Konteks adalah keadaan dan kondisi penggunaan suatu kata, frasa, kalimat, atau beberapa kalimat. Konteks sangat penting untuk menentukan arti dari beberapa kata dan ekspresi yang memiliki arti berbeda dalam konteks yang berbeda. Kata tersebut berasal dari bahasa Latin contextus - "koneksi", "koneksi". Terkadang konteks hanyalah seperangkat kondisi di mana objek berada, formasi semantik yang menentukan maknanya. Dalam kasus di mana makna umum suatu istilah ditekan oleh kondisi penggunaan, misalnya, kerangka waktu, literatur tertentu, seseorang berbicara tentang kontekstualitas istilah atau menyebutnya kontekstual. Dalam linguistik, ada dua jenis konteks: kiri dan kanan. Konteks kiri - pernyataan yang berada di sebelah kiri konsep yang sedang dipertimbangkan, kanan - di sebelah kanannya.

konteks mikro

Mikrokonteks adalah lingkungan langsung dari sebuah kata atau ekspresi, yaitu bagian kecil yang digunakan dan dilingkupi dengan suatu makna, yang dalam hal ini dapat melampaui jenis keadaan bagian lain dari teks. Mikrokonteks adalah bagian independen dari konteks, yang dipisahkan darinya oleh bidang semantik bahasa.

Kontekstualisasi

Kontekstualisasi adalah lingkungan budaya yang terdiri dari dua jenis: konteks tinggi dan konteks rendah. Konteks rendah menyiratkan penekanan pada esensi terjemahan teks dan dibatasi oleh sifat reseptifnya, yaitu menyiratkan penyajian makna yang "kering", tetapi akurat, sederhana, cepat, dan dapat dipahami. Dalam budaya konteks tinggi, makna dan esensi pesan melewati latar belakang, hal utama di dalamnya adalah orang yang menyiarkan informasi, bagaimana dia melakukannya dan efek yang dia ciptakan dengan pidatonya (teks).

Perbedaan antara konteks tinggi dan rendah diidentifikasi pada abad ke-20 oleh antropolog Amerika dan peneliti manajemen lintas budaya Edward Hall. Dia termasuk Eropa Utara, negara-negara Amerika Utara, serta Australia, Selandia Baru, Jerman, Swiss, Finlandia dan negara-negara Skandinavia sebagai negara-negara konteks rendah, dan Jepang, negara-negara Arab, Prancis, Spanyol, Portugal, Italia, Amerika Latin sebagai negara konteks tinggi. Prinsip-prinsip komunikasi di negara-negara dengan konteks rendah: keterusterangan berbicara, kekhasan penilaian situasi / orang / objek yang sedang dibahas, dll, sindiran disamakan dengan ketidakmampuan, ekspresi ketidaksetujuan yang jelas terhadap sesuatu, komunikasi non-verbal adalah digunakan secara minimal. Negara-negara dengan konteks tinggi dicirikan oleh: ekspresi yang disederhanakan, sering menggunakan jeda, peran komunikasi non-verbal yang jelas (ekspresi wajah, gerak tubuh), pemuatan ucapan yang berlebihan dengan konsep yang jauh dari topik utama, pengekangan dan bahkan kerahasiaan kemarahan ketika tidak setuju dengan pendapat dalam keadaan apapun.

dari lat. contextus - kopling, koneksi, koneksi), sebuah fragmen dari teks atau pidato yang relatif lengkap maknanya, di mana makna dan makna dep. kata, frase, set frase termasuk di dalamnya. Dalam logika dan metodologi ilmu pengetahuan, K. dipahami sebagai suatu penalaran tersendiri, suatu penggalan dari suatu teori ilmiah, atau suatu teori secara keseluruhan.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

konteks

KONTEKS(dari lay. contextus - koneksi dekat, koneksi) - istilah yang banyak digunakan dalam humaniora, dalam filsafat, dan dalam bahasa sehari-hari. Secara khusus, program metodologis filsafat hermeneutika, mengekspresikan giliran bahasa anjing di epistemologi, dibangun di sekitar konsep memahami dan penafsiran, klarifikasi yang dilakukan dengan mengacu pada konsep “K”. Program ini tidak terbatas pada hermeneutika, menunjukkan kecenderungan yang kuat terhadap interdisipliner. Konsep k. masuk ke dalam sirkulasi yang stabil dalam epistemologi, linguistik, antropologi sosial, psikologi, sejarah ilmu pengetahuan, ilmu kognitif, sejarah filsafat, dan bahkan teologi. Dengan demikian, seseorang dapat berbicara tentang berbagai jenis kontekstualisme yang berkorelasi dan berinteraksi satu sama lain. Namun, analisis mereka menunjukkan bahwa konsep K. belum diklarifikasi dalam banyak hal. Ketidakjelasan konsep "K." jatuh ke dalam fokus perhatian teoretis hanya jika kita membedakan antara teori-teori ilmiah khusus K. dan problematisasi filosofis dari konsep ini. Teori K. memiliki sebagai subjeknya berbagai jenis integritas dan keterkaitan dari fenomena yang dipelajari, penyertaannya dalam bahasa, dalam situasi saat ini. kegiatan dan komunikasi, menjadi budaya lokal dan universal. Dalam filsafat, konsep "K." menghadapi pertanyaan-pertanyaan berikut. Dengan demikian, pemahaman suatu kata mengandaikan dengan memperhatikan ragam K. Kemudian, pada batasnya, maknanya ternyata merupakan kumpulan unsur-unsur semantik yang saling berhubungan secara lemah. Tetapi bagaimana mungkin mempertahankan identitas makna, jika kata itu ternyata begitu kabur dan ambigu, bagaimana memastikan kecukupan pemahaman dan saling pengertian? Selain itu, timbulnya atau berfungsinya suatu fenomena budaya tertentu (dalam seni, agama, ilmu pengetahuan, dll) ditentukan oleh sejumlah determinan, atau K. Namun, fenomena ini juga dicirikan oleh identitasnya sendiri, berbeda dengan K-nya. Apa batasannya? reduksionisme kontekstual penjelasan? Bisakah kita mereduksi fenomena yang dijelaskan menjadi totalitas K. - misalnya, ilmu- dengan kondisi historis pembentukannya? Akhirnya, bahkan jika setiap teori bergantung pada K ilmiah, sosial dan budaya yang melekat padanya. Apakah teori yang berbeda, termasuk yang jauh secara historis dan budaya, dapat dibandingkan dalam kasus ini? Apakah penilaian kebenaran independen mereka, pilihan rasional mereka, mungkin? Diskusi pertanyaan-pertanyaan ini memperdalam pemahaman tentang masalah filosofis abadi di balik istilah "makna", "penjelasan-" atau "BENAR", dan juga berkontribusi pada klarifikasi dilema metodologis spesifik yang muncul dalam sains. K. dalam hermeneutika Dalam kerangka hermeneutika, konsep K. tidak mendapatkan tematisasi yang eksplisit. Namun, masalah individualitas pembicara dan yang memahami (F. Schleiermacher), waktu dan temporalitas dalam proyek eksistensial (M. Heidegger), sejarah, tradisi dan bahasa pengalaman hermeneutik (H.-G. Gadamer) - semua konsep ini mengartikulasikan "K." subjek hermeneutik, yang, dengan segala perbedaannya, mirip dengan konsep-konsep linguistik teoretis yang dikenal. Setiap tindakan pemahaman adalah kebalikan dari tindakan berbicara, menurut Schleiermacher. Hermeneutika dirancang untuk menunjukkan bagaimana makna kata-kata yang diberikan pada tingkat bahasa dalam proses penggunaan dan pemahaman ujaran dikonkretkan dan diubah menjadi makna. Schleiermacher membedakan antara dua proses interpretasi. "tata bahasa" atau "objektif" penafsiran terdiri dari interpretasi linguistik dari bentuk linguistik teks, dalam analisis penggunaan kata yang benar, dalam mengungkapkan makna penulis yang sebenarnya. "Teknis" ("psikologis", "subyektif") dirancang untuk mengungkapkan kepribadian pengarang dalam kekhususan dan gayanya sebagai satu kesatuan bahasa dan gagasan, untuk melakukan “transformasi” penafsir menjadi pengarang. K. pertama, terkait dengan kedudukan juru bahasa, adalah kondisi dan prasyarat khusus yang melekat pada dirinya (pengetahuan individu, bakat bahasa, bakat untuk mengetahui karakteristik manusia). K. kedua dibuka dalam proses interpretasi itu sendiri, yang bertujuan untuk mencoba memahami unsur bahasa dari hubungan eksternalnya dalam siklus keseluruhan dan bagian, dan sebaliknya. Dalam bahasa, konstruksi teks langsung dibangun, dan dengan bantuan bahasa, konstruksi tidak langsungnya direkonstruksi. Latar Belakang dan K. Dengan menciptakan makna teks, mereka hanya mengungkapkan teks itu sendiri. Gadamer merumuskan konsep situasi hermeneutik dan prinsip pengaruh sejarah (Wirkungsgeschichte); mereka mengungkapkan historisitas K., memberikan pemahaman. "Wirkungsgeschichte" didefinisikan olehnya sebagai benturan tradisi subjek dengan historisitas individu penafsir. Situasi adalah tempat yang membatasi kemungkinan penglihatan. Apa yang bisa dilihat adalah cakrawala, lingkaran penglihatan yang mencakup dan membatasi segala sesuatu yang dapat dilihat dari suatu titik tertentu. Bahasa, menurut Gadamer, adalah dasar dari setiap pengalaman. Historisitas dan keterbatasan bahasa tidak hanya menentukan akses kita ke dunia; dalam bahasa mereka menerima gambaran yang bermakna dari tradisi di mana kita bertemu dengan semua jenis historisitas, serta situasi hermeneutis di mana kita tertanam. "Menjadi dimengerti adalah bahasa" (Gadamer H.-G. Wahrheit dan Metode. Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik. Tubingen, 1975. S.450; dalam terjemahan Rusia yang tidak akurat: "Yang dapat dipahami adalah bahasa" (Gadamer H.-G. Kebenaran dan metode. M., 1988. S. 548). Jadi, tradisi, pengaruh sejarah, cakrawala, situasi hermeneutik, dan bahasa adalah K. di mana makna diproduksi dan pengalaman hermeneutik, atau proses kognisi fenomena budaya, dilakukan. K. dalam tradisi analitik Masalah K., sebagai masalah hermeneutik, pada saat yang sama tidak terbatas pada tradisi hermeneutik kontinental (berbahasa Jerman). Dipahami sebagai filsafat bahasa, hermeneutika mulai berkembang filsafat analitis (linguistik), yang konsep K. sama pentingnya. Diskusi analitis modern tentang masalah K. berasal dari benturan tiga konsep yang berpengaruh. Yang terakhir ini biasanya diasosiasikan dengan D. Hume (skeptisisme), dengan J. Moore (akal sehat) dan L. Wittgenstein (ide K.). Kontekstualisme menekankan ketergantungan makna dan makna unit bahasa pada inklusi dalam sistem sintaksis, semantik dan pragmatis, pada situasi penggunaan, budaya dan sejarah. Skeptisisme membawa program kontekstualisme ke konsekuensi yang sangat relativistik. Filsafat akal sehat, sebaliknya, menyangkal perlunya pendekatan kontekstual. Dengan demikian, kontekstualisme epistemologis modern muncul sebagai tanggapan terhadap penyangkalan skeptis terhadap kemungkinan mengetahui dunia di sekitar kita dan terhadap pembenaran sederhana untuk kemungkinan pengetahuan semacam itu. Kontekstualisme dalam versi analitis modernnya berusaha menemukan titik temu dengan skeptisisme dan pada saat yang sama menunjukkan legitimasi pengetahuan sehari-hari. Dia melakukan ini dengan menyoroti konteks penalaran yang berbeda dan membedakan kriteria epistemik (lebih kuat dan lebih lemah) yang sesuai dengannya. Konflik ketiga posisi ini dengan demikian imajiner, atau lebih tepatnya, karena dinamika pengetahuan kita. K.dalam psikologi Salah satu psikolog pertama yang menyadari pentingnya K. dalam kognisi adalah Karl Buhler. Dia merumuskan "teori lingkungan" atau lingkungan bahasa (Umfeld-theorie): "Anda tidak perlu menjadi seorang spesialis untuk memahami bahwa lingkungan yang paling penting dan paling signifikan dari sebuah tanda linguistik diwakili oleh konteksnya; individu mengungkapkan dirinya dalam hubungannya dengan orang lain seperti dirinya sendiri, dan hubungan ini bertindak sebagai lingkungan yang penuh dengan dinamika dan pengaruh. (Btihler K. sprachtheory. Die Darstellungsfunktion der Sprache. Stuttgart, 1934/1965. S.155). Di sini Buhler mengungkapkan kepatuhannya pada paradigma teoretis Gestalt, yang menurutnya elemen individu membentuk keseluruhan yang dapat diubah dan dialami dalam K. yang terakhir. Pengalihan teori Gestalt dari psikologi ke teori bahasa (khususnya, konsep "bidang" - Feld diambil dari teori warna) berarti bahwa fenomena linguistik individu tidak dianggap dalam isolasi, tetapi hanya dalam kaitannya dengan integritas yang mendominasi. mereka. Posisi serupa dipertahankan pada waktu yang hampir bersamaan oleh L.S. Vygotsky: “Kata menyerap konten intelektual dan afektif dari seluruh konteks di mana ia dijalin, dan mulai berarti lebih dan kurang dari yang terkandung dalam maknanya ketika kita mempertimbangkannya secara terpisah dan di luar konteks: lebih - karena jangkauan maknanya berkembang, memperoleh sejumlah zona yang diisi dengan konten baru; kurang - karena arti abstrak dari kata tersebut dibatasi dan dipersempit oleh apa arti kata itu hanya dalam konteks ini ... Dalam hal ini, arti kata itu tidak ada habisnya ... Kata memperoleh maknanya hanya dalam frasa, the frasa itu sendiri memperoleh makna hanya dalam konteks paragraf, paragraf - dalam konteks buku, buku - dalam konteks seluruh karya penulis" (Vygotsky L.S. Studi psikologi terpilih. M., 1956. S.370). K. dalam antropologi sosial dan linguistik Antropologi sosial modern berusaha menjelaskan dan memahami segala keragaman sosial dan budaya yang ada. Metode utamanya adalah lokalisasi fenomena sosial tertentu dalam kerangka K komparatif yang luas. Ia memilih dimensi berikut: - pengaturan: kerangka sosial dan spasial di mana interaksi terjadi; - lingkungan perilaku: cara peserta menggunakan tubuh dan perilaku mereka sebagai sumber daya untuk membingkai dan mengatur percakapan (gerakan, postur, pandangan); - bahasa K. (bahasa sebagai konteks): cara di mana diri sendiri bicara, atau teks, disuarakan dan diproduksi oleh K. untuk percakapan lain, atau teks; - konteks ekstrasituasi: memahami pertukaran ucapan membutuhkan "pengetahuan dasar" (background knowledge), yang jauh melampaui percakapan lokal dan lingkungan terdekat. Pada 1990-an, ilmu-ilmu sosial mengalami perubahan etnografis. Sebuah inovasi antropologis khusus dalam gudang pengetahuan sosial dan kemanusiaan adalah "metodologi kualitatif". Yang terakhir ini dimaksudkan untuk memberikan peluang baru untuk memahami perkembangan kognitif, emosional dan perilaku, serta masalah-masalah yang menjadi ciri masyarakat modern secara keseluruhan. Metode kualitatif mencakup berbagai sarana mulai dari observasi partisipan hingga karya hermeneutik dengan teks. Memposisikan penelitian etnografi kualitatif sebagai pusat pengetahuan sosial dan ilmiah, para antropolog secara khusus menunjukkan relevansi epistemologis konsep K. (serta konsep nilai-nilai dan subjektivitas) dalam ilmu perilaku. Namun, dalam gagasannya tentang K., antropologi sosial modern bergantung pada tradisi panjang sekolah "kontekstualisme" Inggris, yang berasal dari karya B. Malinovsky dan J. Furs pada tahun 30-an. abad ke-20 Aliran ini menggeneralisasi ide-ide individu yang sudah ditemukan di W. Humboldt dan F. Saussure, dan mengantisipasi apa yang kemudian secara khusus difokuskan. antropologi interpretatif dan sosiolinguistik(linguistik fungsional). B. Malinovsky awalnya percaya bahwa ketergantungan bahasa pada lingkup penggunaannya adalah fitur primitif, atau primitif, bahasa. Namun, dia kemudian mengubah sudut pandangnya: “Pemahaman kata yang sebenarnya selalu, pada akhirnya, berasal dari pengalaman aktivitas dalam aspek-aspek realitas yang dirujuk oleh kata-kata ini” (Malinowski V. Taman Karang dan Keajaibannya. V. 2. L., 1935. P. 58). Inilah yang bisa disebut "K. situasi." Di luarnya terletak apa yang mungkin disebut "K budaya," dan bagian dari definisi kata tersebut adalah menyebutnya sebagai K budaya.. Bahasa, sebagai sistem kosa kata dan tata bahasa, termasuk dalam budaya budaya; contoh penggunaan bahasa - teks khusus dan elemennya - mengacu pada situasi K. Kedua K. ini berada di luar bahasa. Ahli bahasa, tanpa merumuskan dengan jelas konsep "K situasional.", juga secara bertahap memahami kebutuhannya, karena "teks" tidak lagi terbatas. bahasa tertulis dan tidak lagi mengacu terutama pada hasil karya penulis yang telah meninggal; ahli bahasa beralih ke pidato, ke dialektologi. Dan di sini mereka harus mempertimbangkan faktor-faktor seperti referensi ke seseorang, objek, dan peristiwa yang menjadi perhatian pembicara (deiksis eksoforik - sebagai definisi linguistik dari situasi non-linguistik). Jadi, dalam kata-kata M. Holliday, seorang ahli bahasa Inggris yang terkenal, “situasinya disamakan dengan sebuah teks yang melingkupi segmen bahasa lisan. wacana" (Halliday M.A.K. Pengertian "Konteks" dalam Pendidikan Bahasa // Teks dan Konteks dalam Linguistik Fungsional. Amsterdam/Philadelphia, 1999, hlm. 4). Kutipan ini berisi perbedaan analitis penting antara teks dan K., ucapan yang hidup (secara langsung dan visual terhubung dengan K. dan proses produksinya, terlepas dari pengamatnya) dan teks (hanya ada dalam pembawanya, terputus dari ekstralinguistik K. dan proses produksi). (Tentang perbedaan antara istilah "wacana" dan "teks" lihat juga: Kasavin I.T. Masalah dan Konteks: Tentang Hakikat Refleksi Filsafat // Pertanyaan Filsafat. 2004. No. 11.) Konsep bahasa budaya sebagai suatu sistem, bagaimanapun, jauh lebih sepenuhnya diartikulasikan oleh Sapir dan Whorf. Sapir tidak menggunakan ungkapan "konteks budaya", tetapi ia sebenarnya menafsirkan bahasa sebagai ekspresi dari kehidupan mental pembicara, dan berdasarkan ini, ia dan Whorf mengembangkan konsep interaksi bahasa dan budaya. ("Sepira-hipotesis Whorf). Menurutnya, karena bahasa berkembang sebagai bagian dari budaya manusia mana pun, bahasa berfungsi sebagai sarana utama yang dengannya persepsi dasar dan pengalaman intersubjektif individu dikonfirmasi dan diterjemahkan ke dalam realitas sosial. Dalam pengertian ini, budaya menawarkan bahasa K., di mana kata-kata dan sistem tata bahasa ditafsirkan. Sistem makna yang terletak jauh di bawah permukaan konstruksi tata bahasa dan hanya dapat ditemukan dengan analisis tata bahasa yang menyeluruh, Whorf disebut "kriptotipe". Dua tradisi utama pembelajaran bahasa di Kanada - Inggris dan Amerika - secara substansial saling melengkapi. Yang pertama berfokus pada situasi sebagai K. bahasa sebagai teks, dan bahasa dilihat sebagai bentuk aktivitas, sebagai implementasi dari hubungan dan proses sosial. Yang kedua berfokus pada budaya sebagai bahasa K. sebagai suatu sistem; Bahasa di sini dipahami sebagai bentuk refleksi, sebagai penyisipan pengalaman ke dalam teori atau ke dalam model realitas. Teori K. dalam sejumlah studi kemanusiaan ditakdirkan untuk gagal karena ketidakterbatasan K. dan situasi. Ini khas untuk antropologi interpretatif K. Geertz. Ia menawarkan tidak lebih dari kerangka tipologis, yang, dalam proses analisis teks, membutuhkan penafsir untuk menentukan, ditentukan oleh kekhususan hubungan kontekstual. Dari sini dapat disimpulkan bahwa tidak mungkin ada teori K. sebagai sistem tertutup. Atas dasar ini, para ahli bahasa modern sering kali menyatakan konsep K. sepele dan bahkan kosong, karena tidak ada satu frase pun yang dapat diberi makna di luar K. Tinggal membangun model proses interpretasi di mana K. berperan. peran penting, dan untuk menyimpulkan dari konsekuensi ini untuk teori tindak tutur. Kesimpulan skeptis inilah yang dicapai oleh para ahli bahasa kritis, yang menyadari keterbatasan teori dalam disiplin mereka. Oleh karena itu, keseimbangan antara sains dan seni tetap menjadi strategi kontekstual yang tak terelakkan. rekonstruksi. Metodologinya jauh dari algoritmik, melainkan situasional. Untuk penggunaan epistemologis yang bermakna dari istilah "K." definisi tipologisnya perlu dibangun berdasarkan berbagai bentuk manifestasi bahasa dan jenis bahasa yang berbeda sosialitas. Ini adalah tugas khusus, yang masih jauh dari penyelesaian. Tampaknya konsep filosofis K. dapat dirumuskan bukan sebagai generalisasi makna linguistik, antropologis, dan psikologis dari istilah ini, tetapi dengan definisi kontekstualnya dalam sistem konsep seperti teks, wacana, pengetahuan, budaya. dan sosialitas. Seorang filsuf yang terlibat dalam interpretasi sosiokultural dari elemen pengetahuan tertentu diilhami oleh beragam makna yang diperolehnya, beralih dari abstraksi epistemologis menjadi objek budaya. Namun, ia kehilangan pandangan akan fakta bahwa kontekstualisasi apa pun adalah lokalisasi, transisi dari berbagai kemungkinan makna ke batasan nyata mereka, transisi dari umum ke khusus. Dipraktekkan sendiri, metode ini mengarah dari filosofis generalisasi untuk ilmiah khusus keterangan- untuk apa, secara teori, dimaksudkan sebagai titik awal filosofis cerminan, tetapi ternyata itu adalah hasil yang tidak disengaja, meskipun tidak final. Kecemerlangan kontekstualisme membutuhkan K. filosofis, yang terakhir adalah seruan kepada yang absolut. Filsafat seperti itu berpikir dengan latar belakang yang absolut. Perhatian pada K., pada gilirannya, memungkinkan kita untuk menunjukkan bahwa yang absolut tidak hanya melayang di "tempat pintar", tetapi diisi dengan konten manusia, budaya, sejarah, yang selalu berusaha melampaui batasnya sendiri. I.T. Kasavin Lit.: Kasavin I.T. masalah dan konteks. Tentang hakikat refleksi filosofis // Pertanyaan Filsafat. 2004. Nomor 11; Sendiri. Kontekstualisme sebagai Program Metodologi // Epistemologi & Filsafat Ilmu. 2005. Nomor 4; Ashenberg H. Konteks di Texten. Umfeldtheorie und literarische Situationsaufbau. Tubingen, 1999; Bihler K. sprachtheory. Die Darstellungsfunktion der Sprache. Stuttgart, 1934/1965; DeRose K. Memecahkan Masalah Skeptis // Keith DeRose dan Ted A. Warfield, (Eds.), Skeptisisme: Pembaca Kontemporer. Oxford, 1999; Enkvist N.E. Kategori Konteks Situasional dari Perspektif Stilistika // Pengajaran Bahasa dan Linguistik. Abstrak 13.1980; Gadamer H.-G. Wahrheit dan Metode. Grundziige einer philosophischen Hermeneutik. Tubingen, 1975; Geertz C interpretasi budaya. NY, 1973; Goodwin, Duranti A. Rethinking Context: An Introduction // Duranti A., Goodwin C. (Eds.) Rethinking Context: Bahasa sebagai Fenomena Interaktif. Cambridge, 1991; Halliday M.A.K. Gagasan "Konteks" dalam Pendidikan Bahasa // Teks dan Konteks dalam Linguistik Fungsional Amsterdam/Philadelphia, 1999; Jessor R., Shweder R.A., Colby A.(Eds.) Etnografi dan Pembangunan Manusia: Konteks dan Makna dalam Inkuiri Sosial. Chicago, Pers Universitas Chicago, 1996; Malinowski B. Masalah meanig dalam bahasa primitif // Tambahan 1 untuk C.K. Ogden & LA Richards. Arti Arti. L., 1 9 2 3; Malinowski B. Taman Karang dan Keajaibannya. V. 2. L., 1935; Morris E.K. Beberapa refleksi tentang kontekstualisme, mekanisme dan analisis perilaku // The Psychological Record. 47.1997; Steiner E. Die Entwicklung des Britischen Kontextualismus. Heidelberg, 1983; Schleiermacher E.E. hermeneutik. Heidelberg, 1959; WorfB.L. Bahasa, Pikiran dan Realitas. Cambridge, Mass., N.Y., 1956.

- (lat. con with, dan lat. textis). Teks dicetak di sebelah teks lain. Kamus kata-kata asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. KONTEKS [lat. hubungan konteksus, hubungan dekat] lingkungan verbal; teks ... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

konteks- Pengaturan, bingkai atau proses di mana peristiwa terjadi dan makna disediakan untuk konten. Kamus psikologi dan psikiatri penjelasan singkat. Ed. igisheva. 2008. konteks... Ensiklopedia Psikologi Hebat

konteks- CONTEXT (dari lay. contextus close connection, connection) adalah istilah yang banyak digunakan dalam humaniora, dalam filsafat, dan dalam bahasa sehari-hari. Secara khusus, program metodologis hermeneutika filosofis, yang mengungkapkan anjing ... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Filsafat Ilmu

konteks- bagian terkait, Kamus Sinonim Rusia. konteks kata benda, jumlah sinonim: 2 kutipan (20) koneksi ... Kamus sinonim

konteks- a, m.konteks m. Kutipan pidato tertulis (teks), lengkap dalam arti, di mana dimungkinkan untuk memahami arti dari satu kata yang termasuk di dalamnya. ALS 1. Moralisme Tolstoy. Sekali lagi kambuh, lagi kembali ke moralisme tercinta ... Kamus Sejarah Gallicisms of the Russian Language

KONTEKS- (dari koneksi koneksi konteksus Latin), bagian yang relatif lengkap dari pidato tertulis atau lisan (teks), di mana makna kata-kata individu, ekspresi, dll., yang terkandung di dalamnya, diungkapkan paling akurat ... Kamus Ensiklopedis Besar

KONTEKS- (lat. contextus connection, close connection) fenomena kuasi-tekstual yang dihasilkan oleh efek sifat sistemik teks sebagai integritas semantik ekspresif dan terdiri dari superaditifitas makna dan makna teks dalam kaitannya dengan makna dan arti jumlah ... ... Kamus filosofis terbaru

KONTEKS- KONTEKS, konteks, suami. (lat. pleksus kontekstus, koneksi) (philol.). Keseluruhan verbal yang terhubung dalam kaitannya dengan kata atau frasa tertentu yang termasuk di dalamnya. Hal ini diperlukan untuk mengambil frase dalam konteks, dan kemudian akan menjadi jelas. Kamus Penjelasan Ushakov ... Kamus Penjelasan Ushakov

KONTEKS- KONTEKS, ah, suami. (buku). Relatif lengkap dalam hal bagian semantik teks, pernyataan. Arti sebuah kata dipelajari dalam konteksnya. | adj. kontekstual, oh, oh dan kontekstual, oh, oh. Kamus penjelasan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova …… Kamus penjelasan Ozhegov

KONTEKS- (dari lat. contextus coupling, connection, connection), sebuah penggalan teks atau tuturan yang relatif lengkap maknanya, di dalamnya terdapat makna dan makna otd. kata, frasa, kumpulan frasa termasuk di dalamnya ... Ensiklopedia Filsafat

Konteks- (lat. contextus - koneksi, kesepakatan, koneksi) makna umum dari kondisi sosio-historis dan budaya yang memungkinkan untuk memperjelas makna semantik dari hasil aktivitas manusia. Kamus penjelas besar studi budaya .. Kononenko B.I ... Ensiklopedia kajian budaya

Buku

• Konteks-9. Almanak, No. 7, 2001, Alexey Yartsev, Evgenia Ryakovskaya, Kami menawarkan kepada Anda edisi ketujuh almanak sastra dan filosofis "Konteks-9" untuk tahun 2001 ... Kategori: Sastra ilmiah Seri: Konteks-9 (almanak) Penerbit: Konteks - 9, Beli seharga 351 rubel
• Konteks, Mark Troitsky, Buku puisi dan grafikPenerbit: Efek… Kategori:

2 Cukup sering, pengguna menemukan ekspresi dan kata-kata yang tidak sepenuhnya jelas di World Wide Web yang memerlukan interpretasi tambahan. Itulah sebabnya di situs Anda akan menemukan banyak transkrip istilah dan konsep paling populer. Jangan lupa untuk menandai sumber ini sehingga Anda dapat kembali kepada kami dari waktu ke waktu. Hari ini kita akan berbicara tentang kata yang agak menarik yang ditemukan di mana-mana, yaitu Konteks apa arti kata itu, Anda dapat mengetahuinya sedikit lebih rendah.
Namun, sebelum melanjutkan, saya ingin merekomendasikan Anda beberapa publikasi yang lebih masuk akal tentang bahasa gaul Internet. Misalnya apa yang dimaksud dengan Sobat, bagaimana memahami kata BLJad, apa yang dimaksud dengan CAC, apa itu Custom, dll.
Jadi, mari kita lanjutkan, apa arti kata Konteks? Istilah ini dipinjam dari bahasa Latin "contextus", yang dapat diterjemahkan sebagai "menenun", "menenun". Namun, konsep ini datang ke Rusia pada abad ke-18, dan berasal dari kata Prancis " konteks".

Konteks- ini adalah serangkaian keadaan tertentu di sekitarnya, objek apa pun

Konteks- ini adalah lingkungan verbal (dalam pidato sehari-hari) atau tekstual, frasa apa pun. Lingkungan tersebut memiliki arti yang utuh, dan sebenarnya merupakan sebuah paragraf yang di dalamnya terdapat sebuah teks besar yang terbagi-bagi, sehingga lebih mudah bagi pembaca untuk mengasimilasinya.

Konteks- ini adalah bagian dari pidato yang "menyimpan" informasi itu sendiri yang memungkinkan Anda untuk menguraikan ekspresi dan kalimat lebih lanjut, dengan mempertimbangkan referensi yang disuarakan sebelumnya ke informasi apa pun

Konteks- ini adalah situasi semantik, berdasarkan itu, arti kata-kata dapat mengambil beban semantik yang sangat berbeda, seringkali sama sekali bukan karakteristiknya

Dikeluarkan dari konteks- ini berarti bahwa ungkapan ini dikutip tanpa memperhitungkan situasi tutur saat diucapkan

Dari waktu ke waktu, orang-orang dalam percakapan sehari-hari menemukan ungkapan, misalnya, "robek dari konteks Apa artinya itu, mereka bertanya?
Selain itu, tidak semua orang mengerti kapan harus menggunakan kata ini, dan kapan lebih baik menahan diri untuk tidak menggunakannya.

Cukup sering terjadi bahwa makna ungkapan dan frasa individu tidak dapat dipahami tanpa konteks, yaitu, lingkungan semantik. Pada saat yang sama, tidak banyak bagian sesaat dari percakapan, teks, atau pidato yang dapat dijadikan dasar. Arti umum dapat "dioleskan" dalam jangka waktu yang lama.

Terkadang sulit, tanpa contoh / setengah liter Anda tidak dapat mengetahuinya.
Misalnya, Anda tahu bahwa pacar Anda suka kue manis dan cokelat. Karena itu, saat bertemu dengannya, Anda bisa memanggilnya manis, bukan namanya. Pada saat yang sama, dia tidak akan tersinggung, tetapi akan menganggap ini cukup normal, tetapi hanya atas dasar konteks mengetahui bahwa dia suka permen.

Namun, konteks mungkin tidak selalu menjadi bagian dari percakapan atau teks. Itu bisa berupa rombongan, dan beberapa tempat, acara yang tak terlupakan, dll.
Misalnya, Anda pergi ke satu tong kvass pada hari musim panas dan bertanya: " Bagaimana". Dan penjual akan memberi tahu Anda harganya, yaitu, berdasarkan konteksnya, dia memahami Anda dengan sempurna. Namun, ketika Anda bertemu orang ini di lapangan terbuka dan mendekatinya dengan pertanyaan ini, dia akan berpikir bahwa Anda mungkin dijatuhkan sebagai anak dari jendela, menyebabkan cedera parah pada otak Anda.

Saya pikir Anda sudah mengerti semuanya, tapi tetap saja, apa artinya " diambil di luar konteks"? Dan inilah yang kita bicarakan dalam contoh terakhir. Menarik keluar penjual kvass itu dari tongnya (konteks), dan Anda mendapatkan omong kosong.

Saya akan memberikan contoh sederhana lainnya, ketika bagian dari kata-kata secara sengaja atau tanpa pertimbangan dihapus dari kutipan, maka pada akhirnya ini mengarah pada pembalikan makna sepenuhnya. Ini secara aktif digunakan oleh ternak liberal dan media Barat paling jujur ​​di dunia.
Misalnya, Paman Vova mengatakan bahwa dia siap menggunakan senjata nuklir jika ada ancaman nyata terhadap integritas Federasi Rusia, dan bajingan Barat menulis bahwa Putin yang lalim mengancam untuk menggunakan senjata nuklir. Faktanya, memang demikian, hanya saja itu tidak sepenuhnya benar, dan interpretasi ini hampir sepenuhnya mendistorsi kata-kata presiden kita. Kadang disebut " berkedut"Tapi itu sama sekali tidak penting.

Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dipahami bahwa beberapa kata yang keluar dari konteks dapat menyebabkan masalah besar. Oleh karena itu, selalu kutip dengan benar dalam suatu percakapan agar tidak melakukan hal-hal yang bodoh. Mempertimbangkan konteks, di mana ekspresi ini atau itu ditulis atau diucapkan, karena terkadang ini bisa menjadi poin kunci.

Saya akan menambahkan bahwa ada di Internet iklan kontekstual, yang oleh webmaster (orang yang membuat situs web) disebut "konteks". Mengapa kata ini digunakan untuk namanya?
Ini sederhana, itu benar-benar benar. Iklan terletak di antara teks, dan menampilkan iklan yang sesuai dengan isi artikel. Ini berarti bahwa itu tidak tampak "benda asing", yaitu, "diambil di luar konteks", dan fitur inilah yang memungkinkan kami untuk menganggapnya sebagai salah satu alat periklanan terbaik saat ini.

Setelah membaca artikel informatif ini, Anda belajar apa arti konteks, arti kata, dan Anda tidak akan lagi mendapat masalah jika Anda bertemu istilah ini lagi di Internet atau dalam percakapan sehari-hari.

Apa itu Konteks? Arti kata "Konteks" dalam kamus dan ensiklopedia populer, contoh penggunaan istilah dalam kehidupan sehari-hari.

Arti kata "Konteks" dalam kamus

Konteks

– Kamus penjelasan Ozhegov

Konteks M. - Kamus Penjelasan Efremova

1. Kutipan teks atau ucapan, diperlukan untuk menentukan arti kata atau frasa yang termasuk di dalamnya. 2. trans. Totalitas berbagai faktor yang diperlukan untuk memahami, menjelaskan apa pun. fenomena realitas.

Teori Konteks - Kamus Psikologi

Sudut pandang teoretis bahwa semua perilaku harus dianalisis dalam konteks di mana ia terjadi, bahwa menafsirkan tindakan apa pun di luar konteks pada akhirnya akan menyebabkan kebingungan.

Teori Konteks - Ensiklopedia Psikologi

– Kamus Psikologi

Lihat pembelajaran, konteks khusus.

Pembelajaran Khusus Konteks - Ensiklopedia Psikologi

Aplikasi Konteks. - Kamus Penjelasan Efremova

1. Sesuai nilainya. dengan kata benda: konteks yang terkait dengannya. 2. Melekat pada konteks, karakteristiknya.

Kontekstualisasi - Kamus Psikologi

Indikator budaya: sejauh mana budaya mendorong perilaku yang berbeda sesuai dengan konteks spesifik di mana perilaku itu terjadi.

Kontekstualisasi - Ensiklopedia Psikologi

Kontekstualisme - Kamus Psikologi

Lihat teori konteks.

Kontekstualisme - Ensiklopedia Psikologi

Asosiasi Kontekstual - Kamus Psikologi

(asosiasi kontekstual) Konteks menempati posisi penting tetapi ambigu dalam psikol. teori. Dalam penelitian awal Psikolog berbahasa Inggris menyebut konteks sebagai stimulasi latar belakang yang memperkuat dan mempertahankan perilaku. Karena konteksnya diberi status logis yang sama dengan sumber rangsangan lain, ia dapat diperlakukan sebagai rangsangan lain yang mampu berasosiasi dengan peristiwa lain. Biasanya. konteks telah memungkinkan psikolog untuk mengeksplorasi pertanyaan tentang bagaimana pengalaman, atau lebih khusus belajar, dapat mengubah persepsi kita. E. B. Titchener, pemimpin strukturalisme yang diakui di Amerika Serikat, menyatakan bahwa sensasi memperoleh makna karena konteks di mana mereka terjadi. Sensasi sederhana tidak penting: makna hanya muncul ketika sensasi utama disertai dengan sensasi atau gambaran lain. Menurut E.B. Titchener, makna adalah totalitas sensasi yang muncul dalam imajinasi setiap kali sensasi tertentu dialami dalam konteks tertentu. Beberapa Sebelumnya, W. James membahas bagaimana perbedaan antara rangsangan awalnya campuran terjadi sebagai akibat dari menambahkan fitur yang lebih dapat dibedakan, atau asosiasi, untuk setiap stimulus. Mengapa ada aliran yang berbeda - strukturalisme E. B. Titchener, fungsionalisme W. James dan neo-behaviorisme modern. ahli teori - diperlakukan dengan cara yang sama dengan konteksnya? Meskipun banyak perbedaan mereka, semua aliran ini berasal dari empirisme. Seperti empirisme, mereka membuat penekanan utama pada analisis fenomena dan penguraiannya menjadi fundamental. elemen, dan juga berbagi seruan untuk asosiasi tentang perlunya memperhatikan kesatuan psikis. kehidupan. Meskipun konteks yang berhubungan dengan peristiwa yang terjadi di dalamnya, m.b. Dianggap sebagai stimulus, kemungkinan besar konteks stimulus dapat berfungsi sebagai metamessage yang mengklasifikasikan stimulus elementer (sinyal). Pesan yang disampaikan oleh sinyal dapat ditentukan oleh konteks di mana ia berada. dr. Dengan kata lain, stimulus yang sama dalam konteks yang berbeda dapat membawa pesan yang berbeda. Dilihat dari sudut ini, konteks menjadi konsep superordinat yang secara hierarkis mengatur dan menstruktur perilaku. Lihat juga Persepsi, Strukturalisme E. Rickert