რა დისციპლინების კვანძზე გამოჩნდა ნეიროეკონომიკა?
ზუბარევი: ეკონომიკური თეორია რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ცდილობს ადამიანის ქცევის მოდელირებას. კლასიკურ ეკონომიკაში ეს იყო რაციონალური ქცევის მოდელები, სადაც ადამიანი ცდილობდა მაქსიმალურად გაეზარდა თავისი კეთილდღეობა. მაგრამ მე-20 საუკუნეში სისტემურმა ეკონომიკურმა კრიზისებმა აჩვენა, რომ ასეთ მოდელებზე დაფუძნებული პროგნოზები არაეფექტურია. შედეგად, წარმოიშვა ისეთი მიმართულებები, როგორიცაა ქცევითი და ექსპერიმენტული ეკონომიკა. მკვლევარები ჩამოშორდნენ იდეალური მოდელების შესწავლას და დაიწყეს ემპირიულად დაკვირვებული ქცევის შესწავლა.
შედარებით ცოტა ხნის წინ, ნეირომეცნიერებამ შეიმუშავა მეთოდები, რომლებიც ადამიანის ტვინის აქტივობის არაინვაზიური შესწავლის საშუალებას იძლევა. გაჩნდა ბუნებრივი კითხვა: შესაძლებელია თუ არა ტვინის მუშაობის შესახებ ცოდნის გამოყენება გადაწყვეტილების მიღების უკეთესი მოდელების შესაქმნელად? ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნეიროეკონომიკა არის გადაწყვეტილების მიღების ნეირომეცნიერება.
შესტაკოვა: ახლახან, ეკონომისტს რომ ჰკითხო: „როგორ მოგწონს შენი ცოლი?“, ის გიპასუხებდა: „რასთან შედარებით?“. არ არსებობდა მომხმარებელთა უპირატესობის ფენომენების რაოდენობრივი აღწერა, რომელსაც ექნებოდა პროგნოზირების ძალა. ამიტომ, ეკონომისტები არ იყენებდნენ აბსოლუტურ, არამედ ფარდობით ერთეულებს: მე ეს პროდუქტი სხვაზე მეტად მიყვარს. აღმოჩნდა, რომ ნეირობიოლოგიას შეუძლია შესთავაზოს პრეფერენციების რაოდენობრივი აღწერა: მაგალითად, ისეთი ეკონომიკური კრიტერიუმი, როგორიცაა სუბიექტური სარგებლობა, შეიძლება გაიზომოს აბსოლუტურ ერთეულებში - ნეირონული გამონადენის სიხშირე.
”ცნობილმა ამერიკელმა ნეირომეცნიერმა ანტონიო დამასიომ შეისწავლა ინსულტის მქონე პაციენტები ორბიტოფრონტალურ ქერქში, ტვინის ემოციური სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ტრავმის შემდეგ ასეთი ადამიანების ქცევა ნაკლებად ემოციური გახდა. აღმოჩნდა, რომ ემოციების გარეშე არ ხდები რაციონალური და ინტელექტუალური. პირიქით, შენი საქციელი ირაციონალური ხდება“.
შეგიძლიათ გვითხრათ, რამდენად მოქმედებს ემოცია გადაწყვეტილების მიღებაზე?
შესტაკოვა: ნობელის პრემიის ლაურეატმა დანიელ კანემანმა შემოიტანა ეკონომიკაში, გარკვეული გაგებით, პლატონური იდეა ორი სისტემის შესახებ - რაციონალური და ირაციონალური, რომლებიც მონაწილეობენ გადაწყვეტილების მიღებაში. ირაციონალური სისტემა სწრაფია, რაციონალური კი ევოლუციურად უფრო ახალგაზრდა, რთული და, შესაბამისად, ნელი. როცა ტყეში სეირნობისას ხედავ ტოტს, რომელიც გველის მსგავსია, ჯერ ავტომატურად ხტები და მხოლოდ მაშინ ხვდები, რომ საფრთხე ყალბი იყო.
ზუბარევი: რასაც ემოციები ჰქვია, ევოლუციურად უფრო ძველი და უაღრესად მნიშვნელოვანი მექანიზმია, რომლის მთავარი ამოცანაა გადარჩენის უზრუნველყოფა. თუ საფრთხე გემუქრებათ, დიდი ხნის განმავლობაში ფიქრი იმაზე, თუ როგორ აარიდოთ თავი, არ არის ყველაზე ეფექტური მეთოდი. რაც უფრო მეტ საფრთხეს გრძნობთ გადაწყვეტილების მიღებისას, მით ნაკლებია ალბათობა იმისა, რომ თქვენს რეაქციას შეიძლება ეწოდოს გონივრული და გაწონასწორებული.
აქ მნიშვნელოვანია განვსაზღვროთ, რომ სრულებით არ არის სწორი რაციონალური ემოციურის დაპირისპირება. ბიოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის ერთიანი სისტემა, რომელიც სწავლობს და რეაგირებს გარე სამყაროში ცვლილებებზე. ემოციების გარეშე რაციონალური ქცევა შეუძლებელი იქნებოდა. უმარტივესი მაგალითი: თუ წარუმატებლობის გამო, ჩვენ არ განვიცდით ნეგატიურ ემოციებს, მაშინ ჩვენ გამუდმებით ვაბიჯებდით ერთსა და იმავე სარტყელზე, საკუთარი თავისთვის რაიმე დასკვნების გამოტანის გარეშე.
შესტაკოვა: ცნობილი ამერიკელი ნეირომეცნიერი ანტონიო დამასიო სწავლობდა ინსულტის მქონე პაციენტებს ორბიტოფრონტალურ ქერქში, ტვინის ემოციური სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ტრავმის შემდეგ ასეთი ადამიანების ქცევა ნაკლებად ემოციური გახდა. როგორც ჩანს, მათ ახლა უფრო კარგად ახერხებდნენ რაციონალური გადაწყვეტილებების მიღებას. მსგავსი არაფერი. ვერ შეაფასეს სხვების ემოციური რეაქცია მათ ქმედებებზე, ამ ადამიანებმა დაიწყეს სულელური შეცდომების დაშვება: მაგალითად, მათ დაიწყეს ჩხუბი სახლში და სამსახურში, რაც რაციონალურ და ემოციურ სისტემებს შორის დელიკატურ ბალანსზე მიუთითებს. ემოციების გარეშე არ ხდები რაციონალური და ინტელექტუალური. პირიქით, თქვენი ქცევა ირაციონალური ხდება.
„ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ძალიან მშვიდი ტემპერამენტი, მიეკუთვნოს უკიდურეს ფლეგმატურ ფსიქოტიპს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას ემოციები არ განუცდია. ემოციების ნაკლებობა ზოგჯერ შეიძლება იყოს უპირატესობა. თქვენ შეიძლება იყოთ აუტისტი, მაგალითად, და კარგი კარიერა გქონდეთ საფონდო ბირჟაზე, რადგან თქვენი გადაწყვეტილებები არ დაექვემდებარება ზოგად ისტერიას.
არსებობს ექსპერიმენტული პარადიგმა, რომელიც სწავლობს რაციონალურსა და ემოციურს შორის ურთიერთობას. წარმოიდგინეთ ულტიმატუმის თამაში, სადაც თქვენ და მეგობარს მოგცემენ ფულს, და ვინც დაიწყებს, შეუძლია ამ ფულის გაყოფა, როგორც მოეწონება. თუ თქვენს მოწინააღმდეგეს მცირე ნაწილს აძლევთ, ის ბუნებრივად განაწყენდება. მას შემდეგი დილემა აქვს: შეგიძლიათ დათანხმდეთ უფრო მცირე ნაწილზე ან საერთოდ უარი თქვათ ფულზე - ამ შემთხვევაში ორივე ვერაფერს მიიღებთ. კლასიკური რაციონალურობის თვალსაზრისით, გასაკვირია, რომ ბევრმა აირჩია ეს უკანასკნელი და საერთოდ არაფრით დამთავრდა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეკონომიკურად არ არის შესაძლებელი.
ზუბარევი: ჩვენი მთავარი ინტერესი არის გადაწყვეტილების მიღების ნეირობიოლოგიური საფუძველი სოციალურ კონტექსტში. სოციალური ქცევის უმაღლესი ფორმები წარმოიშვა ევოლუციის პროცესში, როდესაც ცხოველებმა შეიმუშავეს მექანიზმები, რომლებიც საშუალებას აძლევს მათ შეანელონ აგრესიული რეაქციები საკუთარი სახეობის წარმომადგენლების მიმართ - და პირიქით, ისწავლონ თანამშრომლობა, ისწავლონ ერთმანეთის უნარები და ცოდნა. რთული ტიპის სოციალური ურთიერთქმედებები ძნელად შესაძლებელია, სანამ არსებობს ჭამის ან მოკვლის რისკი. ისევე, როგორც რაციონალური აზროვნება ძნელად შესაძლებელია სახიფათო სიტუაციაში.
როგორ შეედრება ეს იმ ადამიანებს, რომლებიც საერთოდ არ გრძნობენ ემოციებს?
შესტაკოვა: ემოციური ფრიგიდულობა შეიძლება განსხვავებული იყოს. არიან ადამიანები, რომლებმაც დააზიანეს თავის ტვინის გარკვეული უბნები (მაგალითად, ამიგდალა, ან ქერქის განსაკუთრებული უბნები) და ვერ აღიქვამენ სხვის ემოციურ გამოხატვას. გიყურებენ და ვერ გეტყვიან, გაკვირვებული ხარ თუ შეშინებული და ამავდროულად ისინი თავადაც ზოგჯერ ვერ განიცდიან გარკვეულ ემოციებს. მათ შეუძლიათ სხვა ადამიანების ემოციური მდგომარეობის ამოცნობაც კი ასწავლონ – მაგალითად, სახის კუნთების მოძრაობით, მაგრამ ვერასოდეს გაიგებენ, როგორია ამ ემოციების განცდა.
ზუბარევი: ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ძალიან მშვიდი ტემპერამენტი, მიეკუთვნოს უკიდურეს ფლეგმატურ ფსიქოტიპს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მას ემოციები არ განუცდია. ემოციების ნაკლებობა ზოგჯერ შეიძლება იყოს უპირატესობა. შესაძლებელია, მაგალითად, იყოთ აუტისტი და კარგი კარიერა გქონდეთ საფონდო ბირჟაზე, რადგან თქვენი გადაწყვეტილებები არ დაექვემდებარება ზოგად ისტერიას. მაგრამ აუტიზმი არის სოციალური ემოციების დარღვევა, ერთმანეთის ემოციების გაგების უნარი.
რა გამოწვევები და სარგებელი მოაქვს არჩევანის მუდმივად მზარდ ტენდენციას?
ზუბარევი: აქვე მოვიყვან გამოჩენილ პეტერბურგელ მეცნიერს ბატუევს: „მოქმედების შესასრულებლად ჯერ სხვა არაფერი უნდა გააკეთო“. მართლაც, როცა არჩევანის სიტუაციაში ხარ, სხვას არაფერს აკეთებ. რაც უფრო მეტი თავისუფლების ხარისხი გაქვთ, მით უფრო ნაკლებად ცხოვრობთ და მოქმედებთ.
არის თუ არა სიტუაციების სხვა მაგალითები, როდესაც ადამიანი აცნობიერებს, რომ მან მიიღო ერთადერთი სწორი გადაწყვეტილება, მაგრამ ამავე დროს თავს გაუსაძლისად ცუდად გრძნობს?
ზუბარევი: ასეთი სიტუაციის ყველაზე გავრცელებული მაგალითია სხვადასხვა მორალური დილემა – მაგალითად, „ტრამვაის დილემა“. წარმოიდგინეთ, რომ დგახართ ხიდზე და ხედავთ უკონტროლო ტრამვაის, რომელიც დაფრინავს ხუთკაციან ბრბოში. თქვენს ძალაშია ბერკეტის გადართვა და ტრამვაის გადამისამართება მეზობელ ლიანდაგებზე, სადაც ერთი ადამიანი დგას. ერთის მხრივ, ეს, რა თქმა უნდა, მკვლელობაა. მეორე მხრივ, ეს არის „მარტივი არითმეტიკა“, როგორც რასკოლნიკოვის „დანაშაული და სასჯელი“. და ბევრი ამბობს, რომ ისინი მზად არიან გადაიტანონ ბერკეტი. მეორეს მხრივ, მსგავს სიტუაციაში, როდესაც თქვენთან ერთად ხიდზე დგას ძალიან მსუქანი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ტრამვაის ქვეშ საკუთარი თავის გადაყვანა, რითაც გადაარჩენს იმავე ხუთი ადამიანის სიცოცხლეს ლიანდაგზე, ყველას არ შეუძლია. მზად არის ასეთი მოქმედებისთვის. რაციონალური თვალსაზრისით ეფექტი იგივეა, მაგრამ ემოციური თვალსაზრისით არის განსხვავება.
გვითხარით თქვენი კვლევის სფეროს - სოციალური გავლენის ნეირომეცნიერების შესახებ.
ზუბარევი: სოციალური გავლენა არის ის, თუ როგორ ახდენენ სხვა ადამიანები გავლენას ჩვენს ქმედებებზე, მოქმედებებზე, გადაწყვეტილებებზე. ევოლუციური თვალსაზრისით, სტრატეგია, რომელსაც პოპულაციაში ინდივიდების უმეტესობა ახორციელებს, სასურველია ყველა სხვა ალტერნატივაზე, რადგან ის უფრო მაღალია. რაციონალური გადაწყვეტილება ყოველთვის შეიძლება ჩაითვალოს უმრავლესობის შემდეგ. ამ თვალსაზრისით, „კონფორმიზმი“ არის ერთადერთი ჭეშმარიტი სტრატეგია გადარჩენისთვის, რადგან ოპტიმალური სტრატეგიიდან გადახვევა ისჯება ბუნებრივი გადარჩევისას.
გამოდის, რომ ზოგადი გემოვნება და იდეები იწყებს გავლენას ჩემს ფიზიოლოგიურ რეაქციაზე სხვადასხვა რამეზე?
ზუბარევი: ამაშია საქმე. თუ წითელი ახლა მოდაშია და გარშემო ყველას უყვარს წითელი, თქვენც გულწრფელად იწყებთ მის შეყვარებას. ეს ბიოლოგიური პროცესია, ის ავტომატურად ხდება. კალიფორნიის უნივერსიტეტში ჩატარდა ექსპერიმენტი: სტუდენტებმა შეაფასეს მაისურები და მათ მიიღეს ორი სხვა ადამიანის რეიტინგი - სტუდენტების სხვა ჯგუფისგან და სექსუალური დანაშაულისთვის მსჯავრდებულთა ჯგუფისგან. აღმოჩნდა, რომ ამა თუ იმ ჯგუფთან იდენტიფიკაცია გავლენას ახდენს თქვენს არჩევანზე.
„დავიწყებული“ მოგონებები ზოგჯერ მოულოდნელად ჩნდება ჩვენს მეხსიერებაში. ზოგიერთი ხანდაზმული ადამიანი იწყებს ბავშვობის გახსენებას ძალიან დეტალურად. სანამ ახალგაზრდები ვართ, ცოტა რამ გვახსოვს იმ დროის შესახებ. და როდესაც მოგვიანებით ჩამოყალიბებული კავშირები თანდათან შესუსტებას იწყებს, ადრეულ ბავშვობაში დარგული მოგონებები უცებ ჩნდება მეხსიერებაში და აღმოჩნდება, რომ ისინი ყოველთვის იქ იყვნენ.
აქვს თუ არა დროებითი ეფექტი ასეთ „დაწესებულ“ სიმპათიებს?
შესტაკოვა: ადამიანის ქცევა პლასტიკური სისტემაა და ის მუდმივად იცვლება. განვითარებული პირობითი რეფლექსები და ასოციაციები არსად ქრება, მათ მხოლოდ ზემოდან ფენიანი ახალი ასოციაციები თრგუნავს. მაგალითად, ნარკომანთა მკურნალობის პრაქტიკაში ხშირად ხდება ისე, რომ სრული გამოჯანმრთელების შემდეგ, მათ მაინც შეიძლება უეცრად დაიწყოს დაშლა. ახლა არსებობს ნეიროეკონომიკური მოდელები, რომლებიც ხსნიან ნარკომანიის გაჩენას პირობითი რეფლექსური სწავლის პროცესში.
ზუბარევი: „დავიწყებული“ მოგონებები ზოგჯერ მოულოდნელად ჩნდება ჩვენს მეხსიერებაში. ზოგიერთი ხანდაზმული ადამიანი იწყებს ბავშვობის გახსენებას ძალიან დეტალურად. სანამ ახალგაზრდები ვართ, ცოტა რამ გვახსოვს იმ დროის შესახებ. და როდესაც მოგვიანებით ჩამოყალიბებული კავშირები თანდათან შესუსტებას იწყებს, ადრეულ ბავშვობაში დარგული მოგონებები უცებ ჩნდება მეხსიერებაში და აღმოჩნდება, რომ ისინი ყოველთვის იქ იყვნენ.
იცით რამდენი პროცენტი არ დაემორჩილა უმრავლესობის აზრს?
ზუბარევი: ძნელია მსჯელობა. ნიმუში, რომელიც მოიცავს ტვინის სკანირებას, ჩვეულებრივ შედგება 20-30 ადამიანისგან. მაგრამ, ყველა მსგავსი ექსპერიმენტის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სუბიექტების 5-10% არ დაემორჩილა გავლენას.
შესტაკოვა: ისიც მეჩვენება, რომ ეს ნორმალური განაწილების კუდებია. ლიდერობის ფსიქოლოგიაც ამ „თეთრ ყვავებზეა აგებული“. მე არ ვიღებ სპარტაკს, მაგრამ როცა ყველას ჰგონია, რომ მზე დედამიწის გარშემო ტრიალებს, არიან ადამიანები, როგორიცაა გალილეო, რომლებიც ამბობენ: "აჰა, ყველაფერი ასე არ არის".
იონა ლერერის წიგნი „როგორ ვიღებთ გადაწყვეტილებებს“ არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი ნეიროეკონომიკის სფეროში. მისი ავტორი თვლის, რომ თავისუფალი არჩევანის გაკეთების უნარი ადამიანს ადამიანად აქცევს.
ამასთან, არსებობს კონცეფცია - ბრბოს სიბრძნე, ბრბოს გენიალურობა. ერთმა ცნობილმა ინგლისელმა არისტოკრატმა, ფრენსის გალტონმა, აღმოაჩინა, რომ ხარის წონის დადგენისას რვაასი ფერმერის საშუალო აზრი უფრო ზუსტი იქნება, ვიდრე მაღალგანათლებული ექსპერტების აზრი. ასე რომ, ბრბოს აზრი საკმაოდ საგულისხმოა! თუ ვსაუბრობთ სოციალური გავლენის ევოლუციურ ასპექტებზე, მაშინ გადარჩენის თვალსაზრისით, ბრბოს აზრი ხშირად უფრო სწორია, ვიდრე ინდივიდის აზრი. თუ ადამიანთა დიდ ჯგუფს სთხოვთ დაარტყას სამიზნის ცენტრში, რაც უფრო მეტი გასროლა იქნება, მით უფრო ზუსტი იქნება სამიზნე. ასეა უმრავლესობის აზრიც. გავრცელება დიდი იქნება, მაგრამ საშუალო მნიშვნელობა ძალიან ახლოს იქნება სიმართლესთან.
ეს ავტომატური შესაბამისობა არის ეფექტური სტრატეგია ბუნებრივი გადარჩევის ეტაპზე, მაგრამ მას ასევე შეუძლია სასტიკი ხუმრობა და გამოიწვიოს მოულოდნელი შედეგები თანამედროვე საზოგადოებაში. ევოლუციაში, ადამიანები, რომლებიც არასწორ გადაწყვეტილებებს იღებენ, იღუპებიან და თუ ხედავთ ქცევას, რომელსაც ავლენს მოსახლეობის უმეტესობა, ეს არის ის, რაც უნდა დაიცვან, რათა გაზარდოთ თქვენი გადარჩენის შანსები. მეორეს მხრივ, უბედური ლემინგები ხანდახან ამის გამო იღუპებიან.
თითქმის შეუძლებელია ამ ორი ელემენტის სრული გამიჯვნა, რადგან ფსიქიკაში ისინი, როგორც წესი, ერთად მუშაობენ.
თუმცა, ადამიანები განსხვავდებიან იმით, რომ ზოგი იყენებს უპირატესად რაციონალურ აზროვნებას, ზოგი კი ემოციურ, სენსუალურ.
აქ გავაანალიზებთ, თუ როგორ მოქმედებს ეს ორი ტიპის აზროვნება ჩვენს ცხოვრებაზე.
1. რაციონალური- აქ ჩვენ ვაერთიანებთ ფსიქიკის ყველა ელემენტს, რომელიც მოქმედებს ლოგიკური ინფორმაციით. აზრები, იდეები, დასკვნები, განსჯა. ეს გულისხმობს ლოგიკურ ან რაციონალურ აზროვნებას.
რაციონალური აზროვნება ემყარება საგნების ლოგიკას. რაციონალური - ის დროის გარეშეა, აღწერს ობიექტებს (ფიზიკურ და სულიერ), იყენებს მათ აზროვნებისთვის, მაგრამ არ ფლობს ამ "ობიექტ-გამოსახულებებს", რადგან ისინი არ არიან გაჯერებული ენერგეტიკული კომპონენტით, ემოციებით.
ლოგიკურ აზროვნებას შეუძლია გადაჭრას ნებისმიერი პრობლემა მომავალში ან წარსულში. ის ყოველთვის სხვა დროს ფიქრობს და არა აწმყოზე, რადგან, ლოგიკის თვალსაზრისით, აზრი არ აქვს აწმყოზე ფიქრს. ემოციებს ეს არ სჭირდება, ემოცია ყოველთვის აქ და ახლაა კონცენტრირებული. რაციონალურობა, თავის მხრივ, გამოგვყავს აწმყო მომენტიდან. ხოლო თუ ადამიანი ემოციებს „რაციონს“ ამჯობინებს, მაშინ ის იშვიათად არის აწმყოში, ვერ გრძნობს ცხოვრების რეალობას. და ემოცია არის გზა დაბრუნების რეალურ დროში - აწმყო.
ლოგიკური ინფორმაცია ყოველთვის სრიალებს რეალობის ზედაპირზე და ვერ აღწევს საგნების არსში. ეს არის გრძნობები, რომლებიც ასახავს საგნების და ფენომენების ჭეშმარიტებას. რადგან გრძნობები უფრო სერიოზული და ღრმა იარაღია ამ რეალობაში გაგების, ცნობიერებისა და ორიენტაციისთვის. რაც უფრო მეტად არის ადამიანი განვითარებული სენსუალურად, მით უკეთ ესმის რეალობას. მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანია გარკვეული, არა „ნაგვის“, მაღალი იერარქიული დონის გრძნობები (ყოფნა აწმყოში, ზომა, წონასწორობა, სიცოცხლის სისრულე, ცხოვრების მისტიკა, უსასრულობა და ა.შ.).
თუ ლოგიკის ალგორითმები, როდესაც ჩვენ განვიცდით მწუხარებას, დააყოვნებს ან გაამძაფრებს მას, მაშინ ჩვენი სევდა დარჩება, გადაიქცევა დეპრესიაში ან გაიზრდება მელანქოლიაში. თუ იგივე ალგორითმები შეამცირებს, ის შემცირდება. მაგრამ, თუ ემოციურ პროცესში საერთოდ არ ჩავრთავთ რაციონალურ აზროვნებას, მაშინ მისი გამოხატვით ემოცია მთლიანად გაქრება.
რაც უფრო რაციონალური აზროვნება მოკლებულია გრძნობებს, მით მეტია აზროვნების თავისუფლება. მას შეუძლია წავიდეს ნებისმიერი მიმართულებით, როგორც ჩვენთვის, ასევე ჩვენს წინააღმდეგ. ფორმალურ ლოგიკას არ აინტერესებს რომელი გზით იმუშავებს. ის არ ითვალისწინებს ჩვენს უნიკალურობას, ინდივიდუალობას. იგი ზრუნავს მხოლოდ ლოგიკის გარკვეულ კანონებზე, აზროვნების პროცესის სიცხადეზე. მხოლოდ მაშინ, როცა გრძნობებს აზროვნებას ვუკავშირებთ, მაშინ ჩნდება აზროვნების სისტემა ჩვენი სამყაროს მოდელთან, ინდივიდუალურობასთან, სუბიექტურობასთან დაკავშირებით. ინტუიციური გრძნობები გვეხმარება სწორად დავამუშაოთ ინფორმაცია ჩვენს შესახებ, ჩვენს შესაძლებლობებსა და გარემოს შესაძლებლობებზე. ლოგიკა კი პროგრამას ჰგავს, რომელიც, მისი მიზნიდან გამომდინარე, ან დაეხმარება, ან გაანადგურებს, ან ნეიტრალური დარჩება. მაგალითად, ნევროზული აღქმის ალგორითმები გააუარესებს ცხოვრების ხარისხს. და ჰარმონიასთან დაკავშირებული აღქმის ალგორითმები აუმჯობესებს მას.
რაციონალურ აზროვნებას გაცილებით მეტი პლასტიურობა აქვს, ვიდრე ემოციები და გრძნობები. ეს თვისება ემყარება ლოგიკის დამოუკიდებლობას სამყაროს ჩვენი მოდელისგან, სუბიექტური აღქმისგან და შემოიფარგლება მხოლოდ ჩვენი აზროვნების, მეხსიერების, ბუნების შესახებ ცოდნის შესაძლებლობებით. ერთი და იგივე ფაქტი შეიძლება განიმარტოს როგორც კარგი, ასევე ცუდი გაგებით, როგორც დასაცავად, ასევე ბრალდებაში. ლოგიკა უფრო თავისუფალია თავის მოძრაობაში, ვიდრე გრძნობები. ამაში არის გარკვეული უპირატესობები: გარედან ობიექტურად შეხედვის უნარი, საკუთარი აღქმისა და შემოქმედებითი აზროვნების ჩარჩოებით შეზღუდვის გარეშე. თუმცა, არის ნაკლოვანებებიც: თქვენ შეგიძლიათ მარტივად გაექცეთ აზროვნების ძირითად მიმართულებას, დაიბნეთ, რაიმეზე გაიჭედეთ, საკუთარ თავს ზიანი მიაყენოთ ჩვენი მე-ს ფარდობითობის სისტემის არარსებობის გამო.
რაციონალური აზროვნება დაქირავებულს ჰგავს, არ აქვს მნიშვნელობა ვისთვის მუშაობს. ვინც მას უფრო მეტ გრძნობას ანიჭებს, ეს მისთვის მუშაობს. მაგალითად, თუ ჩვენ შფოთვით ვართ დამუხტული, მაშინ რაციონალი გულმოდგინედ ეძებს შფოთვის ყველა ახალ სურათს, რომელიც რეალურად არც კი არსებობს და ჩაგვძირავს შეშფოთებულ სამყაროში. თუმცა, თუ ჩვენ შფოთვას ბრაზით გადავცვლით, მაშინ ლოგიკა იმუშავებს ბრაზისთვის და დაგვამტკიცებს, რომ ჩვენ უნდა გავანადგუროთ შფოთვის ყველა სურათი და რომ ისინი ნამდვილად არ არიან საშინელი და ა.შ.
„რატიო“ ყოველთვის კონკრეტული მიზნისთვის მუშაობს და არა ხარისხისთვის. რასაც შეუკვეთავ, მოგცემს. გრძნობებისგან განსხვავებით ვიწრო გზას მიუყვება. „რატიო“ ერთდროულად ვერ აღწერს დიდი რაოდენობით ინფორმაციას. როდესაც თქვენ მიაღწევთ აზროვნების შედეგებს, არსებობს რწმენა, რომ თქვენ მართალი ხართ დასკვნის ლოგიკური მტკიცებულების არსებობის გამო. ეს ჰგავს ლოგიკის მახეს, რომელიც არ ითვალისწინებს ჩვენს შინაგან სუბიექტურ რეალობას, ჩვენი პიროვნების სენსუალურ ნაწილს.
რაციონალურობის ერთ-ერთი თვისებაა დაკარგვის შიში, გაურკვევლობა, გაურკვევლობა, არასრულყოფილება, კონტროლის ნაკლებობა. ამ ტიპის შიშები უფრო ხშირია რაციონალურ ადამიანებში, ვიდრე ინტუიციურებში. „რაიონის“ სამყაროში ყველაფერი უნდა იყოს ნათელი, გასაგები, ლოგიკური, კონტროლირებადი.
ვარჯიში: თუ გონებას გაუშვით, შეგიძლიათ დაინახოთ რა ხდება ახლა და რა მოხდება მოგვიანებით.
რაციონალურ კომპონენტთან ბრძოლა ნიშნავს სენსორული სფეროს ფაქტორებს და ემოციებს ყურადღების მიქცევას, აბსტრაქტული აზროვნების შენელებას მისი არასრულფასოვნების გათვალისწინებით.
2. ემოციები და გრძნობები- ეს ის ელემენტებია, რომლებზეც მოქმედებს ემოციური აზროვნება ან/და ინტუიცია.
ჩვენ საკუთარ თავს განვსაზღვრავთ როგორც გონივრული ადამიანები, მაგრამ სინამდვილეში ეს მთლად ასე არ არის. ჩვენი ცნობიერებისთვის უხილავი ემოციები და გრძნობები ძლიერ ერევა აღქმისა და ქცევის პროცესებში. ისინი ამახინჯებენ აღქმას იმ ემოციის მიხედვით, რომელსაც ჩვენ ამ მომენტში განვიცდით.
ემოციები და გრძნობები ეფუძნება არაფორმალურ და სუბიექტურ ლოგიკას. ისინი უფრო აწმყოს ეკუთვნიან, ვიდრე მომავალს ან წარსულს. გრძნობები საშუალებას გვაძლევს გავხდეთ ობიექტის სრულფასოვანი მფლობელი, სურათი, რომლის შესახებაც ისინი წარმოიქმნება.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ობიექტი არ არის გაჯერებული ჩემი ფსიქიკის გრძნობებით, მაშინ მას ჩემთვის არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს. რაც უფრო მეტადაა ფსიქიკაში სურათი ან ობიექტი გაჯერებული ემოციებითა და გრძნობებით, მით უფრო მნიშვნელოვანია ის ჩემთვის. მაგალითად, თუ ადამიანში ქცევის სწორი ღირებულებები და ალგორითმები არ არის მხარდაჭერილი შესაბამისი ემოციებითა და გრძნობებით, მაშინ ისინი ვერასოდეს განხორციელდება. ადამიანს შეუძლია მათზე ისაუბროს, სხვებს ასწავლოს, მაგრამ ცხოვრებაში ვერ შეასრულებს მათ. მხოლოდ ემოციები და გრძნობები თამაშობენ კომპლექსურ მოტივაციურ როლს ფსიქიკაში.
ზოგიერთი ემოცია, როგორიცაა შფოთვა, მიგვიყვანს მომავალში, გვაფიქრებინებს მომავალზე; წყენის, სევდის, სირცხვილის, დანაშაულის გრძნობა, ზიზღის ემოციები გვაიძულებს ვიფიქროთ წარსულზე. მაგრამ მათი მნიშვნელობა არის აწმყოში ჩვენი დამოკიდებულების და ქცევის ჩამოყალიბება მომავლის ან წარსულის მიმართ.
ლოგიკისა და გრძნობების ურთიერთქმედება.
ადამიანების ყველა მთავარი კონფლიქტი გრძნობების და ლოგიკის არასწორ მუშაობაშია. ცალკე აღებული ლოგიკა, თუნდაც ის წინააღმდეგობრივი იყოს, არ შექმნის ფსიქიკაში მნიშვნელოვან კონფლიქტს, თუ იგი მოკლებულია ემოციურ და სენსორულ შინაარსს.
ტანჯვა, ისევე როგორც სიხარული, არის გრძნობებისა და ემოციების საკითხი. ჩვენ ვერ განვიცდით რაიმე აზრს ნებისმიერი ფიქრიდან, სანამ ემოციები მათ არ დაუკავშირდება. მაშასადამე, აზრები თავისთავად არის, თითქოს, უსულო მასალა ფსიქიკაში, სასიცოცხლო ენერგიისგან მოკლებული, ემოციებისა და გრძნობების გარეშე.
ლოგიკისა და ემოციების ერთობლივი მუშაობა ნათლად ჩანს ფსიქოლოგიური თავდაცვის ერთ-ერთი მექანიზმის – რაციონალიზაციის მაგალითზე. თავად ადამიანს არ ესმის, როგორ ავტომატურად ცვლის ფაქტებს იმ მიმართულებით, რაც მას სჭირდება, იმართლებს თავს, ფორმალური ლოგიკის გამოყენებით, მაგრამ იმ მომენტში საკუთარი სუბიექტური ინტერესების გათვალისწინებით. მაგალითად, საკუთარი თავის გამართლება სხვებისთვის დანაშაულის გრძნობის გამო, პასუხისმგებლობის თავიდან აცილება, ეგოიზმის გამოვლენა. რაციონალიზაცია არის ორმაგი სტანდარტების საფუძველი, როდესაც ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავარღვევთ გარკვეული წესების კომპლექტს, ხოლო სხვებს არ შეუძლიათ.
არ არსებობს უნიკალური რეცეპტი იმისა, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი - სენსუალური თუ რაციონალური. რეალობის აღქმის ორივე ეს ტიპი აუცილებელია ადამიანისთვის სრულყოფილ ცხოვრებაში და მის უფრო ობიექტურ აღქმაში. თითოეული სიტუაცია მოითხოვს საკუთარ მიდგომას. ამიტომ გრძნობა-ლოგიკის პროპორციები შეიძლება განსხვავდებოდეს კონკრეტული სიტუაციიდან გამომდინარე. თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მხოლოდ ინტუიციას, რადგან ეს შეიძლება იყოს არასწორი, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ კონკრეტულად არ ხართ ჩართული სენსორული აზროვნების განვითარებაში.
საუკეთესო გამოსავალი არის ის, რომელიც ითვალისწინებს როგორც რაციონალურ, ასევე ემოციურს ერთად, მაგრამ ასევე ითვალისწინებს საქმის რეალურ მდგომარეობას.
მთელ მსოფლიოში ამერიკელებს აქვთ პრაგმატიზმის ძლიერი რეპუტაცია. „ცულის კაკუნი ამერიკის ბუნებრივი ფილოსოფიაა“, წერს ე. როზენსტოკ-ჰიუსი. - არა სულიერი მწერლები, არამედ ცბიერი პოლიტიკოსები, არა გენიოსები, არამედ "თვითნაკეთი ადამიანები" - ეს არის ის, რაც საჭიროა ”(Rosenstock-Huessy; ციტირებული: Pigalev. 1997:). ამერიკელები უხერხულად გრძნობენ თავს რაიმე არამატერიალურზე. „ჩვენ არ ვენდობით იმას, რისი დათვლაც შეუძლებელია“, წერს კ. სტორტი (Storti 1990: 65). აქედან გამომდინარეობს ლოგიკური, რაციონალური მიდგომა ემოციური პრობლემებისა და სიტუაციების მიმართ.
ამერიკელი მკვლევარები საკმაოდ ხშირად მიუთითებენ ანტიინტელექტუალიზმზე, როგორც ამერიკელთა ტიპურ მახასიათებელზე. დიდი ხნის განმავლობაში ამერიკელები კულტურას ეჭვის თვალითა და დათმობით უყურებდნენ. ისინი ყოველთვის მოითხოვდნენ, რომ კულტურა ემსახურებოდეს რაიმე სასარგებლო მიზანს. "მათ სურდათ პოეზია, რომლის წაკითხვაც შეიძლებოდა, მუსიკა, რომლის სიმღერაც შეიძლებოდა, განათლება, რომელიც მოამზადებდა სიცოცხლისთვის. არსად მსოფლიოში არ ყოფილა კოლეჯები გამრავლებული და აყვავებული ასე ძალიან. კომაჯერი: ათი).
რუსეთში, პირიქით, სიტყვა პრაგმატიკოსიაქვს გარკვეული უარყოფითი კონოტაცია, ვინაიდან პრაგმატიზმი აღიქმება სულიერების საპირისპიროდ. რუსები ბუნებით ემოციურები არიან და მიდრეკილნი არიან უკიდურესობამდე. ”რუსული ხასიათის ტრადიციული სტრუქტურა<...>განვითარებული ინდივიდები, რომლებიც მიდრეკილნი არიან განწყობის უეცარი ცვალებადობისკენ აღფრთოვანებიდან დეპრესიამდე“ (Mead; ციტ.: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). ა.ლური საუბრობს გულწრფელობისა და სპონტანურობის კულტზე, რომელიც დამახასიათებელია რუსული კულტურისთვის. იგი თვლის, რომ რუსები აქვთ უფრო მდიდარი ემოციური პალიტრა, ვიდრე ამერიკელებს და აქვთ ემოციის უფრო დახვეწილი ნიუანსების გადმოცემის უნარი (Lourie and Mikhalev 1989: 38).
ამერიკელების ანალიტიკური აზროვნება რუსებს ცივი და პირად საწყისს მოკლებული ეჩვენებათ. ამერიკელებს აქვთ გაზომილი ზომიერება, რაც რაციონალური აზროვნებიდან მოდის. ემოციები არ ამოძრავებს ამერიკის ქმედებებს ისე, როგორც რუსები. „მათ სჯერათ, რომ სიტყვები მხოლოდ მნიშვნელობის (მნიშვნელობის) გამტარია და უგულებელყოფენ ენის უფრო დახვეწილ როლს კომუნიკაციაში“, წერს კ. სტორტი. რუსული მიდრეკილება თავგანწირვისკენ, ტანჯვის სიყვარული (დოსტოევსკის აზრით) იზიდავს და ასახელებს ამერიკელებს, როგორც რაღაც ეგზოტიკურ და ძნელად გასაგებად. თავად ამერიკელები მიდრეკილნი არიან თავიანთ ქმედებებს ფაქტებზე და მიზანშეწონილობაზე დაამყარონ, რუსები კი გრძნობებითა და პირადი ურთიერთობებით არიან მოტივირებული. ხშირად რუსები და ამერიკელები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე: გონების ხმა და ემოციების ხმა ყოველთვის არ ერწყმის ერთმანეთს. რუსები ამერიკელებს ზედმეტად საქმიან და არასაკმარისად თბილად თვლიან. ამერიკელები, თავის მხრივ, რუსეთის ქცევას ალოგიკურად და ირაციონალურად აღიქვამენ.
რუსული ემოციურობა ვლინდება ენაში მის ყველა დონეზე (ლექსიკური მნიშვნელობების ნიუანსი, ემოციური ლექსიკის სიმრავლე; ენის სინტაქსური შესაძლებლობები, მათ შორის თავისუფალი სიტყვების წესრიგი, რაც საშუალებას იძლევა გამოხატოს გრძნობების საუკეთესო ნიუანსი და ა.შ.), გამოხატული ემოციების სიცხადის მაღალი ხარისხი, ასევე კომუნიკაციის პროცესში ენობრივი და პარალინგვისტური საშუალებების არჩევისას. S. G. Ter-minasova აღნიშნავს რუსულ ემოციურობას, რომელიც რეალიზებულია ნაცვალსახელებს შორის არჩევის შესაძლებლობით შენდა შენ, დიდი რაოდენობით დამამცირებელი სუფიქსების არსებობა, სამყაროს პერსონიფიკაცია სქესის კატეგორიის საშუალებით. იგი ასევე მიუთითებს ძახილის ნიშნის უფრო ხშირად გამოყენებაზე, ვიდრე ინგლისურში (ტერ-მინასოვა, 2000: 151-159).
ამერიკული პრაგმატიზმი გამოიხატება მეტყველების შეტყობინებების ზომასა და ბუნებაში, რომლებიც მიზიდულნი არიან სიზუსტისა და სპეციფიკისკენ (როგორც ზეპირ, ასევე წერილობით კომუნიკაციებში, რასაც, კერძოდ, ხელს უწყობს კომუნიკაციის ისეთი ახალი ფორმები, როგორიცაა ელექტრონული ფოსტა, სადაც მინიმალიზმია აღებული. უკიდურესი), ეფექტურობა პირად სიტუაციებშიც კი (მაგალითად, შეხვედრების ან ღონისძიებების დაგეგმვისას), სტილის გარკვეული სიმშრალე ბიზნეს დისკურსში და ენერგიულ და თავდაჯერებულ კომუნიკაციის სტრატეგიებში.
როგორც ი.რიჩმონდი აღნიშნავს, ამერიკელ ბიზნესმენებს მოლაპარაკებებში ურჩევნიათ ეტაპობრივი განხილვა ერთი პუნქტის მიყოლებით და სისტემატური პროგრესი საბოლოო შეთანხმებისკენ, რუსები უფრო ზოგადი კონცეპტუალური მიდგომისკენ მიდრეკილნი არიან სპეციფიკის გარეშე. მეორე მხრივ, რუსების ემოციურობა გამოხატავს მათ ინტერესს მოლაპარაკებისა და პირადი კონტაქტების დამყარებისადმი, რაც განიხილება ნებისმიერი კომუნიკაციური ურთიერთქმედების მნიშვნელოვან კომპონენტად (Richmond 1997: 152).
თანამშრომლობისა და კონკურენციის სული
ფსიქოლოგიური იდენტობის გამოვლინებაა აგრეთვე YP-ის ურთიერთქმედება სხვა ადამიანებთან. მათში კულტურები განსხვავდებიან სპეციფიკური სიმძიმით თანამშრომლობა(მიზნის მისაღწევად ერთობლივი აქტივობები) და კონკურსები(კონკურენცია ერთი და იგივე მიზნის მიღწევის პროცესში) როგორც ადამიანთა ურთიერთქმედების ორი ფორმა.
ამერიკული ინდივიდუალიზმი ტრადიციულად ასოცირდება კონკურენტუნარიანობასთან. ამერიკულ კულტურაში გავრცელებულია წინსვლა და კორპორატიული კიბეზე ასვლა უფრო კონკურენციის გზით, ვიდრე სხვებთან თანამშრომლობით. ს. არმიტაჟის აზრით, „ცხოვრება, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა“ (ფრაზა აშშ-ს კონსტიტუციიდან) უფრო მეტად არის განსაზღვრული, როგორც პირადი ინტერესი, ვიდრე საერთო სიკეთისკენ სწრაფვა (არმიტაჟი). პრინციპი, რომლითაც აღზრდიან ამერიკელებს, არის ე.წ. "წარმატების ეთიკა" (წარმატების ეთიკა): მუშაობა, წინსვლა, წარმატება ( იმუშავე, იარე წინ, იყავი წარმატებული) უცხოა რუსებისთვის, რომლებიც თვლიან, რომ ამორალურია წარმატების მიღწევა სხვების ხარჯზე (რიჩმონდი 1997: 33). ამერიკული კერპი - ადამიანი, რომელმაც საკუთარი თავი შექმნა. ზემოთ უკვე ნახსენები ნიშნის გარდა თვითშექმნილი ადამიანი, სიტყვას რუსულში ექვივალენტი არ აქვს მიმღები. ამერიკულ კულტურაში ორივე ეს კონცეფცია საკვანძოა.
უსამართლო იქნება იმის თქმა, რომ რუსულ კულტურას საერთოდ არ ახასიათებს კონკურენტუნარიანობის სურვილი - საპირისპიროს ნათელი დადასტურებაა ორ ზესახელმწიფოს - რუსეთსა და ამერიკას შორის ხანგრძლივი კონკურენცია. თუმცა, მიგვაჩნია, რომ კონკურენტუნარიანობის წილი ამერიკულ საკომუნიკაციო სისტემაში უფრო დიდია, ვიდრე რუსულში, სადაც კომუნიკაციური ურთიერთქმედების უპირატესი ფორმა კოოპერატივობაა. აშშ-ში კომუნიკაციაში კონკურენტული განწყობის სტიმულირების მრავალი მიზეზი არსებობს: 1) კონკურენცია ეკონომიკაში საბაზრო ურთიერთობების გრძელვადიანი განვითარების შედეგად; 2) მულტიკულტურალიზმი; 3) ქალების, ეთნიკური და სექსუალური უმცირესობების გადაადგილების ფართო სპექტრი მათი უფლებებისთვის; 4) ასაკობრივ ჯგუფებს შორის სოციალურ ურთიერთობებში საზღვრების წაშლა, 5) ეროვნული ხასიათისა და დისკურსის ისტორიული განვითარების თავისებურებები.
თუ ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით გავაანალიზებთ სიტყვებს გუნდი(გუნდი) და გუნდი, მაშინ ჩვენ დავაკვირდებით დიდ განსხვავებას ამ ცნებებს შორის. გუნდი- რაღაც მუდმივი და ერთგვაროვანი, გაერთიანებული გრძელვადიანი თანამშრომლობისთვის სულისა და მისწრაფებების ერთიანობით. გუნდი- კონკრეტული მიზნის მისაღწევად გაერთიანებული ინდივიდების ჯგუფი. რუსების გონებაში ღრმად არის ფესვგადგმული ჯგუფური ეთიკის პოზიცია, რომელიც განსახიერებულია საბჭოთა ფორმულაში: "მოერიდე გუნდს"ამერიკელებისთვის უცხო. გუნდური მუშაობა, როგორც თანამშრომლობის ფორმა ამერიკაში, ეფუძნება წმინდა პრაგმატულ მიდგომას.
ვინაიდან ინტერკულტურული კომუნიკაცია, განსაზღვრებით, ადამიანური ურთიერთქმედების ფორმაა, თანამშრომლობის ან კონკურენციის განწყობას შეუძლია გადამწყვეტი როლი ითამაშოს იმაში, თუ როგორ განვითარდება ურთიერთობა კომუნიკატორებს - სხვადასხვა ლინგვისტური კულტურის წარმომადგენლებს შორის. ამ პარამეტრში რუსებსა და ამერიკელებს შორის კულტურათაშორისი განსხვავების ნათელი მაგალითია აკადემიურ გარემოში სტუდენტებს შორის ურთიერთობის ბუნება. აი, ამერიკელი მკვლევარის აზრი:<…>რუსი სტუდენტები ძალიან ეფექტურად მუშაობენ ჯგუფში. ისინი ცდილობენ მოემზადონ გაკვეთილებისთვის თავიანთი პირადი უნარებისა და ინტერესებიდან გამომდინარე და ამით წვლილი შეიტანონ მთელი ჯგუფის წარმატებაში. "სიტუაციებში, როდესაც რუსები ერთმანეთს თხოვენ ან უზიარებენ თაღლითობის ფურცლებს, ამერიკელი სტუდენტები ამჯობინებენ გაჩუმდეს. "პასუხისმგებლიანი. სხვისთვის მიჩნეულია უზრდელობა, ალბათ იმიტომ, რომ ვარაუდობენ, რომ თითოეულ ადამიანს უნდა შეეძლოს გაუმკლავდეს სირთულეებს დამოუკიდებლად. ”ამერიკული ღირებულებითი სისტემის მიხედვით, პატიოსნება სწავლაში არის ის, რომ ყველა თავის საქმეს აკეთებს საკუთარ თავზე. ”ამერიკელი სტუდენტები ანიჭებენ დიდი მნიშვნელობა აქვს სამართლიანობას, უფრო სწორად, პრინციპულ თანასწორობას. ყველა დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ის აკეთებს არც ნაკლებს და არც მეტს, ვიდრე სხვები“ (ბოლდუინი, 2000).
რუსები, თავის მხრივ, არ იწონებენ ამერიკელი სტუდენტების ქცევას, რომლებიც სხვებისგან მოშორებით სხედან და რვეულებს ხელებს იფარებენ. მიუხედავად იმისა, რომ რუსი პატივს სცემს სტუდენტებს დიდი ენთუზიაზმის გარეშე, ზარმაცებს საშუალებას აძლევს ჩამოწერონ ის, რაც მიიღეს დიდი ძალისხმევის შედეგად, ისინი, როგორც წესი, უარს ვერ იტყვიან - ეს იქნება "უამხანაგური" და მათ გარშემომყოფები დაგმობენ. ამიტომ, როდესაც რუსი სკოლის მოსწავლეები ან სტუდენტები ექცევიან ამერიკელი მასწავლებლის ყურადღებას, წარმოიქმნება კონფლიქტი ღირებულებათა სისტემებსა და თანამშრომლობის ან კონკურენტუნარიანობისადმი დამოკიდებულებებს შორის.
რუსებსა და ამერიკელებს შორის საქმიანი მოლაპარაკებების მონაწილეები და მოწმეები აღნიშნავენ, რომ მათ შორის ურთიერთქმედების ბუნება დიდწილად განისაზღვრება კონცეფციისადმი განსხვავებული დამოკიდებულებით. წარმატებაამერიკელები წარმატებას აღიქვამენ, როგორც კონკრეტული მოკლევადიანი მიზნების მიღწევას (წარმატებული ტრანზაქცია, პროექტი, ინვესტიციიდან მიღებული მოგება), ხოლო რუსული წარმატების გაგება გულისხმობს სასარგებლო გრძელვადიან თანამშრომლობას - ა. პროცესი და არა მოვლენა. რუსული თვალსაზრისით, წარმატებული ტრანზაქციები არის ამ ტიპის ურთიერთობის ბუნებრივი ინგრედიენტები ან თუნდაც გვერდითი პროდუქტები. ამერიკელები ენდობიან სისტემას, რუსები კი ხალხს, ამიტომ რუსებისთვის პირადი ნდობა აუცილებელია წარმატებისთვის. შედეგად, ამერიკელები უფრო მიზანმიმართულად იბრძვიან წარმატებისკენ და რუსების კომუნიკაციური ქცევა მათთვის არასაქმიანი და არაპროფესიონალური ჩანს. რუსები კი ხშირად ამერიკელების საქციელს ამპარტავნად და შორსმჭვრეტელად აღიქვამენ (ჯონსი).
კომუნიკაციაში კონკურენტუნარიანობის გამოვლენის ფორმებად ითვლება ასევე მახვილგონივრული პასუხები თანამოსაუბრის შენიშვნებზე, რომლებიც უფრო ჩაყვინთვას ჰგავს, ვიდრე აზრთა გაცვლას; თანამოსაუბრის განცხადებას საკუთარი განცხადების დაპირისპირების სურვილი, ინფორმაციის მოცულობითა და მოცულობით მისთვის შესადარებელი; ბოლო სიტყვის თქმის მცდელობა და ა.შ.
ოპტიმიზმი და პესიმიზმი
დაპირისპირებული ამერიკელებისა და რუსებისთვის ტრადიციული პარამეტრებიც არის ოპტიმიზმი/პესიმიზმი. ამერიკელები ითვლებიან "გამოუსწორებელ ოპტიმისტებად", მათ სჯერათ ინდივიდის უნარის "საკუთარი ბედის გაყალბება", ისინი მაქსიმალურად ცდილობენ იყვნენ ბედნიერები და უყურებენ ბედნიერებას, როგორც იმპერატივს. კ. სტორტი ამასთან დაკავშირებით ციტირებს პოეტს, რომელმაც თქვა: „ჩვენ ვართ ჩვენი ბედის ბატონები და ჩვენი სულების კაპიტანები“ (Storti 1994: 80). ის ასევე აკეთებს საინტერესო დაკვირვებას: ამერიკულ საზოგადოებაში ნორმად ითვლება ბედნიერება, ხოლო რუსებისთვის მხიარული განწყობა სევდასა და დეპრესიაზე მეტი ნორმაა, რადგან ორივე ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია (აღ. ციტ. : 35). შეერთებულ შტატებში უბედური ყოფნა არაბუნებრივი, არანორმალური და უხამსობაა - ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ უნდა შეინარჩუნოთ წარმატებისა და კეთილდღეობის გარეგნობა და გაიღიმოთ. რუსებისთვის სევდა ნორმალური მდგომარეობაა. ეს გვაძლევს სიამოვნებას. მღერიან სიმღერებს და წერენ ლექსებს ამაზე.
ბერდიაევმა რუსების მიდრეკილება დეპრესიისა და მელანქოლიისკენ ასე ახსნა: ”უზარმაზარი სივრცეები ადვილად გადაეცა რუს ხალხს, მაგრამ მათთვის ადვილი არ იყო ამ სივრცეების ორგანიზება მსოფლიოში ყველაზე დიდ მდგომარეობაში.<…>რუსი ხალხის მთელი გარე საქმიანობა სახელმწიფოს სამსახურში იყო. და ამან ბნელი კვალი დატოვა რუსი ადამიანის ცხოვრებაზე. რუსებმა თითქმის არ იციან როგორ გაიხარონ. რუს ხალხს არ აქვს ძალების შემოქმედებითი თამაში. რუსულ სულს მსხვრევს უზარმაზარ რუსული მინდვრები და უკიდეგანო რუსული თოვლი.<…>(ბერდიაევი 1990ბ: 65).
ამერიკელები, რუსებისგან განსხვავებით, არ არიან მიდრეკილნი ბედზე წუწუნი და თავისუფალ დროს საკუთარი და სხვისი პრობლემების განხილვა. ცნობილია, რომ კითხვა: "როგორ ხარ?" ამერიკელები ნებისმიერ შემთხვევაში პასუხობენ: "კარგი" ან "OK". როგორც მართებულად აღნიშნავს ტ.როგოჟნიკოვა, „სხვის პრობლემებისა და მხილებისგან დაშორება არის ერთგვარი თავდაცვა და საკუთარი საცხოვრებელი ფართის დაცვა.<...>უბრალოდ ღიმილით უნდა უპასუხო, რომ შენთან ყველაფერი რიგზეა. უხამსობაა, თუ პრობლემები გაქვს: თავად მოაგვარე ისინი, არავის ტვირთად ნუ მიაწვი, თორემ უბრალოდ დამარცხებული ხარ“ (როგოჟნიკოვა: 315).
რუსებიდან კითხვაზე: "როგორ ხარ?" სავარაუდოდ ისმის: "ნორმალური" ან "ნელა". აქ გამოიხატება რუსული ცრურწმენა, საკუთარი წარმატებების დაკნინების ჩვევა („რათა არ გაგიჟდეს“) და არ უყვარს საკუთარი თავის ქება. ამერიკული ოპტიმიზმი რუსებისთვის არაგულწრფელი და საეჭვო ჩანს.
მომავლისადმი ნდობა ამერიკელების ფსიქოლოგიური პორტრეტის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. ამის გათვალისწინებით, მათ არ ეშინიათ შორეული მომავლის გეგმების შედგენასაც კი. რუსები კი მიჩვეულები არიან გაურკვევლობაში ცხოვრებას, რასაც თავისი მიზეზები აქვს როგორც რუსეთის ისტორიულ განვითარებაში, ასევე ბოლო წლების მოვლენებში. „რა ვართ?<...>ჩვენ გვაქვს ჩვენი საკუთარი ჰობი“, რომელიც „გადის გაუთავებელ არამყარ მინდვრებში, სადაც არ არის გეგმები, მაგრამ არის რეაქციების სიჩქარე და ფსიქიკის მოქნილობა“ (სოკოლოვა, პროფესიონალები თანამშრომლობისთვის 1997: 323). რუსული ფრაზეოლოგია ასახავს ფატალიზმის ტენდენციას და მომავლის გაურკვევლობას: შესაძლოა, დიახ, ვფიქრობ; ბებიამ ორად თქვა; ღმერთმა იცის; როგორ აყენებს ღმერთი სულს; რასაც ღმერთი გამოუგზავნის; წყალზე ჯერ კიდევ ჩანგლით წერია.ამერიკელებს ურჩევნიათ იმოქმედონ პრინციპით: სადაც არის ნება, იქ არის გზადა ღმერთი ეხმარება მათ, ვინც საკუთარ თავს ეხმარება.
დასავლელი ბიზნესმენები, რომლებიც მოდიან რუსებთან სამუშაოდ ან ასწავლიან ბიზნეს სემინარებს, ჩივიან, რომ მათ უჭირთ რუსების დარწმუნება თავიანთი საქმიანობის დაგეგმვაში. რუსები აცხადებენ, რომ ისინი მიჩვეულნი არიან რთულ სიტუაციებში ცხოვრებასა და მუშაობას და მზად არიან სწრაფად მოერგონ ცვალებად პირობებს. შედეგად, კომუნიკაცია არ გროვდება, ტრანზაქციები ვერ ხერხდება. ასევე რთულია თანამშრომლობა ისეთ სიტუაციებში, როდესაც საჭიროა გრძელვადიანი დაგეგმვა. რუსები ბოლო მომენტში უგზავნიან მოსაწვევებს მნიშვნელოვან ღონისძიებებზე, ამერიკელებს კი სხვა რამ ჰქონდათ დაგეგმილი ამ თარიღებისთვის ექვსი თვის წინ. გრანტებსა და პროექტებზე თანამშრომლობის განვითარება ადვილი არ არის. რუსი მასწავლებლები ვერ ეგუებიან იმას, რომ ამერიკულ კოლეჯებსა და უნივერსიტეტებში გაკვეთილების განრიგი სემესტრის დაწყებამდე ექვსი თვით ადრე დგება.
ეს ფსიქოლოგიური თავისებურებები კომუნიკაციის სტრატეგიების არჩევაშიც გამოიხატება. ამერიკელებს არ აქვთ რუსული ცრურწმენა, ამიტომ მათი განცხადებები მომავლის შესახებ გამოირჩევიან ნდობით, განსხვავებით რუსული სიფრთხილისა და მოდალობისგან. ამ სიტუაციის კარგი ილუსტრაციაა შემდეგი ნაწყვეტი ამერიკელისა და მისი რუსი მეგობრის მიმოწერიდან (გილოცავთ მანქანის ყიდვის წინა დღეს):
ამერიკული: გილოცავთ მანქანის უახლოეს შეძენას!
რუსული: ვფიქრობ, ახლა, მას შემდეგ, რაც ამდენი ხნის განმავლობაში გვეცნობა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რამდენად ცრუმორწმუნეები ვართ ჩვენ, რუსები. არასოდეს, არასოდეს მოგვილოცოთ წინასწარ. ასე რომ, გთხოვთ, დააბრუნოთ თქვენი მილოცვა!
ამერიკელი: მილოცვას უკან ვიღებ, მაგრამ ეს ცრურწმენა სხვა რამაა, რაც შენში ვერ გავიგე. მომავალი დედისთვის გასაგებია. მაგრამ მანქანა?
ეს განსხვავება ერთ-ერთი ყველაზე შესამჩნევი და აშკარად გამოიხატება MI-ში, კომუნიკაციის თვალსაზრისით, ის მდგომარეობს იმაში, რომ რუსებს ამერიკელებზე ნაკლებად აწუხებთ უცნობის თავიდან აცილების სურვილი (ამერიკული ტერმინი გაურკვევლობის თავიდან აცილება ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ცნებაა. MI თეორია აშშ-ში).
ტოლერანტობა და მოთმინება
ორი ძირითადი კონცეფცია, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია კომუნიკაციასთან მოთმინებადა ტოლერანტობა- ხშირად შერეულია რუსულ ლინგვისტურ კულტურაში იმის გამო, რომ ისინი ენიჭება იმავე ძირის სიტყვებს. ინგლისურში, შესაბამისი ცნებები უფრო საზღვრავს აღმნიშვნელის დონეზე: მოთმინებადა ტოლერანტობა. სიტყვა ტოლერანტობარუსულ ენაში გამოიყენება უფრო უცხო კულტურული ფენომენის გადმოსაცემად, ვიდრე ცნება, რომელიც ორგანულად არის თანდაყოლილი რუსულ ლინგვისტურ კულტურაში.
მოთმინება ტრადიციულად აღიქმება, როგორც რუსული ეროვნული ხასიათის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მახასიათებელი და გამოიხატება თვინიერად გაუძლოს იმ სირთულეებს, რომლებიც რუსი ხალხის წინაშე დგას. ამერიკელები კი უფრო ტოლერანტებად ითვლებიან. ამ ფენომენის სათავეები შეერთებული შტატების ისტორიული განვითარების თავისებურებებშია და ამერიკული კულტურული ცხოვრების მრავალხმიანობაში. იმიგრანტების დიდ რაოდენობას, რომლებსაც აქვთ საკუთარი კულტურული ნიმუშები, ტრადიციები, ჩვევები, რელიგიური მრწამსი და ა.შ. მოითხოვდნენ ტოლერანტობის გარკვეულ დონეს, რომელიც აუცილებელია შეერთებულ შტატებში მცხოვრები ხალხისთვის, რომ ეცხოვრათ მშვიდობიანად და ჰარმონიაში.
თუმცა, არ უნდა გაზვიადდეს ამერიკული ტოლერანტობის ხარისხი. ამ თვალსაზრისით, H. S. Kommagder მართალია, როდესაც აღნიშნავს, რომ ამერიკული ტოლერანტობა რელიგიისა და მორალის საკითხებში (განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში) განპირობებულია არა იმდენად ახალი იდეების აღქმისადმი ღიაობით, რამდენადაც გულგრილობის გამო. ეს უფრო კონფორმიზმია, ვიდრე ტოლერანტობა (Commager: 413-414).
MC-ში მოთმინებისა და ტოლერანტობის გამოვლინებები შედარებითია. ამერიკელებს არ ესმით, რატომ მოითმენენ რუსები საშინაო არეულობას, მომხმარებელთა უფლებების დარღვევას, თანამდებობის პირების მიერ კანონების შეუსრულებლობას, ვანდალობას, თაღლითობას, ადამიანის უფლებების დარღვევას. თავის მხრივ, რუსებს აინტერესებთ, რატომ არ უშვებენ ამერიკელები, რომლებიც ავლენენ ტოლერანტობის მაღალ ხარისხს სექსუალური უმცირესობების ან რელიგიური სიძულვილის გარკვეული გამოვლინების მიმართ, ალტერნატიულ თვალსაზრისს ისეთ საკითხებთან დაკავშირებით, როგორიცაა ქალთა უფლებები, პოლიტიკა (მაგალითად, ჩეჩნეთი). , შეერთებული შტატების როლი მსოფლიოში და ა.შ.
ტოლერანტობის სხვადასხვა დონე გამოიხატება იმაში, რომ ამერიკელები მოლაპარაკების პროცესში ბევრად მეტი არიან, ვიდრე რუსები, მიდრეკილნი არიან კომპრომისებისკენ და წინააღმდეგობების გასწორებისკენ, ხოლო რუსები მიდრეკილნი არიან ემოციებისა და უკიდურესობებისკენ. მეორეს მხრივ, უფრო მოუთმენლები არიან, ამერიკელები ელიან სწრაფ გადაწყვეტილებებს და მოქმედებებს, ხოლო რუსები მიდრეკილნი არიან ლოდინი, გამოცდიან პარტნიორების სანდოობას და ამყარებენ მათთან უფრო მჭიდრო, უფრო სანდო ურთიერთობებს. არაერთი შემთხვევაა, როცა ამერიკელებმა, რუსებთან მოლაპარაკების სწრაფ შედეგებს რომ არ დალოდებოდნენ, უარი თქვეს დაგეგმილ გარიგებაზე. სკოლასა და უნივერსიტეტში მტკივნეული პრობლემების განხილვისას ამერიკული აუდიტორია უფრო ფეთქებადია ვიდრე რუსული.
ბევრი ავტორი ასევე ხაზს უსვამს, რომ რუსული პოლიტიკური სისტემის ტოტალიტარიზმი და ავტორიტარიზმი მისი ისტორიის გარკვეულ პერიოდებში არ უნდა აგვერიოს შეუწყნარებლობაში, როგორც რუსული ეროვნული ხასიათის საკუთრება. „რუსები პატივს სცემენ ძალაუფლებას, მაგრამ არ ეშინიათ მისი“ - ასეთია ჯ.რიჩმონდის დასკვნა (რიჩმონდი 1997: 35).
თუმცა, ეს დასკვნა არ უნდა იქნას მიღებული როგორც აბსოლუტური. გამომდინარე იქიდან, რომ შეერთებულ შტატებში უფროსებსა და ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობა უფრო დემოკრატიულია, ჩვეულებრივ კოლეგებს შორის უფრო მეტი ტოლერანტობაა. რუსულ სკოლებში მასწავლებლად მოსვლისას ამერიკელი მასწავლებლები ვერ იღებენ ავტორიტარულ ტონს დირექტორისა და მასწავლებლების, მასწავლებლებისა და სტუდენტების ურთიერთობაში, რაც ზოგჯერ ინტერკულტურულ კონფლიქტებს იწვევს.
ღიაობის ხარისხი
ღიაობაზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ამერიკული და რუსული გახსნილობა სხვადასხვა რიგის ფენომენია.
ამერიკული ღიაობა, დიდი ალბათობით, კომუნიკაციის სტრატეგიად უნდა ჩაითვალოს და ამ თვალსაზრისით ამერიკელები უფრო უშუალო, ექსპლიციტური ინფორმაციის გამოხატვაში და პერმანენტულები არიან, ვიდრე რუსები. ამერიკელების ეს თვისება გამოიხატება ზედსართავი სახელით გულახდილი, რომლებსაც რუსული ექვივალენტი არ აქვთ.
რუსებისთვის, კომუნიკაციაში გახსნილობა ნიშნავს თანამოსაუბრეს პირადი სამყაროს გამხელის სურვილს. ”რუსები ყველაზე კომუნიკაბელური ხალხია მსოფლიოში”, - წერს ნ.ა. ბერდიაევი. რუსებს არ აქვთ კონვენციები, არ აქვთ დისტანცია, საჭიროა ხშირად ნახოთ ადამიანები, რომლებთანაც მათ არც კი აქვთ განსაკუთრებით ახლო ურთიერთობა, გადააქციონ სული, ჩაძირონ. სხვისი ცხოვრება<...>, წარმართავს გაუთავებელ კამათს იდეოლოგიურ საკითხებზე.<...>ყველა ჭეშმარიტად რუსი ადამიანი დაინტერესებულია ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხით და ეძებს სხვებთან კომუნიკაციას მნიშვნელობის ძიებაში“ (ბერდიაევი 1990b: 471).
ა.ჰარტი აკეთებს საინტერესო დაკვირვებას: „რაღაც მხრივ, რუსები უფრო თავისუფლები და გახსნილები არიან [ამერიკელებთან შედარებით]. თავიდან ჩემს მეგობრებს ეჩვენებოდათ, რომ რუსები ჩხუბობდნენ და ლანძღავდნენ, მაგრამ მოულოდნელად, ჩვენდა გასაკვირად, ისინი აძლევდნენ ტონს. აგრესიულად გვეჩვენებოდა, სინამდვილეში იყო ექსპრესიული“ (ჰარტი 1998). ამერიკელები უფრო გახსნილები არიან საკუთარი აზრის გამოხატვაში, რუსები უფრო ღიად გამოხატავენ ემოციებს.
ამერიკული ღიაობა კომუნიკაციაში ხშირად აღიქმება რუსების მიერ, როგორც უტაქტიკურად და პერმანენტულად. სემინარების და სხვა სასწავლო კურსების შემდეგ გამოკითხვისას ამერიკელები ყურადღებას ამახვილებენ ნაკლოვანებებზე და აკეთებენ კრიტიკულ კომენტარებს. რუსი მასწავლებლებისთვის ასეთი რეაქცია ხშირად შოკია, რადგან რუსული მიდგომა, პირველ რიგში, მასწავლებლისადმი მადლიერების გამოხატვის სურვილია. რუსები ხშირად შემოიფარგლებიან სიტყვიერი კრიტიკით და წერილობით იწერენ დადებით რეაქციებს ან უკიდურეს შემთხვევაში ფრთხილ რეკომენდაციებს.
3.1.2 ლინგვისტური პიროვნების სოციალური იდენტობა
ადამიანს აქვს იმდენი სოციალური მე, რამდენი ადამიანი, ვინც აღიარებს მას და ატარებს მის სურათს გონებაში.
.ემოციური მდგომარეობის კლასიფიკაცია . დადებითი უარყოფითი , სენსორულ-ნეიტრალური ემოციური მდგომარეობები . ემოციების შინაგანი და გარეგანი განპირობება . ორიენტაცია: საკუთარი თავი და სხვები . სოციალური გრძნობები. ესთეტიკური გრძნობები . ემოციური გამოცდილების სამი დონე: არაობიექტური ემოციურ-აფექტური მგრძნობელობის დონე; ობიექტის გრძნობები; განზოგადებული გრძნობები. გავლენას ახდენს , ემოციები , გრძნობები , ვნებებს დასენტიმენტები .
ცნობიერებისა და გრძნობების, ლოგიკური და ემოციური, გონებისა და გულის, რაციონალური და ირაციონალური დაპირისპირება დიდი ხანია და მტკიცედ შევიდა გამოყენებაში. დროდადრო ყველას გვიწევს არჩევანის გაკეთება „გულის ხმასა“ და „გონიერების ხმას“ შორის. ხშირად ეს ორი „ხმა“ სხვადასხვა გადაწყვეტილების, განსხვავებული არჩევანისკენ გვიბიძგებს. თანამედროვე დასავლური ცივილიზაციის ადამიანს ახასიათებს რაციონალური სფეროს დომინირება გრძნობათა სამყაროზე, ამ დავის გადაწყვეტა გონების სასარგებლოდ. გონების დახმარებით ვგეგმავთ კარიერას, ვწყვეტთ ფინანსურ საკითხებს, ვაფასებთ შანსებს, ვაგროვებთ ცოდნას, ვიმსჯელებთ ნებისმიერ რამეს. ჩვენ ვიმეორებთ დეკარტის შემდეგ "მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ". თანამედროვე ტექნოკრატიულ, კომპიუტერიზებულ სამყაროში წარმატებისთვის საჭიროა მიზეზი, ლოგიკა, ინტელექტი. და ამ სამყაროსთან ადაპტაციით, მასში წარმატებისკენ სწრაფვით, ჩვენ ვავითარებთ ლოგიკას, ინტელექტს და ხშირად ნაკლებად ვზრუნავთ ემოციური და სენსორული სფეროს განვითარებაზე, ვაღარიბებთ ჩვენს შინაგან სამყაროს, რადგან შინაგანი ცხოვრების სიმდიდრე დიდწილად განისაზღვრება ხარისხით. და გამოცდილების სიღრმე. ადამიანის აღქმა თავისი ცხოვრების შესახებ, როგორც ბედნიერი ან უბედური, მისი ემოციური მდგომარეობის ანარეკლია. მაგრამ საკუთარი ცხოვრების წარმატებულად თუ არა აღქმა დამოკიდებულია ცნობიერების, როგორც ინსტრუმენტის ხარისხზე და მის ფლობის ხარისხზე.
ემოციების ინტელექტის დაპირისპირება ყოველთვის არ არის გამართლებული. ჯერ კიდევ XIII საუკუნეში როჯერ ბეკონი აღნიშნავდა, რომ არსებობს ორი სახის ცოდნა, ერთი - მიღებული არგუმენტებით, მეორე - გამოცდილებით (2, გვ. 129).
„არცერთი ემოცია არ შეიძლება დაიყვანოს წმინდა, აბსტრაქტულ ემოციებამდე. ყოველი ემოცია მოიცავს გამოცდილების და შემეცნების, ინტელექტუალური და აფექტური ერთიანობას.- წერდა ს.ლ.რუბინშტეინი (1, გვ.156).
„ადამიანი, როგორც სუბიექტი, რომელიც იცნობს და ცვლის სამყაროს, ... განიცდის იმას, რაც მას ემართება და ემართება; ის გარკვეულწილად ეხება იმას, რაც მის გარშემოა. ადამიანის ამ ურთიერთობის გამოცდილება გარემოსთან წარმოადგენს გრძნობების ან ემოციების სფეროს. ადამიანის განცდა არის მისი დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ, რასაც განიცდის და აკეთებს უშუალო გამოცდილების სახით.(S.L. Rubinshtein, 1, გვ. 152).
სიტყვა ემოცია ლათინურიდან მოდის "გადატანა" - აღელვებს, აღელვებს.
გერმანელი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი ფ.კრუგერი თავის ნაშრომში „ემოციური გამოცდილების არსი“ (1, გვ. 108) წერდა:
”რაც ახარებს ადამიანს, რაც მას აინტერესებს, ჩაძირავს სასოწარკვეთილებაში, წუხს, მას სასაცილოდ ეჩვენება, ყველაზე მეტად ახასიათებს მის ”არსს”, მის ხასიათს და პიროვნებას... გარკვეულწილად ”ემოციური” გვაძლევს ცოდნას. სულიერი, „ზოგადად შინაგანი სამყაროს“ სტრუქტურა.
ემოციების კლასიფიკაცია.
ადამიანის ემოციური სამყაროს გამოვლინებები უკიდურესად მრავალფეროვანია. ეს მოიცავს ისეთ მრავალფეროვან ფენომენებს, როგორიცაა ტკივილი და ირონია, სილამაზე და თავდაჯერებულობა, შეხება და სამართლიანობა. ემოციები განსხვავდება ხარისხით, ინტენსივობით, ხანგრძლივობით, სიღრმით, ცნობიერებით, სირთულით, წარმოშობის პირობებით, შესრულებული ფუნქციებით, სხეულზე ზემოქმედებით, მოთხოვნილებებით, საგნის შინაარსით და ორიენტირებით (საკუთარ თავზე ან სხვებზე), წარსულზე ან მომავალზე, მახასიათებლების მიხედვით. მათი გამოხატვისა და ა.შ. ამ გაზომვებიდან ნებისმიერმა შეიძლება შექმნას საფუძველი კლასიფიკაციისთვის.
ჩვენ შეგვიძლია შევაფასოთ განცდილი გრძნობები, ემოციები, როგორც ღრმა, სერიოზული ან ზედაპირული, არასერიოზული, ძლიერი ან სუსტი, რთული ან მარტივი, ფარული ან გამოხატული.
ყველაზე ხშირად გამოიყენება ემოციების დაყოფა დადებითიდა უარყოფითი.
მაგრამ ყველა ემოციური გამოვლინება არ შეიძლება მიეკუთვნოს რომელიმე ამ ჯგუფს. ასევე არსებობს სენსუალურად ნეიტრალურიემოციური მდგომარეობები: გაკვირვება, ცნობისმოყვარეობა, გულგრილობა, მღელვარება, დაფიქრება, პასუხისმგებლობის გრძნობა.
ემოციების დაყოფა დადებითად და უარყოფითად ასახავს, პირველ რიგში, სუბიექტური შეფასებაგამოცდილი შეგრძნებები. გარეგნულად, როგორც დადებითმა, ასევე უარყოფითმა ემოციებმა შეიძლება გამოიწვიოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი შედეგები. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ განცდილ ბრაზს ან შიშს ხშირად აქვს უარყოფითი შედეგები სხეულისთვის და საზოგადოებისთვისაც კი, ზოგიერთ შემთხვევაში მათ შეიძლება ჰქონდეთ დაცვის, გადარჩენის დადებითი ფუნქცია. ისეთი პოზიტიური ემოციური გამოვლინებები, როგორიცაა სიხარული და ოპტიმიზმი, ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება გადაიზარდოს „სამხედრო ენთუზიაზმში“, რამაც შეიძლება ასევე გამოიწვიოს უარყოფითი შედეგები. ამრიგად, კონკრეტული სიტუაციიდან გამომდინარე, იგივე ემოცია შეიძლება გახდეს ადაპტაციის ან დეადაპტაციის ფუნქცია, გამოიწვიოს დესტრუქცია ან ხელი შეუწყოს კონსტრუქციულ ქცევას (2).
ემოციების კიდევ ერთი მახასიათებელი დაკავშირებულია მათ განპირობებულობასთან: შიდაან გარე. ცნობილია, რომ ემოციები, როგორც წესი, ჩნდება, როდესაც ადამიანისთვის რაიმე მნიშვნელოვანი ხდება. ისინი შეიძლება ასოცირებული იყოს როგორც გარე, სიტუაციური გავლენის ასახვასთან (ეს არის ეგრეთ წოდებული გარეგანი კონდიცირება), ასევე მოთხოვნილებების აქტუალიზაციასთან - ხოლო ემოციები სუბიექტს მიანიშნებს შიდა ფაქტორების ცვლილების შესახებ (შიდა განპირობებულობა).
ემოციები, გრძნობები შეიძლება არხული იყოს ჩემთვის(მონანიება, თვითკმაყოფილება) და მეორეზე(მადლობა, შური).
გამოიყოფა ემოციური ფენომენების ცალკეული ჯგუფები სოციალური გრძნობები(პატივის, მოვალეობის, პასუხისმგებლობის, სამართლიანობის, პატრიოტიზმის გრძნობა) და ესთეტიკური გრძნობები(ლამაზის, ამაღლებულის, კომიკური, ტრაგიკულის გრძნობები).
ს.ლ.რუბინშტეინის (1, გვ.158-159) მიხედვით არსებობს ემოციური გამოცდილების სამი დონე:
დონე უაზრო ემოციურ-აფექტური მგრძნობელობაასოცირდება ძირითადად ორგანულ მოთხოვნილებებთან: სიამოვნების განცდა - უკმაყოფილება, უაზრო ლტოლვა. ამ დონეზე გრძნობის კავშირი ობიექტთან არ არის რეალიზებული.
ობიექტის გრძნობებიასოცირდება ობიექტურ აღქმასთან, ობიექტურ მოქმედებასთან – მაგალითად, შიში განიცდის რაღაცის წინაშე. ამ დონეზე გრძნობა არის გამოხატულება ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის ცნობიერ გამოცდილებაში. ობიექტური გრძნობები დიფერენცირებულია სფეროს მიხედვით - ესთეტიკური, მორალური, ინტელექტუალური.
განზოგადებული გრძნობებისუბიექტის ზემოთ აღმართული - იუმორის გრძნობა, ირონია, ამაღლებული, ტრაგიკული. ისინი გამოხატავენ ინდივიდის მსოფლმხედველობრივ დამოკიდებულებებს.
აფექტიეწოდება ფეთქებადი ხასიათის სწრაფად და ძალადობრივად მიმდინარე ემოციურ პროცესს, რომელსაც თან ახლავს ორგანული ცვლილებები და მოქმედებები, რომლებიც ხშირად არ ექვემდებარება ცნობიერ ნებაყოფლობით კონტროლს. ვნების მდგომარეობაში ადამიანი, როგორც იქნა, „თავი კარგავს“.
აფექტების მარეგულირებელი ფუნქცია შედგება კონკრეტული გამოცდილების ფორმირებაში - აფექტური კვალი, რომელიც განსაზღვრავს შემდგომი ქცევის სელექციურობას სიტუაციებთან და მათ ელემენტებთან მიმართებაში, რომლებიც ადრე იწვევდნენ აფექტს (1, გვ. 169).
აფექტების ემოციური ინტენსივობა ხშირად იწვევს შემდგომ
დაღლილობის, დეპრესიის შეგრძნება.
რეალურად ემოციები- ეს უფრო გრძელი მდგომარეობებია აფექტებთან შედარებით, ზოგჯერ მხოლოდ სუსტად ვლინდება გარე ქცევაში. ემოციებს მკაფიოდ გამოხატული სიტუაციური ხასიათი აქვს. ისინი გამოხატავენ პიროვნების შეფასებულ დამოკიდებულებას წარმოშობილ ან შესაძლო სიტუაციებზე, მის საქმიანობასა და მასში გამოვლინებებზე. ემოციები ასახავს ურთიერთობას, რომელიც ვითარდება მოტივებსა და უშუალო აქტივობას შორის ამ მოტივების რეალიზაციისთვის (ემოციების მარეგულირებელი როლი აღწერილია ლექციაში "ემოციების ფუნქციები").
გრძნობებიაქვთ მკაფიოდ გამოხატული ობიექტური ხასიათი, ისინი დაკავშირებულია რაიმე საგნის იდეასთან - კონკრეტულ (ადამიანის სიყვარული) ან განზოგადებული (სიყვარული სამშობლოსადმი).
გრძნობების ობიექტები შეიძლება იყოს სურათები და ცნებები, რომლებიც ქმნიან ადამიანის მორალური ცნობიერების შინაარსს (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). უმაღლესი გრძნობები ეხება სულიერ ფასეულობებსა და იდეალებს. ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ პიროვნების ჩამოყალიბებაში. გრძნობები არეგულირებს ადამიანის ქცევას, შეუძლია მისი ქმედებების მოტივაცია.
ემოციები და გრძნობები შეიძლება არ ემთხვეოდეს - ასე რომ, შეგიძლიათ გაბრაზდეთ საყვარელ ადამიანზე.
ვნება- ძლიერი, მუდმივი, ხანგრძლივი განცდა. ვნება გამოიხატება კონცენტრაციით, აზრების კონცენტრაციით და ერთი მიზნისკენ მიმართული ძალებით. ვნებაში მკაფიოდ გამოხატულია ძლიერი ნებისყოფის მომენტი. ვნება ნიშნავს იმპულსს, ვნებას, პიროვნების ყველა მისწრაფებისა და ძალების ორიენტაციას ერთი მიმართულებით, მათი ფოკუსირება ერთ მიზანზე.
განწყობაეწოდება ინდივიდის ზოგად ემოციურ მდგომარეობას. განწყობა არ არის ობიექტური, არ არის დროული რაიმე მოვლენისთვის. ეს არის ადამიანის არაცნობიერი ემოციური შეფასება იმისა, თუ როგორ ვითარდება მისთვის ამჟამად გარემოებები.
L.I.Petrazhitsky (1, გვ.20) შეადარა ემოციებს, აფექტებს, განწყობას, ვნებებს სურათების შემდეგ სერიას: „1) მხოლოდ წყალი; 2) წყლის უეცარი და ძლიერი წნევა; 3) წყლის სუსტი და მშვიდი ნაკადი; 4) წყლის ძლიერი და მუდმივი დინება ერთი ღრმა არხის გასწვრივ.
ათი ფუნდამენტური ემოცია : ინტერესი , სიხარული , გაოცება , მწუხარება , გაბრაზება , ზიზღი , ზიზღი , შიში , სირცხვილი , დანაშაული .
კ.იზარდი თავის მონოგრაფიაში „ადამიანის ემოციები“ (2) გამოყოფს ათ ემოციას, რომელსაც ფუნდამენტურად თვლის - ეს არის ინტერესის, სიხარულის, გაკვირვების, მწუხარების, ტანჯვის, რისხვა, ზიზღი, ზიზღი, შიში, სირცხვილი და დანაშაულის გრძნობა. თითოეული ეს ემოცია კონკრეტულად მოქმედებს ადამიანების აღქმისა და ქცევის პროცესებზე.
ფუნდამენტური ემოციების სხვადასხვა კომბინაციიდან ყალიბდება უფრო რთული ემოციური წარმონაქმნები. თუ ემოციების ასეთ კომპლექსებს ადამიანი განიცდის შედარებით სტაბილურად და ხშირად, მაშინ ისინი განისაზღვრება როგორც ემოციური თვისება. მისი განვითარება განისაზღვრება როგორც ადამიანის გენეტიკური მიდრეკილებით, ასევე მისი ცხოვრების მახასიათებლებით.
მოდით, სწრაფად გადავხედოთ თითოეულ ფუნდამენტურ ემოციას.
ინტერესიყველაზე გავრცელებული დადებითი ემოციაა. ინტერესი უზრუნველყოფს ორგანიზმის აქტივაციის გარკვეული დონის შენარჩუნებას. ინტერესის საპირისპირო მდგომარეობაა მოწყენილობა.
ინტერესის ძირითადი მიზეზებია სიახლე, სირთულე, განსხვავება ჩვეულებრივისგან. ისინი შეიძლება იყოს დაკავშირებული როგორც იმასთან, რაც ხდება გარეთ, ასევე იმასთან, რაც ხდება ადამიანის შინაგან სამყაროში - მის აზროვნებაში, წარმოსახვაში. ინტერესი ამახვილებს ყურადღებას, აკონტროლებს აღქმას და აზროვნებას. აზროვნებას ყოველთვის გარკვეული ინტერესი განსაზღვრავს.
ინტერესი არის დომინანტური მოტივაციური მდგომარეობა ნორმალური ადამიანის ყოველდღიურ საქმიანობაში, ეს არის ერთადერთი მოტივაცია, რომელსაც შეუძლია ყოველდღიური მუშაობის ნორმალურად მხარდაჭერა. ინტერესი იწვევს კვლევის ქცევას, კრეატიულობას და უნარებისა და შესაძლებლობების შეძენას ამის გარეგანი მოტივაციის არარსებობის პირობებში, ის მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საქმიანობის მხატვრული და ესთეტიკური ფორმების განვითარებაში.
შემოქმედების პროცესის შესწავლისას მასლოუ (2, გვ. 209) საუბრობს მის 2 ფაზაზე: პირველ ფაზას ახასიათებს იმპროვიზაცია და შთაგონება. მეორე - პირველადი იდეების განვითარება ან განვითარება - მოითხოვს დისციპლინას და შრომას, აქ კი ინტერესის მოტივაციური ძალა გადამწყვეტია დაბრკოლებების დასაძლევად.
კონკრეტული პიროვნებისადმი ინტერესის ემოციის გამოვლინება (სიძლიერე და სიხშირე) დამოკიდებულია ისეთ ფაქტორებზე, როგორიცაა სოციალურ-ეკონომიკური პირობები, უშუალო გარემოში მიღებული ინფორმაციის მოცულობა და მრავალფეროვნება, ოჯახის დამოკიდებულება საქმიანობის მიმართ, ჰობი. და მისი წევრების საქმიანობის სხვა ფორმები. ცნობისმოყვარე, თავგადასავლების მოყვარულ მშობლებს უფრო შეუძლიათ შვილებში ინტერესზე დაფუძნებული კოგნიტური ორიენტაციების ჩანერგვა, ვიდრე იმ მშობლებს, რომლებიც ირჩევენ ცხოვრებას ფიქსირებული შეხედულებებითა და დოგმებით. პიროვნების ინტერესის ტენდენცია გარკვეული ობიექტების, საქმიანობის გარკვეული სახეების მიმართ დიდწილად განისაზღვრება მისი ღირებულებების სისტემით.
სიხარული- მთავარი დადებითი ადამიანის ემოცია. თუმცა, ეს არ არის ადამიანი, ვინც შეიძლება გამოიწვიოს ეს გამოცდილება თვითნებური ძალისხმევით. სიხარული შეიძლება მოჰყვეს ინდივიდის მიღწევებს ან შემოქმედებით წარმატებას, მაგრამ მხოლოდ ეს არ იძლევა სიხარულს.
მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ სიხარული სხვა მიზნებისკენ მიმართული ძალისხმევის გვერდითი პროდუქტია.
სიხარული ასევე შეიძლება იყოს ნაცნობის ამოცნობით, განსაკუთრებით დიდი ხნის არყოფნის ან ნაცნობი ადამიანისგან ან საგნისგან იზოლაციის შემდეგ. ინტერესისგან განსხვავებით, რომელიც ადამიანს მუდმივ აღგზნებაში აკავებს, სიხარული შეიძლება იყოს დამამშვიდებელი.
სიხარული ადამიანს აძლევს განცდას, რომ შეუძლია გაუმკლავდეს სირთულეებს და დატკბეს ცხოვრებით, აადვილებს ყოველდღიურ ცხოვრებას, ეხმარება ტკივილთან გამკლავებაში და რთული მიზნების მიღწევაში. ბედნიერი ადამიანები არიან უფრო თავდაჯერებულები, უფრო ოპტიმისტები და უფრო წარმატებულები ცხოვრებაში, აქვთ უფრო მჭიდრო და ურთიერთგამდიდრებული კონტაქტები სხვა ადამიანებთან. მათი მუშაობა უფრო თანმიმდევრული, მიზანმიმართული და ეფექტურია. მათ აქვთ საკუთარი მნიშვნელობის განცდა, ფლობენ უნარ-ჩვევებს და მიღწევებს, რომლებიც აუცილებელია მიზნების მისაღწევად და იღებენ დიდ კმაყოფილებას ამ მიღწევის პროცესიდან. როგორც ჩანს, ბედნიერი ადამიანები ბავშვობაში ხშირად განიცდიდნენ წარმატების სიხარულს, რაც მათში უნერგავდა კომპეტენციის გრძნობას (ვესმენი და რიქსი, 2, გვ. 234-235).
სიხარულის გამოხატული გამოხატვა, მათ შორის სიცილი, ზრდის ამ გრძნობის სუბიექტური გამოცდილების ძალას.
როდესაც სიხარულს განიცდიან, ადამიანები უფრო მიდრეკილნი არიან დატკბნენ ობიექტით, ვიდრე კრიტიკულად გააანალიზონ იგი. ისინი აღიქვამენ ობიექტს ისე, როგორც არის, ვიდრე მის შეცვლას ცდილობენ. ისინი ობიექტთან ახლოს გრძნობენ თავს, ვიდრე სურთ უკან დაიხიონ და ობიექტურად შეხედონ მას. სიხარული საშუალებას გაძლევთ იგრძნოთ, რომ არსებობს სხვადასხვა კავშირი ადამიანსა და სამყაროს შორის, ტრიუმფის მძაფრი გრძნობა ან კუთვნილება სიხარულის საგნებთან და მთლიანად სამყაროსთან. ხშირად სიხარულს თან ახლავს სიძლიერის და ენერგიის ამაღლების განცდა, თავისუფლების განცდა, რომ ადამიანი ჩვეულ მდგომარეობაში მეტია. მხიარული ადამიანი უფრო მეტად ხედავს სილამაზესა და სიკეთეს ბუნებაში და ადამიანის ცხოვრებაში (მიდოუსი, 2, გვ. 238).
სიხარულის განცდა დაკავშირებულია ადამიანის შესაძლებლობების რეალიზებასთან. სიხარული ჯანმრთელი ადამიანის ცხოვრების ნორმალური მდგომარეობაა.
დაბრკოლებები თვითრეალიზაციისთვის ამავე დროს ისინი წარმოადგენენ დაბრკოლებებს სიხარულის აღმოცენებაში. Ესენი მოიცავს:
პიროვნების სოციალური ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებელი, როდესაც წესები და რეგულაციები თრგუნავს შემოქმედებითობას, აწესებს გავრცელებულ კონტროლს ან განსაზღვრავს მედიდურობას და მედიდურობას.
უპიროვნო და ძალიან მკაცრად იერარქიული ურთიერთობები ადამიანებს შორის.
დოგმატიზმი აღზრდასთან, სექსთან და რელიგიასთან დაკავშირებით, რაც ართულებს ადამიანს საკუთარი თავის შეცნობას, საკუთარი თავის სიყვარული და ნდობა, რაც ართულებს სიხარულის განცდას.
ქალისა და მამაკაცის როლების გაურკვევლობა.
ძალიან დიდი მნიშვნელობა, რასაც ჩვენს საზოგადოებაში ენიჭება მატერიალური წარმატებები და მიღწევები. (შუტცი, 2-ის შემდეგ, გვ. 238-239).
გაკვირვების გარეგანი მიზეზი, როგორც წესი, არის მოულოდნელი და მოულოდნელი მოვლენა, რომელიც შეფასებულია, როგორც ნაკლებად სასიამოვნო, ვიდრე ის, რაც იწვევს სიხარულს. სიურპრიზს ახასიათებს იმპულსურობისა და ობიექტის მიმართ განწყობის მაღალი დონე. გაოცება წარმავალი გრძნობაა. ის ასრულებს გარე სამყაროს უეცარ ცვლილებებთან ადაპტაციის ფუნქციას, ცვლილებების გამოწვევას, ყურადღების გადართვას. სიურპრიზი აჩერებს მიმდინარე აქტივობას, ხშირად გაკვირვების მომენტში ადამიანის აზროვნება „ითიშება“.
გარემოებიდან გამომდინარე, გაკვირვების ემოცია შეიძლება შეფასდეს ადამიანმა, როგორც სასიამოვნო ან უსიამოვნო, თუმცა გაკვირვება თავისთავად უბრალოდ ანელებს მიმდინარე აქტივობას, გადააქვს ყურადღება მომხდარ ცვლილებებზე.
თუ ადამიანს ხშირად უკვირს ის, რასაც აღიქვამს, როგორც უსიამოვნო, და მაინც ვერ უმკლავდება სიტუაციას, მაშინ ადამიანს შეიძლება განუვითარდეს შიში და არაეფექტურობა სიახლის და უჩვეულოს არსებობისას, თუნდაც ეს მოულოდნელი არ იყოს. თუ ადამიანი ხშირად განიცდის სასიამოვნო სიურპრიზს, მაშინ მას ჩვეულებრივ დადებით ემოციად აფასებს.
ვაი- ჩვეულებრივ რეაქცია დაკარგვაზე, დაკარგვაზე - დროებითი ან მუდმივი, რეალური ან წარმოსახვითი, ფიზიკური ან ფსიქოლოგიური (ეს შეიძლება იყოს რაიმე მიმზიდველი თვისების დაკარგვა საკუთარ თავში, საკუთარი თავის მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულება). სიყვარულის წყაროს (პიროვნების, ობიექტის, იდეის) დაკარგვა ნიშნავს რაღაც ღირებულისა და საყვარელის დაკარგვას, სიხარულისა და მღელვარების წყაროს, სიყვარულს, ნდობას, კეთილდღეობის გრძნობას.
შინაგანი შრომა, რომელსაც მწუხარების გამოცდილება აკეთებს, ეხმარება ადამიანს ხარკი გადაუხადოს დაკარგულს, მოერგოს დანაკარგს და აღადგინოს პირადი ავტონომია.
სხვა ემოციების მსგავსად, მწუხარებაც გადამდებია, გარშემომყოფებში თანაგრძნობას იწვევს და ჯგუფური ერთიანობის განმტკიცებას უწყობს ხელს.
ტანჯვახდება სტიმულაციის გადაჭარბებული დონის ხანგრძლივი ზემოქმედების შედეგად - ტკივილი, ხმაური, სიცივე, სიცხე, წარუმატებლობა, იმედგაცრუება, დაკარგვა. მარცხი, როგორც რეალური, ისე წარმოსახვითი, ასევე შეიძლება იყოს ტანჯვის მიზეზი.
ტანჯვა არის ყველაზე გავრცელებული უარყოფითი ემოცია, რომელიც დომინირებს მწუხარებასა და დეპრესიაში. ის ასტიმულირებს ენერგიულ აქტივობას, რომელიც მიმართულია ტანჯვის თავიდან აცილებისა და შემცირებისკენ.
ტანჯული ადამიანი გრძნობს სასოწარკვეთილებას, იმედგაცრუებას, იმედგაცრუებას საკუთარი თავის მიმართ, არაადეკვატურობას, მარტოობას, უარყოფას და ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს როგორც რეალური, ასევე გამოგონილი. ხშირად ტანჯულ ადამიანს ეჩვენება, რომ მთელი ცხოვრება ცუდია.
ტანჯვა ხშირად, განსაკუთრებით ბავშვობაში, თან ახლავს ტირილს.
ტანჯვას რამდენიმე ფუნქცია აქვს.
ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი ცუდია.
ხელს უწყობს ადამიანს გარკვეული ქმედებების განხორციელებაში ტანჯვის შესამცირებლად, მისი მიზეზის აღმოსაფხვრელად ან ტანჯვის გამომწვევი ობიექტისადმი დამოკიდებულების შესაცვლელად.
ტანჯვა უზრუნველყოფს ზომიერ „ნეგატიურ მოტივაციას“, აცილების სტრატეგიას.
განშორების ტკივილის თავიდან აცილება ხელს უწყობს ადამიანების გაერთიანებას.
მიზეზი გაბრაზებაჩვეულებრივ არის ფიზიკური ან ფსიქოლოგიური შეფერხების განცდა იმისა, რისი გაკეთებაც ადამიანს ნამდვილად სურს. ეს ასევე შეიძლება იყოს წესები, კანონები ან საკუთარი უუნარობა გააკეთო ის, რაც გინდა. გაბრაზების სხვა მიზეზები შეიძლება იყოს პირადი შეურაცხყოფა, ინტერესის ან სიხარულის სიტუაციების შეწყვეტა, საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგო რამის გაკეთების იძულება.
გაბრაზებული ადამიანი განიცდის ძლიერ დაძაბულობას, იძაბება კუნთები, სისხლი "დუღს". ზოგჯერ გაბრაზებულმა შეიძლება იფიქროს, რომ აფეთქდება, თუ გარეგნულად არ გამოავლენს ბრაზს. ბრაზის ემოცია ხასიათდება იმპულსური გამოხატვით და თავდაჯერებულობის მაღალი დონით. სიბრაზის მდგომარეობა ხელს უშლის ნათელ აზროვნებას.
სიბრაზის ევოლუციური ფუნქცია იყო პიროვნების ენერგიის მობილიზება აქტიური თავდაცვისთვის. ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად, ბრაზის ეს ფუნქცია თითქმის გაქრა, მრავალი თვალსაზრისით გადაიქცა დაბრკოლებად - ბრაზის გამოხატვის შემთხვევების უმეტესობა იურიდიული თუ ეთიკური კოდექსის დარღვევაა.
როცა ადამიანი განიცდის ზიზღი, ის ცდილობს აღმოფხვრას ობიექტი, რამაც გამოიწვია ეს გრძნობა, ან თვითონ დაშორდეს მას. ზიზღის ობიექტი უფრო ნაკლებად იპყრობს ადამიანის ყურადღებას, ვიდრე ბრაზის ობიექტი. გაბრაზება იწვევს თავდასხმის სურვილს, ხოლო ზიზღს - სურვილი განთავისუფლდეს საგნისგან, რამაც გამოიწვია ეს ემოცია.
ზიზღი ხელს უწყობს ყურადღების შეცვლას. სიბრაზის მსგავსად, ზიზღი შეიძლება მიმართული იყოს საკუთარი თავის მიმართ, გამოიწვიოს თვითშეფასება და თვითშეფასების დაქვეითება.
ზიზღი- უპირატესობის განცდა ნებისმიერ ადამიანზე, ადამიანთა ჯგუფზე ან ობიექტზე. საზიზღარი ადამიანი გრძნობს თავს უფრო ძლიერად, ჭკვიანად, რაღაც მხრივ უკეთესად ვიდრე საზიზღარი ადამიანი, ზემოდან უყურებს მას, ქმნის ბარიერს საკუთარ თავსა და სხვას შორის.
ზიზღი ხშირად ასოცირდება ეჭვიანობის, სიხარბის, მეტოქეობის სიტუაციებთან. ეს შეიძლება გამოიხატოს სარკაზმით, სიძულვილით. სისასტიკე სხვების მიმართ. ზიზღი კვებავს სხვადასხვა სახის ადამიანურ ცრურწმენებს.
სიტუაციები, რომლებიც იწვევს ზიზღს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამოიწვიოს აგრესია, ვიდრე ის, რაც იწვევს რისხვას და ზიზღს. ზიზღი განიხილება მტრული ტრიადის ყველაზე ცივ ემოციად.
შესაძლოა, ზიზღი განვითარდა, როგორც მტერთან შეხვედრისთვის მომზადების ფორმა, როგორც საკუთარი ძალისა და დაუმარცხებლობის დემონსტრირება, საკუთარი თავის შთაგონების და მოწინააღმდეგის შეშინების სურვილი.
შიშიყველა ემოციიდან ყველაზე საშიშია. შიშის გრძნობა მერყეობს უსიამოვნო წინასწარმეტყველებიდან შიშამდე. ძლიერმა შიშმა შეიძლება სიკვდილიც კი გამოიწვიოს.
შიშის მიზეზი, როგორც წესი, არის მოვლენები, პირობები ან სიტუაციები, რომლებიც საფრთხის ნიშანია და საფრთხე შეიძლება იყოს როგორც ფიზიკური, ასევე ფსიქოლოგიური. შიშის მიზეზი შეიძლება იყოს როგორც რაიმე საფრთხის არსებობა, ასევე იმის არარსებობა, რაც უზრუნველყოფს უსაფრთხოებას.
ბუნებრივი შიშის სტიმულია მარტოობა, უცნობობა, სტიმულის უეცარი ცვლილება, ტკივილი და ა.შ. ბუნებრივი შიშის სტიმულები მოიცავს სიბნელეს, ცხოველებს, უცნობ საგნებს და უცნობებს. შიშის მიზეზები შეიძლება კულტურულად განისაზღვროს, იყოს სწავლის შედეგი: შიში, რომელიც წარმოიქმნება საჰაერო თავდასხმის სირენის ხმაზე, მოჩვენებების, ქურდების შიში და ა.შ.
შიში განიხილება როგორც დაუცველობა, გაურკვევლობა, საფრთხის გრძნობა და მოსალოდნელი უბედურება, როგორც საფრთხე საკუთარი არსებობისთვის, მისი ფსიქოლოგიური „მე“. გაურკვევლობა შეიძლება განიცადოს როგორც საფრთხის ჭეშმარიტი ბუნების შესახებ, ასევე ამ საშიშროებასთან გამკლავების შესახებ.
შიში ამცირებს ქცევის თავისუფლების ხარისხს, ზღუდავს აღქმას, ადამიანის აზროვნება ნელდება, ვიწროვდება მოცულობით და ხისტი სახით.
ბოულბი (2, გვ. 317) ასე აღწერს შიშის გარეგნულ გამოვლინებას - „ფრთხილად მიყურება, მოძრაობების ჩახშობა, შეშინებული გამომეტყველება სახეზე, რომელსაც შეიძლება თან ახლდეს კანკალი და ცრემლები, შეკრულობა, გაქცევა, კონტაქტის ძიება. ვინმეს“, შიშის გამოცდილების ყველაზე გავრცელებული მახასიათებელია დაძაბულობა, სხეულის „გაყინვა“.
შიშის ევოლუციურ-ბიოლოგიური ფუნქციაა სოციალური კავშირების განმტკიცება, „დახმარებისკენ გარბენა“.
შიში არის გამაფრთხილებელი სიგნალი და ცვლის ადამიანის აზრებისა და ქცევის მიმართულებას. ის შუალედურ პოზიციას იკავებს გაოცებასა და შემდგომ ადაპტირებულ ადამიანის ქცევას შორის.
ცალკეულ ადამიანში შიშის ემოციის გამოვლენის ინდივიდუალური განსხვავებები დამოკიდებულია როგორც ბიოლოგიურ წინაპირობებზე, ასევე მის ინდივიდუალურ გამოცდილებაზე, ზოგად სოციოკულტურულ კონტექსტზე. შიშის გრძნობის შესამცირებლად და კონტროლის გზები არსებობს.
სირცხვილი და დანაშაულიზოგჯერ ისინი განიხილება ერთი და იგივე ემოციის ასპექტებად, ზოგჯერ ისინი განიხილება როგორც სრულიად განსხვავებულ ემოციებად, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. დარვინს სჯეროდა, რომ სირცხვილი მიეკუთვნება დაკავშირებული ემოციების დიდ ჯგუფს, რომელიც მოიცავს სირცხვილს, მორცხვობას, დანაშაულის გრძნობას, ეჭვიანობას, შურს, სიხარბეს, შურისძიებას, მოტყუებას, ეჭვს, ქედმაღლობას, ამაოებას, ამბიციურობას, სიამაყეს, დამცირებას.
როცა ადამიანი გრძნობს სირცხვილიის, როგორც წესი, თვალს აშორებს, სახეს გვერდზე აბრუნებს, თავი დაბლა სწევს. სხეულისა და თავის მოძრაობებით ცდილობს რაც შეიძლება პატარა გამოჩნდეს. თვალები ქვევით ეშვება ან ეშვება გვერდიდან გვერდზე. ზოგჯერ ადამიანები მაღლა ასწევენ თავებს, რითაც ანაცვლებენ მორცხვ მზერას ზიზღით. სირცხვილს შესაძლოა თან ახლდეს სხეულის დაუცველი ნაწილების, კერძოდ სახის, სიწითლე.
სირცხვილით ივსება ადამიანის მთელი ცნობიერება საკუთარი თავით. ის აცნობიერებს მხოლოდ საკუთარ თავს ან მხოლოდ იმ თვისებებს, რომლებიც მას ახლა არაადეკვატური, უხამსი ეჩვენება. თითქოს რაღაც, რასაც ის უმალავდა ცნობისმოყვარე მზერას, მოულოდნელად გამოაშკარავდა საზოგადოებას. ამავე დროს, არსებობს ზოგადი შეუსაბამობა და არაკომპეტენტურობა. ადამიანები ივიწყებენ სიტყვებს, აკეთებენ არასწორ ნაბიჯებს. ჩნდება უმწეობის, არაადეკვატურობის და ცნობიერების დინების გაჩერებაც კი. ზრდასრული ადამიანი გრძნობს თავს ბავშვად, რომლის სისუსტე საზოგადოების წინაშე ვლინდება. როგორც ჩანს, "სხვა" ძლიერი, ჯანმრთელი და უნარიანი არსებაა. სირცხვილს ხშირად ახლავს წარუმატებლობის, დამარცხების განცდა.
სირცხვილი და მორცხვი მჭიდრო კავშირშია თვითშემეცნებასთან, „მე“-ს გამოსახულების მთლიანობასთან. სირცხვილი მიანიშნებს ადამიანს, რომ მისი „მე“ ძალიან შიშველი და ღიაა. ზოგიერთ შემთხვევაში, სირცხვილი თამაშობს დამცავ როლს, აიძულებს სუბიექტს დამალოს და შენიღბოს ზოგიერთი თვისება უფრო სერიოზული საფრთხის წინაშე, რაც იწვევს შიშის ემოციას.
სხვა ემოციების მსგავსად, სირცხვილის გამომწვევი სიტუაციები განსხვავებულია სხვადასხვა ადამიანისთვის. ის, რაც ერთში სირცხვილს იწვევს, შეიძლება მეორეში აღელვება გამოიწვიოს, მესამე იმავე სიტუაციაში იწყებს გაბრაზებას, ხდება აგრესიული.
სირცხვილი ადამიანს მგრძნობიარეს ხდის სხვისი გრძნობებისა და შეფასებების, კრიტიკის მიმართ. სირცხვილის თავიდან აცილება ქცევის ძლიერი მოტივატორია. მისი სიძლიერე განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად აფასებს ადამიანი თავის ღირსებასა და ღირსებას. სირცხვილი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პიროვნების მორალური და ეთიკური თვისებების ჩამოყალიბებაში. როგორც ბ.შომ თქვა: "არ არსებობს გამბედაობა - არის სირცხვილი". სირცხვილის საშიშროებამ აიძულა ბევრი ახალგაზრდა წასულიყო ომებში ტკივილამდე და სიკვდილამდე, მათ შორისაც კი, ვისი აზრიც არ ესმოდათ და ვერ გრძნობდნენ.
სირცხვილი ძალიან მტკივნეული ემოციაა, ძნელი ასატანი, შენიღბვა ან დამალვა. სირცხვილის განცდის შემდეგ საკუთარი „მე“-ს აღდგენისა და გაძლიერების მცდელობები ზოგჯერ რამდენიმე კვირა გრძელდება.
სირცხვილის ემოციას აქვს შემდეგი ფსიქოსოციალური ფუნქციები :
სირცხვილი ყურადღებას ამახვილებს პიროვნების გარკვეულ ასპექტებზე, აქცევს მათ შეფასების ობიექტად.
სირცხვილი ხელს უწყობს რთული სიტუაციების გონებრივ გამეორებას.
სირცხვილი ზრდის "მე"-ს საზღვრების გამტარიანობას - ადამიანს შეუძლია სხვისი სირცხვილი იგრძნოს.
სირცხვილი უზრუნველყოფს მგრძნობელობას მნიშვნელოვანი (დაახლოებული) სხვების გრძნობების მიმართ.
სირცხვილი აძლიერებს თვითკრიტიკას, ხელს უწყობს უფრო ადეკვატური თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას.
სირცხვილის გამოცდილებასთან წარმატებულმა დაპირისპირებამ შეიძლება ხელი შეუწყოს პიროვნული ავტონომიის განვითარებას.
დანაშაულის გრძნობა ჩვეულებრივ წარმოიქმნება არასწორი ქმედებებით. დანაშაულის გამომწვევი ქცევა არღვევს მორალურ, ეთიკურ ან რელიგიურ კოდექსებს. ჩვეულებრივ, ადამიანები თავს დამნაშავედ გრძნობენ, როდესაც ხვდებიან, რომ დაარღვიეს წესი ან გადალახეს საკუთარი რწმენის საზღვრები. მათ შეიძლება ასევე იგრძნონ თავი დამნაშავედ, რომ არ იღებენ პასუხისმგებლობას. ზოგიერთმა ადამიანმა შეიძლება თავი დამნაშავედ იგრძნოს, როდესაც საკმარისად არ შრომობს საკუთარ სტანდარტებთან შედარებით, მათი მშობლების სტანდარტებთან ან მათ საცნობარო ჯგუფთან (სოციალური ჯგუფი, რომლის ღირებულებებსაც იზიარებენ).
თუ ადამიანი გრძნობს სირცხვილს ნორმების დარღვევის შემდეგ, ეს დიდი ალბათობით იმიტომ გახდა ცნობილი, რომ ეს სხვებისთვის გახდა ცნობილი. სირცხვილის გრძნობა დაკავშირებულია სხვების მიერ ჩვენი ქმედებების ნეგატიური შეფასების მოლოდინთან ან ჩვენი ქმედებებისთვის დასჯის მოლოდინთან. დანაშაულის გრძნობა დაკავშირებულია, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი საქციელის დაგმობას თავად პიროვნების მიერ, იმისდა მიუხედავად, თუ როგორი რეაქცია მოჰყვა მასზე ან შეიძლება მოახდინოს სხვები. დანაშაულის გრძნობა ჩნდება იმ სიტუაციებში, როდესაც ადამიანი გრძნობს პიროვნულ პასუხისმგებლობას.
სირცხვილის მსგავსად, დანაშაულის გრძნობა აიძულებს ადამიანს თავი დაბლა, თვალი აარიდოს.
დანაშაულის გრძნობა ასტიმულირებს ბევრ აზრს, რომლებიც საუბრობენ შეცდომით ადამიანის გატაცებაზე. სიტუაცია, რამაც დანაშაულის განცდა გამოიწვია, შეიძლება ისევ და ისევ განმეორდეს მეხსიერებაში და წარმოსახვაში, ადამიანი ეძებს გზას, რომ გამოისყიდოს თავისი დანაშაული.
დანაშაულის ემოცია ჩვეულებრივ ვითარდება ემოციური ურთიერთობის კონტექსტში. მაგერი (2, გვ. 383) აღწერს დანაშაულს, როგორც შფოთვის განსაკუთრებულ შემთხვევას, რომელიც წარმოიქმნება საკუთარი ქცევის გამო სიყვარულის შემცირების მოლოდინიდან.
დანაშაულის გრძნობა განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს პიროვნული და სოციალური პასუხისმგებლობის განვითარებაზე.
2.3.1. ემოციები
არ არის საკმარისი ტირილი, საჭიროა ტირილი ჰარმონიულად, ჰარმონიულად ...
K. D. Balmont
ხშირად ვარაუდობენ, რომ ყველაზე მეტად რაციონალური ხედვაა ბუნებრივადარა მარტო მეცნიერებისთვის, არამედ ჩვეულებრივი მიზეზითაც 6 . თუმცა, იღებს თუ არა ადამიანი გადაწყვეტილებებს ძირითადად რაციონალურად 7 ? Რათქმაუნდა არა. გაგება არ არის ამოწურული რაციონალური მომენტებით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ თუ ყველა რანგის ლიდერები კვლავ ცდილობენ გამოიყენონ რაციონალური მეთოდები სოციალურ საკითხებში გადაწყვეტილების მისაღებად, მაშინ მასები ბევრად უფრო მგრძნობიარეა სოციალური რეალობის ემოციური გაგებისთვის. ხალხის გადაწყვეტილებები, რომლებიც მიიღება არჩევნებში, არის გადაწყვეტილებები, რომლებიც ძირითადად სოციალური სამყაროს ემოციურ გაგებას ეფუძნება 8 .
გაგება არ შემოიფარგლება მხოლოდ სიტყვიერიფორმა. ის ეფექტურად მიიღწევა, მაგალითად, გამოყენებით სურათები.ჩინური ანდაზის მიხედვით, სურათი ათი ათასი სიტყვაა. სოციალური რეალობის გასაგებად აუცილებელია მივმართოთ არქიტექტურა 9. ფერწერამე-19 საუკუნეში და კინოდა ტელევიზიამე-20 საუკუნეში განსაზღვრა სოციალური სიტუაციების ზოგადი აღქმა ბევრად უფრო დიდი რაოდენობით, ვიდრე აღიარებული იყო. და ბოლოს, ძველებმა ეს უკვე იცოდნენ მუსიკამნიშვნელოვან როლს თამაშობს სოციალური რეალობის გაგებაში. ისიც კი ამბობენ, რომ კულტურის ნებისმიერი ფენომენი მიდრეკილია მუსიკად იქცეს 10 . რეალობის ემოციური გაგება აღნიშნავს საერთო „გამჭვირვალე საზღვარს“ სოციალურ ფილოსოფიასა და ხელოვნებას შორის.
ცხადია, ამიტომ ბევრ სიტუაციაში წინა პლანზე გამოდის არა რაციონალური გაგება, არამედ ემოციური,მჭიდროდ
დაკავშირებული ინტუიცია.ნებისმიერ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ რაციონალურ შემეცნებით ტრანსცენდენტურ აქტებთან ერთად, აუცილებელია სოციალური რეალობის, ემოციურად ტრანსცენდენტული აქტების ემოციური გაგების გათვალისწინება 11 . ეს უკანასკნელი ყველაზე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში, რადგან ადამიანებს ყველაზე ხშირად უწევთ გადაწყვეტილებების მიღება „არასრული ინფორმაციის შესახებ“. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი ყოველთვის მოქმედებს ისე, რომ ამომწურავი მოცულობით არ იცის მისი მოქმედების ყველა პირობა, და მით უმეტეს - მას სურს და გრძნობს მიზიდულობას, არ ფლობს ყველა ინფორმაციას ობიექტის შესახებ. თუ ასეა, მაშინ მისი ქმედება ვერასოდეს იქნება რაციონალურად ბოლომდე გამართლებული.
პოლიტიკური და სულიერი ლიდერები ასევე უბრალოდ ადამიანები არიან და მათი ემოციები ასევე ყველაზე ხშირად ჭარბობს გონებას. ამიტომ, ემოციურად ტრანსცენდენტული აქტები საკმაოდ ხშირად დომინირებს არა მხოლოდ პირად, არამედ საზოგადოებრივ ცხოვრებაშიც. ისინი უბრუნდებიან კოლექტიური სულის არქაულ სტრუქტურებს.
ემოციურ გაგებას მხოლოდ მაშინ შეუძლია ადეკვატურად შეასრულოს თავისი როლი შემეცნებაში კულტივირებული.ასეთი კულტივირება ხორციელდება არა მხოლოდ ხელოვნებაში, რელიგიაში, არამედ სულიერი ხედვის სხვადასხვა ფორმებში 12, ეზოთერულ პრაქტიკაში, ვთქვათ, ასტროლოგიაში და ა.შ. ემოციური გაგების კულტივირება ასევე მოიცავს კულტურას. კრიტიკოსებიდა ნდობალ) ამ რაციონალურად შეუმოწმებელი ტიპის ცოდნა 13 .
ემოციურად ტრანსცენდენტული აქტების გარეშე, ზემოთ აღწერილი ნორმატიულობასოციალური ფილოსოფია. ამიტომ, ეს დისციპლინა ასევე ხელს უწყობს ემოციურად ტრანსცენდენტული აქტების კულტივირებას. უფრო მეტიც, გაგების ემოციური მომენტის გარეშე, შეუძლებელია სიბრძნეროგორც კონკრეტულად ფილოსოფიური გააზრების ატრიბუტი.
სოციალური ფილოსოფიის ამოცანა სოციალური რეალობის ემოციური გაგების კულტივირების თვალსაზრისით ორგვარია:
1) აუცილებელია ნახოს, აღწერა სიტყვიერად, სოციალურის ენაზე
ფილოსოფია, სოციალური რეალობის გაგების ემოციური ფორმები
სოციალური ცხოვრების სუბიექტების მიერ გამოვლენილი თვისებები: ვთქვათ, როგორ
გროვდება ესა თუ ის ერი გამოცდილებაცივილიზაციის პროცესი,
რამდენად ამა თუ იმ სოციალური კლასის, ამა თუ იმ სოციალური
საერთოს შეუძლია აღმოაჩინოს მოთმინება.ჩვენ უნდა შევძლოთ
ისაუბრეთ სოციალურ ფილოსოფიაში ტანჯვაგარკვეული სოციალური
თემები, როგორიცაა აფრიკისა და აზიის ხალხები კოლონიალიზმის ქვეშ
დედა ეს შესაძლებელს გახდის რაციონალურზე გადასვლას
ანალიზი;
2) თავად მკვლევარისოციალური ფილოსოფიის სფეროები
იყავი მომთმენი, უნდა შეეძლოს ტანჯვა და თანაგრძნობა და ა.შ.
სოციალური რეალობის ემოციური გაგების კულტურა ჩვენს საუკუნეში მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეგზისტენციალიზმის, ანტიმეცნიერიზმისა და ჰერმენევტიკის ტრადიციებთან. ს. კირკეგორი, ჰეგელის პანლოგიზმის კრიტიკისას, ეწინააღმდეგებოდა გრძნობას გონიერებას. შემდეგ კირკეგორის ხელკეტი ჰაიდეგერს, გადამერს და სხვებს ჩაუვარდა ხელში, პოსტმოდერნული ფილოსოფიის სულიერი გამოცდილებიდან ვხედავთ, რომ რეალობის ემოციური გაგება არ არის მხოლოდ ხელოვნების ან მხოლოდ რელიგიის პრეროგატივა. თანამედროვე ფილოსოფოსობა აქტიურად არის ჩართული გაგების ამ ხერხის განვითარებაში. ამავდროულად, იზრდება ემოციური გაგების როლიც, რადგან ბეჭდური ინფორმაციადან ტელევიზიაზე გადასვლა ნიშნავს არა მხოლოდ მისი გადაცემის ხერხის ცვლილებას, არამედ გადაცემული ინფორმაციის ახალ ხარისხს - მის გაზრდას. ემოციურობა 10.
ემოციური გაგების კულტურა ახალ ევროპულ ტრადიციაში ხაზგასმული იყო გერმანელი რომანტიკოსების მიერ, 16 მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს იმას, რომ ემოციურმა გაგებამ საბოლოოდ მოიპოვა თავისი ადგილი მზეზე. ისევ და ისევ იფეთქება გაგების ემოციური და რაციონალური ფორმების „საზღვრის კონფლიქტები“. აქ არის მხოლოდ ერთი უახლესი შიდა მაგალითი. ფილოსოფიის საკითხებში ჩნდება „წერილი რედაქტორს“, სადაც ნაწინასწარმეტყველებია, რომ „მიწიერი და არამიწიერი ლტოლვა... ჩამოაგდებს ჰუმანისტურ ოპტიმიზმს... წარმოსახვა და ინტუიცია, მისტიციზმთან კავშირი გახდება ახალი საყრდენი. მეცნიერის საქმიანობა. ვირტუოზულობისა და ტრადიციული მოტივების გართულებისკენ ისწრაფვის. კრეატიულობის სუბიექტური საფუძველი ძლიერად იმტკიცებს თავს“ 17 . ამ „წერილს“ აპროტესტებენ დამკვიდრებული ჰუმანიტარული მეცნიერების პოზიციიდან, რომელიც იცავს გაგების უპირატესად რაციონალურ გზებს 18 . ამ შემთხვევაში ჩვენ ვაწყდებით არა რაიმე სახის „შეცდომას“ ამა თუ იმ მხარეს, არამედ ემოციური და რაციონალური ტიპის გაგების მარადიული ანტითეზის წინაშე.
რაც შეეხება ამ სახელმძღვანელოში წარმოდგენილ დისციპლინას, მისი მოწოდება არის ის, რომ რაციონალური გზების უარყოფის გარეშე, საკუთარი გზებით ამუშავებსემოციური გაგება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური ფილოსოფია ასწავლისემოციური გაგება, ასწავლისემოციები, რომლებიც დაკავშირებულია საზოგადოების გაგებასთან.
მოდით აღვწეროთ ემოციური გაგება რამდენიმე არსებით ელემენტში.
ემოციურად ტრანსცენდენტული აქტები იყოფა:
ა) ემოციურ-მიმღები აქტები, როგორიცაა, მაგალითად, გამოცდილება, სიურპრიზი 20, ტანჯვა 21, მოთმინება.ყოველი ემოციურ-მიმღები აქტი შეიცავს მოთხოვნილებას განიცადო რაღაც, გაუძლო, მაგალითად, გაუძლო წარმატებას, წარუმატებლობას, სირცხვილს, დიდებას, გაუძლო მოსაწყენ მოვლენას და ა.შ.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს გამოხატვის ფორმებიემოციური
მაგრამ მიმღები აქტები. ვთქვათ ტანჯვა გამოხატულია ვტირით.ტირილი საინტერესოა, რადგან ის ერთდროულად წარმოადგენს როგორც უშუალო ფიზიოლოგიურ რეაქციას (მაგალითად, ახალშობილის ტირილს) ასევე მხატვრულ ჟანრს ხალხურ კულტურაში. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებამ და ბავშვთა ტირილის სამედიცინო კვლევამ შეიძლება გამოავლინოს ბევრი რამ, რაც აუცილებელია საზოგადოებაში ტანჯვის გამოცდილებისთვის 22 . როგორც ჩანს, ტირილი არქაულის ხმოვანი სამყაროს გასაღებია.
ემოციურ-მიმღები აქტების კულტივირებაში არსებით როლს ასრულებს ხელოვნება, კერძოდ, მეტაფორის კულტურა 23;
ბ) ემოციურად პერსპექტიულიქმედებები, როგორიცაა ლოდინი 24,
მოლოდინი, სურვილი, ნდობა.ემოციური პერსპექტივისკენ
სხვა აქტებიც უნდა შეიცავდეს წარმოსახვა,რომელიც ჰანა არენდტი
განსაზღვრავს როგორც ცოდნას დაკარგულის შესახებ 26 . ეს ასევე ეხება
რა ფენომენია სოციალური შიში 27,თქვი - მანამდე ასე დარეკე
არაპროგნოზირებადი შედეგები 28 . ისტორიული ცოდნა,
ისტორიისა და ისტორიის ფილოსოფიის ფარგლებში ცოდნა ხორციელდება
შიშის უფრო მსუბუქი ფორმა, კერძოდ - შფოთვამომავლისთვის 29 .
რეაქცია სრულიად მოულოდნელ გამოცდილებაზე, რომლისთვისაც ინდივიდი არ იყო მომზადებული სიფხიზლეან შფოთვა, შოკი.ეს ეხება როგორც ცალკეულ ინდივიდუალურ გამოცდილებას ფსიქოლოგიური შოკი 30,და მთელ საზოგადოებას (მაგალითად ე.წ ფუტუროშოკი 31).
სწორედ ემოციურ-პერსპექტიული აქტების წყალობით არის ამა თუ იმ სოციალური კონცეფციის „ოპტიმიზმი“ ან „პესიმიზმი“. ყველა პერსპექტიული აქტი მოწმობს იმ რეალობაზე, რომელიც მოდის ჩვენთან მომავლისგან;
in) ემოციურ-სპონტანური მოქმედებები:მიზიდულობა, სურვილი
მოქმედება.მათი მიზანია მომავლის შეცვლა და ნდობის გამომუშავება
რეალობა. ამ კუთხით შეიძლება შევხედოთ
იდეა პრაქტიკებიზოგადად და სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკა მარკში
სიზმი, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. ყოველ შემთხვევაში მისი მიზნებისთვის, მას აქვს
არის ემოციური მომენტი. პრაქტიკის იდეა "თეზისები ფოიერბახის შესახებ"
ახალგაზრდა მარქსი, რა თქმა უნდა, წარმოშობით რომანტიულია
ნიიუ. მარქსი, არსებითად, გვთავაზობს ემოციურად და ქვევით შემოწმებას
რაციონალურობის დამტკიცება. პრაქტიკა ახალ ევროპულ ცივილიზაციაში -
ეს ყოველთვის ტექნიკური კოლექტიური პრაქტიკაა. აქედან გამომდინარეობს მნიშვნელობა
ტექნოლოგიის ფილოსოფიის გვერდითი გაგება სოციალურის გასაგებად
ფილოსოფია 32 .
ცხადია, ყველა ამ ტიპის ემოციურად ტრანსცენდენტული აქტი ურთიერთდაკავშირებულია და ავლენს რეალობას მთლიანობაში. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ საზოგადოების ემოციური გაგების რამდენიმე ჩამოთვლილი ფორმა.
2.3.1.1. სოციალური გამოცდილება
ცოდნა ყოველთვის არის ცოდნა მრავალფეროვნების შესახებ. და თუ სოციალური ფილოსოფიის საფუძველი, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, არის მრავალფეროვნების იდეა, თუ სოციალურის ონტოლოგია მრავალფეროვნებაა, მაშინ გამოცდილების როლი
hh არის ძალიან დიდი.
ნამდვილი გამოცდილება ო. შპენგლერი აღწერს ტერმინს „ფიზიონომიური ტაქტი“, უპირისპირებს მას სუსტ „მეცნიერულ გამოცდილებას“. მისთვის ფიზიონომიური ტაქტი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ისტორიულ განხილვასთან: „ისტორიული მოსაზრება, ან, ჩემი გამოთქმის მიხედვით, ფიზიონომიური ტაქტი,ეს არის განაჩენი სისხლი,წარსულსა და მომავალზე გავრცელებული ადამიანთა ცოდნა, თანდაყოლილი სიფხიზლე ადამიანებზე და სიტუაციებზე, იმის მიმართ, რომ არსებობს მოვლენა, რომ ეს აუცილებელი იყო, უნდაიყოს და არა მხოლოდ მეცნიერული კრიტიკა და მონაცემთა ცოდნა. ნებისმიერი ნამდვილი ისტორიკოსისთვის მეცნიერული გამოცდილება მხოლოდ რაღაც მეორეხარისხოვანი და დამატებითია. გამოცდილება მხოლოდ კიდევ ერთხელ ამტკიცებს გაფართოებულ ფორმას გაგებისა და კომუნიკაციის საშუალებით ... რაც უკვე დადასტურდა ... ერთადერთიგამჭრიახობის წამი“ 34 .
2.3.1.2. მოთმინება
მოთმინება არის სამყაროს დანახვის და საგანზე ზემოქმედების განსაკუთრებული გზა, განსაკუთრებული მეთოდი, განსაკუთრებული ცხოვრებისეული პოზიცია, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარი თავის დაძლევასთან, ტემპერამენტთან, აჩქარებასთან, აგზნებადობასთან. მოუთმენლობისგან განსხვავებით, მოთმინება გულისხმობს ყველა ძალის ფოკუსირებას რეაქციის შეკავებაზე, ემოციური აფეთქების შენელებაზე, ვნების გაგრილებაზე. მოთმინება ძალის შენარჩუნების ფორმაა. მოთმინება არის თავისუფლების ინტენსიური, შემოქმედებითი ძიება.
მოთმინება არის ბრძოლა დროის შთანთქმის კერპთან, ლაპარაკის კერპთან. მოთმინების ელემენტები: ნელი, დროისგან დამოუკიდებლობა, მის წინაშე შინაგანი სიმშვიდე, თავშეკავება და სიჩუმე. მოთმინება განსაზღვრავს გზას, რომელიც იხსნება პლატონური გამოქვაბულიდან გასვლისას. თუ ძალიან სწრაფად წახვალ, დაბრმავდები ძალიან ბევრი სინათლით, თუ ძალიან სწრაფად დაბრუნდები ამხანაგების გასათავისუფლებლად, დაბრმავდები სიბნელისგან. ნამდვილი სოციალური ფილოსოფია იწინასწარმეტყველებს სინელეს საზღვრების გარეშე. ფილოსოფიური მეთოდია არ იჩქარო, მოიპოვო დრო მისი დაკარგვის შიშის გარეშე. შეცდომა აჩქარების ქალიშვილია.
მოთმინება, როგორც სოციალური ფილოსოფოსის სათნოება, გულისხმობს შესაძლებლობას და აუცილებლობას, დაუშვას ყველაფერი თავისი გზით, მოუსმინოს ყოველი მომენტის ბედისწერას, იპოვნოს მისი შინაგანი კანონზომიერება და სილამაზე რეალობის ნებისმიერ შემთხვევით ნიმუშში. მოთმინება ცოდნაში ყოფნის სისრულის მუდმივი დაპირებაა. წინააღმდეგია
იცავს ვულგარულობას. კლასიკურ ფილოსოფიურ ტრადიციაში მისი ეკვივალენტია თავისუფლების ცნება 35 .
მოთმინების ცნება განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ჩვენს ეროვნულ ვითარებაში. იგი დაკავშირებულია არა მხოლოდ ფილოსოფოსის, არამედ მთლიანად ხალხის პოზიციასთან. მოთმინება ყოველთვის ითვლებოდა რუსი ხალხის დამახასიათებელ თვისებად. დიდი სამამულო ომის შედეგების შეჯამებით, I.V. სტალინმა, 1945 წლის 24 მაისს, წითელი არმიის სარდლობის საპატივცემულოდ გამართულ მიღებაზე, დაახასიათა რუსი ხალხი ნათელი გონებით, მტკიცე ხასიათით და მოთმინება.
2.3.1.3. იცინე
სოციალური ფილოსოფია არსებითად არსებობს არა მხოლოდ აკადემიური ნაწერების სახით. ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ჟანრი, რომელშიც რაციონალურ ფორმამდე არ დაყვანილი სოციო-ფილოსოფიური შინაარსის გამოხატვაა შესაძლებელი, არის ბროშურა. რუსული სოციალური ფილოსოფია არასრული იქნებოდა M.E. Saltykov-Shchedrin-ის „ქალაქის ისტორიის“ და ზოგადად მისი ჟურნალისტური ტექსტების გარეშე. არსებითად, თანამედროვე დასავლური საზოგადოების სოციალურ-ფილოსოფიურ ანალიზს ახორციელებენ პარკინსონი, პიტერი და სხვები.სიცილი, იუმორი და სატირა ზოგადად მნიშვნელოვან როლს თამაშობს პოლიტიკურ ან, უფრო ფართოდ, ჟურნალისტურ ტექსტებში36. ამიტომ, ბუნებრივია, რომ ეს აისახება სოციალურ ფილოსოფიაშიც. იუმორის მნიშვნელობა სოციალურ ფილოსოფიაში შეიძლება გავიგოთ მ.მ.ბახტინის მეთოდის დახმარებით, რომელიც გამოიყენა მის მიერ 1940 წლის ცნობილ ნაშრომში „ფრანსუა რაბლეს შრომა და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა“ 37 . იუმორი აღმოჩენაა კარნავალის კულტურის სოციალურ ფილოსოფიაში. ცინიზმი და სიცილი, ხელიხელჩაკიდებული, იძლევა სოციალიზმის განზომილებას, რომელიც რაციონალურად ვერ გამოვლინდება 38 .
კომიკურ ელემენტს შეუძლია ისეთი უძველესი ფორმა მიიღოს, როგორიც ირონია.პოსტმოდერნიზმის კონტექსტში, რისთვისაც კომიქსს ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს, უ.ეკო აღნიშნავს, რომ ირონია – მეტაენობრივი თამაში – არის „კვადრატული განცხადება“. მაშასადამე, თუ ავანგარდიზმის სისტემაში მათთვის, ვისაც თამაში არ ესმის, ერთადერთი გამოსავალი არის თამაშზე უარის თქმა, აქ, პოსტმოდერნიზმის სისტემაში, შეიძლება თამაშში მონაწილეობა არც კი გაიგოს. საკმაოდ სერიოზულად. ეს არის ირონიული შემოქმედების განმასხვავებელი თვისება (მაგრამ ასევე მზაკვრულობა). ვიღაც ირონიულ დისკურსს ყოველთვის სერიოზულად აღიქვამს 39 .
2.3.1.4. მუსიკა
საზოგადოების ფუნდამენტური სიმბოლო და მეტაფორა არის გუნდი.საზოგადოების ფილოსოფიური ხედვა შეიძლება აშენდეს მუსიკის ფილოსოფიის საფუძველზე. ზოგადად, მუსიკა შინაგანად ახლოსაა ნებისმიერ ფილოსოფიასთან, 40
რადგან ფილოსოფია სამყაროს არა მხოლოდ რაციონალურად, არამედ ემოციურადაც აღიქვამს. ჩანს, რომ შინაგანად დაკავშირებული მუსიკა და არქიტექტურა (Architektur ისტ gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) აძლევს ფორმას საზოგადოებას. შემთხვევითი არ არის, რომ სოციალურ მოაზროვნეს ტ.ადორნოს ასეთი დიდი ინტერესი აქვს განსაკუთრებით მუსიკის სოციოლოგიით 41 .
მაგალითად, A.N. Scriabin-ს სჯეროდა, რომ მას შეეძლო დაეწერა ისეთი მუსიკალური ნაწარმოები, რომელიც სპეციალურად აშენებულ ტაძარში შესრულდა, სამყაროს აღსასრულამდე მიიყვანდა. A.F. ლოსევმა ისაუბრა "ექსტაზის ლექსის" სატანიზმზე, რაც გულისხმობს ზუსტად რუსი კომპოზიტორის სერებრიანის შემოქმედების ამ ზოგად ფილოსოფიურ პრინციპებს.
2.3.2. რაციონი
რაციონალური გაგება, რამდენადაც იგი ფილოსოფიაშია, ახლოსაა დადებით მეცნიერულ ცოდნასთან. რაციონალურობის ნიშნები შეიძლება შემცირდეს შემდეგ ძირითად პუნქტებზე: შემეცნებადობა, დასაბუთება, თანმიმდევრულობა, სიცხადე, საყოველთაოდ სავალდებულო მისაღებობა.ისინი ეფუძნება ინტერსუბიექტურობის სხვადასხვა რეჟიმს, რომელსაც მომავალში განვიხილავთ სპეციალურ ანალიზს. საუბარია შემდეგ პუნქტებზე:
სემანტიკური ასპექტი (ცნებებისა და განსჯების საზოგადოდ მისაღებია);
ემპირიული ასპექტი (ემპირიული ვალიდობა);
ლოგიკური ასპექტი (ლოგიკური ვალიდობა);
ოპერატიული ასპექტი (საქმიანობის გარკვეულ გზაზე დამოკიდებულება);
ნორმატიული ასპექტი (ორიენტაცია გარკვეულ ნორმებზე, რომლებიც რეალიზებულია პრეფერენციებად) 43 .
რაციონალური ცოდნა ახლოსაა იმ პოზიციასთან, რომელიც 3. ფროიდმა უწოდა „რეალობის პრინციპი“ 44 . რეალობის რაციონალური გაგება ტოლფასია მიზანმიმართულ-რაციონალური ტიპის ქცევისა (მ. ვებერის 45-ის მიხედვით) და „ზრდასრული პოზიციის“ (ე. ბერნის 46-ის მიხედვით).
მოდელირება და საზოგადოება.საზოგადოების რაციონალურ გაგებასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით უნდა განიხილებოდეს მოდელირების თემა 47. მოდელირება ასოცირდება ადამიანის არსებობის ისეთ რეჟიმთან, როგორიცაა თამაში და მოდელი, შესაბამისად, ჩნდება როგორც თამაშის ინსტრუმენტი - ერთგვარი სათამაშო.
საზოგადოების რაციონალური ხედვა საშუალებას იძლევა, ერთი მხრივ, მოახდინოს სოციალური პროცესების მოდელირება და, პირიქით, მეორე მხრივ, განიხილოს სამყარო. სოციომორფულად,ანუ დავსვათ კითხვა, რომ თავად საზოგადოება მოქმედებს როგორც მოდელი, რომლითაც შეგიძლიათ სამყაროს გაგება,
მსოფლიოს სხვა რეალობა.
2.4. ბუნებისმეტყველება და ჰუმანიტარული მიდგომები
და ბოლოს, სოციო-ფილოსოფიური მეთოდის ანტითეტიკის მესამე ასპექტი არის ბუნებისმეტყველებისა და საზოგადოებისადმი ჰუმანიტარული მიდგომების ურთიერთქმედება. ეს ასპექტი ეფუძნება თავად საზოგადოების ონტოლოგიას. საზოგადოებას აქვს ორმაგი ბუნება.
ერთის მხრივ, ის გვევლინება როგორც აუცილებლობის სამყარო.და ეს მართალია, რადგან საზოგადოება „შედგება“ ხორცისა და სისხლის რეალური ადამიანებისგან, ამ გაგებით ისინი არიან res extensa, „განვრცობილი საგნები“. ადამიანები, როგორც სხეულებრივი არსებები ცხოვრობენ რეალურ გეოგრაფიულ გარემოში. საარსებო წყაროს შოვნის მიზნით მოქმედებენ მატერიალური საგნებით, ტექნიკური მოწყობილობებით. ამ მხრივ საზოგადოებას აქვს მატერიალური, უფრო მეტიც, ვიზუალურად მატერიალური ფორმა. აქ მოქმედებს მიზეზობრივი კანონები, აქ დომინირებს მიზეზები და შედეგები. აქედან გამომდინარეობს საჭიროება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებასაზოგადოებისადმი მიდგომა.
მეორე მხრივ, საზოგადოება გვევლინება როგორც თავისუფლების სამყარო.ხალხი არ არის მხოლოდ res extensa, არამედ res cogita. ამ სხეულებრივ არსებებს მაინც აქვთ თავისუფალი ნება, მათ სურთ რაღაც და ადამიანის სურვილები დაფუძნებულია არა მხოლოდ საჭიროებებზე, არამედ ღირებულებებზეც. ადამიანების სურვილები ყოველთვის ვერ დაიყვანება მათ საჭიროებებზე, მათ რეაქციაზე გარემოზე. აქ მიზეზობრივი მიდგომა მცირედ გვეხმარება, აქ მაინც გვჭირდება მიდგომები, რომლებსაც შეიძლება ვუწოდოთ „ჰუმანიტარული“49.
შესაბამისად, არსებობს ორი სკოლა, რომელიც მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით განსხვავებულად უახლოვდება საზოგადოებას. ისინი იღებენ მრავალფეროვან ინტელექტუალურ ფორმებს. ბ.კროჩე ხაზს უსვამს „განსხვავებას განსჯის ორ ფორმას შორის - საბოლოოსა და ინდივიდუალურს“50. იგი აყალიბებს ამ დიქოტომიის მრავალ ფორმას: ეს არის განსხვავება პლატონისტებსა და არისტოტელელებს შორის, ის „შესანიშნავია იმ მნიშვნელობებში, რომლებიც მიეკუთვნება ანალიტიკურიდა სინთეტიკურიგანაჩენები, თუმცა ეს უფრო გამოხატულია განსხვავებაში მიზეზის ჭეშმარიტებებიდა საჭირო ფაქტების ჭეშმარიტებადა შემთხვევითიჭეშმარიტებები აპრიორიდა უკანა მხარესრაც ამტკიცებს ლოგიკურად,და დაამტკიცა ისტორიულად(ყოველგან ჩემი დახრილი. - კ.პ.)“ 01 .
ეს დაპირისპირება სხვა ტრადიციის ენაზე დავაფიქსიროთ, მოდელად ავიღოთ სოციალური ფენომენოლოგიის ერთ-ერთი გამოჩენილი წარმომადგენლის, ალფრედ შუცის ნაშრომები, დავამატოთ რამდენიმე განმარტება და მაგალითი. კამათმა, რომელმაც ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში გაიყო ლოგიკოსები, მეთოდოლოგები და სოციოლოგები, ჩამოაყალიბა, ა.შუცის თქმით, ორი სკოლა:
1. პირველი სკოლის თეორეტიკოსები ამტკიცებენ, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდები ერთადერთი მეცნიერული მეთოდია, ამიტომ მათ უნდა
ჩვენ შეიძლება სრულად გამოვიყენოთ ადამიანის პრობლემების შესწავლა, მაგრამ სოციოლოგებმა ჯერ ვერ შეძლეს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიერ შემუშავებული ახსნა-განმარტების თეორიის შედარება. ცხადია, რომ პირველი სკოლის ფილოსოფიური თეორეტიკოსების სფეროში ახლობლები არიან პოზიტივიზმი. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. პოზიტივისტურმა იდეებმა დაიპყრო დიდი გონება. მაგალითად, ნიცშეს თავისი ნაშრომის მეორე პერიოდში 52 ძლიერი გავლენა მოახდინა სწორედ პოზიტივიზმის ფილოსოფიამ, განსაკუთრებით იმ ფორმით, რაც მას მისცეს ინგლისელი ევოლუციონისტები: ეს იყო ყველა ღირებულების ისტორიული კრიტიკის საფუძველი53. ეს არის მიდგომა, რომელიც მ. ვებერმა მოგვიანებით უწოდა "მსოფლიოს იმედგაცრუება". და დღემდე ასეთი შეხედულება არა მხოლოდ არსებობს, არამედ ჭარბობს ცივილიზებული ქვეყნების ხალხების გონებაშიც. ეს საბოლოოდ იწვევს ნიჰილიზმირომელსაც ფ.ნიცშე უწოდებდა dieser unheimlichste aller Gaste 54 .
საზოგადოების ბუნებრივ-მეცნიერული გაგების ერთ-ერთი საჩვენებელი, შეიძლება ითქვას, საჩვენებელი გამოვლინება - სოციალური სინერგია 55 .რა თქმა უნდა, სოციალურ სინერგეტიკას შეუძლია გარკვეული შედეგების მოტანა საზოგადოების გაგებაში, მაგრამ ისინი ითვალისწინებენ სოციალური რეალობის მხოლოდ იმ მხარეს, რომელიც შეზღუდულია. აუცილებლობის სამყარო.თავისუფლების სამყარო არ არის გააზრებული სოციალური სინერგიით, შემთხვევითობამდე.
2. მეორე სკოლის თეორეტიკოსები ამტკიცებენ, რომ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება სოციალური სამყაროსა და ბუნებრივი სამყაროს სტრუქტურაში. სოციალური მეცნიერებების მეთოდები ძირეულად განსხვავდება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდებისგან. სოციალური მეცნიერებები - იდიოგრაფიული.მათ ახასიათებთ ინდივიდუალიზებული კონცეპტუალიზაცია და მიზნად ისახავს ცალკეულ მტკიცებულებებს 56 . Ნატურალური მეცნიერება- მაგრამ-მოთეტიკური.მათ ახასიათებთ განზოგადებული კონცეპტუალიზაცია და მიმართულია აპოდიქტური განცხადებებისკენ 57 . ეს განცხადებები უნდა ეხებოდეს რაოდენობების მუდმივ თანაფარდობებს, რომლებიც შეიძლება გაზომილი და დამოწმებული იყოს ექსპერიმენტულად. სოციალურ მეცნიერებებში არც გაზომვა და არც ექსპერიმენტი შეუძლებელია. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები უნდა ეხებოდეს მატერიალურ ობიექტებსა და პროცესებს, სოციალური მეცნიერებები ფსიქოლოგიურ და ინტელექტუალურს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდი შედგება ახსნაში, სოციალური მეცნიერებების მეთოდი გაგებაში.
გარდა ამისა, ჩვენ დავინახავთ, რომ სოციალურის სხვადასხვა მოდელი, თუნდაც საზოგადოების ორი მითითებული მხარის დაფიქსირება, საზოგადოების განხილვისას სხვადასხვა აქცენტს აყენებს. ნატურალისტური და აქტივობის მოდელები (რიგ დათქმებით - მარქსისტულ ვერსიაში 59) გამოიყენება ნომოთეტურიმიახლოება და უტოლდება ბუნებისმეტყველებას, ხოლო რეალისტური 60 და ფენომენოლოგიური მოდელები მიზიდულობენ იდიოგრაფია,თუმცა თითოეული
მოდის სხვადასხვა შენობიდან და თავისებურად იყენებს იდიოგრაფიულ მიდგომას.
პრობლემა, რომელიც განვიხილეთ პირველ თავში განსხვავებასთან დაკავშირებით სოციალური ფილოსოფიადა სოციოლოგია,აქ ხდება კონკრეტული. ახლა ცხადია, რომ სოციოლოგიის პათოსი არის საზოგადოების განხილვა სწორედ პირველი სკოლის ფარგლებში, ე.ი. ნომოთეტიკურად, ნებისმიერი სისტემის გამოსახულებით და მსგავსებით, პირველ რიგში, ბიოლოგიური. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდები, სოციოლოგის თვალსაზრისით, შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული საზოგადოებაში. სოციალური ფილოსოფია, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლომდე ვერ ახერხებს მეორე სკოლის იდიოგრაფიულ პოზიციას, ცდილობს შეადაროს სოციალური სამყაროს ეს ორი ხედვა.
ჩვენი ცივილიზაცია მუდამ გვიბიძგებს მსჯელობის ბუნებრივ-მეცნიერულ ტიპზე „გასრიალებაში“. აქ მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვანია. ა.ტოინბის ინტროსპექცია: „...გამოვიყენეთ კლასიკური ფიზიკის მეთოდოლოგია. ჩვენ ავაშენეთ მსჯელობა აბსტრაქტული ტერმინებით და ჩავატარეთ ექსპერიმენტები ბუნებრივ მოვლენებზე - ინერციის ძალა, რასა, გარემო. ახლა, ანალიზის დასრულების შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ, რომ უფრო მეტი შეცდომაა, ვიდრე მიღწევა. დროა შევჩერდეთ და ვიფიქროთ იმაზე, არის თუ არა რაიმე მნიშვნელოვანი შეცდომა ჩვენს მეთოდში. შესაძლოა, ჩვენი დროის სულისკვეთების გავლენით, ჩვენ შეუმჩნევლად აღმოვჩნდით უსულო საგნების მსხვერპლნი, "რაზეც ისინი თავად აფრთხილებდნენ კვლევის დასაწყისში? მართლაც, ჩვენ ხომ არ გამოვიყენეთ ისტორიის შესწავლაზე სპეციალურად შემუშავებული მეთოდი. უსულო ბუნების შესწავლა?ჩვენს წინაშე არსებული ამოცანის ამოხსნის ბოლო მცდელობისას მივყვეთ პლატონის მიერ მითითებულ გზას, უარვყოთ მეცნიერების ფორმულები და მოვუსმინოთ მითოლოგიის ენას“ 61 .
ბ.კროჩეს თვალთახედვით, სიტუაცია არც ისე დრამატულია: „ჩვეულებრივ, ვინც ამუშავებს იდეებს, ეწინააღმდეგება მათ, ვინც ამუშავებს ფაქტებს. ისინი შესაბამისად ამბობენ - პლატონისტები და არისტოტელელები. თუმცა, თუ რაიმეს სერიოზულად ამუშავებენ, მაშინ პლატონისტები იქნება არისტოტელები, რადგან იდეებთან ერთად ფაქტებიც უნდა იყოს გაშენებული. თუ არისტოტელეელები სერიოზულად ამუშავებენ ფაქტებს, მაშინ ისინიც პლატონისტები არიან. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება არ აღზარდოს იდეები ფაქტებით? არსებითი განსხვავება არ არის: ჩვენ ხშირად გვაოცებს როგორც ფაქტის არსის ღრმად ჩახედვა „იდეების კულტივატორების“ მხრიდან, ისე ეგრეთ წოდებული მცველებისა და ფაქტების შემგროვებლების ხედვითი ფილოსოფია.
