitif dan sosial menganggap perkembangan gender sebagai proses kompleks interaksi faktor biologis, sosial, dan kognitif. Semuanya memberikan perhatian yang signifikan pada sumber-sumber sosial dari perkembangan gender dan peran aktif yang dimainkan seseorang dalam perkembangan gender mereka sendiri.

Sumber sosial dari perkembangan gender

Sumber sosial dari perkembangan gender termasuk, khususnya, pengaruh orang tua, orang dewasa dan teman sebaya yang signifikan, serta tekanan informasi dari media, bioskop, literatur, dll.

Pengaruh orang tua

Perbedaan dalam pengasuhan anak laki-laki dan perempuan dijelaskan oleh konsep "sosialisasi diferensial". Sosialisasi diferensial tidak serta merta dinyatakan dalam bentuk instruksi atau larangan langsung. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, sosialisasi diferensial dimulai bahkan sebelum kelahiran anak, segera setelah jenis kelaminnya ditentukan menggunakan ultrasound. Para ibu yang mempelajari jenis kelamin anak mereka yang belum lahir dengan cara ini menggambarkan anak laki-laki sebagai "aktif" dan "mobile", dan anak perempuan sebagai "tenang". Sejak lahir, bayi cenderung dikelilingi oleh mainan, popok, dan barang-barang lain yang spesifik gender; bayi laki-laki digambarkan sebagai "besar", "kuat" dan "mandiri", sedangkan anak perempuan disebut sebagai "lembut", "halus" dan "cantik", bahkan jika tidak ada perbedaan objektif dalam penampilan atau perilaku bayi. . Dengan demikian, gagasan dan harapan anak terkait gender dibentuk oleh orang dewasa atas dasar stereotip gender jauh sebelum anak dapat mulai menunjukkan perilaku ini atau itu.

Sosialisasi diferensial berlanjut ke kehidupan anak selanjutnya. Misalnya, banyak penelitian menunjukkan bahwa orang tua lebih merangsang dan lebih responsif terhadap aktivitas motorik pada bayi laki-laki daripada pada anak perempuan. Eksperimen ilustratif lainnya menyangkut pengaruh stereotip gender orang dewasa pada pilihan mainan untuk anak-anak. Eksperimen awalnya dilakukan dengan partisipasi seorang anak berusia tiga bulan, dan kemudian lagi dengan partisipasi beberapa anak berusia tiga hingga 11 bulan. Tiga kelompok orang dewasa diminta untuk bermain dengan anak tersebut, sedangkan kelompok pertama diberitahu bahwa anak itu perempuan, kelompok kedua laki-laki, dan kelompok ketiga tidak diberitahu tentang jenis kelamin anak. Orang dewasa memiliki tiga mainan yang mereka miliki: boneka, bola, dan cincin gigi netral gender. Sebagian besar orang dewasa yang menganggap anak itu laki-laki menawarinya sebuah bola, dan sebagian besar dari mereka yang menganggap anak itu perempuan - boneka, tanpa berusaha mencari tahu mainan mana yang lebih menarik minat anak itu.

Pengaruh teman sebaya

Ketika dunia sosial anak berkembang, kelompok sebaya menjadi sumber penting lain dari perkembangan gender, serta pembelajaran sosial secara umum. Dalam interaksi dengan teman sebaya, anak-anak, mulai usia tiga atau empat tahun, mendorong satu sama lain untuk perilaku tipikal gender, serta untuk bermain dalam kelompok yang homogen gender, dan menghukum untuk perilaku yang dianggap tidak pantas untuk gender mereka.

Tekanan informasi

Terakhir, media memainkan peran penting dalam pembangunan gender, terutama televisi, serta sastra, bioskop, dan video game. Dalam sumber-sumber dari mana anak-anak belajar tentang peran gender, laki-laki dan perempuan sering digambarkan dalam stereotip berlebihan: laki-laki digambarkan sebagai aktif dan petualang, sementara perempuan digambarkan sebagai tergantung, tidak ambisius dan emosional. Penggambaran kehidupan profesional pria dan wanita seringkali tidak sesuai dengan keadaan sebenarnya: pria digambarkan sebagai perwakilan dari berbagai profesi, pemimpin dan bos, sementara wanita digambarkan sebagai ibu rumah tangga atau bekerja di posisi rendah. Gambaran seperti itu tidak sesuai dengan statistik aktual dari pekerjaan profesional laki-laki, atau keterlibatan luas perempuan dalam kegiatan profesional. Studi menunjukkan bahwa stereotip gender di media dan budaya memiliki dampak besar pada anak-anak: mereka yang banyak menonton TV membentuk gagasan yang lebih stereotip tentang peran gender. Di sisi lain, penggambaran non-stereotip perwakilan dari berbagai jenis kelamin memperluas jangkauan keinginan dan aspirasi pada anak-anak, serta pilihan untuk peran yang mereka anggap dapat diterima untuk jenis kelamin mereka. Gambaran yang berulang tentang partisipasi yang setara dari perwakilan gender yang berbeda dalam kegiatan tertentu berkontribusi pada pelunakan stereotip gender yang stabil pada anak-anak.

Peran aktif manusia dalam pembangunan gender

Sumber-sumber sosial dari perkembangan gender sering memberikan informasi yang bertentangan tentang peran gender dan memaksakan harapan yang bertentangan pada anak. Hal ini menuntut anak, mulai dari usia yang sangat dini, untuk secara aktif mencari dan membangun aturan dan gagasannya sendiri tentang gender sebagai kategori sosial yang baru dan signifikan baginya. Aktivitas dalam pembentukan ide-ide tentang gender dimanifestasikan, khususnya, dalam perhatian dan ingatan selektif, serta dalam pembentukan preferensi - misalnya, mainan tipikal atau atipikal gender, permainan dengan teman sebayanya sendiri atau gender lain.

Pentingnya Peran Gender

Peran gender dalam masyarakat Rusia

Lihat juga

Catatan

1. Nanda, Serena. Gender Keragaman: CrossculturalVariations . - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743.
2. Rosco, Will. Mengubah Satuan: Ketiga dan Keempat Jenis Kelamin di Native Utara Amerika . - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790.
3. Oyewumi, Oyeronke. Konseptualisasi gender: fondasi eurosentrisdari konsepfeminisdan tantangan epistemologi Afrika // Jenda: Jurnal Budaya dan Studi Wanita Afrika. - 2002. - Jilid 2.
4. Connel R. Gender dan Kekuatan: Masyarakat, Identitas dan Gender Kebijakan. - M.: Review Sastra Baru, 2015. - ISBN 978-5-4448-0248-9.
5. kait, bel. Memikirkan Kembali Sifat Kerja // Feminis Teori: Dari Margin kePusat. - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745316635.
6. Zdravomyslova E., Temkina A. (ed.). Urutan gender Rusia: pendekatan sosiologis. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Eropa di St. Petersburg, 2007. - ISBN 978-5-94380-060-3.
7. Bussey, K., Bandura, A. Sosial kognitif teori tentang gender perkembangan dan diferensiasi // Tinjauan psikologis. - 1999. - T. 106, No. 4. - S.676-713.
8. Fausto-Sterling A. Beyond difference: A biologist "s perspective // ​​​​Journal of Social Issues. - 1997. - V. 53, No. 2. - S. 233–258.
9. Martin, C.L., dkk. Teori Kognitif Perkembangan Gender Dini // Buletin Psikologis. - 2002. - T. 128, No. 6. - S.903-933.
10. Bakar Sean. Psikologi Gender = Psikologi Sosial Gender. - St. Petersburg: Perdana Eurosign, 2002.
11. Maccoby, E. dan Jacklin, C. Perbedaan Psikologi  dari Seks . - Stanford University Press, 1974. - ISBN 9780804708593.
12. (2009) "Reseptor Androgen Polimorfisme Panjang Berhubungan dengan Transseksualisme Pria-ke-Wanita". Psikiatri Biologis 65 (1): 93–6. DOI:10.1016/j.biopsich.2008.08.033. PMID 18962445 .
13. Kruijver F. P., Zhou J. N., Pool C. W., Hofman M. A., Gooren L. J., Swaab D. F. Pria-ke-wanita transeksual memiliki wanita neuronangkaina limbic nucleus // Jurnal Endokrinologi & Metabolisme Klinis. - 2000. - No. 85(5). - Hal. 2034-2041.
14. (2007) "Transeksual Pria-ke-Wanita Menunjukkan Aktivasi Hipotalamus Atipikal Seks Saat Mencium Steroid Berbau". Korteks serebral 18 (8): 1900–8. DOI:10.1093/cercor/bhm216. PMID 18056697 .
15. (2006) "Rasio panjang jari ke-2 hingga ke-4 wanita (2D:4D) pada pria-wanita transeksual-kemungkinan implikasi untuk paparan androgen prenatal". Psikoneuroendokrinologi 31 (2): 265–9. DOI:10.1016/j.psyneuen.2005.07.005 . PMID 16140461 .
16. LeVay S (Agustus 1991). "Perbedaan struktur hipotalamus antara pria heteroseksual dan homoseksual". Sains 253 (5023): 1034–7. DOI:10.1126/sains.1887219. PMID 1887219 .
17. Byne W, Tobet S, Mattiace LA (September 2001). "Inti interstisial hipotalamus anterior manusia: penyelidikan variasi dengan jenis kelamin, orientasi seksual, dan status HIV". Perilaku Horm 40 (2): 86–92. DOI:10.1006/hbeh.2001.1680. PMID 11534967 .
18. Eccles, J.S. Membawa wanita muda ke matematika dan sains // Gender dan pemikiran: Psychological perspectives / Crawford, M., and Gentry, M.. - New York: Springer, 1989.
19. Kimball, M.M. A new perspective on women "s math achievement // Buletin Psikologis. - 1989. - V. 105, No. 2. - S. 198-214.

Dalam sosiologi modern, konsep "peran gender" memiliki dua arti.

Diketahui bahwa selain perbedaan biologis antara orang-orang yang termasuk dalam dua jenis kelamin, ada juga perbedaan sosial karena pembagian kerja, penggambaran peran sosial, distribusi kegiatan dan pekerjaan. Para antropolog, etnografer, dan sejarawan telah lama menetapkan relativitas gagasan tentang "biasanya laki-laki" atau "biasanya perempuan". Apa yang dalam satu masyarakat dianggap sebagai pekerjaan laki-laki (perilaku, sifat karakter), di masyarakat lain dapat didefinisikan sebagai perempuan. Menjadi laki-laki atau perempuan dalam masyarakat berarti tidak hanya memiliki ciri-ciri anatomi tertentu. Ini berarti memenuhi tertentu yang ditentukan kepada kita peran gender- model perilaku yang ditentukan masyarakat untuk pria dan wanita, serta seperangkat harapan yang diberikan orang lain pada orang yang melakukan peran ini. Tanda-tanda eksternal yang memungkinkan untuk membedakan subjek satu, perempuan, dari yang lain, laki-laki, peran adalah perbedaan biologis antara kedua jenis kelamin, serta fitur bicara (nada, nada, volume, intonasi suara) dan bahasa (a kumpulan kata yang digunakan), sikap, kepatuhan terhadap norma, etiket, budaya gerak tubuh, pakaian, orientasi minat, sikap, kecenderungan dan hobi.

Peran gender laki-laki dan perempuan, menurut para ahli, saling eksklusif, dan di beberapa masyarakat pola peran bahkan mungkin terpolarisasi.

Peran gender menentukan, misalnya, bahwa pantas bagi manusia dengan karakteristik seksual perempuan untuk mengecat bibir mereka dan memasak sup kubis, dan tidak diberkahi dengan itu, untuk memakai dasi dan mendapatkan uang. Sebaliknya, dalam budaya modern, apa yang disebut gaya berpakaian dan perilaku universal sedang dibentuk - unisex(Bahasa Inggris unisex - [tentang mode] aseksual), yang sama-sama merupakan karakteristik pria dan wanita, dan karenanya tidak dapat dengan jelas membedakan antara perwakilan dari jenis kelamin yang berbeda.

Saat ini, hubungan antar jenis kelamin, definisi peran masing-masing berubah secara radikal. Kondisi baru, di satu sisi, memastikan kesetaraan jenis kelamin yang lebih besar, dan di sisi lain, mengaburkan perbedaan di antara mereka. Kepasifan, kesabaran, kesetiaan, dan altruisme tidak lagi dianggap sebagai sifat feminin saja. Mereka sangat bermanfaat bagi pria yang telah belajar untuk mengeksploitasi kualitas-kualitas ini, tetapi yang tidak selalu menunjukkan kebajikan maskulin yang setara sebagai tanggapan - ksatria atau bangsawan. Ambisi, aktivitas, dan kemandirian juga semakin menjadi sifat feminin. Dan pengenalan laki-laki pada proses melahirkan anak dan tanggung jawab keibuan membentuk fitur-fitur yang secara tradisional dianggap murni feminin: kelembutan, kasih sayang, keinginan untuk merawat bayi.

Jauh lebih mudah bagi perempuan saat ini untuk memasuki kehidupan publik daripada ibu dan nenek mereka. Sekarang mereka memiliki lebih banyak kebebasan bergerak: sudah lewat hari-hari ketika seorang wanita dapat meninggalkan rumah hanya dengan seorang teman, teman atau saudara. Tapi sepertinya mereka harus membayar untuk itu juga. Statistik menunjukkan bahwa perempuan muda sering menjadi korban agresi seksual oleh laki-laki.

Menurut sosiolog Rusia I. S. Kon, peran gender mengacu pada resep normatif dan harapan bahwa budaya yang sesuai memaksakan pada perilaku pria atau wanita yang "benar" dan yang berfungsi sebagai kriteria untuk menilai maskulinitas / feminitas anak atau orang dewasa. Aturan-aturan yang diterima masyarakat dalam kaitannya dengan masing-masing peran ditentukan oleh pembagian usia dan jenis kelamin serta perbedaan partisipasi perempuan dan laki-laki dalam kehidupan ekonomi. Begitulah dulu.

Secara khusus, segala sesuatu yang berhubungan dengan sisi religius dan magis dari kehidupan masyarakat dianggap sebagai aktivitas laki-laki secara eksklusif dalam masyarakat tradisional: pelaksanaan ritus dan ritual keagamaan, asimilasi dan transmisi ke generasi lain dari mitos suci, mantra sihir, agama. nyanyian Semua ritual suci dilakukan oleh pria secara rahasia dari wanita dan dihukum berat (sampai pembunuhan) pria yang tidak bisa menyimpan rahasia, dan wanita yang menunjukkan rasa ingin tahu yang berlebihan. Wanita dilarang mendekati tempat-tempat ritual sakral, melihat lambang kultus, menyentuh benda-benda yang terlibat dalam ritual, mengetahui mitos sakral, lagu, dan sejarah suku. Menurut ide-ide orang primitif, pria selama kegiatan keagamaan mereka berkomunikasi dengan roh leluhur mereka, hewan suci, makhluk - pelindung suku atau klan, dengan kata lain, menengahi antara dunia manusia dan dunia suci, mencari untuk memastikan kesejahteraan semua anggota tim. Sihir, ilmu hitam juga dijalankan oleh laki-laki. Dengan bantuan mereka, baik memastikan keberhasilan dalam berbagai upaya dan balas dendam pada musuh dilakukan.

Sebagian besar bisnis laki-laki adalah organisasi kehidupan intra-komunal. Di rumah pria, terpisah dari wanita, pria membuat keputusan terkait dengan masalah terpenting dalam kehidupan tim. Ini adalah pembagian makanan, dan penggunaan wilayah komunal, dan organisasi perayaan, penyelesaian masalah pernikahan, penyelesaian perselisihan dan konflik internal, kontrol anggota tim dan hukuman yang bersalah, dll.

Sejak zaman kuno, laki-laki telah memonopoli bidang antarkomunal dan kemudian hubungan internasional, mengubah bidang kegiatan murni perempuan (dengan nama) - diplomasi - menjadi wilayah kekuasaan mereka. Apakah itu pembentukan hubungan antar suku yang ramah dan pesta multi-hari berikutnya, di mana sekali lagi hanya laki-laki yang diizinkan, atau deklarasi perang dan penaklukan jarak jauh, semua beban yang hanya bisa ditanggung oleh jenis kelamin yang lebih kuat. Laki-laki primitif mencari dan menjelajahi wilayah baru, adalah yang pertama menguasai tempat parkir di masa depan, dan yang pertama membajak tanah. Laki-laki, pada tingkat yang lebih besar daripada perempuan, terikat oleh kewajiban eksternal: mereka terlibat dalam hubungan kekerabatan dan komunitas yang kompleks yang melibatkan pertukaran makanan, barang, atau layanan tertentu. Perempuan, sebagai suatu peraturan, tidak terlibat dalam kasus ini.

Tidak mengherankan bahwa laki-laki telah menduduki semua pekerjaan yang paling penting bagi masyarakat - dari politik, agama, ekonomi untuk memecahkan masalah sosial murni. Itu sebabnya mereka membuat inti masyarakat primitif, yang melakukan fungsi penyemenan, mengatur tim primitif dari dalam. Seluruh kehidupan perempuan terkonsentrasi di dalam komunitas, dan mereka memperkuatnya dari dalam bukan dengan keputusan dan kontrol organisasi, tetapi dengan banyak kontak dan koneksi antarpribadi.

lingkup wanita periferal dan terbatas terutama pada keluarga, rumah, pengasuhan anak dan suami. Jika kedudukan seorang laki-laki adalah ganda: dia seolah-olah berada di antara masyarakat dan keluarga, maka kedudukan seorang wanita adalah pasti - dia milik keluarga, sebagai pusatnya. Tujuan dari semua aktivitasnya adalah kesejahteraan dunia "perempuan" ini. Hal ini dicapai dengan mempertahankan dukungan ekonomi keluarga sendiri, serta membangun interaksi yang tepat dengan kelompok-kelompok sejenis (sel perempuan) dalam masyarakat, khususnya melalui pertukaran makanan, saling membantu dalam merawat anak, partisipasi dalam kerja bersama dengan perempuan lain untuk mengantarkan air dan bahan bakar, dan kegiatan kolektif lainnya.

Pakaian, gerak tubuh, cara berbicara juga merupakan elemen dari peran gender. Lemari pakaian, serta sistem aturan, dapat berubah untuk satu orang sepanjang hari: di pagi hari dia adalah ibu rumah tangga (jubah, pengeriting, persiapan gugup untuk bekerja), di sore hari dia adalah seorang wanita bisnis (jas ketat, nada bossy, make-up), di malam hari dia adalah penonton teater (gaun malam, sopan santun, citra yang berbeda) atau ibu yang peduli (Gbr. 8.2).

Dalam pernikahan, seorang wanita melakukan sejumlah peran yang dibutuhkan pria: peran sebagai teman yang dapat Anda konsultasikan tentang masalah-masalah kehidupan yang penting dan "mencurahkan jiwa Anda", menghabiskan waktu luang atau liburan Anda bersama, dengan siapa Anda dapat berbagi masalah sehari-hari, percayalah padanya; peran ibu kuasi yang memberinya perhatian dan perawatan, peran nyonya rumah yang menjaga ketertiban, kenyamanan, kebersihan. Salah satu peran penting seorang wanita adalah peran seorang wanita simpanan.

Topik tentang peran gender akan terungkap secara tidak lengkap jika kita membatasi diri pada dua jenis kelamin dan mulai mempertimbangkan peran tersebut

Beras. 8.2.

hanya sebagai model perilaku yang ditetapkan oleh batas biologis satu jenis kelamin. Fenomena tersebut sudah dikenal sejak zaman dahulu. perubahan jenis kelamin, yang dapat terjadi baik secara pembedahan (melalui operasi pada alat kelamin) maupun secara simbolis (dengan mengganti pakaian dan mengubah citra budaya). Dalam literatur antropologis dan sosiologis, fenomena ini telah menerima nama generik "jenis kelamin ketiga".

Ritual berpakaian pria dengan pakaian wanita telah dilestarikan hingga saat ini di berbagai suku yang mewarisi adat budaya kuno. Jadi, misalnya, di suku Namshi, pria muda memakai rok untuk upacara inisiasi, dan di suku Maasai, anak laki-laki memakai rok dari saat ritual sunat sampai lukanya benar-benar sembuh. Penari Katakali di Ceylon mengenakan perhiasan dan make up yang berharga, mencoba dengan cara ini untuk memohon belas kasihan para dewa, para Zulu dengan jubah seperti itu menyebabkan hujan, dan para bhot India menari dalam pakaian wanita untuk menakut-nakuti roh-roh merah.

Penampil wanita di teater kabuki Jepang memakai riasan yang sangat rumit, berbicara dengan falsetto, dan bergerak meniru cara berjalan dan gerak tubuh wanita. Budaya pria Kabuki begitu tinggi sehingga banyak wanita Jepang, secara paradoks, masih datang ke teater untuk belajar dari pria seni menjadi seorang wanita. Mereka mencoba mengadopsi cara mereka menahan diri, meniru gerakan, dan banyak lagi.

Sekitar abad ke-16 di banyak negara Eropa ada tradisi mendandani anak laki-laki dengan gaun dan memanggil mereka dengan nama gadis mereka sampai mereka berusia tujuh tahun. Dengan cara ini, tampaknya, orang tua berusaha melindungi putra mereka dari roh jahat. Hanya setelah usia tujuh tahun, anak laki-laki diizinkan untuk mengganti pakaian mereka dengan pantalon dan menjadi anggota masyarakat laki-laki. Tradisi ini meluas ke semua kelas masyarakat. Jadi, dalam potret keluarga yang menggambarkan anak-anak, adalah mungkin untuk membedakan siapa itu, laki-laki atau perempuan, hanya dengan mainan yang dipegang anak-anak di tangan mereka. Untuk anak laki-laki itu adalah cambuk atau kuda kayu, untuk anak perempuan itu adalah kepompong. Tradisi ini begitu stabil sehingga di beberapa tempat bertahan hingga pertengahan abad ke-20.

• cm.: Badinter E. Dekrit. op. S.56.
• Untuk lebih jelasnya, lihat: Sejarah Masyarakat Primitif. Era masyarakat suku primitif. M., 1986; Manajer L.N. Gender sebagai fenomena budaya dan sejarah: era primitif. URL: irbis.asu.ru
• maya.cltn.ru

Peran gender adalah peran yang ditentukan oleh pembedaan orang-orang dalam masyarakat atas dasar gender. peran jenis kelamin- diferensiasi kegiatan, status, hak dan kewajiban individu tergantung pada jenis kelamin mereka; mengacu pada jenis peran sosial, bersifat normatif, mengungkapkan harapan (harapan) sosial tertentu, memanifestasikan dirinya dalam perilaku. Pada tingkat budaya, mereka ada dalam konteks sistem simbolisme gender tertentu dan stereotip maskulinitas dan feminitas. Gender “peran selalu dikaitkan dengan sistem normatif tertentu yang dipelajari dan dibiaskan seseorang dalam pikiran dan perilakunya”.

Dengan demikian, peran gender dapat dilihat sebagai manifestasi eksternal dari pola perilaku dan sikap yang memungkinkan orang lain untuk menilai apakah seorang individu adalah laki-laki atau perempuan. Dengan kata lain, itu adalah manifestasi sosial dari identitas gender individu.

Peran gender mengacu pada jenis peran yang ditentukan. Status calon pria atau wanita masa depan diperoleh oleh seorang anak saat lahir, dan kemudian, dalam proses sosialisasi gender, anak belajar memainkan satu atau lain peran gender. Stereotip gender yang ada di masyarakat memiliki pengaruh yang besar terhadap proses sosialisasi anak, sangat menentukan arahnya. Dibawah stereotip gender ide standar tentang pola perilaku dan sifat karakter yang sesuai dengan konsep "laki-laki" dan "perempuan" dipahami.

Stereotip gender mengenai konsolidasi peran keluarga dan profesional sesuai dengan gender adalah salah satu stereotip paling umum yang meresepkan model standar perilaku peran untuk pria dan wanita. Sesuai dengan stereotip ini, bagi perempuan, peran keluarga (ibu, ibu rumah tangga) dianggap sebagai peran sosial utama, bagi laki-laki, peran profesional (pekerja, pekerja, pencari nafkah, pencari nafkah). Pria biasanya dinilai dengan kesuksesan profesional, wanita - dengan kehadiran keluarga dan anak-anak. Kebijaksanaan rakyat mengatakan bahwa seorang wanita "normal" ingin menikah dan memiliki anak dan bahwa semua minat lain yang mungkin mereka miliki adalah sekunder dari peran keluarga ini. Untuk memenuhi peran tradisional sebagai ibu rumah tangga, seorang wanita harus memiliki kepekaan, kasih sayang dan kepedulian. Sementara laki-laki dituntut untuk berorientasi pada prestasi, perempuan dituntut untuk berorientasi pada orang dan mencari hubungan interpersonal yang dekat.

Salah satu dasar pembentukan peran gender tradisional adalah pembagian kerja berdasarkan gender. Kriteria utama dalam pembagian ini adalah kemampuan biologis perempuan untuk melahirkan anak. Dalam masyarakat modern, kebutuhan sosial pembagian kerja berdasarkan kemampuan reproduksi perempuan, yang ada dalam masyarakat kuno, telah lama menghilang. Sebagian besar wanita bekerja di sektor manufaktur di luar rumah, dan pria telah lama tidak lagi menjadi "pejuang dan pemburu" yang melindungi dan memberi makan keluarga mereka. Dan, bagaimanapun, stereotip tentang peran gender tradisional sangat stabil: perempuan dituntut untuk berkonsentrasi pada ranah aktivitas pribadi (rumah), dan laki-laki - di ranah publik profesional.

Peran penting dalam persetujuan stereotip gender tentang konsolidasi peran sosial sesuai dengan gender dimainkan oleh konsep komplementaritas "alami" jenis kelamin oleh Talcott Parsons dan Robert Bales, yang menganggap diferensiasi peran laki-laki dan perempuan dalam istilah struktural dan fungsional. Menurut sudut pandang mereka, pasangan harus memainkan dua peran berbeda dalam keluarga modern. Peran instrumental adalah untuk menjaga komunikasi antara keluarga dan dunia luar - ini adalah kegiatan profesional yang membawa pendapatan materi dan status sosial; peran ekspresif melibatkan terutama merawat anak-anak dan mengatur hubungan dalam keluarga. Bagaimana pembagian tanggung jawab antara pasangan berdasarkan dua peran ini? Parsons dan Bales percaya bahwa kemampuan seorang istri untuk melahirkan anak dan mengasuh anak secara tegas menentukan peran ekspresifnya, dan seorang suami yang tidak dapat melakukan fungsi biologis ini menjadi pelaku peran instrumental.

Teori ini berkontribusi pada integrasi ke dalam skema tunggal data sosio-antropologis dan psikologis. Namun, kritik feminis telah menunjukkan bahwa dikotomi instrumental dan ekspresif, untuk semua persuasif empiris dan duniawi, tidak begitu didasarkan pada perbedaan gender alami tetapi pada norma-norma sosial, kepatuhan yang menghambat pengembangan diri individu dan ekspresi diri perempuan. dan laki-laki.

Peran gender tradisional menghambat perkembangan individu dan realisasi potensi yang ada. Ide inilah yang mendorong perkembangan Sandra Bam konsep androgini, yang menurutnya seseorang, terlepas dari jenis kelamin biologisnya, dapat memiliki fitur maskulin dan feminitas, menggabungkan kualitas feminin tradisional dan maskulin tradisional. Ini memungkinkan Anda untuk menyoroti model peran gender yang maskulin, feminin, androgini. Ide ini dikembangkan lebih lanjut, dan J. Plec dalam karya-karyanya mulai berbicara tentang pemisahan, atau fragmentasi, peran gender. Tidak ada peran tunggal laki-laki atau perempuan. Setiap orang melakukan sejumlah peran yang berbeda (istri, ibu, wanita bisnis, dll.), seringkali peran ini tidak dapat digabungkan, yang mengarah pada konflik peran intrapersonal.

Peran gender dapat dipelajari pada tiga tingkatan yang berbeda. Pada tingkat makrososial, kita berbicara tentang diferensiasi fungsi sosial berdasarkan gender dan norma budaya yang sesuai. Menggambarkan “peran wanita” pada tingkat ini berarti mengungkapkan secara spesifik posisi sosial seorang wanita (aktivitas khas, status sosial, gagasan massa tentang seorang wanita) dengan menghubungkannya dengan posisi pria dalam suatu masyarakat, sistem tertentu. .

Pada tingkat hubungan interpersonal, peran gender diturunkan tidak hanya dari norma dan kondisi sosial umum, tetapi juga dari sistem tertentu dari aktivitas bersama yang dipelajari. Peran seorang ibu atau istri selalu tergantung pada bagaimana tanggung jawab secara khusus didistribusikan dalam keluarga tertentu, bagaimana peran ayah, suami, anak, dll. didefinisikan di dalamnya.

Pada tingkat intra-individu, peran gender yang terinternalisasi merupakan turunan dari karakteristik kepribadian tertentu: seorang individu membangun perilakunya sebagai suami atau ayah, dengan mempertimbangkan ide-idenya tentang apa, menurut pendapatnya, seorang pria seharusnya berada di umum, berdasarkan semua sikap sadar dan tidak sadar serta pengalaman hidupnya.