Teori kebenaran (klasik, koheren, pragmatis, konvensional, dialektis-materialis). Kesulitan apa yang dihadapi oleh konsep klasik tentang kebenaran?

Kebenaran adalah kesesuaian gagasan atau pernyataan dengan keadaan sebenarnya, yaitu kesesuaian pengetahuan kita dengan kenyataan. Validitas dalam definisi ini dipahami secara luas:

• a) realitas objektif (dunia luar);
• b) realitas subjektif (dunia spiritual batin);

Menurut konsep klasik, kebenaran adalah pengetahuan yang sesuai dengan kenyataan. Dari sudut pandang pendekatan ini, sifat utama kebenaran adalah objektivitas - kemandirian dari manusia. Misalnya, Aristoteles mendefinisikan kebenaran sebagai korespondensi pengetahuan dengan objek (teori korespondensi).

Menurut teori koheren, kebenaran adalah pengetahuan yang konsisten dengan teori yang ada (Hegel).

Dari sudut pandang pragmatisme, kebenaran adalah pengetahuan yang membawa pada keberhasilan tindakan. Kriteria kebenaran adalah kegunaan, efisiensi (C. Pierce, W. James, D. Dewey).

Menurut konvensionalisme, kebenaran adalah hasil kesepakatan para ilmuwan untuk memilih teori ilmiah yang paling tepat dan nyaman untuk digunakan (A. Poincaré).

Konsep kebenaran dialektis-materialis melengkapi dan mengembangkan konsep klasik. Ini mencakup gagasan tentang kebenaran objektif, kebenaran absolut dan relatif, serta kebenaran konkrit.

Kebenaran obyektif adalah isi pengetahuan kita yang tidak bergantung pada kemauan dan kesadaran masyarakat serta cukup mencerminkan objek dan fenomena realitas.

Kebenaran obyektif meliputi kebenaran mutlak dan kebenaran relatif.

Kebenaran mutlak adalah 1) pengetahuan yang lengkap dan mendalam tentang dunia; 2) unsur pengetahuan yang tidak dapat diubah dan diklarifikasi di kemudian hari.

Kebenaran relatif - 1) pengetahuan yang tidak lengkap dan tidak lengkap tentang dunia, 2) unsur-unsur pengetahuan yang akan disempurnakan dan dikembangkan lebih lanjut.

Konsep klasik tentang kebenaran menghadapi kesulitan yang signifikan.

Kesulitan pertama berkaitan dengan konsep realitas. Untuk dapat membandingkan pengetahuan dengan kenyataan, kita harus yakin akan keasliannya. Namun sebenarnya tidak ada kepastian, karena kita membandingkan pengetahuan kita bukan dengan realitas itu sendiri, melainkan dengan persepsi kita terhadapnya. Persepsi dan gambaran yang kita bentuk tidak bisa lepas dari kemampuan kognitif kita. Lingkarannya tertutup.

Kesulitan kedua terkait dengan kebutuhan untuk memperjelas konsep “kepatuhan”. Bagaimanapun juga, hubungan antara pikiran dan kenyataan bukanlah korespondensi sederhana. Sebuah pemikiran, gambaran bukanlah salinan realitas, melainkan suatu bentukan ideal kompleks yang memiliki struktur bertingkat. Pada kenyataannya, kita membandingkan pengetahuan dengan fakta, namun fakta itu sendiri juga diungkapkan dalam pernyataan. Oleh karena itu, kami hanya menetapkan korespondensi beberapa pernyataan dengan pernyataan lainnya.

Kesulitan ketiga muncul dari masalah kepatuhan. Apa yang harus dilakukan dengan pernyataan seperti “segala sesuatu ada alasannya”, “energi tidak musnah”? Objek atau fakta spesifik apa yang dapat dikaitkan dengan pernyataan-pernyataan ini, jika berlaku untuk segala sesuatu di dunia?

Kesulitan keempat terkait dengan hadirnya pluralisme kebenaran. Misalnya seseorang mempelajari ilmu-ilmu: biologi, kedokteran, antropologi, sosiologi, ekonomi, etika, dll. Masing-masing ilmu memberikan pengetahuan tersendiri tentang seseorang, yang tidak dapat digabungkan menjadi satu kesatuan atau diutamakan satu sama lain.

Kesulitan konsep klasik semakin terlihat jelas dengan latar belakang paradoks logika yang terdapat di dalamnya. Misalnya paradoks pembohong. Jika seorang pembohong berkata tentang dirinya sendiri: “Saya berbohong,” maka dia sedang menggambarkan fakta dari perilakunya yang tidak tulus. Pada saat yang sama, pernyataannya dapat diandalkan, oleh karena itu benar. Oleh karena itu, seorang pembohong adalah orang yang terhormat karena ia mengatakan kebenaran.

Tujuan langsungnya kognisi adalah pemahaman kebenaran, tetapi karena proses kognisi adalah proses kompleks dalam mendekati suatu gambaran ke suatu objek dalam berpikir,

begitu banyak pemahaman dialektis-materialis tentang kebenaran

Kami menyertakan beberapa aspek pertimbangannya. Lebih tepatnya, kebenaran harus dianggap sebagai sesuatu yang pasti sistem epistemologis. Teori kebenaran muncul sebagai suatu sistem kategori yang saling berhubungan. Konsep terpenting dari teori kebenaran adalah “objektivitas kebenaran”. Artinya persyaratan isi ilmu menurut subjek ilmunya. Kebenaran obyektif sebutkan isi ilmu yang tidak bergantung pada subjek yang mengetahui (“manusia dan kemanusiaan”). Misalnya pernyataan “Bumi berputar pada porosnya”.

Objektivitas kebenaran adalah sifat kebenaran yang paling penting. Pengetahuan hanya menjadi signifikan (berharga) jika mengandung konten objektif. V.G. Belinsky menulis: “Keyakinan harus mahal hanya karena itu benar, dan bukan karena itu milik kita.” Namun, dengan menekankan objektivitas kebenaran, kita tidak boleh melupakan hal itu sebagai cara seseorang menguasai realitas kebenaran itu subjektif.

Doktrin kebenaran dialektis-materialis berbeda secara signifikan dengan rumusan pertanyaan ini tidak hanya oleh kaum idealis, tetapi juga oleh kaum materialis pra-Marxian yang tidak memahami dialektika pengetahuan. Setelah kebenaran obyektif diakui, muncul pertanyaan baru: dapatkah gagasan manusia mengungkapkan kebenaran obyektif dengan segera, sepenuhnya, mutlak, atau hanya kira-kira, secara relatif? Hegel menulis: “Kebenaran bukanlah koin yang dicetak

dapat diberikan dalam bentuk jadi dan dalam bentuk yang sama disembunyikan di dalam saku” (Hegel G. Soch. - M.; L., 1929–1937. T. 4. P. 20).

Pemahaman tentang pengetahuan yang benar - secara internal proses kontroversial terkait dengan mengatasi kesalahpahaman secara terus-menerus. Kognisi adalah suatu proses perpindahan dari pengetahuan yang terbatas dan mendekati ke pengetahuan yang lebih dalam dan lebih universal.

malu. Tentang perbedaannya derajat kelengkapan refleksi, yang melekat pada berbagai tahapan pembentukan dan perkembangan pengetahuan, didasarkan pada pembedaan antara kebenaran relatif dan kebenaran absolut, serta pemahaman pengetahuan sebagai gerakan dialektis dari kebenaran relatif ke kebenaran absolut sebagai reproduksi yang paling lengkap dan akurat. dunia.

Kebenaran relatif- ini adalah perkiraan kebetulan pengetahuan dengan suatu objek. Relativitas kebenaran disebabkan oleh faktor-faktor berikut: (1) subjektivitas bentuk refleksi (tindakan jiwa manusia); (2) sifat perkiraan (terbatas) dari semua pengetahuan; (3) terbatasnya ruang lingkup refleksi dalam tindakan kognisi tertentu;

(4) pengaruh terhadap refleksi ideologi; (5) ketergantungan kebenaran penilaian terhadap jenis dan struktur bahasa teori;

(6) tingkat praktik yang terbatas. Contoh kebenaran relatif adalah pernyataan “Jumlah sudut dalam suatu segitiga adalah 180˚”, karena pernyataan tersebut hanya benar dalam geometri Euclidean.

Kebenaran mutlak mencirikan pengetahuan dalam hal stabilitas, kelengkapan, dan tak terbantahkan. Dalam epistemologi dialektis-materialistis, istilah “kebenaran mutlak” digunakan tiga arti yang berbeda: (1) sebagai pengetahuan yang lengkap dan menyeluruh tentang segala sesuatu yang telah, sedang, dan akan terjadi; (2) kandungan objektif pengetahuan sebagai bagian dari pengetahuan relatif; (3) apa yang disebut kebenaran “abadi”, yaitu kebenaran fakta konkrit. Misalnya, “Napoleon meninggal pada tanggal 5 Mei 1821”, “Belinsky - 26 Mei 1848”.

Kesatuan teori dan praktek, pengetahuan dan aktivitas diungkapkan dalam prinsip konkritnya kebenaran. Konkretnya kebenaran- ini adalah sifat kebenaran yang didasarkan pada kelengkapan refleksi dan dengan mempertimbangkan kondisi khusus keberadaan dan pengetahuan suatu objek tertentu sehubungan dengan kebutuhan praktis.

3. Berlatihlah sebagai kriteria kebenaran

DI DALAM dialektis-materialis epistemologi masyarakat

praktik sejarah-sejarah bertindak sebagai kriteria kebenaran-

kita ada karena, sebagai aktivitas material manusia, ia mempunyai martabat yang dapat diwujudkan secara langsung. Latihan menghubungkan dan mengkorelasikan suatu objek dan suatu tindakan yang dilakukan sesuai dengan pemikirannya. Dalam praktiknya realitas dan kekuatan pemikiran kita terungkap. Bukan suatu kebetulan jika Karl Marx menyatakan: “Pertanyaan apakah pemikiran manusia memiliki kebenaran obyektif bukanlah pertanyaan teori sama sekali, melainkan pertanyaan praktis” (Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. Vol. 3. hal.1 ). Friedrich Engels bahkan lebih meyakinkan: “...kita dapat membuktikan kebenaran pemahaman kita tentang fenomena alam tertentu dengan fakta bahwa kita sendiri yang memproduksinya, mengeluarkannya dari kondisinya, dan juga memaksanya untuk memenuhi tujuan kita.. .” (Marx K., Engels F. Op. edisi ke-2 T. 21. P. 284). Praktik merupakan kriteria kebenaran yang absolut (dalam arti fundamental) dan relatif. Sebagai kriteria utama kebenaran, praktik memungkinkan kita untuk melawannya idealisme dan agnostisisme. Praktek adalah kriteria relatif, karena bersifat historis tertentu. Dan ini tidak memungkinkan pengetahuan kita berubah menjadi “mutlak”. Praktek dalam hal ini ditujukan terhadap dogmatisme. Pada saat yang sama, ketika pengetahuan (teori) menyimpang darinya

praktik, seseorang harus kritis tidak hanya terhadap pengetahuan,

tapi juga untuk berlatih.

Praktek bukan hanya kriteria kebenaran tertentu, tetapi juga kriteria kepastian pengetahuan dan pengetahuan. Dialah yang memberi mereka kepastian. Korelasi konsep, pengetahuan dengan praktik mengisinya dengan konten spesifik dan menetapkan batas-batas dengan mempertimbangkan hubungan yang pada prinsipnya tak terbatas dari suatu objek yang dapat dikenali dengan objek lain. Dan dalam batas-batas yang ditetapkan oleh praktik (tingkat perkembangannya, kebutuhan dan tugas praktis), kesesuaian pengetahuan dengan kenyataan menjadi cukup pasti dan dalam hal ini dapat bersifat menyeluruh. Kalau tidak, kami akan tetap pada posisi kami relativisme mutlak dan kita tidak akan mampu memecahkan masalah kognitif sederhana sekalipun dalam kehidupan sehari-hari, seperti lelucon “Berapa banyak kayu bakar yang Anda butuhkan untuk musim dingin?” Makna filosofis lelucon ini mudah dipahami dari isinya. Seorang pemuda, yang pada dasarnya adalah penduduk kota, pindah ke pedesaan dan memutuskan untuk bertanya kepada temannya di pedesaan: berapa banyak kayu bakar yang Anda butuhkan untuk musim dingin? Temannya tidak hanya memiliki pengalaman sehari-hari dalam kehidupan desa, tetapi juga humor, sehingga dia menjawab pertanyaan tersebut dengan sebuah pertanyaan:

- Tergantung gubuknya apa? Pejabat kota menjelaskan yang mana. Yang pertama bertanya lagi:

- Tergantung berapa banyak oven yang ada? Yang kedua menjawab berapa. Pertanyaannya muncul lagi:

- Tergantung jenis kayunya apa?

- Pohon birch,” kata orang kota itu.

- Tergantung musim dingin apa saat ini? - penduduk desa beralasan.

Dan dialog berlanjut. Dan itu bisa berlangsung selamanya.

Pencarian kebenaran ditujukan untuk mengidentifikasi fakta-fakta yang relevan dengan objek kajian dan (atau) analisis yang mencerminkannya dalam kenyataan. Aristoteles adalah orang pertama yang memberikan definisi yang mendekati hal ini.

Selanjutnya, para filsuf berulang kali beralih ke konsep ini. Jadi, Montaigne percaya bahwa hanya ada kebenaran subjektif. Ia berangkat dari ketidakmungkinan memperoleh pengetahuan yang sepenuhnya dan andal mencerminkan dunia. Gerakan ini kemudian dikenal dengan istilah skeptisisme.

Bacon mengambil posisi berbeda. Dari sudut pandangnya, sifat obyektif dari kebenaran tidak dapat diabaikan. Tapi itu hanya ditentukan oleh pengalaman. Segala sesuatu yang tidak dapat diverifikasi dipertanyakan. Kriteria kebenaran seperti itu diamati dalam empirisme. Pendekatan lain yang cukup menarik ditunjukkan oleh Hume. Kriteria kebenarannya adalah sensasi. Filsuf percaya bahwa dunia dapat dan harus diketahui melalui indera, emosi, dan intuisi. Kriteria kebenarannya telah berulang kali dikritik, namun mendapat tanggapan yang cukup luas dalam sastra, khususnya puisi.

Filsuf besar Immanuel Kant juga mengkaji konsep kebenaran. Ia mengkritik rasionalitas yang berlebihan, menganggapnya arogan, dan menjadi pendiri agnostisisme. Pemikir percaya bahwa kebenaran dan kriterianya tidak akan pernah dipelajari sepenuhnya, karena hal itu tidak mungkin. Dia menciptakan konsep “sesuatu di dalam dirinya sendiri”, yang tidak dapat diketahui.

Dan terakhir Descartes memperkenalkan konsepnya tentang kebenaran. Terlepas dari kenyataan bahwa kebanyakan orang terutama mengetahui ungkapan terkenalnya, filsuf dan ahli matematika ini ternyata memiliki sistem pandangan yang utuh. Baginya, kebenaran adalah pengetahuan, yang keandalannya dibuktikan oleh akal itu sendiri. Ilmuwan memperhatikan kemampuan seseorang untuk menjadi pengkritik dirinya sendiri. Yang meliputi introspeksi, analisis dan bekerja dengan kesimpulan. Dengan memperkenalkan kriteria kebenaran ini, Descartes mendirikan rasionalisme.

Perselisihan mengenai kriteria kebenaran terus berlanjut hingga saat ini. Namun, untuk menunjukkan pengetahuan ilmu sosial, seseorang harus memahami sudut pandang yang ada. Mengenal mereka bukan berarti otomatis setuju. Ketika mencari jawaban atas pertanyaan apakah penilaian kebenaran berikut ini benar, seseorang dapat dan harus dibimbing tidak hanya oleh pengetahuan, tetapi juga oleh logika. Namun pengetahuan materi IPS biasanya ditunjukkan dengan jawaban spesifik yang diharapkan, meskipun Anda tidak setuju dengan jawaban tersebut karena berbagai alasan. Ada kurikulum.

Jadi, kriteria utama kebenaran materialisme dialektis adalah praktik. Secara umum pendekatan modern telah banyak menyerap dari sejumlah filosof. Dan berbicara tentang apa yang menjadi kriteria kebenaran, kita dapat membedakan tiga metode utama verifikasi. Jadi ini adalah:

1. Pengalaman indrawi

Meskipun organ penglihatan kita dapat menipu kita, besar kemungkinan informasi yang mereka terima adalah benar. Pemahamannya sudah tergantung pada apa yang dimaksud dengan konsep ini atau itu.

2. Latar belakang teori

Kebenaran adalah pengetahuan yang diverifikasi oleh hukum logika dan sains. Jika ada fakta yang bertentangan, maka kebenarannya dipertanyakan.

3. Praktek sebagai kriteria kebenaran

Penting untuk menjelaskan apa makna pendekatan ini saat ini. Secara umum diartikan seluas-luasnya. Namun poin utama di sini adalah kesempatan untuk mempelajari sesuatu di laboratorium, memperoleh data secara empiris, mengeksplorasi baik objek itu sendiri maupun jejak-jejak yang dimiliki dunia material.

Poin terakhir memerlukan penjelasan lebih lanjut. Dengan demikian, kondisi realitas di sekitarnya tidak bisa diabaikan. Di dalamnya, dinosaurus punah, meski benar mereka ada. Namun, saat ini cukup sulit untuk mempelajarinya. Pada saat yang sama, mereka meninggalkan jejaknya dalam sejarah. Ada contoh lain: benda luar angkasa yang jauh adalah subjek yang sangat merepotkan untuk dipelajari. Meski demikian, keterpencilan ruang dan waktu tidak menjadi alasan untuk meragukan setidaknya keduanya ada. Jadi sulitnya penelitian tidak mempengaruhi pengakuan kebenarannya.

Jenis Kebenaran

Kebenaran adalah ilmu yang bisa lengkap atau tidak lengkap, tergantung pada aksesibilitas objek kajian, ketersediaan sumber materi, ilmu yang ada, tingkat perkembangan ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Jika segala sesuatu tentang suatu fenomena atau objek tertentu telah diketahui, penemuan-penemuan ilmiah selanjutnya tidak dapat menyangkal perlawanan tersebut, maka ini adalah kebenaran mutlak; pada kenyataannya, tidak banyak kebenaran mutlak, karena hampir semua bidang ilmu pengetahuan berkembang, pengetahuan kita tentang dunia di sekitar kita terus berkembang. Dan seringkali mereka berubah.

Jika kita berbicara tentang kebenaran mutlak, maka contoh yang mencolok adalah pernyataan berikut: tubuh manusia adalah makhluk hidup, organisme hidup perlu makan, planet Bumi bergerak pada porosnya. Dalam kebanyakan kasus, praktik telah menjadi kriteria kebenaran, meski tidak selalu. Tata surya sebagian besar dipelajari terlebih dahulu secara analitis, dengan perhitungan, dan kemudian fakta-faktanya dikonfirmasi secara empiris.

Para ilmuwan sosial juga menganggap konsep ini sebagai kebenaran relatif. Contohnya adalah struktur atom yang terus disempurnakan. Atau anatomi manusia: dari titik tertentu, dokter tidak lagi salah mengira tentang kerja sebagian besar organ, tetapi mereka tidak selalu memahami dengan jelas mekanisme internal tertentu. Terlihat jelas bahwa dialektika banyak membantu di sini, karena kriteria kebenaran dalam bidang medis hanya ditentukan melalui praktik. Hal ini dengan jelas menunjukkan bagaimana bidang yang murni teoretis dan terapan dapat bersinggungan. Cerita lain tentang topik ini dapat ditemukan di Internet jika Anda mencari data tentang topik “praktik adalah kriteria kebenaran”.

Penting juga untuk memahami apa itu kebenaran objektif. Perbedaan mendasarnya adalah kemandirian dari manusia, kesadaran dan aktivitasnya. Secara umum, kita dapat fokus pada tiga varietas berikut. Ada klasifikasi lain, tetapi Anda pasti perlu membiasakan diri dengan jenis-jenis ini (rencananya memerlukan ini). Namun jika ingin klarifikasi, pilihlah konsep kebenaran dan kriterianya di Internet. Saat ini tidak sulit untuk menemukan informasi lebih rinci tentang ajaran dan pernyataan filosofis apa pun tentang topik yang sedang dibahas.

Konsep kebenaran dialektis-materialis didasarkan pada prinsip refleksi aktif realitas, pengakuan objektivitas kebenaran, serta pengungkapan mekanisme proses pemahaman kebenaran. Kebenaran apa pun, karena merupakan cerminan dari dunia objektif (yaitu, ada secara independen dari manusia), mencakup konten yang tidak bergantung pada manusia dan kemanusiaan. Pengetahuan kita berbentuk subyektif; ia merupakan produk aktivitas kognitif, aktivitas manusia. Dari segi isinya, kebenaran bersifat obyektif: isinya mencerminkan realitas, dan realitas itu sendiri tidak bergantung pada manusia. Oleh karena itu, setiap kebenaran adalah kebenaran objektif. Dengan demikian, postulat (asas) objektivitas mencirikannya dari sudut pandang isi pengetahuan. Mengakui kebenaran obyektif berarti mengakui bahwa dunia ada secara independen dari kita, secara obyektif, dan bahwa pengetahuan kita cukup mampu, yaitu. benar-benar mencerminkan dunia. Penyangkalan terhadap kebenaran obyektif melemahkan ilmu pengetahuan, mereduksinya menjadi sebuah keyakinan sederhana, sebuah konvensi (kesepakatan).
Salah satu upaya untuk menyempurnakan konsep klasik tentang kebenaran adalah definisi semantik tentang kebenaran yang diberikan oleh ahli logika Polandia A. Tarski (1902-1984) dalam karyanya “The Concept of Truth in Formalized Languages.” Tujuan dari pendekatan ini bukan untuk menyangkal konsep kebenaran klasik, tetapi untuk memperbaikinya, merasionalkannya, karena, seperti yang diyakini A. Tarski, setiap rumusan konsep kebenaran yang direkonstruksi harus sesuai dengan definisi Aristotelian dan memenuhi dua persyaratan: kecukupan material dan konsistensi formal. Misalnya, pernyataan “salju berwarna putih” benar jika salju benar-benar putih (yaitu, rumusan atau kalimat menunjukkan situasi tertentu dalam kenyataan dan memenuhi persyaratan pertama - kecukupan materi); "P" benar - nama kalimat ini dalam bahasa objek yang diformalkan. Dengan merumuskan syarat kedua – konsistensi formal – Tarski melakukan klarifikasi formal-logis terhadap konsep kebenaran klasik. Dalam hal ini, teori kebenarannya adalah teori yang logis dan bukan teori filosofis, karena melibatkan penerjemahan kalimat “P” dari bahasa objek yang diformalkan ke dalam bahasa meta (Yunani meta- setelah, di belakang, di belakang; inilah bahasanya atas dasar yang mana
ada studi tentang bahasa objek), yang di dalamnya dimungkinkan untuk membangun definisi kebenaran yang konsisten.
Dalam filsafat modern, upaya sedang dilakukan untuk merevisi secara kritis konsep klasik tentang kebenaran dan menggantinya dengan beberapa pendekatan alternatif. Dalam hal ini kebenaran dicabut status klasiknya dan dimaknai sebagai pengetahuan yang konsisten, konsisten dengan diri sendiri, koheren (asal-usul pendekatan ini dapat dilihat pada Kant, yang dari sudut pandangnya terdapat konsistensi timbal balik, kesatuan sensual dan logis, yang menentukan isi dan makna kebenaran; kecenderungan ini dapat ditelusuri dalam kerangka neopositivisme, ketika kebenaran dianggap sebagai perbaikan logis dari suatu sistem pengetahuan); sebagai bentuk keadaan mental individu (Kierkegaard); sebagai nilai yang tidak ada, tetapi berarti (Rickert); sebagai konstruksi ideal (N. Hartmann); sebagai pengetahuan yang berguna bagi tindakan manusia (yang merupakan ciri pragmatisme dan perwakilannya C. Peirce, W. James, dll). Pendekatan ini menolak prinsip objektivitas pengetahuan. Jadi, dari sudut pandang pragmatisme, realitas dunia luar tidak dapat diakses oleh seseorang, oleh karena itu yang dapat dibangun seseorang bukanlah kesesuaian pengetahuan dengan kenyataan, melainkan efektivitas, kegunaan pengetahuan. Kegunaan itulah yang menjadi nilai utama ilmu pengetahuan manusia, sehingga layak disebut kebenaran.
Dengan hanya bertahan dalam batas-batas pengetahuan, tidak mungkin menyelesaikan persoalan kriteria kebenaran. Satu-satunya bentuk melampaui pengetahuan adalah praktik, aktivitas praktis manusia. Latihan adalah proses unik yang memberikan kendali atas kebenaran pengetahuan kita. Dalam praktiknya, masalah hubungan antara pengetahuan dan kenyataan teratasi.
Pendekatan historis terhadap praktik itu sendiri diperlukan, karena praktik apa pun mewakili kehidupan masyarakat dalam berbagai dimensinya dalam kondisi sejarah tertentu, oleh karena itu praktik sebagai kriteria kebenaran harus dipertimbangkan secara historis. Artinya amalan merupakan satu kesatuan yang mutlak dan yang relatif. Momen kemutlakan praktik berarti bahwa kriteria inilah yang memungkinkan kita menetapkan kebenaran objektif pengetahuan, kesesuaiannya dengan kenyataan. Relativitas praktik sebagai kriteria kebenaran muncul ketika kita mempertimbangkan segmen terpisah dari perkembangan sejarah sesuai dengan tingkat pencapaian aktivitas praktis masyarakat. Dengan demikian, praktik orang Yunani tidak dapat membuktikan fakta pembagian atom, yang terjadi pada akhir abad ke-19. Pada tahap perkembangan saat ini
praktik tidak dapat mengkonfirmasi semua teori dan hipotesis yang didukung oleh para ilmuwan. Namun, praktik adalah satu-satunya proses yang memberikan kendali atas kebenaran pengetahuan kita.