Wahai Pernafasan Kehidupan,
Namamu bersinar dimana-mana!
Beri sedikit ruang
Untuk menanamkan kehadiran-Mu!
Bayangkan dalam imajinasi Anda
"Saya bisa" Anda sekarang!
Wujudkan keinginan Anda dalam segala cahaya dan bentuk!
Tumbuhkan roti melalui kami dan
Sebuah pencerahan untuk setiap momen!
Lepaskan ikatan kegagalan yang mengikat kita,
Sama seperti kita melepaskan talinya,
yang dengannya kita menahan kelakuan buruk orang lain!
Bantu kami untuk tidak melupakan Sumber kami.
Namun bebaskan kami dari ketidakdewasaan karena tidak berada di Masa Kini!
Semuanya berasal dari Anda
Visi, Kekuatan dan Lagu
Dari pertemuan ke pertemuan!
**************************************
Kapan dan mengapa penyebutan si jahat (Setan) muncul dalam Doa Bapa Kami?
Dalam bahasa Slavonik Gereja kuno tidak ada kejahatan: "... dan jangan membawa kami ke dalam serangan, tetapi bebaskan kami dari permusuhan." Siapa yang menambahkan “bawang” ke dalam doa utama Yesus Kristus?
Doa Bapa Kami, yang diketahui setiap orang Kristen sejak masa kanak-kanak, merupakan pernyataan terkonsentrasi dari seluruh doktrin Kristen. Pada saat yang sama, ini adalah salah satu karya sastra paling sempurna yang pernah dicatat secara tertulis.
Ini adalah pandangan yang diterima secara umum tentang Doa singkat Bapa Kami yang diajarkan Yesus kepada murid-murid-Nya.
Bagaimana ini mungkin? Memang untuk pemaparan ajaran agama agama lain secara lengkap, dibutuhkan banyak jilid. Dan Yesus bahkan tidak meminta murid-murid-Nya untuk menuliskan setiap kata.
Hanya saja saat Khotbah di Bukit Dia berkata (Matius 6:9:13): 
“Berdoalah seperti ini:
Bapa kami, yang ada di surga!
Dan maafkan kami hutang kami,
sama seperti kita meninggalkan debitur kita.
Dan janganlah kamu membawa kami ke dalam pencobaan,
tetapi bebaskan kami dari kejahatan.”
Tapi ini bukan satu-satunya pilihan untuk menerjemahkan Doa Bapa Kami ke dalam bahasa Rusia. Dalam Injil edisi tahun 1892 yang penulis miliki, terdapat versi yang sedikit berbeda:
“Bapa kami yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu; Datanglah kerajaanmu;
Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga;
Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya;
dan ampunilah kami atas hutang-hutang kami;
kepada debitur kami;
dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,
tapi bebaskan kami dari kejahatan;”
Dalam Alkitab edisi kanonik modern (dengan bagian paralel) kita menemukan versi terjemahan Doa yang hampir sama:
“Bapa kami yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu; Datanglah kerajaanmu;
Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga;
Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya;
dan ampunilah kami atas hutang-hutang kami;
sama seperti kita mengampuni orang yang berhutang;
Dan janganlah kamu membawa kami ke dalam pencobaan,
tapi bebaskan kami dari kejahatan;”
Dalam terjemahan Slavonik Gereja Lama, Doa (jika ditulis dalam alfabet modern) terdengar mirip dengan versi pertama:
“Bapa kami, yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu! Datanglah kerajaanmu;
Jadilah kehendak-Mu seperti di surga dan di bumi.
Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya.
Dan maafkan kami hutang kami,
sebagaimana kami juga meninggalkan debitur kami.
Dan jangan membawa kami ke dalam masalah,
tetapi bebaskan kami dari kejahatan.”
Terjemahan ini menggunakan kata-kata berbeda untuk merujuk pada konsep yang sama. “Maafkan kami” dan “tinggalkan kami”, “serangan” dan “godaan”, “yang ada di surga” dan “yang ada di surga” mempunyai arti yang sama.
Tidak ada distorsi makna dan semangat kata-kata yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya dalam salah satu pilihan ini. Namun dengan membandingkan keduanya, kita dapat sampai pada kesimpulan penting bahwa penyampaian Sabda Yesus secara harafiah bukan saja tidak mungkin, namun juga tidak perlu.
Dalam Injil terjemahan bahasa Inggris Anda dapat menemukan beberapa versi yang berbeda, tetapi semuanya dapat dianggap otentik, karena di dalamnya makna Doa dan semangatnya tersampaikan secara memadai.
Doa Bapa Kami tersebar luas segera setelah penyaliban dan Kebangkitan Yesus. Hal ini terlihat dari ditemukannya di tempat yang jauh seperti kota Pompeii (yaitu, sudah ada sebelum Pompeii dihancurkan oleh letusan Gunung Vesuvius pada tahun 79 M).
Pada saat yang sama, teks asli Doa Bapa Kami belum sampai kepada kita dalam bentuk aslinya.
Dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia, Doa Bapa Kami terdengar sama dalam Injil Matius (6:9-13) dan Lukas (11:2-4). Kita menemukan teks yang sama dalam Injil KJV (King James Version) dalam bahasa Inggris.
Jika kita mengambil sumber bahasa Yunani, kita akan terkejut saat mengetahui bahwa kata-kata yang lazim “dia yang ada di surga,” “jadilah kehendak-Mu di surga dan di bumi,” dan “bebaskan kami dari kejahatan” tidak ada dalam Injil. Lukas.
Ada banyak versi yang menjelaskan alasan hilangnya kata-kata ini dalam Injil Lukas dan kemunculannya dalam terjemahan, dan selanjutnya dalam Injil edisi Yunani modern. Kami tidak akan berkutat pada hal ini, karena yang penting bagi kami bukanlah suratnya, melainkan semangat Doa yang agung.
Yesus tidak memerintahkan kita untuk berdoa dengan menghafalkan firman-Nya secara harfiah. Beliau hanya berkata, “Berdoalah seperti ini,” yaitu, “berdoalah dengan cara ini.”
Konstantin Glinka
“Bapa Kami” diterjemahkan dari bahasa Aram
Pagi ini saya bermimpi sedang berjalan dengan seseorang yang tidak saya kenal melalui gurun berbatu dan melihat ke langit yang diterangi matahari. Tiba-tiba saya menyadari bahwa peti mati berukir emas atau sebuah buku dengan jilid yang sama dengan cepat mendekati kami.
Sebelum saya sempat memberi tahu teman saya bahwa benda bisa dengan mudah jatuh dari langit di gurun pasir, dan ada baiknya benda itu tidak mengenai kepala saya, saya baru sadar bahwa benda itu terbang tepat ke arah saya. Sedetik kemudian dia jatuh ke kanan saya, tempat teman saya seharusnya berada. Aku sangat terkejut sehingga aku terbangun sebelum aku melihat ke arah rekanku yang malang.
Pagi hari dimulai dengan cara yang tidak biasa: di Internet saya menemukan kalimat “Bapa Kami” dalam bahasa Yesus. Terjemahan bahasa Aramnya sangat mengejutkan saya sehingga saya terlambat bekerja untuk memeriksa apakah itu palsu. Saya menemukan bahwa sekitar 15 tahun yang lalu para teolog mulai menggunakan ungkapan “keutamaan bahasa Aram.”
Artinya, sejauh yang saya pahami, sumber Yunani sebelumnya merupakan otoritas dominan dalam perselisihan teologis, tetapi terdapat ketidaksesuaian di dalamnya yang mungkin timbul ketika menerjemahkan dari bahasa aslinya. Dengan kata lain, versi Yunani bukanlah versi utama.
Injil versi bahasa Aram (“Peshitta”, dalam dialek Aram Edessa) memang ada, tetapi merupakan terjemahan dari bahasa Yunani.
Benar, ternyata belum lengkap. Dan bukan hanya dalam arti tidak adanya beberapa bagian: ada bagian-bagian di dalamnya yang telah dipertahankan dalam bentuk yang lebih tua, karena sudah ditulis dalam bahasa Aram.
************************************
Dan jika diterjemahkan secara harfiah:
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Terjemahan resmi: Bapa Kami!)
Harafiah: Abwoon diterjemahkan sebagai Orang Tua Ilahi (pancaran cahaya yang bermanfaat). d"bwashmaya - langit; akar shm - cahaya, nyala api, firman ilahi yang muncul di ruang angkasa, berakhiran aya - mengatakan bahwa pancaran cahaya ini terjadi di mana-mana, di titik mana pun di ruang angkasa
Nethqadash shmakh (Terjemahan resmi: Dikuduskanlah nama-Mu)
Harafiah: Nethqadash diterjemahkan sebagai penyucian atau alat untuk menyapu sampah (untuk membersihkan tempat untuk sesuatu). Shmakh - menyebarkan (Shm - api) dan melepaskan kesibukan batin, menemukan keheningan. Terjemahan harafiahnya memberi ruang bagi Nama.
Teytey malkuthakh (Terjemahan resmi: Kerajaan-Mu datang)
Harafiah: Tey diterjemahkan sebagai datang, tetapi pengulangan ganda berarti keinginan bersama (terkadang ranjang pernikahan). Malkuthakh secara tradisional diterjemahkan sebagai kerajaan, secara simbolis - tangan yang berbuah, taman di bumi; kebijaksanaan, pemurnian cita-cita, menjadikannya pribadi bagi diri sendiri; pulang; yin (kreatif) hipostasis api.
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (Terjemahan resmi: jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga)
Harafiah: Tzevyanach diterjemahkan sebagai kemauan, tetapi bukan kekuatan, tetapi keinginan hati. Salah satu terjemahannya adalah kealamian, asal usul, anugerah kehidupan. Aykanna artinya keabadian, perwujudan dalam kehidupan. Aph - orientasi pribadi. Arha - bumi, b" - berarti hidup; b"arha - kombinasi bentuk dan energi, materi spiritual.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Terjemahan resmi: Beri kami hari ini roti harian kami)
Harafiah: Hawvlah diterjemahkan sebagai memberi (pemberian jiwa dan pemberian materi). lachma - roti, perlu, penting untuk mempertahankan kehidupan, pemahaman hidup (chma - menumbuhkan gairah, meningkat, meningkat). D "sunqanan - kebutuhan, apa yang bisa saya miliki, berapa banyak yang bisa saya bawa; yaomana - diperlukan untuk menjaga semangat, vitalitas.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Terjemahan Resmi: Dan ampunilah kami hutang kami, seperti kami mengampuni debitur kami)
Harafiah: Khuabayn diterjemahkan sebagai hutang, akumulasi energi internal yang menghancurkan kita; di beberapa teks, selain khuabayn, ada wakhtahayn, yang diterjemahkan sebagai harapan yang gagal. Aykana - melepaskan (tindakan sukarela pasif).
Wela tahlan l"nesyuna (Terjemahan resmi: Dan janganlah kamu membawa kami ke dalam pencobaan)
Harafiah: Wela tahlan diterjemahkan sebagai “jangan biarkan kami masuk”; l "nesyuna - ilusi, kecemasan, keraguan, materi kasar; terjemahan simbolis - pikiran mengembara.
ela patzan min bisha.(Terjemahan resmi: tapi bebaskan kami dari kejahatan)
Harafiah: Ela - ketidakdewasaan; terjemahan simbolis - tindakan yang tidak pantas. Patzan - lepaskan, berikan kebebasan; min bisha - dari kejahatan
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Terjemahan resmi: Karena milik-Mulah kerajaan dan kekuasaan dan kemuliaan selama-lamanya.)
Harafiah: Metol dilakhie diterjemahkan sebagai gagasan memiliki sesuatu yang menghasilkan buah (tanah yang dibajak); malkutha - kerajaan, kerajaan, terjemahan simbolis - “Saya bisa”; wahayla - konsep vitalitas, energi, selaras, mendukung kehidupan; wateshbukhta - kemuliaan, harmoni, kekuatan Ilahi, terjemahan simbolis - menghasilkan api; l"ahlam almin - dari abad ke abad.
Ameyn. (Terjemahan resmi: Amin.)
Ameyn - manifestasi kemauan, penegasan, sumpah. Menanamkan kekuatan dan semangat ke dalam segala sesuatu yang diciptakan
Doa Bapa Kami dalam Bahasa Aram Bahasa Asli Yesus Kristus sebagaimana diucapkan dan diterjemahkan oleh Neil Douglas-Klotz - Musik oleh Ashana.
Saya sangat terinspirasi untuk menggabungkan lagu dan doa menjadi satu. Saya tidak memiliki hak cipta. Terima kasih kepada Ashana dan Neil Douglas-Klotz. Lirik di bawah:
Abwoon d"bwashmaya (Doa Bapa Kami dalam bahasa Aram asli)
“Dalam meneliti terjemahan bahasa Aram asli, saya menemukan ajaran Dr. Rocco Errico (www.noohra.com), seorang sarjana bahasa Aram, yang menjelaskan bahwa kata “abwoon” sebenarnya adalah istilah sayang yang digunakan baik oleh pria maupun wanita. wanita, dan daripada kata "ayah", terjemahan yang lebih akurat adalah "tercinta." - Ashana
Terjemahan/terjemahan puitis dari Doa Bapa Kami berikut ini dibuat oleh Dr. Neil Douglas-Klotz, dan merupakan salah satu favorit saya.
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Habwlan lachma d'sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.
Wahai Kelahiran! Bapak-Bunda Kosmos/ Engkau menciptakan segala sesuatu yang bergerak dalam cahaya.
Fokuskan cahaya Anda pada diri kami--buatlah itu berguna: seperti sinar suar yang menunjukkan jalan.
Ciptakan pemerintahan persatuan Anda sekarang--melalui hati yang berapi-api dan kerelaan tangan kami.
Satu-satunya keinginan Anda kemudian bertindak bersama keinginan kami, seperti dalam semua cahaya, demikian pula dalam segala bentuk.
Berikan apa yang kita butuhkan setiap hari dalam bentuk roti dan wawasan: penghidupan untuk panggilan kehidupan yang bertumbuh.
Lepaskan tali kesalahan yang mengikat kita, seperti kita melepaskan tali kesalahan orang lain.
Jangan sampai kita masuk dalam kelupaan
Tapi bebaskan kami dari ketidakmatangan
Darimu lahir segala kemauan yang berkuasa, kekuatan dan kehidupan untuk berbuat, lagu yang memperindah segalanya, diperbarui dari zaman ke zaman.
Sungguh--kekuatan pernyataan-pernyataan ini--semoga menjadi sumber tumbuhnya segala tindakanku.
Tersegel dalam kepercayaan & iman. Amin.
Transliterasi dan terjemahan asli Doa Bapa Kami dalam bahasa Aram oleh Dr. Neil Douglas-Klotz dari Matius 6:9-13 versi Peshitta (Suriah-Aramaik) & Lukas 11:2-4 dicetak ulang dari Prayers of the Cosmos: Meditations on the Aramaic Words of Jesus (Harper Collins, 1990), 1990, digunakan dengan izin.
(C)(C)(C)(C)(C)
Terjemahan awal Perjanjian Baru.
Penerjemahan tulisan-tulisan apostolik ke dalam bahasa-bahasa dunia kuno pada waktu itu menjadi hal yang biasa di Gereja kuno. Secara khusus, orang-orang Kristen mula-mula melihat hal ini sebagai pemenuhan perintah Tuhan: “ Pergilah berkhotbah ke semua bangsa“(Mat.).
Oleh karena itu, sudah pada abad II-III. terjemahan muncul ke dalam bahasa Latin, Syria, dan Koptik. Selama bertahun-tahun, proses ini semakin mendalam; Ketika khotbah menyebar, terjemahan ke dalam bahasa lain muncul, dan terjemahan sebelumnya juga disempurnakan. Diketahui bahwa ada banyak terjemahan. Beberapa saat kemudian, pada pergantian abad IV-V. blzh. Jerome, yang mengeluhkan keadaan ini, menulis kepada Paus Damasus bahwa jumlah terjemahan akan segera mendekati jumlah manuskrip. Dalam kondisi seperti ini, wajar pula jika kualitas terjemahannya berbeda-beda, terkadang tidak memuaskan. Dia menulis tentang kualitas terjemahan Latin yang sangat rendah, misalnya, pada awal abad ke-5. Agustinus yang Terberkati:
« Begitu seseorang punya waktu untuk memiliki naskah Yunani baru dan membayangkan bahwa dia memahami kedua bahasa tersebut, dia langsung berani menerjemahkannya.“(De doktr. Kristus. II. XI).
Ada teori yang berkembang dengan baik dalam studi Alkitab bahwa Proto-Injil, yaitu Injil Matius, aslinya ditulis dalam bahasa Aram. Namun, ini hanyalah teori yang berkaitan dengan kompleksnya masalah sinoptik. Kami tidak bisa mengatakan dengan pasti apakah ini benar atau tidak.
Namun akan mengejutkan jika teks Injil tidak dapat diakses oleh penutur bahasa Aram. Memang, para sarjana mengetahui terjemahan teks Perjanjian Baru ke dalam bahasa Aram. Terjemahan terkait tampaknya menjadi salah satu yang paling menarik. Hal ini karena terjemahan yang sesuai membawa kita kembali ke lingkungan linguistik di mana Yesus hidup dan berkhotbah.
Sungguh mengejutkan bahwa tidak ada jejak terjemahan apa pun ke dalam bahasa Aram yang dibuat pada abad-abad pertama Kekristenan (namun, hal ini dapat dijelaskan oleh kegagalan dakwah di kalangan orang Yahudi). Terjemahan yang sama yang diketahui berasal dari abad ke-4 atau ke-5. Terjemahan ini ditemukan pada abad terakhir di biara Sinai, yaitu di tempat yang sama di mana Kodeks Yunani Sinai ditemukan. Teks tersebut, terjemahan bahasa Aram, dipulihkan dari teks tergores polimpsest yang di atasnya tertulis kehidupan orang-orang kudus.
Terjemahan yang sama sebagian disimpan dalam manuskrip-manuskrip selanjutnya. Para peneliti memiliki potongan-potongan Injil, Kisah Para Rasul, dan Surat-surat Paulus.
Saat menjelajahi Internet, saya menemukan satu catatan menarik: “Terjemahan harfiah dari Doa Bapa Kami dalam bahasa Aram.” Saya tertarik dengan nama itu sendiri dan, setelah membuka linknya, saya mulai mencari doa ini. Yang mengejutkan saya, saya menemukan sesuatu yang tidak saya cari, sesuatu yang menurut saya melampaui kebenaran.
Terjemahan Doa Bapa Kami dari bahasa Aram ke bahasa Rusia adalah sebagai berikut:
“Wahai Pernafasan Kehidupan,
Namamu bersinar dimana-mana!
Beri sedikit ruang
"Saya bisa" Anda sekarang!
Tumbuhkan roti melalui kami dan
Semuanya berasal dari Anda
Visi, Kekuatan dan Lagu
Dari pertemuan ke pertemuan!
Saya tidak dapat mempercayai mata saya, roh saya menolak menerima, membaca seperti itu, saya tidak akan ragu-ragu dalam berekspresi, omong kosong yang penulis anggap sebagai terjemahan literal dari doa dari bahasa Aram ke dalam bahasa Rusia. Saya melihat berbagai tautan di Internet dan terkejut melihat banyaknya tautan yang mengatakan hal yang sama. Orang-orang dengan bodohnya menyalin teks tersebut dan membagikannya kepada orang lain, menyebarkannya sebagai semacam kebenaran rahasia. Membaca “terjemahan” ini, entah kenapa, saya langsung teringat pada kaum Gnostik (sekte sesat abad 1-2 M), yang menyebarkan ajaran rahasia tertentu tentang Kristus, memberikan pencerahan kepada manusia dan pemahaman tentang segala sesuatu, dan panteisme. (sesat abad ke-4 M, masih ada sampai sekarang).
Salah satu penulis yang memposting omong kosong ini di Internet menyatakan bahwa bahasa Aram adalah versi teks tertulis Perjanjian Baru yang dominan dan utama. Peshitta (terjemahan Alkitab dalam bahasa Siria, dialek Aram) didasarkan pada terjemahan Targum Aram, yang berarti Perjanjian Baru versi Yunani lebih lambat dari Peshitta, dan hanya merupakan terjemahan dari bahasa Aram, the sama dengan yang asli pada Yesus Kristus dan para rasul. Dengan kata lain, versi Yunani bukanlah versi utama. Meyakinkan pembaca, penulis membagikan “terjemahan dari bahasa asli” yang salah ke dalam bahasa Rusia.
Sebelum kita membahas pemisahan sebenarnya antara lalat dan daging, izinkan saya mengingat sedikit dari sejarah Kristen:
Ada beberapa terjemahan kuno Kitab Suci ke dalam berbagai bahasa: Septuaginta - terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani, Targum - nama umum untuk terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Aram, Vulgata - terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Latin, dan Peshita - salah satu terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Syria (dialek Edessa dari bahasa Aram). Hipotesis penulis, yang menyatakan bahwa Peshitta didasarkan pada terjemahan Targum Aram, tidak tahan terhadap kritik dan tidak mendapat dukungan dari para teolog, ilmuwan, dan sejarah. Namun, unsur pengaruh Targum terlihat dalam teks Perjanjian Lama Siria (khususnya dalam Pentateukh Musa dan Tawarikh). Namun gaya dan tingkat penerjemahan kitab-kitab Peshitta Perjanjian Lama cukup bervariasi di berbagai bagian Kitab Suci. Beberapa bagiannya mungkin telah diterjemahkan oleh orang-orang Yahudi yang berbahasa Siria sebelum munculnya Gereja Kristen, sementara bagian lainnya mungkin telah direvisi oleh orang-orang Yahudi pertama yang dibaptis.
Berbicara tentang bahasa Aram, perlu dicatat bahwa di era Helenistik dan hingga penaklukan Arab, bahasa Aram berhasil bersaing dengan bahasa Yunani, dengan mempertahankan peran dialek lokal untuk semua bahasa Semit lainnya. Namun sejak abad ke-2, bahasa Aram kuno, yang digunakan di seluruh Timur Tengah, termasuk Mesir, mengalami perubahan dan modifikasi yang kuat di bawah pengaruh berbagai budaya dan selanjutnya penaklukan bangsa Arab (abad ke-7 M).
Secara historis, perlu dicatat bahwa kitab-kitab Perjanjian Lama diterjemahkan ke dalam bahasa Syria pada kuartal terakhir abad ke-2 Masehi. SM, kitab-kitab Perjanjian Baru diterjemahkan pada awal abad ke-5 Masehi. dan rupanya dikelompokkan dan direvisi oleh Uskup Edessa, Rabbula. Artinya, pada abad ke-5 M, Peshita telah terbentuk (nama “Peshitta”, dalam kaitannya dengan Alkitab Syria standar (yang diterima secara umum), baru muncul pada abad ke-9 M).
Namun menyangkal historisitas, masih ada orang yang menyatakan bahwa seluruh ajaran Kristus dan para rasul diajarkan hanya dalam bahasa Aram, dan bahasa inilah, sebagai bahasa teks asli, yang mendahului teks Kitab Suci dalam bahasa Yunani Koine. dialek. Mengejutkan juga bahwa posisi ini terutama dianut oleh mereka yang menganut pandangan Nestorianisme (sesat abad ke-4, yang membagi Kristus menjadi manusia sederhana sebelum pembaptisan dan Anak Allah setelah itu, yaitu menolak satu kepribadian dan hipostasis. ).
Mempelajari kajian alkitabiah, kita ingat bahwa ada persoalan sinoptik (persamaan dan perbedaan Injil). Dan saat ini belum ada keyakinan pasti mengapa hal itu ada, yang ada hanyalah berbagai hipotesis yang masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangannya masing-masing. Saat ini, salah satu hipotesis yang paling realistis adalah bahwa Matius dan Lukas, ketika menulis Injil, menggunakan sumber tertentu “Q”, dari bahasa Jerman “Quelle” (sumber), apakah sumber ini adalah bagian dari perkataan Yesus Kristus dalam bahasa Aram. atau tidak, tidak diketahui, meskipun beberapa perkataan Yesus dalam Injil adalah terjemahan dari bahasa Aram, namun demikian, diyakini bahwa teks Injil dalam bentuknya yang sekarang disusun dalam bahasa Yunani, seperti yang lain. teks Perjanjian Baru. Selain itu, bahasa Yunani dalam kitab-kitab Perjanjian Baru diterima oleh para Bapa Gereja sebagai bahasa asli teks-teks tersebut, tanpa adanya diskusi apa pun. Ada banyak bukti lain bahwa Koine (dialek bahasa Yunani) adalah teks asli Perjanjian Baru. Saya juga ingin mencatat bahwa hingga hari ini tidak ada satu pun manuskrip bagian kitab Perjanjian Baru dalam bahasa Aram yang ditemukan, yang teksnya berasal lebih awal dari Perjanjian Baru Koine Yunani.
Mengingat sedikit sejarah, kita memahami bahwa tidak ada “teks asli dalam bahasa Aram” yang ditemukan (berdasarkan keyakinan saya, teks itu tidak ada, karena Tuhan mengizinkan Kitab Suci dibentuk dalam bentuk yang kita lihat, miliki, dan dengan bahasa yang ditemukan dalam naskah kuno). Sekarang tentang doa “Bapa Kami” dan penulis “terjemahan” ini. Untuk melakukan ini, mari kita kembali memperhatikan “terjemahan literal dari bahasa Aram” yang disajikan kepada kita:
“Wahai Pernafasan Kehidupan,
Namamu bersinar dimana-mana!
Beri sedikit ruang
Untuk menanamkan kehadiran-Mu!
Bayangkan dalam imajinasi Anda
"Saya bisa" Anda sekarang!
Wujudkan keinginan Anda dalam segala cahaya dan bentuk!
Tumbuhkan roti melalui kami dan
Sebuah pencerahan untuk setiap momen!
Lepaskan ikatan kegagalan yang mengikat kita,
Sama seperti kita melepaskan talinya,
yang dengannya kita menahan kelakuan buruk orang lain!
Bantu kami untuk tidak melupakan Sumber kami.
Namun bebaskan kami dari ketidakdewasaan karena tidak berada di Masa Kini!
Semuanya berasal dari Anda
Visi, Kekuatan dan Lagu
Dari pertemuan ke pertemuan!
Amin. Biarkan tindakan kita selanjutnya tumbuh dari sini.”
Pertama-tama, perlu dicatat bahwa doa “Bapa Kami” ditulis dalam bahasa Yunani kuno, dan terjemahan ini hanyalah semacam “rekonstruksi makna yang menyimpang” dengan sengaja menyesatkan pembaca. Kita tahu bahwa ada penggalan-penggalan, sebagai bagian dari perkataan Kristus, yang diterjemahkan dari bahasa Aram, salah satu penggalannya adalah doa Kristus di salib Golgota, tetapi di antara semua penggalan yang kita kenal, tidak ada satu pun yang menyebutkan tentang "Doa Bapa Kami" dalam bahasa Aram.
Selain itu, dalam bahasa Aram kuno, serta dalam bahasa Ibrani kuno dan Yunani kuno, sapaan kepada Tuhan selalu digabungkan dengan kata ganti orang yang bersifat maskulin, tetapi tidak dengan kata ganti feminin atau netral. Apakah mungkin untuk membayangkan bahwa budaya patriarki, di mana peran utama dan dominan dalam keluarga, negara, dan politik adalah milik laki-laki, tiba-tiba memungkinkan seruan kepada Tuhan sebagai kekuatan gender feminin yang tidak diketahui, tanpa kepribadian? Tentu saja tidak! Tidak seorang pun Yahudi yang menganut agama monoteistik, yang dibesarkan dalam budaya patriarki, yang mengetahui kitab-kitab Hukum, tidak akan pernah membiarkan dirinya berpaling kepada Tuhan Sang Pencipta, seperti yang disarankan oleh penulis “terjemahan” Doa Bapa Kami ini.
Kami mengatakan dan memahami bahwa Kitab Suci hanya ditafsirkan oleh Kitab Suci. Yesus, dalam pengajarannya, berulang kali mengarahkan perhatian murid-murid-Nya kepada Bapa, dari Siapa Dia turun dan kepada siapa Dia akan datang kembali. Dia berbicara tentang kasih Bapa dalam perbuatan, perumpamaan, dalam sejarah manusia, dalam Kitab Suci. Ia menekankan kesatuan-Nya dengan Bapa, namun Pribadi Bapalah yang dominan dalam Tritunggal. Dia tidak pernah mengajarkan bahwa Bapa dapat dianggap sebagai suatu kekuatan yang tidak diketahui. Kata Rusia "Ayah (orang tua)", dalam bahasa Aram dan Ibrani, terdengar seperti "Aba (Abba)", dalam bahasa Yunani "Pater". Menyebut Allah Bapa sebagai “Bapa Kami” terdengar seperti “Avinu” dalam bahasa Ibrani dan “Avvun” dalam bahasa Aram. Namun yang mengejutkan adalah tidak satu kali pun penulis “terjemahan” Doa Bapa Kami ini menggunakan kata Bapa, namun kata itu menjadi kata utama dan sentral dalam doa ini. Sebaliknya, saya percaya bahwa kata “bapa” sengaja dihilangkan untuk menunjukkan “keagungan” palsu dari doa literal yang tidak memiliki makna dan kuasa Roh, menjadikannya sebagai kebenaran rahasia! Berdasarkan ajaran Kristus, kita melihat bagaimana “penerjemahan” ini menghancurkan esensi Allah Bapa sebagai Pribadi, menampilkan Dia sebagai semacam kekuatan, sehingga merusak hubungan dalam Tritunggal dan dengan manusia. Disajikan kepada massa, apa yang disebut “terjemahan” Doa Bapa Kami tidak lebih dari sebuah bid'ah, perpaduan antara Gnostisisme dan panteisme, sebuah bid'ah yang telah diperjuangkan oleh Gereja selama berabad-abad. Saat ini, perpaduan tersebut dapat dilihat dalam gerakan-gerakan seperti “Zaman Baru” (“New Age”), yang dengan sekuat tenaga mendeklarasikan sinkretisme agama-agama, penghancuran Kekristenan yang sejati, dan penolakan terhadap gagasan Kristen tentang Tuhan Pencipta yang berpribadi, membandingkannya dengan gagasan tentang ketuhanan yang impersonal.
Nah, adapun penulis sendiri yang membuat “terjemahan” ini dan melemparkannya ke dunia: Penulis “terjemahan” ini adalah seorang doktor studi agama dan psikologi somatik (berorientasi tubuh) Saadi Neil Douglas-Klotz (Murshid Saadi Shakur Chisti). Minat utamanya terletak pada integrasi teknik meditasi kuno dengan psikologi modern dan ilmu tubuh. Dia adalah seorang spesialis di bidang mistisisme Timur Tengah, penulis beberapa buku yang ditujukan untuk mempelajari apa yang disebut pesan asli yang terkandung dalam sumber utama agama-agama dunia - “Doa Kosmos: meditasi pada kata-kata Yesus diucapkan dalam bahasa Aram” (omong-omong, kemungkinan besar “terjemahan” yang disajikan ini adalah kutipan dari buku tersebut), “Kebijaksanaan Gurun Pasir”, “Injil Tersembunyi”, “Buku Kehidupan Sufi”.
Murshid Saadi (Neil Douglas-Klotz) adalah salah satu guru senior tarekat Sufi Ruhaniat (Sufi Ruhaniat International), mengikuti apa yang disebut “jalan Sufi” selama sekitar 30 tahun. Di Rusia ia dikenal sebagai salah satu pendiri Universal Peace Dance Network. Dengan menggunakan teknik sufi Zikr (praktik mengingat sifat sejati seseorang, menggunakan meditasi dan nyanyian) dan menari menggunakan mantra dari berbagai tradisi agama dan nasional, ia mengusulkan untuk “menjalin kontak nyata seseorang dengan dirinya sendiri, baik dengan kedalaman dirinya maupun dengan dirinya. ketinggian..."
Tuhan adalah Hakim yang Adil, Dia akan menghakimi setiap orang yang menolak Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan pribadi. Tuhan akan menghakimi setiap orang yang menyesatkan seseorang dari jalan yang benar, menganggap kebohongan sebagai kebenaran. Namun tidak ada seorang pun yang melepaskan tanggung jawab atas keselamatan kita, sebagai orang Kristen yang mengikuti Tuhan, tidak peduli siapa atau apa yang kita temui di sepanjang jalan. Setan tidak berhenti berjalan berkeliling seperti singa yang mengaum, mencari seseorang untuk dimangsa!
Mempelajari “terjemahan literal dari Doa Bapa Kami” yang ditawarkan untuk dilihat semua orang, saya juga memperhatikan bahwa itu didistribusikan terutama bukan pada sumber daya Kristen, tetapi pada berbagai sumber sesat yang berafiliasi dengan “Zaman Baru” atau berbagi pandangan dengannya - situs tentang mistisisme, esoterisme, meditasi, parapsikologi, berbicara tentang beberapa ajaran rahasia dan kebenaran. Beberapa mendistribusikan teks-teks ini dengan menyalinnya ke halaman situs web dan blog mereka, yang lain melalui pernyataan di status jejaring sosial. Hal yang mengejutkan adalah bahwa orang-orang Kristen, yang membaca teks-teks ini, tanpa menggali esensi dari apa yang mereka baca, mereka sendiri terus menyebarkan omong kosong ini di Internet, menyebarkannya sebagai kebenaran, dan orang lain, yang menggemakannya, menyebarkannya lebih jauh. Penyebaran infeksi tidak hanya menetap di Internet, tetapi juga di benak banyak orang. Beberapa orang Kristen, saat membaca teks tersebut, berhasil meninggalkan komentar-komentar yang menyanjung seperti: “Keren,” “Amin.” Itu benar,” “Terima kasih atas terjemahan literalnya, sekarang saya akan tahu.” Apa yang Anda tahu? Mengapa berteriak Amin? Apa yang keren? Mereka membaca dan berteriak tanpa mengetahui Kitab Suci atau kuasa Tuhan! Sayang sekali memakan semuanya tanpa memahami apa yang mereka berikan kepada Anda! (maaf atas keterusterangan berekspresi).
Sekarang, mengetahui sedikit tentang sejarah terjemahan Kitab Suci dan penulis “terjemahan” Doa Bapa Kami ini, saya rasa tidak sulit untuk memahami bahwa apa yang disebut “terjemahan literal dari Doa Bapa Kami” didistribusikan di Internet tidak ada hubungannya dengan doa Kristus yang sebenarnya, tetapi hanyalah sebuah bid'ah, yang dengan sengaja ditujukan untuk melemahkan doktrin Kristen dan menghancurkan agama Kristen secara keseluruhan!
Karena bahasa Aram kuno dianggap mati (bahasa Aram (dialek Aram baru) hanya digunakan di Suriah), terjemahan kasar Doa Bapa Kami di dalamnya akan terlihat seperti ini:
“Avvun dbishmaya! nitkaddah shimmukh; bibi dari anak kecil itu; neve sovyanukh eichana dbishmaya ab para; Ha la lahma dsunkanan yumana; Vushuh lan khobein, eichana dap akhnan shuklan hayavin; vula taalan lnisyuna, ella pasan min bisha. Mudtul dilukh hai malchuta, uheyla, utishbukhta l'alam allmin. Amin". (Bapa kami yang ada di surga! Dikuduskanlah nama-Mu; datanglah Kerajaan-Mu; jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga; berilah kami makanan sehari-hari kami pada hari ini; dan ampunilah kami atas hutang-hutang kami, seperti kami mengampuni hutang-hutang kami; dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskan kami dari kejahatan. Sebab milik-Mulah kerajaan dan kuasa dan kemuliaan selama-lamanya. Amin.)
Untuk meringkas apa yang telah dikatakan, saya ingin mendorong semua orang untuk memahami semua yang kita baca. Teman-teman terkasih, banyak sekali hal-hal yang tersebar di Internet, baik dan buruk, perhatikan apa yang kalian baca dan sebarkan. Jangan mendistribusikan apa yang disebut “terjemahan literal dari Doa Bapa Kami” secara online, atau dengan cara lain, jangan menganggapnya sebagai kebenaran yang hilang, karena tidak memiliki kedalaman maupun kekuatan Roh! Lagi pula, akan ada orang-orang yang lemah, tidak mengerti, yang membaca segala sesuatu dan menelan semua yang dibacanya, yang tidak dapat memisahkan gandum dari sekam, mereka yang tergoda, yang percaya, dan akibatnya bisa jatuh. menjauh, karena... akan membiarkan keraguan menetap di hatinya. Dan Tuhan akan meminta kita untuk ini.
Kristus meninggalkan semua yang kita perlukan dalam Kitab Suci, yang disampaikan melalui para leluhur, nabi, dan rasul! Jangan menyesatkan domba yang lemah, jangan berpikir bahwa ada makna tersembunyi yang sebenarnya tidak ada. Ketika menganalisis khotbah, referensi, teks, pernyataan orang, periksa dengan Kitab Suci, apakah persis seperti yang disajikan? Ingatlah setidaknya bagian-bagian dari Perjanjian Baru: “Orang-orang di sini lebih bijaksana daripada orang-orang di Tesalonika: mereka menerima firman itu dengan segala ketekunan, dan setiap hari mereka menyelidiki Kitab Suci untuk mengetahui apakah memang demikian adanya” (Kisah Para Rasul 17:11), “Bayar perhatian pada diri sendiri dan pada pengajaran; lakukanlah ini terus-menerus: karena dengan melakukan ini kamu akan menyelamatkan dirimu sendiri dan orang-orang yang mendengarkan kamu” (1 Timotius 4:16).
Mengetahui kebenarannya, marilah kita berpegang teguh pada Kitab Suci, dan tidak membelok ke kanan atau ke kiri!
A.
> Bahasa Kitab Suci
> Tidak ada terjemahan yang dapat sepenuhnya menyampaikan semua ciri teks aslinya. Membaca teks-teks alkitabiah dalam terjemahan, terkadang kita tidak mengetahui semua keragaman teks aslinya; tafsir yang terperinci hanya mampu mengimbangi kekurangan bacaan kita dalam bentuk uraian dan analisis ciri-ciri tersebut sampai batas tertentu.
> Jadi, dalam banyak edisi terjemahan Alkitab ke dalam bahasa modern, seluruh teks Kitab Suci tampak membosankan. Namun, dalam bahasa aslinya, sebagian besar teks suci adalah ayat. Hal ini berlaku tidak hanya pada mazmur dan monumen himnografi Perjanjian Lama lainnya, yang dirancang untuk pertunjukan musik. Pidato sebagian besar nabi juga merupakan puisi. Upaya para sarjana modern untuk merekonstruksi teks pidato Yesus Kristus dalam bahasa Aram juga mengarah pada kesimpulan bahwa ini adalah teks puisi. Benar, puisi kuno masyarakat Semit tidak mengenal rima atau ukuran puisi yang ketat: puisi itu dibangun di atas prinsip-prinsip lain, yang mencakup, khususnya, pengulangan aliterasi yang kaya dari konsonan homogen, yang memberikan syair tersebut suara khusus dan ekspresi intonasi. Rancangan pidato yang puitis tidak semata-mata mengejar tujuan estetika. Hal ini berkontribusi pada daya ingat pernyataan yang lebih baik - lagipula, pada masa itu belum ada alat perekam, dan hanya sedikit yang mengetahui tulisan cepat. Meski demikian, yang pasti para pendengar para nabi mengingat lama-lama apa yang mereka dengar dan meneruskannya kepada orang lain kata demi kata. (Dalam beberapa edisi Alkitab modern termasuk edisi Brussel dalam bahasa Rusia, bagian-bagian puitis dari teks tersebut diberikan dalam perincian yang memungkinkan pembaca untuk setidaknya mempertimbangkan sifat puitis dari teks tersebut.)
> Secara umum, kesan tentang manfaat sastra kitab-kitab alkitabiah yang tampak bagi mereka yang membacanya dalam terjemahan ternyata salah, jika hanya karena banyaknya inkonsistensi dalam struktur tata bahasa Ibrani dan Aram, di satu sisi, dan sebagian besar Bahasa-bahasa Eropa, di sisi lain. Perpanjangan dan bobot yang tampak pada banyak bagian hanya muncul dalam terjemahan, tetapi tidak ada dalam aslinya. Misalnya, bagi banyak pembaca tampaknya Alkitab dipenuhi dengan kata ganti posesif (“milikku”, “milikmu”, “milikmu”, “miliknya”, “milik kami”, dll.), yang muncul di tempat-tempat yang dianggap cukup tepat. mungkin tanpa mereka.bertahan; pada saat yang sama, dalam bahasa Semit kuno, peran kata ganti ini dimainkan oleh sufiks yang melekat pada akar kata benda, yang sama sekali tidak membebani teks dan tidak memberikan perpanjangan tambahan.
> Bagi seseorang yang belum mempelajari bahasa-bahasa dalam Alkitab, gambaran yang paling mencolok dari bahasa-bahasa ini adalah nama-nama diri - nama, nama geografis, dll. Namun, penampakan bunyi bahasa kuno yang mereka sampaikan kepada kita memang menipu. Selama berabad-abad, nama-nama alkitabiah telah menjadi milik semua bangsa Kristen; Sementara itu, semuanya mengalami perubahan besar seiring dengan perkembangan sejarah berbagai bahasa. Tidak mungkin untuk langsung menebak bahwa Ivan, John, Jan, Giovanni, Hovhannes dan Jean adalah nama yang sama; namun, semuanya adalah versi transformasi dari nama Ibrani Yegohanan. Dalam Kitab Suci Terjemahan Sinode Rusia, sebagian besar nama diri alkitabiah dipertahankan dalam bentuk yang muncul dalam Alkitab Slavia. Hanya beberapa nama dan gelar Perjanjian Lama yang diverifikasi menurut teks Ibrani. Terjemahan Slavonik Gereja Lama, pada gilirannya, mereproduksi terjemahan Yunani dari nama Ibrani dan Aram dalam bunyi Bizantiumnya; namun, fonetik bahasa Yunani telah mengalami beberapa perubahan sejak zaman Helenistik; beberapa huruf dan kombinasi huruf dibaca secara berbeda dibandingkan pada zaman Tujuh Puluh penafsir atau rasul. Distorsi juga terjadi pada tahap sebelumnya: kata Ibrani dan Aram, bila ditulis dalam bahasa Yunani, juga mengalami perubahan (misalnya nama Ibrani Yehoshua[dalam bahasa Aram Yeshua] dalam bahasa Yunani mulai diterjemahkan sebagai Iesus; pada zaman Bizantium, dengan ejaan sebelumnya sudah dibaca sebagai Yesus karenanya ejaan Slavia dan Rusia Yesus[atau bentuk Orang Percaya Lama Yesus]). Beberapa nama dari bahasa masyarakat tetangga mengalami transformasi yang lebih kompleks: misalnya, nama raja Babilonia Nebukadnezar, yang kita kenal dari teks Alkitab Rusia, memiliki sedikit kesamaan dengan bunyi nama tersebut. raja ini dalam bahasa aslinya, Akkadia Nabu-kudurri-utsur(dalam bahasa Ibrani pertama kali diterjemahkan sebagai Nebukadrezar, dan kemudian terdistorsi Nebukadnetsar; karenanya transmisi Yunani Nebukadnezar, dalam bacaan Bizantium yang termasuk dalam terjemahan Slavonik Lama dan Rusia).
> Semua hal di atas hanyalah contoh yang paling mencolok dan dangkal dari inferioritas terjemahan. Tentu saja, kelancaran membaca Alkitab dalam bahasa aslinya memerlukan persiapan bertahun-tahun dan sama sekali bukan syarat untuk mempelajari Kitab Suci. Pada saat yang sama, pada tahap perkembangan studi alkitabiah saat ini, penelitian yang serius tidak mungkin dilakukan tanpa pengetahuan mendalam tentang bahasa di mana kitab-kitab suci ditulis.
> 1. Bahasa Ibrani ()
> Semua kitab kanonik pertama Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani (dengan pengecualian beberapa inklusi Aram...), serta teks asli dari sebagian besar kitab deuterokanonika If, Sir, Var, 1 Macc dan, mungkin , Tob <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (mungkin dibuat dalam bahasa Aram); teks asli dari sebagian besar kitab deuterokanonika tidak bertahan (kecuali sejumlah bagian, termasuk fragmen besar dari Sir; namun, keberadaan beberapa naskah asli pada abad pertama Kekristenan didokumentasikan).
> Bahasa Ibrani, yang dalam Perjanjian Lama sendiri disebut “bahasa Kanaan” (Yesaya 19-18) atau “Yudea” (2 Raja-raja 18.26), adalah bahasa yang digunakan oleh orang-orang Yahudi hingga abad-abad terakhir zaman dahulu, ketika bahasa itu mulai digunakan. digantikan dari kehidupan sehari-hari oleh bahasa Aram dan dipertahankan sebagai bahasa sehari-hari di lingkungan yang agak sempit, terutama di kalangan orang Yahudi yang terpelajar. Namun, selain kitab-kitab Perjanjian Lama (kosa katanya sekitar 8.000 kata), hampir tidak ada monumen tertulis yang bertahan dari periode ini, kecuali beberapa prasasti. Sebagian besar kosakata bahasa lisan masih belum diketahui. Beberapa kata muncul tidak lebih dari satu kali di seluruh Perjanjian Lama, sehingga menimbulkan keraguan serius terhadap memadainya pemahaman kata-kata tersebut. Literatur ekstra-alkitabiah dalam bahasa Ibrani yang masih ada (teks Qumran, Talmud) sudah diciptakan pada era ketika literatur tersebut tidak lagi digunakan sehari-hari; oleh karena itu, kegunaan literatur ini untuk memahami bahasa Perjanjian Lama sangat kecil.
> Proses hilangnya bahasa Ibrani sebagai bahasa lisan secara bertahap itulah yang menyebabkan munculnya masalah penyuntingan teks-teks Kitab Suci. Teks-teks Ibrani kuno dari kitab-kitab suci terus berfungsi di lingkungan Yahudi, terutama dalam ibadah sinagoga. Karena bahasa Ibrani bukan bahasa lisan bagi kebanyakan orang Yahudi, kesulitan muncul dalam membaca teks yang ditulis dalam aksara konsonan (huruf hanya mengungkapkan bunyi konsonan; huruf vokal tidak ditunjukkan). Oleh karena itu, kira-kira pada abad ke-5. IKLAN Pekerjaan editor Masoret dimulai, yang hasilnya adalah penyediaan seluruh teks dengan diakritik, yang menunjukkan bunyi vokal, serta aksen, menandai intonasi (yang, pada gilirannya, memberikan kejelasan sintaksis). Di banyak tempat, redaksi Masoret menimbulkan kontroversi di kalangan pakar Alkitab. Analisis komparatif menunjukkan bahwa banyak perbedaan semantik antara teks Masoret dan Septuaginta disebabkan oleh perbedaan vokal pada kata yang sama, serta perbedaan tanda baca. Jadi, setiap perbedaan tersebut menimbulkan pertanyaan bagi para ahli Alkitab: teks manakah yang sesuai dengan makna utama dalam kasus ini?
> 2. Bahasa Aram ()
> Sejak masa pembuangan di Babilonia, dialek Aram mulai menyebar di kalangan orang Yahudi, secara bertahap menggantikan bahasa Ibrani sebagai bahasa lisan. Di beberapa tempat dalam Perjanjian Lama, apa yang disebut bahasa Aram alkitabiah ini dicetak secara tertulis, secara organik dimasukkan ke dalam kerangka tekstual Ibrani dan ditetapkan dalam kanon teks Masoret: kita berbicara tentang beberapa fragmen Ezra 4.8-6.18; 7.12-26; Yer 10.11; Dan 2.4 7.28 (tidak ada dalam teks Masoret dan hanya disimpan dalam fragmen Septuaginta bab 3, mungkin juga berdasarkan teks asli Aram). Ada asumsi bahwa Kitab Tobit awalnya ditulis dalam bahasa Aram (omong-omong, versi Aramnya masih ada).
> Pada zaman Yesus Kristus, bahasa lisan utama di Palestina telah menjadi bahasa Aram Yudeo-Palestina, yang berbeda dari bahasa Aram alkitabiah: inilah yang paling sering dimaksud dengan “bahasa Ibrani” dalam Perjanjian Baru (lih. Kis 21.40; 26.14) dan teks-teks lain pada masa itu. Berbagai dialek bahasa ini sangat berbeda satu sama lain (seperti yang terlihat jelas dalam Perjanjian Baru, dialek orang Galilea berbeda dengan dialek penduduk Yudea); dalam monumen tertulis Aram pada pergantian era lama dan baru (apocrypha "Genesis" dari Qumran, targums, midrashim) berbagai dialek dicetak.
> Bahasa Aram Yudeo-Palestina adalah bahasa asli Kristus, lingkaran terdekat-Nya, para rasul. Dalam teks Injil Yunani, kata-kata dan ungkapan Aram individual dicatat: lih. Markus 5.41; 7.34; 15.34 (terjemahan bahasa Rusia menyajikannya kepada kita dalam distorsi yang parah). Upaya para ilmuwan untuk menciptakan kembali, setidaknya kira-kira, penampakan pidato Yesus, menerjemahkannya dari bahasa Yunani kembali ke bahasa Aram, memberikan hasil yang melebihi semua harapan: teks dengan ciri puitis yang sangat mencolok muncul di depan mata para peneliti. Justru “perkataan” (logies) Yesus dalam bahasa Aram, yang dilaporkan di awal. abad II Papias dari Hierapolis (dalam bahasa Ibrani Papias berarti bahasa Aram), dilestarikan cukup lama oleh tradisi lisan umat Kristen; mereka juga menjadi sumber Injil Sinoptik.
> Pendapat bahwa teks Injil sendiri awalnya ditulis dalam bahasa Aram kini hampir tidak mendapat dukungan di kalangan peneliti.
> 3. Yunani ()
> Bahasa Yunani umum (Koine), yang digunakan untuk menerjemahkan teks suci Ibrani dan Aram, serta kitab suci lainnya, tersebar luas pada era Helenistik di banyak negara yang muncul dari reruntuhan kekaisaran Alexander Agung. Di Koine terdapat penulis terkenal seperti Polybius ( 122 SM), Philo dari Alexandria (c. 20 SM c. 50 M), Josephus ( kira-kira 37 kira-kira 100).
> Pada abad III-II. SM. di Aleksandria, di mana sebagian besar orang Yahudi tidak lagi memahami bahasa Ibrani, terutama menggunakan bahasa Koine, kitab suci diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta yang terkenal, atau terjemahan dari Tujuh Puluh Penafsir). Tentu saja, teks Yunani Septuaginta mengungkapkan pengaruh yang jelas dari bahasa Ibrani dalam banyaknya pinjaman leksikal, konstruksi sintaksis Yahudi, dan fraseologi.
> Di lingkungan yang sama dengan orang-orang Yahudi Aleksandria, buku-buku dibuat langsung dalam bahasa Yunani, yang isinya dekat dengan tradisi alkitabiah; dua di antaranya dimasukkan dalam kitab deuterokanonika Kitab Suci Wis dan 2 Macc.
> Semua kitab Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Koine. Mereka, pada gilirannya, menunjukkan pengaruh nyata dari bahasa Septuaginta.
> Bahasa Yunani dari berbagai kitab dalam Alkitab memberikan tingkat kualitas sastra yang berbeda-beda. Dalam Septuaginta, bahasa Pentateuch dan Kitab Yesaya dibedakan oleh manfaat sastra yang tinggi, dalam Perjanjian Baru - karya Lukas dan Paulus.
B.
> Terjemahan Kitab Suci
> Pada zaman dahulu, sudah jelas bagi para pengusung agama Wahyu bahwa agar Kitab Suci dapat memenuhi fungsinya di antara berbagai bangsa, Kitab Suci harus diterjemahkan ke dalam bahasa yang mereka pahami. Hal ini khususnya dibuktikan dengan munculnya terjemahan Tujuh Puluh pada zaman Perjanjian Lama. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Ada terjemahan lain dari kitab-kitab Perjanjian Lama: terjemahan Aquila, seorang Yunani Pontik yang berpindah agama ke Yudaisme, dilakukan sekitar tahun. 140 M dan merupakan cerminan setia dari teks Ibrani (yang hanya beberapa fragmennya yang bertahan); teks oleh Theodosion, seorang Yahudi dari Efesus, diedit sekitar tahun 180 M. beberapa teks Yunani, mungkin sekadar pengerjaan ulang teks LXX (sehubungan dengan Kitab Daniel, Gereja lebih memilih teks ini daripada LXX); teks oleh Symmachus, seorang Samaria yang masuk agama Kristen (dari sedikit bagian yang masih ada dapat disimpulkan bahwa ia mengupayakan perlakuan sastra yang cermat). Pada abad ke-3. Origenes mendasarkan “model” karyanya pada berbagai versi teks Yunani Perjanjian Lama, membandingkan enam atau lebih versi utama untuk mengidentifikasi kesamaannya dengan teks Ibrani dan membuat versi yang seragam. Karya monumental ini hampir hilang seluruhnya; Hanya sebagian saja yang selamat. Ada juga edisi LXX lainnya, yang dibuat oleh Lucian (setelah tahun 300), yang tersebar luas terutama di Antiokhia.
> Pada abad-abad pertama Kekristenan, bahasa Yunani merupakan salah satu bahasa internasional yang dikenal hampir di seluruh wilayah Kekaisaran Romawi, terutama di provinsi-provinsi timurnya. Hal inilah yang menjelaskan fakta bahwa teks-teks yang memiliki makna doktrinal dalam agama Kristen sebagian besar berbahasa Yunani. Pada saat yang sama, di wilayah barat Kekaisaran Romawi, bahasa lisan utama adalah bahasa Latin. Oleh karena itu, sudah sejak abad ke-2. Terjemahan Latin dari kitab-kitab Kitab Suci muncul. Terjemahan Latin paling awal yang diketahui secara konvensional disebut "Vetus Latina" (yaitu "Latin kuno" [versi]), atau "Itala" ("Italia"). Berdasarkan karya penerjemahan yang dimulai pada tahun 382 oleh St. Jerome, versi lain dari teks Latin dikembangkan, yang dikenal sebagai Vulgata (dari bahasa Latin “vulgata” “diterima secara umum”). Semua kitab Perjanjian Lama (teks kanonik primer), sebagaimana tercantum dalam Vulgata, diterjemahkan oleh St. Jerome langsung dari bahasa Ibrani, dan di banyak tempat terjemahan literalnya dilengkapi dengan terjemahan semantik. Injil-Injil, sebagaimana disajikan dalam Vulgata, adalah hasil karya St. Jerome, yang memverifikasi Vetus Latina dengan teks Yunani. Semua kitab lain dalam Perjanjian Lama juga merupakan hasil perpaduan Vetus Latina dengan teks Yunani, yang mungkin juga dilakukan oleh St. Jerome.
> Ini adalah Vulgata yang digunakan oleh Gereja Katolik sepanjang Abad Pertengahan dan secara resmi diumumkan pada Konsili Trente sebagai teks kanonik resmi. Namun, harus diingat bahwa definisi Konsili Trente mengacu pada teks Latin Vulgata sebagai model keaslian yang sah, bukan kritis - yaitu, yang dimaksud terutama adalah daftar kanonik kitab-kitab suci dan kelengkapan isinya. Terjemahannya sendiri dinilai meyakinkan, meski tidak lepas dari kekurangan (seperti terjemahan yang terkadang tidak akurat atau salah, beberapa dugaan, sisipan penjelasan singkat, penafsiran yang bersifat mesianis secara terbuka, penerjemahan nama diri seolah-olah merupakan kata benda umum, geografi yang belum dijelaskan secara lengkap. , dll.).
> Selain bahasa Latin, Kitab Suci diterjemahkan pada abad-abad pertama zaman kita ke banyak bahasa lain di masyarakat Kristen. Terjemahan-terjemahan kuno ini bukan hanya merupakan bukti berharga bagi kita tentang bagaimana firman Allah yang hidup diberitakan ke berbagai bangsa; Dalam banyak hal, mereka memberikan bantuan yang sangat berharga bagi para peneliti dalam mengidentifikasi teks asli, serta interpretasi yang benar dari banyak bagian kontroversial.
> Sudah di abad ke-3. Teks Alkitab mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Koptik pada abad ke-4. menjadi Gotik dan Syria, pada abad ke-5. Armenia kuno, Georgia dan Ya ampun (Ethiopia), pada abad ke-7. ke dalam bahasa Arab, pada abad ke-8. menjadi Nubia dan Sogdiana. ()
> Pada abad ke-9. St. Cyril dan Methodius, yang menyebarkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia, mulai menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Slavonik Gereja Lama. Pada abad-abad berikutnya, pekerjaan mereka dilanjutkan, ditingkatkan, dan diedit. Secara bertahap, beberapa versi teks Slavonik Lama diformalkan (ini menjelaskan perbedaan antara teks yang sekarang digunakan oleh Gereja Ortodoks Rusia di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow, di satu sisi, dan Old Believers, di sisi lain).
> Diketahui bahwa kegiatan penerjemahan St. Cyril dan Methodius diserang oleh beberapa pendeta masa kini. Pada saat itu, teori “tiga bahasa” sudah cukup tersebar luas, yang menyatakan bahwa Kitab Suci tidak boleh ada dalam bahasa selain Ibrani, Yunani, dan Latin. Secara bertahap, berbagai versi modifikasi dari pendekatan ini, meskipun tidak menjadi ajaran resmi, masih berlaku karena Baik di dunia Kristen Barat maupun Timur, upaya yang jarang dilakukan untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa baru mendapat perlawanan keras dari otoritas gereja.
> Sebuah terobosan signifikan muncul dengan dimulainya Reformasi. Ketika Protestantisme menyebar, terjemahan Alkitab ke dalam bahasa-bahasa yang hidup mulai bermunculan.
> Namun, di zaman modern, baik umat Katolik maupun Kristen Ortodoks mampu secara bertahap mengatasi pendekatan konservatif sebelumnya terhadap masalah penerjemahan Kitab Suci dan kembali ke praktik Gereja pertama, yang berupaya menyampaikan firman Tuhan kepada semua orang. dalam bahasa mereka. Dengan mempertimbangkan semua pengalaman positif di masa lalu, Konsili Vatikan Kedua menyatakan: "Umat Kristiani perlu memiliki akses yang luas terhadap Kitab Suci. Oleh karena itu, Gereja sejak awal menerima terjemahan bahasa Yunani yang paling kuno sebagai miliknya. Perjanjian Lama, yang disebut terjemahan Tujuh Puluh; selalu menghormati terjemahan Timur dan terjemahan Latin lainnya, terutama terjemahan yang disebut Vulgata, tetapi karena firman Tuhan harus dapat diakses setiap saat, Gereja memperhatikan hal ini. perawatan ibu bahwa terjemahan yang tepat dan akurat dibuat ke dalam berbagai bahasa, terutama dari teks asli kitab suci. Jika, dalam kondisi yang menguntungkan dan dengan persetujuan otoritas gereja, terjemahan tersebut dibuat bekerja sama bahkan dengan saudara-saudara yang terpisah dari kita, mereka dapat digunakan oleh semua orang Kristen" (DV, 22).
Terjemahan harfiah Doa Bapa Kami dari bahasa Aram, baca dan rasakan perbedaannya:
Wahai Pernafasan Kehidupan,
Namamu bersinar dimana-mana!
Beri sedikit ruang
Untuk menanamkan kehadiran-Mu!
Bayangkan dalam imajinasi Anda
"Saya bisa" Anda sekarang!
Wujudkan keinginan Anda dalam segala cahaya dan bentuk!
Tumbuhkan roti melalui kami dan
Sebuah pencerahan untuk setiap momen!
Lepaskan ikatan kegagalan yang mengikat kita,
Sama seperti kita melepaskan talinya,
yang dengannya kita menahan kelakuan buruk orang lain!
Bantu kami untuk tidak melupakan Sumber kami.
Namun bebaskan kami dari ketidakdewasaan karena tidak berada di Masa Kini!
Semuanya berasal dari Anda
Visi, Kekuatan dan Lagu
Dari pertemuan ke pertemuan!
Amin. Biarkan tindakan kita selanjutnya tumbuh dari sini.
****
Kapan dan mengapa penyebutan si jahat (Setan) muncul dalam Doa Bapa Kami?
Dalam bahasa Slavonik Gereja kuno tidak ada kejahatan: "... dan jangan membawa kami ke dalam serangan, tetapi bebaskan kami dari permusuhan." Siapa yang menambahkan “bawang” ke dalam doa utama Yesus Kristus?
Doa Bapa Kami, yang dikenal oleh setiap umat Kristiani sejak masa kanak-kanak, merupakan pemaparan terkonsentrasi dari seluruh doktrin Kristiani, sekaligus merupakan salah satu karya sastra paling sempurna yang pernah dicatat secara tertulis.
Ini adalah pandangan yang diterima secara umum tentang Doa singkat Bapa Kami yang diajarkan Yesus kepada murid-murid-Nya.
Bagaimana ini mungkin? Memang untuk pemaparan ajaran agama agama lain secara lengkap, dibutuhkan banyak jilid. Dan Yesus bahkan tidak meminta murid-murid-Nya untuk menuliskan setiap kata.
Hanya saja saat Khotbah di Bukit Dia berkata (Matius 6:9:13):
“Berdoalah seperti ini:
Bapa kami, yang ada di surga!
Dan maafkan kami hutang kami,
sama seperti kita meninggalkan debitur kita.
Dan janganlah kamu membawa kami ke dalam pencobaan,
tetapi bebaskan kami dari kejahatan.”
Namun ini bukan satu-satunya pilihan untuk menerjemahkan Doa Bapa Kami ke dalam bahasa Rusia. Dalam Injil edisi tahun 1892 yang penulis miliki, terdapat versi yang sedikit berbeda:
“Bapa kami yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu; Datanglah kerajaanmu;
Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga;
Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya;
dan ampunilah kami atas hutang-hutang kami;
kepada debitur kami;
dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,
tapi bebaskan kami dari kejahatan;”
Dalam Alkitab edisi kanonik modern (dengan bagian paralel) kita menemukan versi terjemahan Doa yang hampir sama:
“Bapa kami yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu; Datanglah kerajaanmu;
Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga;
Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya;
dan ampunilah kami atas hutang-hutang kami;
sama seperti kita mengampuni orang yang berhutang;
Dan janganlah kamu membawa kami ke dalam pencobaan,
tapi bebaskan kami dari kejahatan;”
Dalam terjemahan Slavonik Gereja Lama, Doa (jika ditulis dalam alfabet modern) terdengar mirip dengan versi pertama:
“Bapa kami, yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu! Datanglah kerajaanmu;
Jadilah kehendak-Mu seperti di surga dan di bumi.
Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya.
Dan maafkan kami hutang kami,
sebagaimana kami juga meninggalkan debitur kami.
Dan jangan membawa kami ke dalam masalah,
tetapi bebaskan kami dari kejahatan.”
Terjemahan ini menggunakan kata-kata berbeda untuk merujuk pada konsep yang sama. “Maafkan kami” dan “tinggalkan kami”, “serangan” dan “godaan”, “yang ada di surga” dan “yang ada di surga” mempunyai arti yang sama.
Tidak ada distorsi makna dan semangat kata-kata yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya dalam salah satu pilihan ini. Namun dengan membandingkan keduanya, kita dapat sampai pada kesimpulan penting bahwa penyampaian Sabda Yesus secara harafiah bukan saja tidak mungkin, namun juga tidak perlu.
Dalam Injil terjemahan bahasa Inggris Anda dapat menemukan beberapa versi yang berbeda, tetapi semuanya dapat dianggap otentik, karena di dalamnya makna Doa dan semangatnya tersampaikan secara memadai.
Doa Bapa Kami tersebar luas segera setelah penyaliban dan Kebangkitan Yesus. Hal ini terlihat dari ditemukannya di tempat yang jauh seperti kota Pompeii (yaitu, sudah ada sebelum Pompeii dihancurkan oleh letusan Gunung Vesuvius pada tahun 79 M)
Pada saat yang sama, teks asli Doa Bapa Kami belum sampai kepada kita dalam bentuk aslinya.
Dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia, Doa Bapa Kami terdengar sama dalam Injil Matius (6:9-13) dan Lukas (11:2-4). Kita menemukan teks yang sama dalam Injil KJV (King James Version) dalam bahasa Inggris.
Jika kita mengambil sumber bahasa Yunani, kita akan terkejut menemukan bahwa kata-kata yang sering kita dengar “dia yang di surga,” “jadilah kehendak-Mu seperti di surga dan di bumi,” dan “bebaskan kami dari kejahatan” tidak ada dalam Injil. dari Lukas.
Ada banyak versi yang menjelaskan alasan hilangnya kata-kata ini dalam Injil Lukas dan kemunculannya dalam terjemahan, dan selanjutnya dalam Injil edisi Yunani modern. Kami tidak akan berkutat pada hal ini, karena yang penting bagi kami bukanlah suratnya, melainkan semangat Doa yang agung.
Yesus tidak memerintahkan kita untuk berdoa dengan menghafalkan firman-Nya secara harfiah. Beliau hanya berkata, “Berdoalah seperti ini,” yaitu, “berdoalah dengan cara ini.”
Konstantin Glinka
“Bapa Kami” diterjemahkan dari bahasa Aram
Pagi ini saya bermimpi sedang berjalan dengan seseorang yang tidak saya kenal melalui gurun berbatu dan melihat ke langit yang diterangi matahari. Tiba-tiba saya menyadari bahwa peti mati berukir emas atau sebuah buku dengan jilid yang sama dengan cepat mendekati kami.
Sebelum saya sempat memberi tahu teman saya bahwa benda bisa dengan mudah jatuh dari langit di gurun pasir, dan ada baiknya benda itu tidak mengenai kepala saya, saya baru sadar bahwa benda itu terbang tepat ke arah saya. Sedetik kemudian dia jatuh ke kanan saya, tempat teman saya seharusnya berada. Aku sangat terkejut sehingga aku terbangun sebelum aku melihat ke arah rekanku yang malang.
Pagi hari dimulai dengan cara yang tidak biasa: di Internet saya menemukan "Bapa Kami" dalam bahasa Yesus. Terjemahan dari bahasa Aram sangat mengejutkan saya sehingga saya terlambat ke kantor, memeriksa apakah itu palsu. Saya menemukannya sekitar 15 tahun lalu para teolog muncul ungkapan “keutamaan bahasa Aram "
Artinya, sejauh yang saya pahami, sumber Yunani sebelumnya merupakan otoritas dominan dalam perselisihan teologis, tetapi terdapat ketidaksesuaian di dalamnya yang mungkin timbul ketika menerjemahkan dari bahasa aslinya. Dengan kata lain, versi Yunani bukanlah versi utama.
Injil versi bahasa Aram (“Peshitta”, dalam dialek Aram Edessa) memang ada, tetapi merupakan terjemahan dari bahasa Yunani.
Benar, ternyata belum lengkap. Dan bukan hanya dalam arti tidak adanya beberapa bagian: ada bagian-bagian di dalamnya yang telah dipertahankan dalam bentuk yang lebih tua, karena sudah ditulis dalam bahasa Aram.
Hal ini juga berlaku pada doa utama umat Kristiani yang terkenal, “Bapa Kami”.
*******
Dan jika diterjemahkan secara harfiah:
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana
Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Terjemahan resmi: Bapa Kami!)
Harafiah: Abwoon diterjemahkan sebagai Orang Tua Ilahi (pancaran cahaya yang bermanfaat). d"bwashmaya - langit; akar shm - cahaya, nyala api, firman ilahi yang muncul di ruang angkasa, akhiran aya - mengatakan bahwa pancaran cahaya ini terjadi di mana-mana, di titik mana pun di ruang angkasa
Nethqadash shmakh (Terjemahan resmi: Dikuduskanlah nama-Mu)
Harafiah: Nethqadash diterjemahkan sebagai penyucian atau alat untuk menyapu sampah (untuk membersihkan tempat untuk sesuatu). Shmakh – menyebarkan (Shm – api) dan melepaskan keributan batin, menemukan keheningan. Terjemahan harafiahnya memberi ruang bagi Nama.
Teytey malkuthakh (Terjemahan resmi: Kerajaan-Mu datang)
Harafiah: Tey diterjemahkan sebagai datang, tetapi pengulangan ganda berarti keinginan bersama (terkadang ranjang pernikahan). Malkuthakh secara tradisional diterjemahkan sebagai kerajaan, secara simbolis – tangan yang berbuah, taman di bumi; kebijaksanaan, pemurnian cita-cita, menjadikannya pribadi bagi diri sendiri; pulang; yin (kreatif) hipostasis api.
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (Terjemahan resmi: jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga)
Harafiah: Tzevyanach diterjemahkan sebagai kemauan, tetapi bukan kekuatan, tetapi keinginan hati. Salah satu terjemahannya adalah kealamian, asal usul, anugerah kehidupan. Aykanna artinya keabadian, perwujudan dalam kehidupan. Aph – orientasi pribadi. Arha - bumi, b" - berarti hidup; b"arha - kombinasi bentuk dan energi, materi spiritual.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Terjemahan resmi: Beri kami hari ini roti harian kami)
Harafiah: Hawvlah diterjemahkan sebagai memberi (pemberian jiwa dan pemberian materi). lachma - roti, perlu, penting untuk mempertahankan kehidupan, pemahaman hidup (chma - menumbuhkan gairah, meningkat, meningkat). D "sunqanan - kebutuhan, apa yang bisa saya miliki, berapa banyak yang bisa saya bawa; yaomana - diperlukan untuk menjaga semangat, vitalitas.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Terjemahan Resmi: Dan ampunilah kami hutang kami, seperti kami mengampuni debitur kami)
Harafiah: Khuabayn diterjemahkan sebagai hutang, akumulasi energi internal yang menghancurkan kita; di beberapa teks, selain khuabayn, ada wakhtahayn, yang diterjemahkan sebagai harapan yang gagal. Aykana – melepaskan (tindakan sukarela pasif).
Wela tahlan l"nesyuna (Terjemahan resmi: Dan janganlah kamu membawa kami ke dalam pencobaan)
Harafiah: Wela tahlan diterjemahkan sebagai “jangan biarkan kami masuk”; l "nesyuna - ilusi, kecemasan, keraguan, materi kasar; terjemahan simbolis - pikiran mengembara.
Ela patzan min bisha (Terjemahan resmi: tapi bebaskan kami dari kejahatan)
Harfiah: Ela – ketidakdewasaan; terjemahan simbolis – tindakan yang tidak pantas. Patzan – melepaskan, memberikan kebebasan; min bisha – dari kejahatan
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Terjemahan resmi: Karena milik-Mulah kerajaan dan kekuasaan dan kemuliaan selama-lamanya.)
Harafiah: Metol dilakhie diterjemahkan sebagai gagasan memiliki sesuatu yang menghasilkan buah (tanah yang dibajak); malkutha – kerajaan, kerajaan, terjemahan simbolis – “Saya bisa”; wahayla – konsep vitalitas, energi, selaras, mendukung kehidupan; wateshbukhta - kemuliaan, harmoni, kekuatan Ilahi, terjemahan simbolis - menghasilkan api; l"ahlam almin - dari abad ke abad.
Ameyn. (Terjemahan resmi: Amin.)
Ameyn - manifestasi kemauan, penegasan, sumpah. Menanamkan kekuatan dan semangat ke dalam segala sesuatu yang diciptakan
