Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), bangsawan Ryazan, gubernur dan pahlawan. Dengan detasemen 1700 orang yang selamat dari kekalahan Tatar-Mongol dari Ryazan, ia menyerang kamp Batu Khan dan membingungkan para penyerbu, membunuh banyak pahlawan Mongol yang "disengaja". Tatar berhasil mengalahkan detasemen Kolovrat setelah mereka menggunakan "kejahatan" terhadapnya - pelempar batu. Evpatiy meninggal dalam pertempuran dan menerima pujian tertinggi bahkan dari musuh-musuhnya - Batu Khan dan rombongannya.

Pertahanan Ryazan. Diorama Deshalyt

Peristiwa tragis 1237-1241 menunjukkan banyak contoh keberanian dan ketidakegoisan nenek moyang kita. Tidak ada yang akan tunduk pada penakluk yang kuat tanpa perlawanan. Di semua kerajaan Rusia, mereka menjawab dengan penolakan tegas terhadap proposal untuk mengakui ketergantungan budak pada Mongol. Eksploitasi pahlawan Ryazan Yevpaty Kolovrat, para pembela Kozelsk dan Kyiv, dan banyak pahlawan terkenal dan tidak dikenal lainnya di era yang jauh itu dikipasi dengan kemuliaan yang tidak pudar. Tetapi keberanian tentara Rusia tidak dapat mengimbangi kurangnya persatuan dan solidaritas dalam menghadapi musuh. Untuk perselisihan dan perselisihan sipil, mereka harus membayar dengan kekalahan pahit, dan kemudian dua ratus tahun tunduk kepada orang asing.

Korban pertama invasi Mongol ke Rusia adalah kerajaan Ryazan, yang terletak di tenggara negara itu dan berbatasan dengan wilayah yang diduduki musuh. Keturunan pangeran Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (putra ketiga Yaroslav the Wise) memerintah di Ryazan, Murom, Pronsk - kerabat dekat pangeran Chernigov, Novgorod Seversky, Putivl. Namun, kerajaan Ryazan memiliki hubungan yang tidak kalah dekat dengan tanah Chernigov dengan Kadipaten Agung Vladimir yang bertetangga. Pada awal abad ke-12, di bawah Pangeran Vsevolod Sarang Besar Vladimir, para pangeran Ryazan berada dalam ketergantungan bawahan pada yang terakhir. Ketika pada akhir 1237 gerombolan musuh mendekati perbatasan tanah Ryazan, ketika duta besar Batu yang tiba di Rusia menuntut untuk tunduk kepada Mongol Khan, ke Chernigov dan Vladimir bahwa pangeran Ryazan Yuri Ingvarevich berbalik dengan sebuah permintaan untuk membantunya mengusir agresi. Namun, bahkan jika pangeran lain mengirim resimen mereka untuk membela Ryazan, keunggulan jumlah yang luar biasa akan tetap berada di pihak para penakluk. Hampir tidak mungkin untuk menghentikan gerombolan Horde di perbatasan Rusia dalam kondisi seperti itu. Dan setiap pangeran, yang pertama-tama peduli dengan keamanan wilayahnya, tidak ingin menyia-nyiakan kekuatan yang diperlukan untuk mempertahankan harta miliknya sendiri. Orang-orang Ryazan harus menghadapi musuh yang tangguh sendirian.

Monumen kuno yang telah sampai kepada kita - kronik, kisah sejarah, kehidupan orang-orang kudus - menutupi peristiwa tragis musim dingin 1237-1238 dengan cara yang berbeda.

Menurut "Kisah Reruntuhan Ryazan oleh Batu", pangeran Ryazan Yuri Ingvarevich mengirim putranya Fyodor ke Batu untuk bernegosiasi. Bangsa Mongol dengan sengaja memberikan kondisi yang tidak dapat diterima dan, setelah menerima penolakan dari Fyodor Yurievich, membunuh pangeran muda itu. Dan segera istrinya, Eupraxia, juga meninggal: orang-orang Mongol akan menyerahkannya kepada khan mereka, dan sang putri, agar tidak jatuh ke tangan musuh, melemparkan dirinya dari menara tinggi dan jatuh ke kematiannya.

Karena tidak menerima bantuan dari tetangga mereka, setelah gagal dalam upaya mereka untuk berdamai dengan Batu dengan persyaratan yang dapat diterima, para pangeran Ryazan, Pronsk, Murom dengan pasukan mereka bertemu dengan gerombolan Mongol "di lapangan", tidak jauh dari perbatasan, "dan pembantaian itu jahat dan mengerikan." Menggambarkan keunggulan jumlah musuh yang besar, saksi menambahkan bahwa Rusia bertempur "satu dengan seribu, dan dua dengan kegelapan" (puluhan ribu). Bangsa Mongol memenangkan pertempuran ini dan pada 16 Desember 1237 mereka mendekati Ryazan. Selama lima hari, Horde tak henti-hentinya menyerbu kota. Sejumlah besar pasukan memungkinkan mereka untuk mengganti detasemen yang lelah dalam pertempuran dengan pasukan baru, dan para pembela Ryazan tidak punya waktu untuk beristirahat. Pada hari keenam, 21 Desember 1237, ketika banyak orang Ryazan tewas dalam pertempuran, dan sisanya terluka atau kelelahan karena pertempuran yang tak henti-hentinya, orang-orang Mongol menerobos masuk ke dalam benteng. Ryazan menderita kekalahan yang mengerikan, sebagian besar penduduk kota tewas. "Dan tidak ada satu pun orang yang hidup yang tersisa di kota: mereka masih mati dan minum satu cangkir fana. Tidak ada erangan atau tangisan - baik ayah dan ibu tentang anak-anak, atau anak-anak tentang ayah dan ibu, atau saudara laki-laki tentang saudara laki-laki, atau sanak saudara tentang sanak saudara, tetapi semuanya terbaring mati bersama-sama." Setelah menghancurkan beberapa kota lain di tanah Ryazan, Batu melanjutkan, berniat untuk menaklukkan sisa kerajaan Rusia.

Namun, tidak semua Ryazan meninggal. Beberapa telah jauh dari kampung halaman mereka untuk urusan bisnis atau karena alasan lain. Salah satu prajurit paling gagah berani, Pangeran Yuri Ingvarevich, boyar Yevpaty Kolovrat, tidak berada di Ryazan pada saat yang menentukan. Dia berada di Chernigov - rupanya, atas nama tuannya, dia menegosiasikan bantuan kepada kerajaan yang menjadi sasaran agresi. Tapi kemudian berita sedih datang tentang kematian Ryazan dan kematian Pangeran Yuri Ingvarevich. Tinggal lebih lanjut di Chernigov kehilangan artinya bagi Kolovrat, dan dia menganggap bahwa dia seharusnya berada di tempat nasib tanahnya diputuskan dalam pertempuran fana. Adalah perlu untuk menghalangi musuh, untuk membalas Ryazan, untuk melindungi kota-kota dan desa-desa yang belum direbut oleh bangsa Mongol.

Dan Evpaty Kolovrat dengan rombongan kecilnya buru-buru kembali ke abu Ryazan, mungkin masih berharap untuk menangkap salah satu kerabat dan temannya hidup-hidup. Tetapi di situs kota yang baru-baru ini berkembang, Kolovrat dan teman-temannya melihat pemandangan yang mengerikan: "Saya melihat kota itu hancur, para penguasa terbunuh dan banyak orang yang meninggal: beberapa terbunuh dan dicambuk, yang lain dibakar, dan yang lain dihancurkan. tenggelam di sungai." Hati dipenuhi dengan kesedihan yang tak terkatakan, Evpaty mengumpulkan prajurit Razan yang masih hidup (total, sekarang ada sekitar seribu tujuh ratus orang dalam pasukan) dan mengejar orang-orang Mongol. Itu sudah mungkin untuk menyalip musuh dalam batas-batas tanah Suzdal. Evpatiy Kolovrat dan para prajuritnya tiba-tiba menyerang kamp-kamp Horde dan tanpa ampun mengalahkan orang-orang Mongol. "Dan semua resimen Tatar bercampur ... Yevpaty, melewati resimen Tatar yang kuat, mengalahkan mereka tanpa ampun. Dan dia berkuda di antara resimen Tatar dengan berani dan berani," penulis kuno melaporkan. Kerusakan yang kuat ditimbulkan pada musuh. Horde, yang tidak mengharapkan pukulan dari tanah Ryazan yang telah mereka hancurkan, merasa ngeri - tampaknya orang mati telah bangkit untuk membalas dendam. Keraguan baru surut ketika mereka berhasil menangkap lima tentara Rusia yang terluka. Mereka dibawa ke Batu, dan ketika ditanya oleh khan siapa mereka, jawabannya adalah: “Kami adalah orang-orang beragama Kristen, dan para prajurit Grand Duke Yuri Ingvarevich dari Ryazan, dan dari resimen Evpaty Kolovrat. dan berikan kehormatan kepada Anda. Jangan kaget, raja, bahwa kami tidak punya waktu untuk menuangkan cangkir [kematian] ke kekuatan besar - tentara Tatar. " Batu terkejut dengan jawaban mereka. Dan salah satu bangsawan Mongol, Khostovrul yang perkasa, secara sukarela mengalahkan pemimpin Ryazan dalam duel, menangkapnya dan menyerahkannya hidup-hidup ke khan. Ternyata, bagaimanapun, sangat berbeda. Ketika pertempuran dilanjutkan, para pahlawan Rusia dan Mongol berkumpul untuk bertarung satu lawan satu, dan Kolovrat memotong Khostovrul menjadi dua, ke pelana. Beberapa prajurit Mongol terkuat lainnya juga menyerahkan nyawa mereka di medan perang. Tidak dapat mengatasi segelintir pria pemberani dalam pertempuran terbuka, Horde yang ketakutan mengirim senjata untuk melemparkan batu ke Evpaty Kolovrat dan pasukannya, yang digunakan selama serangan terhadap benteng. Baru sekarang musuh berhasil membunuh ksatria Rusia, meskipun pada saat yang sama mereka harus menghancurkan banyak dari mereka sendiri. Ketika sisa tentara Ryazan tewas dalam pertempuran yang tidak seimbang, orang-orang Mongol membawa Kolovrat yang sudah mati ke Batu. Rekan Khan mengagumi keberanian para pahlawan Rusia. Batu sendiri berseru: "O Kolovrat Evpatiy! Anda mengalahkan banyak pahlawan dari gerombolan yang kuat, dan banyak resimen jatuh. Jika saya memiliki pelayan seperti itu, saya akan menahannya di hati saya. "Khan memerintahkan kebebasan Ryazan yang ditangkap dalam pertempuran dan memberi mereka tubuh Kolovrat untuk menguburnya sesuai dengan kebiasaan mereka.

Begitulah kisah prestasi pahlawan Ryazan Yevpaty Kolovrat dan pasukannya yang berani, diceritakan oleh kisah militer kuno (dibuat, kemungkinan besar, pada abad ke-14). Tidak ada penyebutan Evpatiy Kolovrat di sumber lain. Namun, dari beberapa kronik diketahui bahwa sisa-sisa resimen Ryazan dan Pronsk, yang dipimpin oleh Pangeran Roman Ingvarevich, berperang melawan bangsa Mongol yang sudah berada di dalam perbatasan Suzdal.

Pada Januari 1238, pertempuran besar dan keras kepala dengan bangsa Mongol terjadi di dekat Kolomna. Grand Duke Georgy Vsevolodovich mengirim resimennya ke benteng ini, yang menutupi jalan menuju ibu kota Vladimir. Prajurit Ryazan yang masih hidup juga datang ke sini. Menurut beberapa peneliti, dalam hal ini, Grand Ducal Vladimir rati mencoba untuk menahan serangan lebih lanjut dari Horde, dan pertempuran di dekat Kolomna adalah salah satu yang paling signifikan selama periode invasi Batu ke Rusia. Di pihak Mongol, pasukan gabungan dari kedua belas pangeran Jenghisid, yang bertujuan menaklukkan Rusia, berpartisipasi dalam pertempuran. Seperti yang dicatat oleh para sejarawan, keseriusan pertempuran di dekat Kolomna dibuktikan oleh fakta bahwa salah satu khan Jenghisid, Kulkan, terbunuh di sana, dan ini hanya dapat terjadi jika terjadi pertempuran besar, disertai dengan terobosan mendalam dalam formasi pertempuran. bangsa Mongol (bagaimanapun juga, Jenghisid tserevichi selama pertempuran berada di belakang garis pertempuran). Hanya karena keunggulan jumlah yang sangat besar Batu berhasil menang. Hampir semua tentara Rusia (termasuk Pangeran Romawi) tewas dalam pertempuran. Jalan ke Moskow dan Vladimir terbuka. Namun, pertempuran keras kepala seperti ini menghabiskan kekuatan para penakluk dan mampu menunda musuh untuk waktu yang lama. Bukan kebetulan bahwa Batu tidak dapat mencapai Veliky Novgorod, Pskov, Polotsk, Smolensk.

Detail tentang apa yang terjadi di dekat Kolomna, nama-nama prajurit terkemuka tidak diketahui - laporan sejarah terlalu pendek, singkat. Mungkin eksploitasi boyar Ryazan Yevpaty Kolovrat dan pasukan kecilnya juga terkait dengan peristiwa ini. Mungkin, orang-orang Ryazan, yang kehilangan kerabat dan teman mereka karena kesalahan bangsa Mongol, yang menunjukkan keberanian luar biasa di dekat Kolomna. Mereka tidak keluar dari pertempuran hidup-hidup, tetapi ingatan para pahlawan ini dapat disimpan selama beberapa dekade dalam legenda lisan, yang kemudian dicatat dan dimasukkan dalam "Kisah kehancuran Ryazan oleh Batu".

Gagasan untuk menemukan tempat perlindungan terakhir Yevpatiy Kolovrat tertanam kuat di kepala saya lima belas tahun yang lalu, ketika saya membaca "Origin". Sesuatu dalam citranya, yang digambarkan dengan begitu jelas oleh Selidor, tak terelakkan menarik saya. Saya sangat ingin mengunjungi tempat-tempat itu, untuk menyentuh KEMULIAAN PAHLAWAN yang tersembunyi di bumi, yang begitu mati-matian dan tanpa pamrih membela Tanah Air.

Rupanya, bukan kebetulan saya sekarang membangun sarang keluarga saya tidak jauh dari tempat pemakamannya. Desa kecil Sennitsy, tempat saya mencoba membangun kembali sebuah rumah, terletak sekitar enam puluh kilometer dari Sungai Vozha, di tepinya, menurut legenda, pengamuk legendaris yang menakuti bangsa Mongol dimakamkan, dengan ganas membalas kehancuran tanah kelahirannya, menyiksa bagian belakang invasi Mongol dengan pasukannya yang putus asa; pahlawan epik, yang memotong pelana dalam duel ritual, sebelum pertempuran terakhirnya, saudara ipar Batu, pahlawan Horde Hostavrul.

Kota terdekat ke tempat-tempat ini adalah Zaraysk, hanya lima belas kilometer dari Sennitsa. Selama delapan tahun saya sudah cukup sering ke sana. Dia mulai mencari tahu di museum lokal pengetahuan lokal. Omong-omong, saya tidak menerima informasi yang dapat dipahami di sana. Tentu saja, mereka tahu tentang fakta bahwa dia dimakamkan di suatu tempat di dekat Zaraisk, tetapi mereka tidak mengatakan sesuatu yang spesifik tentang tempat pemakamannya, mereka merekomendasikan untuk menghubungi arsip sejarah Ryazan. Saya tidak sampai di sana, tetapi tiba-tiba, hampir secara tidak sengaja, pada tahun 2008 ini, di situs web resmi Zaraisk, saya menemukan informasi berikut:

Kronograf Sejarah Zaraysk:
1237 28 Desember (?). Pahlawan-voivode Rusia Ryazan Evpaty Kolovrat, yang kembali dari Chernigov dan mengunjungi Ryazan yang dijarah dan dibakar, tiba di Krasny (Zaraisk) dan, menurut legenda, membentuk pasukan yang terdiri dari 1700 prajurit di Great Field.
1238 Januari(?). Pasukan Evpaty Kolovrat mengambil alih resimen Batu di tanah Suzdal dan menyerang kamp mereka
4 Maret. Pertempuran menentukan pasukan Evpaty Kolovrat dengan Tatar Mongol di Sungai Sit; Evpaty tewas dalam pertempuran ini.
Maret April (?). Lima ksatria Rusia yang selamat dari "kelelahan karena luka parah" mengantarkan tubuh Yevpaty Kolovrat ke tanah Zaraisk dan dikuburkan, seperti yang dikatakan rumor rakyat, di tepi kiri Sungai Vozha, antara desa Kitaevo dan Nikolo-Kobylskoye; tempat ini dikenal sebagai Makam Bogatyr.

Dalam buku "The Art of Partisan War" Selidor mengacu pada sebuah artikel oleh V. Polyanichev tertentu "Perlindungan terakhir Evpaty Kolovrat?", Yang diterbitkan pada April 1986 di surat kabar "Spanduk Lenin". Berikut kutipan dari buku tersebut:
"... Dari Zaraisk, prosesi pemakaman (dengan jenazah gubernur) berlanjut ke selatan, ke Ryazan.
Vozha menghalangi... Sungai membengkak di bawah tekanan mata air, dan menjadi tidak mungkin untuk mengatasinya. Para pejuang menyadari bahwa tidak mungkin lagi menyelamatkan tubuh Yevpatiy dari pembusukan, dan mereka memutuskan untuk menguburnya di sana di tepi sungai ... "Peneliti lebih lanjut menulis bahwa pertemuan dengan orang-orang tua di desa Privozhsky membawanya ke kesimpulan ini. Di tempat-tempat ini ada jalan kuno yang mereka lalui, duta besar Ryazan ke markas Batu. Hanya selangkah dari jalan itu adalah desa Ostroukhovo, di padang rumput banjir yang membentang antara desa Zaraysk kuno Kitaevo dan Nikolo-Kobylskoye, di mana Yevpaty Kolovrat beristirahat Kuburannya disebut "Kapel", karena sebelumnya ada kapel di atasnya Ketika pada tahun tiga puluhan kapel dibongkar, mengalami kebutuhan akan batu bata di pertanian kolektif, mereka menemukan sebuah batu di bawah tanah, di mana ada adalah kuburan "semacam pahlawan epik."

Setelah mengunduh peta area di Internet, saya perhatikan bahwa desa Nikolo-Kobylskoye dan Ostroukhovo tidak ditandai di sana, saya harus pergi dan memilah semuanya di tempat.

Begitu ada kesempatan, saya pergi ke sana. Berjalan kaki dari Zaraysk, saya pikir saya akan menginjak sepanjang hari dan mencari tempat dengan jumlah yang sama, tetapi hiking bukan bagian dari rencana saya. Karena hanya ada sedikit waktu - akhir pekan biasa, pada hari Senin untuk bekerja - kekasih saya dan anak-anak membutuhkan perhatian, jadi saya memutuskan untuk menggabungkan bisnis dengan kesenangan: Saya membawa seluruh keluarga bersama saya, karena mobil diizinkan.

Penggerak all-wheel drive Korea "Hyundai Tuscon", yang secara tidak sengaja saya dapatkan di tempat kerja, adalah yang paling cocok untuk perjalanan ini: masih lebih merupakan crossover daripada jip, kemampuan lintas alam lebih baik daripada mobil biasa, tapi lebih buruk dari SUV. Namun demikian, mesin mengatasi tugas dengan cukup baik.

Meninggalkan Zaraysk ke arah desa Karino, setelah 25 km saya berbelok ke jalan pedesaan di dekat desa Kobylye. Dilihat dari peta, melalui desa Vereykovo dan Klishino, saya dapat dengan mudah mencapai Kitaev setelah sekitar 10-12 km. Namun, realita off-road di jalur tengah membuat penyesuaian sendiri. Saya harus mengelilingi jurang, sungai tanpa tanda, dan pondok musim panas. Akibatnya, setelah mengemudi ke Nikolo-Kobylskoye, yang tidak ditandai pada peta, saya menyadari bahwa tidak ada korespondensi dengan peta, saya lebih malu dengan kenyataan bahwa Sungai Vozha bahkan tidak dekat, mengalir banyak ke selatan. Memutuskan untuk pindah ke desa Kitaevo, paling sedikit, disebutkan dalam artikel dan ada di peta.

Setelah tiga jam berkeliaran di sepanjang jalan hutan yang berliku-liku, saya berkendara ke desa Kalinovka, yang berdiri di dekat Sungai Vozha, yang ditumbuhi hutan di kedua tepiannya.
Dilihat dari peta, Kitaevo yang diinginkan sangat dekat. Setelah bertanya kepada penduduk setempat, saya bergerak ke arah yang benar. Di pinggiran Kalinovka (untuk beberapa alasan, asosiasi dengan Jembatan Kalinov di seberang Sungai Oblivion muncul di kepala saya) saya melihat sebuah bukit yang sepi, seolah bersandar pada hutan kecil.

Ternyata secara teoritis bukit ini bisa jadi adalah gundukan kuburan seorang pejuang yang murka! Tempatnya adalah yang tertinggi di daerah itu, mungkin "kapel" yang sama berdiri di sini. Dan memang, penduduk setempat yang sudah dari desa Kitaevo mengangguk ke arah bukit: "Ya, ada kapel, Makam Bogatyr - kami tahu!"

Saya, kelelahan di jalan, bersukacita atas keberuntungan saya, tetapi keraguan kemudian muncul: bisakah lima prajurit yang terluka dapat menuangkan Kurgan yang cukup mengesankan? Selama 770 tahun yang telah berlalu sejak peristiwa-peristiwa itu, lanskap daerah itu bisa saja berubah lebih dari sekali. Bahkan desa-desa sekitarnya telah berganti nama sejak 1986: Ostroukhovo - Kalinovka?
Saya gagal menemukan ini, serta mengapa Nikolo-Kobylskoye ternyata jauh di utara Sungai Vozha.

Dengan kata lain, saya tidak akan membantah bahwa ini adalah Gundukan Kolovrat, tetapi saya mengusulkan untuk mengatur ekspedisi di sana pada musim panas 2009, lebih disukai membawa spesialis dalam hal ini, orang-orang dengan pendidikan geologi dan arkeologi, persediaan satelit navigator. Singkatnya, lakukan studi terperinci tentang masalah ini.

Saya pikir itu akan menarik bagi banyak orang. Bagaimanapun, kisah Yevpaty Kolovrat adalah kisah PAHLAWAN Rusia kuno yang nyata - seorang pejuang dan gubernur. Ini adalah sejarah kami dengan Anda, Tanah Kami dan Rakyat Kami. Dia tidak boleh dilupakan! Tidak peduli betapa menyedihkan kedengarannya, tapi itu benar-benar benar.

Cerita dimulai dengan pesan tentang kedatangan "raja tak bertuhan" Batu di tanah Rusia, pemberhentiannya di Sungai Voronezh dan kedutaan Tatar kepada pangeran Ryazan yang menuntut upeti. Grand Duke of Ryazan, Yuri Ingorevich, meminta bantuan Grand Duke of Vladimir, dan ketika dia ditolak, dia mengadakan dewan pangeran Ryazan, yang memutuskan untuk mengirim kedutaan dengan hadiah ke Tatar.

Kedutaan dipimpin oleh putra Grand Duke Yuri Fedor. Khan Batu, setelah mengetahui tentang kecantikan istri Fedor, menuntut agar sang pangeran memberi tahu dia tentang kecantikan istrinya. Fedor dengan marah menolak proposal ini dan terbunuh. Setelah mengetahui kematian suaminya, istri Pangeran Fyodor Evpraksia melemparkan dirinya bersama putranya Ivan dari kuil tinggi dan jatuh ke kematiannya.

Setelah berkabung atas kematian putranya, Grand Duke Yuri mulai bersiap untuk memukul mundur musuh. Pasukan Rusia menentang Batu dan menemuinya di perbatasan Ryazan. Dalam pertempuran berikutnya, banyak resimen Batyev jatuh, dan di antara tentara Rusia "satu bertempur dengan seribu, dan dua bertempur dengan kegelapan." Daud dari Murom gugur dalam pertempuran. Pangeran Yuri kembali menoleh ke orang-orang pemberani Ryazan, dan pertempuran pecah lagi, dan resimen Tatar yang kuat nyaris tidak mengalahkan mereka. Banyak pangeran lokal - dan gubernur yang setia, dan tentara yang berani dan berani, warna dan dekorasi Ryazan - semuanya "minum satu cangkir kematian." Oleg Ingorevich Red Batu yang ditangkap mencoba menang ke pihaknya, dan kemudian diperintahkan untuk dieksekusi. Setelah menghancurkan tanah Ryazan, Batu pergi ke Vladimir.

Pada saat itu, Evpaty Kolovrat, yang berada di Chernigov selama invasi Tatar-Mongol, bergegas ke Ryazan. Mengumpulkan pasukan yang terdiri dari seribu tujuh ratus orang, dia tiba-tiba menyerang Tatar dan "memotong mereka tanpa ampun" sehingga bahkan pedang menjadi tumpul, dan "tentara Rusia mengambil pedang Tatar dan mencambuk mereka tanpa ampun." Tatar berhasil menangkap lima pria pemberani Ryazan yang terluka, dan dari mereka Batu akhirnya mengetahui siapa yang menghancurkan resimennya. Evpatiy berhasil mengalahkan Khristovlur, saudara ipar Batu sendiri, tetapi dia sendiri jatuh dalam pertempuran, dipukul dengan senjata lempar batu.

"Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" berakhir dengan cerita tentang kembalinya Ingvar Ingorevich dari Chernigov ke tanah Ryazan, tangisannya, pujian untuk keluarga pangeran Ryazan dan deskripsi pemulihan Ryazan.

Untuk pertama kalinya, N. M. Karamzin menarik perhatian pada cerita tersebut. Sejak itu, telah dianalisis oleh banyak peneliti, penulis dan penyair telah beralih ke sana. Kembali pada tahun 1808, G. R. Derzhavin menulis tragedinya "Evpraksia", yang pahlawannya adalah istri Pangeran Fyodor. D. Venevitinov, yang menciptakan puisi "Evpraksia" pada tahun 1824, juga beralih ke plot yang sama. Pada tahun 1824 yang sama, N. M. Yazykov juga menulis puisinya "Evpaty". Pada akhir 50-an abad ke-19, L.A. Mey menciptakan "Lagu tentang boyar Yevpaty Kolovrat". Pada abad ke-20, S. A. Yesenin menulis puisi tentang Evpatiy Kolovrat di plot Tale; terjemahan puitisnya diciptakan oleh Ivan Novikov. Materi Rusia kuno "Kisah kehancuran Ryazan oleh Batu" digunakan oleh D. Yan dalam cerita "Batu" dan V. Ryakhovsky dalam cerita "Evpatiy Kolovrat". Ini diketahui oleh kalangan luas pembaca dalam menceritakan kembali buku teks sekolah dan dalam berbagai edisinya.

Beralih ke "Kisah Kehancuran Ryazan Batu" dan banyak peneliti. Karya-karya mereka mengumpulkan lusinan manuskripnya, mengidentifikasi berbagai edisi dan menentukan hubungan di antara mereka. Namun, pertanyaan tentang waktu penciptaan karya agung sastra Rusia kuno ini masih terbuka. V. L. Komarovich dan A. G. Kuzmin cenderung memberi tanggal pada abad ke-16, D. S. Likhachev merujuk "Kisah" ke akhir abad ke-13 - awal abad ke-14. Sudut pandang terakhir tertanam dalam buku teks tentang sastra Rusia kuno, tercermin dalam edisi Tale, dan digunakan dalam studi tentang sejarah sastra Rusia kuno. Karya-karya V. L. Komarovich dan A. G. Kuzmin, untuk beberapa alasan, bahkan tidak termasuk dalam buku referensi akademis yang solid.

Mungkin situasi seperti itu dengan penanggalan "Kisah Reruntuhan Ryazan oleh Batu" dijelaskan oleh kekhasan monumen itu sendiri. Memang, keraguan apa yang bisa ada tentang penampilan awalnya? Bagaimanapun, peristiwa kampanye Batu melawan Rusia dianggap sebagai plot. Penulis menggambarkan invasi secara emosional dan penuh warna, memberikan banyak detail, di antaranya ada yang tidak disimpan di halaman kronik Rusia kuno. Selain itu, monumen sastra Rusia kuno seperti "Zadonshchina", "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow", "The Tale of the Life and Repose of Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia", kisah Nestor-Iskander, memiliki garis-garis yang mirip dengan teks "Kisah tentang kehancuran Ryazan oleh Batu", dari mana, tampaknya, orang dapat menyimpulkan bahwa cerita ini terkenal dengan juru tulis Rusia abad XIV-XV.

Tapi kalau saja semudah itu! Bagaimanapun, penulis dapat memilih sebagai plot untuk karyanya tidak hanya peristiwa baru-baru ini, tetapi juga urusan masa lalu. Fakta-fakta yang tidak diketahui oleh kronik-kronik lain mungkin membuktikan tidak hanya kesadaran pencipta Tale, tetapi juga imajinasi artistiknya dan menimbulkan keraguan tentang keandalan informasi yang dia laporkan.

Pada saat yang sama, dalam "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" sejumlah keanehan mencolok, yang mengkhawatirkan. Menggambarkan dengan sempurna para prajurit yang gugur, yang tubuhnya tertutup salju di medan perang, dinding katedral kota menghitam dari dalam, penulis lupa nama-nama pangeran Ryazan, ikatan keluarga mereka. Dengan demikian, David Muromsky dan Vsevolod Pronsky, yang disebutkan di antara yang gugur dalam pertempuran dengan Tatar, meninggal sebelum invasi Tatar-Mongol. Mikhail Vsevolodovich, yang, menurut Tale, harus membangun kembali Pronsk setelah Batu, juga tidak hidup untuk melihat reruntuhan Ryazan. Oleg Ingorevich Krasny, yang, omong-omong, bukan saudara laki-laki, tetapi keponakan pangeran Ryazan Yuri, tidak jatuh dari pisau Tatar. Kematian mengerikan yang dikaitkan dengannya oleh penulis Tale menunggu putranya Roman 33 tahun kemudian.

Uskup Ryazan juga tidak mati di kota yang terkepung, tetapi berhasil meninggalkannya sesaat sebelum kedatangan Tatar. Svyatoslav Olgovich dan Ingor Svyatoslavich disebut sebagai leluhur pangeran Ryazan, yang sebenarnya bukan leluhur keluarga pangeran Ryazan. Gelar Yuri Ingorevich "Grand Duke of Ryazan" hanya muncul pada kuartal terakhir abad XIV. Akhirnya, definisi pasukan Evpaty Kolovrat, yang berjumlah 1.700 orang, sebagai yang kecil tidak sesuai dengan realitas Rusia pra-Mongolia dan spesifik.

Mari kita lihat teks itu sendiri. Di antara sepuluh edisinya, yang paling kuno adalah yang diberi nama oleh D.S. Likhachev Main A dan Main B. Yang terakhir telah diawetkan dalam dua bentuk. Kepada merekalah semua edisi Tale lainnya kembali.

Kesamaan fragmen individu dari teks "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" dengan beberapa monumen sastra akhir abad XIV-XV tidak diragukan lagi dan telah dicatat oleh banyak peneliti. Tapi itu bisa dihasilkan oleh klise sastra umum yang digunakan oleh juru tulis Rusia kuno ketika menggambarkan peristiwa tertentu. Hubungannya juga bisa menjadi sebaliknya, yaitu, bukan "Kisah" yang memengaruhi monumen sastra abad ke-15, tetapi, sebaliknya, mereka berfungsi sebagai sumber bagi penulis untuk menciptakan karya. .

Jika Anda melihat lebih dekat pada teks, Anda dapat mengatakan bahwa kesamaan antara "Tale" dan "Zadonshchina" dijelaskan oleh sifat genre umum dari monumen. Kedua cerita militer tidak memiliki kebetulan tekstual verbatim. Kebetulan ini ada antara "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" dan "Kisah Invasi Moskow oleh Tokhtamysh". Tetapi berdasarkan teks-teks ini tidak mungkin untuk mengatakan monumen mana yang lebih tua. Tetapi ini dapat dikatakan tentang "Kata tentang hidup dan mati Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar Rusia": Ratapan Evdokia untuk Pangeran Dmitry dari monumen ini tentu menjadi dasar untuk "ratapan Ingvar Ingorevich" dari "The Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu". Ini dibuktikan dengan penggunaan Ingvar dalam kaitannya dengan banyak alamat yang jatuh dalam bentuk tunggal ("tuan", "bulan merah saya", "segera meninggal").

Kata-kata ini, yang tidak sesuai dengan ratapan atas tanah Ryazan yang hancur, tepat di mulut Evdokia, berbicara kepada suaminya. Tetapi "Kisah Kehidupan dan Ketenangan Dmitry Ivanovich" termasuk dalam siklus cerita tentang peristiwa kuartal terakhir abad ke-14 - awal abad ke-15, yang disusun untuk kronik 1448. Di antaranya adalah "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow". Akibatnya, dia adalah sumber "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu". Dengan monumen lain abad XV, "The Tale", ungkapan "satu bertarung dengan seribu, dua dengan kegelapan", "raksasa dengan kekuatan", "sanchakbey" dikaitkan. Kami menemukan kata-kata dan pidato ini berubah dalam kisah Nestor-Iskander tentang penaklukan Konstantinopel oleh Turki pada tahun 1453. Tetapi gelar "sanchakbey" dikaitkan secara tepat dengan organisasi tentara Turki dan tidak dapat dipinjam oleh Nestor-Iskander dari kisah invasi Mongol. Kemungkinan besar adalah ketergantungan cerita Ryazan pada komposisi paruh kedua abad ke-15.

Selain itu, "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" telah sampai kepada kami sebagai bagian dari siklus dongeng tentang Nikol Zarazsky. Siklus ini menyatukan monumen sastra yang berbeda dalam karakter, konten informasi, dan nilai artistik. Selain "Kisah" kami, itu termasuk "Kisah Membawa Ikon St. Nicholas dari Korsun ke Ryazan", "Kisah Kematian Pangeran Fyodor dan Keluarganya", "Silsilah Para Imam Yang Disajikan di Ikon St. Nicholas", dan "Kisah keajaiban dari ikon pada tahun 1513 dan 1531". Beberapa dasar penanggalan "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" dapat diberikan melalui analisis konvoi sastra ini.

Siklus telah sampai kepada kami dalam berbagai edisi, tetapi dalam banyak kasus itu dibuka dengan "Kisah Membawa Ikon Nikola Korsunsky ke Ryazan". Kemungkinan besar, itu ditulis oleh Eustathius yang Kedua, putra pendeta Eustathius Raki, yang membawa ikon itu. Keberadaan independen sebelumnya dari teks ini dikonfirmasi oleh frasa penutup yang disimpan dalam beberapa edisi: "Glory to our God", sesuai dengan tidak adanya karya lebih lanjut dari siklus Nikolo-Zarazsky. Waktu pembuatan cerita ini adalah abad ke-13.

Berhubungan erat dengan kisah membawa ikon adalah kisah kedua dari siklus Nikolo-Zarazsky, yang menceritakan tentang kematian Pangeran Fyodor selama kedutaan ke Batu dan bunuh diri istrinya, yang melemparkan dirinya dari kuil tinggi. . Legenda ini memiliki karakter legenda toponim. Itu berakhir dengan frasa: "dan dari menabur rasa bersalah, pekerja mukjizat besar Nicolae Zarasky dipanggil, seolah-olah diberkati Eupraxea dengan putranya Pangeran Ivan menginfeksi dirinya sendiri", yang menunjukkan bahwa kita memiliki pemrosesan sastra etimologi rakyat dari toponim Zarazsk . Tetapi tradisi toponim tidak dapat muncul sebelum munculnya tempat dengan nama seperti itu. "Daftar kota-kota Rusia jauh dan dekat", yang disusun pada akhir abad ke-14, tidak mengenal kota Zarazsk, dari mana kita dapat menyimpulkan bahwa legenda tentang Pangeran Fedor dan keluarganya muncul tidak lebih awal dari abad ke-15.

Tapi bagaimanapun juga, "Kisah Kematian Pangeran Fedor dan Keluarganya" mendahului "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu". Yang terakhir hampir kata demi kata mengulangi teks legenda Zarazskaya, yang menyebabkan duplikasinya dalam satu siklus. Akibatnya, "Kisah" kami terbentuk tidak lebih awal dari abad ke-15. Tapi ketika?
Jawaban atas pertanyaan ini dapat disarankan oleh "Silsilah para imam yang melayani di ikon Nikola Zarazsky" dan "Legenda mukjizat dari ikon yang terjadi pada tahun 1513".

Silsilah para imam (atau Tongkat imam) memiliki dua edisi utama: daftar 9 generasi tanpa menunjukkan jangka waktu pelayanan keluarga yang tidak berubah pada ikon dan daftar 10 generasi yang melayani 335 tahun. Ini menunjukkan bahwa edisi pertama biasanya mendahului Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu, segera setelah Kisah Kematian Pangeran Fyodor, dan yang kedua ditempatkan setelah legenda invasi Batu ke Ryazan.

Oleh karena itu, kami memiliki hak untuk berasumsi bahwa "Kisah Kehancuran Ryazan" telah ditambahkan ke Silsilah Pendeta, yang terdiri dari 9 generasi dan awalnya menyelesaikan cerita tentang membawa ikon dan kematian Pangeran Fyodor. Satu generasi kemudian, kisah ini segera mulai menggabungkan kisah kematian Pangeran Fedor, dan Rod Popovsky, yang dibawa ke 10 suku, mulai menyelesaikan seluruh siklus.

Mudah untuk menghitung bahwa edisi utama A dan B dari tipe pertama muncul sebelum tahun 1560. Tanggal ini ditunjukkan kepada kita oleh periode pelayanan yang tidak berubah dari satu keluarga imam. Tetapi karena penulis silsilah mengalokasikan 33,5 tahun untuk satu generasi (335 tahun dibagi menjadi 10 generasi), edisi tertua Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu dibuat setelah tahun 1526 (1560 dikurangi 33,5), karena didahului oleh silsilah yang disusun pada satu generasi sebelumnya.
The Tale of the Miracle of 1513, yang mengikuti edisi tertua dari Tale, membantu memperjelas tanggal ini lebih jauh lagi. Itu dibuat sebelum 1530, karena dalam azan untuk kesehatan penguasa, saudara lelaki Grand Duke dinobatkan sebagai pewaris, yang tidak akan terpikirkan setelah kelahiran Ivan the Terrible pada 25 Agustus 1530.

Artinya, edisi tertua "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" ditulis setelah tahun 1526, tetapi sebelum tahun 1530. Kesimpulan ini sangat penting.

Apa yang diberikan oleh penanggalan baru monumen itu kepada kita? Pertama-tama, itu mengharuskan kita untuk mengubah sikap kita terhadap detail unik yang dilaporkan oleh penulis The Tale of the Devastation of Ryazan oleh Batu, karena ia bekerja pada abad ke-16, dan bukan pada abad ke-13.
Kedua, pemahaman kita tentang sejarah sastra Rusia kuno berubah. Rusia, yang tercabik-cabik oleh invasi Mongol, tidak dapat membuat monumen seperti "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu". Patos tragis dari pekerjaan ini didasarkan pada keyakinan akan kemenangan akhir tanpa syarat atas musuh. Tingkat kesadaran akan peristiwa ini masih tidak dapat diakses oleh orang-orang Rusia di tahun-tahun awal kekuasaan Mongol. Dengan penanggalan baru dari Tale, verbositas dan peneguhan gerejawi penulis, yang lebih khas dari abad ke-15-16 daripada abad ke-13, menjadi jelas.

"Kisah" itu sendiri dibuat berdasarkan legenda Ryazan tentang invasi Batu, disimpan dalam Kronik Pertama Novgorod dan dilengkapi dengan legenda lokal tentang Pangeran Fedor, cerita tentang kematian Oleg si Merah, legenda tentang Evpatiy Kolovrat dan tangisan Ingvar Ingorevich. Sebagai sumber, penulis, selain Novgorod First Chronicle, menggunakan koleksi tahun 1448 (terutama "Firman tentang Kehidupan dan Ketenangan Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar Rusia" dan "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow") dan Kehidupan Jacob Persky. Tempat khusus di antara sumber ditempati oleh "Pujian untuk keluarga pangeran Ryazan", yang diperkenalkan di bagian akhir "Kisah". Disusun atas dasar pujian ke rumah pangeran Novgorod-Seversky, itu berisi banyak arkaisme. Jadi, di antara kebajikan para pangeran adalah perjuangan mereka dengan Polovtsy ("dan ​​dengan Polovtsy yang kotor berjuang untuk gereja-gereja suci dan iman Ortodoks"). Mungkin kita memiliki sisa-sisa monumen abad XII.

Dengan semua ini, "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" yang berasal dari abad ke-16 tidak kehilangan maknanya sebagai sumber. Nilainya tidak terletak dalam memberi tahu kita detail baru tentang invasi Mongol, tetapi dalam mencerminkan peristiwa ini dalam kesadaran publik Rusia pada malam penangkapan Kazan oleh Rusia. Daya tarik topik kehancuran tanah Rusia adalah indikasi pada saat negara Rusia yang sedang tumbuh sedang mempersiapkan pertempuran terakhir dengan musuh yang dulu berbahaya, tetapi semakin melemah. Penulis cerita tidak meninggalkan tempat dalam sejarah selama 250 tahun. Menurutnya, yang dengan jelas diungkapkan di baris terakhir teks, orang-orang yang selamat dari kekalahan Batu telah dibebaskan oleh Tuhan dari Tatar. Dalam beberapa daftar, kisah ini dilanjutkan dengan kisah fantastis tentang pembunuhan Batu.

Dalam banyak doa, dalam seruan untuk melawan "pejuang dalam iman Kristen", persepsi penulis tentang konfrontasi antara Rusia dan Tatar sebagai perjuangan agama, dan peran khusus gereja dalam membentuk opini publik tentang masalah Tatar , juga dimanifestasikan. Adalah penting bahwa dalam perjuangan antara Hutan dan Stepa ini, masalah nasional tidak menempati tempat yang besar di benak orang-orang abad ke-16. Sebagai musuh, Polovtsians (disebutkan dalam "Pujian untuk Keluarga Pangeran Ryazan"), Mongol, dan Krimea (mereka hadir dalam "Tale of Miracles") adalah satu dan sama bagi mereka.

Yang menarik adalah deskripsi warna-warni dari prestasi Evpatiy Kolovrat. Tentu saja, kita memiliki catatan legenda epik tentang sang pahlawan. Bahkan kematiannya tidak biasa. Yevpaty dipukul dari mesin pengepungan, yang tidak mungkin terjadi dalam pertempuran lapangan nyata.+ Gambar ini dekat dengan seluruh galaksi gambar serupa yang tercermin dalam literatur Rusia abad ke-15-17. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - semuanya tiba-tiba bertabrakan dengan musuh, secara mandiri memutuskan untuk memukul mundur musuh, bertarung dengan pasukan musuh yang unggul, menang dan mati, tetapi tidak dalam duel, tetapi sebagai hasil dari semacam kelicikan musuh ; prestasi mereka awalnya tidak memiliki saksi.

Kisah tentang Evpaty Kolovrat, serta Kehidupan Merkurius Smolensk dan Nikon Chronicle, memperbaiki proses pembentukan legenda ini. Baik nama pahlawan maupun tempat aksi belum ditetapkan (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl Rusia). Semua ini akan memperoleh bentuk akhirnya hanya pada abad ke-17 dalam Tale of Sukhman. Oleh karena itu, membaca halaman-halaman "Kisah Reruntuhan Ryazan Karya Batu", kita hadir pada kelahiran epos abad 16-17.

Dalam film sensasional "The Legend of Kolovrat" sang pahlawan tidak benar-benar sesuai dengan sumber sejarah yang berbeda. Evpaty Kolovrat berasal dari Ryazan, adalah seorang boyar dan pahlawan sejati.

Film aksi baru "The Legend of Kolovrat" Janika Fayzieva dan Ivan Shurkhovetsky menerima reaksi beragam dari kritikus film dan penonton. Meskipun pembuat gambar tidak berpura-pura mematuhi kanon sejarah, mencirikan genre "Legenda ..." sebagai fantasi, mereka tidak gagal untuk "menghukum" kurangnya tekstur protagonis dan banyak ketidakakuratan. Namun, Evpatiy Kolovrat- sosok yang begitu misterius sehingga bahkan sejarawan memiliki lebih banyak pertanyaan tentang dia daripada jawaban. Jadi seperti apa pahlawan Rusia yang terkenal itu, dan memang - apakah dia ada? Mari kita coba mencari tahu.

Boyar dan gubernur

Sebagian besar sejarawan percaya bahwa, tidak seperti banyak pahlawan epik, pahlawan Yevpaty Kolovrat, kemungkinan besar, benar-benar ada. Kita tahu tentang penghuni kerajaan Ryazan dengan nama seperti itu yang memiliki kekuatan luar biasa dan keberanian luar biasa dari kronik kuno, epos, “Kisah tentang kehancuran Ryazan Batu dan karya sastra lainnya. Eksploitasi sang pahlawan mengilhami berbagai penyair, termasuk Nikolai Yazykov dan Sergei Yesenin.

Menurut legenda, Yevpaty lahir di sebuah desa kecil di volost Shilovsky (di wilayah distrik Shilovsky modern di wilayah Ryazan), mungkin pada awal abad ke-13 (menurut beberapa sumber pada tahun 1200, menurut yang lain - 2-5 tahun sebelumnya). Artinya, pada saat invasi Batu Kolovrat, yang diperankan dalam film oleh seorang pria berusia 27 tahun Ilya Malakov, setidaknya berusia 35 tahun (atau bahkan 40 tahun) - dia jauh dari kata muda dan tidak lagi berada di puncak kekuatan fisik menurut standar waktu itu. Tapi siapa dia, seorang bangsawan bangsawan atau gubernur, menurut berbagai sumber, tidak diketahui secara pasti (mungkin yang satu tidak mengganggu yang lain).

Ya, dan Kolovrat bukanlah fakta bahwa nama keluarga, seperti yang diputuskan banyak orang setelah menonton film. Menurut banyak sejarawan, ini adalah nama tengah atau nama panggilan. Menurut ayahnya, seperti yang ditunjukkan dalam beberapa sumber, Evpaty adalah Lvovich, tetapi pada abad XIII, nama keluarga di Rusia baru mulai muncul, dan bahkan banyak bangsawan pergi "tanpa nama keluarga" selama beberapa abad.

Omong-omong: Film adaptasi pertama dari kehidupan dan eksploitasi pahlawan Rusia kuno adalah Tale of Evpatiy Kolovrat, sebuah kartun yang dirilis pada tahun 1985.

Partisan yang licik

Menurut The Tale of the Devastation of Ryazan oleh Batu, invasi Mongol tahun 1237 menangkap Evpaty Lvovich di Chernigov - menurut satu sumber, di sana ia mengetahui tentang jatuhnya Ryazan, kehancuran kerajaan Ryazan dan kematian pemimpinnya Yuri Igorevich, setelah itu, dengan pasukan, yang bisa dia kumpulkan, dia buru-buru pindah ke tempatnya. Menurut versi lain, Kolovrat mengetahui tentang invasi, mengumpulkan pasukan, bergegas membantu orang-orang Ryazan - tetapi dia terlambat.

Dengan satu atau lain cara, di lokasi kota, dia melihat abunya - dan, setelah mengumpulkan tentara yang selamat (menurut "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu", ada 1.700 di antaranya), dia berangkat mengejar Mongol. Rusia menyusul ribuan pasukan musuh di tanah Suzdal - dan di sini Evpaty Kolovrat dan pengiringnya menunjukkan kecerdikan yang luar biasa. Menyadari bahwa kekuatannya tidak seimbang, mereka mulai mengobarkan perang gerilya. Begitu licik dan sukses sehingga para pejuang Batu yang panik bahkan memutuskan bahwa mereka berurusan dengan roh-roh hutan yang membalaskan dendam mereka atas orang-orang yang terbunuh.

Pertahanan terakhir

Namun, pada Januari 1238, detasemen Kolovrat harus terlibat dalam pertempuran terbuka dengan pasukan Golden Horde. Ada banyak deskripsi tentang dia di sumber, semuanya menekankan keberanian dan keberanian Evpaty Lvovich dan rekan-rekannya. Tradisi mengatakan bahwa dia memotong lusinan prajurit dengan pedangnya. Di antara mereka adalah pahlawan utama kerajaan Mongol, termasuk kerabat terdekat Batu, yang tak terkalahkan Hostovrula, yang sebelumnya secara sukarela membawa pahlawan Rusia yang ditangkap ke khan.

Berkat pertempuran inilah ketenaran Kolovrat muncul sebagai pahlawan yang perkasa dan orang yang sangat kuat. "Evpatiy memotong Khostovrul ... ke pelana," kata Tale of the Ruin of Ryazan oleh Batu.

Tapi kekuatannya tidak seimbang. Akibatnya, Evpatiy dan sebagian besar prajuritnya jatuh di medan perang. Menurut legenda, Horde hanya bisa menang setelah mereka menggunakan alat lempar batu. Semuanya berakhir seperti seharusnya sang legenda. Terpukul oleh keberanian Rusia, Batu melepaskan para pejuang yang masih hidup - dan memberi mereka tubuh almarhum Kolovrat sehingga ia akan dimakamkan dengan segala hormat.

Menurut beberapa versi "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu", yang berulang kali ditulis dan ditulis ulang, Yevpaty Lvovich dimakamkan di Katedral Ryazan, dan tanggalnya juga disebut 11 Januari 1238.

Namanya tidak diketahui,– kekal

Kepribadian Kolovrat telah menjadi perhatian para peneliti sejak abad ke-16 - sejak "Tale ..." diterbitkan. Sejarawan mencoba mencari tahu biografinya yang lebih akurat, untuk mengklarifikasi usianya - tetapi bahkan perkiraan tanggal lahir tidak dapat ditentukan. Beberapa percaya bahwa nama aslinya adalah Hypatius, di Rusia nama itu berasal dari bahasa Yunani dan sangat umum, karena dikaitkan dengan martir suci yang dihormati, uskup Hypatius dari Gangra.

Nama kedua (atau nama panggilan) menimbulkan lebih banyak pertanyaan. Beberapa percaya bahwa ini adalah "indikasi" langsung bahwa pahlawan kuno itu adalah seorang pagan (Kolovrat dalam mitologi pagan adalah simbol Matahari).

Pada masa itu, kolovrat yang menembak sendiri digunakan di Rusia, perangkat gigi untuk memiringkan senjata panah - mungkinkah sang pahlawan mendapat julukannya dari mereka? Ada juga versi yang dijuluki Kolovrat Evpaty Lvovich karena kemampuannya bertarung secara bersamaan dengan dua bilah, dengan cepat berputar ke arah yang berbeda. Dan hipotesis lain - bahwa dia adalah seorang penjaga dan berdiri di dekat gerbang - di dekat gerbang, itulah julukannya.

Juga disarankan bahwa Kolovrat adalah seorang Skandinavia - tentara bayaran dari Varangia yang menetap di wilayah Ryazan, tetapi "menguntungkan" bagi para penulis sejarah untuk menjadikannya seorang Slavia.

Ada juga versi yang sebenarnya Yevpaty Kolovrat adalah gambar kolektif, yang melambangkan kekuatan semangat tentara Rusia saat itu. Oleh karena itu sejumlah besar inkonsistensi dan hiperbola dalam legenda tentang eksploitasinya. Banyak, khususnya, memiliki keraguan bahwa bangsa Mongol mengambil ketapel pada kampanye itu, sejarawan juga terkejut dengan ukuran pasukan Evpaty Lvovich - jika populasi pria dimobilisasi, penjajah membunuh hampir semua pria di Ryazan dan sekitarnya (deskripsi tentang ini juga dilestarikan), lalu dari mana bisa membawa hampir 2000 orang yang mampu bertarung? Omong-omong, dalam film "The Legend of Kolovrat" jumlah prajurit benar-benar berbeda, dan mereka berpakaian seperti mereka, seperti orang Mongol, secara halus, sama sekali tidak sesuai dengan mode periode itu - tetapi ini jauh dari satu-satunya kebebasan yang diberikan oleh pencipta gambar itu sendiri.

Dengan satu atau lain cara, tetapi nama pahlawan masih tertulis selamanya dalam sejarah. Eksploitasi Kolovrat juga ditandai dengan monumen. Salah satunya berdiri di desa Shilovo (menurut beberapa sumber, di sanalah ia dilahirkan), yang lain berada di pusat Ryazan.

Menjadi pahlawan dalam perang bukanlah hal yang mudah. Bagaimanapun, dia yang merupakan penyelamat bagi satu pihak adalah musuh terburuk bagi pihak lain. Tetapi sejarah mengetahui beberapa kepribadian yang sama-sama dihormati oleh mereka sendiri dan orang lain. Di antara mereka adalah Evpatiy Kolovrat, yang prestasinya diturunkan dari mulut ke mulut selama berabad-abad. Mari pelajari lebih lanjut tentang pria ini dan nasibnya, serta pertimbangkan karya sastra dan sinematik paling terkenal yang didedikasikan untuknya.

Siapa Evpatiy Kolovrat?

Nama ini diberikan kepada pahlawan legendaris Ryazan, yang hidup pada paruh pertama abad ke-13. di Rusia. Sejarah telah menyimpan sedikit informasi tentang dia.

Asal usul Yevpaty belum ditetapkan secara tepat oleh para sejarawan, serta statusnya di negara bagian Ryazan. Menurut beberapa versi, dia adalah seorang gubernur, menurut yang lain - seorang boyar. Pada saat yang sama, semua orang setuju bahwa Kolovrat adalah pejuang yang terampil dan berpengalaman dan menempati tempat penting di antara para bangsawan, jika tidak, ia tidak akan mampu mengumpulkan pasukan sebanyak 1.700 orang.

Tidak ada yang diketahui tentang kehidupan pribadi dan preferensi tulus Yevpaty, kecuali bahwa, mungkin, patronimiknya adalah Lvovich.

Pahlawan itu lahir sekitar tahun 1200. Namun, ini bisa terjadi 3-5 tahun lebih awal atau lebih lambat. Tempat lahir dianggap sebagai desa Frolovo di volost Shilovsky.

Di mana legenda itu dimulai?

Setelah mengetahui siapa Evpatiy Kolovrat, ada baiknya mempelajari lebih banyak tentang apa yang dia terkenal.

abad ke-13 untuk tanah bekas Kievan Rus dan kerajaan yang berdekatan dengannya adalah periode yang sulit. Faktanya adalah bahwa karena fragmentasi, negara-negara kecil di wilayah ini adalah uang mudah bagi suku-suku Mongol-Tatar nomaden, yang bersatu di bawah kepemimpinan berbagai khan dan mengenakan upeti pada kerajaan.

Pada tahun 1237, cucu Jenghis Khan, Khan Baty, datang dengan pasukan ke Ryazan dan, berdiri di tepi Sungai Voronezh, menuntut agar pangeran setempat membayarnya persepuluhan dari semua barang di kota, dan juga memberinya putri yang cantik. -in-hukum penguasa, Eupraxia.

Setelah menolak melakukan ini, Batu memerintahkan untuk membunuh suami si cantik - putra pangeran Fedor - dan menyerang kota.

1237 Ryazan jatuh. Itu dihancurkan ke tanah, dan penduduknya, termasuk penguasa, dibantai. Agar tidak sampai ke Batu, Evpraksia, bersama putranya, melemparkan dirinya dari atap menara dan mati.

Tak lama setelah apa yang terjadi dengan abunya, Yevpaty Kolovrat kembali dari Chernigov. Ngeri dengan apa yang terjadi, ia mengumpulkan pasukan kecil (1700 tentara) dan berangkat mengejar.

Di tanah Suzdal, Kolovrat dan rekan-rekannya berhasil mengejar Horde. Namun, tidak masuk akal untuk terlibat dalam pertempuran dengan orang-orang Mongol, karena jumlah mereka secara signifikan melebihi jumlah orang Rusia.

Kemudian orang-orang Evpaty mulai berpartisan di hutan setempat dan secara bertahap menyebabkan kerusakan pada pasukan musuh. Sampai-sampai Horde mulai berpikir bahwa roh-roh hutan membalas dendam pada mereka.

Kematian Kolovrat

Meskipun upaya pasukan berhasil, setelah beberapa saat mereka harus terlibat dalam pertempuran terbuka dengan tentara Batu. Selain itu, dalam pertempuran ini, Yevpaty Kolovrat menunjukkan kualitas yang benar-benar heroik - hanya beberapa lusin prajurit Mongol yang mulia yang tewas di tangannya.

Orang Rusia lainnya bertempur tidak lebih buruk. Dan meskipun mereka tidak memiliki peluang untuk menang, Horde tidak dapat mengatasi lawan dalam pertarungan yang adil. Dan untuk menghancurkan para pejuang, mereka mulai menembaki mereka dari senjata lempar batu.

Akibatnya, hampir semua rekan Kolovrat dan dirinya sendiri tewas. Itu terjadi pada 8-10 Januari 1238.

Setelah beberapa orang Rusia yang selamat ditawan, Batu mengetahui dari mereka siapa Yevpaty Kolovrat dan bahwa dialah yang memimpin detasemen dengan sangat terampil.

Khan Agung dikejutkan oleh keberanian pahlawan yang telah meninggal dan sangat menyesal bahwa pahlawan itu tidak melayaninya. Sebagai hadiah atas keberaniannya, dia membebaskan orang-orang yang selamat, dan memberi mereka tubuh Evpatiy, memerintahkan mereka untuk menguburnya dengan segala hormat. Ini dilakukan pada 11 Januari.

Karya sastra yang didedikasikan untuk Kolovrat

Setelah mengetahui siapa Yevpaty Kolovrat dan apa yang dia lakukan, ada baiknya mempertimbangkan di mana sumber tertulis ceritanya dijelaskan.

Meskipun peristiwa itu sendiri terjadi pada 1237-1238. mereka pertama kali dijelaskan dalam kronik 300 tahun kemudian.

Penyebutan tertulis pertama tentang apa yang terjadi adalah pada akhir abad ke-16 dalam Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu.

Hari ini, 3 versi dari karya ini diketahui. Masing-masing dari mereka memiliki perbedaan, tetapi dalam deskripsi acara utama mereka adalah sama. Ini menunjukkan bahwa, mungkin, pada periode sebelumnya ada versi asli dari karya tersebut, yang kemudian hilang.

Berkat ceritanya, minat yang kuat pada kepribadian Kolovrat muncul di masyarakat Rusia pada abad ke-16 dan kemudian.

Di abad-abad mendatang, banyak folklorist, penyair, dan penulis terkenal menganggap tugas mereka untuk mendedikasikan setidaknya satu untuk Evpatiy Kolovrat.

Salah satu yang pertama adalah penyair romantis pada tahun 1824, yang mendedikasikan puisi "Evpaty" untuk sang pahlawan.

Setelah 35 tahun, penyair Rusia lainnya menulis "Lagu tentang Boyar Yevpaty Kolovrat".

Dan pada tahun 1885, peneliti cerita rakyat terkenal M. G. Khalansky memasukkan beberapa epos rakyat tentang Kolovrat dalam koleksinya "Epos Rusia Hebat dari Siklus Kyiv".

Pada awal abad kedua puluh, minat pada pahlawan terkenal itu menurun. Dan hanya Evenin yang mendedikasikan karyanya "The Tale of Evpatiy Kolovrat, of Batu Khan ..." kepadanya.

Dengan dimulainya Perang Patriotik Hebat, untuk memobilisasi semangat rakyat untuk melawan fasisme, banyak penulis mulai mempopulerkan gambar pahlawan epik. Mereka mengingatkan orang-orang bahwa di masa lalu nenek moyang mereka harus menghadapi musuh yang lebih mengerikan. Pada tahun-tahun itu, 3 karya didedikasikan untuk pahlawan sekaligus: "The Tale of Evpaty Kolovrat" (S. Markov), "Evpaty the Furious" (V. Yan) dan "Evpaty Kolovrat" (V. Ryakhovsky).

Pada tahun-tahun berikutnya, kisah pahlawan secara berkala muncul dalam fiksi dan literatur ilmiah.

Sebuah film tentang Evpaty Kolovrat

Berbeda dengan trio pahlawan Slavia klasik - Muromets, Popovich dan Nikitich - Kolovrat kurang populer di kalangan pembuat film. Upaya pertama untuk mentransfer ceritanya ke layar biru terjadi pada tahun 1985. Itu adalah kartun "The Tale of Evpaty Kolovrat", yang tidak terlalu diingat oleh penonton.

Namun, pada 2015-2016 di Federasi Rusia, pekerjaan dimulai secara bersamaan pada 2 film yang didedikasikan untuk pahlawan ini. Ini adalah film karya Ivan Shurkhovetsky "The Legend of Kolovrat" dan film "Evpatiy Kolovrat: Ascension" karya Rustam Mosafir.

Yang pertama dari proyek-proyek ini akan dirilis pada 30 November 2017. Tetapi kapan penonton akan diperlihatkan "Evpatiy Kolovrat: Ascension" tidak diketahui.

Penafsiran neo-pagan tentang mitos Kolovrat

Dalam beberapa tahun terakhir, ketika arkeologi dan sejarah menemukan fakta baru dan tak terduga yang tidak disembunyikan oleh sensor, orang modern memiliki kesempatan untuk melihat banyak tokoh sejarah terkenal secara berbeda. Termasuk Evpatiy Kolovrat.

Salah satu upaya paling terkenal dan memalukan untuk memikirkan kembali citranya dibuat oleh apa yang disebut neo-pagan. Julukan tak terucapkan seperti itu diberikan kepada mereka yang mencoba menghidupkan kembali budaya Slavia pra-Kristen.

Jadi, beberapa perwakilan dari gerakan ini mengajukan teori bahwa Kolovrat adalah seorang penyembah berhala, dan bukan seorang Kristen, seperti yang kemudian digambarkan dalam sejarah.

Mendukung argumen ini, fakta-fakta diberikan bahwa dalam kalender Ortodoks pada waktu itu tidak ada nama Evpatiy, dan tanda Kolovrat pada masa itu adalah simbol penguasa api surgawi Svarog dan putranya Dazhdbog. Menimbang bahwa, menurut temuan arkeologis, paganisme tersebar luas di Ryazan setidaknya hingga abad ke-12, ini berarti bahwa versi seperti itu memiliki hak untuk hidup.

Upaya lain untuk menafsirkan citra Evpatiy juga diketahui. Menurutnya, Kolovrat bukan nama keluarga, tetapi nama panggilan pahlawan. Mungkin dia diberikan itu karena kemampuannya untuk bertarung sempurna dengan dua pedang sekaligus, sambil berputar dalam lingkaran.

Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh mengecualikan kemungkinan bahwa sang pahlawan adalah seorang Skandinavia, yang banyak di antaranya tinggal di Rusia pada masa itu. Karenanya cara bertarung yang tidak biasa.

Selain hal di atas, ada pendapat bahwa Kolovrat bukan orang sungguhan, tetapi gambar gabungan dari beberapa pahlawan Slavia.

Arti nama pahlawan, menurut sejarawan Ortodoks

Menanggapi teori semacam itu di banyak forum Ortodoks, ada upaya untuk menantang argumen utama kaum neo-pagan.

Menurut mereka, Evpatiy adalah variasi dari nama Slavia yang terkenal, Ipatiy.

Dan Kolovrat adalah nama lama untuk busur dengan pegangan bundar. Jadi hero ini bisa mendapatkan julukannya karena kemampuannya menembak dengan sempurna dari busur atau panah.

Apakah ada pahlawan?

Semua teori ini, terlepas dari kontroversinya, memiliki hak untuk hidup. Lagi pula, pada kenyataannya, tidak ada yang diketahui tentang nasib sebenarnya Yevpaty Kolovrat, karena kisah tentangnya dicatat hanya beberapa abad kemudian. Artinya, orang-orang yang menulisnya sama sekali tidak bisa secara fisik mengenal saksi mata tragedi Ryazan, yang berarti bahwa karya mereka lebih didasarkan pada fantasi mereka sendiri, dan bukan pada fakta sejarah. Bagaimana lagi menjelaskan sejumlah inkonsistensi dalam legenda ini?

Jadi, antara penangkapan Ryazan dan kematian detasemen Kolovrat, dari 19 hingga 21 hari berlalu. Selama waktu ini, Horde tidak hanya berhasil merampok kota besar, membunuh semua penghuninya (dan ada banyak dari mereka), tetapi juga mencapai Suzdal (dari Ryazan hingga sekitar 280 km di sepanjang jalan modern) dengan konvoi. Misalkan, menjadi perantau berpengalaman, itu tidak sulit bagi mereka.

Namun, Kolovrat jauh lebih sulit. Selama periode yang sama, ia berhasil kembali ke Ryazan dari Chernigov (di jalan datar modern jarak antar kota adalah 830 km), di suatu tempat dengan cepat mengumpulkan dan mempersenjatai pasukan yang terdiri dari 1700 orang dan mengejar para pengembara, setelah melakukan perjalanan 280 km lagi.

Dengan berjalan kaki, mereka tidak akan bisa mengejar Mongol, jadi mereka membutuhkan kuda. Di situlah di tanah yang dihancurkan oleh gerombolan untuk menemukan kawanan hampir 2000 ekor? Ini terlepas dari kenyataan bahwa hewan perlu diberi makan dengan sesuatu (dan ini adalah musim dingin di luar) dan memberi mereka istirahat atau ganti dengan yang lebih segar.

Selain masalah transportasi, muncul pertanyaan: di mana pahlawan mengumpulkan begitu banyak prajurit? Bagaimanapun, kronik mengatakan bahwa Ryazan dihancurkan, dan semua pembelanya dimusnahkan. Dari mana 1700 orang berasal? Apakah mereka bersembunyi di hutan sementara Horde membakar kota mereka? Lalu prajurit macam apa mereka, dan bahkan sejumlah orang di hutan di balik semak-semak jelas tidak akan bersembunyi.

Ada versi bahwa orang-orang ini adalah detasemen Kolovrat, yang dengannya dia bepergian ke Chernigov. Tapi pangeran macam apa, pada malam serangan musuh, yang akan melepaskan lebih dari 1.500 pejuang berpengalaman dari benteng? Kemungkinan besar, Evpaty dikirim untuk menemui tentara bayaran Varang, yang ingin digunakan penguasa Ryazan untuk perlindungan. Atau mungkin Kolovrat adalah salah satunya? Bagaimana jika pahlawannya adalah pensiunan Varangian (menurut kronik, dia hampir berusia 40 tahun), yang menetap di Ryazan, dan istri serta anak-anaknya termasuk di antara yang mati? Maka masuk akal mengapa tentara bayaran mengejarnya.

Perlu juga diingat bahwa sebagian besar penulis sejarah adalah biksu yang mendapat manfaat dari penyebaran dan peninggian keyakinan mereka sendiri. Untuk tujuan ini, mereka bahkan siap untuk membumbui kebenaran, terutama jika tidak ada yang ingat bagaimana itu sebenarnya. Dan karena itu, bahkan jika Evpatiy bahkan seorang Arab dengan anting-anting di hidungnya, setelah 300 tahun di halaman-halaman kronik ia dapat dengan aman diubah menjadi seorang ksatria Slavia.

Bagaimana itu benar-benar terjadi, kita tidak akan pernah tahu. Namun, ini tidak begitu penting. Bagaimanapun, hal utama adalah bahwa beberapa abad yang lalu, di antara penduduk tanah Slavia yang ditindas oleh bangsa Mongol, ada pahlawan yang, tanpa menyelamatkan hidup mereka, memukul mundur musuh. Dan mereka harus menjadi contoh bagi keturunan mereka - yaitu kita.

Apa arti Kolovrat: simbol Slavia yang terkenal, menyerupai swastika, setiap orang telah melihat setidaknya sekali dalam hidupnya. Agar jimat yang kuat ini benar-benar membantu dan menyelamatkan dari semua kemalangan, perlu untuk menanganinya dengan benar.

Di dalam artikel:

Apa yang dimaksud dengan kolovrat?

Ini adalah jimat kuat yang digunakan oleh Slavia kuno. Saat ini, simbol seperti itu menjadi lebih umum. Kolovrat digunakan oleh orang-orang kuno sehingga mereka dapat merujuk ke keluarga mereka. Semua orang Slavia sangat menghormati leluhur mereka dan percaya bahwa persatuan dengan mereka mengandung kekuatan terbesar.

Kolovrat adalah jimat matahari. Secara lahiriah, ini sering dikacaukan dengan swastika Nazi. Tetapi makna Kolovrat tidak bersinggungan dengan fasisme dengan cara apa pun.. Simbol ini mengungkapkan kepada kita rahasia perjalanan matahari melintasi langit, menceritakan tentang interaksi dewa-dewa seperti Dazhdbog, Perun.

Simbol terkenal itu digambarkan pada berbagai barang rumah tangga dan pakaian. Paling sering, kemeja dilengkapi dengan sulaman, yang dengannya Kolovrat digambarkan.

Kolovrat - fitur simbol

Nama "Kolovrat" mengandung kata kuno " warna", yang berarti " sebuah lingkaran". Itulah sebabnya simbol yang terkenal itu digambarkan sebagai roda yang memiliki beberapa jari-jari.

Ini adalah simbol terkenal dari rotasi matahari yang konstan, gerakan terus-menerus, kehidupan yang diberikan dan diambil oleh para dewa, keluasan dan ketidakterbatasan kosmos.

Orang dahulu percaya bahwa berkat gerakan dan rotasi tanpa akhir itulah kehidupan berlanjut. Dalam jimat seperti Kolovrat, keempat elemen tertutup: tanah, air, api, dan udara. Tanda itu melambangkan empat musim.

Fenomena yang sangat penting dalam kehidupan nenek moyang kita inilah yang ditangkap di Kolovrat.

Pengasinan atau antisalting

Untuk zaman kita, ini adalah kata-kata yang sangat tidak biasa. Tapi begitulah nenek moyang kita menyebut gerakan di sepanjang perjalanan matahari dan melawan jalannya. Sederhananya, searah jarum jam atau berlawanan arah jarum jam.

Jika sinar di Kolovrat diarahkan sepanjang matahari (searah jarum jam), maka ini berarti:

• kelimpahan;
• hubungan dengan dewa-dewa yang lebih tinggi;
• perlindungan dari kekuatan jahat;
• keteraturan;
• pikiran murni;
• perbuatan baik.

Jika sinar Kolovrat diarahkan ke arah yang berlawanan (berlawanan arah jarum jam), maka mereka dilambangkan:

• dunia lain;
• akhirat;
• mengembangkan kemampuan supernatural;
• kewaskitaan;
• intuisi yang dikembangkan.

Biasanya yang dikenakan adalah Kolovrat dengan sinar yang diarahkan berlawanan arah jarum jam ibu yang bertanggung jawab(penyihir). Diyakini bahwa jika seorang wanita mengenakan jimat seperti itu, maka dia dilindungi dengan andal dari segala kemalangan dan memiliki kemampuan magis yang memungkinkannya melindungi seluruh keluarganya. Ada beberapa jenis kolovrat:

• dengan 4 sinar - simbol elemen api;
• dengan 6 sinar - jimat memiliki hubungan dekat dengan Perun, dan orang yang memakai jimat ini berada di bawah perlindungan Tuhan ini;
• dengan 8 sinar - simbol yang melambangkan kesatuan segala sesuatu.

Jimat delapan balok

Nenek moyang kita memberi Kolovrat kekuatan magis khusus, yang memiliki tepat 8 sinar. Jimat seperti itu harus dikenakan oleh orang majus, penyihir, dan pejuang. Tapi kenapa tepatnya delapan, selain fakta bahwa kolovrat delapan balok adalah tanda kesatuan semua hal, musim dan elemen, banyak lagi makna yang dikaitkan dengannya.

Misalnya, nenek moyang kita yakin bahwa jimat seperti itu melambangkan kelahiran kembali. Itulah sebabnya di setiap panji, di mana tentara pagan berperang atau berkampanye, ada simbol seperti itu. Diyakini bahwa tentara, yang dijaga oleh Kolovrat, tidak terkalahkan. Dan bahkan jika seseorang jatuh dalam pertempuran, dia akan dihidupkan kembali.

Tuhan, yang terkait erat dengan Kolovrat delapan sinar - Svarog. Ini adalah dewa yang, menurut legenda kuno, menciptakan seluruh dunia. Svarog-lah yang menciptakan seluruh dunia dan manusia dengan tangannya sendiri.

Kolovrat delapan balok adalah simbol tidak hanya Svarog, tetapi juga keadilan. Dan orang yang memakainya dan memuliakan Tuhan diberkahi dengan kebijaksanaan, keadilan dan kehati-hatian.

Jimat dengan delapan sinar adalah simbol suci ketidakterbatasan dan alam semesta. Roda Svarog adalah desain yang sangat misterius dan kompleks. Pusat roda ada di poros - Stozhar. Ini adalah pusat alam semesta yang sebenarnya. Tugas lingkaran pengelasan- putar di sekitar sumbu ini. Kolovrat membuat lingkaran di sekitar pusatnya.

Apa arti Kolovrat bagi orang modern

Arti modern dari jimat sedikit berbeda dari sebelumnya. Seperti nenek moyang kita kami percaya bahwa Kolovrat adalah simbol alam semesta. Bagaimanapun, segala sesuatu yang ada saat ini tunduk pada matahari.

Jimat ini mampu memberi seseorang:

• optimisme;
• kemampuan untuk menikmati hidup;
• kesehatan;
• oleh kekuatan jiwa.

Jimat melindungi dari kekuatan kegelapan, mencegah pikiran berbahaya menaklukkan kesadaran seseorang, dan melindungi dari program negatif. Semua energi matahari yang terkonsentrasi di jimat menarik kesuksesan dan kekayaan. Jimat harus dipakai oleh orang-orang kreatif.

Tato Kolovrat

Tapi ingat, Kolovrat hanya melindungi mereka yang pikirannya murni. Jika Anda ingin menyakiti orang lain, maka Anda tidak akan merasakan efek jimat, karena ia menolak untuk bekerja sama dengan mereka yang memiliki hati jahat.

Di antara mereka yang menyukai budaya Slavia dan tradisi leluhur kuno kita, tato Kolovrat sangat populer. Sebagian besar pemilik tato seperti itu adalah pria, karena diyakini bahwa simbol yang diterapkan pada tubuh meningkatkan kekuatan pria dan memberi vitalitas tambahan.

Beralih ke master untuk sketsa Kolovrat, jangan lupa bahwa ini masih merupakan simbol magis, dan gambar tatonya akan berdampak pada hidup Anda. Sebagai tato, Kolovrat berarti komitmen terhadap budaya Slavia, fokus pada kebangkitannya, kekuatan matahari, dan perlindungan para dewa Slavia.

Cara membuat dan memakai jimat

Kolovrat terbuat dari bahan apa saja, dapat disulam pada pakaian atau digambar di atas kertas - metode aplikasi dan ukuran tidak masalah.

Adalah penting bahwa simbol digambar dengan benar. Garis tidak boleh bengkok, memiliki panjang yang berbeda, atau salah menggambar. Dalam hal ini, jimat akan mempertahankan kekuatan magisnya. Hati-hati saat menangani Kolovrat. Hanya dengan begitu Anda akan menerima perlindungan ilahi.

Beberapa memakai simbol tanpa melepasnya, seperti salib dada. Jika tidak, penting untuk mempersiapkan terlebih dahulu tempat di mana jimat rumah akan berada. Siapkan kotak atau tas khusus di mana hanya jimat ini yang akan diletakkan. Seharusnya tidak bersentuhan dengan perhiasan lain.

Dalam kombinasi dengan orang lain atau artefak, Kolovrat menundukkan energi mereka untuk dirinya sendiri, dan oleh karena itu diizinkan untuk memakainya dengan jimat apa pun (mereka tidak akan saling bertarung).

Satu-satunya syarat: dilarang memakai Kolovrat bersama dengan jimat-simbol Kekristenan. Ini adalah jimat, yang berarti pemujaan berbagai dewa, mengesampingkan keberadaan satu sama lain. Karena itu, sebelum membeli jimat, putuskan dewa mana yang ingin Anda sembah.

Kenakan Kolovrat sesering mungkin. Jika tidak ada hubungan energi yang kuat antara pemilik dan jimat, maka dia tidak hanya tidak akan mengenali pemiliknya di pembawa, tetapi juga tidak akan melindunginya dari berbagai kemalangan. Kadang-kadang, ketika dikenakan secara tidak benar, pemilik mengambil orang asing, menyebabkan kerusakan.

Perhatikan baik-baik pilihan rantai tempat perhiasan itu dikenakan. Diinginkan bahwa itu terbuat dari logam seperti:

• kuningan;
• perak;
• emas.

Pesona yang terbuat dari kayu dikenakan pada kain linen atau kapas. Hindari memakai jimat pada tali kulit. Energi negatif dari hewan yang terbunuh dapat menetralkan kekuatan jimat. Di masa lalu, untuk menghindari tabrakan seperti itu, upacara pembersihan khusus dilakukan pada hewan itu.

Pemurnian dan konspirasi jimat

Jimat yang baru diperoleh atau dibuat tidak dapat langsung dipakai. Pertama, itu harus diucapkan dan dibersihkan dari energi asing.

Semua jimat dibersihkan dengan air dan api. Awalnya, produk jadi harus ditempatkan dalam air selama beberapa jam. Dianjurkan untuk mencelupkan Kolovrat ke sungai, tetapi jika ini tidak memungkinkan, maka mereka cukup meninggalkan jimat di bawah air mengalir.

Setelah beberapa jam, Anda dapat mulai membersihkan dengan bantuan api. Untuk melakukan ini, ambil lilin lilin besar (bukan lilin gereja) dan pegang jimat di atasnya selama beberapa menit. Ini adalah cara mudah untuk membersihkan di rumah.

Nenek moyang kita percaya bahwa cara terbaik untuk membersihkan dan menjalankannya tiga kali di atas api yang dibiakkan menggunakan cabang-cabang pohon yang disambar petir.

Ketika setengah dari ritual ini selesai, Anda dapat yakin bahwa sekarang tidak ada energi asing pada jimat, dan itu bersih, seperti selembar kertas putih. Setelah itu, Anda harus mentransfer energi Anda sendiri ke Kolovrat. Untuk melakukan ini, ambil dan peras di telapak tangan Anda.

Bergantung pada berapa banyak sinar yang dimiliki jimat (4, 6 atau 8), merujuk pada dewa yang melambangkannya (Dazhdbog, Perun, Svarog). Mintalah dewa untuk menutupi dengan penutup pelindung, melindungi dari masalah dan orang-orang yang iri, memberikan kesehatan dan keberuntungan.

Seberapa kuat jimat akan tergantung hanya pada seberapa hati-hati kondisinya diamati:

Ingat, secara teratur (sekali setiap setengah tahun) upacara penyucian harus dilakukan. Memang, selama waktu ini, lebih banyak informasi negatif terakumulasi pada artefak, dan tanpa pembersihan, jimat akan kehilangan fungsi pelindungnya.

Bagaimana menentukan bahwa jimat tidak dapat digunakan lagi

Setiap atribut magis memiliki " umur simpan", dan Anda tidak dapat menggunakannya lebih dari yang diperlukan. Biasanya jimat seperti itu tidak melayani seseorang sepanjang hidupnya. Dari waktu ke waktu, jimat perlu dibersihkan. Ini biasanya dilakukan sebulan sekali, pada bulan purnama atau bulan purnama.

Pertama, Anda perlu menempatkan atribut magis Anda di tanah. Tahap ini tidak bisa disebut mudah, tetapi tidak diinginkan untuk melewatkannya. Pilih tempat di mana tidak ada seorang pun kecuali Anda yang dapat menemukan jimat itu. Tidak akan berlebihan untuk menandai tempat ini sehingga Anda dapat menemukannya nanti. Itu seharusnya disimpan di tanah setidaknya selama sehari. Baru setelah itu pemurnian dilakukan dengan air mengalir dan api.

Perhatikan kondisi jimat. Jika yang terakhir rusak (retak, bengkok), maka pemiliknya akan mengalami serangan yang sangat kuat, dan jimat mengambilnya sendiri, tetapi dia tidak akan dapat melindungi pemiliknya lagi. Membersihkannya seperti yang dijelaskan di atas tidak masuk akal - itu tidak akan membantu.

Tentu saja, Kolovrat, seperti benda ajaib lainnya, tidak bisa dibuang begitu saja. Atribut esoteris digunakan dengan cara khusus:

1. Jimat kayu dilemparkan ke dalam api suci, setelah mengucapkan selamat tinggal padanya dan berterima kasih atas pengabdiannya yang lama.

Materi diterbitkan tentang neo-pagan dan keinginan mereka untuk mendistorsi data historis (data berdasarkan sumber tertulis dan dikonfirmasi oleh ilmuwan modern). Dalam catatan ini, kita akan menyentuh ingatan seorang tokoh sejarah terkenal - Evpatiy Kolovrat. Neo-pagan-nyalah yang menganggap model pria pagan. Tapi apakah itu? Lagi pula, ada upaya untuk meyakinkan bahwa bahkan Sergius dari Radonezh sebenarnya adalah seorang penyembah berhala). Mari kita lihat apa yang dikatakan sejarah dan sains tentang Evpatia.

Ingatlah bahwa prestasi Evpaty dijelaskan dalam monumen sastra Rusia kuno "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu". Evpatiy Kolovrat - gubernur Ryazan, dengan pasukan kecil tentara, mengambil alih pasukan Batu setelah kehancuran Ryazan. Dalam pertempuran yang tidak seimbang dengan Mongol-Tatar, Evpaty mengalahkan banyak prajurit musuh terbaik. Tatar berhasil mengalahkan detasemen Kolovrat hanya setelah mereka menggunakan "kejahatan" terhadapnya - senjata lempar batu pengepungan. Atas perintah Batu, tubuh Evpatiy diberikan kepada tentara Rusia yang masih hidup, dan mereka sendiri dibebaskan tanpa menyebabkan kerusakan apa pun.

Gagasan paganisme Evpatiy Kolovrat secara aktif dipromosikan oleh beberapa penulis neo-pagan sekaligus, terutama yang berspesialisasi dalam genre "fantasi" dan "sejarah alternatif". Argumen utama mereka yang mendukung agama pagan Evpatiy adalah sebagai berikut:

1. nama Evpaty tidak ada dalam kalender Kristen;

2. "Kolovrat" adalah sejenis swastika pagan;

3. Keberanian dan ketidakegoisan yang dimiliki Evpatiy adalah karakteristik, menurut para penulis ini, khusus untuk orang-orang kafir.

Evpaty Kolovrat - sebuah monumen di Ryazan

Kolovrat (juga dikenal sebagai "titik balik matahari") adalah simbol yang digunakan oleh beberapa nasionalis Rusia modern (gerakan "Persatuan Nasional Rusia", dll.) dan neo-pagan.

Menurut neo-pagan, itu adalah nama Rusia asli untuk swastika sebagai simbol matahari, meskipun, menurut sejarawan dan sarjana agama Roman Bagdasarov, tidak ada satu pun sumber sejarah yang diketahui di mana swastika (yang memiliki banyak nama di Rusia) akan disebut "kolovrat". Gambar Kolovrat (Polandia słoneczko) di batu nisan dapat dilihat pada ukiran tahun 1923 oleh seniman Polandia Stanisław Jakubowski.

1. Faktanya, Evpatiy adalah nama Yunani yang dimodifikasi Ipatiy. Di Rusia kuno, nama ini cukup luas, karena martir suci Hypatius dari Gangra adalah orang suci yang sangat dihormati, yang menghormatinya bahkan salah satu biara Rusia tertua didirikan di Kostroma. Perubahan kecil dalam pengucapan dan ejaan dikaitkan dengan kekhasan tradisi bahasa dan bukan hal yang aneh. Cukup memberikan contoh nama Yunani George, yang dalam tradisi Slavia telah berubah menjadi dua nama berbeda - Yegor dan Yuri, yang juga menjadi umum. Selain itu, dalam beberapa edisi The Tale of the Devastation of Ryazan oleh Batu, patronimik Kristen Evpaty - Lvovich ditunjukkan, dan itu juga berbicara tentang pemakamannya yang khusyuk di Katedral Ryazan. Ya, dan para prajurit resimen Evpatiy, menurut "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu", bersaksi tentang agama mereka: "Dan Tatar dari resimen Evpatiyev nyaris tidak menangkap lima orang militer yang kelelahan karena luka parah. Dan mereka membawa mereka ke Raja Batu, dan Raja Batu mulai bertanya kepada mereka: "Apa keyakinan Anda, dan tanah apa, dan mengapa Anda melakukan begitu banyak kejahatan kepada saya?" Mereka menjawab: "Kami beragama Kristen, dan dari resimen kami Yevpaty Kolovrat."

"Pemotretan diri Kolovrat" disebut semacam panah otomatis.

2. Kata "kolovrat" dalam arti "semacam swastika" ilmu sejarah tidak tahu, dalam pengertian ini mulai digunakan hanya di lingkungan neo-pagan modern. Kata ini terdiri dari dua akar: "kolo", yang dalam bahasa Rusia kuno berarti lingkaran, dan "gerbang", yaitu rotasi. Pada saat Evpaty, "kolovrat yang menembak sendiri" adalah jenis panah otomatis, untuk memiringkan yang menggunakan mekanisme rotasi dalam bentuk lingkaran dengan pegangan. Oleh karena itu, Kolovrat adalah julukan militer yang biasa untuk seorang pemanah yang terampil. Mungkin juga Evpaty dijuluki Kolovrat karena keahlian militernya yang khusus - bertarung dengan dua pedang; bagaimanapun juga, julukan ini tidak mengandung arti pagan.

3. Pernyataan bahwa prestasi Kolovrat pada umumnya tidak seperti karakteristik seorang Kristen sama sekali tidak berdasar, karena pada dasarnya adalah bunuh diri, yang dilarang bagi orang Kristen. Di sini saya ingin mengingat bahwa salah satu perintah Injil yang paling penting adalah firman Kristus: “Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” (Yohanes 15:13). Setelah itu, tentara Kristen dibedakan oleh keberanian khusus mereka, stamina, seringkali dengan mengorbankan nyawa mereka menyelamatkan rekan seperjuangan mereka. Ini dianggap sebagai norma dan pengakuan iman Kristen yang benar. Oleh karena itu, prestasi Evpaty tidak unik dalam sejarah pejuang Kristen. Sebagai contoh, seseorang dapat mengutip kaisar terakhir Bizantium, Konstantinus XI Palaiologos, yang dimuliakan oleh Gereja sebagai orang suci, yang, selama pengepungan Konstantinopel oleh Turki, seorang diri melawan pasukan besar. Sejarah telah mempertahankan kata-kata terakhirnya: "Kota ini telah jatuh, tetapi saya masih hidup." Kaisar ditemukan tak bernyawa di bawah tumpukan mayat musuh.

Materi disiapkan sesuai dengan artikel "Bahasa mereka adalah musuh mereka" oleh Maxim Kuznetsov (Pravoslavie.ru).