"The Tale of Bygone Years" adalah sebuah kronik Rusia kuno yang dibuat oleh biarawan Nestor pada awal abad ke-12.

Kisah ini adalah karya besar yang menggambarkan peristiwa yang terjadi di Rusia sejak kedatangan Slavia pertama dan berakhir pada abad ke-12. Kronik itu sendiri bukan merupakan narasi integral, melainkan meliputi:

• catatan sejarah;
• artikel tahunan (mulai dari 852); satu artikel menceritakan tentang peristiwa yang terjadi dalam satu tahun;
• dokumen sejarah;
• ajaran para pangeran;
• kehidupan orang-orang kudus;
• cerita rakyat.

Sejarah penciptaan "The Tale of Bygone Years"

Sebelum munculnya The Tale of Bygone Years, ada koleksi esai dan catatan sejarah lain di Rusia, yang sebagian besar ditulis oleh para biarawan. Namun, semua catatan ini bersifat lokal dan tidak dapat mewakili sejarah penuh kehidupan Rusia. Gagasan membuat kronik terpadu adalah milik biksu Nestor, yang tinggal dan bekerja di Biara Gua Kiev pada pergantian abad ke-11 dan ke-12.

Ada beberapa perbedaan pendapat di antara para ulama tentang sejarah penulisan cerita. Menurut teori yang diterima secara umum, kronik ini ditulis oleh Nestor di Kyiv. Edisi aslinya didasarkan pada catatan sejarah awal, legenda, cerita rakyat, ajaran dan catatan para biksu. Setelah menulis, Nestor dan biarawan lain merevisi kronik itu beberapa kali, dan kemudian penulis sendiri menambahkan ideologi Kristen ke dalamnya, dan edisi ini sudah dianggap final. Adapun tanggal pembuatan kronik, para ilmuwan menyebutkan dua tanggal - 1037 dan 1110.

Kronik yang disusun oleh Nestor dianggap sebagai kronik Rusia pertama, dan penulisnya dianggap sebagai penulis sejarah pertama. Sayangnya, edisi kuno tidak bertahan hingga hari ini, versi paling awal yang ada saat ini berasal dari abad ke-14.

Genre dan ide "The Tale of Bygone Years"

Tujuan utama dan ide pembuatan cerita adalah keinginan untuk secara konsisten menyajikan seluruh sejarah Rusia dari zaman Alkitab, dan kemudian secara bertahap melengkapi kronik, dengan susah payah menggambarkan semua peristiwa yang terjadi.

Adapun genre, para sarjana modern percaya bahwa kronik tidak dapat disebut genre murni sejarah atau artistik murni, karena mengandung unsur keduanya. Karena The Tale of Bygone Years ditulis ulang dan ditambah beberapa kali, genre-nya terbuka, terbukti dengan bagian-bagian yang terkadang tidak cocok satu sama lain dalam gaya.

The Tale of Bygone Years berbeda dalam hal peristiwa yang diceritakan di dalamnya tidak ditafsirkan, tetapi hanya diceritakan kembali tanpa perasaan mungkin. Tugas penulis sejarah adalah menyampaikan semua yang terjadi, tetapi tidak menarik kesimpulan. Akan tetapi, harus dipahami bahwa kronik itu dibuat dari sudut pandang ideologi Kristen, dan oleh karena itu bersifat wajar.

Selain signifikansi sejarah, kronik juga merupakan dokumen hukum, karena berisi beberapa kode hukum dan instruksi dari pangeran besar (misalnya, "Ajaran Vladimir Monomakh").

Ceritanya secara garis besar dapat dibagi menjadi tiga bagian:

• pada awalnya menceritakan tentang zaman alkitabiah (Rusia dianggap sebagai keturunan Yapheth), tentang asal usul Slavia, tentang untuk memerintah, tentang menjadi, tentang Pembaptisan Rusia dan pembentukan negara;
• bagian utama terdiri dari deskripsi kehidupan pangeran (, Putri Olga, Yaroslav the Wise, dll.), deskripsi kehidupan orang-orang kudus, serta cerita tentang penaklukan dan pahlawan besar Rusia (Nikita Kozhemyaka, dll.) ;
• bagian terakhir dikhususkan untuk deskripsi berbagai perang dan pertempuran. Selain itu, berisi obituari pangeran.

Arti dari "The Tale of Bygone Years"

The Tale of Bygone Years adalah dokumen tertulis pertama yang secara sistematis menguraikan sejarah Rusia, pembentukannya sebagai sebuah negara. Kronik inilah yang kemudian menjadi dasar dari semua dokumen dan legenda sejarah, dari situlah sejarawan modern menggambar dan menggambar pengetahuan mereka. Selain itu, kronik telah menjadi monumen sastra dan budaya tulisan Rusia.

The Tale of Bygone Years dibuat pada abad ke-12 dan merupakan kronik Rusia kuno yang paling terkenal. Sekarang sudah termasuk dalam kurikulum sekolah - itu sebabnya setiap siswa yang ingin tidak mempermalukan dirinya di kelas harus membaca atau mendengarkan karya ini.

Apa itu The Tale of Bygone Years (PVL)

Kronik kuno ini adalah kumpulan teks-artikel yang menceritakan tentang peristiwa di Kyiv dari waktu yang dijelaskan dalam Alkitab, hingga 1137. Pada saat yang sama, penanggalan itu sendiri dimulai dalam karya 852.

The Tale of Bygone Years: Karakteristik dari Chronicle

Ciri-ciri potongan adalah:

Semua ini memilih Tale of Bygone Years dari antara karya-karya Rusia kuno lainnya. Genre tidak bisa disebut sejarah atau sastra, babad hanya menceritakan tentang peristiwa yang terjadi, tanpa mencoba membuat penilaian terhadapnya. Posisi penulis sederhana - semuanya adalah kehendak Tuhan.

Sejarah penciptaan

Dalam sains, biksu Nestor diakui sebagai penulis utama kronik, meskipun telah terbukti bahwa karya tersebut memiliki beberapa penulis. Namun, Nestor-lah yang dinobatkan sebagai penulis sejarah pertama di Rusia.

Ada beberapa teori yang menjelaskan kapan kronik ini ditulis:

• Ditulis dalam Kyiv. Tanggal penulisan - 1037, penulis Nestor. Karya-karya folklor diambil sebagai dasar. Berulang kali berkorespondensi dengan berbagai biarawan dan Nestor sendiri.
• Tanggal penulisan adalah 1110.

Salah satu varian dari karya tersebut bertahan hingga hari ini, Laurentian Chronicle - salinan Tale of Bygone Years, yang dilakukan oleh biksu Lavrenty. Sayangnya, edisi asli telah hilang.

The Tale of Bygone Years: ringkasan

Kami menyarankan agar Anda membiasakan diri dengan ringkasan bab per bab.

Awal dari kronik. Tentang Slavia. pangeran pertama

Ketika Air Bah berakhir, pencipta bahtera, Nuh, meninggal. Putra-putranya mendapat kehormatan untuk membagi tanah di antara mereka sendiri dengan undian. Utara dan barat menuju Yafet, Ham di selatan, Sem di timur. Dewa yang murka menghancurkan Menara Babel yang megah dan, sebagai hukuman bagi orang-orang yang sombong, membagi mereka ke dalam kebangsaan dan menganugerahkan mereka dengan bahasa yang berbeda. Beginilah cara orang Slavia terbentuk - Rusichi, yang menetap di sepanjang tepi Dnieper. Secara bertahap, Rusia juga membagi:

• Pembukaan lahan yang damai dan lembut mulai terlihat di seluruh ladang.
• Di hutan - perampok yang suka berperang Drevlyans. Bahkan kanibalisme tidak asing bagi mereka.

perjalanan andrey

Lebih lanjut dalam teks Anda dapat membaca tentang pengembaraan Rasul Andreas di Krimea dan di sepanjang Dnieper, di mana pun ia mengkhotbahkan agama Kristen. Ini juga menceritakan tentang penciptaan Kyiv, sebuah kota besar dengan penduduk yang saleh dan banyak gereja. Inilah yang dikatakan rasul kepada murid-muridnya. Kemudian Andrei kembali ke Roma dan berbicara tentang orang-orang Slovenia yang membangun rumah kayu dan mengambil prosedur air aneh yang disebut wudhu.

Tiga bersaudara menguasai padang rumput. Dengan nama yang tertua, Kiya, kota besar Kyiv dinamai. Dua bersaudara lainnya adalah Shchek dan Khoriv. Di Tsargrad, Kiyu diberi kehormatan besar oleh raja setempat. Selanjutnya, jalan Kyi terletak di kota Kievets, yang menarik perhatiannya, tetapi penduduk setempat tidak mengizinkannya untuk menetap di sini. Kembali ke Kyiv, Kyi dan saudara-saudaranya terus tinggal di sini sampai kematian mereka.

Khazars

Saudara-saudara pergi, dan Khazars yang militan menyerang Kyiv, memaksa orang-orang yang damai dan baik hati untuk membayar upeti kepada mereka. Setelah berunding, penduduk Kyiv memutuskan untuk membayar upeti dengan pedang tajam. Para tetua Khazar melihat ini sebagai pertanda buruk - suku tidak akan selalu tunduk. Saatnya akan datang ketika Khazar sendiri akan membayar upeti kepada suku aneh ini. Di masa depan, ramalan ini akan menjadi kenyataan.

Nama tanah Rusia

Dalam kronik Bizantium ada informasi tentang kampanye melawan Konstantinopel oleh "Rus" tertentu, yang menderita perselisihan sipil: di utara, tanah Rusia membayar upeti ke Varangia, di selatan - ke Khazar. Setelah menyingkirkan penindasan, orang-orang utara mulai menderita konflik terus-menerus di dalam suku dan kurangnya kekuatan yang bersatu. Untuk memecahkan masalah, mereka beralih ke mantan budak mereka - Varangian, dengan permintaan untuk memberi mereka seorang pangeran. Tiga bersaudara datang: Rurik, Sineus dan Truvor, tetapi ketika adik-adiknya meninggal, Rurik menjadi satu-satunya pangeran Rusia. Dan negara baru itu disebut tanah Rusia.

Dir dan Askold

Dengan izin Pangeran Rurik, dua bangsawannya, Dir dan Askold, melakukan kampanye militer ke Konstantinopel, dalam perjalanan menemui rawa-rawa untuk membayar upeti kepada Khazar. Para bangsawan memutuskan untuk menetap di sini dan memerintah Kyiv. Kampanye mereka melawan Konstantinopel ternyata gagal total, ketika semua 200 kapal Varangia dihancurkan, banyak tentara tenggelam di jurang air, sedikit yang kembali ke rumah.

Setelah kematian Pangeran Rurik, takhta akan diberikan kepada putranya yang masih kecil, Igor, tetapi ketika sang pangeran masih bayi, gubernur, Oleg, mulai memerintah. Dialah yang mengetahui bahwa Dir dan Askold secara ilegal mengambil gelar pangeran dan memerintah di Kyiv. Setelah memikat para penipu dengan licik, Oleg mengatur pengadilan untuk mereka dan para bangsawan terbunuh, karena mereka naik takhta tanpa menjadi keluarga pangeran.

Ketika pangeran terkenal memerintah - Nabi Oleg, Pangeran Igor dan Olga, Svyatoslav

oleg

Pada 882-912. Oleg adalah gubernur takhta Kyiv, dia membangun kota, menaklukkan suku-suku yang bermusuhan, jadi dialah yang berhasil menaklukkan Drevlyans. Dengan pasukan besar, Oleg datang ke gerbang Konstantinopel dan dengan licik menakuti orang-orang Yunani, yang setuju untuk membayar upeti besar ke Rusia, dan menggantung perisainya di gerbang kota yang ditaklukkan. Untuk wawasan yang luar biasa (sang pangeran menyadari bahwa hidangan yang disajikan kepadanya diracuni), Oleg disebut Nabi.

Kedamaian memerintah untuk waktu yang lama, tetapi, melihat pertanda buruk di langit (bintang yang menyerupai tombak), pangeran-gubernur memanggil peramal kepadanya dan bertanya kematian seperti apa yang menantinya. Yang mengejutkan Oleg, dia melaporkan bahwa kematian sang pangeran menunggu dari kuda perang kesayangannya. Agar ramalan itu tidak menjadi kenyataan, Oleg memerintahkan untuk memberi makan hewan peliharaan, tetapi tidak lagi mendekatinya. Beberapa tahun kemudian, kuda itu mati dan sang pangeran, yang datang untuk mengucapkan selamat tinggal padanya, terkejut dengan kesalahan ramalan itu. Tapi sayangnya, peramal itu benar - seekor ular berbisa merangkak keluar dari tengkorak binatang itu dan menggigit Oleg, dia mati kesakitan.

Kematian Pangeran Igor

Peristiwa-peristiwa dalam pasal itu terjadi pada tahun 913-945. Nabi Oleg meninggal dan pemerintahan diteruskan ke Igor, yang sudah cukup dewasa. Keluarga Drevlyan menolak untuk membayar upeti kepada pangeran baru, tetapi Igor, seperti Oleg sebelumnya, berhasil menaklukkan mereka dan memaksakan upeti yang lebih besar. Kemudian pangeran muda mengumpulkan pasukan besar dan berbaris di Konstantinopel, tetapi menderita kekalahan telak: orang-orang Yunani menggunakan api melawan kapal-kapal Igor dan menghancurkan hampir seluruh pasukan. Tetapi pangeran muda berhasil mengumpulkan pasukan besar baru, dan raja Byzantium, memutuskan untuk menghindari pertumpahan darah, menawarkan Igor upeti yang kaya sebagai imbalan perdamaian. Pangeran berunding dengan para prajurit, yang menawarkan untuk menerima upeti dan tidak melawan.

Tapi ini tidak cukup untuk para pejuang serakah, setelah beberapa saat mereka benar-benar memaksa Igor untuk pergi ke Drevlyans lagi untuk upeti. Keserakahan membunuh pangeran muda - tidak ingin membayar lebih, keluarga Drevlyan membunuh Igor dan menguburnya tidak jauh dari Iskorosten.

Olga dan balas dendamnya

Setelah membunuh Pangeran Igor, keluarga Drevlyan memutuskan untuk menikahi jandanya dengan pangeran mereka Mal. Tetapi sang putri, dengan licik, berhasil menghancurkan semua bangsawan suku bandel, mengubur mereka hidup-hidup. Kemudian sang putri yang cerdas memanggil mak comblang - Drevlyans yang mulia dan membakar mereka hidup-hidup di pemandian. Dan kemudian dia berhasil membakar Iskorosten dengan mengikatkan tinder yang terbakar ke kaki merpati. Sang putri memberikan penghormatan besar ke tanah Drevlyansk.

Olga dan pembaptisan

Sang putri menunjukkan kebijaksanaannya dalam bab lain dari Tale of Bygone Years: ingin menghindari pernikahan dengan raja Byzantium, dia dibaptis, menjadi putri spiritualnya. Terpukau oleh kelicikan wanita itu, raja membiarkannya pergi dengan damai.

Svyatoslav

Bab berikutnya menjelaskan peristiwa 964-972 dan perang Pangeran Svyatoslav. Dia mulai memerintah setelah kematian ibunya, Putri Olga. Dia adalah seorang pejuang pemberani yang berhasil mengalahkan Bulgaria, menyelamatkan Kyiv dari serangan Pechenegs dan menjadikan Pereyaslavets sebagai ibu kota.

Dengan pasukan hanya 10.000 tentara, pangeran pemberani menyerang Byzantium, yang mengirim seratus ribu tentara untuk melawannya. Mengilhami pasukannya untuk pergi ke kematian tertentu, Svyatoslav mengatakan bahwa kematian lebih baik daripada rasa malu karena kekalahan. Dan dia berhasil menang. Raja Bizantium memberikan penghormatan yang baik kepada tentara Rusia.

Pangeran pemberani meninggal di tangan pangeran Pecheneg Kuri, yang menyerang pasukan Svyatoslav, yang dilemahkan oleh kelaparan, pergi ke Rusia untuk mencari pasukan baru. Sebuah mangkuk terbuat dari tengkoraknya, dari mana Pechenegs yang berbahaya minum anggur.

Rusia setelah pembaptisan

Baptisan Rusia

Bab kronik ini menceritakan bahwa Vladimir, putra Svyatoslav dan pengurus rumah tangga, menjadi seorang pangeran dan memilih satu dewa. Berhala-berhala digulingkan, dan Rusia mengadopsi agama Kristen. Pada awalnya, Vladimir hidup dalam dosa, ia memiliki beberapa istri dan selir, dan rakyatnya berkorban untuk dewa-dewa berhala. Tetapi setelah menerima kepercayaan pada satu Tuhan, sang pangeran menjadi saleh.

Tentang pertarungan melawan Pecheneg

Bab ini menceritakan beberapa peristiwa:

• Pada 992, perjuangan antara pasukan Pangeran Vladimir dan Pecheneg yang menyerang dimulai. Mereka menawarkan untuk melawan pejuang terbaik: jika Pecheneg menang, perang akan menjadi tiga tahun, jika Rusich - tiga tahun damai. Pemuda Rusia menang, perdamaian didirikan selama tiga tahun.
• Tiga tahun kemudian, Pecheneg menyerang lagi dan sang pangeran secara ajaib berhasil melarikan diri. Sebuah gereja didirikan untuk menghormati acara ini.
• Pecheneg menyerang Belgorod, kelaparan yang mengerikan dimulai di kota. Penduduk berhasil melarikan diri hanya dengan kelicikan: atas saran seorang lelaki tua yang bijak, mereka menggali sumur di tanah, memasukkan satu tong jeli oatmeal, dan madu di yang kedua, dan Pecheneg diberi tahu bahwa bumi sendiri memberi mereka makanan. Mereka mengangkat pengepungan dalam ketakutan.

Pembantaian dengan Magi

Orang Majus datang ke Kyiv, mereka mulai menuduh wanita bangsawan menyembunyikan makanan, menyebabkan kelaparan. Orang yang licik membunuh banyak wanita, mengambil harta mereka untuk diri mereka sendiri. Hanya Jan Vyshaitch, gubernur Kyiv, yang berhasil mengekspos orang Majus. Dia memerintahkan penduduk kota untuk memberinya penipu, mengancam bahwa dia akan tinggal bersama mereka selama satu tahun lagi. Berbicara dengan orang Majus, Yang mengetahui bahwa mereka menyembah Antikristus. Gubernur memerintahkan orang yang kerabatnya meninggal karena kesalahan penipu untuk membunuh mereka.

Kebutaan

Bab ini menjelaskan peristiwa 1097 ketika hal berikut terjadi:

• Dewan pangeran di Lubitsch untuk penyelesaian perdamaian. Setiap pangeran menerima oprichninanya sendiri, mereka menandatangani perjanjian untuk tidak bertarung satu sama lain, dengan fokus pada pengusiran musuh eksternal.
• Tetapi tidak semua pangeran puas: Pangeran Davyd merasa ditinggalkan dan memaksa Svyatopolk untuk pergi ke sisinya. Mereka bersekongkol melawan Pangeran Vasilko.
• Svyatopolk menipu Vasilko yang mudah tertipu ke tempatnya, di mana dia membutakannya.
• Para pangeran lainnya ngeri dengan apa yang dilakukan saudara-saudara dengan Vasilko. Mereka menuntut dari Svyatopolk pengusiran Davyd.
• Davyd meninggal di pengasingan, dan Vasilko kembali ke negara asalnya Terebovl, tempat ia memerintah.

Kemenangan atas Polovtsy

Bab terakhir dari Tale of Bygone Years menceritakan tentang kemenangan atas Polovtsy pangeran Vladimir Monomakh dan Svyatopolk Izyaslavich. Pasukan Polovtsian dikalahkan, dan Pangeran Beldyuzya dieksekusi, Rusia kembali ke rumah dengan barang rampasan yang kaya: ternak, budak, dan properti.

Peristiwa ini mengakhiri narasi dari kronik Rusia pertama.

The Tale of Bygone Years adalah kronik Rusia kuno yang dibuat pada awal abad ke-12. Cerpen tersebut merupakan karangan yang menceritakan tentang peristiwa yang terjadi dan sedang berlangsung di Rusia pada saat itu.

The Tale of Bygone Years dikompilasi di Kyiv, kemudian ditulis ulang beberapa kali, tetapi tidak banyak berubah. Kronik mencakup periode dari zaman Alkitab hingga 1137, artikel bertanggal mulai dari 852.

Semua artikel bertanggal adalah komposisi yang dimulai dengan kata-kata "Di musim panas ini dan itu ...", yang berarti bahwa entri ditambahkan ke catatan sejarah setiap tahun dan menceritakan tentang peristiwa yang terjadi. Satu artikel per tahun. Ini membedakan Tale of Bygone Years dari semua kronik yang ditulis sebelumnya. Teks kronik juga berisi legenda, cerita rakyat, salinan dokumen (misalnya, ajaran Vladimir Monomakh) dan kutipan dari kronik lainnya.

Cerita ini mendapatkan namanya berkat frasa pertamanya, yang membuka narasi - "The Tale of Bygone Years ..."

Sejarah penciptaan Tale of Bygone Years

Penulis gagasan Tale of Bygone Years adalah biarawan Nestor, yang tinggal dan bekerja pada pergantian abad ke-11 dan ke-12 di Biara Gua Kiev. Terlepas dari kenyataan bahwa nama penulis hanya muncul dalam salinan kronik selanjutnya, biarawan Nestor dianggap sebagai penulis sejarah pertama di Rusia, dan The Tale of Bygone Years dianggap sebagai kronik Rusia pertama.

Versi tertua dari kode annalistik, yang telah turun hingga saat ini, berasal dari abad ke-14 dan merupakan salinan yang dibuat oleh biarawan Lavrenty (Laurentian Chronicle). Edisi asli pencipta Tale of Bygone Years, Nestor, telah hilang, hari ini hanya ada versi revisi dari berbagai juru tulis dan penyusun selanjutnya.

Saat ini, ada beberapa teori mengenai sejarah terciptanya The Tale of Bygone Years. Menurut salah satu dari mereka, kronik itu ditulis oleh Nestor di Kyiv pada 1037. Itu didasarkan pada legenda kuno, lagu-lagu rakyat, dokumen, cerita lisan dan dokumen yang disimpan di biara-biara. Setelah ditulis, edisi pertama ini ditulis ulang dan direvisi beberapa kali oleh berbagai biarawan, termasuk Nestor sendiri, yang menambahkan unsur-unsur ideologi Kristen ke dalamnya. Menurut sumber lain, kronik itu ditulis jauh kemudian, pada tahun 1110.

Genre dan fitur Tale of Bygone Years

Genre Tale of Bygone Years didefinisikan oleh para ahli sebagai sejarah, tetapi para ilmuwan berpendapat bahwa kronik bukanlah sebuah karya seni atau sejarah dalam arti kata sepenuhnya.

Ciri khas dari kronik adalah bahwa ia tidak menafsirkan peristiwa, tetapi hanya menceritakannya. Sikap penulis atau juru tulis terhadap segala sesuatu yang diceritakan dalam sejarah hanya ditentukan oleh kehadiran Kehendak Tuhan, yang menentukan segalanya. Hubungan sebab akibat dan interpretasi dari sudut pandang posisi lain tidak menarik dan tidak termasuk dalam sejarah.

The Tale of Bygone Years memiliki genre terbuka, yaitu, dapat terdiri dari bagian yang sangat berbeda - dari cerita rakyat hingga catatan tentang cuaca.

Kronik di zaman kuno juga memiliki makna hukum, sebagai seperangkat dokumen dan hukum.

Tujuan awal penulisan Tale of Bygone Years adalah untuk mempelajari dan menjelaskan asal usul orang Rusia, asal mula kekuasaan pangeran dan gambaran penyebaran agama Kristen di Rusia.

Awal dari Tale of Bygone Years adalah cerita tentang kemunculan Slavia. Rusia disajikan oleh penulis sejarah sebagai keturunan Yafet, salah satu putra Nuh. Di awal narasi, cerita diberikan yang menceritakan tentang kehidupan suku Slavia Timur: tentang para pangeran, tentang panggilan Rurik, Truvor dan Sineus untuk memerintah, dan tentang pembentukan dinasti Rurik di Rusia.

Bagian utama dari isi kronik terdiri dari deskripsi perang, legenda tentang pemerintahan Yaroslav the Wise, eksploitasi Nikita Kozhemyaka dan pahlawan lainnya.

Bagian terakhir terdiri dari deskripsi pertempuran dan obituari pangeran.

Jadi, dasar dari Tale of Bygone Years adalah:

• Tradisi tentang pemukiman kembali orang-orang Slavia, pemanggilan orang-orang Varangia dan pembentukan Rusia;
• Deskripsi pembaptisan Rusia;
• Deskripsi kehidupan Grand Dukes: Oleg, Vladimir, Olga, dan lainnya;
• Kehidupan Orang-Orang Suci;
• Deskripsi perang dan kampanye militer.

Pentingnya Tale of Bygone Years hampir tidak dapat ditaksir terlalu tinggi - itulah yang menjadi dokumen pertama di mana sejarah Kievan Rus dicatat sejak pembentukannya. Kronik kemudian menjadi sumber utama pengetahuan untuk deskripsi dan penelitian sejarah selanjutnya. Selain itu, karena genrenya yang terbuka, Tale of Bygone Years memiliki nilai tinggi sebagai monumen budaya dan sastra.

Selama lebih dari 900 tahun, orang Rusia telah mengambil informasi tentang sejarah mereka dari Tale of Bygone Years yang terkenal, yang tanggal pastinya masih belum diketahui. Ada juga banyak kontroversi tentang kepenulisan karya ini.

Beberapa kata tentang mitos dan fakta sejarah

Postulat ilmiah sering berubah dari waktu ke waktu, tetapi jika dalam bidang fisika, kimia, biologi atau astronomi revolusi ilmiah semacam itu didasarkan pada penemuan fakta-fakta baru, maka sejarah telah berulang kali ditulis ulang untuk menyenangkan pihak berwenang atau sesuai dengan ideologi dominan. Untungnya, manusia modern memiliki banyak kesempatan untuk secara mandiri menemukan dan membandingkan fakta tentang peristiwa yang terjadi berabad-abad dan bahkan ribuan tahun yang lalu, serta berkenalan dengan sudut pandang ilmuwan yang tidak menganut pandangan tradisional. Semua hal di atas berlaku untuk dokumen penting untuk memahami sejarah Rusia seperti The Tale of Bygone Years, tahun pembuatan dan kepenulisan yang baru-baru ini dipertanyakan oleh beberapa anggota komunitas ilmiah.

"The Tale of Bygone Years": kepenulisan

Dari Tale of Bygone Years sendiri, orang hanya dapat mengetahui tentang penciptanya bahwa pada akhir abad ke-11 ia tinggal di Biara Pechora. Secara khusus, ada catatan serangan Polovtsian terhadap biara ini pada tahun 1096, yang disaksikan oleh penulis sejarah itu sendiri. Selain itu, dokumen tersebut menyebutkan kematian Penatua Jan, yang membantu menulis karya sejarah, dan menunjukkan bahwa kematian biksu ini terjadi pada tahun 1106, yang berarti bahwa pada saat itu orang yang membuat catatan itu masih hidup.

Ilmu pengetahuan resmi Rusia, termasuk Soviet, sejak zaman Peter the Great percaya bahwa penulis cerita "The Tale of Bygone Years" adalah penulis sejarah Nestor. Dokumen sejarah tertua yang merujuk padanya adalah yang terkenal yang ditulis pada tahun 20-an abad ke-15. Karya ini termasuk dalam bab terpisah teks The Tale of Bygone Years, yang didahului dengan penyebutan sebagai penulisnya seorang pembawa kulit hitam tertentu dari Biara Pechersk. Nama Nestor pertama kali ditemukan dalam korespondensi biarawan Polycarp of the Caves dengan Archimandrite Akindin. Fakta yang sama ditegaskan oleh "Kehidupan St. Antonius", yang disusun berdasarkan tradisi monastik lisan.

Nestor sang Penulis Sejarah

Penulis "resmi" dari cerita "The Tale of Bygone Years" dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia, sehingga Anda dapat membaca tentang dia dalam kehidupan orang-orang kudus. Dari sumber-sumber ini kita mengetahui bahwa Nestor Biksu lahir di Kyiv pada tahun 1050-an. Pada usia tujuh belas tahun, ia memasuki Biara Gua Kiev, di mana ia menjadi novis dari Biksu Theodosius. Pada usia yang cukup muda, Nestor mengambil amandel, dan kemudian dia ditahbiskan sebagai hierodeacon. Dia menghabiskan seluruh hidupnya di Kiev-Pechersk Lavra: di sini dia menulis tidak hanya The Tale of Bygone Years, tahun penciptaan yang tidak diketahui secara pasti, tetapi juga kehidupan terkenal pangeran suci Gleb dan Boris, juga sebagai karya yang menceritakan tentang pertapa pertama di biaranya. Sumber-sumber gereja juga menunjukkan bahwa Nestor, yang telah mencapai usia lanjut, meninggal sekitar tahun 1114.

Apa yang diceritakan "The Tale of Bygone Years"?

"The Tale of Bygone Years" adalah sejarah negara kita, mencakup periode waktu yang sangat lama, sangat kaya dalam berbagai peristiwa. Naskah dimulai dengan cerita tentang salah satunya - Yafet - pergi untuk mengelola tanah seperti Armenia, Inggris, Scythia, Dalmatia, Ionia, Illyria, Makedonia, Media, Cappadocia, Paphlagonia, Thessaly, dan lainnya. Saudara-saudara memulai pembangunan Pilar Babel, tetapi Tuhan yang marah tidak hanya menghancurkan struktur ini, yang melambangkan kebanggaan manusia, tetapi juga membagi orang "menjadi 70 dan 2 negara", di antaranya adalah Norik, nenek moyang Slavia , keturunan dari anak-anak Yafet. Selanjutnya, Rasul Andreas disebutkan, yang meramalkan bahwa Kota Besar akan muncul di tepi Dnieper, yang terjadi ketika Kyiv didirikan dengan saudara Shchek dan Khoriv. Penyebutan penting lainnya menyangkut tahun 862, ketika "Chud, Slovenia, Krivichi dan semuanya" pergi ke Varangia untuk memanggil mereka untuk memerintah, dan tiga bersaudara Rurik, Truvor dan Sineus dengan keluarga dan rekan dekat mereka datang atas panggilan mereka. Dua bangsawan asing - Askold dan Dir - meminta untuk meninggalkan Novgorod ke Tsargrad dan, melihat Kyiv di jalan, tetap di sana. Selanjutnya, The Tale of Bygone Years, tahun penciptaan yang belum diklarifikasi oleh sejarawan, menceritakan tentang pemerintahan Oleg dan Igor dan menceritakan kisah pembaptisan Rusia. Cerita berakhir dengan peristiwa 1117.

"The Tale of Bygone Years": sejarah studi karya ini

Kronik Nestorovsky menjadi terkenal setelah Peter the Great pada tahun 1715 memerintahkan untuk membuat salinan dari daftar Radzivilov yang disimpan di perpustakaan Koenigsberg. Dokumen telah disimpan mengkonfirmasikan bahwa Jacob Bruce, seseorang yang luar biasa dalam segala hal, menarik perhatian tsar untuk naskah ini. Dia juga menyerahkan transkripsi daftar Radzivilov ke dalam bahasa modern, yang akan menulis sejarah Rusia. Selain itu, ilmuwan terkenal seperti A. Shleptser, P. M. Stroev dan A. A. Shakhmatov terlibat dalam studi cerita.

Penulis Kronik Nestor. "The Tale of Bygone Years": pendapat A. A. Shakhmatov

Pandangan baru pada The Tale of Bygone Years diusulkan pada awal abad ke-20. Penulisnya adalah A. A. Shakhmatov, yang mengusulkan dan mendukung "sejarah baru" dari karya ini. Secara khusus, ia berpendapat bahwa pada 1039 di Kyiv, berdasarkan kronik Bizantium dan cerita rakyat setempat, kode Kyiv dibuat, yang dapat dianggap sebagai dokumen tertua semacam ini di Rusia. Kira-kira pada waktu yang sama di Novgorod ditulis Itu atas dasar dua karya ini pada tahun 1073 Nestor pertama kali menciptakan Kode Kiev-Pechersk pertama, kemudian yang kedua, dan akhirnya Kisah Tahun-Tahun yang Lalu.

Apakah The Tale of Bygone Years ditulis oleh seorang biarawan Rusia atau pangeran Skotlandia?

Dua dekade terakhir kaya akan segala macam sensasi sejarah. Namun, secara adil, harus dikatakan bahwa beberapa di antaranya belum menemukan konfirmasi ilmiah. Misalnya, hari ini ada pendapat bahwa The Tale of Bygone Years, yang tahun penciptaannya hanya diketahui kira-kira, sebenarnya ditulis bukan antara tahun 1110 dan 1118, tetapi enam abad kemudian. Bagaimanapun, bahkan sejarawan resmi mengakui bahwa daftar Radzivilov, yaitu salinan manuskrip, yang penulisnya dikaitkan dengan Nestor, dibuat pada abad ke-15 dan kemudian dihiasi dengan banyak miniatur. Selain itu, Tatishchev menulis "Sejarah Rusia" bahkan bukan darinya, tetapi dari menceritakan kembali karya ini ke dalam bahasa pada zamannya, yang penulisnya, mungkin, adalah Jacob Bruce sendiri, cicit dari Raja Robert pertama dari Skotlandia. Tetapi teori ini tidak memiliki pembenaran yang serius.

Apa inti dari karya Nestor

Para ahli yang memiliki pandangan tidak resmi tentang karya yang dikaitkan dengan Nestor the Chronicler percaya bahwa perlu untuk membenarkan otokrasi sebagai satu-satunya bentuk pemerintahan di Rusia. Selain itu, manuskrip inilah yang mengakhiri pertanyaan tentang penolakan terhadap "dewa-dewa lama", yang menunjuk pada agama Kristen sebagai satu-satunya agama yang benar. Ini adalah esensi utamanya.

"The Tale of Bygone Years" adalah satu-satunya karya yang menceritakan versi kanonik dari pembaptisan Rusia, sisanya hanya merujuk padanya. Ini saja harus membuat seseorang mempelajarinya dengan sangat cermat. Dan justru "Tale of Bygone Years", karakteristik yang sekarang dipertanyakan dalam historiografi resmi, itulah sumber pertama yang mengatakan bahwa penguasa Rusia adalah keturunan Rurikovich. Untuk setiap karya sejarah, tanggal pembuatan sangat penting. The Tale of Bygone Years, yang sangat penting bagi historiografi Rusia, tidak memilikinya. Lebih tepatnya, saat ini tidak ada fakta tak terbantahkan yang memungkinkan kita untuk menunjukkan bahkan tahun tertentu penulisannya. Dan ini berarti bahwa penemuan-penemuan baru ada di depan, yang, mungkin, dapat menjelaskan beberapa halaman gelap dalam sejarah negara kita.

Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia

Kirillin V.M.

Menurut sifat genre mereka, monumen kefasihan gereja Rusia kuno dapat dibagi menjadi dua kategori. Yang pertama, apa yang biasanya disebut khotbah pastoral, disebut sebagai kefasihan didaktik. Kreativitas oratoris seperti itu diwakili oleh ajaran yang ditulis pada abad ke-11. Uskup Novgorod Luka Zhidyata dan Kepala Biara Gua Kiev Theodosius.

Kefasihan epidiktik atau serius adalah masalah lain. Untuk membuat pidato dari jenis yang serius, diperlukan tingkat pendidikan, budaya sastra, dan keterampilan yang relatif tinggi. Sebagai aturan, penetapan tujuan ideologis dari pidato-pidato semacam itu, berbeda dengan tugas-tugas praktis yang sempit dari khotbah pastoral biasa, dikaitkan dengan bidang masalah "besar" kehidupan agama, gereja, dan kehidupan publik. Dalam istilah artistik, pidato khusyuk termasuk dalam ranah seni tinggi. Itulah sebabnya mereka dicirikan oleh kompleksitas tertentu dari konten dan generalisasi figuratif-ideologis, penyempurnaan bentuk gaya komposisi dan polivarians pathos. Dalam tradisi buku Rusia Kuno, karya-karya seperti itu biasanya disebut dengan istilah "Kata". Mengerjakannya membutuhkan kepatuhan terhadap aturan sastra yang ketat dan dikaitkan dengan semangat inspirasi kreatif.

Dalam hal ini, "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat" sangat menarik - monumen paling awal dari kefasihan khidmat Rusia kuno. Dalam sumbernya, pidato ini biasanya diberikan dengan judul lengkap tanpa menunjukkan afiliasi genre: "Tentang Hukum yang diberikan oleh Musa, dan tentang Kebaikan dan Kebenaran, yang adalah Yesus Kristus; dan bagaimana Hukum itu pergi, Kasih Karunia dan Kebenaran memenuhi seluruh bumi, dan iman dalam semua bahasa terbentang ke bahasa Rusia kami, dan pujian untuk kagan Volodimer kami, darinya pembaptisan adalah byhom, dan doa kepada Tuhan dari tanah kami Tuhan, diberkati, ayah! Dibuat pada abad ke-11, "Firman" telah disimpan dalam beberapa lusin salinan tulisan tangan, yang tertua berasal dari akhir abad ke-14 atau awal abad ke-15, tetapi sebuah fragmen monumen juga diketahui dari sebuah naskah abad ke-12-13.

Terlepas dari kenyataan bahwa di antara juru tulis Rusia kuno, karya tersebut sangat populer dan sering ditulis ulang, komunitas ilmiah umum mengetahuinya agak terlambat, hanya pada tahun 1844. Penerbit dan peneliti pertamanya adalah sejarawan dan arkeografi gereja A. V. Gorsky, yang kemudian menjadi imam agung. dan rektor Akademi Teologi Moskow, Doktor Teologi dan Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran. Ilmuwan Rusia yang luar biasa ini menemukan teks karya tersebut dalam koleksi manuskrip abad ke-15, memilah-milah koleksi buku Sinode Suci (sekarang Museum Sejarah Negara, Koleksi Sinode, No. 591). Di dalamnya, dua teks lagi disatukan langsung ke "Firman" - "Doa" dan "Pengakuan Iman" dengan entri terakhir atas nama "Mnich dan prosvuter Hilarion" mengenai pentahbisannya pada tahun 1051 sebagai Metropolitan Kyiv. Detail terakhir, serta tradisi manuskrip Rusia kuno, memungkinkan Gorsky berasumsi bahwa tokoh gereja ini adalah penulis Lay.

Sayangnya, hanya informasi terpisah yang disimpan tentang hierarki yang disebutkan. Pertama, The Tale of Bygone Years, dalam sebuah artikel di bawah 1051, melaporkan bahwa pada suatu waktu Hilarion adalah seorang imam di Gereja Kerasulan Suci di desa Berestov dekat Kyiv, kediaman Grand Duke Yaroslav the Wise; bahwa dia adalah "pria yang baik, kutu buku, dan puasa"; bahwa di tepi Dnieper dia "menyalakan dirinya sendiri" untuk berdoa sendirian "kompor kecil untuk dua sazhen, di mana sekarang biara Gua yang bobrok", dan bahwa, akhirnya, dialah yang "menempatkan Yaroslav the Metropolitan." Kedua, pada awal "Piagam Pangeran Yaroslav tentang Pengadilan Gereja" dilaporkan bahwa pekerjaan memperkenalkan aturan "nomokanun Yunani" ke dalam kehidupan Rusia dilakukan oleh sang pangeran bersama "dengan Metropolitan Larion." Ketiga, dalam "Kehidupan Biksu Theodosius dari Gua" ada pesan tentang "Chernorizets Larion" tertentu, yang merupakan "psati yang licik untuk buku, yang menulis buku sepanjang siang dan malam di sel ... Theodosius. " Itu saja.

Pada 1055, "Novgorod First Chronicle" sudah menyebutkan metropolitan Kyiv lainnya - Efraim, seorang Yunani sejak lahir. Bagaimana nasib Hilarion selanjutnya tidak diketahui. Telah disarankan bahwa hidupnya berakhir di dalam dinding Biara Gua Kiev, di mana dia tinggal dengan nama Nikon, setelah menerima skema tersebut. Tetapi identifikasi Hilarion dan penulis sejarah Nikon yang Agung tidak didokumentasikan dengan cara apa pun. Jelas, bagaimanapun, bahwa Hilarion adalah metropolitan pertama yang terpilih menjadi kathedra Kyiv dari antara orang-orang Rusia yang melanggar kanon gereja Bizantium, dan juga bertindak sebagai pengikut pangeran besar Kyiv Yaroslav the Wise. Adapun "Khotbah tentang Hukum dan Anugerah", beberapa realitas sejarah yang disebutkan di dalamnya memungkinkan kita untuk menentukan penanggalannya antara 1037 dan 1050. Artinya, itu ditulis bahkan sebelum pengangkatan Hilarion.

Apa pidato yang ditulis dan, tidak diragukan lagi, disampaikan oleh Hilarion - ini, dalam kata-kata sejarawan gereja terkemuka Makariy Bulgakov, "permata dan, bisa dikatakan, mutiara dari semua literatur spiritual kita pada periode pertama"? Sudah dalam judul karya itu ditunjukkan bahwa ini adalah tentang Perjanjian Lama dan iman Kristen, tentang hubungan dan hubungan mereka, tentang penyebaran agama Kristen dan, khususnya, tentang pembaptisan Rusia berkat Grand Duke of Kyiv Vladimir . Selain itu, "Firman" berisi pujian untuk Vladimir dan doa kepada Tuhan.

Jadi, karya Hilarion adalah teks yang kompleks secara tematis. Bagian pertamanya dimulai dengan refleksi dogmatis bahwa orang-orang Yahudi ("Israel") dan Kristen mengakui satu, Tuhan yang sama. Pada awalnya, melalui Hukum, dia tidak hanya membiarkan "suku Abraham" binasa dalam penyembahan berhala kafir, tetapi kemudian, setelah mengutus Putranya, melalui inkarnasinya, dibaptis, berkhotbah tentang yang baik ("Injil"), penderitaan di kayu salib, kematian dan kebangkitan, dia memimpin semua bangsa menuju kehidupan kekal. Kriteria untuk perbedaan antara Hukum (Yudaisme) dan Anugerah (Kristen), menurut Hilarion, adalah gagasan tentang "zaman masa depan". Jika Hukum hanya mempersiapkan, membawa orang-orang Yahudi ke Pembaptisan, dan ini membatasi signifikansinya, maka Pembaptisan secara langsung membuka jalan menuju keselamatan, menuju kehidupan kekal di dalam Allah, bagi semua orang yang telah dibaptis. Lagi pula, Musa dan para nabi hanya meramalkan kedatangan Kristus, tetapi Kristus dan murid-muridnya telah mengajarkan tentang kebangkitan dan kehidupan yang akan datang. Selanjutnya, di bagian pertama "Kata-kata" Hilarion mengilustrasikan gagasan ini melalui serangkaian panjang perbandingan dan kontras figuratif-simbolis yang terperinci. Bahan untuk refleksi historiosofisnya adalah eksegetis menceritakan kembali kisah-kisah alkitabiah. "Hukum", menurut pembicara, dikaitkan dengan konsep kebohongan ("dinding"), dingin ("siswa di malam hari"), dengan gambar "bulan", "tanah kering", serta karakter Perjanjian Lama : Hagar ("budak"), Ismael (putra budak), Manasye (putra tertua Yusuf). Sebaliknya, "Rahmat" dikaitkan dengan konsep kebenaran ("kebenaran"), kehangatan ("kehangatan matahari"), dengan gambar "matahari", "embun" atau karakter Perjanjian Lama: Sarah ("bebas" ), Ishak ("putra orang merdeka"), Efraim (putra bungsu Yusuf).

Setelah mendefinisikan makna Yudaisme dan Kekristenan dengan cara yang korelatif seperti itu, Hilarion lebih jauh menguraikan doktrin dogmatis tentang dua kodrat, kodrat ilahi-manusiawi Kristus. Dan lagi dia menggambarkan yang terakhir dengan serangkaian panjang pasangan kiasan komparatif dari jenis: Kristus "Seperti seorang pria, berpuasa selama 40 hari, vzaalka, dan seperti Tuhan menaklukkan yang menggoda ... seperti seorang pria, makan sesuatu, menyerah hantu, dan seperti Tuhan menggelapkan matahari dan mengguncang bumi." Kebesaran Kristus terletak pada kenyataan bahwa, melalui penderitaan-Nya di kayu salib, Dia membawa keselamatan kepada orang-orang dan menghancurkan "kejahatan dan dosa" orang-orang yang menerimanya. Orang-orang Yahudi, yang “menyiksanya seperti seorang penjahat”, dengan demikian membangkitkan “murka terakhir Allah” atas diri mereka sendiri: Yerusalem, menurut nubuatan, dihancurkan oleh orang Romawi, “Yudaisme mulai sekarang binasa,” Hukum “padam,” dan hamba-hambanya tersebar di seluruh dunia, "Jangan biarkan kejahatan tinggal." Sebaliknya, Kekristenan menyebar ke seluruh negara: "... Sayang sekali Kasih Karunia dan Kebenaran muncul kepada orang-orang baru! Jangan menuangkan lebih banyak, menurut firman Tuhan, anggur ajaran baru diberkati ke dalam kantong anggur yang lama, Anda berjanji dalam Yudaisme. anggur akan tumpah. Anda tidak dapat mematuhi Hukum dengan mengerang, tetapi berkali-kali membungkuk kepada berhala. Bagaimana Rahmat sejati dapat mempertahankan doktrin? Doktrin baru - botol baru, bahasa baru! Dan keduanya akan terpenuhi.

Dengan demikian, tujuan dari seluruh bagian pertama dari Lay bersifat polemik. Penulis berusaha untuk membuktikan keunggulan agama Kristen atas agama Perjanjian Lama dan melalui ini, mungkin, keunggulan Rusia yang mengadopsi agama Kristen atas Kekaisaran Khazar, yang telah kehilangan makna sebelumnya.

Mungkin, pada saat karya itu dibuat dan diucapkan, tugas ini disadari sangat relevan. Faktanya, pertama, jauh sebelum Hilarion antara Rusia dan Khazar Khaganate, yang elit penguasanya menganut Yudaisme, hubungan jenis kompetisi berkembang: pada awalnya, Rusia membayar upeti kepada Khazar, tetapi kemudian peran berubah, dan sehubungan dengan ini , rupanya, Rusia Para pangeran menjadi yakin bahwa mereka adalah penerima kekuasaan yang dimiliki oleh penguasa negara yang telah mereka taklukkan, oleh karena itu gelar "kagan" diadopsi oleh para pangeran besar Rusia. Kedua, dalam proses pengembangan hubungan antara Rusia dan Khazar Khaganate, beberapa bagian dari Yahudi Khazar bermigrasi ke Kiev dan di sini, setelah jelas menemukan kondisi yang menguntungkan bagi diri mereka sendiri, menetap, dan kemudian, tentu saja, menemukan beberapa kontak dengan orang-orang Kiev . Ketiga, upaya orang-orang Yahudi untuk membujuk Vladimir Svyatoslavich ke Yudaisme diketahui, ketika dia memikirkan pilihan agama negara. Dan meskipun upaya ini tidak berhasil, itu tetap membuktikan sifat langsung dan hidup dari hubungan antara orang Yahudi dan Rusia. Keempat, hubungan semacam itu, tampaknya, tidak selalu tanpa awan, terutama setelah adopsi agama Kristen oleh Rusia. Hal ini ditunjukkan oleh setidaknya dua yang tercatat dalam literatur Rusia kuno dan berasal dari abad ke-11. legenda. Jadi, dalam "Kehidupan St. Theodosius dari Gua", yang ditulis pada akhir abad ke-11 atau awal abad ke-12, dikatakan bahwa pertapa ini biasa mengunjungi pemukiman di Kyiv, tempat tinggal orang-orang Yahudi, untuk berdebat dengan mereka tentang iman. Tetapi sejak kuartal kedua abad XIII. Halaman-halaman "Patericon Kiev-Pechersk" lebih jelas menunjukkan bahwa kadang-kadang hubungan antara orang Rusia yang masuk Kristen dan orang-orang Yahudi berkembang dengan tepat sebagai permusuhan. Misalnya, cerita pendek patericon tentang Eustratius Postnik bersaksi bahwa orang-orang Yahudi yang tinggal di Rusia tidak hanya memperdagangkan orang-orang Kristen Rusia sebagai budak, tetapi juga, melalui penyiksaan, mencoba memaksa mereka untuk meninggalkan iman mereka demi Yudaisme. Jadi tema polemik yang disuarakan dalam “Khotbah Hukum dan Anugerah” tidak hanya dibangkitkan oleh kesadaran beragama, tetapi tidak diragukan lagi oleh kehidupan nyata itu sendiri.

Bagian kedua dari pidato Hilarion adalah sejarah. Hal ini merupakan refleksi dari pentingnya adopsi agama Kristen oleh Rusia. "Iman lebih dari kasih karunia," kata pembicara, "terbentang di seluruh bumi dan sampai ke bahasa kita, bahasa Rusia telah berakhir. Dan danau yang sah sudah berakhir, tetapi sumber Euagel telah membanjiri, dan menutupi seluruh bumi, dan telah menyebar kepada kita.” Semua penalaran berikutnya juga dibangun di atas metode co- atau oposisi, dan semua dengan tujuan polemik yang sama. Hanya sekarang fakta persekutuan mulia Rusia dengan dunia Kristen dan fakta keburukan Yudaisme dibandingkan. Dan pada saat yang sama, keuntungan Rusia Kristen atas Rusia pagan dipahami: "Semua negara dari Tuhan yang baik, Tuhan kita, berbelas kasih dan tidak membenci kita, kita bersedia dan diselamatkan, dibawa ke pikiran yang benar. Mata air Eaugel, membanjiri seluruh tanah kami ... ".. Pada saat yang sama, Hilarion kembali menggunakan rangkaian panjang pasangan korelatif kiasan di mana tema anti-Yahudi berbunyi: "Dan, hal-hal aneh, kami akan memanggil umat Allah. kami jangan menghujat orang Yahudi, kami memberkati orang-orang Kristen. Kami tidak memberi nasihat, seolah-olah kami menyalibkan, seolah-olah kami tunduk kepada yang disalibkan. Kami tidak menyalibkan Juruselamat, tetapi mengangkat tangan kami kepadanya. Kami tidak menusuk tulang rusuk , tapi dari mereka kita minum sumber kebatilan…”.

Selanjutnya, pembicara, dengan mengutip perkataan alkitabiah tentang topik makna universal pemeliharaan Allah bagi keselamatan umat manusia, memperkuat gagasan bahwa apa yang pernah diwahyukan kepada para nabi Perjanjian Lama dan apa yang mereka katakan tentang pengakuan universal, di luar Yudaisme, Tuhan, berlaku khususnya untuk Rusia: "Dan menjadi kenyataan tentang kita , berbicara, berbicara: "Tuhan membuka tangan-Nya yang suci di depan semua bahasa, dan melihat semua ujung bumi keselamatan, landak dari Tuhan kita! ..." ( Adalah.52:10). Seperti yang Anda lihat, pengenalan Rusia ke agama Kristen ditafsirkan oleh Hilarion dalam konteks tradisi suci tentang pemeliharaan Tuhan tentang sejarah umat manusia. Setelah menentukan makna pembaptisan Rusia, penulis Lay melanjutkan untuk memuji Pangeran Vladimir. Dia membangunnya dalam bentuk daya tarik pribadi kepadanya dan dalam intonasi yang penuh dengan kesedihan patriotik yang diilhami. Tema utama bagian ketiga - panegyric - karya ini bukanlah kebajikan pribadi Vladimir, - kemuliaan, keberanian, kecerdasan, kekuatan politik, belas kasihannya (walaupun semua ini dicatat oleh pembicara), tetapi fenomena transformasi spiritualnya menjadi seorang Kristen dan pembaptis Rusia.

Arti dari perbuatan yang dilakukan oleh pangeran, Hilarion, sekali lagi terungkap dengan bantuan metode perbandingan - tersembunyi atau langsung. “Terpujilah dengan suara yang terpuji,” ia memulai doksologinya, “negeri Romawi Petrus dan Paulus, yang juga percaya kepada Yesus Kristus, anak Allah; Asia, dan Efesus, dan Pathm - Yohanes sang Teolog; India - Thomas, Mesir - Mark. Seluruh negeri ", dan kota, dan orang-orang menghormati dan memuliakan sesekali guru mereka, bahkan setelah mengajari saya iman Ortodoks. Mari kita juga memuji, menurut kekuatan kita, dengan pujian kecil, yang besar dan menakjubkan pencipta, guru dan mentor kami, kagan agung tanah kami, Volodimer ... ". Sudah di bagian ini, gagasan tentang karakter luar biasa dari prestasi pangeran Rusia secara diam-diam ditekankan. Jika negara-negara Timur dan Barat berterima kasih kepada para murid dan penerus langsungnya, para rasul suci, atas persekutuan mereka dengan Kristus, maka Rusia berhutang pembaptisan kepada seorang negarawan yang ketenarannya hanya didasarkan pada kemenangan militer dan politik. Keuntungannya adalah bahwa dia sendiri, atas kehendaknya sendiri, tanpa bantuan dari luar, segera setelah dia mengetahui tentang "tanah Grechsk" yang diberkati, "lapar di dalam hatinya, dalam roh, seolah-olah dia adalah seorang Kristen dan tanahnya. "

Dalam kekaguman retoris, Hilarion menoleh ke Vladimir, memohon padanya untuk menjelaskan "mukjizat yang luar biasa": bagaimana mungkin dia, tidak pernah secara pribadi melihat Juruselamat, tidak mendengar khotbah apostolik di negerinya, tidak menyaksikan pengusiran setan di nama Yesus saja, menemukan iman dan menjadi murid-Nya. Mencoba memahami hal ini, Hilarion menekankan karunia rohani Vladimir, serta "akal sehat dan kecerdasannya". Berkat merekalah sang pangeran dapat menyadari, "karena hanya ada satu Tuhan, pencipta yang tak terlihat dan yang terlihat oleh mereka, surgawi dan duniawi, dan seolah-olah dia mengirim keselamatan ke dunia demi Putra terkasihnya. ." Kesadaran inilah yang menuntun sang pangeran kepada Kristus dan "ke kolam suci". Tetapi kebaikan Vladimir bukan hanya karena pertobatan pribadinya, dan bahkan bukan karena dia membawa orang lain ke agama Kristen! Tuhan, menurut pembicara, menjaminkan dia "kemuliaan dan kehormatan" "di surga", pertama-tama, karena dia menghancurkan "delusi sanjungan berhala" di seluruh "ladangnya". Dalam hal ini, Vladimir, atau Basil, mirip dengan pendiri negara Bizantium, Saint Constantine the Great Equal to the Apostles. “Demikian pula,” kata pembicara, “Tuhan menciptakan Anda di surga demi satu-satunya kemuliaan dan kehormatan si pemberi janji, untuk itikad baik Anda, bahkan jika Anda memilikinya di dalam perut Anda.” Kesimpulan tentang kesetaraan Kaisar Konstantinus dan Pangeran Vladimir ini didasarkan pada sejumlah kutipan yang dikutip oleh Hilarion untuk membandingkan fakta-fakta karya politik gereja yang pertama dan kedua. Baik perbandingan dan kesimpulan seperti itu secara alami mengikuti dari pemikiran patriotik yang diungkapkan sebelumnya bahwa para pangeran Rusia "tidak kehilangan dan tidak mengetahui tanah kedaulatan Anda, tetapi di Ruska, bahkan dikenal dan dapat didengar, ada keempat sudutnya. di bumi!". Selain itu, seluruh penalaran historiosofis Hilarion menegaskan, pada dasarnya, meskipun tidak secara langsung, gagasan tentang kesetaraan Rusia dalam kaitannya dengan Bizantium, sebuah gagasan yang sangat relevan tepatnya di era Yaroslav the Wise, yang membangunnya kebijakan luar negeri dan dalam negeri terlepas dari dan secara independen dari Konstantinopel. Dan cukup tepat bahwa, setelah secara kiasan memperkuat gagasan swasembada tanah Rusia dan melanjutkan permohonannya kepada Vladimir, Hilarion berbicara tentang putranya ini - George (nama baptis Yaroslav); dan berbicara tentang dia sebagai "telinga setia" Vladimir dan sebagai "raja muda" kekuasaannya. Yang terakhir melanjutkan pekerjaan yang dimulai oleh ayahnya untuk menyebarkan "iman saleh" di Rusia, "akhirnya Anda yang belum selesai, seperti Solomon Davydova: ... rumah Tuhan adalah santo agung Kebijaksanaan kongres, ... seolah-olah yang lain tidak akan muncul di seluruh tengah malam bumi dari timur ke barat. Dan kota Anda yang mulia di Kiev dengan keagungan, seperti mahkota, dilapis. Orang-orang Anda dan kota suci yang maha mulia telah mengkhianati, segera untuk membantu orang-orang Kristen, Bunda Allah yang Kudus, dan Gereja ke gerbang besar kongres atas nama hari libur Tuhan yang pertama - Kabar Sukacita.

Di akhir bagian terpuji dari pekerjaan yang sedang dipertimbangkan, kesedihan retoris pembicara meningkat menjadi pendewaan penuh doa: "Bangunlah, hai kepala yang jujur, dari peti matimu! matilah dengan percaya kepada Kristus, kehidupan seluruh dunia! , Tuhan bawa dia keluar dari pinggangmu, lihat meja indah tanahmu dan bersukacita, dan bersukacita! Untuk ini, lihat menantu perempuanmu yang setia Erina! Lihat cucu dan cicitmu, bagaimana mereka hidup, bagaimana mereka menjaga esensi dari Tuhan...".

Intinya, ini adalah doa untuk kemakmuran Rusia dan Pangeran Yaroslav yang Bijaksana, diungkapkan dalam bentuk yang diartikulasikan dalam rantai panjang dan diselingi dengan pujian, ucapan terima kasih, dan seruan memohon. Tetapi doa yang ditujukan secara khusus kepada Vladimir untuk orang yang ada di surga dalam rombongan orang-orang kudus Allah. Retorika di bagian sifat genre mereka dari "Kata-kata tentang Hukum dan Kasih Karunia" berakhir dengan itu.

Selanjutnya, dalam daftar paling awal dari karya tersebut, "doa kepada Tuhan" dibaca, seperti yang ditunjukkan dalam judul keseluruhan teks. Namun, terkadang juru tulis Rusia Kuno hanya menulis ulang teksnya dalam bentuk karya independen Hilarion. Atas dasar ini, rupanya, beberapa peneliti, yang menerbitkan "Firman", tidak memasukkan doa dalam komposisinya. Namun demikian, selain fakta bahwa miliknya pada "Firman" sebagai bagian integral mengikuti dari nama yang terakhir, isinya sebagai kelanjutan logis dari teks sebelumnya juga berbicara tentang hal ini. Jika bagian retoris dari "Firman" diakhiri dengan petisi yang ditujukan kepada Vladimir untuk berdoa di hadapan Tuhan untuk putranya George, sehingga ia akan menerima "mahkota kemuliaan yang tidak dapat binasa dengan semua orang benar yang bekerja untuknya" (untuk Tuhan), kemudian motif kemuliaan yang disuarakan dalam permohonan terakhir ini berkembang selanjutnya kemudian doa berupa puji-pujian kepada Tuhan: “Lihatlah, sekarang, ya Tuhan, raja dan Tuhan kami, dermawan yang tinggi dan mulia, berikan kemuliaan dan kehormatan dan komunikan melawan tenaga kerja, menciptakan kerajaan Anda, ingat, sebagai baik, dan kami, Anda miskin, sebagai nama Anda seorang dermawan! ... ". Dan kemudian ikuti seruan pengakuan-pertobatan-permohonan dalam konten, yang tema utamanya adalah harapan akan belas kasihan Tuhan.

Tetapi di antara mereka ada juga seruan tematis yang menggemakan bagian retoris dari karya tersebut. Misalnya, penyebutan paganisme yang belum hidup lebih lama: kami “Dan kawanan domba, setiap baru mulai merumput, direbut dari kehancuran penyembahan berhala, gembala yang baik ... Jangan tinggalkan kami, jika kami masih zina, lakukan jangan buka kami! ... "; atau perbandingan dengan sejarah orang-orang Yahudi: “Kami takut akan hal yang sama, ketika Anda melakukannya kepada kami, seperti di Yerusalem, meninggalkan Anda dan tidak menghalangi jalan Anda. atau, akhirnya, petisi seruan patriotik: “Dan jaga kedamaian untuk waktu yang lama, jangan membawa kemalangan pada kami, jangan menyerahkan kami ke tangan orang asing, biarkan kota Anda disebut tawanan dan kawanan Anda datang ke tanah itu itu bukan milikmu, tetapi jangan bicara tentang negara: "Di mana Tuhan mereka?" Secara umum, doa ini, seolah-olah, merangkum seluruh pekerjaan dan rantai perbandingan biner yang digunakan di dalamnya, mengungkapkan gagasan kontinuitas dan sikap turun-temurun ke masa lalu: Yudaisme - Kristen, Khazaria - Rusia, orang-orang Kristen lama - orang-orang Kristen baru, Bizantium - Rusia, Konstantin - Vladimir , pagan Rusia - Kristen Rusia, awal Kekristenan di Rusia - kelanjutan agama Kristen di Rusia, Vladimir - Yaroslav-George, doa untuk Vladimir - doa kepada Tuhan. Tetapi secara umum, semua bagian dari "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat" - baik dogmatis, dan historis, dan panegyric, dan doa, - masing-masing dengan caranya sendiri, mengembangkan tema patriotik tunggal tentang kemerdekaan rakyat Rusia dan - lebih secara luas - kesetaraan semua negara Kristen.

Bagian-bagian yang membentuk "Kata" itu terkait erat menjadi satu bangunan naratif yang integral secara ideologis. Bangunan ini, seperti yang Anda lihat, dibedakan oleh harmoni konten dan struktur komposisi yang sempurna. Tetapi pada saat yang sama, ia juga memiliki kualitas artistik dan gaya yang tinggi, keindahan dekorasi luar yang bercabang. Ia dicirikan oleh gambaran yang hidup, kesedihan yang khusyuk, kegembiraan emosional, ketajaman jurnalistik, kekuatan bahasa alkitabiah yang agung, korelasi dengan konteks pemikiran dan sejarah Kristen.

Oleh karena itu, Hilarion menggunakan seperangkat sarana ekspresi artistik yang paling kaya yang melekat dalam Kitab Suci dan literatur gereja. Ini adalah kiasan puitis (metafora, perbandingan, perumpamaan, simbol, bermain dengan kata-kata konsonan), dan figur puitis (pertanyaan, seruan, seruan, oposisi), dan organisasi ritmik teks (paralelisme sintaksis, pengulangan anaforis, rima verbal, verba assonasi). ). Ini adalah penggunaan yang murah hati dari gambar-gambar Alkitab, kutipan dan parafrase, fragmen dari himne gereja, serta berbagai pinjaman dari sumber lain. Contoh-contoh di atas sepenuhnya mencerminkan kekhasan cara sastra Hilarion. Tetapi di sini ada satu fragmen lagi, di mana, tampaknya, semua motif substantif utama dari suara "Lay" dan yang dengan jelas menunjukkan sifat formal yang disebutkan di atas dari pidato orator Rusia Kuno:

"Lihatlah, kami sudah memuliakan Tritunggal Mahakudus dengan semua orang Kristen, tetapi Yudea diam. Kristus dimuliakan, tetapi orang-orang Yahudi adalah klenom. Bawalah lidah, tetapi tolak orang-orang Yahudi. Saya tidak akan menerima mereka, karena dari timur dan barat, nama saya dimuliakan di negara-negara, dan di setiap tempat temyan nama saya dibawa. Sebab nama-Ku besar di negeri-negeri!” (Bandingkan: Mal. 1:10-11). Dan Daud: “Biarlah seluruh bumi menyembah-Mu dan bernyanyi bagi-Mu:” Dan, Tuhan, Tuhan kami! Betapa ajaib nama-Mu di seluruh bumi!" (Bandingkan: Maz 65; 4). Dan kami tidak lagi disebut penyembah berhala, tetapi orang Kristen; belum putus asa, tetapi penuh harapan dalam hidup yang kekal. Dan kita tidak lagi bersama-sama membangun bait suci Soton, kita sedang membangun gereja-gereja Kristus. Kita tidak lagi saling membantai dengan setan, tetapi Kristus disembelih untuk kita dan diremukkan sebagai korban kepada Allah dan Bapa. Dan kita tidak lagi binasa dengan memakan darah korban, tetapi dengan memakan darah Kristus yang paling murni kita diselamatkan. Tuhan kita yang baik memiliki belas kasihan di seluruh negeri, dan kita tidak dihina - kita diselamatkan dan diselamatkan, dan dibawa ke pikiran yang benar. Mengosongkan dan mengeringkan tanah keberadaan kita, setelah mengeringkan panas berhala, sumber Euagel tiba-tiba mengalir, membanjiri seluruh tanah kita.

Meskipun "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat", menurut penulis sendiri, dimaksudkan bukan untuk orang biasa, tetapi untuk "yang terpilih", "manisnya buku yang melimpah", yaitu, untuk orang yang relatif berpendidikan, itu tetap mendapatkan popularitas yang sangat luas di kalangan pembaca Rusia kuno. . Itu tidak hanya ditulis ulang (puluhan eksemplar telah bertahan), tetapi juga direvisi (beberapa edisi diketahui). Apalagi karya Hilarion dijadikan sebagai sumber untuk menyusun karya-karya baru. Jadi, jejaknya ditemukan dalam sejumlah teks Rusia kuno abad XII-XVII: misalnya, dalam pujian prolog untuk Pangeran Vladimir Svyatoslavich (abad XII-XIII), untuk memuji Pangeran Vladimir Vasilkovich dan saudaranya Mstislav dari Volyn Chronicle (abad XIII), dalam "The Life of Leonty of Rostov" (abad XII), "The Life of Stephen of Perm" (akhir abad XIV). Akhirnya, "Firman" juga digunakan dalam literatur Slavia Selatan. Jadi, pada paruh kedua abad XIII. meminjam darinya dibuat oleh penulis biarawan Serbia Domentian ketika menyusun "Kehidupan" Simeon dan Savva Serbia. Jadi, sama seperti, menurut Hilarion, Rusia pada masanya dikenal di seluruh belahan dunia, demikian pula pidatonya yang luar biasa - tidak diragukan lagi sebuah karya oratoris yang brilian - menarik banyak pembaca Abad Pertengahan dengan makna yang bermakna dan artistik. dan untuk waktu yang sangat lama. Jadi, manifestasi independen pertama dari pemikiran artistik dalam karya penulis Rusia kuno, seperti yang dapat dinilai dari "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat" Metropolitan Hilarion, ternyata sama sekali bukan siswa. Kekuatan menembus roh dan kecerdasan yang memenuhi mereka, kekuatan kebenaran agung dan keindahan yang memancar dari mereka, tidak mengering di masa depan, dan selama berabad-abad. Hal ini ditunjukkan bahkan oleh sedikit yang telah turun kepada kita meskipun waktu yang merusak dan berbagai keadaan. Seperti buku buku "Alkitab", seperti ikon atau kuil, seni kata Rusia kuno mencolok dalam keseriusan, kedalaman, keinginan yang sama sekali tidak dapat dihancurkan untuk memahami yang paling penting, paling penting, paling penting bagi seseorang, segera setelah ia menyadari dirinya sebagai ciptaan Tuhan dan sebagai anak dari tanahnya sendiri, rakyatnya dan negaranya.