Kerugian dari pendekatan sistem-fungsional termasuk fakta bahwa faktor individu dalam politik, konflik pribadi, yang penuh dengan kehidupan politik, tetap tidak diperhatikan. Individu dianggap hanya sebagai pelaku fungsi, memainkan peran tertentu dalam kerangka sistem ini. Selain itu, pendukung pendekatan ini dikritik karena skema dan formalisme yang berlebihan dalam mempelajari fenomena politik yang kompleks.
Seiring dengan metode yang dibahas di atas, banyak metode lain yang digunakan dalam ilmu politik: logis (analisis dan sintesis, induksi dan deduksi, eksperimen, pemodelan, dll.), metode penelitian komparatif, historis, empiris.
Berbagai pendekatan dan metode dalam ilmu politik ini, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, menunjukkan bahwa pengetahuan tentang hakikat fenomena dan proses politik tidak dapat bersifat satu dimensi dan satu linier. Penting untuk memperhitungkan dan menggunakan kekayaan metodologi yang terakumulasi, sehingga pengetahuan dapat memberikan hasil yang praktis dan tepat sasaran.
Keragaman pendekatan ditingkatkan oleh kekhasan ilmu politik di berbagai negara. Pada saat yang sama, terutama dalam beberapa dekade terakhir, sebagai akibat dari penguatan hubungan komunikasi, komputerisasi, arah utama dan metodologi ilmu politik saling mempengaruhi dan memperkaya.
Jika pada paruh pertama abad XX. dalam pengembangan ilmu politik gagasan untuk meningkatkan metode dan metode penelitian berlaku, pada paruh kedua perkembangannya mengikuti jalur penentuan subjek penelitian. Yang masih umum adalah menguatnya orientasi pragmatis ilmu politik dan meningkatnya peran cabang-cabang terapannya.

Pertanyaan 5. Pendekatan utama untuk memahami kebijakan

Konsep "politik" tidak sesederhana kelihatannya. Definisinya pertama kali diberikan di Yunani kuno, di mana kata polis menunjukkan negara, dan kata politik menunjukkan negara atau urusan publik, lebih tepatnya, seni pemerintahan. Pemahaman tentang politik ini masih benar sampai sekarang, tetapi hanya dalam pengertian yang paling umum.
Pada tingkat ilmiah modern, ada beberapa pendekatan utama untuk memahami politik.
Pertama-tama, ini adalah gagasan politik yang mapan secara historis sebagai pengelolaan masyarakat; dan karena ini sebagian besar dilakukan oleh negara, maka politik dalam pendekatan ini direduksi menjadi aktivitas negara.
Ada pandangan luas tentang politik sebagai pengaturan hubungan antara berbagai strata sosial, kelompok etnis, dan formasi negara. Tergantung pada gagasan tentang kepentingan mereka, dalam varian ini, politik dianggap sebagai perjuangan atau kerja sama di antara mereka, atau sebagai interaksi yang kompleks.
Pemahaman tentang politik sebagai perjuangan berbagai kelompok sosial dan individu untuk mendapatkan kekuasaan dibudayakan secara luas. Seorang ahli teori besar ilmu politik, ilmuwan Amerika G. Lasswell (1902-1978) berpendapat bahwa politik berhubungan dengan pembentukan kekuasaan. Lasswell, pendiri psikoanalisis politik, memperkenalkan konsep "orang yang berkuasa". Mata air internalnya adalah keinginan untuk mengatasi perasaan rendah diri dengan memperoleh kekuatan. Alokasi kategori kekuasaan sebagai salah satu penentu ini berangkat dari kenyataan bahwa ruang politik tidak hanya meliputi negara, sistem politik, tetapi juga melampauinya. Hal ini terutama terlihat dalam politik domestik, di mana mekanisme informal dan tersembunyi untuk implementasi tujuan publik terungkap dengan jelas.
Ada juga keinginan dalam ilmu pengetahuan modern untuk mereduksi politik menjadi ekspresi kepentingan ekonomi atau ideologis. Pendekatan ini berasal dari Marxisme, dari pernyataan Lenin: "... Politik adalah ekspresi ekonomi yang paling terkonsentrasi" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
Ada definisi politik sebagai karakteristik dari suatu tindakan yang bertujuan untuk mencapai tujuan tertentu dalam hubungan orang-orang di antara mereka sendiri.
Berbagai pendekatan untuk menjelaskan makna politik memperumit pengungkapan konsepnya, rumusan yang jelas. Tanpa berpura-pura menjadi interpretasi yang lengkap, katakanlah politik adalah ruang lingkup aktivitas antara kelompok-kelompok sosial, yang tujuannya adalah untuk menaklukkan, mempertahankan, dan menggunakan kekuasaan negara untuk memenuhi kepentingan dan kebutuhan mereka. Definisi seperti itu menunjuk pada negara sebagai elemen sentral dari politik, dan negara itu sendiri dianggap sebagai kategori utama dari ilmu politik. Pendekatan ini berasal dari Aristoteles, yang menghubungkan politik dengan negara. Tetapi itu juga sesuai dengan ide-ide modern, karena menggabungkan elemen-elemen kunci seperti aktivitas - negara - kekuasaan.

Pertanyaan 6: Struktur kebijakan

Politik modern memiliki struktur yang kompleks. Elemen terpentingnya adalah sebagai berikut.
Objek kebijakan - serangkaian masalah sosial yang terus berubah pada tingkat ini, yang solusinya memerlukan intervensi politik, reformasi, dan perubahan struktural.
Subyek politik adalah peserta langsung dalam aktivitas politik: orang-orang, organisasi mereka, partai, gerakan mengejar tujuan politik, memecahkan masalah politik.
Kekuatan politik adalah kemampuan kekuatan politik tertentu untuk memiliki pengaruh yang menentukan pada masyarakat, untuk mengembangkan dan menerapkan kebijakan berdasarkan keseimbangan kekuatan dan kepentingan, yang menundukkan orang untuk ini.
Proses politik - interaksi berbagai kekuatan politik, subjek politik dalam memecahkan masalah politik, dampaknya terhadap objek kebijakan.
Ide dan konsep politik - pemahaman teoretis tentang perkembangan politik masyarakat, refleksi kepentingan dan sentimen berbagai kelompok sosial, pengembangan solusi untuk masalah politik.
Daftar hanya komponen utama politik menunjukkan bahwa sebagai sebuah fenomena itu sangat besar. Politik mencakup hampir semua bidang kehidupan modern. Bukan kebetulan bahwa konsep-konsep berikut ini banyak digunakan: kebijakan ekonomi, kebijakan teknis, kebijakan militer, kebijakan sosial, kebijakan budaya, kebijakan pendidikan, dll. Politik juga beragam bentuknya. Ini adalah manajemen, pelaksanaan kekuasaan, dan perebutan kekuasaan, untuk pengaruh dalam masyarakat, dan kegiatan tentang masalah politik, dan seni hubungan politik, dan kerja teoretis untuk mengemukakan gagasan dan program untuk implementasinya.
Luasnya dan keragaman spektrum politik mendikte perlunya banyak ilmu yang mengembangkan aspek-aspek tertentu dari politik sebagai fenomena sosial. Dan berbagai ilmu semacam itu telah lama ada dalam kenyataan. Banyak ilmu memiliki tipe tersendiri dalam kajian berbagai aspek politik (metodologis, konkrit terapan, sosiologis, historis, hukum, dll). Ini adalah sejarah dan geografi, hukum dan sosiologi, filsafat dan teori ekonomi, psikologi dan sibernetika, praksiologi dan logika, dll. Masing-masing memiliki subjek studi satu atau lain bentuk politik, mulai dari aspek metodologis dan diakhiri dengan isu-isu spesifik yang diterapkan.
Sejarah mempelajari proses sosial politik yang nyata, sudut pandang yang berbeda tentang proses ini, dan dengan demikian memungkinkan kita untuk mengetahui dan menjelaskan penyebab proses politik saat ini. Geografi politik dan ekonomi membahas secara rinci kondisi (pengkondisian spasial dan ekonomi dari proses politik, peran lingkungan, fondasi alami untuk pembentukan aktivitas politik, dll.) yang penting untuk analisis proses politik. Filsafat menciptakan gambaran umum dunia, memperjelas tempat seseorang dan aktivitasnya di dunia ini, sekaligus memberikan konsep umum tentang prinsip dan kondisi pengetahuan, pengembangan konsep teoretis secara umum, dan politik pada khususnya. Hukum menguraikan kerangka umum untuk kegiatan semua struktur negara, serta organisasi lain, warga negara dan asosiasi mereka, yaitu kerangka kerja untuk pembentukan fenomena yang penting bagi politik. Sosiologi mempelajari struktur dan fungsi masyarakat secara keseluruhan dan kelompok individu yang membentuknya, serta hubungan sosial-politik dalam masyarakat ini. Praksiologi mempelajari kondisi dan tren semua jenis aktivitas manusia, termasuk politik.
Masing-masing ilmu tersebut memiliki subjek dan sudut pandang tersendiri dalam kajian politik. Dan hanya ilmu politik yang mempelajari politik secara umum. Sebagian besar ilmuwan dalam dan luar negeri menganggap ilmu politik sebagai ilmu politik yang umum dan integratif dalam segala manifestasinya. Ini berinteraksi dengan ilmu-ilmu lain dari siklus sosial-politik, menggunakan pencapaian ilmiah mereka untuk kepentingan pengetahuan politik yang lebih lengkap.

Pertanyaan 7. Pemikiran politik Timur Kuno

Ilmu politik memiliki sejarah panjang yang kaya dalam bentuk evolusi ide-ide politik. Ini didasarkan pada gagasan dan konsep yang dikembangkan oleh para pemikir terbaik di masa lalu sepanjang sejarah umat manusia. Ideologi politik dan hukum muncul bersama-sama dengan negara dan melalui jalur perkembangan berabad-abad. Pemahaman masalah sosial dan nilai-nilai moral dan politik dimulai pada zaman kuno. Beragam gagasan yang berkaitan dengan kekuasaan dan hak, negara dan individu, demokrasi dan despotisme terdapat dalam karya para pemikir Cina Kuno, Arab Timur, dunia Muslim, dan peradaban Eropa. Mereka diuji oleh praktik sejarah, dipoles menjadi formula dokumen politik yang jelas. Ada pencarian konstan untuk model optimal struktur sosial, hubungan antara individu, masyarakat dan negara, dan untuk waktu yang lama dilakukan dalam kerangka ajaran filosofis dan agama.
Pada milenium III-II SM. e. pemikiran orang masih didominasi oleh ide-ide mitologis tentang dunia di sekitar mereka. Ini juga tercermin dalam pemikiran politik: itu didasarkan pada gagasan tentang asal usul tatanan politik yang ilahi. Benar, hubungan antara penguasa duniawi dan surgawi ditafsirkan dengan cara yang berbeda.
Bagi orang Mesir kuno, Babilonia, India, para dewa dalam keadaan apa pun sendiri tetap menjadi penengah urusan duniawi, pembuat undang-undang dan penguasa pertama. Misalnya, Tuhan berada dalam hubungan kontraktual khusus dengan orang-orang Yahudi dan dianggap sebagai penguasa, pembuat undang-undang, dan hakim utama mereka. Orang Cina kuno memiliki ide yang sedikit berbeda: bagi mereka, kaisar adalah satu-satunya konduktor kehendak kekuatan surgawi. Para dewa memberinya semua kepenuhan kekuatan duniawi, memberinya kekuatan internal khusus dan peluang untuk implementasinya.
Menekankan sifat ilahi kekuasaan untuk waktu yang lama adalah tema lintas-sektor pandangan dunia mitologis dan agama. Mereka menerangi struktur sosial yang ada dengan otoritas yang tak terbantahkan dari kekuatan yang lebih tinggi - hierarki dewa atau dewa tunggal. Misalnya, di Babel kuno pada abad XVIII. SM e. Raja Hammurabi menggambarkan undang-undangnya sebagai implementasi dari kehendak para dewa. Oleh karena itu, pembagian menjadi budak dan orang bebas, ketidaksetaraan ekonomi, hukum dari orang bebas itu sendiri harus dianggap adil, sesuai dengan kehendak para dewa.
Di Iran kuno sekitar abad ke-8. SM e. doktrin agama Zoroastrianisme (Zoroaster, Zarathushtra) lahir. Doktrin ini memiliki pengaruh besar pada konsep ideologis dan agama baik Timur maupun Barat (termasuk pembentukan agama Kristen). Inti dari Zoroastrianisme adalah perjuangan di dunia dua prinsip: baik dan jahat. Kebaikan dipersonifikasikan oleh dewa cahaya - Ormuzd, kejahatan - oleh dewa kegelapan - Ahriman. Terang dan kegelapan saling bertarung, dan makna keberadaan setiap orang terletak pada perjuangan aktif melawan kegelapan dan kejahatan. Zarathushtra yakin akan kemenangan akhir kebaikan, meskipun kejahatan bisa menang sementara. Negara, menurut Zarathushtra, harus menjadi inkarnasi duniawi dari dewa terang Ormuzd. Raja bertindak sebagai pelayannya dan harus memerangi kejahatan di negara bagian, menanamkan kebaikan.
Di India kuno, permulaan ideologi Brahmana sudah tertuang dalam Weda pada milenium ke-2 SM. SM), yang menegaskan pembagian masyarakat menjadi 4 varna, yaitu perkebunan: brahmana, ksatria, vaishya dan sudra. Perkebunan ini dan berbagai posisinya telah ditentukan sebelumnya oleh dharma, yaitu, hukum dan kewajiban dunia. Hukum Manu (milenium ke-2 SM) membenarkan peran utama para Brahmana dan hak eksklusif mereka untuk menafsirkan dharma. Selain hukuman duniawi yang canggih karena melanggar dharma oleh perwakilan dari kelas lain, hukum Manu memperkenalkan ketakutan akan perpindahan jiwa ke makhluk yang lebih rendah.
Melawan ideologi Brahmana dan sistem varnas diarahkan pada abad VI. SM e. ajaran Siddhartha, dijuluki Sang Buddha (Yang Tercerahkan). Dharma di antara umat Buddha bertindak sebagai keteraturan yang mengatur dunia, hukum alam. Perilaku yang wajar membutuhkan pengetahuan dan penerapan hukum ini: jalan legalitas sekaligus jalan keadilan dan kebijaksanaan. Hal utama dalam - tidak seperti Brahmanisme, agama Buddha memproklamirkan pemasangan di jalan keselamatan individu.
Interpretasi rasionalistik tertentu dari negara dan hukum diamati dalam Arthashastra (abad ke-4-3 SM), penulisnya adalah Kautilya (Chanakya), penasihat dan menteri Raja Chandragupta I. Selain standar moral, penekanannya adalah pada praktik manfaat (arthe) dan peristiwa-peristiwa politik dan kemapanan-kekaisaran administratif yang disebabkan olehnya.
Pemikir besar Tiongkok Kuno, Konfusius (abad VI-V SM), mengakui asal-usul Ilahi dari kekuatan kaisar, tetapi menolak asal-usul negara yang Ilahi. Menurut ajarannya, itu muncul dari persatuan keluarga. Artinya, negara adalah keluarga patriarki yang besar, di mana kaisar adalah ayah yang tegas tetapi adil, dan rakyatnya adalah anak-anaknya yang patuh. Hubungan dalam negara harus diatur terutama oleh moralitas. Kesejahteraan rakyat adalah salah satu poin sentral dari bagian politik dari doktrinnya. Seorang administrator yang bijaksana harus mengetahui dengan baik apa yang disukai orang dan apa yang mereka benci; dia harus selalu berusaha untuk kebaikan, dan kemudian orang akan mengikutinya. Mengikuti prinsip-prinsip ini berarti "tao" (jalan yang benar). Konfusius sendiri tidak terlalu berhasil dalam mencoba mempraktikkan ide-idenya. Namun, doktrinnya menjadi titik awal itu, "skala pengukuran" standar budaya politik, yang dengannya para pemikir dan pembaru generasi berikutnya memeriksa teori mereka.
Dalam kerangka Taoisme, yang pendirinya dianggap Lao Tzu (abad ke-6 SM), jalan yang benar (dao) tidak dianggap sebagai jalan yang sesuai dengan persyaratan para dewa, tetapi sebagai kebutuhan alami. Artinya, menurut Lao Tzu, hukum alam lebih tinggi dari hukum para dewa dan membawa kebajikan tertinggi dan keadilan alam. Dengan demikian, ia adalah salah satu yang pertama mengkritik struktur sosial-politik Tiongkok. Seruannya untuk berpantang, kembali ke kehidupan komunal dalam sifat patriarkinya tidak mendapat dukungan publik yang luas.
Pendiri Moisme, Mo Tzu (abad ke-5 SM), mendukung gagasan kesetaraan alami manusia. Untuk melakukan ini, ia menafsirkan konsep "kehendak surga" dengan cara baru, menganggapnya sebagai universalitas, yaitu sikap yang sama terhadap semua orang. Makanya kritik tajamnya terhadap tatanan yang ada. Mo Tzu menjadi salah satu pendiri pertama konsep kontraktual tentang asal usul negara. Dia berpendapat bahwa kurangnya pemerintahan dan pemahaman umum tentang keadilan menentukan keadaan permusuhan dan kekacauan di masyarakat. Untuk menghilangkannya, orang memilih orang yang paling berbudi luhur dan bijaksana dan memanggilnya putra surga.
Legists of China Kuno, diwakili oleh salah satu perwakilan terkemuka dari sekolah ini, Shang-Yang (abad ke-4 SM), mengkritik pandangan Konfusius untuk idealisme dalam kaitannya dengan standar moral penguasa, yang harus dibimbingnya. Shang-Yang percaya bahwa adalah mungkin untuk memerintah bukan dengan bantuan kebajikan, tetapi dengan bantuan hukum yang ketat, yang harus dipatuhi orang di bawah penderitaan hukuman dan kekerasan. Untuk melakukan ini, kaum legalis memperkuat prinsip tanggung jawab kolektif atas dasar tanggung jawab bersama (lima yard dan sepuluh yard) dan memperkenalkan ide-ide penolakan total. Ide-ide ini memainkan peran penting dalam pengembangan lebih lanjut dari sistem administrasi negara di Cina kuno dan negara-negara tetangga, dan kemudian, melalui penaklukan Mongol, di Rusia.
Dengan demikian, upaya pertama untuk memahami struktur sosial-politik dalam kerangka pandangan dunia religius dan mitologis terdiri dari mempertimbangkan tatanan duniawi sebagai bagian tak terpisahkan dari tatanan kosmik yang berasal dari Ilahi. Dengan demikian, superioritas ketertiban atas kekacauan ditegaskan.

Pertanyaan 8. Pemikiran politik Yunani Kuno dan Roma

Pada milenium pertama SM. e. ketika masyarakat berkembang, ada lompatan dalam budaya spiritual dan umat manusia mengambil langkah pertama menuju kesadaran diri yang rasional dalam kerangka filsafat. Puncak sebenarnya dari pemikiran politik dunia kuno dianggap sebagai filsafat politik Yunani kuno. Awalnya berkembang sebagai ideologi orang bebas, jadi nilai utamanya adalah kebebasan. Keunikan posisi geografis Hellas memungkinkan koeksistensi yang erat dari berbagai bentuk pemerintahan, keragaman hubungan antarnegara, gaya budaya memberikan kekayaan kehidupan politik yang sejati. Di banyak kota-kebijakan, warga secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik, kekuasaan tidak religius, seluruh Hellas adalah tempat perebutan kekuasaan bukan oleh para imam, tetapi oleh warga biasa. Artinya, perkembangan ilmu politik mencerminkan kebutuhan objektif kehidupan sosial.
Salah satu upaya pertama untuk mempertimbangkan kemunculan dan perkembangan manusia dan masyarakat sebagai bagian dari proses alami, sebagai hasil adaptasi dan peniruan, adalah gagasan Democritus (460-370). Artinya, kebijakan dan hukum adalah formasi buatan, tetapi diciptakan dalam perjalanan evolusi alami manusia dan masyarakat sebagai bagian dari alam. Dari sini berikut kriteria keadilan bagi masyarakat: segala sesuatu yang sesuai dengan alam adalah adil (rasa proporsional, gotong royong, perlindungan, persaudaraan, dll). Democritus adalah salah satu orang pertama yang mendukung gagasan tatanan sosial demokratis yang dibangun di atas prinsip-prinsip kesetaraan dan keadilan. Pada saat yang sama, ia tidak dapat dihadirkan sebagai pendukung tanpa syarat dari partisipasi wajib semua warga negara dalam pengelolaan kebijakan. Dia, seperti banyak orang lain, memilih untuk ini orang-orang terbaik, yang paling mampu mengelola.
Arah lain yang membenarkan struktur demokrasi negara adalah penyesatan (abad ke-5 SM). Misalnya, Protagoras (481-411) membenarkan hal ini dengan fakta bahwa para dewa memberi orang kesempatan yang sama untuk terlibat dalam kebijaksanaan, kebajikan, dan seni kehidupan publik. Tugas utama dari kebijakan tersebut adalah mendidik warga negara dalam kebajikan seperti keadilan, kehati-hatian dan ketakwaan.
Socrates (469-399) adalah salah satu yang pertama meletakkan dasar untuk semua ilmu politik berikutnya gagasan bahwa mereka yang tahu harus memerintah. Pengetahuan politik dicapai dengan kerja keras seseorang yang layak akan kebenaran ini, bermoral dan berbudi luhur secara politik.
Ide-ide politik Plato (427-347) paling lengkap dituangkan dalam dialog "Negara". Para peserta dialog mencoba mencontoh penampilan negara ideal di mana keadilan sejati akan berkuasa. Plato menganggap keragaman kebutuhan material manusia, ketidakmampuan untuk memenuhinya sendiri, sebagai motif penciptaan negara. Kunci stabilitas negara adalah pembagian kerja menurut kecenderungan jiwa. Tiga prinsip jiwa manusia - rasional, marah dan penuh nafsu - dalam keadaan sesuai dengan tiga prinsip serupa - deliberatif, protektif dan bisnis. Yang terakhir ini sesuai dengan tiga perkebunan: penguasa, pejuang dan produsen, yang tidak boleh ikut campur dalam urusan satu sama lain. Negara harus diatur oleh kelas filosof khusus yang dilatih khusus untuk peran ini.
Plato menggambarkan 7 jenis pemerintahan: satu - dijelaskan di atas - ideal, yang tidak ada dalam kenyataan; dua - benar (monarki dan aristokrasi) dan empat bentuk politik yang tidak sempurna: timokrasi, oligarki, demokrasi, dan tirani. Selain itu, ia menyebut demokrasi sebagai masalah utama politik, karena bukan kekuatan massa, yang mau tidak mau akan mengarah pada tirani mayoritas. Dalam demokrasi, menurutnya, moral dikorupsi, kehati-hatian disingkirkan, arogansi dan tidak tahu malu dipasang. Demokrasi berumur pendek, kerumunan segera menyerahkan kekuasaan kepada tiran satu orang.
Dalam cita-cita politik Plato, individu, masyarakat, dan negara digabungkan dalam kebijakan. Dia percaya bahwa pengetahuan sejati tidak melekat pada individu biasa, dan berusaha untuk menundukkannya kepada negara. Untuk melakukan ini, ia memperkenalkan hierarki ketat dari perkebunan: filsuf-penguasa (kelas atas); penjaga dan prajurit; pengrajin dan petani (kerja fisik). Subyek tidak memiliki apa-apa - tidak ada keluarga, tidak ada properti - semuanya sama. Tetapi bahkan kelas atas tidak memiliki hak atas barang-barang negara yang sesuai. “Kami sedang memahat negara,” tulis Plato, “bukan agar hanya beberapa orang di dalamnya yang bahagia, tetapi agar ia bahagia secara keseluruhan” (lihat Plato. “Negara”). Dalam doktrin politik Plato, banyak yang melihat asal usul totalitarianisme.
Cendekiawan terkemuka lainnya dari Yunani Kuno adalah Aristoteles (384-322), yang menganalisis banyak konsep politik. Menurutnya, ilmu politik berhubungan dengan negara, kebijakan. Ia berpendapat bahwa negara adalah bentukan alam; perkembangan masyarakat berjalan dari keluarga ke masyarakat (desa), dan dari itu ke negara (kota-polis). Asal alami negara adalah karena fakta bahwa "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik" dan membawa keinginan naluriah untuk "kohabitasi bersama". Namun, prioritasnya adalah negara - menurut pendapatnya, pada dasarnya berdiri di depan keluarga dan individu. Negara ada untuk kehidupan yang lebih baik bagi warganya. Dalam bukunya Politik, Aristoteles tidak memilih negara dari masyarakat, menekankan bahwa "adalah perlu bahwa keseluruhan mendahului bagian." Negara harus menjadi perwujudan keadilan dan hukum, ekspresi dari kepentingan bersama warga negara.
Dalam ajaran Aristoteles juga terdapat tendensi totaliter: seseorang adalah bagian dari negara, kepentingannya disubordinasikan pada kepentingan publik. Dia menyebut warga negara sebagai orang yang bebas, tetapi dia memahami kebebasan hanya sebagai lawan dari perbudakan: warga negara bukanlah budak, tidak ada yang memiliki mereka; mereka terlibat dalam militer, legislatif, urusan peradilan, dan pertanian dan produksi industri banyak budak.
Membandingkan bentuk-bentuk pemerintahan, Aristoteles membaginya berdasarkan dua alasan: jumlah penguasa dan tujuannya, yaitu makna moral pemerintahan. Hasilnya adalah tiga "benar" (monarki, aristokrasi, pemerintahan) dan tiga "salah" (tirani, oligarki dan demokrasi). Dia menganggap bentuk pemerintahan terbaik, yang harus menyatukan tiga elemen: kebajikan, kekayaan, kebebasan - dan dengan demikian menggabungkan kepentingan si kaya dan si miskin.
Kontribusi tertentu untuk interpretasi negara dibuat oleh orator dan pemikir Romawi terkenal Mark Cicero (106-43 SM). Baginya, negara tampil sebagai komunikasi hukum yang terkoordinasi, ia menganggapnya sebagai perwujudan keadilan dan hukum. Plato dan Aristoteles menganggap hukum alam dan negara tidak dapat dipisahkan. Cicero mengatakan bahwa hukum alam muncul sebelum hukum tertulis, sebelum pembentukan negara. Dalam hal ini, Cicero berdiri pada asal muasal pemahaman tentang gagasan “negara hukum”. Dia menganggap bentuk campuran negara yang paling masuk akal, di mana kekuasaan kerajaan, aristokrasi, dan demokrasi akan digabungkan.
Dengan demikian, masalah utama filsafat politik kuno adalah bentuk kenegaraan, sifat kekuasaan, posisi individu dalam negara.

Pertanyaan 9. Pemikiran politik Abad Pertengahan

Isi doktrin politik menentukan periodisasi sejarahnya, karena masalah mengidentifikasi tahapan perkembangan pemikiran politik pada dasarnya bersifat teoritis umum. Dalam pengertian ini, yang paling tepat adalah konstruksi periodisasi, bertepatan dengan pembagian peradaban dari seluruh sejarah umat manusia: Dunia Kuno, Abad Pertengahan, Abad Modern, Zaman Modern. Dengan demikian, isi bab ini dibangun dengan satu penyimpangan dari skema. Ini adalah berkenalan dengan ide-ide agama tentang politik.
Seperti yang telah dicatat, upaya pertama dalam sejarah umat manusia untuk memahami masalah sosial-politik telah sampai kepada kita dalam mitos dan legenda agama. Mitos Nabi Nuh yang berusia lebih dari lima ribu tahun ini menceritakan tentang solusi sejumlah masalah sosial. Banyak masalah kekuasaan, properti, hubungan manusia tercermin dalam mitos Yunani Kuno dan Roma. Pendekatan sistematis untuk mempertimbangkan banyak masalah kenegaraan, hukum, perilaku sosial terkandung dalam dokumen agama-agama dunia: Buddha, Kristen, Islam. Agama menguduskan struktur sosial yang ada dengan otoritas tak terbantahkan dari kekuatan yang lebih tinggi - hierarki dewa atau dewa tunggal.

a) masyarakat adalah bagian dari alam

b) alam adalah bagian dari masyarakat

c) masyarakat dan alam yang saling berhubungan membentuk satu dunia nyata

d) masyarakat, setelah menciptakan budaya ("sifat kedua"), telah kehilangan kontak dengan alam

5. Sebutkan pernyataan yang salah:

a) kebebasan seseorang terdiri dari kemampuannya untuk hidup di luar masyarakat

b) tidak ada orang - tidak ada masyarakat

c) setiap generasi baru termasuk dalam hubungan sosial yang sudah mapan

d) kehidupan masyarakat tidak ditentukan oleh perubahan

e) pengetahuan, keterampilan kerja, standar moral adalah produk pembangunan sosial

Siapa pencipta doktrin noosfer?

a) V.I. Vernadsky c) C. Darwin

b) L.N. Gumilyov d) O. Comte

Manakah dari pernyataan yang benar?

a) masyarakat terdiri dari orang-orang, oleh karena itu cukup mempelajari seseorang secara individu untuk memiliki gagasan tentang masyarakat secara keseluruhan

b) masyarakat dan alam saling terkait dan tunduk pada hukum umum

c) masyarakat telah menjadi terisolasi dari alam dan tidak tunduk pada tindakan hukum alam

8. “Keragaman ikatan yang timbul antara kelompok-kelompok sosial, kelas-kelas, bangsa-bangsa, serta di dalamnya dalam proses kehidupan dan aktivitas ekonomi, sosial, politik dan budaya adalah ...”:

a.hubungan nasional

b) hubungan masyarakat

c) hubungan industrial

9. Lengkapi definisi: "Masyarakat adalah ...":

a.sistem dinamis

b) sekumpulan orang yang disatukan oleh bentuk-bentuk historis dari hubungan dan interaksi mereka

c) "kolektif" dari kolektif

d) semua hal di atas

10. Mencocokkan nama lingkup kehidupan publik dan institusinya:

1) lingkungan spiritual masyarakat

3) bidang ekonomi masyarakat

4) ranah politik masyarakat

a) kekuasaan, negara bagian, hak pilih

b) produksi barang-barang material, keuangan, perdagangan

c) kelas, bangsa, kolektif primer

d) teater, agama, sains, standar moral, pendidikan

Ilmu yang mempelajari kehidupan sosial disebut?

a) humaniora

b) ilmu alam

c.ilmu sosial

12. Lingkup ekonomi kehidupan masyarakat meliputi:

a) semua hubungan antar kelas, kelompok sosial

b) hubungan dalam proses produksi material

c) hubungan yang timbul karena masalah kekuasaan negara

13. Kegiatan organisasi negara, partai politik mengacu pada:

a) ruang spiritual kehidupan publik

b) lingkup sosial kehidupan publik

c) ruang politik kehidupan publik

14. Mencocokkan nama ilmu sosial dengan bidang kehidupan masyarakat yang dipelajarinya:

1) bidang ekonomi masyarakat

2) lingkungan sosial masyarakat

3) ranah politik masyarakat

4) lingkungan spiritual masyarakat

a) sosiologi

b) ilmu politik

c) yurisprudensi

d) ekonomi

f) estetika

Salah satu yang pertama mendukung gagasan kemajuan sosial

a) penyair Yunani kuno Hesiod (abad VIII - VII SM)

b) Filsuf Prancis A. Turgot (abad XVIII)

c) Ilmuwan Jerman K. Marx (abad XIX)

16. Filsuf Jerman G. Hegel (paruh pertama abad ke-20) berpendapat bahwa:

a) pembangunan sosial adalah suatu gerak maju dari ketidaksempurnaan menuju kesempurnaan

b) kemajuan sosial adalah perkembangan pikiran manusia ke atas

c) umat manusia sedang bergerak menuju penguasaan alam yang semakin besar, perkembangan produksi dan manusia itu sendiri

17. Lengkapi definisi: "Kemajuan sosial adalah ...":

a) tingkat (tahap) perkembangan masyarakat, budayanya

b) keadaan masyarakat secara keseluruhan pada tahap perkembangan sejarah tertentu

c) arah pembangunan sosial, di mana terjadi pergerakan masyarakat yang progresif dari bentuk kehidupan sosial yang sederhana dan rendah ke bentuk kehidupan sosial yang lebih kompleks dan lebih tinggi.

18. Gagasan bahwa masyarakat berkembang di sepanjang jalur regresi dipertahankan oleh:

a) Filsuf Yunani Plato dan Aristoteles

b) penyair Yunani kuno Hesiod

c) pendidik Prancis J.A. Condorcet

Manakah dari berikut ini yang dapat dikaitkan dengan penyebab perubahan sosial?

a) faktor eksternal, pengaruh lingkungan alam

b) kontradiksi yang timbul antara berbagai kekuatan sosial dalam masyarakat

c) keinginan orang akan sesuatu yang baru, lebih sempurna

d) semua hal di atas

Pada milenium pertama SM. e. ketika masyarakat berkembang, ada lompatan dalam budaya spiritual dan umat manusia mengambil langkah pertama menuju kesadaran diri yang rasional dalam kerangka filsafat. Puncak sebenarnya dari pemikiran politik dunia kuno dianggap sebagai filsafat politik Yunani kuno. Awalnya berkembang sebagai ideologi orang bebas, jadi nilai utamanya adalah kebebasan. Keunikan posisi geografis Hellas memungkinkan koeksistensi yang erat dari berbagai bentuk pemerintahan, keragaman hubungan antarnegara, gaya budaya memberikan kekayaan kehidupan politik yang sejati. Di banyak kota-kebijakan, warga secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik, kekuasaan tidak religius, seluruh Hellas adalah tempat perebutan kekuasaan bukan oleh para imam, tetapi oleh warga biasa. Artinya, perkembangan ilmu politik mencerminkan kebutuhan objektif kehidupan sosial.

Salah satu upaya pertama untuk mempertimbangkan kemunculan dan pembentukan manusia dan masyarakat sebagai bagian dari proses alami, sebagai hasil adaptasi dan peniruan, adalah gagasan Democritus (460-370). Artinya, kebijakan dan hukum adalah formasi buatan, tetapi diciptakan dalam perjalanan evolusi alami manusia dan masyarakat sebagai bagian dari alam. Dari sini berikut kriteria keadilan bagi masyarakat: segala sesuatu yang sesuai dengan alam adalah adil (rasa proporsional, gotong royong, perlindungan, persaudaraan, dll). Democritus adalah salah satu orang pertama yang mendukung gagasan tatanan sosial demokratis yang dibangun di atas prinsip-prinsip kesetaraan dan keadilan. Pada saat yang sama, ia tidak dapat dihadirkan sebagai pendukung tanpa syarat dari partisipasi wajib semua warga negara dalam pengelolaan kebijakan. Dia, seperti banyak orang lain, memilih untuk ini orang-orang terbaik, yang paling mampu mengelola.

Sofisme (abad ke-5 SM) menjadi tren lain yang membenarkan struktur demokrasi negara. Misalnya, Protagoras (481-411) membenarkan hal ini dengan fakta bahwa para dewa memberi orang kesempatan yang sama untuk terlibat dalam kebijaksanaan, kebajikan

seni kehidupan masyarakat. Tugas utama dari kebijakan tersebut adalah mendidik warga negara dalam kebajikan seperti keadilan, kehati-hatian dan ketakwaan.

Socrates (469-399) adalah salah satu yang pertama meletakkan dasar untuk semua ilmu politik berikutnya gagasan bahwa mereka yang tahu harus memerintah. Pengetahuan politik dicapai dengan kerja keras seseorang yang layak akan kebenaran ini, bermoral dan berbudi luhur secara politik.

Ide-ide politik Plato (427-347) paling lengkap dituangkan dalam dialog "Negara". Para peserta dialog mencoba mencontoh penampilan negara ideal di mana keadilan sejati akan berkuasa. Plato menganggap keragaman kebutuhan material manusia, ketidakmampuan untuk memenuhinya sendiri, sebagai alasan yang memotivasi penciptaan negara. Kunci stabilitas negara adalah pembagian kerja menurut kecenderungan jiwa. Tiga prinsip jiwa manusia - rasional, marah dan penuh nafsu - dalam keadaan sesuai dengan tiga prinsip serupa - deliberatif, protektif dan bisnis. Yang terakhir ini sesuai dengan tiga perkebunan: penguasa, pejuang dan produsen, yang tidak boleh ikut campur dalam urusan satu sama lain. Negara harus diatur oleh kelas filosof khusus yang dilatih khusus untuk peran ini.

Plato menggambarkan 7 jenis pemerintahan: satu - dijelaskan di atas - ideal, yang tidak ada dalam kenyataan; dua - benar (monarki

aristokrasi) dan empat bentuk politik yang tidak sempurna: timokrasi, oligarki, demokrasi, dan tirani. Selain itu, ia menyebut demokrasi sebagai masalah utama politik, karena itu

- bukan kekuatan massa, yang mau tidak mau akan mengarah pada tirani mayoritas. Dalam demokrasi,

menurutnya akhlak dikorupsi, kehati-hatian dihilangkan, kelancangan dan tidak tahu malu dipasang. Demokrasi berumur pendek, kerumunan segera menyerahkan kekuasaan kepada tiran satu orang.

Dalam cita-cita politik Plato, individu, masyarakat, dan negara digabungkan dalam kebijakan. Dia percaya bahwa pengetahuan sejati tidak melekat pada individu biasa, dan berusaha untuk menundukkannya kepada negara. Untuk melakukan ini, ia memperkenalkan hierarki ketat dari perkebunan: filsuf-penguasa (kelas atas); penjaga dan prajurit; pengrajin dan petani (kerja fisik). Subyek tidak memiliki apa-apa - tidak ada keluarga, tidak ada properti - semuanya sama. Tetapi bahkan kelas atas tidak memiliki hak atas barang-barang negara yang sesuai. “Kami sedang memahat negara,” tulis Plato, “bukan agar hanya segelintir orang di dalamnya yang bahagia, tetapi agar ia bahagia secara umum” (lihat Plato. “Negara”). Dalam doktrin politik Plato, banyak yang melihat asal usul totalitarianisme.

Ilmuwan terkemuka Yunani kuno lainnya adalah Aristoteles (384-322), yang menganalisis banyak konsep politik. Menurutnya, ilmu politik berhubungan dengan negara, kebijakan. Ia berpendapat bahwa negara adalah bentukan alam; perkembangan masyarakat berjalan dari keluarga ke masyarakat (desa), dan dari itu ke negara (kota-polis). Asal alami negara adalah karena fakta bahwa "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik" dan membawa keinginan naluriah untuk "kohabitasi bersama". Namun, prioritasnya adalah negara - menurut pendapatnya, pada dasarnya berdiri di depan keluarga dan individu. Negara ada untuk kehidupan yang lebih baik bagi warganya. Dalam bukunya Politik, Aristoteles tidak memilih negara dari masyarakat, menekankan bahwa "adalah perlu bahwa keseluruhan mendahului bagian." Negara harus menjadi perwujudan keadilan dan hukum, ekspresi dari kepentingan bersama warga negara.

Ajaran Aristoteles juga memiliki kecenderungan totaliter: seseorang adalah bagian dari negara, kepentingannya disubordinasikan pada kepentingan publik. Dia menyebut warga negara sebagai orang yang bebas, tetapi dia memahami kebebasan hanya sebagai lawan dari perbudakan: warga negara bukanlah budak, tidak ada yang memiliki mereka; mereka terlibat dalam militer, legislatif, urusan peradilan, dan pertanian dan produksi industri banyak budak.

Membandingkan bentuk-bentuk pemerintahan, Aristoteles membaginya berdasarkan dua alasan: jumlah penguasa dan tujuannya, yaitu makna moral pemerintahan. Hasilnya, kami mendapat tiga "benar" (monarki, aristokrasi, polity) dan tiga "salah" (tirani, oligarki, dan demokrasi). Dia menganggap bentuk pemerintahan terbaik, yang harus menyatukan tiga elemen: kebajikan, kekayaan, kebebasan - dan dengan demikian menggabungkan kepentingan si kaya dan si miskin.

Kontribusi tertentu untuk interpretasi negara dibuat oleh orator dan pemikir Romawi terkenal Mark Cicero (106-43 SM). Baginya, negara tampil sebagai komunikasi hukum yang terkoordinasi, ia menganggapnya sebagai perwujudan keadilan dan hukum. Plato dan Aristoteles menganggap hukum alam dan negara tidak dapat dipisahkan. Cicero mengatakan bahwa hukum alam muncul sebelum hukum tertulis, sebelum pembentukan negara. Dalam hal ini, Cicero berdiri pada asal muasal pemahaman tentang gagasan “negara hukum”. Dia menganggap bentuk campuran negara yang paling masuk akal, di mana kekuasaan kerajaan, aristokrasi, dan demokrasi akan digabungkan.

Dengan demikian, masalah utama filsafat politik kuno adalah bentuk kenegaraan, sifat kekuasaan, posisi individu dalam negara.

N.A. Luchkov. "Jawaban Soal Ujian Ilmu Politik"

MASALAH KEMAJUAN MASYARAKAT IPS, kelas 10, profil 1. Kemajuan dan kemunduran. 2. Inkonsistensi kemajuan. 3. Kriteria kemajuan. 4. Ragam cara dan bentuk pembangunan sosial. Arah perkembangan yang ditandai dengan peralihan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna, disebut kemajuan dalam ilmu pengetahuan. Istilah “kemajuan” sendiri berasal dari kata latin progress yang berarti “bergerak maju”. Konsep kemajuan bertentangan dengan konsep regresi. Regresi ditandai dengan pergerakan dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah, proses degradasi, kembali ke bentuk dan struktur yang usang. Model-model perkembangan sosial Statika sosial kemajuan siklik Dinamika sosial spiral regresi linier Contoh peristiwa dan perubahan sosial yang diakui sebagai progresif Manifestasi dan konsekuensi positif Manifestasi dan konsekuensi negatif Pertumbuhan dan peningkatan kegiatan produksi material masyarakat Peningkatan kuantitas dan kualitas barang material yang dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Penghancuran alam, kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada lingkungan manusia, meruntuhkan fondasi alami keberadaan masyarakat Penemuan di bidang fisika nuklir Penciptaan sumber energi baru Penciptaan senjata atom Tugas: lanjutkan tabel dan buat kesimpulan, yang menunjukkan inkonsistensi Kriteria kemajuan adalah keadaan yang menentukan keberadaan dan perkembangan suatu fenomena. Cara-cara revolusi reformasi pembangunan MASALAH KEMAJUAN MASYARAKAT Kontrol uji 1. Kemajuan dipahami sebagai: a) kemunduran budaya; b) bergerak maju; c) perkembangan siklik; d) keadaan stabil. 2. "Zaman Keemasan" disebut masyarakat kuno: a) Plato; b) Aristoteles; c) Mobil Lucretius; d) Hesiod. 3. Pencerah Prancis memasukkan kriteria kemajuan berikut: a) perkembangan akal dan moralitas; b) komplikasi lembaga hukum; c) pengembangan tenaga-tenaga produktif; d) penaklukan alam. 4. Revolusi adalah: a) perubahan yang cepat dan kualitatif dalam kehidupan masyarakat; b) perkembangan yang lambat dan bertahap; c) keadaan stagnasi; d.kembali ke keadaan semula. 5. Apakah penilaiannya benar? A. Perkembangan masyarakat yang progresif selalu merupakan gerakan maju yang tidak dapat diubah. B. Kemajuan sosial kontradiktif, tidak mengecualikan gerakan kembali dan regresi. a) hanya A yang benar; b) hanya B yang benar; c) A dan B benar; d.keduanya salah. 6. K. Popper percaya bahwa: A. Proses sejarah bersifat progresif. B. Kemajuan hanya mungkin bagi individu. a) hanya A yang benar; b) hanya B yang benar; c) keduanya salah; d) A dan B benar 7. Kriteria perkembangan masyarakat bukanlah: a) tingkat perkembangan ilmu pengetahuan, b) sejauh mana seseorang memenuhi kebutuhannya; c) preferensi agama masyarakat; d.kondisi perekonomian. 8. Pemikir yang menyebut perkembangan moralitas sebagai kriteria utama kemajuan: a) F. Schelling; b) G.Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. Reformasi adalah transformasi: a) mengubah struktur politik masyarakat; b) melikuidasi struktur sosial lama; c) mengubah setiap aspek kehidupan publik; d) mengarah pada kemunduran masyarakat. 10. Kondisi yang diperlukan untuk realisasi diri seseorang adalah: a) kebebasan; b) teknik; c) moralitas; d) budaya. 11. Perubahan total dalam semua aspek kehidupan masyarakat, termasuk fondasi sistem yang ada, adalah: a) reformasi; b) inovasi; c) revolusi; d) kemajuan. 12. Salah satu yang pertama mendukung gagasan kemajuan sosial: a) penyair Yunani kuno Hesiod; b) filsuf Prancis A. Turgot; c) filsuf Jerman G. Hegel; d) pendiri Marxisme, K. Marx. 13. Lengkapi definisi: “Kemajuan sosial adalah …”: a) tingkat (tahap) perkembangan masyarakat, budayanya; b) keadaan masyarakat secara keseluruhan pada tahap perkembangan sejarah tertentu; c) arah pembangunan sosial, di mana ada gerakan masyarakat yang progresif dari bentuk kehidupan sosial yang sederhana dan lebih rendah ke yang lebih kompleks dan lebih tinggi; d) perkembangan dan peralihan masyarakat dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah. 14. Saint-Simon percaya bahwa pencapaian tertinggi kemajuan sosial adalah masyarakat: a) keselarasan universal; b) tanah feodal; c) industri-industri; d) sosioetik. 15. Gagasan bahwa masyarakat berkembang di sepanjang jalan kemunduran dipertahankan oleh: a) filsuf Yunani kuno Plato; b) filsuf Yunani kuno Aristoteles; c) penyair Yunani kuno Hesiod; d) pendidik Prancis J.A. Kondorset. 16. Kriteria tertinggi kemajuan sosial, menurut K. Marx, adalah: a) perkembangan tenaga-tenaga produktif; b) keadaan moral, spiritual dan moral masyarakat; c) tingkat peningkatan kebebasan manusia; d) perkembangan akal budi manusia. 17. Manakah dari berikut ini yang dapat dikaitkan dengan penyebab perubahan sosial: a) faktor eksternal, pengaruh lingkungan alam; b) kontradiksi yang timbul antara berbagai kekuatan sosial dalam masyarakat; c) keinginan orang akan sesuatu yang baru, lebih sempurna; d) semua hal di atas. 18. Apa kriteria tertinggi kemajuan sosial? a) kepentingan pengembangan tenaga produktif; b) moral, keadaan spiritual masyarakat; c) seseorang, kualitas hidupnya (progresif adalah apa yang berkontribusi pada peningkatan humanisme); d) semua hal di atas. 19. Filsuf Yunani Kuno Plato dan Aristoteles memandang sejarah sebagai: a) siklus siklus; b) bergerak maju; c) gerakan spiral; d) perkembangan dari kompleks ke sederhana. 20. Kriteria kemajuan sosial dapat dipertimbangkan: a) perkembangan pikiran; b) pengembangan produksi, ilmu pengetahuan dan teknologi; c) pengembangan moralitas; d) semua hal di atas. 21. Apakah pernyataan berikut ini benar? A. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan kriteria universal dari kemajuan sosial. B. Perkembangan humanisme adalah kriteria universal dari kemajuan sosial. a) hanya A yang benar; b) hanya B yang benar; c) A dan B benar; d.kedua pernyataan itu salah. 22. Apakah pernyataan berikut ini benar? A. Kemajuan ditandai dengan transisi dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah. B. Kemajuan ditandai dengan proses degradasi, kembali ke bentuk dan struktur yang lebih rendah, a) hanya A yang benar; b) hanya B yang benar; c) A dan B benar; d.kedua pernyataan itu salah.

Kriteria kemajuan tidak diturunkan dari pengamatan sejarah itu sendiri, tetapi mewakili ukuran yang digunakan sejarawan untuk mendekati analisis realitas sejarah. Oleh karena itu, kriteria kemajuan adalah apriori dan bukan milik sejarah yang sebenarnya, tetapi milik filsafat sejarah. Konsep yang berbeda dari filsafat sejarah mengajukan kriteria yang berbeda untuk kemajuan. Untuk Pencerahan, kriteria utama untuk kemajuan adalah pengembangan pikiran dan implementasinya dalam kehidupan. Mereka melihat tujuan akhir kemajuan sebagai semacam kemenangan penuh akal dan perwujudan prinsip-prinsip yang masuk akal dalam kehidupan masyarakat dan tatanan sosial. Bagi Hegel, dasar sejarah kemajuan dan kriterianya adalah kebebasan, lebih tepatnya, kesadaran akan kebebasan oleh seseorang. Dalam pemahaman materialistis tentang sejarah, kriteria kemajuan sosial adalah tingkat perkembangan kekuatan produktif masyarakat.

Kemajuan sosial dipahami pembangunan ke arah yang lebih baik bagi masyarakat secara keseluruhan. Dalam kapasitas inilah kemajuan pertama-tama muncul sebagai gagasan sejarah. Namun, konsep kemajuan juga digunakan dalam ilmu pengetahuan, teknologi, moralitas, agama, hukum, dll, menggunakan konsep kemajuan dalam kaitannya dengan bidang masyarakat tertentu. Hal ini menimbulkan masalah bahwa kemajuan di beberapa bidang kehidupan secara historis dapat digabungkan dengan stagnasi atau kemunduran di bidang lain. Pada saat yang sama, perubahan progresif atau regresif dalam masyarakat ditentukan oleh bidang kehidupan yang diprioritaskan dalam konsep filosofis tertentu.

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi selalu menjadi bukti kemajuan yang tak terbantahkan bagi para Pencerah dan penerusnya. Perubahan terjadi paling jelas dan cepat dalam kehidupan politik - kebangkitan dan kejatuhan kerajaan besar secara berkala, transformasi struktur internal berbagai negara, perbudakan beberapa orang oleh orang lain - sejauh konsep pertama pembangunan sosial di zaman kuno berusaha menjelaskan tepatnya perubahan politik, yang diberi karakter siklus. Jadi, Plato dan Aristoteles sudah menciptakan teori siklus pertama tentang perkembangan masyarakat. Seiring perkembangan masyarakat, sifat siklus perubahan sosial meluas ke bidang lain dalam kehidupannya. Sejarah dunia dianggap sebagai sejarah kebangkitan, kebesaran dan kematian kerajaan-kerajaan besar. S.L. Montesquieu"Refleksi Penyebab Kebesaran dan Kejatuhan Bangsa Romawi" (1734); Giovanni Battista Vico(1668-1744) "Dasar-dasar ilmu baru [tentang sifat umum bangsa-bangsa]" diuraikan teori sirkulasi sejarah, terdiri dari tiga zaman dengan siklus yang sesuai - ilahi, heroik dan manusia, menggantikan satu sama lain dalam proses krisis umum.

Pikiran Pencerahan (Turgot dan Condorcet, Priestley dan Gibbon, Herder, dan lain-lain) sampai pada kesimpulan bahwa era baru dalam perkembangan sosial Eropa telah jauh melampaui zaman kuno dan merupakan langkah lebih lanjut dalam pembangunan sosial. Teori-teori pertama kemajuan sosial dalam sejarah dunia muncul, melemahkan gagasan tentang siklusnya dan gagasan perkembangan progresif umat manusia. Itu dinyatakan dalam buku J.A. Condorcet"Sketsa gambaran sejarah kemajuan pikiran manusia".

Teori peradaban lokal. Pada abad ke-19, gagasan tentang jalur peradaban pembangunan masyarakat lahir dan menyebar luas, sehingga melahirkan konsep keragaman peradaban. Salah satu yang pertama mengembangkan konsep sejarah dunia sebagai seperangkat peradaban yang independen dan spesifik, yang disebutnya sebagai tipe budaya dan sejarah umat manusia, adalah seorang naturalis dan sejarawan Rusia. N.Ya.Danilevsky(1822-1885). Dalam buku "Rusia dan Eropa" ia secara kronologis memilih jenis organisasi formasi sosial berikut yang hidup berdampingan dalam waktu: Mesir, Cina, Asyur-Babilonia, Kasdim, India, Iran, Yahudi, Yunani, Romawi, Semit Baru (Arab) , Romano-Jermanik (Eropa) . Di mana ia menambahkan dua peradaban Amerika pra-Columbus, yang dihancurkan oleh orang-orang Spanyol.

Teori formasi sosial-ekonomi. Dari teori-teori perkembangan sosial pada pertengahan abad ke-19 - akhir abad ke-20, konsep kemajuan sosial Marxis sebagai perubahan formasi yang berurutan paling berkembang secara menyeluruh. Beberapa generasi Marxis bekerja pada pengembangan dan koordinasi fragmen individualnya, berjuang, di satu sisi, untuk menghilangkan kontradiksi internalnya, dan di sisi lain, untuk melengkapinya. Marx dan Engels berusaha untuk memperkuat konsep mereka tentang formasi sosial-ekonomi dengan banyak referensi ke sumber-sumber sejarah, tabel kronologis dan bahan faktual; namun, itu terutama didasarkan pada ide-ide abstrak dan spekulatif dari para pendahulu dan orang-orang sezaman mereka (Saint-Simon, Hegel, L.G. Morgan dan lainnya). Konsep formasi bukanlah generalisasi empiris dari sejarah manusia, tetapi generalisasi kritis kreatif dari berbagai teori dan pandangan tentang sejarah dunia, semacam logika sejarah.