Relevansi penelitian: Hingga baru-baru ini, salah satu ciri konteks sosial budaya Rusia adalah situasi perpecahan tajam dalam tradisi keagamaan, yang muncul sebagai akibat dari ateisme radikal pada periode Soviet. Selama beberapa dekade terakhir, situasi ini telah berubah secara signifikan, dan cukup waktu telah berlalu sejak akhir 1980-an bagi banyak tradisi untuk dipulihkan dan lembaga-lembaga keagamaan untuk mendapatkan kembali fungsinya yang semula. Namun, mungkin terlalu dini untuk berbicara tentang cara mengatasi kesenjangan ini. Kelompok etnis, yang budaya tradisionalnya memiliki komponen konfesional yang besar, masih merasakannya dalam transfer antargenerasi pengetahuan sakral, praktik keagamaan dan maknanya, tanpa adanya sosialisasi keagamaan. Selain itu, karena terlibat dalam proses transformasi dinamis yang terjadi dalam konteks globalisasi dan modernisasi, komunitas-komunitas tersebut kini mengalami kesulitan yang berbeda.

Selain apa yang disebut agama "utama" - Ortodoksi dan Islam, serta banyak tren "baru" yang muncul dalam beberapa tahun terakhir, dalam mosaik etno-pengakuan modern Rusia, sekelompok agama tradisional dapat dibedakan. yang tidak tersebar luas hari ini, tetapi telah memainkan peran penting dalam sejarah Rusia. Yang terakhir termasuk, khususnya, Orang-Orang Percaya Lama. Karena alasan-alasan obyektif, kelompok-kelompok seperti itu yang bahkan tidak mempertahankan basis pertumbuhan minimal selama periode Soviet (pendeta, lembaga pendidikan, bangunan keagamaan) dan tidak menikmati dukungan eksternal, kelompok-kelompok seperti itu menemukan diri mereka dalam situasi yang agak sulit. Kelangsungan hidup mereka sepenuhnya hanya bergantung pada sumber daya adaptif internal dan mekanisme pelestarian diri yang dikembangkan dalam perjalanan perkembangan sejarah.

Budaya Old Believer berusaha untuk mengaktualisasikan warisan secara maksimal, dan tradisi adalah cara paling penting untuk menyusun pengalaman kolektif. Dalam ranah mental, tradisionalisme diekspresikan dalam penggunaan oleh Orang-Orang Percaya Lama kategori kesadaran yang dimitologikan (abad pertengahan) untuk menjelaskan realitas sejarah dan realitas modern, semacam interpretasi teks buku, dan keberadaan legenda utopis. Prinsip ini ditunjukkan dengan jelas oleh tingginya tingkat pelestarian bentuk-bentuk pemujaan kuno dan atribut-atribut yang menyertainya. Kepatuhan terhadap zaman kuno diamati dalam cerita rakyat lisan dan musik, dalam preferensi estetika (ikonografi kanonik dan tipe arsitektur), dalam cara hidup kuno dan ritual siklus hidup, kelimpahan Slavia Lama dalam dialek Percaya Lama, dll.

Seperti diketahui, karena sifat biner pemikiran orang percaya, rangkaian semantik "tradisional" dan "modern" selalu bertentangan nilai, dan oleh karena itu, dalam kesadaran kolektif biasanya ada tipe ideal "tradisi kuno". ” (sinonim dengan “murni”, “jernih”), yang dalam kontak dengan modernitas terancam. Konsep "kemurnian kanon", disegel dengan otoritas suci, mendasari penentuan nasib sendiri dari setiap lembaga keagamaan, dan mereka yang tradisionalisme memiliki nilai tertentu mengaitkan kemurnian ini dengan kebutuhan untuk melestarikan iman nenek moyang mereka. Bagi mereka, masalah menemukan bentuk-bentuk baru penerjemahan norma-norma tradisional dalam realitas dinamis modern sama dengan masalah pelestarian diri kelompok sebagai suatu keutuhan. Akibatnya, tidak adanya kesempatan seperti itu mengancam mereka dengan erosi identitas dan hilangnya kedirian. Dalam hal ini, pertanyaan-pertanyaan berikut tampaknya sangat relevan: apa mekanisme pelestarian diri semacam itu, dalam bentuk (praktik) apa mereka menemukan ekspresinya, dan, akhirnya, apakah mereka mampu memastikan keberadaan yang stabil dari etno- formasi pengakuan dosa hari ini? Perlu dicatat bahwa mekanisme pelestarian diri dalam karya ini dipahami sebagai seperangkat keadaan dan proses yang unik, saling bergantung dan dalam subordinasi tertentu, yang bertujuan untuk menjaga integritas dan keseimbangan kelompok antara sistem sosial dan lingkungan.

Aspek-aspek ciri-ciri pelestarian diri komunitas agama tertutup yang dipertimbangkan dalam karya disertasi ini sebagai objek kajian sudah menarik minat ilmiah yang besar karena kebaruan dan sedikit kajiannya. Jadi, dalam opini publik dan di antara sebagian besar ilmuwan, Orang-Orang Percaya Lama hanya didefinisikan sebagai gerakan keagamaan Rusia. Namun, sebagai salah satu bentuk Kekristenan, itu bukan fenomena eksklusif Rusia dan cukup tersebar luas di antara sejumlah orang Finno-Ugric dan beberapa orang Turki. Di wilayah wilayah Ural-Volga, sebagian besar dari semua Orang Percaya Lama non-Rusia berada di antara orang Mordovia dan Komi-Permyak, sejumlah kecil di antara orang Udmurt dan Chuvash. Ini dibuktikan oleh berbagai sumber tertulis, khususnya, bahan-bahan yang diterbitkan dari sensus All-Rusia tahun 1897. Kelompok-kelompok seperti itu dengan kekhususan budaya masih ada dan membutuhkan studi yang komprehensif. Penetrasi orang-orang Percaya Lama ke dalam lingkungan etno-kultural yang berbeda tidak diragukan lagi mempengaruhi keberadaan lingkungan itu sendiri, mengubahnya dan memperkenalkan elemen-elemen baru. Pada saat yang sama, ia memodifikasi dirinya sendiri, menuangkan ke dalam bentuk lain dalam proses adaptasi dengan lingkungan nyata. Kekhususan budaya dari kelompok-kelompok yang mengadopsi Orang-Orang Percaya Lama sebagian besar berkontribusi pada identifikasi divisi baru dalam kelompok etnis (dalam kasus kelompok etnografi Komi-Permyaks, orang Yazva dan Zyuzda). Hari ini, masalah pertahanan diri untuk kelompok-kelompok seperti itu, yang berada di bawah ancaman asimilasi Rusia, tidak dapat dianggap terlepas dari pertanyaan afiliasi pengakuan mereka.

Dengan demikian, pertimbangan Old Believers sebagai fenomena yang ditujukan pada reproduksi tradisi di berbagai lingkungan etno-budaya memungkinkan untuk memecahkan masalah teoritis yang kompleks terkait dengan interaksi, interpenetrasi dan koeksistensi budaya etnis dan untuk mengidentifikasi pola umum diri. -pemeliharaan masyarakat tradisional dalam kondisi realitas modernisasi.

Tujuan dari penelitian ini: untuk mengidentifikasi mekanisme pelestarian diri komunitas Percaya Lama Rusia dan Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga, cara menerjemahkan nilai-nilai dan praktik tradisional ke dalamnya dalam konteks dinamis modern. Untuk meningkatkan tingkat keterwakilan penelitian, kelompok-kelompok Percaya Lama di antara Rusia, Mordovia, Komi-Permyaks (Yazva dan Zyuzda) dipelajari, yang tidak mengikuti jalur perkembangan sejarah yang sama dan telah menyatakan secara spesifik dalam tradisi etno-budaya mereka. .

Pencapaian tujuan ini dilakukan dengan menyelesaikan tugas-tugas khusus berikut:

Cakupan sejarah pembentukan dan sifat pemukiman berbagai kelompok etnis Orang Percaya Lama (Rusia, Mordovia, Chuvash, Komi-Zyuzdin dan Komi-Yazvins) di wilayah wilayah Ural-Volga, dengan mempertimbangkan sejarah, faktor geografis dan sosial budaya;

Identifikasi keadaan utama, penyebab dan pola umum penetrasi Orang-Orang Percaya Lama ke dalam lingkungan budaya asing;

Karakteristik ikatan antarkelompok eksternal (prevalensi perkawinan campuran, sifat kontak sosial, ekonomi dan rumah tangga dengan non-Kristen), tingkat isolasi nyata dan nyata dari komunitas-komunitas Percaya Lama;

Analisis stereotip sosio-budaya yang ada, norma evaluatif dan perilaku, resep rumah tangga dan cara ketaatan mereka oleh Orang-Orang Percaya Lama modern;

Menentukan peran simbol pengakuan dan fenomena sehari-hari dalam menjaga batas-batas kelompok;

Identifikasi tingkat pelestarian bentuk-bentuk kuno budaya spiritual, tingkat kepemilikannya oleh para pemimpin dan anggota biasa komunitas Percaya Lama, cara transmisi antargenerasi mereka (pengetahuan dan kepatuhan terhadap kanon, keterampilan membaca, nyanyian kait, pertunjukan ayat-ayat rohani, dll);

Pertimbangan ritus peralihan (kompleks pembaptisan dan peringatan pemakaman) sebagai penanda kelompok dan indikator interaksi antarbudaya;

Studi tentang cara mengatur kehidupan dan menerapkan interaksi komunitas-komunitas Percaya Lama dalam kerangka kesepakatan terpisah;

Analisis struktur internal komunitas Old Believer modern (komposisi gender dan usia, hierarki, kelompok status, pemimpin, peran sosial);

Pertimbangan bentuk naratif tradisional dan struktur naratif legenda eskatologis modern dan prosa sejarah, fungsi interpretatif dan adaptifnya dalam budaya Percaya Lama.

Kerangka kronologis studi di bagian sejarah karya meluas jauh ke akhir abad ke-17, yaitu waktu kemunculan Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Volga-Ural, tetapi umumnya mencakup periode dari pertengahan abad ke-19 hingga akhir abad ke-17. hingga hari ini (2006), yang disebabkan oleh kemungkinan penggunaan kumpulan arsip dan sumber yang diterbitkan secara ekstensif, serta bahan lapangan penulis, dalam kaitannya dengan periode ini.

Lingkup teritorial penelitian ini mencakup dua wilayah geografis yang luas. Yang pertama digariskan oleh batas-batas alami Ural Selatan, yang meliputi wilayah Republik Bashkortostan modern, Orenburg dan bagian dari wilayah Chelyabinsk (bekas provinsi Orenburg dan Ufa). Sampai baru-baru ini, wilayah ini kurang dikenal dalam historiografi Orang Percaya Lama dan hanya dimasukkan dalam karya tunggal tentang sejarah dan budaya seluruh Orang Percaya Lama Rusia. Selain itu, Ural Selatan, di mana orang-orang Slavia Timur, Turki, dan Finno-Ugric telah lama hidup berdampingan dalam kontak dekat, menarik untuk mengungkapkan pengalaman historis adaptasi Orang-Orang Percaya Lama dalam lingkungan budaya dan pengakuan asing. Selama lebih dari sepuluh tahun, saya telah mengumpulkan bahan lapangan dan arsip tentang Orang-Orang Percaya Lama Ural Selatan - Rusia (dalam jumlah besar) dan Mordovia.

Rumitnya tugas penelitian dan kebutuhan untuk menarik materi tambahan tentang Orang-Orang Percaya Lama non-Rusia menyebabkan perluasan cakupan geografis penelitian. Kelompok-kelompok kompak Orang Percaya Lama Komi-Permyak menetap di wilayah Ural Tengah dan Ural - di utara Wilayah Perm (distrik Krasnovishersky dan Solikamsky) dan di timur wilayah Kirov (distrik Afanasevsky). Selain itu, bahan-bahan ditarik pada Orang-Orang Percaya Lama Chuvash yang menetap di wilayah Republik Chuvashia (distrik Shemurshinsky) dan wilayah Ulyanovsk (distrik Veshkayemsky). Wilayah-wilayah ini tidak terisolasi satu sama lain dan terhubung melalui jaringan pusat skete yang memiliki signifikansi lokal dan semua-Rusia.

Pendekatan teoritis dan metodologi penelitian. Ciri khas perkembangan ilmu etnologi domestik saat ini, tahap pasca-Soviet telah menjadi revisi kritis terhadap landasan teoretis dan metodologisnya, terutama teori etnos dan sifat etnisitas. Banyak diskusi tentang hal ini tercermin dalam halaman publikasi profesional dan monografi penulis1.

Keterbukaan besar dalam ekspresi pandangan mereka sendiri oleh para ilmuwan Rusia, dan ketersediaan perkembangan teoretis asing yang sebelumnya tidak diketahui, di satu sisi, menyebabkan tidak adanya sistem istilah dan kategori yang diterima secara umum dan kesulitan penelitian terkait, di sisi lain. di sisi lain, untuk mengakui sifat ambigu dari fenomena etnis dan ketidakmungkinan untuk mempertimbangkannya dalam kerangka hanya satu model metodologis. Menurut D.A. Funk, "setiap peneliti yang benar-benar tumbuh "dikelilingi" oleh metode dan metodologi yang mapan, dan yang mencoba menemukan jalannya sendiri, tanpa sadar menemukan dirinya di luar paradigma ilmiah yang biasa, dalam hal apa pun, di luar salah satu dari mereka".

Saat ini, sebagian besar peneliti menyadari perlunya integrasi yang masuk akal dari berbagai teori dan konsep ilmiah dan relevansi metode interdisipliner yang kompleks. Dalam hal ini, setelah menentukan optimalitas pendekatan adaptif untuk memecahkan masalah yang diajukan dalam penelitian saya, saya ingin membuat reservasi bahwa itu tidak memiliki kerangka kerja yang kaku dan memungkinkan, tergantung pada konteksnya, keterlibatan orang lain, dalam interpretasi tertentu, simbolik dan fenomenologis konsep dan fenomena3.

1 Lihat misalnya: Ras dan bangsa. Buku tahunan. M., 1989. Edisi. sembilan belas; artikel oleh berbagai penulis di EO untuk 1992-2003; Rybakov S.E. Filsafat suku. M., 2001; Tishkov V.A. Esai tentang teori dan politik etnis di Rusia. M., 1997; Dia adalah. Requiem untuk etnis. Kajian antropologi sosial budaya. M., 2003.

2 Funk D.A. Dunia dukun dan pendongeng: studi komprehensif materi Teleut dan Shor. M., 2005. S.25.

3 Lotman Yu.M. Artikel terpilih. Tallinn, 1992. Volume 1. Artikel tentang semiotika dan tipologi budaya; Berger P., Lukman T. Konstruksi sosial atas realitas. M., 1995. Gurevich A.Ya. Kategori budaya abad pertengahan. M., 1984; Dia adalah. Masalah budaya rakyat abad pertengahan. M., 1981; Bernshtam T.A. Perspektif baru dalam pengetahuan dan studi budaya rakyat tradisional (teori dan praktik penelitian etnografi). Kiev, 1993.

Dengan menjelaskan perkembangan teoretis yang digunakan dalam disertasi ini, marilah kita membahas beberapa ketentuan utama dari pendekatan adaptasi dan kemungkinan penerapannya pada studi Orang-Orang Percaya Lama. Hal utama baginya adalah pemahaman budaya sebagai mekanisme adaptif yang dinamis, atau kemampuan untuk membawa diri sejalan dengan lingkungan yang berubah. Pemahaman tersebut, pertama, menjadi pendorong pengembangan arah baru dalam etnologi dalam dan luar negeri sejak tahun 1970-an, khususnya etnoekologi, dan pengenalan konsep “sistem penyangga kehidupan” ke dalam bidang penelitian ilmiah1, dan kedua, merangsang pertimbangan dalam kerangka banyak disiplin kemanusiaan tentang masalah adaptasi sosial budaya dan psikologis berbagai kelompok etnis dalam kondisi transformasi sosial. Cara optimal dari proses ini ditentukan, berbagai karakteristik diberikan, studi sosiologis dan etnopsikologis tertentu dilakukan2. Tidak mungkin lagi membuat daftar semua karya ilmiah yang tersedia saat ini yang dilakukan dalam nada ini. Tinjauan historiografis yang paling lengkap dan terperinci tentang masalah adaptasi disajikan dalam monografi oleh L.V. corel.

Bagi penelitian saya, yang terpenting adalah pemahaman tentang tradisi yang dikembangkan dalam kerangka pendekatan adaptasi. Berbeda dengan persepsi nilai tradisi, yang sering digunakan dalam sosiologi, sebagai oposisi terhadap modernisasi dan kemajuan, dalam pendekatan yang dipertimbangkan, tradisi didefinisikan sebagai cara mereproduksi budaya atau “mekanisme universal yang, berkat seleksi kehidupan. pengalaman, akumulasi dan spasialnya

1 Kozlov V.I. Ekologi Etnis: Teori dan Praktek. M., 1991; Arutyunov S.A. Budaya dan Etno Pendukung Kehidupan: Pengalaman Penelitian Etnokultural (Tentang Contoh Budaya Pedesaan Armenia). Yerevan, 1983 dll.

2 Lebedeva N.M. Pengantar psikologi etnis dan lintas budaya. M., 1998; Gritsenko V.V. Adaptasi sosio-psikologis imigran di Rusia. M., 2002.

3 Korel L.V. Sosiologi adaptasi: Pertanyaan teori, metodologi dan metodologi. Novosibirsk, 2005. transmisi sementara, memungkinkan Anda untuk mencapai stabilitas yang diperlukan untuk keberadaan organisme sosial”1. Dipahami dengan cara ini, tradisi ternyata berkaitan erat dengan mekanisme pelestarian diri dan masalah adaptasi sosial dan budaya. Dalam humaniora domestik, untuk pertama kalinya pandangan tentang tradisi seperti itu dirumuskan oleh E.S. Markarian dan umumnya dimiliki oleh mayoritas ilmuwan. Tradisi dimaknai secara luas, praktis identik dengan konsep “budaya” (dalam kajian saya, juga “tradisi Old Believer” = “budaya Old Believer”), dan sebagai proses interdependen dinamis yang mencakup perubahan dan inovasi yang menjelma menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari. jalannya perkembangan3. Dalam ilmu pengetahuan asing modern, S. Eisenstadt menempati posisi yang dekat, setelah memilih komponen konservatif dan kreatif dalam tradisi4, dan menggunakan teori E. Shils tentang "zona pusat" budaya, yang memiliki fungsi semantik dan urutan untuk menjelaskan inkonsistensi tradisi” 5.

Makalah ini juga menggunakan pendekatan teoretis terhadap studi Old Believers yang diidentifikasi oleh R. Crummy dalam konteks diskusi modern tentang “agama rakyat” dan pertimbangan Old Believers sebagai “komunitas tekstual” yang terdiri dari banyak subkultur yang saling berhubungan dengan kompleks. koneksi sinkron dan diakronis6.

Penelitian ini juga sangat dipengaruhi oleh karya-karya peneliti terkenal dari wilayah Volga-Ural dan penulis

1 Markaryan E.S. Masalah utama teori tradisi budaya dan SE. 1981. No. 2. S.87.

2 Lihat: Pembahasan artikel oleh E.S. Markaryan II SE. 1981. No. 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Budaya, tradisi dan perkembangan serta interaksinya. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Tradisi, Perubahan dan Modernitas. New York, 1973.

5 Dikutip. oleh: Lurie C.B. Etnologi sejarah. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Keyakinan Lama sebagai Agama Populer: Pendekatan Baru // Review Slavia. Jil. 52, no.4 (Musim Dingin 1993). H. 700-712. sejumlah karya teoretis serius oleh R.G. Kuzeeva1. Ketika menentukan secara spesifik berbagai sub-pengakuan Islam Old Believer, publikasi P.I. Puchkov.

Metodologi penelitian didasarkan pada seperangkat metode ilmiah umum. Metode sejarah komparatif digunakan dengan menggunakan analisis sistemik dan lintas budaya dalam interpretasi materi. Pendekatan saya juga dapat digambarkan sebagai tipologis, karena saya mencoba menemukan persamaan dan perbedaan antara kelompok-kelompok etno-pengakuan yang serupa. Dan, akhirnya, metode deskriptif digunakan, yang memungkinkan untuk menyampaikan secara lebih lengkap kekhususan materi etnografi dan konteks nyata.

Pengumpulan bahan lapangan dilakukan berdasarkan pendekatan kualitatif: observasi partisipan dan wawancara semi-terstruktur dengan pemandu, di mana blok-blok percakapan tematik masalah dengan partisipan studi diidentifikasi3. Blok ini sesuai dengan tujuan penelitian yang dipilih. Survei ini mencakup dua tahap: 1) wawancara dengan informan utama (“kunci”) dan 2) penambahan hasil yang diperoleh pada pertanyaan-pertanyaan tertentu dari informan sekunder. Saat menyusun kuesioner, program M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Ortodoksi dalam budaya rakyat Rusia", serta T.A. Listova (menurut ritual asli) dan I.A. Kremlin (menurut ritual pemakaman)4, ditambah dan disesuaikan dengan materi Old Believer.

1 Kuzeev R.G. Orang-orang di Volga Tengah dan Ural Selatan: Pandangan etnogenetik tentang sejarah. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnografi dan kelompok etnis (tentang masalah heterogenitas etnis) // Etno dan subdivisinya. M., 1992. S. 17-38 dan lain-lain.

2 P.I. Puchkov. Geografi agama modern. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Agama dunia modern. M., 1998; Puchkov P.I. Untuk pertanyaan tentang klasifikasi agama // Etno dan agama. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Metode Kualitatif: Sebuah Pengantar Sosiologi Humanistik. M., 1998; Yadov V.A. Strategi penelitian sosiologi. Deskripsi, penjelasan, pemahaman tentang realitas sosial. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. Ortodoksi dalam budaya rakyat Rusia: arah penelitian // EO. 1993. No. 6. S. 60-84; Listova T.A. Program Pengumpulan Data

Cara lain untuk mengumpulkan informasi adalah fotografi dan pembuatan film video, yang memungkinkan untuk sepenuhnya menangkap proses dinamis, atribut material budaya (objek ibadah dan barang-barang rumah tangga, pakaian, interior tempat tinggal dan tempat liturgi). Saat melakukan syuting video, yang dikembangkan oleh E.V. Aleksandrov, metode "ruang konsonan", yang didasarkan pada hubungan saling percaya antara peneliti dan pembawa budaya, yang memungkinkan mereka untuk mempertahankan perilaku alami. Metode ini melibatkan pembuatan film terus menerus dari bidikan yang relatif panjang, penggunaan suara yang sinkron, dan penyuntingan rahasia1.

Penulisan sejarah. Tahap awal memahami setiap masalah ilmiah adalah menarik warisan historiografi yang sudah ada. Perkiraan Orang-Orang Percaya Lama, fenomena agama, sosial, budaya yang luas ini, tidak pernah jelas. Itu dilihat sebagai “penyebab masalah dan obat mujarab bagi mereka; satu-satunya penjaga Ortodoksi dan kekuatan yang menghancurkannya; Rusia yang paling kasar, penyelamat tradisi budaya nasional atau perusaknya; dukungan seratus hitam dari kekaisaran atau pembawa konstan pemberontakan rakyat Rusia. Selama tiga abad sejarah perpecahan, literatur tentang hal itu telah berkembang menjadi massa besar. Berkenaan dengan itu, dalam tinjauan historiografi ini, saya hanya mencantumkan bagian yang secara langsung digunakan atau memiliki pengaruh tertentu terhadap disertasi, dengan mendistribusikannya ke dalam bagian-bagian tematik. Yang pertama termasuk karya-karya umum tentang Orang-Orang Percaya Lama dengan penunjukan arah utama historiografi Orang Percaya Lama, yang tanpanya tidak ada kebiasaan dan ritual yang terkait dengan kelahiran anak // Rusia: keluarga dan kehidupan sosial. M., 1998. S.292-307; Kremleva I.A. Program pengumpulan materi tentang adat dan ritus pemakaman // Ibid. M., 1998. S. 307-326.

Alexandrov E.V. Tentang dua pendekatan pembuatan film antropologi // Salehard 2000. Kumpulan artikel tentang antropologi visual yang didedikasikan untuk Festival Film Antropologi II. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Studi komprehensif tentang budaya tradisional modern Orang Percaya Lama Rusia: Hasil dan perspektif // Dunia Orang Percaya Lama. Edisi 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Perspektif Studi Komprehensif Orang-Orang Percaya Lama Rusia. M. 1998. S. 12. Anda dapat membayangkan betapa menariknya topik yang disebutkan. Dalam yang kedua - karya-karya yang ditujukan untuk Orang-Orang Percaya Lama non-Rusia. Dan, akhirnya, studi yang diterbitkan, di mana, pada tingkat tertentu, masalah adaptasi sosial-budaya kelompok-kelompok Percaya Lama dan mekanisme pelestarian diri mereka diangkat.

Karya-karya pertama tentang Orang-Orang Percaya Lama ditulis oleh perwakilan resmi Gereja Ortodoks dan ilmu sejarah Rusia dan secara eksklusif mengejar tujuan yang menuduh dan misionaris. Mereka dikaitkan dengan arah sinode dari historiografi Orang Percaya Lama, ciri khasnya adalah pemisahan skisma dari konteks sejarah umum dan penjelasan penyebabnya hanya oleh masalah internal gereja. Karya paling terkenal dari jenis ini adalah milik Metropolitan Macarius (Bulgakov)1. Dalam seri ini, seseorang dapat membuat daftar karya-karya A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky dan banyak penulis lainnya2. Teori tentang kesalahan ritus Rusia kuno pertama kali direvisi secara objektif oleh N.F. Kapterev.

Dalam hal ini, menarik untuk membandingkan karya-karya sinode dengan tulisan-tulisan polemik orang-orang Percaya Lama itu sendiri, yang memberikan interpretasi mereka sendiri tentang peristiwa sejarah yang menyebabkan perpecahan. Pertama-tama, ini adalah "Sejarah Pertapaan Vygovskaya" oleh I. Filippov4, "Sejarah Singkat Gereja Ortodoks Lama (Orang Percaya Lama)" oleh F.E. Melnikova5 dan lainnya Dalam karya penulis Percaya Lama I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky menemukan definisi dasar filosofis dan agama dari Orang-Orang Percaya Lama Rusia, tra

1 (Bulgakov) Makarius. Sejarah perpecahan Rusia, dikenal dengan nama Old Believers. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Sejarah Gereja Rusia. M., 1900; Zhuravlev A.I. Berita sejarah lengkap tentang strigolnik kuno dan skismatik baru, yang disebut Orang Percaya Lama, dikumpulkan dari tradisi, catatan, dan surat Orang Percaya Lama yang tersembunyi, Gereja Keturunan Roh Kudus, di Bolshaya Okhta. Dalam 4 bagian. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich. Dalam 2 jilid M., 1996.

4 Filippov I. Sejarah Gurun Orang Percaya Lama Vygovskaya. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Sejarah Singkat Gereja Ortodoks Lama (Orang Percaya Lama). Barnaul, 1999. Tradisi dilanjutkan dengan monografi oleh filsuf Percaya Lama modern M.O. Shakhova1.

Dari pertengahan abad XIX. sebuah tren baru yang disebut demokrasi dalam studi skisma sedang berkembang. Sebuah awal dibuat oleh A.P. Shchapov, yang mulai menganggap Old Believers secara eksklusif sebagai gerakan protes sosial. Dalam nada ini, karya-karya S.P. Melgunov, A.S. Prugavin, dan lain-lain.Selanjutnya, upaya semacam itu diperbarui lebih dari sekali, pertama di tahun-tahun revolusioner pertama, kemudian di periode Soviet4.

Pada abad ke-19 karya-karya menarik pertama muncul, di mana Orang-Orang Percaya Lama dicirikan sebagai fenomena sejarah dan budaya yang khas dari kehidupan Rusia. Jadi. N.M. Kostomarov melihat dalam dirinya "fenomena kemajuan mental", dan P.N. Milyukov mencoba mengidentifikasi akar yang sama dengan gerakan keagamaan lain dan sektarianisme Kristen5.

Di masa Soviet, sesuai dengan pedoman ideologis yang ada, Orang-Orang Percaya Lama dianggap baik dari posisi ateistik atau sebagai bentuk protes anti-feodal6. Penelitian mendalam yang serius muncul saat ini di antara orang Rusia

1 Kirillov I.A. Roma Ketiga (garis besar perkembangan sejarah gagasan messionisme Rusia). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Orang Percaya Lama dan perasaan religius Rusia. M.-Yerusalem, 1994; Senatov V.G. Filsafat sejarah Orang-Orang Percaya Lama. M., 1995; Shakhov M.O. Aspek filosofis kepercayaan lama. M., 1997.

2 Shchapov A. Perpecahan Rusia dari Orang-Orang Percaya Lama, dipertimbangkan sehubungan dengan keadaan internal gereja dan kewarganegaraan Rusia pada abad ke-17 dan pada paruh pertama abad ke-18. Pengalaman penelitian sejarah tentang penyebab asal dan penyebaran perpecahan Rusia. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Orang Percaya Lama dan kebebasan hati nurani (esai sejarah). M., 1907; Dia adalah. Dari sejarah gerakan keagamaan dan sosial di Rusia pada abad ke-19. Orang-Orang Percaya Lama. Penganiayaan agama. Sektarianisme. M., 1919; Prugavin A.S. Pembangkang agama (esai tentang sektarianisme kontemporer). Masalah 1. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Bahan untuk sejarah dan studi sektarianisme dan perpecahan Rusia. Sankt Peterburg, 1908-1909; Dia adalah. Skisma dan sektarianisme di Rusia (dilaporkan oleh V.D. Bonch-Bruevich kepada kongres reguler kedua RSDLP) // Karya Terpilih. M., 1959. T.1. hal.153-189; Kartsov V.G. Perpecahan agama sebagai bentuk protes anti-feodal dalam sejarah Rusia. Dalam 2 jam Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Sejarah perpecahan di antara para skismatik // Buletin Eropa. 1871. Buku 4. C.470537; Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Orang Percaya Lama. M., 1972; Milovidov V.F. Orang-Orang Percaya Lama di masa lalu dan sekarang. M., 1969; Dia adalah. Orang Percaya Lama Modern. M., 1979. Emigrasi Rusia (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. Sejumlah karya ilmuwan Soviet yang didedikasikan untuk kesadaran sosial abad pertengahan, ideologi kaum tani, utopia sosial, dan hubungannya dengan gerakan Old Believer hingga hari ini tidak kehilangan signifikansinya (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya) .

Studi yang paling konsisten dari Orang-Orang Percaya Lama, tradisi tulisan tangan bukunya dilakukan oleh para arkeolog domestik, berkat itu sejumlah besar monumen pemikiran Orang Percaya Lama diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, analisis terperinci mereka dibuat (N.N. Pokrovsky, I.V. Pozdeeva, E.A. Ageeva, E.B. Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, dll.). Kritikus seni, filolog, dan kolektor cerita rakyat (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus, dan lainnya) membahas topik Orang-Orang Percaya Lama.

Penolakan para peneliti modern dari skema dan stempel metodologis yang diberikan telah membuka perspektif baru untuk pengudusan objektif fenomena Orang-Orang Percaya Lama dalam semua kontradiksi dan keserbagunaannya. Banyak perkembangan ilmiah tercermin dalam koleksi khusus dan majalah. Dalam hal ini, perlu dicatat seri "Dunia Orang-Orang Percaya Lama", yang telah diterbitkan secara teratur sejak tahun 1992 oleh laboratorium arkeografi Universitas Negeri Moskow3. Karya-karya spesialis terkemuka dan pemula yang mewakili berbagai cabang pengetahuan, laporan sejarawan lokal dan anggota komunitas agama diterbitkan dalam materi konferensi tahunan “Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya

1 Zenkovsky S.A. Orang-Orang Percaya Lama Rusia: Gerakan Spiritual Abad Ketujuh Belas. M., 1995; Kartashev A.V. Karya yang dikumpulkan: dalam dua volume. T.2: Esai tentang sejarah Gereja Rusia. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Utopia sosial rakyat di Rusia. periode feodalisme. M., 1977; Pikhoya R.G. Pemikiran sosial-politik orang-orang pekerja Ural (akhir abad XVH-XVHI). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Legenda sosio-utopis rakyat Rusia abad ke-17-19. M., 1976.

3 Dunia Orang Percaya Lama. Isu. Saya: Kepribadian. Buku. Tradisi. M.-SPb., 1992; Sama. Isu. II: Orang Percaya Lama Moskow. M., 1995; Sama. Isu. III: Buku. Tradisi. Budaya. Moskow, 1996; Sama. wisata, modernitas"1. Selain itu, majalah dengan nama yang sama telah diterbitkan sejak tahun 19942. Sampai saat ini, beberapa edisi "Koleksi Ural" yang disiapkan oleh para ilmuwan Yekaterinburg telah melihat cahaya hari, sebuah majalah yang didedikasikan untuk kelompok khusus Old Believers - Lipovans muncul di Odessa3. Daftar ini dapat dilanjutkan dengan karya kolektif yang diedit oleh E.M. Yukhimenko4, koleksi dan monografi yang mencakup sejarah dan budaya berbagai kelompok regional, termasuk Ural Selatan5, dll.

Dalam konteks penelitian saya, yang sangat penting adalah karya-karya yang mencerminkan peristiwa sejarah yang terjadi di wilayah studi, terutama monografi karya H.H. Pokrovsky "Protes anti-feodal petani Ural-Siberia-Orang Percaya Lama di abad ke-18" (Novosibirsk, 1974). Wilayah Ural Selatan hanya termasuk dalam beberapa karya tentang sejarah dan budaya seluruh Orang Percaya Lama Ural. Dalam hal ini, kita dapat menamai kitab N.P. Parfentiev6, yang menganalisis tradisi seni musik Rusia kuno selanjutnya. Baru-baru ini, celah yang dihasilkan telah diisi secara signifikan dengan dua karya mendasar - “Esai tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama di Ural dan wilayah yang berdekatan

Isu. 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Prospek Penelitian Komprehensif. Materi konferensi ilmiah internasional. Moskow, 1998; Sama. Isu. 5. Sejarah dan modernitas. M., 1999.

Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Abstrak. M., 1996; Sama. Moskow, 1997; Sama. M., 1998; Sama. M., 2000; Sama. M., 2002; Sama. M 2005. Dalam 2 bagian.

2 Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Isu. 1. M., 1994; Sama. Isu. 2. M., 1994; Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Isu. 3. M., 1995; Sama. Isu. 4. M., 1995; Sama. Isu. 5. M., 1996; Sama, masalah. 6. M., 1998; Sama. Isu. 7. M., 1999; Sama. Isu. 8. M., 2000; Sama. Isu. 9. M., 2002; Sama. Isu. 10.M., 2004.

Koleksi Ural. Cerita. Budaya. Agama. Masalah 1. Yekaterinburg 1997; Sama. Isu. II. Yekaterinburg, 1998; Sama. Isu. 111. Yekaterinburg, 1999; Lipovan. Sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Odessa, 2004; Sama. Odessa, 2005.

4 Orang Percaya Lama di Rusia (abad XVII - XX). M., 1999; Sama. Edisi Z. Moskow, 2004; Patriark Nikon dan zamannya. M., 2004.

5 Gereja Mikhailov S. Edinoverie di Guslitsy. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Orang-Orang Percaya Lama di Ural Selatan: Esai tentang Sejarah dan Budaya Tradisional. Ufa, 2002; Orang-Orang Percaya Lama di Ukraina dan Rusia: dulu dan sekarang. Kiev, 2004; Silsilah Filippovskaya: karya-karya sejarah Orang-Orang Percaya Lama-Filipi di wilayah Volga dan Vyatka Selatan. M., 2004; Apanasenok A.V. Orang-Orang Percaya Lama di Wilayah Kursk pada abad ke-17 - awal abad ke-20. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Tradisi dan monumen budaya musik dan tulisan Rusia kuno di Ural (abad XVI - XX). Chelyabinsk, 1994. thorium” dan monografi bersama oleh H.H. Pokrovsky dan N.D. Zolnikova tentang persetujuan kapel1.

Dalam istilah etnografi, budaya material dan spiritual dari Orang-Orang Percaya Lama yang tinggal di Wilayah Perm telah dipelajari paling komprehensif hingga saat ini (G.N. Chagin, S.A. Diilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova , T.S. Makashina), Ust-Tsilma (T.N. Dronova), Timur Jauh (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) . Kategori khusus terdiri dari studi monografi populasi Rusia di wilayah tertentu, di mana beberapa karakteristik kekhususan budaya Percaya Lama dicatat. Menurut prinsip ini, karya-karya E.V. Richter tentang Rusia dari Peipsi Barat, T.A. Bernshtam tentang budaya Pomor, V.A. Lipinskaya tentang Wilayah Altai3, dll.

Pemilihan hanya aspek-aspek budaya dan kehidupan tertentu dalam studi kelompok-kelompok regional Orang-Orang Percaya Lama lainnya agak memperumit analisis komparatif umum, tetapi membuka peluang untuk perbandingan pada tingkat detail tertentu. Karya-karya E.E. Blomkvist dan N.P. Grinkova4, Ural Cossack - S.K. Sagnai

1 Esai tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama di Ural dan wilayah yang berdekatan. Ekaterinburg, 2000; Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Kapel-kapel Orang Percaya Lama di Rusia Timur pada abad ke-17 - ke-20. M., 2002.

2 Dalam Perjalanan dari Tanah Perm ke Siberia: Esai tentang Etnografi Petani Ural Utara pada Abad ke-17 - ke-20. M., 1989; Dunia Percaya Lama dari Volga-Kama: Masalah Studi Komprehensif: Prosiding Konferensi Ilmiah. Perm, 2001; Dronova T.I. Pendeta Ust-Tsilma Rusia Lama Percaya: tradisi pengakuan dosa dalam ritual siklus kehidupan (akhir abad ke-19 - ke-20) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Keluarga petani di antara Slavia Timur di selatan Timur Jauh Rusia (50-an abad ke-19 - awal abad ke-20). Moskow, 1997; Dia adalah. Orang-Orang Percaya Lama di Timur Jauh Rusia. M., 2000; Bolonev F.F. Kalender rakyat Semey Transbaikalia (paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20). Novosibirsk, 1978; Dia adalah. Semeyskie: Esai sejarah dan etnografi. Ulan-Ude, 1985; Dia adalah. Orang-Orang Percaya Lama Transbaikalia pada abad XVIII - XX. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Budaya rakyat Rusia Pomorie pada abad ke-19 - awal abad ke-20. Esai etnografi. L., 1983; Richter E.V. Populasi Rusia di Peipsi Barat (esai tentang sejarah, material, dan budaya spiritual). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Populasi Rusia di Wilayah Altai. Tradisi rakyat dalam budaya material (abad XVIII-XX). M., 1987.

4 Bukhtarma Orang Percaya Lama. L., 1930. perang1. V.P. Fedorova memeriksa secara rinci ritual pernikahan "Kerzhaks" Trans-Ural, ada deskripsi ritual siklus hidup "Ust-Tsilems"3.

Banyak karya penulis asing dikhususkan untuk Old Believers (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. Fitur hubungan antargenerasi dalam keluarga Old Believers dan bentuk komunikasi dianalisis dalam buku oleh V. Player dan artikel oleh V. Ryuk-Dravin, yang berbeda dalam pendekatan penulis asli, tetapi mengandung banyak ketidakakuratan dan kesimpulan dangkal, yang , menurut saya, adalah karena kurangnya penelitian lapangan sendiri5. Sebuah karya klasik tentang Orang-Orang Percaya Lama adalah monograf sarjana agama Prancis P. Pascal, yang, dengan menggunakan contoh Orang Percaya Lama, mengkarakterisasi mentalitas dan ciri-ciri religiusitas Rusia6.

Seperti disebutkan di atas, bagian berikutnya dari tinjauan historiografi terdiri dari karya-karya yang ditujukan untuk Orang-Orang Percaya Lama non-Rusia. Secara tradisional, studi tentang perpecahan dan signifikansinya dalam sejarah dan budaya Rusia dikaitkan dengan orang-orang Rusia, dan pendapat resmi dibentuk dan dikonsolidasikan tentang mono-etnis Orang Percaya Lama. Namun, menurut bukti sejarah, itu cukup luas di antara sejumlah orang Finno-Ugric, yang dengannya banyak pusat terkemuka dikaitkan di wilayah Republik Komi dan Karelia modern, wilayah Volga dan Ural. Pertama

1 Sagnaeva S.K. Budaya material Cossack Ural pada akhir XIX - awal abad XX (perkembangan tradisi etnis). Moskow, 1993.

2 Fedorova V.P. Pernikahan dalam sistem kalender dan kebiasaan keluarga Orang-Orang Percaya Lama di Trans-Ural Selatan. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Upacara pemakaman dan peringatan "Ust-Tsilems". Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Dunia Anak dalam Budaya Tradisional Ust-Tsilem. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Munich, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Kopenhagen, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No.

7(2). informasi tentang Orang-Orang Percaya Lama non-Rusia muncul dalam publikasi pada pertengahan abad ke-19, tetapi peningkatan minat penelitian yang ditargetkan di dalamnya telah diamati hanya dalam dekade terakhir. Historiografi yang paling luas milik Komi Old Believers.

Karya pertama yang mengkaji pengaruh Kepercayaan Lama terhadap cara hidup dan kehidupan sehari-hari orang Komi-Zyryan adalah esai oleh K.F. Zhakov dan P.A. Sorokina1. Kemudian, dalam studi komprehensif tentang etnografi masyarakat Komi pada 1940-an-1950-an. di bawah arahan V.N. Belitzer, pengumpulan material lapangan dilakukan sepanjang jalan di desa-desa Old Believer. Sebagai hasil dari ekspedisi, esai tentang budaya material dan spiritual masyarakat Komi diterbitkan, dalam beberapa kasus beberapa kekhususan budaya dari masing-masing kelompok Percaya Lama dicatat, meskipun afiliasi pengakuan dan keagamaan mereka tidak menjadi subjek pertimbangan khusus2.

Topik berikutnya yang menarik adalah L.N. Zherebtsov dan L.P. Lashuk, dalam karya-karya tahun yang berbeda mereka mencatat kekhususan budaya kelompok Komi yang mengadopsi "keyakinan lama", menentukan geografi pemukiman mereka dan komposisi sub-pengakuan. Semua karya mereka disatukan oleh kesimpulan tentang pengaruh konservatif Orang-Orang Percaya Lama pada budaya Zyria dan pada pelestarian "sisa-sisa agama kuno". Yang sangat menarik adalah karya-karya Yu.V. Gagarin, yang ditulis atas hasil kajian sosiologis konkrit yang berkesinambungan tentang keadaan religiusitas penduduk pedesaan Komi pada tahun 1966

1 Zakov K.F. Tentang komposisi populasi di bagian timur provinsi Vologda. M., 1908; Sorokin P. A. Zyryans Modern // Studi etnografi. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Laporan hasil kerja ekspedisi terpadu ke Pechora // KSIE. Edisi Z. M., 1947; Dia adalah. Karya etnografi di Pechora // KSIE. Edisi 14. M., 1952; Dia adalah. Esai tentang etnografi masyarakat Komi: XIX - awal abad XX. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Struktur etnografi populasi Vychegda atas // Koleksi sejarah dan filologis. Isu. 5. Syktyvkar, 1960, hlm. 53-98; Lashuk L.P. Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Komi ASSR // Masalah propaganda ateistik. Syktyvkar, 1961, hlm. 39-53; Anak kuda

67 tahun Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi tingkat pelestarian ide-ide keagamaan dan karakteristik mereka di antara Orang-Orang Percaya Lama. Kesimpulan utama adalah kesimpulan tentang "kepunahan" Orang-Orang Percaya Lama yang sudah dekat1.

Penelitian yang sistematis dan konsisten tentang Pechora, Vychegda, dan Vashka sudah dimulai pada 1980-an, ketika laboratorium cerita rakyat dan etnografi dibuat di Universitas Syktyvkar. Ilmuwan Syktyvkar (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) menyiapkan serangkaian koleksi dengan bahan-bahan tentang buku Old Believer dan tradisi tulisan tangan, pembentukan dan fungsi komunitas individu , marga pembimbing, peran kitab dalam budaya tradisional2.

Penelitian terbaru di antara Orang Percaya Lama Komi-Zyryan (pertanyaan tentang mitologi, kreativitas artistik) milik V.E. Sharapov dan P.F. Limerov3 yang bekerja di desa-desa Old Believer pada 1990-an. Sejarah dan budaya kelompok-kelompok Percaya Lama lokal di antara Komi-Zyryans menjadi subjek A.A. Chuvyurova dan V.V. Vlasova untuk mengidentifikasi peran Orang-Orang Percaya Lama dalam pembentukan komunitas etno-pengakuan lokal, menentukan kekhasan budaya mereka4. Para penulis ini juga memiliki banyak karya lain yang diterbitkan. Selengkapnya L.N. Ekonomi, budaya, dan kehidupan Udora Komi pada abad ke-18 - awal abad ke-20. M., 1972; Lashuk L.P. Pembentukan masyarakat Komi. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Orang-Orang Percaya Lama. Syktyvkar, 1973; Dia adalah. Sejarah agama dan ateisme masyarakat Komi. M, 1978.

2 Sumber tentang sejarah budaya rakyat Utara. Syktyvkar, 1991; Pusat Orang Percaya Lama di Vashka. Tradisi Lisan dan Tertulis Udora: Bahan dan Penelitian. Syktyvkar, 2002; Kepercayaan Lama di Timur Laut bagian Eropa Rusia. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Kisah-kisah Kristen dalam cerita rakyat Komi-Orang Percaya Lama di Pechora Tengah // Kristenisasi wilayah Komi dan perannya dalam pengembangan kenegaraan dan budaya. Syktyvkar, 1996; Dia adalah. Tentang tradisi membuat ikon kayu berukir dan salib dada di antara Komi-Old Believers-bespopovtsev // Museum dan sejarah lokal. Edisi Z. Syktyvkar, 2001, hlm. 191-197; Limerov P.F. Udora Old Believers // Mata Air Parma. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Kelompok Orang Percaya Lama Komi (Zyryan): fitur pengakuan kehidupan sosial dan ritual (abad XIX - XX). Dis. untuk kompetisi uh. Seni. cand. ist. Ilmu. Sankt Peterburg, 2002; Chuvyurov A.A. Kelompok Komi lokal Pechora Atas dan Tengah: masalah identifikasi diri linguistik, sejarah, budaya dan pengakuan. SPb., 2003. Sebuah tinjauan publikasi tentang Zyryan Old Believers juga disusun oleh V.V. Vlasova.

Sejarah etno-pengakuan Tikhvin Karelian Old Believers selama tiga setengah abad, berdasarkan bahan lapangan asli dan sumber arsip dan dokumenter yang teridentifikasi, ditahbiskan dalam monografi dan artikel oleh O.M. Fishman, yang menggunakan pendekatan fenomenologis dalam penelitiannya1.

Penelitian ilmiah di antara kelompok-kelompok Percaya Lama Perm mulai dilakukan pada 1950-an. V.N. Belitzer, selain karya-karya yang disebutkan, esai terpisah ditulis tentang budaya material Komi-Zyuzdin, di mana kepemilikan mereka terhadap Orang-Orang Percaya Lama dicatat, tetapi perhatian difokuskan pada masalah-masalah lain2. Publikasi ilmiah modern tentang kelompok ini secara harfiah dihitung dalam unit3, sisanya milik penulis pra-revolusioner. Dalam hal ini, untuk penelitian saya, menarik untuk menarik materi tentang tetangga terdekat Zyuzda Permians - kelompok Yurlin Rusia, yang menjadi sasaran pengaruh Old Believer yang kuat (monografi kolektif oleh Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V., artikel oleh I.V. Vlasova)4 .

Para filolog beralih ke budaya Permians Yazva, yang mencatat kekhususan cerah dari dialek mereka, ini adalah, pertama-tama, V.I. Lytkin pada 1960-an, kemudian ilmuwan modern (P.M. Batalova,

1 Manusia Ikan O.M. Hidup oleh Iman: Tikhvin Karelians-Orang Percaya Lama. M., 2003; Dia adalah. Pendekatan fenomenologis untuk mempelajari kesadaran kelompok Tikhvin Karelians (pada contoh legenda mitologis dan sejarah) // Kunstkamera. Buku catatan etnografi. Isu. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 dan lain-lain.

2 Belitzer B.H. Di antara Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. Moskow, 1952, hlm. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: kekhususan etnokultural di masa lalu dan sekarang // Komi-Permyatsky Okrug dan Ural: sejarah dan modernitas. Kudymkar, 2000, hal.103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. wilayah Yurlinsky. Budaya tradisional Rusia pada akhir XIX - awal abad XX. Bahan dan penelitian. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Untuk mempelajari kelompok etnografi Rusia (Yurlintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Edisi. 7. S.61-67; Dia adalah. Penempatan Orang Percaya Lama di Ural Utara dan kontak mereka dengan penduduk sekitar // TDMK. hal. 196-202.

MAKAN. Smorgunov)1. Banyak karya G.N. Chagin, yang, berdasarkan penelitian bertahun-tahun, sampai pada kesimpulan penting bahwa, karena kekhususan budaya dan bahasa, orang Yazvinia tidak dapat dianggap sebagai kelompok etnografi Perm, tetapi sebagai salah satu suku Komi. Pada contoh Yazvintsev V.I. Baidin mengungkapkan pola umum penyebaran Kepercayaan Lama di antara orang-orang Finno-Ugric.

Sejak 1972, pekerjaan sistematis dilakukan di antara orang-orang Yazvinia oleh karyawan laboratorium arkeografi Universitas Negeri Moskow, tradisi buku lokal dipelajari, hubungannya dengan sejarah persetujuan buronan-pendeta Percaya Lama terungkap. Penelitian ini tercermin dalam sejumlah publikasi dalam seri publikasi universitas yang disebutkan di atas yang ditujukan untuk masalah Orang-Orang Percaya Lama (artikel oleh E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). Beberapa ekspedisi diselenggarakan oleh guru dan siswa Institut Negeri Kudymkar. Jadi, hari ini adalah kelompok yang paling banyak dipelajari dari populasi Orang Percaya Lama Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga. Namun, jauh dari semua aspek sejarah dan budaya orang Komi-Yazva sepenuhnya disucikan, dan analisis komprehensif mereka juga diperlukan.

Praktis tidak ada karya terpisah yang dikhususkan untuk Orang-Orang Percaya Lama di antara orang Mordovia, meskipun ada referensi untuk fenomena ini dalam laporan misionaris, sumber arsip, dan artikel tentang Kristenisasi orang asing. Beberapa informasi tentang sektarianisme di antara Mordovia, dan sekitar seratus

1 Lytkin V.I. Dialek Komi-Yazva. M., 1961; Batalova R.M. Penelitian area pada bahasa Finno-Ugric Timur (bahasa Komi). Moskow, 1992; Smorgunova E.M. Orang-Orang Percaya Lama di Yazva Atas: situasi bahasa khusus // TDKM. hal.157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. Orang-orang di wilayah Kama. Esai tentang perkembangan etnokultural pada abad 19-20. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Koleksi Ural. Cerita. Budaya. Agama. Ekaterinburg, 1997. S.168-173; Dia adalah. Perm Yazvinsky. Perm, 1993; Dia adalah. Perm Yazvinsky. Pulau bersejarah dan budaya. Perm, 1995; Dia adalah. Di tanah itu, tetapi di Yazvinskaya. Perm, 1997; Dia adalah. Komi-Yazvinsky Permians adalah orang kuno di Ural Utara. Krasnovishersk, 2002.

3 Baidin V.I. Periode awal sejarah sketes Verkh-Yazva (tentang masalah penyebaran Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric) // Cherdyn dan Ural dalam warisan sejarah dan budaya Rusia. Perm, 1999. S.195-200. ritual persetujuan yang berbeda, tersedia dalam publikasi pra-revolusioner, dirangkum oleh E.H. Mokshina1.

Di antara orang-orang Finno-Ugric lainnya di wilayah Volga, Orang-Orang Percaya Lama tidak menemukan distribusi yang luas dan, karenanya, pengaruhnya terhadap budaya tradisional mereka tidak signifikan. Ada referensi ke Old Believers di antara Udmurts dalam buku karya Yu.M. Ivonin, tetapi hanya memastikan di alam. E.F. menulis tentang ini dengan agak lebih rinci. Shumilov dalam monograf tentang Kekristenan di Udmurtia2.

Kelompok-kelompok Percaya Lama di antara Chuvash membangkitkan minat ilmiah hanya dalam konteks studi umum dari berbagai gerakan sektarian, tanpa menjadi subjek pertimbangan khusus. Yu.M. Braslavsky3. G.E. Kudryashov memilih fenomena di antara Chuvash ini sebagai jenis khusus dari sinkretisme agama, yang terbentuk sebagai hasil dari konvergensi (yaitu, sintesis awal) dari sejumlah sistem keagamaan pada tahap akhir interaksi antar-pengakuan dan antar-etnis4.

Dengan demikian, masalah Orang-Orang Percaya Lama non-Rusia di wilayah Ural-Volga, yang sangat menarik secara teoretis, dianggap terpisah-pisah, praktis tidak ada studi komprehensif, dan tingkat studi berbagai kelompok Orang Percaya Lama tidak sama. . Dalam hal ini, penelitian baru di bidang ini tampaknya sangat menjanjikan.

1 Mokshina E.H. Kehidupan religius Mordovia di paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-21. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Orang Percaya Lama dan Orang Percaya Lama di Udmurtia. Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. Kristen di Udmurtia. Proses peradaban dan seni Kristen. XVI - awal abad XX. Izhevsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Orang Percaya Lama dan sektarianisme Kristen di Chuvashia. Cheboksary,

4Kudryashov G.E. Dinamika religiositas polisinkretik. Pengalaman studi historis-etnografis dan konkret-sosiologis tentang asal-usul, evolusi, dan kepunahan kelangsungan hidup agama Chuvash. Cheboksary, 1974. S.28.

Pada bagian ketiga dari tinjauan historiografi ini, dicatat karya-karya yang, sampai taraf tertentu, memunculkan masalah-masalah yang juga sedang dipecahkan dalam disertasi ini. Pertama-tama, perlu untuk membuat reservasi bahwa pertimbangan Orang-Orang Percaya Lama bukan sebagai fenomena yang konservatif dan sangat terisolasi, tetapi sebagai tradisi berkembang yang hidup adalah karakteristik dari sebagian besar studi modern. Dengan demikian, para arkeolog, yang menganalisis karya tulis dalam semua keragaman genre, menarik paralel langsung antara tradisi budaya Rusia kuno dan Old Believers modern. Pendekatan ini khas, khususnya, untuk karya-karya E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya, dan lainnya diterbitkan dalam seri berkala Universitas Negeri Moskow. BENDA TERBANG ANEH. Bubnov mendefinisikan Old Believers sebagai budaya perantara antara Abad Pertengahan dan Rusia modern yang di-Eropakan1. Pada saat yang sama, berbicara tentang pelestarian elemen kuno budaya Rusia di Old Believers, para ilmuwan mencatat "kegigihan, aktivitas, dinamisme, bahkan hanya sumber daya gerakan Old Believer secara keseluruhan," yang memungkinkannya untuk selalu sesuai dengan konteks sejarah tertentu. S.E. Nikita-on. R. Morris mencirikan Old Believers sebagai semacam kunci untuk memahami proses konvergensi di dunia modern3.

1 Bubnov Yu.N. Buku Old Believer di Rusia pada paruh kedua abad ke-17. Sumber, jenis dan evolusi. SPb., 1995.

2 Lihat misalnya: Nikitina S.E. Tentang konsep kelompok etno-pengakuan dalam kaitannya dengan Orang-Orang Percaya Lama // Altar Rusia. Masalah 1. S.16.

3 Morris R. Orang-Orang Percaya Lama sebagai Kunci untuk Memahami Proses Konvergensi // Altar Rusia. Isu. 1. Orang Percaya Lama di Siberia dan Timur Jauh, sejarah dan modernitas: tradisi lokal. Koneksi Rusia dan asing. Vladivostok - Batu Besar, 1997. S. 24-29; Dia adalah. Kehidupan menurut tradisi kuno di taiga Siberia yang terpencil // Dunia Orang Percaya Lama. Isu. 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Perspektif Penelitian Terpadu, Moskow, 1998, hlm. 320-333.

Masalah sumber daya adaptasi Old Believers diangkat oleh E.E. Dutchak, yang menekankan pentingnya peran keluarga dalam proses transmisi norma-norma tradisional antargenerasi1. Kesulitan mempertahankan diri Orang-Orang Percaya Lama dalam lingkungan etnis tunggal juga dipertimbangkan oleh V.A. Lipinkaya2.

Sumber dasar penelitian. Sumber penting untuk penelitian disertasi adalah publikasi pra-revolusioner, yang berisi informasi tentang berbagai tingkat kejenuhan tentang perpecahan di wilayah studi. Garis antara sumber dan historiografi tampaknya sangat sewenang-wenang di sini. Dalam hal ini, karya N. Chernavsky di Keuskupan Orenburg sangat berharga. Menggambarkan secara rinci semua peristiwa lokal yang signifikan, penulis memberikan banyak informasi menarik tentang Orang-Orang Percaya Lama: popularitas ide-ide mereka di antara Cossack, pendirian sketes, kegiatan misionaris otoritas sekuler dan pendeta Ortodoks, dan tabel statistik3 . Karya serupa tentang keuskupan Ufa ditulis oleh I.G. Zoloto-Verkhovnikov. Menempatkan dalam buku data jumlah skismatik menurut kabupaten dan pemukiman individu untuk tahun 1897, ia juga menjelaskan alasan penyebaran cepat perpecahan di wilayah tersebut, menghubungkannya dengan pembangunan pabrik pertambangan4. Tahapan proses ini dianalisis oleh V.M. Cheremshansky1.

Salah satu tokoh aktif Komite Misionaris Ufa N.P. Tyunin menerbitkan pada tahun 1889 kumpulan percakapan pribadi dengan Orang-Orang Percaya Lama, dilengkapi dengan refleksi dan komentar penulis

1 Dutchak E.E. Komunitas Percaya Lama Gar: Kemungkinan Wacana Sosiologis // Orang Percaya Lama: Sejarah, Budaya, Modernitas. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaya V.A. Tentang stabilitas kelompok pengakuan dosa kecil dalam lingkungan etnis tunggal (berdasarkan bahan dari selatan Siberia Barat) // TDMK.Novosibirsk, 1992. P. 212-224.

3 Keuskupan Chernavsky N. Orenburg di masa lalu dan sekarang // Prosiding Komisi Arsip Ilmiah Orenburg. Isu. I. Orenburg, 1900; Isu. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Keuskupan Ufa pada tahun 1897. Geografis, etnografi, administrasi-historis dan statistik esai. Ufa, 1899. mi2. Itu termasuk banyak cerita etnografi - deskripsi beberapa ritual keluarga, spesifik rumah tangga, detail kecil karakteristik sekte lokal (lubang berlubang, perasaan merpati, dll.). Ini tidak dapat diperoleh dari file arsip kering. Sikap bias Tyunin terhadap lawan bicaranya dan tendensius yang mencolok tidak menghalanginya untuk menganggap buku sebagai sumber penting.

Sketsa etnografis tentang Old Believers dibuat dalam catatan perjalanan M.A. Krukovsky dan K.P. Gorbunov, esai sejarah oleh V. Kasimovsky3. Informasi menarik tentang kehidupan skismatik terkenal yang terletak di wilayah pasukan Ural Cossack dan terkait erat dengan biara-biara Irgiz, dapat diambil dari artikel oleh P.V. Yudin4. Esai etnografi paling rinci tentang Orang-Orang Percaya Lama di Ural Selatan pada awal abad ke-20. adalah artikel oleh D.K. Zelenina. Pada tahun 1905, seorang ilmuwan Rusia yang terkenal menghabiskan satu bulan penuh di desa Usen-Ivanovskoye, distrik Belebeevsky, provinsi Ufa, di antara Orang-Orang Percaya Lama yang Runaway dan menguraikan pengamatannya dalam esai yang agak banyak. Ini memberikan gambaran sejarah, gambaran umum tentang cara pengelolaan, pembangunan tempat tinggal, deskripsi pakaian tradisional, ciri-ciri kehidupan sehari-hari, kehidupan keagamaan dan praktik ritual Usinchans1.

Sejarah awal Orang-Orang Percaya Lama di wilayah provinsi Perm (dari akhir abad ke-17 hingga paruh kedua abad ke-19) disajikan secara rinci oleh Archimandrite Pallady (Pyankov), karya fundamentalnya, berdasarkan sejumlah besar dari hampir semua dokumen yang tersedia selama periode penulisan dan informasinya jelas.

Cheremshansky V.M. Deskripsi provinsi Orenburg dalam istilah ekonomi dan statistik, etnografi, geografis dan industri.... Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Surat-surat tentang perpecahan (untuk tahun 1886-1889). Isu. I.Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Ural Selatan. Esai perjalanan. M., 1909; Gorbunov K.P. Di antara skismatik Ural Selatan (dari buku harian seorang turis) // Buletin Sejarah. 1888. Nomor 12; Kasimovsky V. Esai sejarah tentang Duvan (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. In the Syrt Wilds (Esai dari masa lalu Ural Old Believers) // zaman kuno Rusia. 1896. No. 1. Tsev, hingga hari ini tetap menjadi sumber informasi yang paling berharga dan objektif tentang komunitas Old Believer dari berbagai kesepakatan di semua kabupaten di provinsi (penampilan sketes pertama, biografi para imam dan mentor terkenal), termasuk pusat Old Believer di Upper Yazva. Karya-karya I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, catatan perjalanan N.P. Beldytsky3.

Sebuah esai etnografi ekstensif oleh N.P. Steinfeld, yang berisi informasi rinci tentang fitur pemukiman dan manajemen mereka, menggambarkan cara hidup. Memperhatikan komitmen penduduk lokal terhadap perpecahan, penulis menulis: “Perpecahan di sini adalah fenomena positif dan istimewa. Selama lima ratus tahun Ortodoksi, kaum Zyuzdin bahkan tidak belajar bagaimana berdoa, apalagi konsep yang kurang lebih pasti tentang dogma dan ritus agama mereka. Tampaknya tanah di sini jelas tidak cocok untuk munculnya perpecahan. Faktanya, sekitar lima puluh tahun yang lalu, itu menyebar cukup kuat dan bertahan dengan keras kepala.

Beberapa data yang memungkinkan pelokalan kelompok Percaya Lama Chuvash di wilayah wilayah Ural-Volga tersedia di artikel oleh N.V. Nikolay5. Informasi terfragmentasi tentang Orang-Orang Percaya Lama di antara orang Mordovia terkandung dalam peneliti terkenal M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Fitur kehidupan Orang Percaya Lama Usen-Ivanovo // Prosiding Masyarakat untuk Sejarah, Arkeologi dan Etnografi di Universitas Kazan. 1905, Vol.21. Edisi Z. hal. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pyankov), archim. Tinjauan tentang perpecahan Perm dari apa yang disebut "Orang-Orang Percaya Lama". SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Kamus geografis dan statistik distrik Cherdyn di provinsi Perm. Perm, 1914; Kamasinsky Ya Dekat Kama. Esai dan cerita etnografi. M., 1905; Beldytsky N.P. Tentang Wilayah Vishera // Minggu Perm Zemstvo. 1908. Nomor 7-18.

4 Steinfeld N.P. Wilayah Zyuzda (distrik Glazovsky) N Kalender provinsi Vyatka untuk tahun 1893. Vyatka, 1892. Hal. 312.

5 Nikolsky H.B. Kekristenan di antara Chuvash di wilayah Volga Tengah pada abad XVI-XVIH. Esai sejarah. Kazan, 1912.

6 Evseviev M.V. Karya terpilih. T.5. Saransk, 1966.

Jenis lain dari sumber yang diterbitkan yang digunakan dalam karya ini adalah berbagai majalah. Pertama-tama, ini diterbitkan secara teratur pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Lembaran Keuskupan (Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk Lembaran digunakan). Laporan-laporan para imam paroki yang tercetak di dalamnya tak henti-hentinya memuat informasi tentang perpecahan dan sekte yang ada, kadang-kadang dilakukan pembagian skismatis menurut penafsiran dan kesepakatan. Nilai khusus adalah pengamatan pribadi penyusunnya, karena statistik, sebagai suatu peraturan, tidak dapat diandalkan.

Publikasi pertama tentang Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga muncul tepat di majalah gereja, ini adalah karya-karya yang ditulis oleh para imam Ortodoks dan memiliki orientasi misionaris yang dominan. Terlepas dari tendensiusnya, mereka dibedakan oleh detailnya; mereka juga berurusan dengan sejarah penyebaran perpecahan di antara "kafir", dan kekhasan cara hidup mereka, dan bentuk kehidupan keagamaan. Serangkaian artikel oleh imam N. Blinov tentang Komi-Permyaks harus dipilih, di mana pengaruh khusus dari Orang-Orang Percaya Lama dalam cara hidup mereka dicatat1. Informasi tentang kelompok Zyuzda dari Perm-Old Believers dapat diperoleh dari karya Archpriest M. Formakovsky2. Misionaris G. Selivanovsky3 menulis tentang kelompok "non-Molak". Sebuah catatan singkat di Simbirskie Vedomosti praktis menjadi satu-satunya sumber informasi tentang salah satu kelompok Chuvash Old Believers4, dll.

1 Blinov N. Kehidupan pertanian Permians dan Votyaks dari paroki Karsovai (distrik Glazovsky) // Lembaran Provinsi Vyatskiye. 1865. Nomor 31-33; Dia adalah. Orang asing dari bagian timur laut distrik Glazov//Ibid. 59-67.

2 Formakovsky M. Perpecahan di jalur utara distrik Glazovsky. Dari laporan misionaris Archpriest M. Formakovsky untuk tahun 1879 // BEB. 1880. Nomor 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. Nomor 16.

4 Tentang sejarah karya pendidikan Kristen di kalangan orang asing (Sejarah satu paroki asing) // SEV. 1898. Nomor 23.

Selain itu, laporan Persaudaraan Ufa tentang Kebangkitan Kristus untuk tahun 1898 dan catatan tentang Orang-Orang Percaya Lama dari surat kabar provinsi secara aktif digunakan dalam disertasi. Bahan-bahan sensus All-Rusia tahun 1897 sebagian berkontribusi pada penemuan elemen non-Rusia di antara penduduk Percaya Lama di wilayah tersebut. "Daftar tempat berpenduduk" di berbagai provinsi dilibatkan.

Fragmentasi dan ketidakcukupan bahan-bahan yang diterbitkan yang saya miliki telah menentukan fungsi sekunder tambahannya. Volume dokumentasi arsip jauh lebih signifikan dalam pekerjaan, dalam semua keragamannya beberapa kategori dapat dibedakan secara konvensional (Lihat Lampiran III).

Jenis pertama termasuk sumber arsip yang bersifat statistik. Memecahkan tugas untuk sepenuhnya menghapus perpecahan, yang ditetapkan oleh pihak berwenang sendiri, tidak mungkin dilakukan tanpa mengklarifikasi tempat-tempat penyebarannya dan mengetahui indikator-indikator kuantitatif. Dalam hal ini, sepanjang keberadaannya, banyak perintah dikeluarkan yang mewajibkan departemen kota dan kepolisian setempat untuk memberikan informasi yang akurat tentang jumlah skismatik dan bangunan doa mereka. Keakuratan yang diinginkan dalam praktik nyata ini praktis tidak dapat dicapai, karena sejumlah alasan. Pertama, keinginan alami dari Orang-Orang Percaya Lama sendiri untuk menyembunyikan afiliasi pengakuan mereka, baik karena penganiayaan maupun karena prasangka terhadap catatan resmi. Kedua, lapisan signifikan dari elit wirausaha masyarakat Ural terdiri dari penganut kepercayaan lama. Ini di samping fakta bahwa para pedagang dan pemilik pabrik sangat tertarik pada tenaga kerja yang murah dan dapat diandalkan, dan karena itu tidak terburu-buru untuk memberi pihak berwenang jumlah sebenarnya dari Orang-Orang Percaya Lama. Ketiga, kebungkaman para rohaniwan resmi seringkali dapat dijamin dengan penyuapan dasar.

Dengan demikian, berbagai pernyataan dan laporan yang disimpan dalam dana arsip tidak membawa informasi statistik yang objektif. Nilai mereka terletak di tempat lain. Mereka memungkinkan untuk mengidentifikasi pemukiman di mana Orang-Orang Percaya Lama tinggal, dan kadang-kadang sub-pengakuan mereka, yang sangat penting bagi Ural Selatan yang hampir belum dijelajahi dalam hal ini. Kasus-kasus seperti itu, bersama dengan materi lapangan modern, menjadi dasar pembuatan peta yang ditempatkan di lampiran (Lihat Lampiran IV). Dengan bantuan mereka, rute perjalanan ekspedisi modern direncanakan.

Kategori kedua dari sumber arsip, yang digunakan secara selektif dalam disertasi, termasuk bahan investigasi forensik. Ini adalah laporan tentang kejahatan skismatik terhadap Gereja Ortodoks, daftar mereka yang tidak mengaku dosa, kasus pengadilan tentang merayu Ortodoks ke dalam perpecahan, tentang penangkapan imam skismatis, penemuan biara rahasia dan rumah doa, tentang pernikahan, dll.

Kelompok besar materi berikutnya adalah dokumen pendaftaran komunitas Old Believer. Aliran pertama dari kasus-kasus semacam itu diamati pada periode 1906 hingga 1915, yaitu, setelah Dekrit Tertinggi tentang kebebasan beragama di Kekaisaran Rusia. Dan yang kedua - sudah di masa Soviet, ketika tujuan fiskal negara ateis disamarkan dengan kedok pendaftaran. Pada periode Soviet, jenis sumber lain dibentuk yang mencakup proses yang berlawanan secara langsung - penghentian kegiatan asosiasi keagamaan Orang Percaya Lama, penutupan dan pemindahan gereja dan rumah doa untuk lembaga budaya dan kebutuhan ekonomi. Ini juga termasuk aplikasi untuk pendaftaran berbagai kelompok dan korespondensi dalam hal ini.

Secara umum, sumber yang disimpan dalam tujuh arsip dipelajari - Arsip Sejarah Negara Rusia (RGIA, F.815, 796), Arsip Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (St.

Cabang St. Petersburg, F.ZO), Arsip Sejarah Negara Bagian Tengah Republik Bashkortostan (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), Arsip Negara Asosiasi Publik Republik Bashkortostan (SAOO RB, F. P-122), arsip Dewan Urusan Agama saat ini di bawah Kabinet Menteri Republik Belarus, Arsip Negara Pusat Wilayah Orenburg (TsGAOO. F.6, 10, 11 , 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) dan Arsip Negara Wilayah Chelyabinsk (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.eleven). Lebih dari dua ratus kasus terlibat dalam analisis.

Meskipun data arsip sangat penting, kelompok sumber yang paling luas adalah bahan penelitian etnografi lapangan penulis, yang dikumpulkan selama perjalanan ekspedisi individu. Sekitar 80 pemukiman tercakup di wilayah Republik Bashkortostan (1996-2005) dan Chuvashia (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005). ), Kirov (2004). -2005), wilayah Ulyanovsk (2006). Daftar pemukiman diberikan dalam lampiran.

Dalam buku panduan kuesioner, blok tematik utama percakapan dengan informan diidentifikasi. Panduan ini mencakup bagian tentang sejarah (pemukiman, sejarah gerakan Old Believer, keadaan masyarakat saat ini), budaya material dan spiritual.

Seperti yang ditunjukkan oleh pengamatan, saat ini, budaya material Orang-Orang Percaya Lama telah mengalami penyatuan dan standarisasi yang signifikan, oleh karena itu, perhatian hanya diberikan pada elemen-elemen itu yang masuk ke dalam kategori atribut-atribut bidang ritual-keagamaan dan ditetapkan sebagai dominan. fitur budaya (kompleks pakaian sembahyang, makanan ritual, dll) d.).

Dengan demikian, kumpulan pertanyaan yang berkaitan dengan budaya spiritual jauh lebih luas. Ini termasuk bagian yang dirancang untuk mengungkapkan fitur pandangan dunia Old Believer (harapan eskatologis, keberadaan legenda utopis, interpretasi teks buku). Banyak perhatian diberikan pada studi religiositas. Penelitian di bidang ini hanya mungkin dilakukan dalam konteks kehidupan sehari-hari individu dan masyarakat dan melibatkan pencatatan dan analisis manifestasi-manifestasi religiusitas tertentu. Hari libur gereja, ibadat umum, pemujaan tempat-tempat suci lokal, serta tingkat kepatuhan terhadap resep dan tabu agama, pengetahuan tentang kanon dasar, sikap terhadap sakramen dianggap sebagai yang terakhir. Komposisi dan struktur komunitas konfesional, peran pemimpin spiritual di dalamnya - imam dan mentor terungkap.

Kebaruan ilmiah dari penelitian. Pada dasarnya baru adalah solusi dari tugas - untuk mengidentifikasi mekanisme pelestarian diri komunitas Percaya Lama - pada contoh berbagai lingkungan etno-budaya, karena keterlibatan materi pada kelompok Finno-Ugric dari Orang Percaya Lama dan multi -analisis komparatif tingkat dengan kelompok kontrol Orang-Orang Percaya Lama Rusia dan perwakilan dari orang-orang yang dipelajari yang bukan milik Pengakuan Orang Percaya Lama dilakukan dalam etnologi untuk pertama kalinya.

Dalam banyak hal, objek penelitian juga baru - Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric. Secara khusus, hingga saat ini, tidak ada satu pun karya khusus yang dikhususkan untuk Orang-Orang Percaya Lama di antara Mordovia, dan studi di antara Komi-Zyuzdin, yang tercermin hanya dalam beberapa artikel, dilakukan pada pertengahan abad yang lalu.

Untuk pertama kalinya dalam disertasi, sumber arsip yang sebelumnya tidak diketahui dan bahan lapangan asli diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, yang memungkinkan untuk mengisi celah dalam sains Rusia dan menyediakan bahan konkret untuk generalisasi ilmiah.

Signifikansi praktis. Materi disertasi dapat digunakan untuk mempopulerkan pengetahuan tentang Orang-Orang Percaya Lama, saat menulis kurikulum dan manual tentang sejarah dan budaya tradisional masyarakat Slavia Timur dan Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga dan berbagai kelompok pengakuan, dan digunakan untuk menyusun peta pengakuan dosa . Informasi ilmiah yang terkandung dalam disertasi dapat menjadi dasar pengembangan mata kuliah umum dan khusus di perguruan tinggi, serta untuk kegiatan perkuliahan dan pendidikan di museum dan lembaga kebudayaan nasional.

Persetujuan studi. Ketentuan utama disertasi dipresentasikan oleh penulis dalam laporan dan komunikasi di konferensi dan kongres regional internasional, semua-Rusia, yang diselenggarakan oleh pusat ilmiah dan pendidikan tahun itu. Moskow (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), St. Petersburg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalchik (2001), Ufa (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kyiv (2004), Budapest (2004), dibahas di Pusat Studi Hubungan Antaretnis Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia .

Kesimpulan

Penyebaran Orang-Orang Percaya Lama di wilayah wilayah Ural-Volga adalah proses sejarah yang panjang, yang intensitasnya pada satu tahap atau lainnya, bersama dengan kompleksitas hubungan dengan badan-badan pemerintah dan gereja resmi, juga ditentukan oleh transformasi dalam seluruh gerakan keagamaan dan kesepakatan-kesepakatan Orang-Orang Lama secara individu, serta dengan terbukanya peluang yang luas untuk pengembangan ekonomi dan budaya di wilayah-wilayah yang berpenduduk jarang.

Sampai kuartal pertama abad ke-18, sebagian besar Orang Percaya Lama di wilayah yang diteliti adalah Cossack, yang, karena posisi mereka yang terisolasi di pinggiran timur Rusia, terus mengikuti ritus lama bahkan setelah reformasi gereja. Selanjutnya, peningkatan jumlah "skismatik" di sini dikaitkan dengan pembangunan benteng dan perusahaan pertambangan, dan kemudian dengan kolonisasi petani. Pengorganisasian diri keagamaan dalam kerangka kesepakatan Orang-Orang Percaya Lama ternyata cukup disesuaikan dengan penyelesaian masalah-masalah organisasional yang muncul di hadapan para pemukim (pemilihan tempat pemukiman, jalur migrasi, perlindungan hak milik, pembagian tanah, dan lain-lain), dan selanjutnya berkontribusi pada pemantapan eksistensi masyarakat dalam kondisi sosial ekonomi baru. Kolonisasi petani di wilayah tersebut berlanjut dengan intensitas yang bervariasi hingga awal abad ke-20. Hanya pada saat ini, tempat-tempat pemukiman padat Orang-Orang Percaya Lama, batas-batas interpretasi dan kesepakatan utama, akhirnya ditunjuk.

Awalnya, Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Ural-Volga adalah fenomena Rusia. Dasar interaksi antarbudaya dengan Finno-Ugric dan orang-orang lain, yang menghasilkan adopsi sebagian dari doktrin Percaya Lama mereka, diletakkan terutama selama abad ke-18 dan ke-19 dalam proses pengembangan bersama tanah baru dan pembentukan bertahap berbagai kontak. Selama studi, faktor-faktor yang berkontribusi terhadap interaksi antarbudaya diidentifikasi: teritorial (pemukiman bergaris); ekonomi dan ekonomi (kontak industri dan perdagangan, perdagangan musiman); sosiokultural (pengetahuan tentang bahasa Rusia oleh orang-orang Finno-Ugric dan Turki, keakraban dengan dasar-dasar Kekristenan); dan alasan utama penyebaran Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Volga (krisis pandangan dunia, ketegangan sosial yang disebabkan oleh langkah-langkah Kristenisasi paksa, kedekatan sosio-psikologis "skismatik" dan "orang asing").

Pengadopsian Orang-Orang Percaya Lama oleh orang-orang Volga, bahkan di tempat yang bukan merupakan fenomena massal, menyebabkan pengasingan kelompok-kelompok kecil dalam komunitas agama mereka dan, sebagai akibatnya, pengasingan mereka lebih lanjut dalam hal sosial. Secara umum, ini mendiversifikasi mosaik etno-pengakuan umum wilayah Ural-Volga dan interaksi antar-pengakuan dan antar-etnis, serta intra-etnis yang rumit di wilayah tersebut.

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, yang awalnya merupakan fenomena Rusia, Orang-Orang Percaya Lama sebagai doktrin agama, bagaimanapun, mengizinkan keberadaan etnis yang berbeda dari penganutnya. Adopsi Orang-Orang Percaya Lama tidak mengarah pada Russifikasi langsung dari "orang asing", kesadaran diri religius hidup berdampingan dengan etnis dan bahasa umum. Wilayah Ural-Volga dicirikan oleh pembentukan komunitas mono-etnis (Rusia, Mordovia, Permyak, Chuvash) dan poli-etnis berdasarkan Orang-Orang Percaya Lama (Rusia-Mordovia, Rusia-Permyak, Rusia-Chuvash-Mordovia) di sekitar pusat-pusat keagamaan (candi atau kapel), menyatukan penduduk pemukiman terdekat menurut jenis paroki.

Di mana tingkat interaksi antaretnis relatif rendah, afiliasi pengakuan (Orang Percaya Lama), bersama dengan bahasa, dapat berfungsi sebagai penanda kelompok yang memisahkan baik dari massa etnis utama maupun dari Rusia. Situasi serupa secara historis berkembang di antara Permians Yazva ("Kami bukan Komi-Permyaks dan bukan Rusia, mereka memiliki keyakinan patriarkal Nikon, dan kami adalah Orang-Orang Percaya Lama"). Selain itu, dalam kelompok ini, adopsi Orang-Orang Percaya Lama juga menjadi faktor pelestarian bahasa ibu mereka; di antara Orang-Orang Percaya Lama Yazvin itulah bahasa Permian terutama digunakan sebagai bahasa sehari-hari. Di antara Komi-Zyuzdin, tidak ada hubungan seperti itu yang ditemukan; baik Orang Percaya Lama dan Ortodoks sama-sama terlibat dalam proses asimilasi, disertai dengan hilangnya bahasa asli mereka dan perubahan identitas etnis (ke bahasa Rusia).

Adopsi Orang-Orang Percaya Lama oleh orang-orang Volga menyebabkan transformasi citra etno-budaya mereka, mengubah ritual dan bidang kehidupan sehari-hari mereka, dalam beberapa kasus, menggantikan, di lain, sebaliknya, melestarikan elemen individu dari tradisi tradisional. kompleks, sekaligus memperkenalkan yang baru, karakteristik budaya Rusia. Seperti yang ditunjukkan oleh studi lapangan, himpunan elemen yang dilestarikan atau dipindahkan ini selalu bervariasi dalam kelompok regional yang berbeda. Menurut S.A. Arutyunova, bagian ekstralinguistik budaya umumnya lebih menyebar dan permeabel daripada bagian linguistik, sehingga momen peralihan kode budaya tidak sejelas dan sejelas ketika berpindah dari satu bahasa ke bahasa lain, dan tidak begitu mudah menerima fiksasi yang jelas1 . Pada saat yang sama, di semua kelompok yang dipelajari, sebuah kompleks fenomena budaya, objek, simbol terungkap, yang dicirikan oleh pembawa budaya itu sendiri sebagai "Orang Percaya Lama", dan bertindak sebagai penanda pengakuan, terlepas dari keduanya. pelestarian dan tingkat kesesuaian dengan kanon.

Dengan demikian, Orang-Orang Percaya Lama, baik di komunitas Rusia dan Finno-Ugric, merupakan bagian integral dari kesadaran diri kelompok,

1 Arutyunov S.A. Budaya, tradisi dan perkembangan serta interaksinya. M., 2000. S. 182. mendefinisikannya pada berbagai tingkat interaksi sosial: dalam sebuah pengakuan (pemisahan antara persetujuan), dalam sebuah etnos (pemisahan antara kelompok etnografi dan agama) dan, akhirnya, lebih luas mengatur hubungan dengan lingkungan eksternal (pemisahan dari kelompok etnis lain atas dasar afiliasi etnis dan pengakuan (Orang Percaya Lama).

Titik tolak dalam memecahkan masalah utama yang diangkat dalam penelitian ini adalah tesis tentang ketidakterpisahan identitas kelompok Penganut Lama dengan pelestarian dan reproduksi tradisi. Bagi Orang-Orang Percaya Lama, tradisi menjalankan fungsi mendefinisikan makna, mengevaluasi dan menata makhluk, yaitu, merupakan mekanisme universal yang menjamin stabilitas kelompok-kelompok atau sistem-sistem sosial Orang-Orang Percaya Lama, yang di satu sisi bertujuan untuk menata sistem-sistem itu sendiri. sebagai organisme integral, di sisi lain, dalam mengatur interaksi mereka dengan lingkungan eksternal.

Lingkungan eksternal menetapkan aturan dan batasan yang sesuai dengan fungsi sistem sosial, dan, pada saat yang sama, memulai proses adaptasi. Bagi Old Believers, yang awalnya merupakan gerakan oposisi, hubungan dengan negara dan gereja resmi memainkan peran penting. Dalam perjalanan perkembangan sejarah, komunitas-komunitas Percaya Lama mengembangkan banyak strategi defensif, dan dalam makalah ini salah satu aspek masalah yang terkait dengan organisasi kehidupan gereja, yang sangat bergantung pada langkah-langkah negara untuk memerangi perpecahan, dipertimbangkan. Fungsi pusat-pusat keagamaan di Old Believers dilakukan oleh biara-biara rahasia (biara) dan kapel pribadi, hubungan antara yang dilakukan melalui imam atau mentor dan awam aktif. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, institusi gereja yang tersebar di wilayah yang luas mengatur kehidupan banyak komunitas dan mewakili semacam jaringan dalam kerangka kesepakatan individu, yang komponennya segera dipulihkan jika terjadi kehancuran. Selain itu, biara-biara Old Believer dan paroki gereja telah menunjukkan kemampuan untuk menggabungkan dan memisahkan fungsi tergantung pada konteks sejarah. Pemeliharaan stabilitas kehidupan keagamaan difasilitasi oleh cara hierarkis struktur internal individu Percaya Lama yang bertahan dan saat ini tertentu sesuai dengan sejauh mana perilaku individu sesuai dengan norma yang ditetapkan secara otoritatif.

Peran penting dalam mengatasi situasi krisis di Old Believers selalu dimainkan oleh faktor pribadi, yang terutama terlihat pada periode Soviet yang paling sulit, ketika kehidupan religius dalam komunitas didukung oleh sekelompok kecil orang, sebagai aturan, para biarawan dari bekas biara. Pemindahan biara ke "dunia", meskipun itu merupakan pelanggaran kanon, tetapi di bawah kondisi yang berlaku dianggap sebagai satu-satunya cara untuk melestarikan dan mentransmisikan tradisi. Oleh karena itu, tidak seperti kebanyakan komunitas Percaya Lama, di mana transmisi pengalaman keagamaan di masa Soviet hanya terjadi pada tingkat keluarga individu, ada juga bentuk-bentuk transmisi pengetahuan suci yang dilembagakan di komunitas tersebut, yang sebagian besar berkontribusi pada memperkuat ikatan intra-grup. Secara umum, periode Soviet ternyata menjadi yang paling merusak bagi Orang-Orang Percaya Lama, pemulihan infrastruktur perjanjian Orang-Orang Percaya yang saat ini diamati jauh lebih lambat daripada di Ortodoksi resmi. Pengalaman sejarah digunakan: seperti pada abad ke-19, komunikasi antara komunitas individu dilakukan melalui para imam dan kaum awam yang aktif.

Terlepas dari isolasi yang dinyatakan dan keinginan untuk membatasi kontak eksternal, tiga bidang utama interaksi antara Orang-Orang Percaya Lama dan lingkungan etnis dan pengakuan lainnya diidentifikasi. Interaksi di bidang ekonomi, meskipun paling aktif, tidak mempengaruhi pelestarian tradisi keagamaan, tetapi memastikan kelangsungan hidup fisik komunitas Percaya Lama. Pernikahan beda agama menjadi sasaran kontrol kolektif yang lebih ketat, intra-keluarga dan intra-komunal, tetapi diperbolehkan dalam kondisi tertentu, cara yang agak fleksibel untuk menyelesaikan kontradiksi antara kanon dan praktik sehari-hari dikembangkan. Akhirnya, arah interaksi ketiga - aktivitas misionaris, secara kualitatif berbeda dari dua yang pertama, yang secara pasti ditujukan untuk memperluas kontak dan memperkuat kehadiran Orang-Orang Percaya Lama di lingkungan "asing".

Lingkungan eksternal, yang dipertimbangkan dalam konteks proses adaptif, juga bertindak sebagai subjek aktivitas penafsiran, karena setiap komunitas memahami dan menjelaskannya dengan caranya sendiri, sesuai dengan konteks budaya dan sejarah dan dengan gambaran konseptualnya sendiri tentang lingkungan tersebut. dunia. Orang-Orang Percaya Lama dicirikan oleh penggunaan kategori eskatologis dalam konsepsi sosio-historis, yang, menurut pendapat saya, dijelaskan baik oleh keadaan kemunculan dan keberadaan mereka dalam suasana agresif, dan oleh reaksi masyarakat tradisional terhadap proses transformasi. . Semua fenomena baru dunia sekitarnya, yang terkait dengan kehidupan sosial, hingga dunia objektif dan alami, ditafsirkan oleh Orang-Orang Percaya Lama sebagai tanda-tanda zaman akhir. Artinya, eskatologi adalah cara menafsirkan realitas dan, karenanya, memasukkan bentuk-bentuk kehidupan sehari-hari yang berubah ke dalam lingkaran konsep-konsep yang sudah dikenal dan dapat dijelaskan. Selain itu, dengan menciptakan ketegangan psikologis tambahan, eskatologi memungkinkan Anda untuk lebih sepenuhnya memobilisasi mekanisme pertahanan untuk menjaga integritas kelompok. Dengan demikian, gagasan mesianis, yang relevan bagi Orang-Orang Percaya Lama, terkait erat dengan eskatologi Kristen, berkontribusi pada pembentukan personalisme yang nyata dan persepsi mereka tentang posisi mereka sendiri sebagai satu-satunya yang benar dan mungkin.

Pelestarian diri komunitas Old Believer, serta komunitas etno-pengakuan lainnya, secara langsung terkait dengan pemeliharaan batas-batas kelompok eksternal dan internal, sedangkan prinsip pemilihan fitur budaya yang melambangkan perbatasan ditentukan oleh tingkat kepatuhan terhadapnya. tradisi, mereka tidak boleh dievaluasi secara subjektif sebagai sebuah inovasi.

Pemisahan Orang Percaya Lama dari komunitas lain pada awalnya dibangun atas dasar agama, dalam hal ini, perbatasan ditetapkan, pertama-tama, oleh sistem simbol pengakuan (gereja dan rumah doa, buku, ikon, berbagai objek keagamaan) , yang membentuk apa yang disebut lingkungan simbolik dasar, yang, berasimilasi Menjadi dalam proses sosialisasi sebagai pembawa budaya, berkontribusi pada kohesi kelompok. Dengan demikian, pembatasan paling ketat pada kontak dengan "orang asing" juga berlaku untuk bidang ritual dan keagamaan (larangan ibadah bersama, kunjungan ke kuil, penggunaan benda-benda keagamaan).

Bersamaan dengan simbol pengakuan, fenomena rumah tangga (pakaian, penampilan, makanan) juga diberikan status simbolis di Old Believers. Jika, di bawah kondisi reproduksi normal tradisi budaya, perilaku sehari-hari didefinisikan sebagai "alami", maka dalam kasus ketika masyarakat menemukan dirinya dalam posisi orang buangan, ia diberkahi dengan makna khusus dan fungsi tambahan, nilai. dan motivasi. Penolakan hal-hal baru, pertama era Petrine, dan kemudian semua yang berikutnya, berkontribusi pada pelipatan bertahap seluruh sistem larangan domestik. Pakaian kuno, berjenggot, dan tidak merokok sekarang dianggap oleh Orang Percaya Lama sendiri dan penduduk sekitarnya sebagai simbol kelompok. Selain itu, tabu perilaku dinyatakan wajib untuk setiap Orang Percaya Lama "sejati" (larangan makan bersama dengan perwakilan dari pengakuan lain, pengucapan kata-kata tertentu, merokok, dll.).

Jadi, baik dalam retrospeksi sejarah dan sekarang, semua sumber daya simbolis dari komunitas Orang Percaya Lama dilemparkan untuk menjaga kemurnian, yang ancamannya datang dari orang lain, dari "duniawi". Semuanya digunakan untuk terus mempertahankan perbatasan - dari eskatologi radikal hingga endogami dan "piala". Di sini, menurut klasifikasi R. Crammy, "komunitas teks" mendominasi, yang menyiratkan identifikasi keaslian dengan normativitas yang ketat. Namun, jika dicermati, ternyata tugas super pelestarian itu tidak dapat dipenuhi kecuali melalui sistem adaptasi yang detail dan inventif, yang juga mencakup repertoar cara melanggar norma yang sah.

Selain menciptakan batas antara “kita” dan “mereka”, setiap masyarakat, dengan menjaga integritasnya, mengembangkan sistem kode sosial atau program perilaku yang bertujuan untuk menjaga keseimbangan internal dan mengembangkan berbagai jenis kohesi kolektif. Konsolidasi anggota komunitas Old Believer difasilitasi oleh banyak ikatan kelompok: ini adalah kontak pernikahan, dan keputusan konsili tentang masalah dogmatis dan sehari-hari, dan hari libur gereja umum, dan pemujaan kuil sendiri.

Selain itu, faktor psikologis yang kuat dari konsolidasi, serta salah satu komponen dari identifikasi diri kelompok Orang-Orang Percaya Lama, yang memungkinkan untuk menarik batas yang jelas di sepanjang garis "kami" - "mereka", adalah persepsi oleh Orang-Orang Percaya Lama tentang komunitas mereka sebagai pemelihara kolektif teks-teks kitab suci. Peran penting literasi secara tradisional ditentukan oleh keberadaan sejumlah besar teks sekunder (interpretasi karya tulis) dalam budaya lisan Percaya Lama, yang mencerminkan karakteristik mental seluruh komunitas. Kekhasan budaya sudah termanifestasi pada tataran pemilihan karya tulis yang termasuk dalam proses komunikasi, berdasarkan pencarian analogi antara peristiwa sejarah suci dan sejarah Orang Percaya Lama. Perbandingan isi teks kanonik dan fenomena serta peristiwa yang penting bagi Orang-Orang Percaya Lama berfungsi sebagai cara untuk memperdebatkan kebenaran dogma mereka sendiri dan berkontribusi pada pembentukan identitas positif, penguatan kesadaran diri konfesional.

Memori sejarah, sebagai salah satu komponen kesadaran kelompok, juga menemukan ekspresi dalam karya lisan dari lingkaran sejarah "kecil" atau "lokal", yang juga mengungkapkan proyeksi jauh dan dekat - dari legenda tentang nenek moyang yang legendaris hingga sejarah komunitas seseorang. . Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, lapisan paling kuno dari sejarah lisan lokal, yang tidak didasarkan pada literasi Orang Percaya Lama, lebih terpelihara di antara kelompok Finno-Ugric (tradisi tentang Chud, leluhur-penduduk pertama, diberkahi dengan ciri-ciri pahlawan budaya, dll. ).

Dengan demikian, keinginan yang dinyatakan oleh Orang-Orang Percaya Lama untuk penolakan total terhadap inovasi dan isolasi total tak terhindarkan menghadapi ketidakmungkinan implementasi praktisnya, yang mendorong pencarian terus-menerus untuk kompromi dan cara-cara baru untuk melestarikan tradisi dalam realitas yang berubah. Tradisionalismelah yang menempatkan Orang-Orang Percaya Lama di atas kebutuhan untuk memilih hubungan yang lebih fleksibel dengan dunia luar, dan, secara paradoks, merangsang aktivitas kreatif dan sosial mereka. Dalam hal ini, beberapa keteraturan dapat dibedakan.

Pertama, tingkat kedekatan nyata dan nyata dari komunitas-komunitas Percaya Lama tidak selalu bersamaan, keterasingan mutlak, baik dalam retrospeksi sejarah maupun sekarang, lebih merupakan karakteristik ideal subjektif dari kelompok, yang didukung dari dalam dan luar. Arah, intensitas interaksi Old Believers dengan lingkungan, serta tingkat kontrol kolektif di wilayah ini dapat bervariasi tergantung pada konteks dan situasi.

Kedua, budaya Old Believer, seperti yang lainnya, bukanlah struktur yang kaku dengan korespondensi yang sederhana dan tidak ambigu antara semua komponen, ketika perubahan atau hilangnya salah satu dari mereka mengarah pada kehancuran totalnya. Dalam kondisi yang berubah, tidak semua komponen budaya Percaya Lama dilestarikan, tetapi hanya yang termasuk dalam lingkungan suci. Dalam kaitannya dengan bidang ini, ahli budaya menggunakan konsep “inti budaya”, memahaminya sebagai seperangkat ide, norma, dogma tertentu yang diterima oleh mayoritas mutlak anggota masyarakat sebagai dasar penegasan diri di dunia1. Fenomena yang dekat dengan pusat keramat ternyata lebih konservatif daripada yang berada di pinggiran profan dan bagian budaya yang lebih mobile. Dengan demikian, kostum rakyat Rusia, yang disingkirkan dari kehidupan sehari-hari, ternyata menjadi pakaian "doa", sebagian mempertahankan ciri-ciri tradisionalnya. Larangan yang dinyatakan oleh kanon, tetapi tidak dipatuhi dalam kehidupan biasa, diaktualisasikan selama pelaksanaan ritual, Paskah buatan tangan, yang tidak menemukan aplikasi praktis, dengan hati-hati diturunkan dari generasi ke generasi, dll.

Ketiga, seperti yang ditunjukkan oleh studi etnografi, norma-norma yang dinyatakan oleh Orang-Orang Percaya Lama sendiri tidak tetap, tetapi direvisi secara berkala dengan mempertimbangkan situasi-situasi tertentu. Hal ini dapat dilihat pada contoh literatur agama (komentar terlambat tentang ritual gereja) dan inovasi sehari-hari. Pandangan Orang-Orang Percaya Lama tentang penemuan-penemuan teknis berkembang dari penolakan aktif menjadi penggunaan aktif; tanggal eskatologis dipindahkan dan dibenarkan kembali; pembenaran untuk pengenalan item yang sebelumnya tidak terlihat ke dalam praktik sehari-hari ditawarkan; produk yang dilarang diganti dengan yang lain, dll. Artinya, seperangkat aturan itu elastis dan segera merespons impuls eksternal. Pencarian cara untuk mengubah fenomena budaya baru atau asing menjadi norma menyiratkan baik konfirmasi kepatuhannya dengan ajaran "bapa suci" dengan merujuk pada sumber yang berwenang, atau menafsirkannya dalam istilah dan kategori budaya sendiri. Dalam proses ini, disiplin yang ditetapkan oleh kanon harus dipatuhi, tetapi ada juga ruang untuk eksperimentasi gratis.

Keempat, pemenuhan norma-norma dasar tidak dilakukan oleh seluruh kolektif, tetapi hanya sebagian kecil dari anggotanya yang secara sukarela memikul tanggung jawab untuk melestarikan tradisi dan membatasi kontak eksternal. Transisi ke kategori ini, yang dimungkinkan untuk setiap anggota komunitas, biasanya dilakukan oleh orang-orang yang tidak berpartisipasi dalam berbagai kegiatan sosial. Pembedaan "katedral" dan "sekuler" dalam komunitas non-imam dan pembagian informal ke dalam kelompok-kelompok sesuai dengan tingkat kegerejaan dalam para imam memungkinkan terciptanya perantara yang sah, pertama, antara "dunia" dan "orang percaya sejati", dan kedua, antara kanon agama dan praktik. Pada saat yang sama, kontinuitas dalam transfer akumulasi pengalaman tidak terganggu, terjemahannya dipastikan.

Dengan demikian, penelitian yang dilakukan membuktikan kemampuan adaptif yang tinggi dari Orang-Orang Percaya Lama. Pada saat yang sama, rasio yang diamati antara bentuk-bentuk tradisional dan baru selalu tetap sedemikian rupa sehingga memungkinkan komunitas-komunitas Percaya Lama secara organik masuk ke dalam konteks sekitarnya dan berkembang secara dinamis. Dalam hal ini, mekanisme pelestarian diri mereka dapat didefinisikan sebagai berikut - menjaga keseimbangan atau keseimbangan optimal antara tradisi dan inovasi, antara isolasi dan keterbukaan.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Budaya Pomor Rusia: pengalaman penelitian sistematis. M., 2005. P.327.

1. Ageeva E.A. Penulis Modern Old Believer A.K. Ki-ling//TDMK. hal.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Naskah Verkhokamye abad XV XX. Katalog dari koleksi perpustakaan sejarah Universitas Moskow dinamai M.V. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. "Wanderers-poznamy" dari Volga bawah (berdasarkan penelitian lapangan pada 1995-1997) // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Abstrak. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. "Kesadaran Diri Etnis" atau "Identitas Etnis" // EO. 1996. Nomor 3.

5. Aleksandrov E.V. Pembuatan galeri video Orang Percaya Lama: prinsip, hasil, masalah // Dunia Orang Percaya Lama. Edisi 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Perspektif Studi Komprehensif Orang-Orang Percaya Lama Rusia. M., 1998. S.123-132.

6. Alexandrov E.V. Tentang dua pendekatan pembuatan film antropologi // Salehard 2000. Kumpulan artikel tentang antropologi visual yang didedikasikan untuk Festival Film Antropologi II. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. Sejarah provinsi Orenburg. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Uskup Kazan-Vyatka Tentang keadaan monastisisme saat ini // Pulau Iman. Jurnal Keuskupan Ural. 2004. No. 1. Hal.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Kehidupan dan transformasinya selama periode pembangunan sosialisme // SE. 1965. No. 4. Apa-nasenok A.B. Orang-Orang Percaya Lama di Wilayah Kursk pada abad ke-17 dan awal abad ke-20. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Keluarga petani di antara Slavia Timur di selatan Timur Jauh Rusia (50-an abad ke-19, awal abad ke-20). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Orang-Orang Percaya Lama di Timur Jauh Rusia. M, 2000.

12. Arutyunov S.A. Adat, ritual, tradisi // SE. 1981. No. 2. Arutyunov S.A. Masyarakat dan budaya: perkembangan dan interaksi. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Mengatasi krisis apa? // EO. 1993. Nomor 1.

14. Arutyunov S.A. Masyarakat dan budaya: perkembangan dan interaksi. M, 2000.

15. Arutyunov S.A. Budaya dan Etno Pendukung Kehidupan: Pengalaman Penelitian Etnokultural (Tentang Contoh Budaya Pedesaan Armenia). Yerevan, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Sejarah desa dan desa Bashkortostan. Buku 4., Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Sejarah desa dan desa Bashkortostan. Buku 6. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Upacara pemakaman dan peringatan "Ust-Tsilems". Syktyvkar, 1998.

19. Baiburin A.K. Beberapa masalah studi etnografi perilaku // Stereotip etnik perilaku. M., 1985. S.7-21.

20. Baiburin A.K. Ritual dalam budaya tradisional. Analisis struktural dan semantik dari ritus Slavia Timur. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "Genealogy of the Pomeranian Consent" - sebuah esai tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama di utara Wilayah Orenburg pada abad ke-18 dan awal abad ke-20. // Penelitian dan peneliti wilayah Orenburg pada abad XVIII-XIX. Sverdlovsk, 1983, hlm. 141-145.

22. Baidin V.I. Tentang masalah lukisan ikon Old Believer di pertambangan Ural pada abad ke-18 hingga ke-19. // Tradisi Rusia kuno dalam budaya Ural. Chelyabinsk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. Periode awal sejarah sketes Verkh-Yazva (tentang masalah penyebaran Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric) // Cherdyn dan Ural dalam warisan sejarah dan budaya Rusia. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. wilayah Yurlinsky. Budaya tradisional Rusia pada akhir abad ke-19 awal abad ke-20. Bahan dan penelitian. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. Tentang Wilayah Vishera // Minggu Perm Zemstvo. 1908. Nomor 7-18.

26. Belitser V.N. Laporan hasil kerja ekspedisi terpadu ke Pechora //KSIE. Edisi Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Di antara Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Karya etnografi di Pechora // KSIE. Isu. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Esai tentang etnografi masyarakat Komi: XIX - awal abad XX. M., 1958.

29. Belitser V.N. Kesenian rakyat Komi. M., 1950.

30. Belova O.V. Stereotip etnokultural dalam tradisi rakyat Slavia. M., 2005.

31. Belousov A.F. Akhir Zaman // "Aequinox". Koleksi memori tentang. Pria Alexandra. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Pengalaman dan Tradisi Keagamaan // Agama dan Masyarakat: Pembaca Sosiologi Agama. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. Konstruksi sosial atas realitas. Risalah tentang sosiologi pengetahuan. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Budaya rakyat Rusia Pomorie pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Esai etnografi. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Hari Kerja dan Hari Libur: Perilaku Orang Dewasa di Lingkungan Petani Rusia (XIX - awal abad XX) // Stereotip perilaku etnis. JL, 1985, hlm. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Budaya rakyat Ortodoks Rusia dan agama rakyat // SE. 1989. Nomor 1.

37. Bernshtam T.A. Kristenisasi dalam proses etno-budaya masyarakat Finno-Ugric di Eropa Utara dan wilayah Volga (generalisasi komparatif) // Studi Finno-Ugric Modern: Pengalaman dan Masalah. 1990, hal.133-140.

38. Bernshtam T.A. Kehidupan paroki desa Rusia: Esai tentang etnografi gereja. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Ekspresi kekhususan etnis dalam budaya artistik // Masalah metodologis studi budaya etnis. Yerevan, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Kristenisasi wilayah Vyatka dan arsitektur religius (pada contoh distrik Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. No. 2.

41. Alkitab. Buku-buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru adalah kanonik. M., 1993.

42. Blinov N. Orang asing dari bagian timur laut distrik Glazov // VGV. 1865. Nomor 59-67.

43. Blinov N. Kehidupan pertanian Permians dan Votyaks dari paroki Karsovai (distrik Glazovsky) // VGV. 1865. Nomor 31.

44. Blomkvist E.E. Bangunan Orang Percaya Lama Bukhtarma // Orang Percaya Lama Bukh-Tarminsky. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist E.E. Seni Orang Percaya Lama Bukhtarma // Orang Percaya Lama Bukhtarma. L., 1930. S.397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Siapakah Orang-Orang Percaya Lama Bukhtarma // Orang-Orang Percaya Lama Bukhtarma. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Kehidupan rumah tangga Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Kalender rakyat Semey Transbaikalia (paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Esai sejarah dan etnografi. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Orang Percaya Lama Transbaikalia pada abad XVIII-XX. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Bahan untuk sejarah dan studi sektarianisme dan perpecahan Rusia. Sankt Peterburg, 1908-1909; Dia adalah. Skisma dan sektarianisme di Rusia (dilaporkan oleh V.D. Bonch-Bruevich kepada kongres biasa kedua RSDLP) // Karya terpilih. M., 1959. T.1. hal.153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Orang Percaya Lama dan sektarianisme Kristen di Chuvashia. Cheboksari, 1984.

53. Braslavsky L. Yu Gerakan keagamaan dan okultisme di Chuvashia (kultus, gereja, sekte, denominasi, sekolah spiritual). Cheboksari, 2000.

54. Bromley Yu.V. Esai tentang teori etnos. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Pernikahan Rusia di Bashkortostan // Hidup kuno. Koleksi sejarah lokal. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Tulisan-tulisan Orang Percaya Lama Rusia (tentang masalah membuat indeks panduan repertoar komposisi Orang Percaya Lama) // Historiografi pemikiran sosial di Ural pra-revolusioner. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Terhadap masalah munculnya jurnalisme artistik Orang Percaya Lama (dogmatis, ideologi, sastra) // TDMK. hal.47-53.

58. Bubnov Yu.N. Buku Old Believer di Rusia pada paruh kedua abad ke-17. Sumber, jenis dan evolusi. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Makarius. Sejarah perpecahan Rusia, dikenal dengan nama Old Believers. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Keunikan komunitas Bespopov di Wilayah Nizhny Novgorod (Berdasarkan bahan ekspedisi arkeografi IRiSK) // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Abstrak. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Ayat-ayat spiritual dalam repertoar modern Old Believers-Fedoseevites dari wilayah Nizhny Novgorod // Dunia Old Believers: sejarah dan modernitas. Abstrak. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Komunitas Percaya Lama Bespopovskie di wilayah Nizhny Novgorod (untuk pertanyaan tentang keadaan saat ini) // Dunia Orang Percaya Lama: sejarah dan modernitas. Edisi 5. M., 1999.S. 262-279.

63. Kehidupan Petani Besar Rusia. Deskripsi bahan biro etnografi Pangeran V.N. Tenishev (pada contoh provinsi Vladimir). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Legenda Perjanjian Lama dari Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Kirov // ZhS. 2003. Nomor 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Sejarah wilayah Vyatka dari zaman kuno hingga awal abad XIX. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.G. Hubungan Ortodoksi dengan Orang-Orang Percaya Lama di Keuskupan Ufa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. // Bashkortostan di tahun-tahun percobaan. Ufa. 1995. Hal.10-20.

67. Vasilyeva I.G. Negara dan Agama Rusia (1917-1920-an). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. Tentang masalah Kristenisasi Udmurt // Masalah sejarah agraria Udmurtia. Izhevsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Penelitian di bidang puisi spiritual Rusia. SPb., 1879-1891. Masalah 1-6.

70. Viner B.E. Etnisitas: mencari paradigma studi //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. "Ukuran historisisme" teks cerita rakyat: pengulangan stereotip kuno // Sejarah dan Budaya. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasova V.V. Lembaga bimbingan di antara Orang-Orang Percaya Lama Komi-bespopovtsy // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. bahan. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Kelompok Penganut Lama Komi (Zyryan): Ciri-ciri Pengakuan Kehidupan Sosial dan Ritual (abad XIX XX). Referensi otomatis dis. untuk kompetisi uh. Seni. cand. ist. Ilmu. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Penuangan tembaga dalam tradisi Komi Old Believers (wilayah, tipologi, fungsi ritual). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Penempatan Orang Percaya Lama di Ural Utara dan kontak mereka dengan penduduk sekitar // TDMK. hal. 196-202.

76. Vlasova I.V. Untuk mempelajari kelompok etnografi Rusia (Yur-Lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Edisi 7.

77. Kembali ke asal. Mias, 1999.

78. Volgireva G.P. Tradisi Hesykha dalam manuskrip Old Believer di wilayah Kama // Dunia Old Believer di wilayah Volga-Kama: Masalah studi komprehensif: Bahan konferensi ilmiah. Perm, 2001, hlm. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Kesadaran diri pengakuan etnis dan lingkaran pembacaan Old Believers modern dari Middle Pechora // TDMK. hal. 191-196.

80. Volkova T.F. Dongeng dan legenda tentang tembakau dalam konteks gagasan mitopoetik tentang kematian // Kematian sebagai fenomena budaya. Syktyvkar, 1994. S.75-95.

81. Volkova T.F. Plot sastra dan sejarah dalam interpretasi lisan para petani Pechora // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. bahan. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina T.A. Masalah studi etnografi puasa Ortodoks // EO. 1997. Nomor 4.

83. Voronov V.V. Hasil eksplorasi cerita rakyat di wilayah Orenburg (ekspedisi arkeografi pada tahun 1977) // Tradisi tertulis dan lisan Rusia dan budaya spiritual (Berdasarkan bahan ekspedisi arkeografi Universitas Negeri Moskow pada tahun 1966 -1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Gereja Martabat. Alternatif Orang Percaya Lama: Dulu dan Sekarang // Persahabatan Masyarakat. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Orang-Orang Percaya Lama. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Sejarah agama dan ateisme masyarakat Komi. M, 1978.

87. Gennep A., van. Ritus peralihan. Studi sistematis tentang ritual. M., 1999.

88. Golubinsky E. Sejarah Gereja Rusia. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Di antara skismatik Ural Selatan (dari buku harian seorang turis) // Buletin Sejarah. 1888. Nomor 12.

90. Grebenyuk T.E. Orisinalitas artistik ikon Vetka. Aspek teknis dan teknologi // Dunia Orang Percaya Lama. Isu. 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Prospek Penelitian Komprehensif. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N.P. Pakaian Orang Percaya Lama Bukhtarma // Orang Percaya Lama Bukhtarma. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Dialek Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Adaptasi sosio-psikologis imigran di Rusia. M., 2002;

94. Gromov D.V. Teks cerita rakyat tentang Alkitab "awal" // ZhS. 2003. Nomor 1.

95. Gromyko M.M. Dunia desa Rusia. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.V., Buganov A.V. Ortodoksi dalam budaya rakyat Rusia: arah penelitian // EO. 1993. Nomor 6.

96. Gromyko M.M. Studi etnografi tentang religiusitas masyarakat: catatan tentang subjek, pendekatan, dan fitur tahap penelitian modern // EO. 1995. Nomor 5.

97. Gromyko M.M. Ortodoksi Rusia: Masalah Penelitian Etnografi // Ortodoksi dan Budaya Rakyat Rusia. Buku. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Kultus orang dahulu di antara Komi-Permyaks. M., 1964. Gribova JI.C. Perm gaya hewan (Masalah semantik). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Proses etno-linguistik modern di Uni Soviet. M, 1984.

100. Guboglo M.N. Bahasa mobilisasi etnis. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Dari sejarah pabrik pertambangan Ural Selatan abad XVIII-XIX. Makalah sejarah dan sejarah lokal. Bagian II. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Tsar dan lambang negara sebagaimana dinilai oleh seorang penulis Percaya Lama abad ke-17 // Sumber-sumber tentang budaya dan perjuangan kelas pada periode feodal. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Legenda rakyat Komi-Permyak tentang Pere-bogatyr (esai sejarah dan etnografi) // Legenda rakyat Komi-Permyak tentang Pere-bogatyr. Kudymkar, 1956, hlm. 77-83.

103. Dal V.I. Kamus penjelasan dari bahasa Rusia Hebat yang hidup. Dalam empat volume. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Orang Percaya Lama Pengembara di Bashkiria (beberapa bahan arsip dan etnografi) // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Abstrak. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Orang-Orang Percaya Lama di Ural Selatan: Esai tentang Sejarah dan Budaya Tradisional. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga // Diaspora wilayah Ural-Volga. Materi konferensi ilmiah-praktis antarwilayah (Izhevsk, 28-29 Oktober 2004). Izhevsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.S. Bahasa dan iman: ciri-ciri identitas etnis Yazva dan Zyuzda Komi-Permyaks // Etno. Masyarakat. Peradaban: Bacaan Kuzeev. Materi konferensi ilmiah-praktis internasional. Ufa, 2006, hlm. 158-159.

108. Danilko E.S. Orang-Orang Percaya Lama di antara Chuvash dalam konteks interaksi antarbudaya di wilayah Ural-Volga // Masalah interaksi etnokultural di wilayah Ural-Volga: sejarah dan modernitas.

109. Materi konferensi ilmiah-praktis antardaerah. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.S. Penyebaran Orang Percaya Lama di antara populasi Mordovia di Ural Selatan // Interaksi etnis di Ural Selatan. Materi konferensi ilmiah dan praktis antar wilayah III (dengan partisipasi internasional). Chelyabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Mekanisme sosial untuk pelestarian nilai-nilai tradisional // EO. 2006. Nomor 4.

112. Danilko E.S. Masyarakat tertutup di dunia modern: masalah pelestarian diri komunitas Percaya Lama di Ural Selatan // Praktik keagamaan di Rusia modern: Kumpulan artikel. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.S. Orang-Orang Percaya Lama di antara Yazva dan Zyuzda Komi-Permyaks: sebuah esai sejarah // Orang-Orang Percaya Lama di Timur Laut bagian Eropa Rusia. Intisari artikel. Syktyvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.S. Sejarah awal Orang-Orang Percaya Lama di Ural Selatan: fitur distribusi dan komposisi sub-pengakuan // Buletin Universitas Negeri Bashkir. 2006. Nomor 3.

115. Degterev I., Dewa V. Kubah di atas kota. Nasib historis gereja-gereja Chelyabinsk. Chelyabinsk, 1992. S.15-16.

116. Denisov P.V. Keyakinan agama Chuvash. Esai sejarah dan etnografi. Cheboksari, 1959.

117. Denisov P.V. Agama dan ateisme orang Chuvash. Cheboksari, 1972.

118. Deryabin SM Komi-Permyaks hari ini: Keunikan perkembangan etno-budaya // Studi dalam Etnologi Terapan dan Mendesak. M., 1997. Edisi. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Buletin Eropa. 1883. Nomor 3.

120. Dronova T.I. Dunia Anak dalam Budaya Tradisional Ust-Tsilem. Syktyvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Orang-Orang Percaya Lama di Pechora Bawah // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. Dogma pengembara yang tidak punya uang di akhir abad XIX-XX. (Berdasarkan ekspedisi arkeografi Universitas Tomsk) // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1998. S.190-192.

123. Dutchak E.E. Komunitas Orang Percaya Lama Gary: Kemungkinan Wacana Sosiologis // Orang-Orang Percaya Lama: Sejarah, Budaya, Modernitas. M., 2002. S. 189-198.

124. Literatur spiritual Orang-Orang Percaya Lama di Timur Rusia pada abad ke-18 dan ke-20. /Sejarah Siberia. Sumber utama. Isu. IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Karya terpilih. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Tradisi, Perubahan dan Modernitas. New York, 1973.

127. Ershova O.P. Perkembangan sistem legislatif di bidang skisma pada 50-60-an abad XIX. // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1995. Edisi 2. S.26-32.

128. Ershova O.P. Manifesto pada 17 April 1905 dalam liputan pers berkala // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1995. Edisi. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. Peran Kementerian Dalam Negeri dalam membentuk kebijakan terhadap Old Believers di pertengahan abad ke-19. // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1995. Edisi 4. hal.9-18.

130. Ershova O.P. Organisasi kehidupan gereja Old Believers di abad ke-19. // Biara dalam kehidupan Rusia. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. Beberapa masalah perkembangan Old Believers setelah Manifesto 1905 // Old Believers: sejarah, budaya, modernitas. M., 1998. Edisi 6. S.2-10.

132. Ershova O.P. Orang-orang Percaya Lama dan kekuasaan. M., 1999.

133. Zhakov K.F. Tentang komposisi populasi di bagian timur provinsi Vologda. M., 1908;

134. Rusia yang Indah. T.VIII. Volga Tengah dan Ural 1901.

135. Zhigin D. Tentang penolakan dunia sejati // Pulau Iman. Jurnal Keuskupan Ural. 2004. No. 1. S. 31-34.

136. Stallions J1.H., Lashuk L.P. Struktur etnografi populasi Vychegda atas // Koleksi sejarah dan filologis. Edisi 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Stallions L.N. Ekonomi, budaya, dan kehidupan Udora Komi pada abad ke-18 dan awal abad ke-20. M., 1972

138. Zabelin M. Orang Rusia: Adat, ritual, legenda, takhayul, dan puisinya. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Budaya liturgi Old Believer abad ke-17 - awal abad ke-20 // Buletin Universitas Chelyabinsk. Seri 1. Sejarah. 1998. Nomor 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Tahun pertama kehidupan dalam praktik keagamaan rakyat Lipovans // Lipovans. Sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama Rusia Edisi 2. Odessa. 2005. Hal.157-161.

141. Zdobnova Z.P. Atlas dialek Rusia Bashkiria (dalam dua bagian). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Fitur kehidupan Orang Percaya Lama Usen-Ivanovo // Prosiding Masyarakat untuk Sejarah, Arkeologi dan Etnografi di Universitas Kazan. 1905, Vol.21. Edisi Z. hal.200-258.

143. Zelenin D.K. Karya terpilih. Esai tentang mitologi Rusia: Mereka yang meninggal karena kematian yang tidak wajar dan putri duyung. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Orang-Orang Percaya Lama Rusia: Gerakan Spiritual Abad Ketujuh Belas. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Seorang penulis Percaya Lama modern dari Yenisei // TDMK. hal.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. Ritual pemakaman penduduk Rusia di wilayah Kazan Volga (akhir XIX - awal abad XX) // Ritual keluarga orang-orang di wilayah Volga Tengah (esai sejarah dan etnografi). Kazan, 1990, hlm. 104-121.

147. Ivanets E. Ritus pembaptisan di antara Orang-Orang Percaya Lama di Polandia // TDMK. hal.262-269.

148. Ivanov D.V. Perpecahan Orang Percaya Lama - modernitas // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1996. Edisi 5. hal.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Sejarah Cossack di Ural. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Orang Percaya Lama dan Orang Percaya Lama di Udmurtia. Izhevsk, 1971.

151. Sejarah dan geografi dialek Orang Percaya Lama Rusia. M., 1995.

152. Sejarah Gereja Orang Percaya Lama: esai singkat. M., 1991. Sumber tentang sejarah budaya rakyat Utara. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Literasi musik para petani-Orang-Orang Percaya Lama di Ural // Studi dalam sejarah, buku, dan budaya tradisional Utara. Syktyvkar, 1997, hlm. 130-139.

154. Kazmina O.E. Pertanyaan tentang afiliasi agama dalam sensus penduduk Rusia dan Uni Soviet // EO. 1997. N5. hal.156-162.

155. Kabanov G.S. Kami adalah pendatang. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Kami adalah orang percaya tua. Orenburg, 2003.

157. Bagaimana seharusnya seorang Kristen memasuki bait suci // Gereja. Edisi 2.1992.

158. Kalender Gereja Ortodoks Lama Pomeranian. 1997

159. Kalender Gereja Ortodoks Lama tahun 1999

160. Kamasinsky Ya Dekat Kama. Esai dan cerita etnografi. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich. Dalam 2 jilid M., 1996.

162. Karpukhin I.E. Pernikahan Rusia Bashkortostan dalam interaksi antaretnis. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Karya yang dikumpulkan: dalam dua volume. T.2: Esai tentang sejarah Gereja Rusia. M., 1992.

164. Kartsov V.G. perpecahan agama sebagai bentuk protes anti-feodal di Rusia. Dalam 2 jam Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Esai sejarah tentang Duvan (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Fenomena percampuran tradisi yang berbeda, yang timbul dari penceritaan kembali kisah-kisah alkitabiah oleh informan // Dreams of the Virgin. Kajian Antropologi Agama. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Orang Percaya Lama. M., 1972

168. Kerov V.V. Kewirausahaan Orang Percaya Lama: Dari Pengadilan Umum ke Keselamatan Jiwa Pribadi // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. Pembentukan konsep Old Believer tentang "Good Labor" pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. Untuk pertanyaan tentang faktor pengakuan kewirausahaan Orang Percaya Lama // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1996. Edisi 5. hal.36-45.

170. Tentang sejarah pendidikan Kristen di kalangan orang asing (Sejarah paroki asing) // SEV. 1898. Nomor 23.

171. Kirillov I.A. Roma Ketiga (garis besar perkembangan sejarah gagasan messionisme Rusia). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Utopia sosial rakyat di Rusia. periode feodalisme. M., 1977;

173. Klochkova E.S. Cara penentuan nasib sendiri Nizhny Novgorod Spasovshchina pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20: Persilangan diri // Dunia Orang Percaya Lama: Sejarah dan Modernitas. Edisi 5. M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus B.JI. Indeks plot dan situasi plot teks mantra Slavia Timur dan Selatan. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Plot teks pesona Slavia dalam studi banding. M, 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. Lagu cerita rakyat Ruks-Ustyans dari Yakutia dan orang-orang Semey dari Transbaikalia. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Populasi Rusia Bashkiria (sejarah, modernitas, agama, adat istiadat, dan ritual). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Masalah utama ekologi etnis // EO. 1983. Nomor 1.

179. Kozlov V.I. Masalah "etnis" // EO. 1995. Nomor 4.

180. Konakov N.D. Gagasan tentang neraka di antara orang-orang Komi // Komi-Permyaks dan dunia Finno-Ugric. Syktyvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. Kelompok etnografi orang Komi // Budaya tradisional orang Komi (esai etnografi). Syktyvkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Kelompok etno-nyata Komi. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Sejarah perpecahan di antara para skismatik // Buletin Eropa. 1871. Buku 4. hal.470-537;

184. Kravchuk N.G. Identitas nasional dan perkembangannya dalam kehidupan sehari-hari // Komi-Yazvintsy dan warisan sejarah dan budaya wilayah Kama. Perm, 2002, hlm. 148-149.

185. Crummey R. Keyakinan Lama sebagai Agama Populer: Pendekatan Baru // Review Slavia. Vol.52, No. 4 (Musim Dingin 1993). H.700-712.

186. Penjelasan singkat tentang ibadah dan doa // Kalender Old Believer Pomor tahun 1997.

187. Kremleva I.A. Ritual pemakaman dan peringatan di antara Orang-Orang Percaya Lama di Ural Utara // TDMK. hal.202-207.

188. Kremleva I.A. Program untuk mengumpulkan materi tentang adat dan ritual pemakaman // Rusia: keluarga dan kehidupan sosial. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Kamus geografis dan statistik distrik Cherdynsky di provinsi Perm. Perm, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Prosa sejarah rakyat Rusia: Masalah genesis dan struktur. L., 1987.

191. Krinichnaya H.A. Fondasi sejarah dan etnografi dari legenda tentang "penguasa" / / SE. 1980. Nomor 1.

192. Krinichnaya H.A. "Pemandian pinus" (Cerita dan kepercayaan mitologis tentang baennik // SE. 1993. No. 4.

193. Krinichnaya H.A. Na rosstani: mitologi nasib dalam cerita rakyat dan liputan etnografi // EO. 1997. No. 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Budaya dan kehidupan para pekerja pertambangan Ural. Akhir abad ke-19 awal abad ke-20 M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Orang-orang di Volga Tengah dan Ural Selatan: Pandangan sejarah etno-genetik. M., 1992.

196. Kudryashov G.E. Dinamika religiositas polisinkretik. Pengalaman studi historis-etnografis dan konkret-sosiologis tentang asal-usul, evolusi, dan kepunahan kelangsungan hidup agama Chuvash. Cheboksari, 1974.

197. Kudryashov G.E. Etnospesifisitas religiositas sehari-hari // Masalah sinkretisme agama dan perkembangan ateisme di ASSR Chuvash. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Esai tentang sejarah wilayah Tabynsky (dari zaman kuno hingga awal abad ke-20). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova C.B. Tentang beberapa pola kesadaran tradisional modern // Nasib budaya tradisional. Kumpulan artikel dan bahan untuk mengenang Larisa Ivleva. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Asimilasi dan pengembangan numerik Komi-Permyaks // Komi-Permyaks dan dunia Finno-Ugric. Syktyvkar, 1995. Hal. 122-124.

201. Sejarah lokal linguistik wilayah Kama. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Orang-orang Finlandia Timur di Rusia. Analisis proses etno-demografi. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Sirtya penduduk asli kuno subarktik // Masalah Antropologi dan Etnografi Sejarah Asia. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Komi ASSR // Masalah propaganda ateistik. Syktyvkar, 1961, hlm. 39-53;

205. Lashuk L.P. Pembentukan masyarakat Komi. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora Old Believers // Mata Air Parma. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Mitologi dunia bawah. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Populasi Rusia di Wilayah Altai. Tradisi rakyat dalam budaya material (abad XVIII-XX). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. Tentang stabilitas kelompok pengakuan dosa kecil dalam lingkungan etnis tunggal (berdasarkan bahan dari selatan Siberia Barat) // TDMK. 1992. S.213-218.

209. Lipinskaya V.A. Kelompok pengakuan dari populasi Ortodoks Siberia Barat (paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20) // EOL 995. No. 2.

210. Lipinskaya V.A. Penjaga dan Pemukim: Rusia di Altai. XVIII awal abad XX. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Keluarga Rusia di Altai (XVIII - awal abad XX) // Masalah antropologi, dialektologi, dan etnografi orang Rusia. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovan. Sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Odessa, 2004.

213. Lipovan. Sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Odessa, 2005.

214. Listova T.A. Ritual, kebiasaan, dan kepercayaan Rusia yang terkait dengan bidan (paruh kedua abad ke-19-20-an) // Rusia: kehidupan keluarga dan sosial. M., 1989. S.43-57.

215. Listova T.A. Kumovya dan nepotisme di desa Rusia // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. Sakramen pembaptisan di antara Orang-Orang Percaya Lama di Ural Utara // TDMK. hal.207-213.

217. Listova T.A. Program untuk mengumpulkan materi tentang adat dan ritual yang terkait dengan kelahiran anak // Rusia: keluarga dan kehidupan sosial. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Pengantar psikologi etnis dan lintas budaya. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Nama mitos - budaya // Artikel yang dipilih. Tallinn, 1992. Volume 1. Artikel tentang semiotika dan tipologi budaya. hal.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Tentang mekanisme semiotik budaya // Lotman Yu.M. Artikel terpilih. Tallinn, 1993. T.III: Artikel tentang sejarah sastra Rusia. Teori dan semiotika seni lainnya. Mekanisme kebudayaan. Catatan kecil. hal.334-335.

221. Lotman Yu.M. Simbol dalam sistem budaya // Artikel terpilih dalam tiga jilid. T. 1. Artikel tentang semiotika dan tipologi kebudayaan. Tallinn, 1992. P.193.

222. Lurie C.B. Etnologi sejarah. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Tinjauan sejarah penjajahan Rusia dari zaman kuno hingga abad XX. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Modern Old Believers (gerakan vertikal dan horizontal) // Dunia Old Believers: sejarah dan modernitas. Edisi 5. M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. Dialek Komi-Yazva. M., 1961.

226. Makashina T.S. Upacara pernikahan penduduk Rusia di Latgale // Upacara pernikahan rakyat Rusia. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Pekerjaan misionaris di antara orang-orang Mohammedan dan Tatar yang dibaptis. Intisari artikel. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Old Believers Pengembara di 18 dan paruh pertama abad ke-19. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. "Silsilah kepercayaan Pomor di Ural dan Siberia" dan kontroversi Orang Percaya Lama tentang pernikahan // Budaya dan kehidupan Ural pra-revolusioner. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. Sejarah Yakovlevka: dari pertanian ke desa. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Esai tentang teori budaya. Yerevan, 1969.

233. Markaryan E. Konsep "budaya" dalam sistem ilmu-ilmu sosial modern. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Masalah utama teori tradisi budaya // SE. 1981. Nomor 2.

235. Markaryan E.S. Tradisi budaya dan tugas membedakan manifestasi umum dan lokalnya // Masalah metodologis dalam meneliti budaya etnis. Yerevan, 1978. S.84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Materi etnografi). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. Tinjauan kegiatan persaudaraan St.. Guria selama dua puluh lima tahun keberadaannya (1867-1892). Kazan, 1892.

238. Dunia antaretnis wilayah Kama: Pengalaman aktivitas etnopolitik administrasi wilayah Perm. T.1. M., 1996.

239. Meletinsky E.M. Puisi mitos. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Orang Percaya Lama dan kebebasan hati nurani (esai sejarah). M., 1907.

241. Melgunov S.P. Dari sejarah gerakan keagamaan dan sosial di Rusia pada abad ke-19. Orang-Orang Percaya Lama. Penganiayaan agama. Sektarianisme. M., 1919.

242. Melnikov F.E. Sejarah Singkat Gereja Ortodoks Lama (Orang Percaya Lama). Barnaul, 1999.

243. Melnikova E.A. ekspektasi buku. Untuk pertanyaan tentang peran Alkitab dalam budaya rakyat // ZhS. 2003. Nomor 1.

244. Milovidov V.F. Orang-Orang Percaya Lama di masa lalu dan sekarang. M.,

245. Milovidov V.F. Orang Percaya Lama Modern. M., 1979; Milkov V.V. Apokrif Rusia kuno. M., 1999. Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia. V.2, bagian 1. Minenko H.A. Budaya petani Rusia di Trans-Ural XVIII - paruh pertama abad XIX. M., 1991.

246. Dunia Orang Percaya Lama. Masalah 1: Kepribadian. Buku. Tradisi. M.-SPb., 1992.

247. Dunia Orang Percaya Lama. Isu. II: Orang Percaya Lama Moskow. M., 1995.

248. Dunia Orang Percaya Lama. Edisi SH: Buku. Tradisi. Budaya. M., 1996.

249. Dunia Orang Percaya Lama. Edisi 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Perspektif Penelitian Komprehensif. Materi konferensi ilmiah internasional. M., 1998.

250. Dunia Orang Percaya Lama. Isu. 5. Sejarah dan modernitas. M., 1999.

251. Gereja Mikhailov S. Edinoverie di Guslitsy. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Presentasi kursus pekerjaan misionaris tentang pencerahan orang asing Kazan dari tahun 1552 hingga 1867. M., 1880.

253. Mokshin N.F. Keyakinan agama Mordovians. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Sinkretisme agama di antara orang Mordovia // Pandangan dunia orang Finno-Ugric. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. Mokshin N.F. Mitologi Mordovia. Buku referensi etnografi. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Kehidupan religius Mordovia di paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-21. Saransk, 2004. Mordvins dari wilayah Volga. Saransk, 1994.

256. Mordva: Esai sejarah dan budaya. Saransk, 1995.

257. Morris R. Old Believers sebagai kunci untuk memahami proses konvergensi // Altar Rusia. Isu. 1. Orang Percaya Lama di Siberia dan Timur Jauh, sejarah dan modernitas: tradisi lokal. Koneksi Rusia dan asing. Batu Besar Vladivostok, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Hidup menurut tradisi kuno di taiga Siberia yang terpencil // Dunia Orang Percaya Lama. Isu. 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Perspektif Penelitian Terpadu, Moskow, 1998, hlm. 320-333.

259. Moshina T.A. Tentang birch dalam kehidupan material dan spiritual komunitas Vygov (menurut monumen Old Believers dan materi etnografi) // Old Believers: sejarah, budaya, modernitas. Edisi 6. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka desa Orang Percaya Lama di Manchuria (1936-1945) // TDMK. hal.247-253.

261. Dalam Perjalanan dari Tanah Perm ke Siberia: Esai tentang Etnografi Petani Ural Utara Abad ke-17-20. M., 1989.

262. People's Bible": legenda etiologi Slavia Timur. M., 2004.

263. Masyarakat Bashkortostan: esai sejarah dan etnografi. Ufa, 2002.

264. Orang-orang di wilayah Volga dan Ural. Komi-Zyria. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. Udmurt. M, 2000.

265. Neganov C.B. Program kebangkitan, pelestarian dan pengembangan orang Komi-Yazva // Komi-Yazvintsy dan warisan sejarah dan budaya wilayah Kama. Perm, 2002. P. 141-148.

266. Koleksi Nizhny Novgorod. T.II. Nizhny Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Studi tentang budaya lisan Orang Percaya Lama: hasil dan prospek // Dunia Orang Percaya Lama. Isu. 4. Tradisi Hidup: Hasil dan Perspektif Studi Komprehensif Orang-Orang Percaya Lama Rusia. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. Tentang konsep kelompok etno-pengakuan dalam kaitannya dengan Orang-Orang Percaya Lama // Altar Rusia. Masalah 1. hal.13-17.

269. Nikitina S.E. Tentang Teks Hermeneutik Lisan dalam Budaya Pengakuan Rusia (Berdasarkan Penelitian Lapangan) // Masalah Aktual Folkloristik Lapangan. Edisi Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. Tentang sejarah hierarki "Slavia-Belovodskaya". Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. Kekristenan di antara Chuvash di wilayah Volga Tengah pada abad 16-18. Esai sejarah. Kazan, 1912.

272. Ovchinnikova A. Dari sejarah gereja Miass // Lembah Emas. Chelyabinsk, 1993. S. 12-20.

273. Tentang kematian kita, dan tentang tata cara penguburan dan peringatan yang dilakukan menurut adat // Gereja. 1992. Nomor 2.

274. Tentang skismatik provinsi Vyatka // VGV. 1859. Nomor 34.1. Pulau Iman. 2001 No.3

275. Laporan tentang status dan kegiatan UEBVH untuk tahun 1898. Ufa, 1899.

276. Esai tentang sejarah wilayah Vyatka. T.l. M., 2005.

277. Esai tentang sejarah Orang Percaya Lama di Ural dan wilayah yang berdekatan. Ekaterinburg, 2000;

278. Shalladium. (Pyankov), archim. Tinjauan tentang perpecahan Perm dari apa yang disebut "Orang-Orang Percaya Lama". SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Studi di bidang Ortodoksi rakyat. Kuil desa di Barat Laut Rusia. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Khristovshchina dan kawanan domba: cerita rakyat dan budaya tradisional sekte mistik Rusia. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Tradisi dan monumen budaya musik dan tulisan Rusia kuno di Ural (abad XVI-XX). Chelyabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No. 7 (2).

283. Patriark Nikon dan masanya. M., 2004.

284. Paunova E.V. Cerita rakyat tentang orang-orang kudus di antara orang-orang Lipovan Rumania //ZhS. 1999. Nomor 2.

285. Sensus umum pertama populasi Kekaisaran Rusia. 1897. Diterbitkan oleh Komite Pusat Statistik Kementerian Dalam Negeri, diedit oleh H.A. Troinitsky. XXVIII. Provinsi Orenburg. 1904.

286. Pershit A.I. Masalah tradisi di mata para etnografer //SE. 1981. Nomor 3.

287. Pimenov V.V. Legenda Chud adalah sumber sejarah etnokultural//SE. 1968. Nomor 4.

288. Pikhoya R.G. Pemikiran sosio-politik dari orang-orang pekerja Ural (akhir abad 17-18). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Kutu buku tradisional Old Believers modern // Dunia Old Believers. Isu. 1. Kepribadian. Buku. Tradisi. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Kepribadian dan komunitas dalam sejarah Old Believers Rusia // Old Believers: sejarah, budaya, modernitas. Abstrak. Moskow, 1997, hlm. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Protes anti-feodal petani Ural-Siberia-Orang Percaya Lama di abad ke-18. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Kapel Orang Percaya Lama di Timur Rusia pada abad 18-19: masalah kreativitas dan kesadaran sosial. M., 2002.

293. Praktik adaptasi pasca-Soviet terhadap masyarakat Siberia. M., 2006.

294. Pdt. Joseph Volotsky. Pencerah. M., 1993.

295. Prokofieva N.V. "Pekerjaan rahasia" dalam perpecahan Rusia (berdasarkan bahan-bahan dari wilayah Volga Atas // Path to Science: Kumpulan makalah ilmiah mahasiswa pascasarjana dan mahasiswa Fakultas Sejarah Universitas Negeri Yaroslavl. Yaroslavl, 1999. Edisi 5. H. 56-73.

296. Propp V.Ya. Liburan pertanian Rusia. SPb., 1995.

297. Prugavin A.S. Pembangkang agama (esai tentang sektarianisme kontemporer). Masalah 1. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Ikon dalam sejarah budaya Utara // Penelitian tentang sejarah buku dan budaya rakyat tradisional Utara. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Etnografi Slavia Timur dalam studi asing (1945 1990). SPb., 1997.

300. Pushkov V.P. Ekonomi petani Percaya Lama di Yazva Atas (menurut buku-buku rumah tangga 30-90-an abad XX) // Dunia Orang Percaya Lama: Buku. Tradisi. Budaya. M., 1996. S.104-126.

301. Perpecahan di jalur utara distrik Glazov. Dari laporan Imam Agung misionaris Glazov M. Formakovsky untuk tahun 1879 // BEB. 1880. Nomor 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Populasi Bashkiria pada abad XVII-XVIII. Pertanyaan tentang pembentukan populasi non-Bashkir. M., 1988.

303. Richter E.V. Populasi Rusia di Peipsi Barat (esai tentang sejarah, material, dan budaya spiritual). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Budaya Orang Percaya Lama Pomeranian di Penselvania // TDMK. hal.27-33.

305. Rodnov M.I. Sejarah Singkat Pemukiman Wilayah Duvan // Wilayah Bashkir. Edisi 4. (Materi tentang sejarah wilayah Duvan). Ufa, 1994. Hal. 25-26.

306. Rogov H.A. Bahan untuk menggambarkan kehidupan Permians // Jurnal Kementerian Dalam Negeri. 1852. Nomor 9. hal.456-464.

307. Rogov H.A. Bahan untuk menggambarkan kehidupan koleksi Permians // Perm. M., 1860. Edisi. I.S. 1-127.

308. Kelahiran anak dalam adat dan ritual. negara-negara Eropa asing. M., 1997.

309. Rubtsov V. Tentang sakramen pembaptisan // Tanah Air. 9.

310. Gereja Ortodoks Rusia pada masa Soviet (1917-1991). Bahan dan dokumen tentang sejarah hubungan antara negara dan Gereja. Buku 1. M., 1995.

311. Pengecoran tembaga Rusia. M., 1993. Edisi 2.

312. Pakaian tradisional Rusia: Ensiklopedia Bergambar / St. Petersburg: Seni. 1998.

313. Rybakov S.E. Filsafat suku. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Topografi provinsi Orenburg. Ufa, 1999.

315. Ryabushinsky V.P. Orang Percaya Lama dan perasaan religius Rusia. M.-Yerusalem, 1994.

316. Ryazhev A.S. Komunitas-komunitas Percaya Lama Irgiz di Paruh Kedua Abad ke-18 dan Paruh Pertama Abad ke-19. Dis. Ke kompetisi Uh. Seni. cand. Timur Ilmu. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. Budaya material Cossack Ural pada akhir XIX - awal abad XX (perkembangan tradisi etnis). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Mordva Bashkortostan: tradisi dan modernitas // Proses etnopolitik dan etnososial modern di Rusia: model Republik Bashkortostan. Materi konferensi ilmiah-praktis antardaerah. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Samorodov A.P. Pemukiman kembali petani Rusia di Bashkiria pada periode pasca-reformasi 60-80-an. abad ke-19 Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Ritual dalam sistem budaya etnis // Masalah metodologis studi budaya etnis. Yerevan, 1978, hlm. 69-78.

321. Saringulyan K.S. Ritual dalam sistem budaya etnis // Masalah metodologis studi budaya etnis. Yerevan, 1978, hlm. 69-78.

322. Semenova V.V. Metode Kualitatif: Sebuah Pengantar Sosiologi Humanistik. M., 1998

323. Senat V.G. Filsafat sejarah Orang-Orang Percaya Lama. M., 1995.

324. Sergeev Yu.N. Gereja Ortodoks di Bashkortostan (paruh kedua abad ke-16 - pertengahan abad ke-19. Ufa, 1996.

325. Sergeev Yu.N. Dari sejarah Orang Percaya Lama dan sektarianisme Kristen di Ural Selatan (akhir abad ke-17 - awal abad ke-20) // Wilayah Bashkir. Edisi Z. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebryannikov H.H. Patung kayu Perm. 1928.1967.

328. Smirnov I.N. Permian. Prosiding masyarakat arkeologi, sejarah, etnografi di Universitas Imperial Kazan. 1891. T.IX. Isu. 2. S.174-176.

329. Smirnov I.N. Permians: Esai sejarah dan etnografi. Kazan, 1891.

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. Legenda Kristen dalam budaya tradisional Komi // ZhS.2002. Nomor 3.

331. Smorgunova E.M. Kehidupan modern dalam mengantisipasi akhir dunia (beberapa ide eskatologis Perm Old Believers pada tahun-tahun terakhir abad ke-20) // Old Believers: sejarah, budaya, modernitas. Abstrak. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunova E.M. Orang-Orang Percaya Lama di Yazva Atas: situasi bahasa khusus // TDMK. hal.157-162.

333. Smorgunova E.M. Keluaran Alkitabiah dan penyebaran Orang-Orang Percaya Lama Rusia: beberapa fitur isomorfik // Dari Kejadian hingga Keluaran. Refleksi kisah-kisah alkitabiah dalam budaya rakyat Slavia dan Yahudi. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunova E.M. "Di mana Antikristus adalah rahasia bagi kita." Ide-ide eskatologis Perm Old Believers modern // Zhivaya kuno. 1998. No. 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Mitologi Slavia. Dunia Bawah Menurut Gagasan Rusia Kuno (Pengalaman Sastra dan Sejarah dalam Studi Pandangan Dunia Rakyat Rusia Kuno). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Esai Amerika tentang komputer Antikristus dalam interpretasi Ural Old Believer // Studi dalam sejarah buku dan budaya rakyat tradisional di Utara. Syktyvkar, 1997, hlm. 118-130.

337. Uni Soviet. Deskripsi geografis dalam 22 volume. Ural. M.: Pemikiran, 1968.

338. Sokolov E.V. Tradisi dan kesinambungan budaya //SE. 1981. Nomor 3.

339. Sorokin P.A. Zyryans modern // Studi etnografi. Syktyvkar, 1999.

340. Daftar tempat berpenduduk di provinsi Samara. Samara, 1910.

341. Dunia Percaya Lama dari Volga-Kama: Masalah Studi Komprehensif: Prosiding Konferensi Ilmiah. Perm, 2001.

342. Orang Percaya Lama. Orang, objek, peristiwa, dan simbol. Pengalaman kamus ensiklopedis. M., 1996.

343. Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Abstrak. M., 1996.

344. Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Isu. 2. M., 1994.

345. Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Isu. 3. M., 1995.

346. Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Isu. 4. M., 1995.

347. Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Edisi 5. M., 1996.

348. Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Edisi 6. M., 1998.

349. Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Isu. 7. M., 1999.

350. Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Isu. 8. M., 2000.

351. Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Isu. 9. M., 2002.

352. Orang Percaya Lama: sejarah, tradisi, modernitas. Isu. 10.M., 2004.

353. Orang-Orang Percaya Lama di Rusia (abad XVII XX). M., 1999. Orang-Orang Percaya Lama di Rusia (abad XVII - XX). Edisi Z. M., 2004. Budaya Orang Percaya Lama di Rusia Utara. M., Kargopol, 1998.

354. Orang-Orang Percaya Lama di Ukraina dan Rusia: dulu dan sekarang. Kiev, 2004

355. Pusat Orang Percaya Lama di Vashka. Tradisi Lisan dan Tertulis Udora: Bahan dan Penelitian. Syktyvkar, 2002;

356. Kepercayaan Lama di Timur Laut bagian Eropa Rusia. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Kolonisasi Petani Rusia di Ural Selatan (Paruh Kedua Abad ke-18 - Paruh Pertama Abad ke-19). M, 1984.

358. Tishkov V.A. Esai tentang teori dan politik etnis di Rusia. M., 1997.

359. Tishkov V.A. Tentang fenomena etnis // EO. M., 1997. No. 2. Tishkov V.A. Requiem untuk etnis. Kajian antropologi sosial budaya. M., 2003.

360. Toporov V.N. Spasi dan teks // Teks: semantik dan struktur. M., 1983. S.240-256.

361. Tolstoy N.I. Bahasa dan budaya rakyat. Esai tentang mitologi Slavia dan etnolinguistik. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: kekhususan etno-budaya di masa lalu dan sekarang // K-PO dan Ural: sejarah dan modernitas. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. Aspek Etnografi Kajian Perilaku Beragama // SE. 1979. Nomor 4.

364. Tultseva L.A. Keyakinan tradisional, hari libur dan ritual petani Rusia. M., 1990.

365. Koleksi Ural. Cerita. Budaya. Agama. Masalah 1. Yekaterinburg 1997.

366. Koleksi Ural. Cerita. Budaya. Agama. Isu. II. Yekaterinburg, 1998.

367. Koleksi Ural. Cerita. Budaya. Agama. Isu. AKU AKU AKU. Yekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Sejarah dan semiotika: (Persepsi waktu sebagai masalah semiotik). Pasal satu // Prosiding tentang sistem tanda. Edisi 22. Cermin. Semiotika pencerminan (Uchen. Zap. TSU. Edisi 831). Tartu, 1988, hlm. 72-75.

369. Fedorova V.P. Pernikahan dalam sistem kalender dan kebiasaan keluarga Orang-Orang Percaya Lama di Trans-Ural Selatan. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Puisi Spiritual (Iman Rakyat Rusia Menurut Puisi Spiritual). M., 1991.

371. Filatov S.B. Hubungan negara-gereja di Rusia sebelum tantangan demokrasi // Agama dan negara di Rusia modern. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. Sejarah Gurun Orang Percaya Lama Vygovskaya. SPb., 1862.

373. Silsilah Filippov: tulisan-tulisan sejarah Orang-Orang Percaya Lama-Filipi di Volga dan Vyatka Selatan. M., 2004.

374. Manusia Ikan O.M. Pendekatan fenomenologis untuk mempelajari kesadaran kelompok Tikhvin Karelians (pada contoh legenda mitologis dan sejarah) // Kunstkamera. Buku catatan etnografi. Isu. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 dan lainnya.

375. Manusia Ikan O.M. Hidup oleh Iman: Tikhvin Karelians-Orang Percaya Lama. M., 2003.

376. Formakovsky M. Perpecahan di jalur utara distrik Glazovsky. Dari laporan Imam Agung misionaris Glazov M. Formakovsky untuk tahun 1879 // BEB. 1880. Nomor 10-13.

377. Formakovsky M. Pada penampilan awal perpecahan di Keuskupan Vyatka // BEB. 1868. Nomor 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Kebiasaan dan ritual keluarga masyarakat Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga. M., 1997.

379. Frolov A.A. Sisa-sisa paganisme dalam ritual pemakaman Rusia kuno // Rusia Kuno: penindasan tradisi. M., 1997. S.283-310.

380. Frolova A.B. Ural Cossack (esai sejarah dan etnografi singkat) // EO. 1995. Nomor 5.

381. Funk D.A. Dunia dukun dan pendongeng: studi komprehensif materi Teleut dan Shor. M., 2005.

382. Fursova E.F. Pakaian wanita Old Believers of Western Siberia (akhir XIX - awal abad XX) // TDMK. hal.240-247.

383. Khokhlov G.T. Perjalanan Cossack Ural ke Kerajaan Belovodsk dengan kata pengantar oleh V.G. Korolenko. SPb., 1903. Catatan dari Imperial Geographical Society untuk Departemen Etnografi. T.XXVIII. Masalah 1.

384. Tsivyan T.V. Pemrograman mitologis kehidupan sehari-hari // Stereotip perilaku etnis. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Tradisi Percaya Lama di Gereja dan Ilmu Paskah Abad ke-18 dan 19. //Orang Percaya Lama: sejarah dan budaya. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Komi-Permyaks Modern: Populasi dan posisi etno-budaya // Komi-Permyaks dan dunia Finno-Ugric. Materi Konferensi Ilmiah dan Praktik Internasional I. G. Kudymkar, 26-27 Mei 1995. Kudymkar, 1997. P. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Situasi Etnopolitik di Wilayah Masyarakat Komi // Studi dalam Etnologi Terapan dan Mendesak. M., 1994. Nomor 67.

388. Sharapov V.E. Kisah-kisah Kristen dalam cerita rakyat Komi-Orang Percaya Lama di Pechora Tengah // Kristenisasi wilayah Komi dan perannya dalam pengembangan kenegaraan dan budaya. Syktyvkar, 1996;

389. Sharapov V.E. Tentang tradisi membuat ikon kayu berukir dan salib dada di antara Komi-Old Believers-bespopovtsev // Museum dan sejarah lokal. Edisi Z. Syktyvkar, 2001, hlm. 191-197;

390. Shakhov M.O. Aspek filosofis kepercayaan lama. M., 1997.

391. Shestakov I. Permyaks-asing // Buletin Sejarah. 1902.8.

392. Shestakov Ya Perm Pengorbanan Kristen pada hari Flora dan Laurus // EO. 1910. Nomor 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsk orang asing. Arkhangelsk, 1912.

394. Scheffel D. Iman Lama dan Ritus Gereja Rusia // TDMK. S.22-27.

395. Shibanov N.I. Patung kayu Mordovians. Saransk, 1980.

396. Shumilov E.F. Kristen di Udmurtia. Proses peradaban dan seni Kristen. XVI awal abad XX. Izhevsk, 2001.

397. Shishkin N.I. Komi-Permyaks. Sketsa etno-geografis. Molotov, 1947.

398. Steinfeld N.P. Wilayah Zyuzda // Kalender provinsi Vyatka untuk tahun 1893. Vyatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. Koneksi tradisional budaya spiritual keluarga dan komunitas penduduk Percaya Lama Rusia di Verkhokamye // TDMK. hal.162-167.

400. Chagin G.N. Sejarah etnokultural Ural Tengah pada akhir paruh pertama ke-17 abad ke-19. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Orang-orang dan budaya Ural pada abad XIX-XX. Yekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Koleksi Ural. Cerita. Budaya. Agama. Yekaterinburg, 1997, hlm. 168-173.

403. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians dalam dimensi etnis dan sosial // Orang Komi-Yazvinsky dan warisan sejarah dan budaya wilayah Kama. Permian. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Dari abad ke abad // Komi-Yazvintsy dan warisan sejarah dan budaya wilayah Kama. Permian. 2002. S.59.

405. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians adalah orang kuno di Ural Utara. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: Sejarah dan Tradisi. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: Pulau bersejarah dan budaya. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. Di tanah itu sama, tetapi di Yazvinskaya. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Yazva Permians: Sejarah dan situasi etno-budaya modern // Studi Finno-Ugric. Yoshkar-Ola, 1999. No. 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Manifestasi kesadaran diri orang Komi-Yazva dalam situasi "milik sendiri atau orang lain" // Orang Finno-Ugric: Masalah identifikasi etnis dan linguistik: Prosiding. laporan dan vyst. ke internasional, kon. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. Komi-Yazva Permyaks adalah fenomena di dunia Finno-Ugric // wilayah Perm Kama dalam sejarah Ural dan Rusia: Mater. Ilmiah Semua-Rusia Kon. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Bahasa orang Komi-Yazva dalam konteks identitas etnis // Kongres IV Etnografi dan Antropolog Rusia. M., 2001. H.191.

413. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians adalah orang kuno di Ural Utara. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. Orang-orang di wilayah Kama. Esai tentang perkembangan etnokultural pada abad 19-20. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Deskripsi provinsi Orenburg dalam istilah ekonomi dan statistik, etnografi, geografis dan industri.... Ufa. 1859.

416. Chernavsky H.H. Keuskupan Orenburg di masa lalu dan sekarang // Prosiding Komisi Arsip Ilmiah Orenburg. Isu. I. Orenburg, 1900; Isu. I.1901-1902.

417. Chernykh A.B. Motif teks dalam tekstil petani Rusia di wilayah Kama // Sastra dan modernitas. 4.2. Perm, 2000, hlm. 42-46.

418. Chernykh A.B. Pakaian tradisional penduduk Percaya Lama di wilayah Kama barat daya pada akhir abad ke-19 dan ke-20. //Dunia Percaya Lama di Volga-Kama: Masalah Studi Komprehensif. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Secara dekat: Proses gereja penduduk Rusia pada akhir abad ke-20. M., 2005.

420. Cheshko C.B. Pria dan etnis P EOL994. 6.

421. Chistov K.V. Legenda sosio-utopis rakyat Rusia abad ke-17-19. M 1976.

422. Chistyakov G. Kuil besar. Air pencerahan dalam sejarah gereja kuno dan Orang Percaya Lama // Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Situasi pendidikan di antara orang asing Volga // Prosiding Masyarakat Geografis Kekaisaran Rusia. SPb., 1906. S.7-15.

424. Chicherina C.B. Tentang orang asing Volga. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. Di antara orang asing Volga. Catatan perjalanan. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Sakramen Pembaptisan Komi Orang Percaya Lama-Bespopovtsy // Orang Percaya Lama: Sejarah, Budaya, Modernitas. Edisi 9. M., 2002. S.30-38.

427. Chuvyurov A.A. Kelompok Komi lokal Pechora Atas dan Tengah: masalah identifikasi diri linguistik, sejarah, budaya dan pengakuan. Abstrak Dis. untuk kompetisi uh. Seni. cand. ist. Ilmu. SPb., 2003.

428. Eliade M. Esai tentang Perbandingan Agama. M., 1999. Ekologi Etnis: Teori dan Praktek. M., 1991; Etnologi. Buku pelajaran. Untuk institusi pendidikan tinggi / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva dkk.M., 1994.

429. Yudin P. V. In the Syrt Wilds (Esai dari masa lalu Ural Old Believers) // zaman Rusia. 1896. No. 1. Hal. 34-42.

430. Yadov V.A. Strategi penelitian sosiologi. Deskripsi, penjelasan, pemahaman tentang realitas sosial. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Islamisasi Chuvash di wilayah Ural-Volga pada abad XVIII-XX. // Bahasa Rusia dalam interaksi etno-budaya Turki-Slavia. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Ide eskatologis Kota Surga, Yerusalem Baru dan refleksinya dalam pemikiran sosial Rusia pada abad ke-13 di awal abad ke-18. // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. M., 1995. Edisi Z. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permyaks: Esai etnografi // ZhS. 1903. Masalah. 1-2. hal.52-171.