Bertentangan dengan pendapat umum tentang buta huruf orang abad pertengahan, kita sudah berada di abad XIV. kami menemukan di Moskow sifat kutu buku yang sangat umum (kata ini kemudian disebut literasi, kemampuan membaca buku). Pendeta Moskow tidak dapat melakukan kebaktian tanpa buku. Oleh karena itu, "putra-putra imam", yang belajar membaca dan menulis lebih awal, merupakan bagian terbesar dari juru tulis Moskow. Banyak pedagang juga melek. Surat-surat saudagar yang dikenal saat ini sering ditulis dalam "bahasa buku" yang sangat hidup. Pendidikan keaksaraan termasuk dalam program pendidikan untuk anak-anak boyar. Literasi di kalangan ini dipahami sebagai kemampuan membaca dan menyanyikan mazmur. Tingkat diploma semacam itu cukup tinggi di Moskow pada waktu itu. Bukan tanpa alasan mereka biasa mengatakan tentang Dmitry Donskoy bahwa dia tidak terlatih dalam "seluk-beluk mazmur dan versifikasi", yaitu, dia hanya melek huruf.

Biara adalah pusat "literasi" Moskow. Buku-buku dikumpulkan di sini, seluruh sekolah dibuat tidak hanya untuk juru tulis, tetapi juga untuk penerjemah.

Buku tulisan tangan Moskow pertama. Ivan Kalita sudah sangat mementingkan "banyak buku yang ditulis atas perintahnya." Di antaranya adalah Injil Siysk tahun 1339, contoh terkenal dari buku tulisan tangan awal Moskow. Naskah dibuat dengan pesanan khusus di atas perkamen, dengan piagam yang jelas dan indah (tulisan tangan paling khidmat dan ketat di Rusia) dan dihiasi dengan miniatur keindahan yang halus.

Sudah dalam bahasa manuskrip ini, "Moscow akanye" yang terkenal muncul. Dalam Injil lain (1354), keinginan untuk membawa bahasa kuno lebih dekat ke bahasa Moskow yang populer terlihat jelas (misalnya, Ivan alih-alih John). Ikat kepala dan inisial dibuat dalam bentuk hewan dan tumbuhan bergaris merah dan coklat dengan latar belakang hijau.

Menyimpan dan memulihkan buku oleh Moskow. Orang-orang Moskow sangat menghargai buku-buku mereka. Selama kemajuan Tokhtamysh pada tahun 1382, “banyak buku dihancurkan dari seluruh kota, dan dari taman, dan desa, di gereja katedral mereka disapu ke gendongan, demi pelestarian mereka dikirim pergi. ” Sayangnya, semua kekayaan ini terbakar habis dalam kebakaran Moskow, yang dilakukan oleh Tatar.

Setelah "Tatar" di biara-biara Moskow dengan cepat terlibat dalam pemulihan buku. Para biarawan dari biara Chudov dan Andronikov sangat terkenal karena ketekunan mereka. Saat itulah biara-biara ini mengembangkan gaya buku khusus mereka sendiri. Naskah ditulis dengan halus di atas perkamen dalam dua kolom dan dihiasi dengan ornamen hewan. Tulisan tangan di mana buku-buku itu disalin juga istimewa. Itu adalah semi-ustav Moskow yang terkenal. Itu tetap dalam edisi cetak sampai akhir abad ke-19.

Gaya cetakan awal manuskrip Moskow. Juru tulis Moskow juga mengembangkan gaya ornamen khusus pada hiasan kepala yang digambar tangan. Pada abad ke-19 itu disebut "cetak lama". Ini adalah persegi panjang horizontal memanjang dengan dekorasi menonjol di tengah dan di sudut. Di dalam persegi panjang ada merek hitam putih dalam bingkai pelangi bermotif. Penulis profesional kemudian disebut di Moskow "robyaty", "juru tulis", "penulis buku", "penulis sukarela". Ada juga wanita - "dokumenter".

Gulungan-kolom. Lembaran manuskrip direkatkan menjadi gulungan yang sangat panjang yang disebut "kolom". Jadi, teks Kode Katedral 1649 ditulis pada kolom yang panjangnya lebih dari tiga ratus meter. Semua ini sangat memperumit pita merah dari perintah Moskow. Dan hanya Peter I, dengan dekrit tahun 1700, yang melarang berbisnis di kolom. Kadang-kadang manuskrip dilipat menjadi buku catatan dan ditempelkan pada ikatan papan dengan desain yang sangat mahal (karenanya: “baca dari papan ke papan”). Buku-buku seperti itu sangat dihargai di Moskow sehingga tulisan-tulisan muncul pada yang lain: "Dan jika seorang imam atau diakon, setelah membaca, tidak mengikat semua pengencang, sialkan dia!" Pada abad XIV. muncul di Moskow dan kertas. Monumen pertama yang kita kenal, ditulis di atas kertas, adalah kesaksian spiritual Simeon the Proud.

Moskow adalah ibu kota buku. Pada abad XV. Moskow sudah dianggap sebagai ibu kota buku Rusia. Di sini Anda dapat membeli hampir semua buku spiritual dalam berbagai ikatan atau memesannya kepada juru tulis.

Semua tulisan sejarah, mulai dari paruh kedua abad ke-14, melewati tangan para sukarelawan Moskow. Dalam kronik Moskow yang luas, kita menemukan legenda invasi Tokhtamyshev, dan perjalanan Metropolitan Pimen ke Tsargrad, dan kehidupan Metropolitan Peter dan Alexy. Bahkan kemudian, "Zadonshchina", "Kisah dan Kisah Pertempuran Mamaev", "Kehidupan Dmitry Ivanovich" menonjol sebagai karya independen.

Awal pencetakan buku di Moskow. Pesatnya perkembangan budaya buku tulisan tangan akhirnya memunculkan kebutuhan akan percetakan. Sejarah buku cetak dimulai di Moskow di bawah Ivan the Terrible, yang sendiri dianggap sangat banyak membaca. Perpustakaannya yang luas dalam bahasa Rusia, Yunani, Latin, dan Ibrani menyenangkan para duta besar asing. Dia juga memberikan uang untuk pembangunan pada tahun 1563 di Nikolsky Krestets (persimpangan jalan di Jalan Nikolskaya) “sebuah rumah. tempat usaha percetakan dibangun”. Diakon Ivan Fedorov dan rekan-rekannya, Pyotr Timofeevich Mstislavets dan Marusha Nefediev, bekerja di percetakan pertama ini. Mereka bekerja perlahan tapi sangat hati-hati. Dan pada 1564 buku cetak pertama "Rasul" muncul di Moskow, dan tahun berikutnya - "Book of Hours".

"Rasul" - buku cetak Rusia pertama. Kita tidak tahu dalam sirkulasi apa "Rasul" itu dicetak. Saat ini, enam puluh dua spesimen diketahui dan lebih banyak lagi yang baru ditemukan. Buku terkenal ini begitu seimbang dalam hal proporsi (tinggi dan lebar jenis, margin, susunan teks dan judul, inisial, dll) sehingga tetap memberikan kesan kesempurnaan artistik.

Penerbangan I. Fedorov dari Moskow. Namun, setelah edisi pertama, aktivitas printer di Moskow berhenti. Dikatakan bahwa banyak juru tulis Moskow tidak ingin kehilangan pekerjaan mereka, setelah melihat saingan di mesin cetak, dan bahwa mereka membakar percetakan di malam hari. Pencetak terpaksa melarikan diri dari Moskow. Tetapi Ivan Fedorov sendiri kemudian menulis bahwa dia melarikan diri dari Moskow bukan dari ahli Taurat, tetapi karena "penganiayaan hebat dari banyak bos dan otoritas spiritual."

Secara total, selama hidupnya yang sulit dan penuh pengembaraan, Ivan Fedorov menerbitkan dua belas edisi, di antaranya ABC Slavia Timur pertama, Alkitab Slavia lengkap pertama, kalender pertama. “Tidaklah pantas bagi saya untuk mempersingkat waktu hidup saya baik dengan membajak atau menabur benih, karena alih-alih bajak saya menguasai seni alat-alat kerajinan, dan sebagai ganti roti saya harus menyebarkan benih spiritual ke seluruh alam semesta dan mendistribusikan ini. makanan rohani untuk semua orang sesuai pesanan,” tulis pencetak pertama di Moskow.

Kelanjutan tipografi Moskow. Ivan the Terrible gigih. Segera “setelah tuan-tuan itu John dan Peter, murid mereka, putra Andronik Timofeev, yang dijuluki Nevezha, bersama rekan-rekannya, menjadi seorang master, dan dia juga diperintahkan oleh perintah kerajaan untuk menerbitkan buku-buku cetak di kota Moskow yang berkuasa dan mendistribusikannya ke semua orang. kota dan di seluruh Rusia. Dan setelah master itu, ada master lain, dan sejak saat itu segalanya menjadi kuat dan tanpa gangguan, tanpa henti, seperti tali yang terus menerus, ”kata sebuah manuskrip dari awal abad ke-17. "Legenda itu dikenal tentang imajinasi buku cetak."

Pada tahun 1909, sebuah monumen untuk Ivan Fedorov oleh pematung S.M. Volnukhin. Moskow akhirnya mengakui keunggulan printer pertama Rusia.

Dari sejarah pencetakan Moskow. Bagaimana tahun ajaran dimulai? Termasuk, dan berkenalan dengan buku teks baru. Sebenarnya, pelajaran belum dimulai, dan Anda sudah melihat dengan penuh minat pada buku-buku pelajaran yang akan menjadi teman Anda selama setahun penuh, dan kadang-kadang bahkan lebih lama. Dan belum ada inovasi teknis yang mampu memaksa buku itu keluar dari kehidupan kita. Buku-buku tertua ditulis tangan, dan dibuat di biara-biara, termasuk di Moskow - Chudov, Voznesensky, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius ... Ini sampai pertengahan abad ke-16, ketika pencetakan buku datang ke Muscovy . Siapa penulis dari tujuh buku cetakan Moskow pertama yang sampai kepada kita tidak diketahui. Karena itu, sejarawan menyebut mereka anonim, mereka tidak mengandung jejak apa pun. Anda bertanya, jika penerbitnya tidak diketahui, maka mungkin penulisnya dikenal? Juga tidak mungkin untuk menyebutkan penulis tertentu - semua buku pada waktu itu bersifat liturgis, mis. berisi teks-teks Kitab Suci yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, doa-doa dan teks-teks yang disusun sekali oleh para bapa gereja. Hanya pada masa pemerintahan Romanov pertama, pada abad ke-17, buku-buku sekuler muncul di Rusia.

Buku tanggal pertama diterbitkan di Moskow pada tahun 1564. Peristiwa di Rusia ini selalu dirayakan sebagai tanggal yang tak terlupakan dalam sejarah budaya Rusia. Buku itu berisi bacaan dari Kisah Para Rasul untuk ibadah dan, menurut tradisi Rusia, secara singkat disebut "Rasul". Nama orang yang dari tangannya buku ini keluar diketahui. Biasanya dia disebut perintis Moskow. Dan sebuah monumen untuknya telah lama berdiri di pusat kota Moskow, di Teatralny Proyezd, tidak jauh dari toko pusat "Dunia Anak". Kami belum memberi nama orang ini, membiarkan Anda mencoba mengingatnya.

Kami segera mencatat bahwa monumen ini sangat terkenal, ini adalah salah satu yang tertua di kota kami dan muncul di sini pada awal abad ini.

Jadi, kita berbicara tentang diakon gereja Kremlin St. Nicholas Gostunsky Ivan Fedorov. Orang berbakat ini sebelumnya bekerja di Ukraina, dari mana ia datang ke Moskow, sudah memiliki kerajinan yang unik untuk waktu itu. Lagi pula, percetakan sudah ada di Barat selama satu abad. Sangat mengherankan bahwa "mekanisasi", dalam istilah modern, produksi buku dianggap oleh banyak orang dengan permusuhan. Faktanya adalah bahwa sikap terhadap kitab sebagai pembawa sabda Tuhan sangat hormat, dan proses pembuatannya dianggap dekat dengan ritus-ritus suci. Oleh karena itu, hanya tangan manusia yang bisa mendekatinya setelah shalat dan wudhu. Mesin cetak tanpa jiwa dianggap sebagai sesuatu yang najis. Bukankah ini juga alasan pengusiran Diakon Ivan dari Moskow, yang terjadi setelah beberapa tahun percobaan pencetakannya yang sukses? Pada akun ini, sejarawan hanya berspekulasi. Selanjutnya, pencetak pertama bekerja di Lvov, di mana, di antara buku-buku lain, ia menerbitkan, bersama dengan Peter Mstislavets, apa yang disebut Pengajaran Injil. Tepat tiga ratus tahun telah berlalu, dan Masyarakat Arkeologi Kekaisaran Moskow berkumpul pada Januari 1870 untuk pertemuan yang meriah pada kesempatan ini. Kemudian mereka memutuskan untuk membangun monumen untuk pencetak pertama di Moskow. Tetapi butuh hampir empat dekade lagi sampai dana terkumpul dan proyek monumen itu dikembangkan. Penulisnya adalah pematung Sergei Volnukhin yang kurang dikenal dan arsitek terkenal Ivan Mashkov. Pembukaan monumen berlangsung pada 27 September 1909.

Pembangunan monumen didahului dengan diskusi tentang di mana tepatnya - di sudut mana Moskow - ia harus berdiri. Komisi khusus memilih sebuah kotak kecil di Teatralny proezd.

Tempat ini, terbuka untuk dilihat dari jalan, pada saat yang sama berbatasan dengan wilayah bekas Sovereign Printing Yard, tempat Ivan Fedorov bekerja pada masa Tsar the Terrible. Sayangnya, bangunan halaman tua itu belum sampai kepada kita. Sejak abad ketujuh belas, sebuah bangunan kecil dari Kamar yang Layak dan Melestarikan Buku telah dilestarikan. Ternyata di halaman yang dibangun pada awal abad ke-19. bangunan dari apa yang disebut percetakan Sinode, yaitu percetakan gereja utama, yang dibentuk sebagai ganti dari Rumah Percetakan lama di bawah Peter the Great. Arsitek secara khusus menekankan kesinambungan ini dengan menggambarkan sosok Singa dan Unicorn pada fasad gedung baru. Unicorn adalah hewan mitos dengan moncong bermahkota tanduk tunggal, sesuai dengan namanya. Tapi bagaimana hewan-hewan aneh ini terhubung dengan masa lalu daerah tersebut? Tapi faktanya mereka pernah tergambar di segel-emblem Percetakan lama. Sekarang bangunan itu menampung Institut Sejarah dan Arsip Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.

Pada abad XVI. di Moskow, hanya delapan belas judul buku yang dicetak, sementara sirkulasi beberapa ratus eksemplar dianggap besar. Pada abad ke-17 - hampir setengah ribu judul buku. Anda mungkin pernah mendengar bahwa di Rusia Kuno orang biasanya belajar membaca dari Mazmur, kitab mazmur gereja. Tetapi ada juga primer khusus atau "abjad". Primer pertama dicetak kembali pada tahun 1574 oleh Ivan Fedorov sendiri. Tapi, mungkin, primer Vasily Burtsev, yang dibuat pada paruh pertama abad ke-17, mendapatkan ketenaran terbesar. dan kemudian menyebar luas.

Sudah di masa pemerintahan Mikhail Fedorovich dan Alexei Mikhailovich, beberapa percetakan baru muncul di Moskow. Bahkan ada lebih banyak dari mereka di abad ke-18. di era yang disebut Pencerahan Rusia. Dan pada abad XIX. Buku itu sudah menempati tempat yang sangat penting dalam kehidupan orang Moskow, dan bukan hanya orang kaya. Seiring dengan departemen dan penerbit khusus, seperti universitas, sinode, perusahaan penerbitan buku swasta beroperasi di kota, nama-nama pendiri yang bahkan hari ini diucapkan oleh setiap orang Moskow yang berpendidikan dengan hormat.

Pencetakan dan sastra Rusia pada akhir abad XV - XVI. Apakah Anda ingat bahwa di Eropa Barat pada pertengahan abad XV. percetakan mulai berkembang. Sudah diketahui bahwa buku-buku mulai dicetak di Moskow sepuluh tahun sebelum "Rasul" yang dikenal luas oleh Ivan Fedorov. Awal pencetakan buku di Rusia adalah 1 Maret 1564, ketika buku legendaris ini diterbitkan.

Untuk pertumbuhan budaya Rusia, pengenalan pencetakan buku sangat penting. Lebih nyaman menggunakan buku cetak dan menyimpannya daripada yang ditulis tangan, meskipun korespondensi buku berlanjut untuk waktu yang lama. Distribusi buku membuka peluang yang lebih luas untuk mengkomunikasikan nilai-nilai spiritual.

Untuk alasan yang tidak diketahui, Fedorov meninggalkan Moskow dan melanjutkan kegiatannya di Ukraina. Di Lvov, ia menerbitkan primer Rusia pertama. Namun di Moskow, bisnis percetakan belum mati. Dilanjutkan oleh pencetak Nikifor Garasiev dan Andronik Timofeev Nevezha. Pada akhir tahun 70-an. abad ke 16 di Rusia buku-buku liturgi utama dicetak. abad ke 16 Abad ini melahirkan banyak karya sastra, yang seringkali memiliki karakter polemik yang tajam. Dan dalam bentuk alegoris, pada contoh-contoh kegiatan sukses seorang sultan Turki tertentu, Ivan Peresvetov, seorang pendukung peningkatan bangsawan dan penentang para bangsawan - "orang kaya yang malas", mengungkapkan pandangannya.

Sebuah karya penting yang mendapat tanggapan panjang dan kontroversial dalam pemikiran publik adalah karya seorang biarawan dari salah satu biara Pskov Philotheus. Mengenai sejarah Roma dan Konstantinopel, Philotheus menjelaskan kejatuhan mereka dengan menyimpang dari iman Kristen yang sejati.

Akhir abad 15 - 16 terkenal karena pembuatan kronik umum Rusia. Karya annalistik "Wajah" (bergambar) yang megah disiapkan, dirancang untuk menggambarkan seluruh sejarah Rusia, dimulai dengan pangeran Kyiv pertama. Para seniman melakukan yang terbaik, menciptakan untuknya hingga 16.000 miniatur bertema sejarah.

Penemuan percetakan. Tidak banyak peristiwa dalam sejarah umat manusia yang sebanding dalam hal dampak dengan penemuan yang secara teknis tidak rumit ini. Cukuplah untuk mengatakan bahwa indeks literatur "Penemuan Percetakan" mencakup lebih dari 10.000 judul.

Meskipun perlu dicatat bahwa masih cukup banyak ambiguitas dalam sejarah penemuan percetakan. Nama penemunya tidak diragukan lagi adalah Johannes Gutenberg (sekitar 1399 - 1468), dan miliknya dalam budaya kemanusiaan juga tidak diragukan. Misalnya, di antara teman-temannya adalah Nicholas dari Cusa. Lebih sulit untuk menentukan tanggal penemuan percetakan.

Buku cetak tertua yang mencantumkan nama-nama pencetak adalah Mazmur, diterbitkan di Mainz oleh Perer Scheffer dan Johann Fust (murid Gutenberg yang kemudian mengkhianati guru mereka) pada 14 Agustus 1457.

Alkitab 42 baris yang terkenal, yang dianggap oleh beberapa peneliti sebagai buku cetakan pertama, tidak memiliki keluaran, tetapi tanggal tidak langsungnya adalah 1456. Beberapa edisi cetakan awal lainnya menunjukkan tanggal paling awal - Oktober 1454.

Tapi apa yang ditemukan Gutenberg? Bagaimanapun, percetakan sudah dikenal sebelum dia. Dia telah menemukan:

• - proses pencetakan, yang komponen-komponennya adalah: proses penyusunan kata - pembuatan huruf yang sama dalam jumlah eksemplar yang cukup banyak;
• - proses penyusunan huruf - pembuatan formulir pencetakan, yang terdiri dari huruf-huruf pracetak yang terpisah;
• - proses pencetakan - beberapa produksi cetakan warna-warni yang diperoleh dengan menggunakan formulir penyusunan huruf, yang dilakukan pada mesin cetak.

Pencetakan gereja "melihat ke atas". Awalnya, ia menjanjikan keuntungan yang tidak diragukan - identitas teks-teks agama, yang, tampaknya, secara tajam mengurangi kemungkinan perbedaan, kesalahan, dan dengan demikian munculnya dan perkembangan bidah.

Tetapi para pendeta "tidak menyadari" bahwa tipografi mendiskreditkan teks dan itu jauh lebih berbahaya daripada kesalahan teks lama. Selain itu, tipografi bisa menjadi sumber teks yang sama sekali berbeda.

Sebelum mencetak, Reformasi hanya terburu-buru; percetakan merevolusi itu.

Dengan penemuan percetakan, hitungan mundur Zaman Baru, sebuah budaya baru, sering kali dimulai.

Sampai akhir abad XV. di 260 kota di Eropa, setidaknya 1.100 percetakan didirikan, yang selama 40 tahun menerbitkan sekitar 40 ribu publikasi (di mana 1.800 adalah ilmiah) dengan total sirkulasi 10-12 juta eksemplar (incunabula).

Buku itu menjadi dapat diakses, pengetahuan menerima pembawa yang andal dan "akurat".

Dengan sendirinya, penemuan mesin cetak merupakan faktor utama munculnya jurnalisme. Itu berdampak besar pada semua bidang aktivitas manusia, dan khususnya jurnalisme, karena tanpa mesin cetak pada prinsipnya tidak mungkin, hanya mesin cetak yang membuatnya massal dan operasional. Tanpa kualitas-kualitas ini, jurnalisme sebagai bentuk aktivitas sosial tertentu tidak akan ada.

Umat ​​manusia pergi ke penemuan mesin cetak untuk waktu yang sangat lama, beberapa milenium. Gagasan jejak tercetak diletakkan dalam merek atau merek, yang dengannya para penggembala menandai kuda atau sapi mereka, serta dalam stempel pribadi para pemimpin peradaban kuno. Satu merek atau segel dapat menandai ribuan ekor ternak, sejumlah besar barang. Para arkeolog masih tidak dapat menguraikan teks yang tercetak pada apa yang disebut cakram dari Phaistos, yang ditemukan di pulau Kreta. Tanda-tanda diterapkan secara spiral pada cakram tanah liat dengan bantuan stempel segel. Di hadapan prangko cakram seperti itu, dimungkinkan untuk membuat banyak. Faktanya, disk ini adalah contoh pertama dari pencetakan teks yang terhubung. Tahap selanjutnya adalah pencetakan koin. Menurut Herodotus, langkah pertama diambil oleh raja Lidia Gigos pada abad ke-7. SM.

Penemu mesin cetak pertama adalah orang Cina. Tapi mesin ini tidak jauh dari mencetak koin. Kemampuannya terbatas dan terkait dengan kekhasan tulisan Cina, yang memiliki sekitar 40 ribu karakter, yang masing-masing menunjukkan kata yang terpisah. Seorang juru tulis yang tahu tidak lebih dari 3-5 ribu karakter tidak dapat menyalin karya filosofis atau sastra dengan tangan, karena ia tidak memahami semua yang ada di dalamnya. Jadi, untuk mendistribusikan karya-karya Konfusius, Li Bo atau Bo Juyi, metode berikut ditemukan: teks disalin ke papan kayu (hieroglif dipotong), dan dari papan, diolesi cat, dipindahkan ke selembar kertas. Dengan cara ini dimungkinkan untuk memperbanyak satu teks tanpa batas, tetapi untuk mencetak teks lain, perlu untuk memotong hieroglif pada papan baru.

Metode pencetakan ini tidak dikenal di Eropa. Johannes Gutenberg menemukan mesin cetak, atau lebih tepatnya metode mencetak teks menggunakan jenis bergerak sendiri, dan persnya lebih maju daripada yang Cina. Dia menggabungkan prinsip stamping (cakram Kreta) dan mencetak dari papan, atau potongan kayu (Cina).

Ide pencetakan muncul, tentu saja, sebelum penemuan Gutenberg. Eropa sudah akrab dengan karya-karya buku dari Timur. Pencetakan potongan kayu (mencetak dari papan) cukup luas di Abad Pertengahan. Apa yang mereka cetak? Ukiran dengan mata pelajaran agama (teks dimasukkan dengan tangan) dan kartu remi dibawa oleh tentara salib dari Timur dan sangat tersebar luas di Eropa abad pertengahan. Beberapa saat kemudian, kalender dan beberapa buku teks universitas (misalnya, manual tata bahasa Latin Elius Donatus) mulai direproduksi dengan pemotongan kayu.

Jadi, sejarah percetakan Eropa kembali ke abad ke-15. Penemuan Gutenberg menyebar dengan sangat cepat. Di Italia, mesin cetak pertama dipasang di biara Benediktin di pinggiran Roma dengan upaya pencetak Jerman Conrad Sweingheim dan Arnold Pannartz pada tahun 1465. Segera pencetakan muncul di Roma, kemudian di Venesia, Milan, Napoli, Florence. Tipografi Italia dengan cepat memperoleh identitasnya sendiri. Berbeda dengan tipe Gothic, tipe "Venetian", atau "antiqua" dikembangkan. Venesia menjadi ibu kota percetakan Italia. Pada abad ke-16, ada hingga 113 percetakan dan lebih dari setengah dari semua penerbit dan penjual buku Italia tinggal di dalamnya.

Penerbitan Venesia yang paling terkenal adalah percetakan Alda (1469), yang didirikan oleh Ald Pius Manutius. Itu berlangsung hingga 1597, yaitu, 100 tahun, menerbitkan 952 buku. Aldus Manutius merevolusi industri penerbitan dengan mengusulkan jenis baru dan format yang diperkecil pada tahun 1501. Buku-buku yang dihias dengan tanda tipografi Manutius disebut "Aldins". Karya-karya penulis kuno yang diterbitkan di percetakan ini menjadi kontribusi penting bagi budaya Eropa.

Buku pertama dalam bahasa Inggris dicetak pada tahun 1474 di kota Bruges. Buku ini (Collected Tales of Troy) diterjemahkan dari bahasa Prancis dan diterbitkan oleh percetakan Inggris William Caxton. Kembali ke Inggris pada tahun 1477, ia mendirikan percetakan Inggris pertama, dan buku pertama yang dicetak di Inggris adalah The Sayings of the Philosophers. Secara total, sekitar 90 buku telah dicetak, di antaranya adalah edisi lengkap Canterbury Tales oleh J. Chaucer, dan The Death of Arthur oleh T. Malory.

Sedangkan untuk Prancis, pada akhir abad ke-15 sudah ada 50 percetakan di Prancis.

Dan percetakan menyebar dengan cepat di Eropa. Dalam waktu sekitar 40 tahun, setidaknya 1.100 percetakan dibuka di 260 kota di benua itu, yang menerbitkan sekitar 40.000 publikasi dengan total sirkulasi 10-12 juta eksemplar. Buku-buku pertama ini, yang diterbitkan di Eropa hingga 31 Desember 1500, disebut incunabula. Perlu dicatat bahwa penyebaran percetakan di Eropa hampir bersamaan dengan dimulainya Reformasi.

Untuk mencetak surat kabar, mesin mulai digunakan sedikit kemudian, karena sejumlah transformasi dan perubahan diperlukan dalam kehidupan Eropa. Orang Eropa sudah belajar bagaimana membuat kertas murah saat ini, tetapi sistem komunikasinya masih kuno.

F. Engels dalam Dialektika Alam, bersama dengan penemuan alat mesin dan produksi kertas, menarik perhatian pada faktor penting dalam sejarah jurnalisme seperti munculnya dan organisasi layanan pos dan penyebaran literasi di antara relatif bagian populasi yang luas. Abad Pertengahan membatasi kehidupan spiritual manusia pada agama. Bayangan hitam Inkuisisi menutup kebenaran di depan pikiran manusia, sebagian besar orang Eropa buta huruf dan tidak jelas. Inkuisisi menyatakan pengetahuan sebagai dosa besar. Mengatasi Abad Pertengahan juga mengatasi kebodohan, kebangkitan pikiran manusia. Seiring dengan peralatan mesin pertama, perusahaan perdagangan dan buku, rasa haus akan pengetahuan berkembang. Tidak hanya biksu, tetapi juga pedagang dan bahkan beberapa warga kota biasa belajar membaca dan menulis. Kaum intelektual lahir sebagai satu lapisan masyarakat yang signifikan secara sosial, yang berarti bahwa pada Abad Pertengahan, kehidupan spiritual dan politik masyarakat mulai ditentukan oleh buku. Itu tidak tersedia untuk semua orang, namun memainkan peran besar dalam penyebaran pengetahuan.

Di Rusia, pencetakan buku dimulai pada pertengahan abad ke-16, sedangkan di Eropa sudah ada pada tahun 40-50-an abad ke-15. Pendiri mesin cetak adalah putra seorang warga kaya dari kota Mainz (Jerman) Johann Gutenberg (Gensfleisch). Dia menemukan mesin cetak, yang didasarkan pada desain mesin cetak yang digunakan dalam pembuatan anggur dan pembuatan kertas. Selain itu, salah satu penemuan utamanya adalah alat yang nyaman dan praktis untuk membuat surat, mis. surat.

Di Eropa, percetakan muncul terutama sebagai hasil inisiatif pribadi, dan produk mereka bergantung pada selera pribadi pencetak dan penerbit. Di negara bagian Moskow, pencetakan buku adalah acara pemerintah. Pencetakan buku gratis, terutama atas pesanan perorangan, tidak mungkin dilakukan.

Munculnya mesin cetak di Rusia dikaitkan dengan pemerintahan Tsar Ivan the Terrible, dengan penguatan kekuasaan terpusat. Di istana kedaulatan di Kremlin pada 1553, buku-buku Rusia pertama mulai muncul - publikasi tanpa harapan atau anonim, seperti yang biasa disebut. Mereka tidak menunjukkan tahun penerbitan, tempat penerbitan, dan nama-nama master tidak ditandai. Percetakan, dari mana tujuh publikasi putus asa terkenal keluar, diberi nama "Anonim". Pada saat yang sama, Ivan the Terrible, dengan restu Metropolitan Macarius, memulai pembangunan Percetakan di Jalan Nikolskaya di Kitai-Gorod, yang selesai pada tahun 1563. Pada dua mesin cetak, diakon gereja St. Nicholas Gostunsky di Kremlin, master percetakan Ivan Fedorov dan teman dan rekannya Peter Mstislavets, pada tahun 1564 menerbitkan buku Rusia pertama yang bertanggal tepat "Kisah dan Surat Para Rasul" atau "Rasul", seperti yang lebih sering disebut.

Setelah kebakaran di percetakan, para pengrajin meninggalkan Moskow. Murid dan pengikut mereka melanjutkan pekerjaan yang dimulai oleh pencetak pertama. Di Moskow dan Alexandrova Sloboda, murid Ivan Fedorov, Andronik Timofeev Nevezha (Mazmur 1577) mencetak edisinya. Buku-buku juga dicetak dalam bahasa Kazan (“Layanan untuk Penampilan Ikon Kazan”).

Abad ke-17 dapat disebut sebagai abad emas dalam sejarah pencetakan buku Moskow, karena selama periode ini lebih banyak publikasi diterbitkan di Percetakan daripada di percetakan di seluruh Eropa digabungkan. Ada bengkel terpisah di mana spesialis sempit bekerja. Jumlah kamp meningkat (dari dua menjadi dua belas). Dokumen dari Rumah Percetakan tahun 1624 bersaksi tentang keberadaan kamp "model" khusus, yang berfungsi sebagai model untuk pembuatan pabrik baru, dan berdiri "ditutupi dengan kulit merah" di lingkungan tempat "orang utama" duduk .

Mencetak sejak awal mencoba meniru buku tulisan tangan, mereproduksinya dengan cara mekanis. Alih-alih miniatur yang menghiasi manuskrip, buku cetak itu berisi potongan kayu (ukiran dari papan kayu). Ukiran dari papan tembaga di Rusia mulai digunakan secara luas hanya pada akhir abad ke-17. Pada 1679, Simeon dari Polotsk, seorang pendidik terkenal abad ke-17, mendirikan Rumah Percetakan Atas di Moskow, di mana ia menerbitkan 6 buku. Empat di antaranya diilustrasikan dengan ukiran pada tembaga. Gambar di dalamnya dibuat oleh Simon Ushakov, dan pengukir Armory A. Trukhmensky memotong tembaga.

Pada masa pemerintahan Peter I, restrukturisasi radikal seluruh bisnis buku dilakukan, yang tujuannya adalah penciptaan penerbitan buku sekuler. Atas arahan Peter I, font Cyrillic dalam publikasi tentang mata pelajaran sekuler digantikan oleh font sipil. Buku pertama yang dicetak dengan font baru adalah Geometry of Slavonic Land Surveying pada tahun 1708. Pada masa pemerintahan Peter I, percetakan didirikan di St. Petersburg: St. Petersburg (1710), Alexander Nevsky (1720), Senat (1721). Untuk percetakan ini, baik mesin cetak maupun pabrik pengukiran pelat tembaga dibangun. Selain itu, Peter I membuat percetakan kamp, ​​​​di mana kamp kamp dibangun pada tahun 1711. Setelah kematian Peter, mesin ini sampai tahun 1934 berada di dalam tembok Rumah Percetakan Sinode Moskow. Saat ini disimpan di Museum Sejarah Negara.

Pameran ini menghadirkan sekitar 75 pameran dari dana Museum Sejarah Negara, menceritakan tentang asal usul dan perkembangan pencetakan buku di Rusia. Di antara mereka ada monumen unik seperti Front Chronicle - sebuah manuskrip abad ke-16, yang ditulis atas perintah Ivan the Terrible; buku-buku Rusia pertama yang diterbitkan oleh percetakan "Anonim"; satu-satunya salinan cetakan Rasul Pertama tahun 1564 yang bertahan hingga hari ini oleh Ivan Fedorov dan Peter Mstislavets, yang meletakkan dasar bagi tradisi penerbitan yang dilestarikan dalam pencetakan buku modern. Edisi abad ke-17 yang dipamerkan memberikan gambaran tentang inovasi dan pengembangan seni buku: Injil bergambar pertama tahun 1606 oleh Anisim Radishevsky; Primer Vasily Burtsov tahun 1634 dan cetak ulangnya, di mana untuk pertama kalinya ukiran karakter sekuler muncul dan halaman judul diperkenalkan; Primer tulisan tangan oleh Karion Istomin, ditugaskan oleh Tsarina Praskovya Feodorovna untuk keponakan Peter I; contoh penerbitan buku sekuler, dibuat pada masa pemerintahan tsar reformis.

Pengunjung akan melihat mesin cetak "teladan" - yang paling awal bertahan hingga zaman kita, mesin cetak dari percetakan kamp Peter I, serta ukiran yang menggambarkan Moscow Printing Yard dan Synodal Printing House, bahan untuk mengikat, papan kayu berukir untuk membuat ukiran, karya master engravers Armory.

Buku tulisan tangan di abad ke-16 tetap bernilai besar, meskipun jumlah mereka meningkat. Dihiasi dengan indah dengan miniatur, terlampir dalam gaji yang mahal, buku-buku itu sangat mahal. Ada kasus ketika beberapa bangsawan bersama-sama memberikan kontribusi ke biara - satu buku.

Pada abad XVI. mereka jarang menulis di perkamen, kertas menjadi bahan utama untuk menulis. Itu dibawa dari Eropa, upaya untuk membuat produksi kertas di Rusia tidak berhasil.

Pada pertengahan 50-an. abad ke 16 atas inisiatif Ivan IV, percetakan pertama didirikan di Moskow. Buku-buku yang dicetak di dalamnya tidak memiliki jejak dan informasi tentang penerbit. Oleh karena itu, percetakan pertama ini disebut anonim.

Tahap terpenting dalam pengembangan tulisan dan budaya Slavia adalah awal pencetakan buku. Beberapa monografi yang disajikan di pameran itu menceritakan tentang Ivan Fedorov dan awal dari pencetakan buku. Secara khusus, ini adalah "Journey to the Origins of Russian Printing" oleh E.L. Nemirovsky.

Munculnya percetakan buku di negara Moskow bertepatan dengan era Ivan the Terrible. Itu adalah waktu konsolidasi kenegaraan dan persetujuan akhir dari negara terpusat monarki.

Pertama-tama, Grozny memecahkan masalah politik Rusia di Timur. Pada 1552, ia menaklukkan kerajaan Kazan, dan sedikit kemudian Astrakhan. Hamparan besar yang dihuni oleh orang-orang non-Ortodoks berada di bawah kekuasaan Tsar Moskow. Inklusi organik mereka di negara bagian membutuhkan pencerahan Kristen, dan segera Keuskupan Kazan muncul, yang membutuhkan buku-buku liturgi. Tampaknya masalahnya dapat diselesaikan dengan produksi tulisan tangan tradisional, tetapi mesin cetak telah ditemukan di Eropa.

Buku-buku pers Cyrillic - Polandia, Belarusia, Yugoslavia - mulai dikenal di Rusia. Informasi tentang pekerjaan pencetak Eropa juga diketahui orang Moskow. Teolog terpelajar, humas dan penerjemah Maxim Grek memperkenalkan Rusia pada kegiatan Aldus Manutius. Legenda tentang penerbit master Venesia, tampaknya, begitu membangkitkan keinginan Tsar Moskow untuk menjadi tidak lebih buruk daripada "fryagi", sehingga informasi tentang ini jatuh ke dalam kata penutup "Rasul" pada tahun 1564. Tsar berusaha untuk tidak melihat lebih buruk daripada orang asing (Grozny adalah raja pertama yang dimahkotai, tsar Rusia pertama mulai secara terbuka mengekspos dirinya sebagai raja universal - pewaris Roma dan Bizantium) dan menuntut untuk melakukan pekerjaan pendidikan. Metropolitan Macarius, melanjutkan tradisi para penguasa Novgorod dan metropolitan Moskow, mengungkapkan aspirasi pendidikan abad ke-15-16, yang menghasilkan program ekstensif - dasar ideologis reformasi era Ivan the Terrible, yang mengubah Rusia dari Kadipaten Agung menjadi Kerajaan (monarki).

Sejalan dengan reformasi ini, jelas, ada juga pengenalan pencetakan - sarana yang menentukan dalam memperbaiki kehidupan gereja, menghancurkan bid'ah dan keinginan sendiri dalam interpretasi teks-teks suci - konsekuensi yang tak terhindarkan dan khas dari keresahan gereja selama penciptaan sebuah negara baru. Salah satu penyebab bidat, sebagaimana dicatat di Katedral Stoglavy, adalah tidak berfungsinya teks-teks itu. Alasan kegagalan itu bukan karena kesalahan para juru tulis, tetapi dalam penetrasi pada waktu yang berbeda dari teks yang berbeda, tradisi yang berbeda. Otoritas gereja dipercayakan untuk melacak mereka, tetapi dalam praktiknya, dengan dominasi metode "sel" menyalin buku, tugas itu ternyata tidak mungkin dan hanya dapat diselesaikan dengan dominasi yang jelas dari buku-buku yang diverifikasi, distribusi massal simultan mereka. , yang membuat penulisan ulang buku di lapangan tidak perlu. Ini, jelas, adalah keuntungan dari pencetakan, disetujui oleh Metropolitan Macarius dan disetujui oleh rombongannya.

Pengenalan pencetakan buku menjadi mungkin juga berkat tingkat pengetahuan orang-orang Rusia, keterampilan teknis yang memungkinkan untuk dengan cepat membuat mesin cetak "sebelumnya tidak dikenal".

Salah satu halaman paling misterius dalam sejarah pencetakan buku Rusia adalah pertanyaan tentang Rumah Percetakan Anonim dan publikasi yang tidak diterbitkan, yang menerima nama seperti itu karena kurangnya informasi keluaran di dalamnya.

Dengan demikian, kegiatan percetakan khusus di Moskow pada tahun 1550-an dan awal 1560-an terlihat jelas. Dilihat dari fakta bahwa publikasi tidak mengandung indikasi perintah kerajaan untuk mencetaknya, para peneliti menganggap produksi mereka bersifat pribadi. Tema-tema buku, misalnya, edisi Empat Injil, ditafsirkan oleh beberapa penulis sebagai bukti bahwa Percetakan Anonim milik kalangan yang dekat dengan non-pemilik. Beberapa penelitian menunjukkan hubungan antara Rumah Percetakan Anonim dan Rada Terpilih dari Ivan IV - Adashev, pendeta Sylvester (penulis yang luar biasa, penulis Domostroy, pengakuan tsar).

Soal pekerja Anonymous Printing House juga pelik. Dalam sebuah surat dari Ivan the Terrible kepada Novgorod, Marusha Nefedyev disebut "master percetakan", dan master lainnya adalah Vasyuk Nikiforov. Sebuah studi tentang teknik pencetakan tipografi, serta bukti tidak langsung dari sumber-sumber selanjutnya, berbicara tentang karya Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets di Anonymous Printing House.

Nilai publikasi anonim diperkirakan berbeda oleh para ilmuwan. Beberapa melihatnya sebagai edisi percobaan sebelum rilis "Rasul" pada tahun 1564, yang lain - produksi percetakan swasta. Bagaimanapun, publikasi tanpa harapan mempersiapkan penampilan "Rasul" - sebuah mahakarya seni cetak, dirilis pada 1564 oleh Ivan Fedorov di Moskow.

Informasi biografi tentang Ivan Fedorov agak langka. Tanggal kelahirannya secara hipotetis ditetapkan sekitar tahun 1510, tetapi asal-usulnya tetap tidak jelas. Berdasarkan catatan dalam metrik Universitas Krakow, diyakini bahwa ia lahir di Polandia selatan (Pyontkowice), atau di Belarus (Petkovichi) - distrik Vilna, Minsk atau Novogrudok, atau di Moskow, tetapi semua asumsi ini sama-sama hipotesis yang perlu dibuktikan.

Dapat dianggap diterima dalam sains bahwa Ivan Fedorov belajar di Universitas Krakow pada 1529-1532, di mana ia menerima gelar sarjana. Itu adalah masa kejayaan universitas. Di sini Ivan Fedorov, jelas, berkenalan dengan ajaran para humanis, sastra kuno, dan mempelajari bahasa Yunani.

Tidak ada informasi tentang kegiatan Ivan Fedorov pada akhir 1530-an - 1540-an. Ada saran bahwa pada waktu itu dia dikelilingi oleh Metropolitan Macarius dan datang ke Moskow bersamanya. Diyakini bahwa bukan tanpa partisipasinya, Ivan Fedorov mengambil posisi diakon yang sederhana di gereja Kremlin St. Nicholas Gostunsky. Pada awal 1550-an, kuil ini dan pendetanya menempati tempat yang menonjol dalam hierarki Moskow. Imam agung kuil Amos berpartisipasi dalam mengungkap bidat Matvey Bashkin, dan pada 1553 ia membaptis di hadapan Tsar Moskow dengan semua "katedral, archimandrite, dan kepala biara, dan imam agung, dan banyak bangsawan" dari Kazan Tsar Ediger Magmet , yang menerima nama Simeon. Pada 1555, imam agung juga berpartisipasi dalam keputusan Uskup Agung Kazan Guria.

Metropolitan Macarius memiliki hubungan yang panjang dengan gereja, ia melayani di dalamnya selama kunjungannya ke Moskow, saat masih menjadi penguasa Novgorod. Hubungan Metropolitan Macarius dan kegiatannya dalam kerangka program pendidikan Gereja St. Nicholas Gostunsky dikonfirmasi oleh kata-kata Ivan Fedorov sendiri tentang persetujuan langsung Macarius atas pendirian percetakan di Moskow dan indikasinya tentang salah satu alasan penciptaannya - kebutuhan akan pencerahan Kristen di kerajaan Kazan. Sumber mempertahankan penyebutan layanan Ivan Fedorov sebagai diakon di gereja Nikola Gostunsky pada tahun 1563, dan sejak saat itu kehidupan Ivan Fedorov dan sejarah percetakan di Rusia telah terkait erat.

Tentang pencetak pertama Rusia lainnya, asisten Ivan Fedorov, Pyotr Timofeev Mstislavets, bahkan lebih banyak informasi yang terpisah-pisah telah disimpan. Berita dokumenter pertama tentang dia berasal dari waktu kerja bersamanya dengan Ivan Fedorov di Moskow pada "Rasul" pada tahun 1564. Diasumsikan bahwa ia lahir di kota Mstislavl, Belarusia. Sang master bekerja dengan Ivan Fedorov di Moskow dan kemudian di Lituania (Zabludovo). Setelah 1569, ia pindah ke Vilna, di mana ia mendirikan sebuah percetakan atas biaya para pedagang Mamonich. Waktu dan tempat akhir jalan hidup Pyotr Timofeev tidak diketahui, tetapi dilihat dari fakta bahwa bahan tipografinya ditemukan dalam edisi Ostroh akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, para peneliti mengajukan hipotesis tentang karya-karya terakhirnya di Ostrog. .

Pada tanggal 1 Maret 1564, atas perintah Ivan Vasilievich IV dan restu Metropolitan of All Russia Macarius, buku Rusia pertama "The Apostle" diterbitkan, dan Ivan Fedorov dan Peter Mstislavets tercatat dalam sejarah sebagai pencetak pertama Rusia. Para peneliti menemukan bahwa, meskipun Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets menggunakan teknik pengetikan, tata letak, dan pencetakan yang mirip dengan publikasi anonim, mereka bekerja di percetakan independen. Jelas, pembentukan "drukarny" baru membutuhkan waktu yang lama. Dari kata penutup hingga "Rasul" diketahui bahwa pengerjaannya dilakukan sepanjang tahun dari 19 April 1563 hingga 1 Maret 1564. Untuk mencetak "Rasul", perlu membuat huruf dan membuat peralatan. Penyusunan teks Rasul juga memakan waktu yang lama. Itu diedit dengan partisipasi Metropolitan Macarius.

Dilihat oleh fakta bahwa nama-nama tsar dan metropolitan ditunjukkan dalam "Rasul" sebagai pelanggan langsung buku tersebut, percetakan Ivan Fedorov mungkin bersifat negara, dan oleh karena itu pertanyaan tentang organisasinya harus diputuskan langsung oleh tsar. Menurut para ilmuwan, keputusan itu dibuat pada 1562, karena hingga 1561 bengkel Sylvester bekerja dengan sukses dan tidak perlu percetakan, dan pada Mei 1562 tsar meninggalkan Moskow untuk kampanye militer. Jadi, persiapan "Rasul" pada tahun 1564 memakan waktu beberapa tahun, jika kita menghitung pengaturan percetakan, yang terletak di Moskow di kamar-kamar di Jalan Nikolskaya.

Pilihan "Rasul" untuk edisi pertama percetakan negara, terlepas dari kenyataan bahwa buku ini bukan kebutuhan pertama untuk gereja yang baru ditahbiskan (konsekrasi dan pelayanan di gereja tidak mungkin tanpa Injil Altar), dibenarkan oleh fakta bahwa "Rasul" di Rusia Kuno digunakan untuk mengajar pendeta. Ini berisi contoh-contoh pertama penafsiran Kitab Suci oleh para murid Kristus, dan sedikit sebelumnya Dewan Moskow mengutuk bidat, yang penyebabnya disebut salah tafsir Kitab Suci. Dalam hal ini, penerbitan "Rasul" sekali lagi menunjukkan signifikansi negara-nasionalnya dalam perang melawan "pengganggu" melalui pencerahan gereja. Buku tanggal pertama yang dicetak oleh Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets menjadi model untuk edisi berikutnya.

Pada tahun 1565, di Moskow, Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets menerbitkan Chasovnik (dalam dua edisi), sebuah buku liturgi yang bersifat alami, tetapi, seperti Rasul di Rusia Kuno, ia berfungsi untuk mendidik, tetapi bukan pendeta, tetapi hanya anak-anak yang menjadi terpelajar.

Chasovnik lebih rendah daripada "Rasul" dalam kinerja pencetakannya, yang dapat dijelaskan tidak hanya oleh kecepatan printer, tetapi juga oleh tujuan buku, penggunaannya. "Rasul" dihiasi dengan ukiran di bagian depan yang menggambarkan rasul dan penginjil Lukas, menurut legenda, penulis Kisah Para Rasul. Dia digambarkan duduk di bangku rendah dalam jubah-himasi, di depan stand musik, sosoknya tertutup dalam bingkai dekoratif, menurut para peneliti, mengulangi ukiran oleh master Jerman Erhard Schoen (c. 1491 - 1542) , ditempatkan dalam Alkitab tahun 1524 dan 1540, tetapi secara signifikan direvisi master Rusia. Ornamen edisi Fedorov dibedakan oleh keanggunan dan dalam banyak hal kembali ke sampel dekorasi ornamen dalam manuskrip dan ukiran Theodosius Izograph, tetapi Fedorov, misalnya, di Chasovnik memiliki hiasan kepala yang tidak ditemukan dalam manuskrip, sampel yang mungkin dia ambil dari Polandia.

Para peneliti telah membuktikan makna simbolis dekorasi hias dalam buku-buku Ivan Fedorov, di mana teks dan ornamen tidak dapat dipisahkan dan saling menafsirkan.

Setelah penerbitan Chasovnik, kegiatan Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets di Moskow segera berhenti, dan mereka meninggalkan batas-batas negara Moskow. Keberangkatan printer pertama (bersama dengan tipografi dan peralatan) dari Moskow, tentu saja, bukan rahasia, tetapi jelas tidak mungkin menyebutkan alasannya. Mereka berbicara tentang penganiayaan pihak berwenang, tentang keberangkatan khusus Ivan Fedorov ke Lituania atas permintaan Hetman G.A. Khodkevich untuk mempertahankan Ortodoksi. Ivan Fedorov sendiri, dalam kata penutup untuk "Rasul" Lvov (1574), menulis tentang orang-orang yang "iri karena banyak bidat yang diciptakan", yang intinya, menurut Fedorov, adalah interpretasi bodoh dari pekerjaan mereka, mungkin mengedit teks "Rasul". Tapi itu hanya bisa menjadi alasan untuk pergi. Diyakini bahwa Ivan Fedorov termasuk dalam jumlah orang dari arah politik, agama tertentu, dan selama periode perubahan kebijakan domestik otokrat (pada 1565 Ivan the Terrible mengumumkan pengabaian kerajaan, oprichnina segera diperkenalkan) menganggap baik untuk meninggalkan Moskow. Namun, alasan yang masuk akal ini akhirnya tidak dapat diterima, karena, meninggalkan ibu kota, pencetak pertama membawa serta peralatannya, yaitu milik negara, yang tidak mungkin dilakukan tanpa sepengetahuan pihak berwenang. Seperti yang Anda lihat, alasan kepergian Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets dari Moskow masih menjadi misteri.

Pencetakan di Moskow dikembangkan setelah Ivan Fedorov. Di ibu kota, pencetak pertama meninggalkan murid-muridnya Nikifor Tarasiev dan Andronik Timofeev Nevezha. Pada tahun 1567 - 1568. mereka menghidupkan kembali percetakan Moskow, dari mana pada tahun 1568 edisi pertama pasca-Fyodorov, Mazmur, keluar. Pada tahun 1571, kebakaran menghanguskan Percetakan Yard. Pada tahun 1577, atas nama Ivan the Terrible, sebuah percetakan didirikan di Aleksandrovskaya Sloboda, di mana Mazmur juga diterbitkan. Setelah istirahat panjang pada tahun 1589, Percetakan mulai bekerja lagi di Moskow, di mana Andronicus Nevezha menerbitkan Triodion Prapaskah. Secara total, pada abad ke-16, 19 publikasi diterbitkan di wilayah negara Moskow, sirkulasi rata-rata adalah 1000 - 1200 eksemplar. Hasil utama dari karya para empu abad ke-16 adalah organisasi percetakan besar tipe Eropa atas dasar negara bagian Moscow Printing Yard, yang hingga 1602 dipimpin oleh master Andronik Nevezha.

Bersama dengan Ivan Fedorov, Marusha Nefediev, Nevezha Timofeev, Andronik Nevezha dan putranya Ivan, Anisim Radishevsky, Anikita Fofanov, Kondrat Ivanov harus disebutkan di antara pencetak Rusia pertama. Banyak dari mereka adalah pengukir dan pendiri tipe.

Menulis, melek huruf, sekolah
Dasar dari setiap budaya kuno adalah tulisan. Kapan itu berasal dari Rusia? Untuk waktu yang lama ada pendapat bahwa surat itu datang ke Rusia bersama dengan agama Kristen, dengan buku-buku gereja dan doa. Namun, sulit untuk setuju dengan ini. Ada bukti keberadaan tulisan Slavia jauh sebelum Kristenisasi Rusia. Pada tahun 1949, arkeolog Soviet D.V. Avdusin, selama penggalian di dekat Smolensk, menemukan sebuah bejana tembikar yang berasal dari awal abad ke-10, di mana "kacang" (rempah-rempah) ditulis. Ini berarti bahwa pada waktu itu di lingkungan Slavia Timur ada surat, ada alfabet. Ini juga dibuktikan oleh kesaksian diplomat Bizantium dan pendidik Slavia Cyril. Saat melayani di Chersonese pada tahun 60-an abad IX. dia berkenalan dengan Injil, yang ditulis dalam huruf Slavonik. Selanjutnya, Cyril dan saudaranya Methodius menjadi pendiri alfabet Slavia, yang, tampaknya, sebagian didasarkan pada prinsip-prinsip penulisan Slavia yang ada di antara Slavia Timur, Selatan, dan Barat jauh sebelum Kristenisasi mereka.

Sejarah penciptaan alfabet Slavia adalah sebagai berikut: biarawan Bizantium Cyril dan Methodius menyebarkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia di Eropa tenggara. Buku-buku teologi Yunani perlu diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia, tetapi tidak ada alfabet yang sesuai dengan kekhasan bunyi bahasa Slavik. Saat itulah saudara-saudara berpikir untuk membuatnya, pendidikan dan bakat yang baik dari Cyril membuat tugas ini menjadi mungkin. Seorang ahli bahasa berbakat, Cyril mengambil alfabet Yunani, yang terdiri dari 24 huruf, sebagai dasar, ditambah dengan karakteristik mendesis (zh, u, w, h) dari bahasa Slavia dan beberapa huruf lainnya. alfabet modern - b, b, b, s, yang lain sudah lama tidak digunakan - yat, yus, izhitsa, fita. Jadi alfabet Slavia awalnya terdiri dari 43 huruf, mirip ejaannya dengan bahasa Yunani. Masing-masing dari mereka memiliki namanya sendiri: A - "az", B - "beech" (kombinasi mereka membentuk kata "alfabet"), C - "lead", G - "verb", D - "good" dan seterusnya . Huruf-huruf pada surat itu tidak hanya menunjukkan suara, tetapi juga angka. "A" - nomor 1, "B" - 2, "P" - 100. Di Rusia, hanya pada abad ke-18. Angka Arab menggantikan angka "huruf".

Untuk menghormati penciptanya, alfabet baru diberi nama "Sirilik". Untuk beberapa waktu, bersama dengan alfabet Cyrillic, alfabet Slavia lain, alfabet Glagolitik, juga digunakan. Dia memiliki komposisi huruf yang sama, tetapi dengan ejaan yang lebih rumit dan berornamen. Rupanya, fitur ini telah menentukan nasib lebih lanjut dari alfabet Glagolitik: pada abad ke-13. dia hampir sepenuhnya menghilang.

Juga harus diingat bahwa perjanjian antara Rusia dan Bizantium, yang berasal dari paruh pertama abad ke-10, memiliki "panci" - salinannya juga ditulis dalam bahasa Slavia. Pada saat ini, keberadaan penerjemah dan juru tulis, yang menuliskan pidato para duta besar di perkamen, sudah ada sejak dulu.

Kristenisasi Rusia memberikan dorongan kuat untuk pengembangan lebih lanjut dari menulis dan melek huruf. Sejak zaman Vladimir, juru tulis gereja dan penerjemah dari Byzantium, Bulgaria, dan Serbia mulai datang ke Rusia. Muncul, terutama pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise dan putra-putranya, banyak terjemahan buku-buku Yunani dan Bulgaria, baik gerejawi maupun sekuler. Secara khusus, karya-karya sejarah Bizantium dan biografi orang-orang kudus Kristen sedang diterjemahkan. Terjemahan ini menjadi milik orang-orang terpelajar; mereka dibaca dengan senang hati di lingkungan pangeran, bangsawan, pedagang, di biara-biara, gereja, tempat penulisan kronik Rusia lahir. Pada abad XI. karya terjemahan populer seperti "Alexandria", yang berisi legenda dan tradisi tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung, "Akta Devgen", yang merupakan terjemahan dari puisi epik Bizantium tentang eksploitasi prajurit Digenis, menjadi tersebar luas.

Jadi, orang Rusia yang melek huruf pada abad ke-11. tahu banyak tentang apa yang dimiliki oleh tulisan dan budaya buku di Eropa Timur, Byzantium. Kader literasi, juru tulis, dan penerjemah Rusia pertama dibentuk di sekolah-sekolah yang telah dibuka di gereja-gereja sejak zaman Vladimir I dan Yaroslav the Wise, dan kemudian di biara-biara. Ada banyak bukti perkembangan literasi yang meluas di Rusia pada abad ke-11-12. Namun, itu didistribusikan terutama hanya di lingkungan perkotaan, terutama di kalangan warga kaya, elit pangeran-boyar, pedagang, dan pengrajin kaya. Di daerah pedesaan, di tempat-tempat terpencil dan terpencil, penduduknya hampir seluruhnya buta huruf.

Dari abad ke-11 di keluarga kaya mulai mengajarkan keaksaraan tidak hanya anak laki-laki, tetapi juga anak perempuan. Adik Vladimir Monomakh, Yanka, pendiri sebuah biara di Kyiv, menciptakan sekolah untuk pendidikan anak perempuan di dalamnya.

Apa yang disebut huruf kulit kayu birch adalah bukti mencolok dari penyebaran luas melek huruf di kota-kota dan pinggiran kota. Pada tahun 1951, selama penggalian arkeologi di Novgorod, Nina Akulova, seorang anggota ekspedisi, memindahkan kulit kayu birch dari tanah dengan huruf-huruf yang terpelihara dengan baik di atasnya. "Saya telah menunggu penemuan ini selama dua puluh tahun!" - seru kepala ekspedisi, Profesor A.V. Artsikhovsky, yang telah lama berasumsi bahwa tingkat melek huruf Rusia pada waktu itu seharusnya tercermin dalam penulisan massal, yang bisa saja terjadi tanpa adanya kertas di Rusia, baik di papan kayu, sebagaimana dibuktikan oleh bukti asing, atau pada birch. kulit pohon. Sejak itu, ratusan surat kulit kayu birch telah diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, menunjukkan bahwa di Novgorod, Pskov, Smolensk, dan kota-kota lain di Rusia, orang-orang mencintai dan tahu cara menulis satu sama lain. Di antara surat-surat itu adalah dokumen bisnis, pertukaran informasi, undangan untuk mengunjungi dan bahkan surat-menyurat cinta. Seseorang Mikita menulis kepada Ulyana tercinta di kulit pohon birch “Dari Mikita ke Ulianitsi. Datang untuk saya..."

Masih ada satu lagi bukti aneh tentang perkembangan literasi di Rusia - yang disebut prasasti grafiti. Mereka digores di dinding gereja oleh kekasih untuk mencurahkan jiwa mereka. Di antara prasasti tersebut terdapat renungan tentang kehidupan, keluhan, dan doa. Vladimir Monomakh yang terkenal, saat masih muda, selama kebaktian gereja, tersesat di tengah kerumunan pangeran muda yang sama, menulis "Oh, ini sulit bagiku" di dinding Katedral St. Sophia di Kyiv dan menandatangani nama Kristennya "Dengan mudah".

Kulit kayu birch adalah bahan yang sangat nyaman untuk menulis, meskipun membutuhkan beberapa persiapan. Kulit pohon birch direbus dalam air untuk membuat kulit kayu lebih elastis, kemudian lapisan kasarnya dihilangkan. Selembar kulit kayu birch dipotong di semua sisi, memberikannya bentuk persegi panjang. Mereka menulis di bagian dalam kulit kayu, meremas huruf-huruf dengan tongkat khusus - "tulisan" - terbuat dari tulang, logam atau kayu. Salah satu ujung tulisannya runcing, dan ujung lainnya dibuat dalam bentuk spatula berlubang dan digantung di ikat pinggang. Teknik menulis di kulit kayu birch memungkinkan teks-teks itu disimpan di tanah selama berabad-abad. Produksi buku-buku tulisan tangan kuno adalah urusan yang mahal dan melelahkan. Bahan untuk mereka adalah perkamen - kulit pembalut khusus. Perkamen terbaik dibuat dari kulit domba dan anak sapi yang lembut dan tipis. Dia dibersihkan dari wol dan dicuci bersih. Kemudian mereka menariknya ke drum, menaburkannya dengan kapur dan membersihkannya dengan batu apung. Setelah pengeringan udara, kekasaran kulit dipotong dan dipoles lagi dengan batu apung. Kulit yang berpakaian dipotong menjadi potongan-potongan persegi panjang dan dijahit menjadi buku catatan delapan lembar. Patut dicatat bahwa pesanan pamflet kuno ini telah dilestarikan hingga hari ini.

Buku catatan yang dijahit dikumpulkan menjadi sebuah buku. Tergantung pada format dan jumlah lembar, satu buku diperlukan dari 10 hingga 30 kulit binatang - satu kawanan! Menurut salah satu juru tulis, yang bekerja pada pergantian abad 14-15, tiga rubel dibayar untuk kulit buku itu. Saat itu, tiga kuda bisa dibeli dengan uang ini.

Buku biasanya ditulis dengan pena bulu dan tinta. Raja memiliki hak istimewa untuk menulis dengan angsa dan bahkan bulu merak. Membuat alat tulis membutuhkan keterampilan tertentu. Bulu itu tentu saja dicabut dari sayap kiri burung, sehingga tikungan itu nyaman untuk tangan kanan yang menulis. Pena didegreased dengan cara ditempelkan di pasir panas, kemudian ujungnya dipotong miring, dibelah dan diasah dengan pisau lipat khusus. Mereka juga menghapus kesalahan dalam teks.

Tinta abad pertengahan, tidak seperti biru dan hitam yang biasa kita gunakan, berwarna coklat, karena dibuat berdasarkan senyawa besi, atau, lebih sederhana, karat. Potongan-potongan besi tua diturunkan ke dalam air, yang, berkarat, dicat cokelat. Resep kuno untuk membuat tinta telah dilestarikan. Sebagai komponen, selain besi, mereka menggunakan kulit kayu ek atau alder, lem ceri, kvass, madu, dan banyak zat lain yang memberi tinta viskositas, warna, dan stabilitas yang diperlukan. Berabad-abad kemudian, tinta ini mempertahankan kecerahan dan kekuatan warnanya. Juru tulis itu menghapus tinta dengan pasir halus, menaburkannya di selembar perkamen dari kotak pasir - wadah yang mirip dengan pengocok lada modern.

Sayangnya, sangat sedikit buku kuno yang dilestarikan. Secara total, sekitar 130 eksemplar bukti tak ternilai dari abad 11-12. telah turun kepada kita. Ada beberapa dari mereka pada hari-hari itu.

Di Rusia pada Abad Pertengahan, beberapa jenis tulisan dikenal. Yang tertua dari mereka adalah "piagam" - dengan huruf tanpa kecenderungan, dengan bentuk geometris yang ketat, mengingatkan pada font cetak modern. Pada abad ke-14, dengan penyebaran tulisan bisnis, "piagam" yang lambat menggantikan "semi-piagam" dengan huruf yang lebih kecil, lebih mudah ditulis, dengan sedikit kemiringan. Semi-ustav samar-samar menyerupai kursif modern. Seratus tahun kemudian, pada abad ke-15, mereka mulai menulis dalam "kursif" - menghubungkan huruf-huruf yang berdekatan dengan mulus. Pada abad XV-XVII. kursif secara bertahap menggantikan jenis tulisan lainnya. Untuk menghias manuskrip, judul-judul pada Abad Pertengahan ditulis dalam font dekoratif khusus - pengikat. Huruf-huruf, direntangkan ke atas, terjalin satu sama lain (karenanya namanya - pengikat), membentuk teks yang mirip dengan pita hias. Mereka menulis dalam ikatan tidak hanya di atas kertas. Bejana emas dan perak, kain sering ditutupi dengan prasasti yang elegan. Dari semua jenis tulisan kuno sampai abad ke-19. Itu adalah pengikat yang dipertahankan, bagaimanapun, hanya dalam buku-buku Percaya Lama dan prasasti dekoratif "antik".

Di halaman-halaman buku Rusia kuno, teksnya disusun dalam satu atau dua kolom. Huruf tidak dibagi menjadi huruf kecil dan huruf besar. Mereka mengisi antrean dalam antrean panjang tanpa jeda antar kata yang biasa. Untuk menghemat ruang, beberapa huruf, sebagian besar vokal, ditulis di atas garis atau diganti dengan tanda "titlo" - garis horizontal. Akhiran kata-kata yang terkenal dan sering digunakan juga terpotong, misalnya, Tuhan, Bunda Allah, Injil, dll. Dari Byzantium, tradisi dipinjam pada setiap kata untuk memberi tanda aksen - "kekuatan".

Untuk waktu yang lama tidak ada pagination. Sebaliknya, di kanan bawah, mereka menulis kata yang digunakan untuk memulai halaman berikutnya.

Beberapa fitur tanda baca Rusia Kuno juga menarik. Dari tanda baca yang kita kenal, hanya satu periode, yang dipinjam dari tulisan Bizantium, yang digunakan. Mereka meletakkannya secara sewenang-wenang, kadang-kadang mendefinisikan batas-batas antara kata-kata, kadang-kadang menandai akhir dari sebuah frase. Pada abad XV-XVI. menulis menjadi lebih sulit. Dalam buku, misalnya, koma muncul - untuk menunjukkan jeda, titik koma yang menggantikan tanda tanya. Pekerjaan seorang juru tulis tidak mudah. Pekerjaan itu bergerak perlahan. Rata-rata, saya berhasil menulis hanya dua atau empat lembar per hari, tidak hanya tanpa kesalahan, tetapi juga dengan indah.

Buku-buku tulisan tangan abad pertengahan dirancang dengan elegan. Sebelum teks, mereka selalu membuat ikat kepala - komposisi ornamen kecil, sering kali dalam bentuk bingkai di sekitar judul bab atau bagian. Huruf kapital pertama dalam teks - "awal" - ditulis lebih besar dan lebih indah daripada yang lain, dihiasi dengan ornamen, kadang-kadang dalam bentuk manusia, hewan, burung, makhluk fantastis. Biasanya inisialnya berwarna merah. Sejak itu mereka berkata - "untuk menulis dari garis merah." Bagian itu diakhiri dengan "akhir" - gambar kecil, misalnya, gambar dua burung yang tampak seperti burung merak. Jenis ilustrasi buku yang paling sulit adalah miniatur. Miniatur dilukis oleh seniman di halaman buku bebas dari teks dengan kuas dan merah. Paling sering ini adalah potret pelanggan atau penulis buku (misalnya, penginjil), ilustrasi untuk teks. Ikonografi memiliki pengaruh besar pada seni miniatur. Pelukis ikon terbaik Feofan Grek dan Andrey Rublev melukis miniatur buku. Ukuran yang lebih kecil, dibandingkan dengan ikon, membutuhkan kehalusan kinerja artistik yang lebih besar.

Sejarah

Kronik adalah fokus dari sejarah Rusia Kuno, ideologinya, pemahaman tentang tempatnya dalam sejarah dunia - mereka adalah salah satu monumen terpenting dari penulisan, dan sastra, dan sejarah, dan budaya secara umum. Untuk menyusun annal, mis. deskripsi cuaca tentang peristiwa, hanya orang-orang yang paling melek huruf, berpengetahuan, dan bijaksana yang diambil, tidak hanya mampu menyatakan hal-hal yang berbeda dari tahun ke tahun, tetapi juga memberi mereka penjelasan yang tepat, untuk meninggalkan kepada anak cucu visi zaman seperti yang dipahami oleh para penulis sejarah dia.

Kronik adalah masalah negara, masalah pangeran. Oleh karena itu, tugas untuk menyusun kronik diberikan tidak hanya kepada orang yang paling melek huruf dan cerdas, tetapi juga kepada seseorang yang dapat melaksanakan ide-ide yang dekat dengan satu atau lain cabang pangeran, satu atau lain rumah pangeran. Dengan demikian, objektivitas dan kejujuran penulis sejarah bertentangan dengan apa yang kita sebut "tatanan sosial". Jika penulis sejarah tidak memuaskan selera pelanggannya, mereka berpisah dengannya dan memindahkan kompilasi kronik ke penulis lain yang lebih andal dan lebih patuh. Sayangnya, pekerjaan untuk kebutuhan pihak berwenang sudah lahir pada awal penulisan, dan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara lain.

Penulisan kronik, menurut pengamatan para ilmuwan dalam negeri, muncul di Rusia tak lama setelah pengenalan agama Kristen. Kronik pertama mungkin telah disusun pada akhir abad ke-10. Itu dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rusia sejak munculnya dinasti baru Rurikovich di sana dan sampai masa pemerintahan Vladimir dengan kemenangannya yang mengesankan, dengan diperkenalkannya agama Kristen di Rusia. Sejak saat itu, hak dan kewajiban untuk menyimpan catatan sejarah diberikan kepada para pemimpin gereja. Di gereja-gereja dan biara-biara itulah orang-orang yang paling melek huruf, dipersiapkan dengan baik dan terlatih ditemukan - pendeta, biarawan. Mereka memiliki warisan buku yang kaya, literatur terjemahan, catatan Rusia tentang kisah-kisah lama, legenda, epos, legenda; mereka juga memiliki arsip grand ducal yang mereka miliki. Paling nyaman bagi mereka untuk melakukan pekerjaan yang bertanggung jawab dan penting ini: untuk membuat monumen sejarah tertulis dari era di mana mereka tinggal dan bekerja, menghubungkannya dengan masa lalu, dengan sumber-sumber sejarah yang mendalam.

Para ilmuwan percaya bahwa sebelum kronik muncul - karya sejarah berskala besar yang mencakup beberapa abad sejarah Rusia, ada catatan terpisah, termasuk gereja, cerita lisan, yang pada awalnya menjadi dasar untuk karya generalisasi pertama. Ini adalah cerita tentang Kiev dan pendirian Kyiv, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Bizantium, tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel, tentang perang Svyatoslav, legenda pembunuhan Boris dan Gleb, serta epos, kehidupan orang-orang kudus, khotbah, tradisi, lagu, semua jenis legenda. Belakangan, sudah pada saat keberadaan kronik, semua cerita baru ditambahkan ke dalamnya, legenda tentang peristiwa-peristiwa mengesankan di Rusia, seperti perseteruan terkenal 1097 dan pembutaan pangeran muda Vasilko, atau tentang kampanye Rusia pangeran melawan Polovtsy pada tahun 1111. Kronik termasuk dalam komposisinya dan memoar Vladimir Monomakh tentang kehidupan - Pengajarannya kepada Anak-anak.

Kronik kedua dibuat di bawah Yaroslav the Wise pada saat dia menyatukan Rusia, meletakkan kuil Hagia Sophia. Kronik ini menyerap kronik sebelumnya dan materi lainnya.

Sudah pada tahap pertama pembuatan kronik, menjadi jelas bahwa mereka mewakili sebuah karya kolektif, mereka adalah serangkaian catatan kronik sebelumnya, dokumen, berbagai bukti sejarah lisan dan tertulis. Penyusun kronik berikutnya bertindak tidak hanya sebagai penulis dari bagian-bagian yang baru ditulis terkait dari kronik, tetapi juga sebagai penyusun dan editor. Ini dan kemampuannya untuk mengarahkan gagasan kubah ke arah yang benar sangat dihargai oleh para pangeran Kievan.

Kode Chronicle berikutnya dibuat oleh Hilarion yang terkenal, yang menulisnya, tampaknya dengan nama biksu Nikon, pada tahun 60-70-an abad ke-11, setelah kematian Yaroslav the Wise. Dan kemudian Kode sudah muncul pada zaman Svyatopolk di tahun 90-an abad XI.

Kubah, yang diambil oleh biksu dari biara Kyiv-Pechersk Nestor dan yang memasuki sejarah kami dengan nama "The Tale of Bygone Years", ternyata setidaknya yang kelima berturut-turut dan dibuat di yang pertama dekade abad ke-12. di istana Pangeran Svyatopolk. Dan setiap koleksi diperkaya dengan semakin banyak materi baru, dan setiap penulis menyumbangkan bakatnya, pengetahuannya, pengetahuannya untuk itu. Kode Nestor dalam pengertian ini adalah puncak penulisan kronik Rusia awal.

Di baris pertama kroniknya, Nestor mengajukan pertanyaan "Dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang pertama kali mulai memerintah dan dari mana tanah Rusia berasal." Jadi, sudah dalam kata-kata pertama dari kronik ini, dikatakan tentang tujuan skala besar yang telah ditetapkan penulis untuk dirinya sendiri. Memang, kronik itu tidak menjadi kronik biasa, yang ada banyak di dunia pada waktu itu - fakta-fakta yang kering dan tidak memihak, tetapi sebuah kisah yang menggembirakan dari sejarawan saat itu, memperkenalkan generalisasi filosofis dan agama ke dalam narasi, sistem figuratifnya , temperamen, gayanya sendiri. Asal usul Rusia, seperti yang telah kami katakan, Nestor mengambil latar belakang perkembangan seluruh sejarah dunia. Rusia adalah salah satu negara Eropa.

Menggunakan set sebelumnya, bahan dokumenter, termasuk, misalnya, perjanjian Rusia dengan Byzantium, penulis sejarah membuka panorama luas peristiwa sejarah yang mencakup sejarah internal Rusia - pembentukan negara seluruh Rusia dengan pusat di Kyiv, dan hubungan internasional Rusia dengan dunia luar. Seluruh galeri tokoh sejarah melewati halaman-halaman Nestor Chronicle - pangeran, bangsawan, posadnik, ribuan, pedagang, pemimpin gereja. Dia berbicara tentang kampanye militer, tentang organisasi biara, peletakan gereja baru dan pembukaan sekolah, tentang perselisihan agama dan reformasi dalam kehidupan domestik Rusia. Terus-menerus memperhatikan Nestor dan kehidupan orang-orang secara keseluruhan, suasana hatinya, ekspresi ketidakpuasan dengan kebijakan pangeran. Di halaman sejarah, kita membaca tentang pemberontakan, pembunuhan pangeran dan bangsawan, dan perkelahian publik yang kejam. Penulis menggambarkan semua ini dengan bijaksana dan tenang, berusaha untuk menjadi objektif, sebanyak orang yang sangat religius bisa objektif, dipandu dalam penilaiannya oleh konsep kebajikan dan dosa Kristen. Tapi, terus terang, penilaian keagamaannya sangat dekat dengan penilaian universal. Pembunuhan, pengkhianatan, penipuan, sumpah palsu Nestor mengutuk tanpa kompromi, tetapi memuji kejujuran, keberanian, kesetiaan, kemuliaan, dan kualitas manusia yang luar biasa lainnya. Seluruh kronik dipenuhi dengan rasa persatuan Rusia, suasana patriotik. Semua peristiwa utama di dalamnya dievaluasi tidak hanya dari sudut pandang konsep keagamaan, tetapi juga dari sudut pandang cita-cita negara semua-Rusia ini. Motif ini terdengar sangat signifikan pada malam awal keruntuhan politik. Pada 1116-1118. kronik itu ditulis ulang lagi. Vladimir Monomakh, yang saat itu memerintah di Kyiv, dan putranya Mstislav tidak puas dengan cara Nestor menunjukkan peran Svyatopolk dalam sejarah Rusia, yang dengannya Tale of Bygone Years ditulis di Biara Kiev-Pechersky. Monomakh mengambil kronik dari para biarawan Gua dan memindahkannya ke biara leluhurnya Vydubitsky. Kepala biaranya Sylvester menjadi penulis Kode baru. Penilaian positif Svyatopolk dimoderasi, dan semua tindakan Vladimir Monomakh ditekankan, tetapi bagian utama The Tale of Bygone Years tetap tidak berubah. Dan di masa depan, karya Nestor adalah komponen yang sangat diperlukan baik dalam kronik Kiev maupun dalam sejarah masing-masing kerajaan Rusia, menjadi salah satu utas penghubung untuk seluruh budaya Rusia.

Di masa depan, ketika keruntuhan politik Rusia dan kebangkitan pusat-pusat individu Rusia, sejarah mulai terfragmentasi. Selain Kyiv dan Novgorod, kronik mereka sendiri muncul di Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Rusia. Masing-masing dari mereka mencerminkan kekhasan sejarah wilayah mereka, pangeran mereka sendiri dibawa ke permukaan. Dengan demikian, kronik Vladimir-Suzdal menunjukkan sejarah pemerintahan Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Kronik Galicia dari awal abad XIII. pada dasarnya menjadi biografi pangeran prajurit terkenal Daniel dari Galicia; Kronik Chernigov menceritakan terutama tentang cabang Chernigov dari Rurikovich. Namun, dalam sejarah lokal, sumber budaya semua-Rusia terlihat jelas. Sejarah setiap negeri dibandingkan dengan seluruh sejarah Rusia, "The Tale of Time" adalah bagian tak terpisahkan dari banyak kronik lokal, beberapa di antaranya melanjutkan tradisi penulisan kronik Rusia pada abad ke-11. Jadi, sesaat sebelum invasi Mongol-Tatar, pada pergantian abad XII-XIII. di Kyiv, kode annalistik baru dibuat, yang mencerminkan peristiwa yang terjadi di Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan, dan kota-kota Rusia lainnya. Dapat dilihat bahwa penulis koleksi memiliki catatan sejarah berbagai kerajaan Rusia dan menggunakannya. Penulis sejarah juga mengetahui sejarah Eropa dengan baik. Dia menyebutkan, misalnya, Perang Salib III Frederick Barbarossa. Di berbagai kota Rusia, termasuk di Kyiv, di biara Vydubytsky, seluruh perpustakaan sejarah dibuat, yang menjadi sumber karya sejarah baru abad ke-12-13.

Pelestarian tradisi kronik semua-Rusia ditunjukkan oleh kronik Vladimir-Suzdal pada awal abad ke-13, yang mencakup sejarah negara itu dari Kyi yang legendaris hingga Vsevolod the Big Nest.

Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-17 Andrey Nikolaevich Sakharov

2. Menulis, melek huruf, sekolah

Dasar dari setiap budaya kuno adalah tulisan. Kapan itu berasal dari Rusia? Untuk waktu yang lama ada pendapat bahwa surat itu datang ke Rusia bersama dengan agama Kristen, dengan buku-buku gereja dan doa. Namun, sulit untuk setuju dengan ini. Ada bukti keberadaan tulisan Slavia jauh sebelum Kristenisasi Rusia. Pada tahun 1949, arkeolog Soviet D.V. Avdusin, selama penggalian di dekat Smolensk, menemukan sebuah bejana tembikar yang berasal dari awal abad ke-10, di mana "kacang" (rempah-rempah) ditulis. Ini berarti bahwa pada waktu itu di lingkungan Slavia Timur ada surat, ada alfabet. Ini juga dibuktikan oleh kesaksian diplomat Bizantium dan pendidik Slavia Cyril. Selama tinggal di Chersonese pada tahun 60-an abad IX. dia berkenalan dengan Injil, yang ditulis dalam huruf Slavonik. Selanjutnya, Cyril dan saudaranya Methodius menjadi pendiri alfabet Slavia, yang, tampaknya, sebagian didasarkan pada prinsip-prinsip penulisan Slavia yang ada di antara Slavia Timur, Selatan, dan Barat jauh sebelum Kristenisasi mereka.

Juga harus diingat bahwa perjanjian antara Rusia dan Bizantium, yang berasal dari paruh pertama abad ke-10, memiliki "panci" - kopni, juga ditulis dalam bahasa Slavia. Pada saat ini, keberadaan penerjemah dan juru tulis, yang menuliskan pidato para duta besar di perkamen, sudah ada sejak dulu.

Kristenisasi Rusia memberikan dorongan kuat untuk pengembangan lebih lanjut dari menulis dan melek huruf. Sejak zaman Vladimir, juru tulis gereja dan penerjemah dari Byzantium, Bulgaria, dan Serbia mulai datang ke Rusia. Muncul, terutama pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise dan putra-putranya, banyak terjemahan buku-buku Yunani dan Bulgaria, baik gerejawi maupun sekuler. Secara khusus, karya-karya sejarah Bizantium dan biografi orang-orang kudus Kristen sedang diterjemahkan. Terjemahan-terjemahan ini menjadi milik orang-orang terpelajar: mereka dibaca dengan senang hati di lingkungan pangeran, bangsawan, pedagang, di biara-biara, gereja, tempat penulisan kronik Rusia lahir. Pada abad XI. karya terjemahan populer seperti "Alexandria", yang berisi legenda dan tradisi tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung, "Akta Devgen", yang merupakan terjemahan dari puisi epik Bizantium tentang eksploitasi prajurit Digenis, menjadi tersebar luas.

Jadi, orang Rusia yang terpelajar pada abad ke-11. tahu banyak tentang apa yang disediakan oleh tulisan dan budaya buku di Eropa Timur, Byzantium.

Kader literasi, juru tulis, dan penerjemah Rusia pertama dibentuk di sekolah-sekolah yang telah dibuka di gereja-gereja sejak zaman Vladimir I dan Yaroslav the Wise, dan kemudian di biara-biara. Ada banyak bukti perkembangan literasi yang meluas di Rusia pada abad ke-11-12. Namun, itu didistribusikan terutama hanya di lingkungan perkotaan, terutama di kalangan warga kaya, elit pangeran-boyar, pedagang, dan pengrajin kaya. Di daerah pedesaan, di tempat-tempat terpencil dan terpencil, penduduknya hampir seluruhnya buta huruf.

Dari abad ke-11 di keluarga kaya mulai mengajarkan keaksaraan tidak hanya anak laki-laki, tetapi juga anak perempuan. Adik Vladimir Monomakh, Yanka, pendiri sebuah biara di Kyiv, menciptakan sekolah untuk pendidikan anak perempuan di dalamnya.

Apa yang disebut tulisan kulit kayu birch adalah bukti nyata dari penyebaran luas melek huruf di kota-kota dan pinggiran kota: Pada tahun 1951, selama penggalian arkeologi di Novgorod, Nina Akulova, seorang anggota ekspedisi, memindahkan kulit kayu birch dengan surat-surat yang terpelihara dengan baik dari tanah. "Saya telah menunggu penemuan ini selama dua puluh tahun!" seru kepala ekspedisi, Profesor A.V. Artsikhovsky, yang telah lama berasumsi bahwa tingkat melek huruf Rusia pada waktu itu seharusnya tercermin dalam penulisan massal, yang bisa saja terjadi tanpa adanya kertas di Rusia, baik di papan kayu, sebagaimana dibuktikan oleh bukti asing, atau pada birch. kulit pohon. Sejak itu, ratusan surat kulit kayu birch telah diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, menunjukkan bahwa di Novgorod, Pskov, Smolensk, dan kota-kota lain di Rusia, orang-orang mencintai dan tahu cara menulis satu sama lain. Di antara surat-surat itu adalah dokumen bisnis, pertukaran informasi, undangan untuk mengunjungi dan bahkan surat-menyurat cinta. Seseorang Mikita menulis kepada Ulyana tercinta di kulit pohon birch “Dari Mikita ke Ulianitsi. Datang untuk saya…" Ada satu lagi bukti aneh tentang perkembangan literasi di Rusia: apa yang disebut prasasti grafiti. Mereka digores di dinding gereja oleh kekasih untuk mencurahkan jiwa mereka. Di antara prasasti tersebut terdapat renungan tentang kehidupan, keluhan, dan doa. Vladimir Monomakh yang terkenal, saat masih muda, selama kebaktian gereja, tersesat di tengah kerumunan pangeran muda yang sama, menulis "Oh, ini sulit bagiku" di dinding Katedral St. Sophia di Kyiv dan menandatangani nama Kristennya "Dengan mudah".

Dari buku Molotov. penguasa semi dominan pengarang Chuev Felix Ivanovich

“Melek huruf rendah” Kami bertemu di tahun 1986 yang baru. Saya bertanya: - Sekarang semakin banyak mereka mengatakan bahwa pada tahun 1937 tidak ada lagi musuh kekuatan Soviet, musuh revolusi ... - Ini adalah kepala kosong. Hampir tujuh puluh tahun telah berlalu, masih ada banyak dari mereka, dan kemudian hanya dua puluh tahun telah berlalu! .. Hari ini

Dari buku Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga awal abad ke-20 pengarang Froyanov Igor Yakovlevich

Literasi dan Pendidikan Tingkat literasi penduduk bervariasi. Keaksaraan dasar tersebar luas di kalangan penduduk kota dan petani. Yang terakhir memiliki tingkat melek huruf 15%. Literasi lebih tinggi di kalangan ulama, pedagang,

Dari buku Irlandia. sejarah negara oleh Neville Peter

LITERASI DAN PERS Gerakan Parnellisme sangat terbantu oleh literasi dan surat kabar. Pada tahun 1851, 53 persen penduduk di atas usia lima tahun dapat membaca, dan pada tahun 1911 angka tersebut meningkat menjadi 88 persen. Peningkatan literasi berjalan seiring dengan penyebaran yang populer

Dari buku History of Sweden penulis MELIN dan lainnya Jan

Literasi/193/ Swedia mencapai literasi jauh lebih awal dari negara lain. Egil Johansson, yang mempelajari masalah ini, percaya bahwa penduduk belajar membaca berkat upaya gereja (hukum gereja 1686). Undang-undang mewajibkan orang tua untuk mengajar

Dari buku Druid [Penyair, ilmuwan, peramal] oleh Pigott Stuart

Dari buku The Jewish World [Pengetahuan paling penting tentang orang-orang Yahudi, sejarah dan agamanya (liter)] pengarang Telushkin Joseph

Dari buku Sejarah Rusia Kuno hingga Yoke Mongol. Volume 2 pengarang Pogodin Mikhail Petrovich

LITERASI DAN PENDIDIKAN Iman Kristen telah menjadi sumber pendidikan kita, satu-satunya sumber, berbeda dengan orang-orang Barat, yang, selain iman Kristen, mewarisi, bahkan sebelum diperkenalkan, pendidikan Yunani dan Romawi,

Dari buku Kaisar Yang Tahu Takdirnya. Dan Rusia, yang tidak tahu ... pengarang Romanov Boris Semyonovich

Literasi dan pendidikan pada tahun 1894–1917 Literasi di Rusia Tsar Salah satu mitos Soviet yang paling umum tentang Rusia Tsar adalah mitos buta huruf. Di situs web pro-Stalin, Anda dapat melihat yang berikut: “Populasi Kekaisaran Rusia adalah 79% buta huruf (menurut sensus

Dari buku Jesus and His World [Penemuan Terbaru] oleh Evans Craig

Dari buku Air Combat (Asal dan Perkembangan) penulis Babich V. K.

Dari buku The Kingdom of Babies [Noblewomen and Ownership of Property in Russia, 1700–1861] pengarang Marrese Michel LaMarche

Dari buku Kursus Singkat dalam Sejarah Rusia dari Zaman Kuno hingga Awal Abad ke-21 pengarang Kerov Valery Vsevolodovich

2. Literasi dan pendidikan. Awal pencetakan 2.1. Perkembangan aparatus kekuasaan dan hubungan internasional sehubungan dengan pembentukan negara terpusat tunggal, penguatan gereja dan pengembangan lebih lanjut kerajinan dan perdagangan menyebabkan peningkatan kebutuhan akan literasi.

Dari buku Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-17 pengarang Sakharov Andrey Nikolaevich

2. Menulis, melek huruf, sekolah Dasar dari setiap budaya kuno adalah menulis. Kapan itu berasal dari Rusia? Untuk waktu yang lama ada pendapat bahwa surat itu datang ke Rusia bersama dengan agama Kristen, dengan buku-buku gereja dan doa. Namun, untuk setuju dengan ini

Dari buku Manusia Milenium Ketiga pengarang Burovsky Andrey Mikhailovich

Seleksi literasi Munculnya teknologi informasi baru dengan segera dan tanpa ampun membagi masyarakat menjadi mereka yang menguasai dan mereka yang tidak.Untuk membaca buku, Anda perlu belajar membaca dan menulis untuk waktu yang lama. Ini sulit. Untuk membaca, Anda perlu duduk diam selama beberapa jam sehari,

Dari buku Sejarah Dunia dan Kebudayaan Nasional: Catatan Kuliah pengarang Konstantinova, S V

2. Sains dan literasi Selama periode ini, literasi berkembang di Rusia. Pengetahuan tentang menulis dan berhitung diperlukan di banyak cabang kegiatan. Surat-surat kulit kayu birch dari Novgorod dan pusat-pusat lainnya, berbagai monumen tertulis (kronik, cerita, dll.), Prasasti pada kerajinan tangan

Dari buku History of the Ukraina SSR dalam sepuluh volume. Volume Satu pengarang Tim penulis

2. MENULIS. PERPUSTAKAAN DAN SEKOLAH. PENDIDIKAN DAN PENGETAHUAN ILMIAH. LITERATUR. Menulis MUSIK. Asal usul tulisan Slavia belum sepenuhnya dijelaskan. Kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa dua huruf Slavia bertahan hingga zaman kita -

Literasi di Rusia pada periode pra-Kristen (Docievan)

Munculnya sekolah di Rusia dalam arti yang akrab bagi kita, sebagian besar peneliti terhubung dengan proses Kristenisasi suku Slavia dan secara langsung dengan periode perkembangan Kievan negara Rusia Kuno. Gagasan yang diterima secara umum bahwa sebelum adopsi agama Kristen di Rusia tidak ada tulisan atau budaya sama sekali, terkandung dalam tulisan-tulisan banyak penulis baik pada masa pra-revolusioner maupun pada periode modern. Menariknya, The Tale of Bygone Years, sumber utama tentang sejarah Rusia Kuno, justru memuat sudut pandang ini. Nestor menghubungkan penyebaran literasi secara langsung dengan adopsi agama Kristen dan aktivitas Pangeran Vladimir. Tidak disebutkan keberadaan literasi sebelum periode ini dalam Tale. Sudut pandang yang sama didukung oleh sejarawan besar Rusia N.M. Karamzin: "Slavia Bohemia, Illyric, dan Rusia tidak memiliki alfabet apa pun sampai tahun 863 ..." Ahli sistematika Rusia pertama dalam sejarah dunia pedagogi L.N. Modzalevsky dalam karyanya "Esai tentang sejarah pendidikan dan pelatihan dari zaman kuno hingga zaman kita." DIA. Golubinsky dalam "Sejarah Gereja Rusia" juga percaya bahwa selama periode Kievan "pencerahan menurut model Yunani didirikan di negara kita untuk waktu yang sangat singkat di kelas (boyar) tertinggi ...". Versi ini akhirnya menjadi resmi, yang berarti bahwa itu termasuk dalam semua buku pelajaran sekolah dan universitas pada periode Soviet. Namun, terlepas dari banyaknya data baru yang diperoleh selama penelitian oleh para arkeolog, sejarawan, filolog, dll., versi yang sama terkandung di semua buku teks modern, serta dalam buku-buku tentang sejarah Rusia untuk anak-anak dan remaja. Jelas, penulis buku teks menganggap pendapat Nestor tidak dapat disangkal dan satu-satunya yang benar. Mereka mengabaikan semua data yang tersedia saat ini tentang literasi Slavia pada periode pra-Kristen. Sejak masa kanak-kanak, saya menanamkan gagasan tentang keterbelakangan peradaban Slavia di kepala kita, sehingga menanamkan kekaguman pada Barat. Untuk tujuan apa ini dilakukan, sulit untuk mengatakannya. Mungkin penulis buku teks tidak peduli dengan analisis dan generalisasi data yang tersedia, menulis ulang versi yang sama dari satu buku teks ke buku teks lainnya. Namun, jika kita memperhitungkan bahwa penulis banyak buku teks adalah sejarawan terbesar, seperti A.N. Sakharov, B. Rybakov, S. Orlov dan lainnya, pendekatan seperti itu terhadap presentasi sejarah nasional menjadi tidak dapat dipahami. Sangat menarik bahwa dalam buku teks sekolah Academician A. N. Sakharov membela versi Nestor, dan dalam buku teks untuk universitas ia secara signifikan menyimpang dari versi ini. Tapi, dengan satu atau lain cara, kami menyerahkannya pada hati nurani penulis.

Sebuah teori yang sangat menarik tentang munculnya literasi di Rusia diusulkan oleh A.V. Kartashev dalam karya dua volume "Esai tentang Sejarah Gereja Rusia". Dia juga percaya bahwa sebelum Kristenisasi, orang Slavia tidak mengenal literasi, dan hanya dengan adopsi agama Kristen, tulisan mulai menyebar. Namun, adopsi agama Kristen oleh Slavia Barat dan Timur A.V. Kartashev tidak terhubung dengan pemerintahan Pangeran Vladimir dan tanggal pembaptisan resmi Rusia pada tahun 988, tetapi dengan peristiwa penciptaan alfabet Slavia oleh Cyril dan Methodius, dan bahkan lebih awal. Dia percaya bahwa pada tahun 860 Kekristenan tidak lagi hanya tersebar luas di tanah Slavia, tetapi sudah ada keuskupan Rusia dengan uskup sebagai kepala. Versi ini juga didukung oleh sejarawan modern Svetlana Zhuk, yang mengatakan bahwa "pada masa pemerintahan Oleg, Kyiv sudah ada dalam daftar kota metropolitan Yunani, ada keuskupan Rusia di sini." Pada saat yang sama, A.V. Kartashov menyebutkan keberadaan bahasa Slavia tertentu, di mana Cyril dan Methodius menerjemahkan buku-buku Yunani sedini 855. Tetapi sulit untuk mengatakan jenis bahasa Slavik apa yang sedang kita bicarakan: apakah itu alfabet Slavia yang dibuat oleh saudara-saudara Tesalonika, atau bahasa Slavik yang ada sebelum pembuatan resmi alfabet Slavia. Munculnya sekolah pertama di tanah Slavia A.V. Kartashov juga terhubung dengan kegiatan para frater. Merekalah yang mendirikan sekolah pertama untuk Slavia dan melatih guru pertama. Tujuan dari sekolah-sekolah ini adalah untuk mengajar orang-orang Slavia membaca dan menulis dalam bahasa Slavia yang baru dibuat dan untuk menyebarkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia. "... Segera setelah Konstantinus mencapai Moravia, dia segera mendirikan sekolah yang penuh sesak itu dan membuka berbagai macam buku liturgi di depannya." Di sini sejarawan menetapkan bahwa "... ini adalah masalah melanjutkan misi doktrinal dan liturgi Slavia yang sudah dimulai oleh Bizantium dan hanya menerapkannya ke wilayah baru dan orang baru." Kegiatan misionaris saudara-saudara Tesalonika dimulai dengan tanah Bulgaria, setelah itu semua orang Slavia selatan menjadi Kristen, dan kemudian saudara-saudara pergi ke tanah Slavia barat dan dari sana ke Rusia. Pembaptisan langsung Slavia Timur atau populasi Rusia, serta fakta awal penyebaran literasi di Rusia, A.V. Kartashov terhubung dengan tahun 862. Dalam karyanya, ia dengan jelas menunjukkan bahwa "... 862 bukanlah tahun permulaan negara Rusia, tetapi tahun permulaan gereja Rusia dengan uskup sebagai kepala." Namun, sejarawan besar Rusia V.N. Tatishchev adalah orang pertama yang menarik perhatian pada fakta bahwa Slavia memiliki bahasa tertulis jauh sebelum adopsi agama Kristen dan penciptaan alfabet Slavia. "Memang, Slavia jauh sebelum Kristus dan Slavia-Rusia sebenarnya memiliki surat di hadapan Vladimir, di mana banyak penulis kuno bersaksi kepada kita, dan, pertama, bahwa secara umum mereka diberitahu tentang semua Slavia." Untuk mendukung kesimpulannya, V.N. Tatishchev mengutip kisah berbagai sejarawan Slavia, tanpa mengatakan sejarawan macam apa mereka, tentang Jerome tertentu, seorang guru Slavia, yang menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Slavia pada awal abad ke-4. Fakta ini, menurut Tatishchev, membuktikan bahwa Slavia memiliki bahasa tertulis mereka sendiri. Sejarawan mengutip bukti lain berdasarkan sumber yang tidak bertahan hingga zaman kita. Pada saat yang sama, Tatishchev mencoba melacak proses munculnya tulisan di antara orang-orang Slavia dari Yunani di selatan, karena. Slavia, Scythians, Sarmatians, dan suku-suku lain yang sama, tinggal di dekat orang-orang Yunani dan memiliki kontak terdekat dengan mereka. Dia juga percaya bahwa suku-suku Slavia utara, yang memiliki hubungan dagang yang erat dengan negara-negara Eropa, dapat mengadopsi skrip rahasia dari mereka. Namun, penggalian arkeologis tidak mengkonfirmasi fakta bahwa Slavia memiliki surat seperti itu, jadi Tatishchev sendiri menetapkan bahwa ini hanyalah sebuah asumsi.

Pendapat V.N. Tatishchev didukung oleh sejarawan A.N. Sakharov, mengatakan bahwa keberadaan tulisan di Rusia pada periode pra-Kiev tidak diragukan lagi. Pada saat yang sama, A.N. Sakharov tidak mengomentari sifat menulis. Dia mengutip kesaksian bibliografi Arab an-Nidin tentang korespondensi pangeran Rusia, yang terjadi pada malam reformasi Kristen. Fakta ini Akademisi A.N. Sakharov tidak menganggap periode pra-Kristen sebagai norma bagi Rusia Kuno, karena, menurutnya, ini adalah satu bukti, sama seperti temuan arkeologis dengan tulisan kuno Slavia adalah tunggal. "Namun, surat yang datang ke Rusia dari Slavia selatan tidak menerima distribusi luas di Rusia pra-Kristen, dan tidak ada alasan untuk membicarakan kemunculan sastra di Rusia sebelum Vladimir." Jadi, mengikuti V.N. Tatishchev A.N. Sakharov percaya bahwa tulisan datang ke Rusia dari selatan. Karena Slavia, baik timur maupun selatan, memiliki kontak yang sangat dekat dengan dunia Yunani, cukup masuk akal untuk berasumsi bahwa Slavia dapat menggunakan bahasa Yunani secara langsung. Namun, kami tidak menemukan penjelasan apapun mengenai hal ini baik dari V.N. Tatishchev, atau A.N. Sakharov. V.N. Tatishchev hanya mengklaim bahwa Slavia memiliki bahasa mereka sendiri, tetapi tidak menjelaskan huruf apa yang digambarkan secara tertulis. Penting untuk dicatat bahwa V.N. Tatishchev bersaksi bahwa para pangeran Slavia mengenal bahasa Yunani dengan baik dan menggunakannya saat menulis. Fakta ini ditegaskan oleh sejarawan terkenal S.M. Solovyov. Pada saat yang sama, dia mengatakan bahwa V.N. Tatishchev menulis karyanya berdasarkan banyak sumber yang belum sampai kepada kami, dan tidak ada alasan untuk meragukan keaslian kumpulan sejarah Tatishchev.

Kemungkinan adanya tulisan rahasia di antara Slavia kuno secara tidak langsung menegaskan dalam karyanya A.V. Kartashev. Dia menunjukkan: "Rusia dari akhir abad ke-8 awal abad ke-9 ini - kekacauan bergerak dari orang-orang: Slavia, Norman dan mungkin sebagian Scythian-Iran, atau bahkan Turki, berkeliaran dan tersebar di sepanjang pantai utara Rusia. Laut Hitam, sudah lama dikristenkan oleh Byzantium." Oleh karena itu, kemungkinan besar Slavia dapat menggunakan skrip rahasia, setelah meminjamnya dari orang-orang di Utara. N.M. Karamzin juga memberikan bukti tidak langsung bahwa skrip rahasia ada di antara Slavia kuno. "Orang-orang Slav Baltik memuja Wodan, atau Odin Skandinavia, setelah mengetahui tentang dia dari orang-orang Jermanik dengan siapa mereka tinggal di Dacia dan yang merupakan tetangga mereka sejak zaman kuno."

Perlu memperhatikan monografi peneliti pra-revolusioner domestik Yegor Klassen. Dia berpendapat bahwa "orang Slavia memiliki keaksaraan tidak hanya sebelum pengenalan umum Kekristenan di antara mereka, tetapi juga jauh sebelum kelahiran Kristus, sebagaimana dibuktikan oleh tindakan mendirikan melek huruf Slavia-Rusia dari abad kesepuluh yang lalu - hingga zaman kuno. ...". E. Klassen mengutip banyak kesaksian dari para penulis, pelancong dan penguasa Barat dan Timur, dan juga merujuk pada teks-teks perjanjian Rusia kuno dan berbagai kronik Barat. Penggunaan sejumlah besar sumber memungkinkan E. Klassen untuk menarik kesimpulan yang menakjubkan. Pertama-tama, ia percaya bahwa bahasa tulisan Slavia jauh lebih awal daripada bahasa Yunani dan Romawi. Kedua, ia secara meyakinkan membuktikan bahwa proses penyebaran literasi tidak pergi dari Barat ke Timur, tetapi dari Timur ke Barat, yaitu. dari bangsa Slavia kuno ke Yunani, dan dari sana lebih jauh ke Romawi dan ke Eropa. Ketiga, E. Klassen percaya bahwa asal usul penulisan rahasia yang eksklusif dari Skandinavia itu salah. Menurutnya, orang Slavia memiliki tulisan rahasia mereka sendiri, yang didistribusikan di mana-mana.

Kami diberitahu tentang penyebaran luas tulisan rahasia oleh temuan arkeologis di seluruh bagian Eropa Rusia. Namun, perbandingan rune Skandinavia dan Slavia memberi kesaksian kepada kami tentang identitas lengkap mereka. Oleh karena itu, pernyataan tentang keberadaan rune Slavia yang sebenarnya bagi kami tampaknya tidak sepenuhnya masuk akal. Tidak ada alasan untuk berbicara tentang peminjaman tulisan rahasia oleh Skandinavia dan Jerman dari Slavia kuno. Dari sini kita dapat berasumsi bahwa pinjaman masih dari pihak Slavia karena ikatan perdagangan yang erat.

Pendapat tentang kekunoan tulisan Slavia juga didukung oleh sejarawan terkenal Rusia Dmitry Ivanovich Ilovaisky. Mempelajari masalah asal Slavia orang Bulgaria, ia sampai pada kesimpulan bahwa tulisan Slavia sudah ada pada abad ke-7-8. Pada saat yang sama, ia menetapkan bahwa tulisan Slavia memiliki akar yang lebih kuno. D. Ilovaisky menghubungkan perkembangan tulisan ini dengan periode abad ke-9-10. dan percaya bahwa tulisan Slavialah yang menjadi dasar untuk semua pendidikan Slavia-Kristen berikutnya. Jadi, adopsi resmi Kekristenan memberikan dorongan kuat baru untuk pengembangan penulisan dan pendidikan, meskipun D. Ilovaisky tidak menulis tentang ini secara langsung.

Peneliti modern Sergei Berdyshev membuktikan versi ini berdasarkan temuan arkeologis yang dibuat di wilayah Rusia Tengah dan Selatan pada tahun 40-50-an. abad XX. Prasasti rahasia ditemukan di toples tanah liat di tempat-tempat pemukiman perwakilan dari apa yang disebut budaya Chernyakhov, yang memiliki area pemukiman yang agak besar dan berasal dari abad ke-3 hingga ke-4, dan sebagian ke awal abad ke-5. . "Jadi," S.N. Berdyshev menunjukkan, "budaya Chernyakhov dapat dianggap antar-suku: selain Slavia, Jerman dan Sarmatians terlibat dalam penciptaannya." Temuan ini penting bagi kami karena orang Slavia menggunakan tulisan jauh sebelum pembaptisan Rusia. Tapi, ternyata, tulisan rahasia itu digunakan dalam keadaan darurat dan oleh kalangan penduduk yang sangat sempit. Kesimpulan ini didukung oleh fakta bahwa ada sedikit penemuan dengan prasasti rahasia, meskipun wilayah yang agak besar (dari Eropa barat laut hingga Rusia selatan) penyebaran budaya Chernyakhov. Selain itu, fakta ini juga membuktikan fakta bahwa pada periode kronologis yang ditunjukkan oleh S. Berdyshev, Slavia tidak memiliki bahasa tertulis mereka sendiri, dan kita juga tidak dapat berbicara tentang penyebaran umum literasi di antara sebagian besar populasi Slavia.

Dengan demikian, menjadi jelas bahwa lingkaran tertinggi masyarakat Slavia memiliki aksara Yunani dan secara aktif menggunakannya. Bagian dari lingkaran perdagangan dan kerajinan, jika perlu, dapat menggunakan tulisan rahasia saat melakukan transaksi besar. Adapun sebagian besar populasi, cukup masuk akal untuk mengasumsikan bahwa bahasa Slavik "rakyat" tertentu ada, serta tulisan Slavia primitif dalam bentuk tanda hubung dan lesung pipit yang diperas di tanah liat atau kulit kayu birch. Banyak orang pada tahap sistem primitif memiliki tulisan primitif, sebagaimana dibuktikan oleh banyak penemuan arkeologi di seluruh dunia.

Peneliti modern S. Zhuk mengkonfirmasi dugaan ini dalam karya "Kievan Rus", dengan mengatakan bahwa "orang Slavia sudah memiliki sistem penulisan paling sederhana. dapat membaca dan menulis." Beberapa saat kemudian, Slavia beralih ke alfabet yang dibuat oleh Cyril, yang "jauh lebih sederhana, lebih jelas, dan lebih nyaman untuk digunakan. Ini terdiri dari 43 huruf dan termasuk angka." Kami menemukan bukti yang sangat menarik dari tulisan Slavia kuno dalam karya peneliti modern Alexander Asov "The Sacred Ancestral Homes of the Slavs". Penulis menceritakan legenda tentang dua akar Slavia: utara, Hyperborean, dan selatan, Atlantik. Tetapi penting bagi kita bahwa A. Asov mengutip kutipan dari monumen Slavia paling kuno tidak hanya tulisan, tetapi juga sastra yang ada pada abad ke 3-4. IKLAN Ini adalah kutipan dari "Book of carols", "Book of Veles" dan lainnya. "Buku Yarilin" - kronik Rusia, yang berasal dari waktu yang sama, ia kutip secara lengkap. Tetapi yang lebih penting, dalam karya A. Asov ada foto halaman pertama "Buku Yarilin", di mana kita dengan jelas melihat huruf-huruf Yunani. Jadi apa yang terjadi? Jelas bahwa karya-karya seperti "The Book of Veles", "The Book of Carols", "Yarilin's Book" hanya dapat ditulis oleh orang majus Slavia. Judul-judul buku berbicara sendiri. Buku-buku itu ditulis dalam huruf Yunani, yaitu. dalam bahasa Yunani. Ini berarti bahwa lingkaran tertinggi masyarakat Slavia kuno, termasuk orang Majus, tidak hanya melek huruf, tetapi juga berpendidikan. Mereka tahu bahasa Yunani dan bisa membaca dan menulis di dalamnya. Dan, yang tidak kalah mengejutkan, mereka memiliki akses ke kertas, karena buku-buku tertua Slavia ditulis di atas kertas. Lapisan bawah menggunakan tulisan paling sederhana dan menggunakan tablet tanah liat atau kulit kayu birch untuk itu, sebagai bahan yang paling mudah diakses. Kertas jelas sangat sedikit persediaannya dan sangat mahal. Pendeta Magi atau Slavia menciptakan buku-buku yang tidak fana, tetapi bukan sebagai karya sastra, tetapi sebagai gudang pengetahuan suci. Itulah sebabnya mengapa buku-buku ini disembunyikan dengan sangat hati-hati dan hanya tersedia untuk kalangan yang sangat sempit. Mereka diciptakan dan dibaca hanya oleh mereka yang diinisiasi ke dalam pengetahuan rahasia. Itulah sebabnya kita hampir tidak dapat berbicara tentang keberadaan sastra Slavia kuno pada periode pra-Kristen. Namun, pertanyaannya tetap: di mana dan bagaimana orang Slavia kuno mengajarkan literasi. S. Zhuk, seperti peneliti lain, tidak menulis tentang ini. Ada disebutkan dalam karya murid-murid Cyril dan Methodius, tetapi orang macam apa mereka dan siapa yang mereka ajar tidak disebutkan. Namun demikian, dalam S. Zhuk yang sama kita menemukan bukti berikut: "Seorang petani Rusia dan istrinya masih membuat segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan sehari-hari mereka ...". Dari yang berikut kesimpulan sederhana bahwa pelatihan berlangsung di rumah dalam proses tugas. Jelas tidak perlu membicarakan keberadaan sekolah pada periode pra-Kiev.

Peneliti S. Egorov, pencipta Pembaca tentang sejarah pedagogi di Rusia, mengembangkan sudut pandang tentang tulisan Slavia pada periode pra-Kristen, mengutip prasasti di dinding Katedral Kyiv St. Sophia, yang ditemukan selama penggalian arkeologis oleh S.A. Vysotsky, serta bejana tanah liat yang ditemukan pada tahun 1949 oleh arkeolog D. Avdusin dekat Smolensk, banyak surat kulit kayu birch tertanggal 953-972, dan perjanjian Oleg dengan Byzantium pada tahun 907 dan 911. Berdasarkan ini, S. Egorov menyimpulkan bahwa penduduk Rusia sepenuhnya melek huruf jauh sebelum Vladimir, dan semua segmen penduduk perkotaan melek huruf. Pada saat yang sama, peneliti membawa kapal yang ditemukan oleh arkeolog D.A. Avdusin pada tahun 1949, yang memiliki prasasti dalam bahasa Slavia, bertanggal pertengahan abad ke-10. Fakta ini hanya menegaskan, menurut pendapat kami, versi A.V. Kartashev bahwa literasi di Rusia mulai menyebar sejak penciptaan alfabet Slavia, mis. jauh sebelum adopsi resmi Kekristenan. Sudut pandang S. Egorov dikonfirmasi oleh sejarawan modern O.A. Kudinov dalam kuliahnya tentang sejarah Rusia. Dia mengandalkan bukti yang sama tentang keberadaan tulisan di antara orang-orang Slavia pada abad ke-9, yang juga dirujuk oleh S. Egorov. Namun, dia tidak percaya bahwa melek huruf tersebar luas. Menurutnya, Kekristenanlah yang memberikan dorongan kuat bagi perkembangan budaya tulis yang cepat dan meluas. Adapun kaum tani, tidak ada penyebutan kelas ini di salah satu penulis. Menariknya, S. Egorov tidak berbicara tentang literasi sebagai semacam fenomena unik. Konsep ini dijalin ke dalam konsep "pedagogi Slavia" dan merupakan bagian integralnya. Kami tidak menemukan bukti apapun dari peneliti manapun tentang guru, sekolah di mana mereka akan mengajarkan literasi dan mendidik generasi muda pada periode pra-Kiev. Kemudian muncul pertanyaan: bagaimana literasi menyebar di Rusia dan di mana itu diajarkan? S. Egorov memberikan jawaban yang sangat kabur untuk pertanyaan ini: “Sayangnya, dari zaman kuno, beberapa bukti langsung tentang cara hidup dan kehidupan nenek moyang kita, dan terlebih lagi tentang metode mengajar anak-anak, telah sampai kepada kita. Tetapi arkeologi modern, sejarah, linguistik, linguistik, etimologi memiliki bahan yang cukup untuk menyajikan secara umum proses mentransfer kehidupan dan pengalaman sosial, pengetahuan, keterampilan dan kemampuan dari generasi yang lebih tua ke yang lebih muda. Dengan demikian, kami kembali diyakinkan bahwa pelatihan literasi tidak terjadi di sekolah dan tidak di rumah dengan guru mana pun, tetapi di keluarga, dalam proses pekerjaan rumah tangga. Sistem pedagogis seperti itu, tampaknya, ada dalam keluarga petani. Adapun kalangan masyarakat yang lebih tinggi, serta keluarga perkotaan, peran guru pertama dimainkan oleh kerabat dekat, paling sering paman, yang anak laki-lakinya dibesarkan pada usia tertentu. Gadis-gadis, di sisi lain, tetap bersama ibu mereka dan belajar keterampilan rumah tangga dan seni hubungan dengan laki-laki. Banyak peneliti berbicara tentang keberadaan sistem pendidikan dan pelatihan seperti itu. Jadi dalam "Tale of Bygone Years" kita menemukan penyebutan bahwa Pangeran Vladimir sendiri dibesarkan oleh pamannya Dobrynya. Sistem pendidikan yang sama dijelaskan oleh S.N. Berdyshev dalam karya ini, A. Asov dan penulis lainnya.

Jadi, sekarang kita dapat mengatakan dengan penuh keyakinan bahwa Slavia telah menulis bahasa jauh sebelum adopsi agama Kristen. Populasi Rusia Kuno pada periode pra-Kiev benar-benar melek huruf, tetapi ini berlaku khusus untuk strata perkotaan populasi. Para pangeran dan masyarakat bangsawan menggunakan aksara Yunani, karena. fasih berbahasa Yunani. Lapisan atas masyarakat tidak hanya melek huruf, tetapi juga berpendidikan. Dalam kehidupan sehari-hari mereka menggunakan bahasa Slavia, tetapi untuk menulis mereka dilayani oleh bahasa Yunani, yang terkenal bagi mereka karena kontak terdekat Rusia dengan Bizantium. Dari Bizantium, buku-buku dikirim ke Rusia, yang dibaca oleh para pangeran dan lingkaran dalamnya tanpa terjemahan, mis. dalam aslinya. Orang Majus juga menggunakan tulisan Yunani untuk membuat buku-buku suci. Orang Majus Slavia, sebagai perwakilan dari kelas atas, juga menguasai bahasa Yunani dengan sangat baik dan menggunakannya untuk membaca dan menulis buku. Tetapi kita tidak dapat berbicara tentang sastra Slavia kuno, karena buku-buku yang dibuat oleh orang Majus adalah gudang pengetahuan rahasia dan tersedia untuk lingkaran orang yang sangat sempit. Adapun sekolah dan guru di Rusia pada periode pra-Kristen, kita dapat dengan tegas menyatakan bahwa Slavia tidak memiliki sekolah seperti itu pada periode itu.

anak-anak", di mana mereka bersiap untuk kegiatan negara dan gereja, memberikan, di samping itu, pengetahuan tentang filsafat, retorika, tata bahasa, karya-karya sejarah Bizantium, karya-karya geografi dan ilmu alam, kumpulan perkataan penulis kuno digunakan untuk pelatihan. Banyak tokoh terkemuka dari budaya Rusia kuno keluar, khususnya, dari sekolah di Biara Kiev-Pechersk - pusat pembelajaran buku terkemuka. Namun, yang paling umum di Kievan Rus adalah pelatihan individu.

Pendidikan pada periode Kievan sangat dihargai. "Buku menginstruksikan dan mengajari kami", buku "inti dari sungai yang membuat alam semesta berair", "jika Anda rajin mencari kebijaksanaan dalam buku, Anda akan menemukan manfaat besar bagi jiwa Anda" - perkataan seperti itu dipenuhi dengan literatur ini Titik. Tingkat keterampilan profesional yang tinggi yang digunakan untuk mengeksekusi buku-buku Rusia paling kuno yang telah sampai kepada kita (pertama-tama, yang tertua - Injil Ostromir, 1057), membuktikan produksi buku-buku tulisan tangan yang sudah mapan di abad ke-10. ! di.

Orang-orang berpendidikan tinggi bertemu tidak hanya di antara para pendeta, tetapi juga di kalangan aristokrat sekuler. "Ayah saya, duduk di rumah, tahu lima bahasa, itu sebabnya kehormatan dari negara lain," tulis Pangeran Vladimir Monomakh dalam "Petunjuk" untuk putra-putranya. Pangeran Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, ayahnya Vsevolod, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Rostovsky, dan lainnya adalah "pria buku".

Penggalian arkeologis pada pertengahan abad ke-20. di Novgorod, Pskov, Smolensk, dan kota-kota Rusia lainnya memberikan materi paling berharga tentang penyebaran tulisan di Rusia Kuno. Tulisan-tulisan kulit pohon birch dengan konten yang paling beragam (surat, memorandum, catatan pendidikan, dll.) ditemukan di sana, bersama dengan banyak monumen epigrafi (prasasti di batu, salib, senjata, peralatan, dll.), menjadi bukti penyebaran luas literasi di kalangan penduduk perkotaan di Kievan Rus.

Invasi Mongol-Tatar memiliki konsekuensi bencana bagi budaya Rusia. Kematian populasi, penghancuran kota - pusat literasi dan budaya, putusnya hubungan dengan Bizantium dan negara-negara Barat, penghancuran kekayaan buku menyebabkan penurunan tingkat budaya umum Rusia Kuno. Meskipun tradisi menulis dan kutu buku dilestarikan, penyebaran literasi terkonsentrasi ^

selama periode ini sebagian besar berada di tangan gereja. Sekolah dibuat di biara dan gereja, di mana anak-anak diajar oleh perwakilan pendeta. Informasi tentang sekolah semacam itu terkandung dalam kehidupan orang-orang kudus Rusia - Sergius dari Radonezh, Alexander dari Svir, Anthony dari Siy, Zosima dari Solovetsky, dan lainnya. Diawetkan dan dipelihara pada abad XIV-XV. melek huruf di antara populasi perdagangan dan kerajinan Novgorod dan Pskov, yang dikonfirmasi oleh surat kulit kayu birch dan "grafiti" (prasasti di dinding kuil). Temuan unik termasuk "buku pelajaran" kulit pohon birch dari Novgorod boy Onfim, yang berisi surat, suku kata, frasa doa, lagu, dan kewajiban utang. Pusat penulisan pada periode ini juga merupakan kantor veche dan pangeran.

Pada saat yang sama, tingkat melek huruf populasi Rusia Kuno sangat rendah, bahkan di antara para pendeta, yang melek huruf adalah keahliannya. Seruan Uskup Agung Novgorod Gennady ke Metropolitan Simon (akhir abad ke-15 - awal abad ke-16) dikenal dengan permintaan untuk "berkabung" di hadapan penguasa, "untuk mendirikan sekolah": "Saran saya adalah mengajar di sekolah, pertama-tama , abjad, kata-kata di bawah judul dan mazmur: ketika mereka akan mempelajarinya, maka Anda sudah dapat membaca semua jenis buku. Dan kemudian orang-orang bodoh mengajar orang-orang - mereka hanya merusaknya. Pertama, dia akan mengajarinya Vesper, dan untuk ini mereka membawakan bubur master dan hryvnia dene Mr.. Hal yang sama berlaku untuk Matins, dan untuk jam ada pembayaran khusus. Selain itu, ada juga peringatan, kecuali magarych yang disepakati. Dan ketika (siswa seperti itu) meninggalkan tuannya, dia tidak tahu bagaimana melakukan apa pun, dia hanya menjelajahi buku. Lagi pula, tidak mungkin memahami arti buku selain dengan mempelajari alfabet dan judulnya. Seperti yang Anda lihat, "master" - guru Rusia Kuno - mampu melatih calon pendeta langsung dari suara tanpa pelatihan literasi yang nyata.

Setengah abad berlalu, tetapi pada tahun 1551 di Katedral Stoglavy keluhan yang sama tentang rendahnya tingkat melek huruf para pendeta terulang. Sedangkan kebutuhan akan orang terpelajar pada abad XVI. meningkat secara signifikan, yang terkait dengan perkembangan ekonomi, aparatur negara kesatuan, dan hubungan internasional. Katedral Stoglavy menetapkan: “di kota Moskow yang berkuasa dan di seluruh kota ... di antara para imam, diakon, dan diakon, mendirikan sekolah di rumah mereka, sehingga para imam dan diakon dan semua orang Kristen Ortodoks di setiap kota memberi mereka anak-anak mereka. dan pengajaran literasi dan pengajaran menulis buku.

Keputusan Katedral Stoglavy tidak dilaksanakan. Ada beberapa sekolah, dan pendidikan di dalamnya terbatas pada asimilasi keaksaraan dasar. Seperti sebelumnya, pembelajaran individu di rumah berlaku. Buku-buku liturgi adalah alat bantu pengajaran. Pada paruh kedua abad XVI. tata bahasa khusus muncul (“Percakapan tentang pengajaran literasi, apa itu literasi dan apa strukturnya, dan mengapa pengajaran seperti itu senang dikompilasi, dan apa akuisisi darinya, dan apa yang pertama kali dipelajari adalah sesuai") dan aritmatika ("Buku, rekomendasi dalam Aritmatika Yunani, dan dalam Algorisme Jerman, dan dalam bahasa Rusia tsifirnaya menghitung kebijaksanaan").

Di pertengahan abad ke-16, peristiwa terbesar dalam sejarah budaya Rusia terjadi, yang memainkan peran penting yang luar biasa dalam pengembangan literasi dan literasi - pencetakan buku muncul. Pada tanggal 1 Maret 1564, Apostol, buku cetak bertanggal Rusia pertama, keluar dari percetakan Moskow. Diakon gereja Kremlin Ivan Fedorov dan Peter Mstislavets menjadi kepala percetakan negara, dibuat atas inisiatif Ivan IV dan Metropolitan Macarius.

Pada abad ke-16, jumlah orang yang berpendidikan tinggi meningkat baik di kalangan pendeta maupun orang-orang sekuler. Ini bukan hanya bangsawan individu, tetapi juga orang-orang pekerja mental - tokoh administrasi negara, layanan diplomatik, orang militer, sarjana dan juru tulis. Pendidikan tingkat tinggi di Rusia Kuno dicapai dengan membaca buku atau berkomunikasi dengan orang-orang yang berpengetahuan. Berkat kegiatan orang-orang ini, dasar-dasar pengetahuan ilmiah dikembangkan, karya sejarah dan sastra diciptakan, monopoli gereja atas pengetahuan dan pendidikan terguncang. Beberapa pemikir abad XVI. di Rusia, mereka yang berani mengkritik Gereja Ortodoks Rusia dinyatakan sesat dan dieksekusi.

abad ke-17 semakin meningkatkan kebutuhan akan literasi dan pendidikan. Perkembangan kehidupan perkotaan, kebangkitan kegiatan komersial dan industri, kerumitan sistem aparatur negara, pertumbuhan hubungan dengan negara asing membutuhkan sejumlah besar orang terpelajar.

Distribusi buku mengambil skala yang jauh lebih luas selama periode ini. Perpustakaan ekstensif literatur Rusia dan terjemahan mulai dikompilasi. Percetakan bekerja lebih intensif, tidak hanya menerbitkan karya-karya keagamaan, tetapi juga buku-buku sekuler.

Buku teks cetak pertama muncul. Pada 1634, primer Rusia pertama Vasily Burtsev diterbitkan, yang berulang kali dicetak ulang. Pada paruh kedua abad XVII. Lebih dari 300.000 buku primer dan sekitar 150.000 Mazmur pendidikan dan Buku Jam dicetak. Pada 1648, "Tata Bahasa" yang dicetak oleh Melety Smotrytsky diterbitkan, pada 1682 - tabel perkalian. Pada 1678, buku Innokenty Gizel "Sinopsis" diterbitkan di Moskow, yang menjadi buku teks cetak pertama sejarah Rusia. Pada 1672, toko buku pertama dibuka di Moskow.

Sepanjang abad ke-17 Banyak imigran dari tanah Ukraina dan Belarusia datang ke Moskow, yang mulai bekerja sebagai "referensi" (editor) di Percetakan, penerjemah, guru di sekolah dan rumah pribadi. F. M. Rtishchev, seorang punggawa Tsar Alexei Mikhailovich, mendirikan sebuah sekolah di Biara Andreevsky dengan biaya sendiri, di mana mereka mengajar bahasa Yunani, Latin dan Slavia, retorika, filsafat, dan ilmu-ilmu lain dari 30 biksu terpelajar yang diundang dari Kyiv. Guru dan penerjemah terkenal Epiphanius Slavinetsky memimpin sekolah. Berasal dari Belarus, seorang ilmuwan, penyair, penerjemah Simeon Polotsky mengajar anak-anak Alexei Mikhailovich dan mengepalai sekolah di biara Zaikonospassky, yang melatih pegawai terpelajar untuk lembaga pemerintah.

Isu keaksaraan dan organisasi pendidikan menjadi subyek perselisihan yang hidup antara "Latin" dan "Greekophiles". Bagian dari pendeta dan bangsawan yang lebih tinggi ("Grecophiles") membela tradisi Ortodoks Bizantium yang tidak dapat diganggu gugat, menganjurkan arah teologis yang sempit dalam pendidikan. Ideolog dari arah "Latinophile" Simeon Polotsky dan Sylvester Medvedev menganjurkan pendidikan sekuler yang lebih luas, untuk pengenalan dengan sains dan budaya Eropa melalui penyebaran bahasa dan sastra Latin. "Latin" menikmati perlindungan di istana, mereka didukung oleh Putri Sophia, negarawan terpelajar A. L. Ordin-Nashchokin,

V.V. Golitsyn. The "Grecophiles" mengandalkan dukungan dari Patriark Joachim.

Pada 1681, atas inisiatif Patriark dan Tsar Fyodor Alekseevich, Sekolah Tipografi "Membaca, Bahasa, dan Menulis Yunani" dibuka di Percetakan. Pada 1685, 233 siswa belajar di sana.

Sepanjang abad ke-17 di Moskow ada sekolah lain - di pemukiman Jerman, di paroki gereja dan biara, swasta. Di bawah Ordo Farmasi, mahasiswa kedokteran menerima pendidikan kedokteran.

Pada 1687, lembaga pendidikan tinggi pertama dibuka di Rusia - Sekolah Slavia-Yunani-Latin (Akademi), dimaksudkan untuk pelatihan pendeta tinggi dan pejabat layanan sipil. Orang-orang dari "setiap pangkat, pangkat dan usia" diterima di akademi. Jumlah siswa pada pendaftaran pertama adalah 104, dan dua tahun kemudian meningkat menjadi 182. Akademi ini dipimpin oleh saudara Sofrony dan Ioannik Likhud, orang Yunani yang lulus dari Universitas Padua di Italia.

Program Akademi Slavia-Yunani-Latin dibangun di atas model lembaga pendidikan Eropa Barat. Piagam akademi menyediakan pengajaran ilmu-ilmu sipil dan spiritual: tata bahasa, retorika, logika dan fisika, dialektika, filsafat, teologi, yurisprudensi, Latin dan Yunani, dan ilmu-ilmu sekuler lainnya. Banyak alat peraga yang disusun oleh kaum Likhud. Pada 1694, saudara-saudara diberhentikan, dan akademi secara bertahap kehilangan perannya sebagai pusat pendidikan dan sains. Namun demikian, ia memberikan kontribusinya pada pengembangan pendidikan, setelah melatih banyak tokoh terkemuka dalam sains dan budaya - F. F. Polikarpov, M. V. Lomonosov, dan lainnya.