კაცობრიობის სულიერი ცხოვრების თავისებურებები XX საუკუნის მეორე ნახევარში.
მასობრივი კულტურა და მისი თვისებები, მისი გავლენა საზოგადოებასა და ახალგაზრდობაზე. პოსტმოდერნიზმის განვითარება ვიზუალურ, თეატრალურ ხელოვნებაში. კომპიუტერული გრაფიკა, ვიდეო კლიპები, რეკლამა, როგორც ხელოვნების ფორმა. ახალგაზრდული აჯანყების კულტურა. ტროპიკული აფრიკის, ისლამური სამყაროს, სამხრეთ ამერიკის ქვეყნების კულტურების აყვავება.
სულიერი ცხოვრება საბჭოთა და რუსულ საზოგადოებებში.
დათბობის პერიოდის საბჭოთა ხელოვნება. სულიერი ცხოვრება სსრკ-ში 1960-1980-იან წლებში. დისიდენტი მწერლების დევნა. „სოფლის პროზის“ ტენდენციის განვითარება. პერესტროიკა და ახალი ეტაპი ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარებაში. დემოკრატიული რუსეთის სულიერი ცხოვრება და მისი მახასიათებლები.
კლასები (პროფილის დონე)
ისტორია, როგორც მეცნიერება
ისტორიული მეცნიერების გაჩენა და განვითარება. ისტორია ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სისტემაში. ისტორიული მეცნიერების საგანი. ისტორიული წყარო. თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების ძირითადი ცნებები. ისტორიული პროცესის ერთიანობა და მრავალფეროვნება. ისტორიული დრო.
ფილოსოფიის საფუძვლები და ისტორიის მეთოდოლოგია. ისტორიული დროის ციკლური და წრფივი აღქმა. „ზრდა“, „განვითარება“ და „პროგრესი“ კაცობრიობის ისტორიაში. ისტორიული პროცესის პერიოდიზაციის პრინციპები.
კაცობრიობა თავისი ისტორიის გარიჟრაჟზე
მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ კოლონიური იმპერიების დასუსტების მიზეზები. კოლონიალიზმისგან განთავისუფლების ფორმები.
ჩინეთი სამოქალაქო ომების დასრულების შემდეგ. დიდი ნახტომი წინ და კულტურული რევოლუცია.
იაპონია მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ: რეფორმების გზაზე. განვითარების ახალი მოდელის ძიება 20-21 საუკუნეების მიჯნაზე.
ინდოეთის ომისშემდგომი განვითარების თავისებურებები, მისი გადაქცევა მსოფლიოს ერთ-ერთ „ძალაუფლების ცენტრად“.
მოდერნიზაციის პოლიტიკა ლათინურ ამერიკაში და მისი შედეგები. დიქტატორული რეჟიმების სისუსტის წარმოშობა.
მსოფლიო ცივილიზაცია: ახალი პრობლემები ათასწლეულის ბოლოს
კაცობრიობის გლობალური საფრთხეები და მათი დაძლევის გზების ძიება.
უღარიბესი ქვეყნების პრობლემების გადაწყვეტის მოძიება. საერთაშორისო ორგანიზაციები და მათი როლი თანამედროვე მსოფლიოში.
აშშ-ს „გლობალური ლიდერობის“ პოლიტიკა და მისი შედეგები. რუსეთის ფედერაციის როლი თანამედროვე მსოფლიოში.
სულიერი ცხოვრება და მსოფლიო კულტურის განვითარება
კულტურული ცხოვრება XX საუკუნის პირველ ნახევარში. ისტორიული პროცესების გააზრების გამოცდილება. სულიერი ცხოვრება მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ. მედია და პოპულარული კულტურა.
რუსეთის ისტორია
რუსეთის ისტორია მსოფლიო ისტორიის ნაწილია
რუსული ცივილიზაციის ჩამოყალიბებისა და განვითარების თავისებურებები. რუსეთის პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული ურთიერთქმედების გამოცდილება ევროპისა და აზიის ხალხებთან. რუსეთის როლი და ადგილი მსოფლიო განვითარებაში: ისტორია და თანამედროვეობა. რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაციის პრობლემები.
წყაროები სამშობლოს ისტორიის შესახებ. კურსის შესახებ ისტორიოგრაფია, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ლიტერატურა. რუსეთში ისტორიული აზროვნების განვითარების ძირითადი ეტაპები. ვ.ნ. ტატიშჩევი, ნ.მ. კარამზინი, ს.მ. სოლოვიოვი, ვ.ო. კლიუჩევსკი. საბჭოთა ისტორიული მეცნიერება. რუსული ისტორიული მეცნიერების ამჟამინდელი მდგომარეობა.
ხალხები და უძველესი სახელმწიფოები რუსეთის ტერიტორიაზე
ევრაზიის აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ რეგიონების ადამიანური განვითარება. დიდი გამყინვარება. აღმოსავლეთ ევროპის, ევრაზიის ჩრდილოეთით, ციმბირის, ალთაის ტერიტორიისა და შორეული აღმოსავლეთის ტერიტორიის განვითარების ბუნებრივი და კლიმატური ფაქტორები და მახასიათებლები. ქვის ხანის ადგილები. მითვისებული ეკონომიკიდან მწარმოებელზე გადასვლა. მესაქონლეები და ფერმერები. ლითონის იარაღების გაჩენა და მათი გავლენა პრიმიტიულ საზოგადოებაზე.
ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბების საწყისი ეტაპები. ენობრივი ოჯახები. ინდოევროპელები. „ერთა დიდი მიგრაცია“. დისკუსიები სლავების საგვარეულო სახლის შესახებ. ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ქალაქ-სახელმწიფოები. სკვითები და სარმატები.
აღმოსავლეთ სლავური ტომობრივი გაერთიანებები და მათი მეზობლები: ბალტიისპირეთის, ფინო-ურიკის, თურქული ტომები. თურქული ხაგანატი. ვოლგა ბულგარეთი. ხაზარის ხაგანატი. აღმოსავლელი სლავების ბრძოლა სტეპების, ავარებისა და ხაზარების მომთაბარე ხალხებთან. აღმოსავლეთ სლავების პროფესიები, სოციალური სისტემა და რწმენა. ტომის ბელადების როლის გაძლიერება, ქონებრივი სტრატიფიკაცია. ტომობრივი თემიდან ტერიტორიულ თემზე გადასვლა. აღმოსავლეთ სლავური ქალაქები.
რუსეთშიIX- ადრეXIIსაუკუნეებს
სახელმწიფოებრიობის გაჩენა აღმოსავლეთ სლავებს შორის. "გასული წლების ზღაპარი". დისკუსია ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობისა და სიტყვა „რუსის“ შესახებ. რურიკის დინასტიის დასაწყისი. ხარკი და ერთგულება. პრინცები და რაზმი. ვეჩე ბრძანებს. კიევი და ნოვგოროდი ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის ორი ცენტრია. კანონის უზენაესობის განვითარება. "რუსული სიმართლე". მოსახლეობის კატეგორიები. ძველი რუსული საზოგადოების ეთნიკური შემადგენლობა. ძალაუფლების მემკვიდრეობის „კიბის“ (შემდეგი) რიგის კონსოლიდაცია. სამთავრო მტრობა.
ისტორიკოსების მსჯელობა ძველი რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონის შესახებ. ძველი რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები. სავაჭრო მარშრუტი "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". რუსი მთავრების სამხედრო ლაშქრობები.
ქრისტიანობის მიღება რუსეთში. ეკლესიის როლი ძველი რუსეთის ისტორიაში. ქრისტიანული კულტურა და წარმართული ტრადიციები. გავლენა ბიზანტიის რუსეთზე და სტეპის ხალხებზე. ძველი რუსეთის კულტურა, როგორც ძველი რუსი ხალხის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ფაქტორი. სლავური დამწერლობის წარმოშობა. ძველი რუსული მონასტრები, როგორც კულტურის ცენტრები.
რუსეთის მიწები და სამთავროებიXII- შუაXVსაუკუნეებს
ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის მიზეზები. რუსული მიწების ეკონომიკური და პოლიტიკური დამოუკიდებლობის განმტკიცება. პოლიტიკური ფრაგმენტაცია ევროპის დასავლეთსა და აღმოსავლეთში: ზოგადი და განსაკუთრებული. რუსეთის უდიდესი მიწები და სამთავროები XII - XIII საუკუნის დასაწყისში. მონარქიები და რესპუბლიკები. სამთავრო ძალა და ბიჭები. მართლმადიდებლური ეკლესია და რუსული მიწის ერთიანობის იდეა. "იგორის კამპანიის ზღაპარი". რუსეთი და სტეპი. მონღოლამდელი რუსეთის კულტურის აყვავება. კულტურული განვითარების რეგიონალური თავისებურებები.
მონღოლური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. მონღოლთა პირველი დაპყრობები. შეჭრა რუსეთში. ოქროს ურდოს და მისი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის ჩამოყალიბება. კონტროლის სისტემა დაპყრობილი მიწებისთვის. რუსეთი და ურდო. ურდოს მიერ ისლამის მიღება. მონღოლთა დაპყრობისა და ურდოს გავლენა რუსეთის კულტურაზე. მსჯელობა მონღოლთა დაპყრობის შედეგების შესახებ რუსეთის მიწებზე.
ექსპანსია დასავლეთიდან და მისი ადგილი რუსეთისა და ბალტიის ხალხების ისტორიაში. ჯვაროსნული აგრესიის წინააღმდეგ ბრძოლა. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ფორმირება. რუსული მიწები ლიტვის დიდ საჰერცოგოში. საგარეო პოლიტიკური ფაქტორის გავლენა რუსეთის განვითარების გზების არჩევაზე.
რუსეთის აღორძინების დასაწყისი. მოსახლეობის შიდა მიგრაცია. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის კოლონიზაცია. რუსული მიწების ეკონომიკის აღდგენა. მიწათმფლობელობის ფორმები და მოსახლეობის კატეგორიები. ქალაქების როლი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში პოლიტიკური ჰეგემონიისთვის ბრძოლის გაერთიანებაში. მსჯელობა რუსული მიწების გაერთიანების გზებისა და ცენტრების შესახებ. მოსკოვის რუსული მიწების გაერთიანების ცენტრად გადაქცევის პოლიტიკური, სოციალური, ეკონომიკური და ტერიტორიულ-გეოგრაფიული მიზეზები. მოსკოვის მთავრების პოლიტიკა. ურთიერთობა რუსული მიწების გაერთიანების პროცესებსა და ურდოს მმართველობის წინააღმდეგ ბრძოლას შორის. ეროვნული თვითშეგნების წარმოშობა რუსეთში.
მოსკოვის დიდი საჰერცოგო საერთაშორისო ურთიერთობების სისტემაში. ტიმურის მიერ ოქროს ურდოს დამარცხება და რუსეთის წინააღმდეგ კამპანია. ოქროს ურდოს დაშლის დასაწყისი. ყაზანის, ყირიმის, ასტრახანის სახანოების ფორმირება. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მიერ კათოლიციზმის სახელმწიფო რელიგიად მიღება. დასავლეთ და სამხრეთ რუსეთის მიწების შესვლა ლიტვის დიდ საჰერცოგოში. ბიზანტიის დაცემა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტოკეფალიის დამყარება.
რუსული მიწებისა და სამთავროების კულტურული განვითარება XIII საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის შუა ხანებში. გარე ფაქტორების გავლენა რუსული კულტურის განვითარებაზე. რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი ხალხების ჩამოყალიბება. მოსკოვი, როგორც დიდი რუსი ხალხის კულტურის განვითარების ცენტრი. ტაძრის მშენებლობის ტრადიციების აღორძინება. ძველი რუსული ხატწერის აყვავების ხანა. რუსული კანკელის შექმნა. ძველი რუსული ლიტერატურა: ქრონიკები, ცხოვრება, ზღაპრები და გასეირნება.
რუსეთის სახელმწიფო მეორე ნახევარშიXV- დასასრულიXVIსაუკუნეებსრუსული მიწების გაერთიანების დასრულება და რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. ცენტრალიზებული სახელმწიფოების დაკეცვის პროცესის თავისებურებები რუსეთში და დასავლეთის ქვეყნებში. ოქროს ურდოს უღლის დამხობა. ქვეყნის მმართველობის ახალი სისტემის ფორმირება და სამართლებრივი ნორმების შემუშავება. ეკლესიის როლი სახელმწიფოს მშენებლობაში. ბრძოლა „იოსეფიტებსა“ და „არამფლობელებს“ შორის. "მოსკოვი - მესამე რომი". ერესი რუსეთში.
სამეფო ხელისუფლების დამკვიდრება და მისი საკრალიზაცია საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. ავტოკრატიის იდეოლოგიის ჩამოყალიბება. XVI საუკუნის შუა პერიოდის რეფორმები. სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი მონარქიის ორგანოების შექმნა. დისკუსია ოპრიჩინას ბუნებისა და მისი როლის შესახებ რუსეთის ისტორიაში. საპატრიარქოს დაარსება.
რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მრავალეროვნული ხასიათი. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ცვლილებები და ფეოდალური მიწათმფლობელობის ფორმები XV საუკუნის მეორე ნახევარში - XVI საუკუნის ბოლოს. ლოკალური სისტემის განვითარება. ქალაქები, ხელოსნობა, ვაჭრობა ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში. ბატონყმობის დამყარება. თავისუფალი გლეხობისა და კაზაკების როლი ქვეყნის შიდა კოლონიზაციაში. რუსეთის ტერიტორიის გაფართოება მე-16 საუკუნეში: დაპყრობები და კოლონიზაციის პროცესები. ლივონის ომი. რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო პრესტიჟის ზრდა.
რუსული სახელმწიფოს ხალხთა კულტურა X\/-X\/1 საუკუნის მეორე ნახევარში. კულტურული განვითარების თავისებურებები ცენტრალიზებული სახელმწიფოს გაძლიერებისა და ავტოკრატიის დამყარების პირობებში. "რენესანსის" ტენდენციები რუსულ ხელოვნებაში. არქიტექტურის ახალი ფორმები. რუსული ფრესკული მხატვრობის აყვავების პერიოდი. "წიგნის ბიზნესის" განვითარება რუსეთში. მიტროპოლიტ მაკარიუსის „დიდი მენაიონი“. ბეჭდვის დასაწყისი და მისი გავლენა საზოგადოებაზე. "დომოსტროი": პატრიარქალური ტრადიციები ყოველდღიურ ცხოვრებაში და წეს-ჩვეულებებში. გლეხური და ქალაქური ცხოვრება.
რუსეთშიXVIIin.
დისკუსია პრობლემების მიზეზებსა და ბუნებაზე. მმართველი დინასტიის ჩახშობა. მოტყუების ფენომენი. ბოიარული ჯგუფები. სოციალურ-ეკონომიკური წინააღმდეგობების გამწვავება. სოციალური მოძრაობები რუსეთში XVII საუკუნის დასაწყისში. თანამეგობრობისა და შვედეთის აგრესიის წინააღმდეგ ბრძოლა. ეროვნული აღზევება რუსეთში. ქვეყნის დამოუკიდებლობის აღდგენა.
პრობლემების შედეგების აღმოფხვრა. ზემსკი სობორი 1613 წელს და ავტოკრატიის აღდგენა. რომანოვების დინასტიის დასაწყისი. სმოლენსკის ომი. რუსეთი და ოცდაათწლიანი ომი ევროპაში. რუსეთის სახელმწიფოს გაფართოებული ტერიტორია. მარცხენა სანაპირო უკრაინის რუსეთში შესვლა. ციმბირის შესწავლა. რუსეთის ომები ოსმალეთის იმპერიასთან, ყირიმის ხანატთან და თანამეგობრობასთან XVII საუკუნის მეორე ნახევარში.
ბატონობის სისტემის იურიდიული რეგისტრაცია. ახალი ფენომენები ეკონომიკაში: რუსულენოვანი ბაზრის ფორმირების დასაწყისი, მანუფაქტურების ფორმირება. ახალი სავაჭრო ცენტრების განვითარება. ვაჭრების კლასის გაძლიერება. ტრანსფორმაციები ჯარში.
საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში და მისი მნიშვნელობა. ძველი მორწმუნეები. საეკლესიო განხეთქილების თავისებურებები რუსეთში რეფორმაციისა და კონტრრეფორმაციის პროცესებთან შედარებით ევროპაში. დისკუსია მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთში სოციალური მოძრაობების ბუნების შესახებ. ს.რაზინის აჯანყება.
რუსული ტრადიციული (შუა საუკუნეების) კულტურის თავისებურებები. ეროვნული იდენტობის ფორმირება. საერო ელემენტების გაძლიერება მე -17 საუკუნის რუსულ კულტურაში. კულტურული კავშირების გაფართოება დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან. ურბანული დაგეგმარების პრინციპების განახლება. საერო მოტივები რელიგიურ შენობებში. გერმანული სლობოდა მოსკოვში. XVII საუკუნის რუსული მონუმენტური მხატვრობა. ძვირფასეულობისა და ხელოვნებისა და ხელოსნობის აყვავება. წიგნიერების გავრცელება. ჟურნალისტიკის წარმოშობა. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია.
დისკუსია რუსეთში სოციალური სისტემის ტრანსფორმაციის წინაპირობებისა და მოდერნიზაციის პროცესის ბუნების შესახებ.
ადამიანების ინდივიდუალური და ჯგუფური ქცევის ნიმუშების შესწავლამ საფუძველი ჩაუყარა გამოყენებით მეცნიერებებს - სოციოლოგიასა და პოლიტიკურ მეცნიერებებს.მათი საგანი იყო პრობლემების ფართო სპექტრის შესწავლა - სოციალური ფენების ინტერესების შესწავლიდან, საარჩევნო კამპანიის წარმართვის ტაქტიკით დამთავრებული. კონფლიქტების მოგვარების მიდგომები.
ერიხ ფრომი გერმანელი ფსიქოლოგი და სოციოლოგი თავის ნაშრომებში ყურადღებას აქცევდა მის პიროვნებას და მისი ქცევის მოტივებს. შექმნა საკუთარი სოციალური ფილოსოფია. მის ნაშრომებში დიდი ყურადღება ეთმობა თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანის გაუცხოების პრობლემას და მისი დაძლევის გზების ძიებას.
1960-იან წლებში საფრანგეთში ფართოდ გავრცელდა თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნების მიმართულება სტრუქტურალიზმი.სტრუქტურული მიდგომა ვარაუდობს, რომ შესწავლილი ნებისმიერი ფენომენი (ენა, ხელოვნება, ადამიანის ცნობიერება, მითოლოგია, მოდა, რეკლამა) შედგება რამდენიმე ელემენტისგან, რომლებიც გარკვეული ურთიერთობა. ისინი ხდებიან შესწავლის ობიექტი. ფრანგმა კულტუროლოგმა და ფილოსოფოსმა კლოდ ლევი-სტროსმა (სტრუქტურალიზმის მამამ) შეადარა სხვადასხვა კულტურა და მითოლოგიური სისტემები.
აბსტრაქტული ექსპრესიონიზმი. ჯექსონ პოლოკი ყველაზე ცნობილი აბსტრაქტული ექსპრესიონისტია. მისი დამფუძნებლები იყვნენ რამდენიმე ნიუ-იორკელი მხატვარი. მათი ტილოები გადმოსცემდა გრძნობების დინამიკას, გახდა ავტორის სპონტანური თვითგამოხატვის ფორმა. ასეთი სურათების დახატვის მეთოდი ცნობილია როგორც "მოქმედებითი ფერწერა".
აბსტრაქტული ექსპრესიონიზმის იდეების საპირწონე გახდა პოპ-არტი (პოპულარული ხელოვნება).ამ მხატვრული მოძრაობის გაჩენა დაკავშირებულია სამომხმარებლო საქონლის წარმოებისა და გართობის განვითარებასთან. პოპ-არტის შემსრულებლებს სჯეროდათ, რომ ნებისმიერი რამ ღირსია გახდეს ხელოვნების ნიმუში.
ჰიპერრეალიზმი ფერწერასა და ქანდაკებაში ახალი ტენდენცია გაჩნდა 1960-იანი წლების შუა ხანებში. აშშ - ში. მისი დამახასიათებელი ნიშანია რეალობის წერტილოვანი, ფოტოგრაფიული ასახვა: დეტალურად დახატული საგნები, ურბანული გარემოს გამოსახულება, „კაცის ქუჩიდან“ პორტრეტი. ყველაზე ცნობილი ჰიპერრეალისტი მხატვრები არიან რობერტ კოტინჰემი და ჩაკ კლოუზი.
პოპ-არტის ელემენტები გაჩნდა თანამედროვე ხელოვნების ისეთ ფორმაში, როგორიც ჰფენინინგია. ეს არის ფერწერის, ქანდაკებისა და თეატრის ჰიბრიდი. ჰენინგის სტილში პირველი თეატრალური წარმოდგენები წლების განმავლობაში შედგა. აშშ-ში მხატვრული ბოჰემის გასართობად. ჰეპენინგი ხასიათდება მკაფიო სიუჟეტის არარსებობით, მსახიობების იმპროვიზაციით, რომლებიც იზიდავენ მაყურებელს სპექტაკლში, გამჭვირვალობისა და ფილმის ჩარჩოების გამოყენება, მსუბუქი და ხმის ეფექტები და თანამედროვე მუსიკა.
ჰრისტო იავაშევი - კომპოზიცია "გარსული კუნძულები" გარემო - ხელოვნების ფორმა, შუალედური პოზიცია ქანდაკებასა და მცირე ფორმების არქიტექტურას შორის, რომელიც მიზნად ისახავს გარემოს შეცვლას. თანამედროვე მხატვრებმა თავიანთი ნამუშევრები გალერეებისა და მუზეუმების გარეთ გაიტანეს. ისინი ქმნიან მათ ბუნებაში ან გარდაქმნიან ურბანულ ლანდშაფტს.
კონცეპტუალიზმი არის საერთაშორისო ხელოვნების მოძრაობა, რომელიც გაჩნდა 1950-იან წლებში. მისი მომხრეები ამტკიცებდნენ, რომ ნაწარმოების იდეა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი ვიზუალური წარმოდგენა. იდეები შეიძლება არსებობდეს ფრაზების, ტექსტების, დიაგრამების, გრაფიკების, ნახატების, ფოტოების და ა.შ. ჯოზეფ კოსუტი "ერთი და სამი სკამი"
ახალი ტექნოლოგიები: ვიდეო არტი ან ვიდეო ხელოვნება ვიდეო არტი (ინგლისური ვიდეო არტი) - სხვადასხვა ექსპერიმენტები ვიდეო აღჭურვილობით, კომპიუტერული და სატელევიზიო სურათებით, რაც ადასტურებს ტექნიკური კოდის პირობითობას და ილუზიურ ბუნებას რეალობის გადაცემაში. ვიდეო არტის ფუძემდებელია კორეელი ნამ ჯუნ პაკი.
თავად ტელევიზიისგან განსხვავებით, რომელიც განკუთვნილია მასობრივი აუდიტორიისთვის, ვიდეო არტი იყენებს სატელევიზიო მიმღებებს, ვიდეოკამერებს და მონიტორებს და ასევე აწარმოებს ექსპერიმენტულ ფილმებს კონცეპტუალური ხელოვნების სულისკვეთებით, რომლებიც ნაჩვენებია სპეციალურ საგამოფენო სივრცეებში. თანამედროვე ელექტრონიკის დახმარებით ის გვიჩვენებს, თითქოსდა, „ტვინი მოქმედებაში“ – ნათელ გზას მხატვრული იდეიდან მის განსახიერებამდე.
ვიდეო კლიპი თანამედროვე ტელე-ვიდეო-ხელოვნების ჟანრი. შეიძლება ჩაითვალოს, რომ იგი გამოიგონა ინგლისელმა რეჟისორმა რიჩარდ ლესტერმა ფილმებში A Hard Day's Night (1964), დახმარება! (1965), რომელიც მან გადაიღო ცნობილ ბითლზთან ერთად. აქ უკვე იყო თანამედროვე ვიდეოს ყველა ელემენტი: როკ მუსიკა, უკიდურესად კონცენტრირებული მოქმედება, გაბერილი ტემპი, სპეცეფექტები. მხოლოდ ვიდეო ტექნოლოგიის გამოჩენამ თავისი კომპიუტერული სპეციალური ეფექტებით და მონტაჟის სიმარტივით განაპირობა ჟანრის ფართო ტრიუმფი.
კონტრკულტურა უარყოფს საზოგადოების ძირითად ღირებულებებს, გვთავაზობს სამყაროს ალტერნატიულ ხედვას და ქცევის საკუთარ მოდელებს. ეს არის პროტესტის ფორმა იმ ადამიანების მხრიდან, რომლებსაც ცხოვრებაში ადგილი არ ჰქონიათ. მათი საქციელი სხვების აღშფოთებას იწვევს. ახალგაზრდებს შორის კი კონტრკულტურის გმირები პოპულარობას იძენენ და მისაბაძი მაგალითი ხდებიან.
40
2005 წლის ოქტომბერში, იუნესკოს გადაწყვეტილებით, მიღებულ იქნა კონვენცია კულტურული მრავალფეროვნების შესახებ, რომელიც უზრუნველყოფდა ყველა ქვეყნის უფლებას განავითარონ კულტურული გამოხატვის სხვადასხვა ფორმები და უზრუნველყონ სახელმწიფო მხარდაჭერა ეროვნული კულტურული პროექტებისთვის.
pkgames.ucoz.rufotki.yandex.ru h42day.100megsfree… liveinternet.ru liveinternet.rusalempress.com mariuszkubik.blox.… dic.academic.ru pkgames.ucoz.rufotki.yandex.ru h42dayfree.10nmegs. mariuszkubik.blox.… dic.academic.ru
§ 45. მეცნიერება, იდეოლოგია და მასობრივი კულტურა
სოციალურ-პოლიტიკურმა და სოციალურმა მეცნიერებებმა XX საუკუნის მეორე ნახევარში, განსაკუთრებით კომპიუტერული ტექნოლოგიების მოსვლასთან ერთად, რაც შესაძლებელს ხდის სოციალური და ეკონომიკური პროცესების მოდელირებას, მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა წინა ათწლეულებთან შედარებით.სოციალური განვითარების თეორიები.საბაზრო ეკონომიკის ფუნქციონირების თეორიის შემუშავება დაკავშირებული იყო ეკონომიკურ სფეროში სახელმწიფოს როლისა და შესაძლებლობების ღრმად გააზრებასთან. დ.კეინსის მიერ შემუშავებული საბაზრო ეკონომიკის რეგულირების თეორია გახდა საფუძველი 1960-1970-იანი წლების „კეთილდღეობის სახელმწიფოს“ კონცეფციის შემუშავებისთვის. ეკონომიკაში სახელმწიფოს ჩარევის საზღვრების, დემოკრატიის დამღუპველი სახელმწიფოს ტოტალიტარულ სტრუქტურად გადაქცევის საშიშროების საკითხი შეისწავლეს ამერიკელმა ეკონომისტებმა ჯ.შუმპეტერმა და მ.ფრიდმანმა. მათი იდეები მიიღეს ნეო-კონსერვატიულმა პოლიტიკოსებმა აშშ-სა და დიდ ბრიტანეთში 1980-იან წლებში და გამოიყენეს ლათინური ამერიკის უამრავმა დიქტატურამ ეკონომიკის მოდერნიზაციისთვის.
სოციალური განვითარების თეორიების შემუშავების მთავარი მიმართულება იყო ცივილიზაციური განვითარების ფაზების, ანუ ეტაპების იდეა (ჯ. გალბრეიტი, ვ. როსტოუ, დ. ბელი, ო. ტოფლერი და სხვ.) - პრიმიტიულიდან აგრარულამდე. , სამრეწველო, საინფორმაციო. თუ კ.მარქსის ფორმირების თეორია კაცობრიობის პროგრესს უკავშირებდა წარმოების საშუალებების ფლობის ფორმების ცვლილებას, მაშინ ცივილიზაციური მიდგომა ორიენტირებული იყო საწარმოო საქმიანობის ფორმების ცვლილებაზე. ის მარქსიზმზე მეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა ცალკეული ცივილიზაციების ისტორიული, კულტურული, პოლიტიკური მახასიათებლებისა და ტრადიციების ფაქტორებს, ინდივიდის პოზიციას საზოგადოებაში.
განვითარების ეტაპების თეორიის მიხედვით, მთლიანობაში კაცობრიობა შეგროვებიდან, ნადირობიდან სოფლის მეურნეობამდე, მესაქონლეობამდე და ხელოსნობამდე გადავიდა. შემდეგი ეტაპები დაკავშირებული იყო წარმოებაზე, სამრეწველო, სამრეწველო წარმოებაზე და ბოლოს, ინფორმაციულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან. თითოეულ ამ ეტაპზე შეიცვალა შრომითი საქმიანობის გაბატონებული ფორმები და შინაარსი. ყოველი ადგილობრივი ცივილიზაციური თემის განვითარების შემდეგ საფეხურზე მიღწევის შესაძლებლობა ასოცირდებოდა სულიერი და არა მხოლოდ მატერიალური წინაპირობების არსებობასთან.
ინდივიდუალური და ჯგუფური სოციალური ქცევის ნიმუშების შესწავლამ საფუძველი ჩაუყარა გამოყენებით სოციოლოგიასა და პოლიტიკურ მეცნიერებას. მათი საგანი იყო პრობლემების ფართო სპექტრის შესწავლა - საარჩევნო კამპანიის წარმართვის ტაქტიკიდან კონფლიქტის მოგვარების მიდგომებამდე. უფსკრული ადამიანის შესწავლასა და დიდ სოციალურ თემებსა და პოლიტიკურ სისტემებს შორის გადაიკვეთა.
საუკუნის დასაწყისის მეცნიერთა დასკვნებს, რომლებმაც განავითარეს მმართველი ელიტების თეორია (გ. მოსკა, ვ. პარეტო, რ. მიშელსი) მე-20 საუკუნეში დაემატა დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალა სოციალურ და პოლიტიკურ განვითარებაზე. თითქმის ორასი შტატი. ამან მნიშვნელოვნად გააფართოვა ცოდნის ჰორიზონტები პოლიტიკური სისტემების განვითარების ნიმუშების შესახებ (დ. ისტონი, ტ. პარსონსი, რ. არონი, გ. ალმონდი, კ. დოიჩი), დემოკრატიის ფუნქციონირება (რ. დალი, მ. დუვერგერი, ჯ. სარტორი და სხვ.) .
ინდივიდზე აქცენტი, მისი ქცევის მოტივები, მათ შორის სოციალური ქცევა საარჩევნო კამპანიის დროს, ზოგადად დამახასიათებელი იყო მე-20 საუკუნის მეცნიერებისთვის. იგი ეყრდნობოდა 3. ფროიდის მიერ შემუშავებულ მიდგომებს. ფროიდის თეორიის ინდივიდის სოციალურ ქცევაზე გამოყენების დამსახურება, სოციალური პრობლემები დიდწილად ეკუთვნის გერმანელ ფსიქოლოგს და სოციოლოგს ე.ფრომს (1900-1980), რომელიც ემიგრაციაში წავიდა შეერთებულ შტატებში.
ფაშიზმის წლებში ევროპიდან ემიგრაციის წყალობით, ბევრი გამოჩენილი მოაზროვნე, რომლებსაც არ სურდათ შეეგუონ შემოქმედების თავისუფლების შეზღუდვას, ამერიკული მეცნიერება ბევრ სფეროში გადავიდა წინა პლანზე.
ფროიდიზმის იდეები გამოიყენეს თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნების ისეთი მიმართულების თეორეტიკოსებმა, როგორიცაა სტრუქტურალიზმი. სტრუქტურული მიდგომის პრინციპი ვარაუდობს, რომ ნებისმიერი შესწავლილი ფენომენი (საზოგადოება, ენა, ადამიანის ცნობიერება და ა.შ.) შედგება გარკვეული ელემენტებისაგან - ურთიერთობებში მყოფი ერთეულებისაგან, რომლებიც ხდება კვლევის ობიექტი. ფრანგი კულტუროლოგი და ფილოსოფოსი კ. ადამიანის აღქმა სოციალური რეალობის, მისი ქცევა საზოგადოებაში. კიდევ ერთი ფრანგი ფილოსოფოსი მ.ფუკო (1926-1984 წწ.) სტრუქტურალიზმის მეთოდების გამოყენებით განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ადამიანისა და ძალაუფლების ურთიერთობის საკითხებს. მისი აზრით, პიროვნება და ძალაუფლება საგნების სტაბილურ წესრიგში განუყოფელი ცნებებია. ძალაუფლების სტრუქტურები, დისციპლინირებს ინდივიდებს, რომლებიც, როგორც ძალაუფლების პროდუქტი, ვერ იარსებებს მის გარეშე.
„იდეოლოგიის დასასრულიდან“ რეიდეოლოგიზაციამდე.სტრუქტურალიზმი გახდა იმის საფუძველი, რაც პოპულარული გახდა 1960-იან და 1970-იან წლებში. განვითარებულ ქვეყნებში „იდეოლოგიის დასასრულის“ კონცეფცია. მან ივარაუდა, რომ ზუსტი და უნივერსალური სამეცნიერო ცოდნა მაკროეკონომიკური, სოციალური პროცესების, ადმინისტრაციული და სახელმწიფო მართვის ტექნოლოგიების, კრიზისების მოგვარების მეთოდების შესახებ მინიმუმამდე ამცირებს სულიერი ფაქტორების გავლენას სოციალურ ცხოვრებაში. დემოკრატიის ქვეყნებში ტერმინ „იდეოლოგიის“ მიმართ უარყოფითი დამოკიდებულება განპირობებული იყო იმითაც, რომ იგი ასოცირდებოდა ტოტალიტარიზმთან, რომელმაც დაიწყო მეორე მსოფლიო ომი. თუმცა, უკვე 1970-იანი წლების ბოლოს - 1980-იანი წლების დასაწყისში. განვითარებულ ქვეყნებში გადაიქცა რეიდეოლოგიზაციის პერიოდად. ლიდერები (რ. რეიგანი აშშ-ში, მ. ტეტჩერი დიდ ბრიტანეთში) მოვიდნენ ხელისუფლებაში ბევრ ქვეყანაში და მიმართეს ლიბერალური დემოკრატიის ტრადიციულ სულიერ ღირებულებებს.
მართლაც, მიუხედავად ობიექტური სამეცნიერო ცოდნის მზარდი მნიშვნელობისა, მე-20 საუკუნეში განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა კითხვამ, თუ როგორ აღიქვამენ ადამიანები გარემომცველ რეალობას, რასაც ისინი თვლიან გამართლებულად და სამართლიანად.
პოსტსტრუქტურალისტური მიმართულების მოაზროვნეებმა ყურადღება მიაქციეს იმ ფაქტს, რომ ბევრი პოლიტიკური ლიდერის, ხალხის მასის ქცევა არ შეიძლება აიხსნას პრაგმატული, რაციონალური მიდგომის პოზიციიდან. საზოგადოებაში, ადამიანის ქცევაში გამოვლენილი ირაციონალიზმი ცდილობდა აეხსნა პოსტსტრუქტურალისტი ფილოსოფოსები ჯ.დერიდა, ჯ.ბოდრიარი და სხვები. მათ უარყვეს ადამიანების უნარი, გაეგოთ სამყაროს რაციონალური პრინციპები, თუ ისინი საერთოდ არსებობს, ინტელექტის დახმარებით. მათი აზრით, რეალური, მატერიალური სამყარო და მისი ასახვა ცნობიერების მიერ ცნებების, სიმბოლოების, სურათების იდენტური არ არის.
ნებისმიერი სიმბოლო, მათ შორის წერილობითი სიტყვები და ტექსტები, ატარებს იმ კულტურის ანაბეჭდს, რომელსაც ეკუთვნის მკვლევარი, ავტორი, მისი სოციალური გარემო და ცხოვრებისეული გამოცდილება. კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა აღწერილი ფენომენის შესაბამისი სიმბოლოების პოვნა, სწორად გაიგებენ თუ არა ავტორს განსხვავებული ცხოვრებისეული გამოცდილების მქონე ადამიანები, განსაკუთრებით განსხვავებული კულტურის კუთვნილი ადამიანები, როგორც წესი, უარყოფითი პასუხი უნდა გასცეს. თანამედროვე სამყარო, ბუნებისგან განსხვავებით, შექმნა ადამიანმა, რომელმაც ის აავსო მატერიალიზებული სიმბოლოებით, ისინი რეალური და მატერიალურია, მაგრამ ამავე დროს წარმოსახვის პროდუქტია.
იდეოლოგია, განსაკუთრებით პოლიტიკური იდეოლოგია, ძირითადად სიმბოლიზმზეა დაფუძნებული. სულ უფრო ფართოდ გავრცელებულ დემოკრატიაში, ამომრჩეველთა მხარდაჭერა პოლიტიკური პარტიების საარჩევნო კონკურენციაში არ არის გამყარებული მეცნიერული არგუმენტებით. ისინი, როგორც წესი, გაუგებარია რიგითი ამომრჩევლისთვის, ვისთვისაც მნიშვნელოვანია პოლიტიკური პარტიების, მათი ლიდერების საერთო იმიჯი და ზოგადი წარმოდგენა იმ ღირებულებებისა და იდეების შესახებ, რომლებსაც ისინი იცავენ.
მოდერნიზაციის პროცესები, რომლებიც გავლენას ახდენს მსოფლიოს უმეტეს ხალხთა ცხოვრებაზე, იწვევს უამრავ სულიერ პრობლემას. მათი გადაჭრის შეუძლებლობა იწვევს სერიოზულ სოციალურ და პოლიტიკურ რყევებს. მოდერნიზაციის მეცნიერულად დასაბუთებულ მოდელებსაც კი ხშირად უარყოფენ, ეწინააღმდეგებიან საზოგადოების ტრადიციებსა და პოლიტიკურ კულტურას.
მედია და პოპულარული კულტურა. მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების გაუმჯობესებამ შექმნა განსაკუთრებული მძლავრი ინსტრუმენტი ადამიანების გონებასა და განწყობაზე ზემოქმედებისთვის, მათ შორის სხვა სახელმწიფოებში. შემთხვევითი არ არის, რომ 1920 წ საერთაშორისო რადიომაუწყებლობა გახდა მნიშვნელოვანი პოლიტიკის ინსტრუმენტი და საუკუნის ბოლოს, სატელიტური ტელემაუწყებლობის სისტემების, გლობალური კომპიუტერული ქსელების შექმნით, შეიქმნა პირობები კაცობრიობის სულიერი ცხოვრების ინტერნაციონალიზაციისთვის. ამასთან დაკავშირებით, ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა, რომელი ღირებულებები, იდეები, სიმბოლოები და წარმოდგენები შეიძენენ ყველაზე უნივერსალურ ხასიათს. შეიძლება ითქვას, რომ განვითარდა იდეებისა და კულტურული ფასეულობების ერთგვარი მსოფლიო ბაზარი, რომელშიც წარმატება იძლევა როგორც კომერციულ სარგებელს, ასევე პოლიტიკურ გავლენას.
მაუწყებლობისა და ტელევიზიის ყველგანმავლობამ, წიგნიერების ზრდამ მსოფლიოს უმეტეს ქვეყნებში განსაზღვრა აუდიო, ვიდეო და ლიტერატურულ პროდუქტებზე, რომლებიც განკუთვნილია მასობრივი მომხმარებლისთვის.
მასობრივმა კულტურამ ხელი შეუწყო მთელი დასასვენებელი ინდუსტრიის ჩამოყალიბებას, აუდიო და ვიდეო პროდუქტების წარმოებას, რომლებიც არა მხოლოდ გასართობია. მსოფლიოს წამყვანმა კორპორაციებმა დაინახეს მასში უპრეცედენტო შესაძლებლობები მათი პროდუქციის პირდაპირი და არაპირდაპირი რეკლამისთვის, რაც დაკავშირებულია ზოგადად მიღებული მოხმარების გარკვეული დონისა და სტანდარტის წარმოჩენასთან. ახალმა ტექნიკურმა საშუალებებმა და პოლიტიკურმა ელიტებმა არ გვერდი აუარეს მათ ყურადღებას, ვინაიდან მასობრივი კულტურა იძლევა გამარტივებული, სქემატური „მტრის გამოსახულების“ ფორმირების საშუალებას, დაცინვას, პოლიტიკური ოპონენტების და მათი შეხედულებების აბსურდულად წარმოჩენას. კინოს, პოპ-მუსიკის, სპორტის „ვარსკვლავების“ პოპულარობა მისაბაძ მისაბაძ ხდის მათ ცხოვრების წესს, ჩაცმის წესს, შეხედულებებს ცხოვრებაზე, მათ შორის პოლიტიკურ ცხოვრებაზე.
გამარტივება იქნებოდა იმის გათვალისწინება, რომ მასობრივი კულტურა მხოლოდ ცნობიერების მანიპულირების საშუალებაა, რადგან მის პროდუქტებს შეუძლიათ მასობრივი მოთხოვნილება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი მიმართავენ "საშუალო" ადამიანის გარკვეულ რეალურ ინტერესებს, მოთხოვნებს და საჭიროებებს. სატელევიზიო მასობრივი კულტურის წარმოების დამახასიათებელ მახასიათებლებს შორის არის სიკეთისა და ბოროტების მკაფიო გამიჯვნა, ძალადობისა და სექსის მნიშვნელოვანი დოზა, ტრადიციული ბედნიერი დასასრული (ჰეფი ენდი). გამოჩენილი გერმანელი ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის ტ.ადორნოს აზრით, ასეთი პროდუქტების პოპულარობა დაკავშირებულია არა იმდენად მისი მომხმარებლების გემოვნების პრიმიტივიზმთან, არამედ იმასთან, რომ ისინი მიმართავენ ადამიანის ქვეცნობიერ მისწრაფებებს და სურვილებს. „საშუალო ადამიანს“ ქვეცნობიერად სურს იყოს უფრო წარმატებული (მათ შორის პირად ცხოვრებაში და სექსში), დაინახოს მის წინაშე არსებული ბოროტება დასჯილი, ზოგჯერ უჩნდება სურვილი ძალადობით გადაჭრას პრობლემები, მაგრამ აღზრდით, შიშით იკავებენ თავს. სასჯელის. იაფფასიანი ვიდეოწარმოების გმირებთან ასოცირებით, მაყურებელი ათავისუფლებს დაგროვილ შინაგან ფსიქიკურ სტრესს, თითქოს ოცნებობს, რაც მას უადვილებს რეალურ ცხოვრებაში ქცევას ზოგადად მიღებული მორალური სტანდარტების შესაბამისად. ბევრი სოციოლოგი თვლის, რომ ადამიანის ქცევით მანიპულირების შესაძლებლობა არ უნდა იყოს გადაჭარბებული, რადგან არსებობს მრავალი მაგალითი, როდესაც მედიის მცდელობებმა გარკვეული პოლიტიკური ლიდერების და იდეების დისკრედიტაცია საპირისპირო ეფექტი მოახდინა, გაზარდა მათი პოპულარობა და მიიპყრო ყურადღება მათზე.
კანადელი ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის ჰ.მ. მაკლუჰანი (1911-1980), ახალი ტექნიკური მედიის გაჩენა აღნიშნავს ეტაპს თავად ადამიანის ევოლუციაში. თავდაპირველად, მაკლუჰანის აზრით, ადამიანი სამყაროს უშუალოდ, გრძნობებით აღიქვამდა და ეს უზრუნველყოფდა ადამიანისა და ბუნების ერთიანობას, აზროვნების მთლიანობას. ძირითადად ვიზუალურად აღქმული წიგნების, ნაბეჭდი სიტყვის გავრცელებამ ხელი შეუწყო აზროვნების რეალობიდან აბსტრაქციას, ინდივიდუალიზმის გავრცელებას. ელექტრონული კომუნიკაციის საშუალებები გადალახავს ვიზუალური აღქმის ცალმხრივობას, იძლევა აზროვნების გამოსახულებას, აფართოებს ჰორიზონტს გლობალურზე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს აღიქვას სამყარო, როგორც მთლიანობა. ამ თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია არა ინფორმაციის შინაარსი, არამედ მისი გადაცემის ხასიათი.
ამავდროულად, მასობრივი კულტურის ფენომენი მრავალი ფილოსოფოსის, სოციოლოგის, კულტუროლოგის მიერ შემაშფოთებელ ფენომენად განიხილება. იგი განიხილება, როგორც ინტელექტუალური დეგრადაციის წყარო, რადგან გვთავაზობს სამყაროს გამარტივებულ ხედვასა და აღქმას. ადამიანის ქცევის, ემოციების მთელი მრავალფეროვნება გამოიხატება შეზღუდული რაოდენობის სტანდარტული რეაქციების, სიმბოლოების კომპლექტით, ყველასთვის ერთნაირი. გამარტივებულ მსოფლმხედველობას მიჩვეული ცნობიერება უცხო ხდება შემოქმედებითი, არასტანდარტული აზროვნებისთვის, არ შეუძლია კრიტიკულად აღიქვას და გაიაზროს ადამიანის ირგვლივ არსებული რეალობა. ე.ფრომის აზრით, მასობრივი კულტურა ხელს უშლის პიროვნების ღრმა მოთხოვნილებების გამჟღავნებასა და რეალიზებას. ქცევის სტერეოტიპული ნიმუშები აყალიბებს პასიურობას, კონფორმიზმს, ანუ მზადყოფნას მიიღოს სამყარო ისეთი, როგორიც არის.
მიუხედავად ამისა, როგორც არ უნდა მოეპყროს ხალხი მასობრივ კულტურას, ის გახდა რეალობა, ცხოვრების განუყოფელი ელემენტი, რომელიც გავლენას ახდენს მილიონობით ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე.
კითხვები და ამოცანები
1. სოციალური კვლევის გაკვეთილების შინაარსის გამოყენებით დაასახელეთ თქვენთვის ცნობილი სოციალური განვითარების თეორიები, რომლებიც გაჩნდა მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ. რა პრობლემები განიხილეს, რა შემოიტანეს ახალი ცოდნა ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ?
2. რატომ გავრცელდა 1960-1970-იანი წლების „იდეოლოგიის დასასრულის“ პოპულარული კონცეფცია? შეიცვალა რეიდეოლოგიზაციის პერიოდი? როგორ ფიქრობთ, გამართლებულია „იდეოლოგიის დასასრულის“ თეორია? ახსენი პასუხი.
3. როგორ გესმით ტერმინი „მასობრივი კულტურა“? საზოგადოების ომისშემდგომი განვითარების რომელმა ფაქტორებმა წარმოშვა მასობრივი კულტურის ფენომენი?
4. განვიხილოთ ტექსტში გამოკვეთილი ორი თვალსაზრისი მასობრივი კულტურის განვითარების შესახებ. რომელი აზრი მოგწონთ ყველაზე მეტად? Ახსენი რატომ. შეაფასეთ მასობრივი კულტურის გავრცელების დადებითი და უარყოფითი შედეგები, მისი გავლენა პოლიტიკურ საქმიანობაზე, ახალგაზრდების სულიერ განვითარებაზე.
§ 46. ტენდენციები ხელოვნებისა და ლიტერატურის განვითარებაში
სახვითი ხელოვნების სფეროში კიდევ უფრო განვითარდა ის ტენდენციები, რომლებიც წარმოიშვა ომის შუა პერიოდში. ამავდროულად, პ.პიკასოს, ს.დალის და სხვა მხატვრების ნახატებში ასახულია ბირთვული ეპოქის ახალი რეალობა, კაცობრიობის თავზე ჩამოკიდებული განადგურების აპოკალიფსური საფრთხეები.მოდერნიზმიდან პოსტმოდერნიზმამდე. დიდი პოპულარობა მოიპოვა აბსტრაქციონიზმი,რაც ერთგვარი პასუხი იყო ფოტოგრაფიის ხელოვნების განვითარებაზე. ბევრი აბსტრაქციონის აზრით, მან წაართვა მხატვრობის ფიგურატიულობა და დატოვა მხოლოდ მხატვრის შინაგანი სამყაროს გამოხატვის უნარი. აბსტრაქტული ექსპრესიონიზმის სტილის ერთ-ერთი ფუძემდებელი დ.პოლოკი ცდილობდა გადმოეცა მოძრაობისა და გრძნობების დინამიკა აბსტრაქტულ ფერწერაში სტილის კომბინაციით. მილანის აბსტრაქციონისტული ჯგუფის მანიფესტში (1956) ნათქვამია, რომ აბსტრაქციონიზმის მიზანია ჭეშმარიტად ადამიანური თვისებების მტკიცება სულ უფრო მეტად არაადამიანურ სამყაროში.
ეწინააღმდეგება აბსტრაქციონიზმს პოპ არტი(პოპულარული ხელოვნება) წარმოიშვა აშშ-ში. მისი დამფუძნებელია რ.ჰამილტონი, რომელმაც 1956 წელს შექმნა პირველი კომპოზიცია პოპ-არტის სტილში, რომელიც მალევე გავრცელდა ევროპის ქვეყნებში. პოპ-არტის მიმდევრების აზრით, ნივთების სამყაროში ნებისმიერმა ნივთმა შეიძლება დაკარგოს ორიგინალური, სამომხმარებლო ღირებულება და შეიძინოს მხატვრული, ესთეტიკური თვისებები. პოპ არტში რამდენიმე ტენდენციაა. ეს არის ოპ-არტი (მხატვრულად ორგანიზებული ოპტიკური ეფექტები), ე-არტი (ობიექტები და სტრუქტურები, რომლებიც მოძრაობენ ელექტროძრავების დახმარებით), ოკრ-არტი (კომპოზიციები მაყურებლის გარშემო). პოპ-არტის კომპოზიციები შეიძლება შეიცავდეს ნებისმიერ ნივთს: ქაღალდის ნარჩენებს, მავთულს, გატეხილ მანქანებს, ავეჯს, საკვებს და ა.შ. კიჩის სახით პოპ-არტში ასევე შედის გრაფიტო, ქუჩის წარწერები და ნახატები ღობეებზე, ტუალეტის კედლებზე.
პოპ-არტის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია ორი გზით: როგორც ხელოვანის აჯანყების ფორმა საგანთა სამყაროს წინააღმდეგ, ადამიანის დამონება და როგორც მცდელობა გამოავლინოს ახალი თვისებები ამ ნივთებში, რომლებიც ასახავს მათ შინაგან არსს, ჰუმანურ თუ არაადამიანურს. დადაისტური მიმართულების თანამედროვე მიმდევრების შემოქმედებაში პოპ-არტის ელემენტებია. მ.დიუშანი ითვლება დადაიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლად.
1960-იანი წლების ბოლოს გერმანიაში დაიბადა ახალი მიმართულება ვიზუალურ ხელოვნებაში - ჰიპერრეალიზმი(ჰამბურგის ჯგუფი "ზებრა"). ჰიპერრეალიზმის დამახასიათებელი თვისებაა რეალური ობიექტების გამოსახულების ფოტოგრაფიული სიცხადე, როგორც წესი, "მეორე ბუნების", ურბანული გარემო და ყოველდღიური ცხოვრება, შერწყმული სამეცნიერო ფანტასტიკის ელემენტებთან, რომელიც გამორიცხავს ადამიანს სიუჟეტიდან. ამავე პერიოდში შეერთებულ შტატებში გაჩნდა მინიმალიზმის ტენდენცია, რომელიც აერთიანებს აბსტრაქციონიზმისა და პოპ-არტის ცალკეულ ელემენტებს. ახასიათებს სახვითი ხელოვნების, ორგანზომილებიანი მხატვრობის ფორმების გამარტივების ტენდენცია. სკულპტურაში მინიმალიზმი ქმნის მონუმენტურ გეომეტრიულ ფორმებს, მუსიკაში ის მიზიდულობს მელოდიისკენ და ჰარმონიისკენ ხალხური მელოდიების გამოყენებით.
პოპ-არტის ელემენტებმა იპოვეს გარკვეულწილად მოულოდნელი გამოყენება თეატრალური ხელოვნების ისეთ ფორმაში, როგორიცაა ხდება,რომელიც ფერწერის, ქანდაკებისა და თეატრის ჰიბრიდია. ჰევენინგის სტილში პირველი თეატრალური წარმოდგენები გაიმართა 1958-1959 წლებში. შეერთებულ შტატებში, როგორც მხატვრული ბოჰემების გასართობი, შემდეგ მათ პოპულარობა მოიპოვეს ევროპასა და აზიაში. ამ სტილს ახასიათებს მკაფიო სიუჟეტის არარსებობა, მსახიობების იმპროვიზაციით, რომლებიც მაყურებელს სპექტაკლში იზიდავენ, გამჭვირვალობისა და ფილმის ჩარჩოების, რეკვიზიტების, მსუბუქი და ხმოვანი ეფექტების გამოყენება პოპ-არტის სტილში. ჰეპენინგი ასევე იყენებს მუსიკალურ ეფექტებს, რომლებიც ნასესხებია მუსიკალური კულტურის ახალი ტენდენციებიდან.
ეს, კერძოდ, სონორისტიკა(წარმოშობილია 1960 წელს), რომლის დამაარსებლად ითვლება პოლონელი კომპოზიტორი კ.პენდერევსკი. სონორისტიკას ახასიათებს განსაკუთრებული ყურადღება ხმის ტემბრზე, არატრადიციული ბგერის წყაროების ძიებაში: ხერხზე დაკვრა, პიანინოს პირდაპირ სიმებზე დაკვრა, გემბანზე და კედლებზე ფუნჯების და ჩაქუჩის გამოყენება და ა.შ. ეს არის ალეატორიკა, მისი დამფუძნებელი გახლავთ კ. შტოკჰაუზენი, რომელმაც 1957 წელს დაწერა ნაწარმოები ფორტეპიანოსთვის, რომლის ფრაგმენტების შესრულება შეიძლებოდა ნებისმიერი თანმიმდევრობით. Aleatorica ამტკიცებდა, რომ თავისუფალი ხელოვნება და არა მხოლოდ მუსიკა, ფორმის კარნახისგან. გამოჩნდა ხელოვნების ნიმუშები, რომლებშიც შესაძლებელია გვერდებისა და აბზაცების გადაწყობა მკითხველის არჩევანის მიხედვით.
ლოგიკის ნაკლებობა, სიცხადე სამყაროს გარეგნობაში ყველაზე მეტად გამოხატულია მუსიკალურ შემოქმედებაში. პუტილიზმი,სადაც უფრო მეტი მნიშვნელობა ენიჭება პაუზებს, ვიდრე ბგერებს. ის ახლოსაა ეგრეთ წოდებულ გაუჩინარებულ ხელოვნებასთან, რომელიც ასახავს სამყაროს სისუსტეს, მისი საფუძვლების მოჩვენებით ბუნებას. მისი მაგალითებია მაყურებლის თვალწინ გაცვეთილი ფერებით დახატული ნახატები, თვითგანადგურების ქანდაკებები, მუსიკა ხმის გარეშე, რომელიც იშლება ინსტრუმენტებზე. ამ ტიპის შემოქმედების ყველაზე საილუსტრაციო მაგალითი იყო 1975 წელს აშშ-ში გამოცემული და ინგლისში გადაბეჭდილი წიგნი „არაფერი“, რომლის 192 გვერდზე არც ერთი სტრიქონი არ იყო დაწერილი.
თვითგანადგურების კრეატიულობა სიმბოლოა ხელოვნებაში მოდერნისტული ტენდენციის დაცემასა და მისი განვითარების თანამედროვე ეტაპის დაწყებას, რომელიც განისაზღვრება როგორც პოსტმოდერნიზმი.თუ მოდერნისტული სტილი ორიენტირებულია ელიტაზე, ზოგადად მკაცრი ფორმით, მაშინ პოსტმოდერნიზმს ახასიათებს წარსულისა და აწმყოს სხვადასხვა სტილის გამოყენება, დასავლეთი და აღმოსავლეთი, ფოლკლორის ელემენტები, პოპულარული კულტურა, პოპ-არტი, მხატვრული ფორმის კომბინაცია. არამხატვრული შინაარსით.
პოსტმოდერნიზმისთვის დამახასიათებელი ხელოვნების სხვადასხვა ფორმების ერთობლიობა ყველაზე სრულად გამოიხატება ჰფენინებში, რომლებმაც დაიწყეს პრეტენზია არა მხოლოდ ცხოვრებაში ხელოვნების დაშლაზე, არამედ თავად ცხოვრების შეცვლაზე. J. Beuys-მა წამოაყენა სოციალური პლასტიურობის იდეა, რომელიც უნდა იყოს სოციალური პრობლემების მეტაფორა და გარდაქმნას საზოგადოება.
გარემო არის ფენომენის მოდიფიკაცია - გარემოს ცვლილება ხელოვანის განზრახვის შესაბამისად. ამავდროულად, გარემოს ავსებს ხმოვანი და მსუბუქი ეფექტები. Beuys-ის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი პროექტი იყო 7000 Oaks გარემო. მათი დარგვა ქალაქის ხელისუფლების თანხმობის გარეშე ლოზუნგით „ურბანული მებაღეობა ქალაქის მმართველობის ნაცვლად“ დაიწყო გერმანიის ქალაქ კასელში 1982 წელს. მუხა, რომელიც წარმოადგენდა პრექრისტიანული მითოლოგიის ელემენტს, რომელიც ააღმერთებდა ბუნებას, შემოსილი იყო ბაზალტის ბლოკებით. , რომელიც უნდა მიექცია ყურადღება ეკოლოგიურ საკითხებზე და ეროვნულ ტრადიციებზე. ამ პროექტის მასშტაბები, რომელმაც ბოისი ხელისუფლებასთან კონფლიქტში მოიყვანა, აჯობა ბულგარეთში დაბადებულმა ამერიკელმა მხატვარმა ჰრისტო იავაშევმა, რომელმაც 1983 წელს განახორციელა პროექტი „გარსული კუნძულები“. მაიამის მახლობლად თერთმეტი კუნძული გარშემორტყმული იყო ვარდისფერი პოლიპროპილენის ფირით, საერთო ფართობით 600 ათას კვადრატულ მეტრზე მეტი. მ და სიგრძე 11 კმ. 3,5 მილიონი დოლარის ღირებულების პროექტმა დიდი მოწონება დაიმსახურა როგორც ესთეტებმა, ისე ფართო საზოგადოებამ.
ახალგაზრდული აჯანყების კულტურა.მასობრივი კულტურის განვითარება გახდა მსოფლიოს წამყვანი ქვეყნების სულიერი ცხოვრების განმსაზღვრელი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორი. კულტურის მოღვაწეთა უმრავლესობის თვალსაზრისით, მასობრივი მოხმარებისთვის განკუთვნილ პროდუქტებს („საპნის ოპერები“ - სატელევიზიო სერიალები, მელოდრამები, ტრილერები - საშინელებათა ფილმები, დეტექტიური მოთხრობები, სამეცნიერო ფანტასტიკა და ა.შ.), მცირე გამონაკლისის გარდა, აქვთ დაბალი მხატვრული. ღირებულება.
პარადოქსი კი იმაში მდგომარეობს, რომ თანამედროვე პირობებში შეუძლებელია საკუთარ თავზე მიაპყრო მასმედიის გამოყენების გარეშე. ამ თვალსაზრისით, პროტესტი მისი ბატონობის წინააღმდეგ ხშირად იღებს საზოგადოების შოკის სახეს, რომელიც ასევე ხდება პოპულარული კულტურის ნაწილი.
ინფორმაციის ეპოქის ახალი ტექნოლოგიები შეუმჩნეველი არ დარჩენიათ პოსტმოდერნისტებს. დასავლეთის ქვეყნებში ვიდეოხელოვნების მამებად ითვლებიან ნამ ჯუნ პაკი და ნაწილობრივ დ. ნამ ჯუნ პაკის თქმით, კომუნიკაციის ელექტრონული საშუალებები ასრულებენ ინფორმაციულ ფუნქციებს, მიმართავენ ინტელექტს, რაც იწვევს ინფორმაციის გადაჭარბებას, კონფლიქტს ადამიანსა და მანქანას შორის. მისი გადაწყვეტა ჩანს ტელეკომუნიკაციებში ესთეტიკური პრინციპების დანერგვით, ინფორმაციული ფუნქციებისაგან მათი განთავისუფლებით, კერძოდ მათი შინაარსის აღმოსავლური მისტიკითა და ირაციონალური პრინციპებით შევსებით. მიმართეთ უშუალოდ ადამიანის შინაგან სამყაროს ინტელექტის „ჩართვის“ გარეშე - ეს პრინციპი ასევე გამოიყენებოდა ხელოვნების ახალ ფორმებში, როგორიცაა კომპიუტერული გრაფიკა, ვიდეოკლიპების წარმოება და ნაწილობრივ თანამედროვე კინოში.
სატელევიზიო და რადიო კომუნიკაციების გლობალური ქსელის, მასობრივი კულტურის გაჩენის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო მხატვრული შემოქმედების სოციალურ-პოლიტიკური როლის ზრდა. ის გახდა არა მხოლოდ ცხოვრების ასახვა, არამედ სოციალური რეალობის ფორმირების ფაქტორიც.
დ.კერუაკი (1922-1969) გაათავისუფლეს აშშ-ს საზღვაო ძალებიდან შიზოფრენიის დიაგნოზით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა მეზღვაურად სავაჭრო საზღვაო ფლოტში, შემდეგ ხეტიალობდა, წერდა პოეზიას, ლიტერატურულ ესეებს. 1957 წელს მან დაწერა წიგნი ცნობიერების ნაკადის შესახებ, სახელწოდებით გზაზე. მკაფიო სიუჟეტის გარეშე, ამ წიგნში აღწერილი იყო ხეტიალის რომანტიკა, მიმდებარე ბუნებით ტკბობა, ყოველგვარი ვალდებულებისგან თავისუფლება. ეს ნამუშევარი გახდა ბესტსელერი და კერუაკს ჰყავდა მიმდევრების მასა, რომლებიც ცნობილია როგორც ბითნიკები - ძირითადად ახალგაზრდები, რომლებიც უარყოფენ, რომ მათ აქვთ ვალდებულებები საზოგადოების წინაშე და სურთ საზოგადოებამ თავი დაანებოს მათ, ამჯობინებენ აყვავებულ ცხოვრებას მაწანწალას, თავისუფალ სიყვარულს, ნარკოტიკებს. მედიის მიერ ბიტნიკების ირგვლივ შექმნილმა რომანტიზმის ჰალომ წარმოშვა ავანგარდული მუსიკის ახალი მიმართულება, ბიტი, რომელიც უარყოფს მუსიკალური შემოქმედების კლასიკურ, აკადემიურ ფორმებს.
ახალგაზრდული მოძრაობების პარადოქსი - ჯერ ბითნიკები, შემდეგ ჰიპები, როკერები და სხვები, იყო ის, რომ თუ თავდაპირველად ისინი დაუპირისპირდნენ "მომხმარებელთა საზოგადოების" დომინანტურ კულტურას, მაშინ ძალიან მალე ისინი გახდნენ ამ კულტურის ნაწილი, მოდა, რომელსაც მნიშვნელოვანი მოგება მოაქვს. კულტურის ბიზნესმენები, შოუ - ბიზნესი.
ახალგაზრდობის აჯანყების თემამ დიდი ადგილი დაიკავა მრავალ მწერალში, კრიტიკული რეალიზმის წარმომადგენელთა შორის - კერძოდ, დ.სელინგერი, რომლის რომანი „ჭვავის მჭერი“ მსოფლიო ლიტერატურის ხაზინაში შევიდა; ინგლისელი დრამატურგი დ.ოსბორნი, მწერალთა ჯგუფის წევრი, რომლებიც საკუთარ თავს „ბოროტ ახალგაზრდობას“ უწოდებდნენ. ადამიანის უწესრიგობის პრობლემები მაღალი ტექნოლოგიების კომფორტულ სამყაროში, პროტესტი ცნობიერების მანიპულირების მცდელობების მიმართ, ხშირად გროტესკული ფორმით, წამოჭრა მრავალი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერლის, კერძოდ რ. ბრედბერის რომანში Fahrenheit 451, K. Vonnegut in the. ომის საწინააღმდეგო სატირა ბავშვთა ჯვაროსნული ლაშქრობა ”.
ეროვნული კულტურების აღზევება.მასობრივი კულტურის ერთ-ერთი პარადოქსი იყო ის, რომ მან ხელი შეუწყო ეროვნული, ორიგინალური კულტურების აღზევებას მსოფლიოს მრავალ რეგიონში. ამის მიზეზი ინტელიგენციის შეშფოთება იყო, რომ მასობრივი კულტურა, რომელიც გლობალურ გავრცელებას იძენს, იწვევს სხვადასხვა ხალხის ენისა და ქცევის ნიმუშების გაერთიანებას და გამარტივებას. გაღიზიანება გამოიწვია იმანაც, რომ საინფორმაციო და გასართობი პროდუქტების მთავარი მომწოდებლები იყვნენ განვითარებული ქვეყნების მცირე ჯგუფის, პირველ რიგში, შეერთებული შტატების დასვენებისა და ახალი ამბების ინდუსტრიის კორპორაციები. შედეგად განვითარდა ხელოვანთა და მეცნიერთა მოძრაობა ეროვნული წეს-ჩვეულებებისა და კულტურული ტრადიციების დასაცავად. ამავდროულად, ინფორმაციის გლობალური ქსელის არსებობის წყალობით, კულტურული გაცვლები, ეროვნული კულტურის განვითარებაში მიღწევები, რომლებიც ამა თუ იმ გზით ასახავს ცალკეული ქვეყნებისა და რეგიონების სპეციფიკას, განსაკუთრებული ეთნოკულტურული ჯგუფები გახდა საკუთრება. მთელი კაცობრიობის.
სენეგალელმა პოეტმა ლ.სენგორი, რომელიც ომის წლებში, საფრანგეთში ყოფნისას, მონაწილეობდა წინააღმდეგობის მოძრაობაში, მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა, 1948 წელს მიიღო ნობელის პრემია ლექსების კრებულისთვის ანთოლოგია. 1949 წელს, პირველად აშშ-ს ისტორიაში, შავკანიანმა პოეტმა გ. ბრუკსმა მიიღო პულიცერის პრემია შეერთებულ შტატებში აფრო-ამერიკელი საზოგადოების მდგომარეობის შესახებ მუშაობისთვის. 1982 წელს ლათინოამერიკელმა მწერალმა გ.მ. მარკესი, 1988 წელს - ეგვიპტელი მწერალი ნ. მაჰფუზ, 1992 წელს - დასავლეთ ინდოელი პოეტი დ. უოლკოტი, 1994 წელს - იაპონელი მწერალი ოე კენზაბურო.
საყურადღებოა, რომ ეროვნული კულტურის მოღვაწეთა უმრავლესობა, რომლებიც თავიანთ ნაშრომებში ეხებოდნენ ჩვენი დროის აქტუალურ პრობლემებს, როგორც წესი, უშუალოდ მონაწილეობდნენ სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობაში. ლ.სენგორმა წამოაყენა „ნეგრიტუდის“ თეორია, აფრიკულ ტრადიციებზე დაფუძნებული ეგალიტარული საზოგადოების შექმნა, რომელიც აღიარებული იყო აფრიკის ბევრ ქვეყანაში, იყო შთაგონების წყარო აფრო-ამერიკული მოძრაობის თანასწორობისთვის, 1960-80 წლებში. ის იყო სენეგალის პრეზიდენტი. იაპონელი მწერალი მ.იოკო (1925-1970) ხელმძღვანელობდა ორგანიზაციას, რომელიც მხარს უჭერდა სამურაების ტრადიციების აღორძინებას. აჯანყების წარუმატებლობის შემდეგ მან თავი მოიკლა ჰარა-კირის ჩადენით. ინგლისში მცხოვრები ინდური წარმოშობის პოეტს, ს. რუშდის, სიკვდილი მიუსაჯეს მისი კრებულისთვის სატანური ლექსები (1988) ისლამის ფუნდამენტალისტებმა, რომლებმაც მიიჩნიეს, რომ მან შეურაცხყო მათი რწმენის საფუძვლები.
ტოტალიტარიზმის სულიერი წინააღმდეგობა სსრკ-ში.სულიერმა ოპოზიციამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საბჭოთა და აღმოსავლეთ ევროპის ტოტალიტარიზმის იდეოლოგიური საფუძვლების ეროზიაში. მმართველი პარტია ცდილობდა შეენარჩუნებინა სრული კონტროლი სულიერი ცხოვრების სფეროზე, ცდილობდა ადმინისტრაციული ბრძანების მეთოდებით აეკრძალა ხელოვნების ის სახეობები, რომლებიც არ ჯდებოდა სოციალისტური რეალიზმის კანონებში. ამასთან, შიდა ავანგარდული მხატვრების სამოყვარულო გამოფენების ბულდოზერების მიერ დანგრევა, უცხოური რადიო გადაცემების ჩაკეტვა ვერ დაბლოკა სსრკ მოქალაქეების მსოფლიო კულტურის განვითარების ტენდენციების გაცნობის ყველა არხი. სტალინიზმის დანაშაულთა მხილებით ნ.ს. ხრუშჩოვმა CPSU XX კონგრესზე შიდა ლიტერატურაში, მიუხედავად აკრძალვებისა, დაიწყო იმპულსის მოპოვება კრიტიკული რეალიზმისთვის, რაც ჭეშმარიტად ასახავს ტოტალიტარიზმის სახეს. რომან ბ.ლ. პასტერნაკი (1890-1960) "ექიმი ჟივაგო", რისთვისაც იგი გარიცხეს მწერალთა კავშირიდან, ითარგმნა მსოფლიოს 16 ენაზე. ბ.ლ. პასტერნაკმა მიიღო ნობელის პრემია. მხოლოდ 1987 წელს, სიკვდილის შემდეგ, აღადგინეს მწერალთა კავშირში. ა.ი. სოლჟენიცინმა, ოფიცერმა, რომელმაც გაიარა ომი და სტალინური ბანაკები, მოახერხა სსრკ-ში ისეთი ნაწარმოებების გამოქვეყნება, როგორებიცაა ივან დენისოვიჩის ერთი დღე და კირჩხიბი უორდი. 1970 წელს ასევე მიენიჭა ნობელის პრემია. თუმცა, მისი შემდგომი ნაშრომები, სადაც მან, კერძოდ, აღწერა სტალინის ბანაკების ისტორია, აჩვენა საბჭოთა ტოტალიტარიზმის წარმოშობა, არ გამოქვეყნებულა სსრკ-ში, თავად სოლჟენიცინი იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო. იგივე ბედი - საჯარო დაგმობა ან გაძევება, საუკეთესო შემთხვევაში, ნაწარმოებების ჩახშობა - ელოდა ბევრ სხვა მწერალსა და პოეტს, რომლებიც საბჭოთა რეალობას კრიტიკული რეალიზმისა თუ ალეგორიის სტილში განიხილავდნენ. სოციალისტური რეალიზმის მრავალი საბჭოთა კლასიკოსი, რომლებსაც ოფიციალური აღიარება ჰქონდათ, წერდნენ მაგიდასთან, გამოხატავდნენ თავიანთ ნამდვილ დამოკიდებულებას მმართველი ბიუროკრატიის მიმართ. უცხოეთში გამოუქვეყნებელი ან გამოქვეყნებული ნაწარმოებები ხელიდან ხელში გადასულ მკითხველამდე მიაღწია, რამაც გავლენა მოახდინა საზოგადოებაში სულიერ კლიმატზე. 1980-იან წლებში შემოქმედებითი ინტელიგენციის მნიშვნელოვან ნაწილს შორის, როგორც სსრკ-ში, ისე აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში, დისიდენტური სენტიმენტების გამოვლენის ერთგვარი მოდაც კი იყო.
რუსეთში დემოკრატიული რეჟიმის დამყარებით გაუქმდა პოლიტიკური ცენზურა, ქვეყანა გახდა გლობალური საინფორმაციო და კულტურული სივრცის ნაწილი, სადაც დომინირებს მასობრივი კულტურა. ამავდროულად, რუსეთის შემოქმედებით ელიტაში, ისევე როგორც ადრე და სხვა ქვეყნების ბევრ ინტელექტუალში, დაიწყო უკმაყოფილება მისი დომინირებით. ამან შეიძლება ხელი შეუწყოს ეროვნული სულიერი ცხოვრების აღზევებას, რაც უდავოდ გაამდიდრებს მსოფლიო კულტურას.
დოკუმენტები და მასალები
დ.ნასბიტის, პ.ებურდინის წიგნიდან „რა გველოდება 90-იან წლებში? მეგატენდები. 2000 წელი". M., 1992. S. 174:
„რაც უფრო მეტად თვლის კაცობრიობა საკუთარ თავს როგორც ერთ პლანეტაზე მცხოვრებად, მით უფრო დიდია საჭიროება მსოფლიოს ყველა კულტურას ჰქონდეს თავისი უნიკალური მემკვიდრეობა. ჩნდება ერთმანეთის სამზარეულოს მოსინჯვის სურვილი, სასიამოვნოა ჯინსებში ჩაცმა, ხანდახან ერთი და იგივე წარმოდგენებით ტკბობა. მაგრამ თუკი სხვა პროცესი დაიწყებს უფრო ღრმა კულტურული ფასეულობების სფეროს განადგურებას, მაშინ ადამიანები დაუბრუნდებიან თავიანთი განსხვავებების დემონსტრირებას და ეს იქნება რაღაც კულტურული პროტესტი. თითოეული ერის ისტორია, მისი ენა და ტრადიციები უნიკალურია. ამიტომ, ირონიულია, რომ რაც უფრო დავემსგავსებით, მით უფრო ხაზს ვუსვამთ ჩვენს უნიკალურობას“.
კითხვები და ამოცანები
1. აღწერეთ სახვითი ხელოვნების განვითარების, მუსიკალურ, თეატრალურ შემოქმედებაში ძირითადი მიმართულებები. დაადგინეთ მათი მსგავსება და განსხვავება მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ხელოვნებასთან.
2. მოგწონთ აბსტრაქტული ხელოვნების ნამუშევრები, ნამუშევრები პოპ-არტის სტილში? რა იზიდავს მათ, რა არ მოსწონთ მათში? მიეცით მაგალითები.
3. რატომ დაუთმო ადგილი ხელოვნებაში მოდერნისტულმა მიმართულებამ პოსტმოდერნიზმს? რა თვისებები ახასიათებს მას?
4. რა არის ბით, ბითნიკები? კიდევ რა ახალგაზრდების საპროტესტო მოძრაობები იცით? როგორ უკავშირდება ისინი პოპულარულ კულტურას?
5. რამ განაპირობა ეროვნული, ორიგინალური კულტურების აღზევება მასობრივი კულტურის გავრცელების ეპოქაში?
6. რა როლი ითამაშა მხატვრულმა შემოქმედებამ ჩვენს ქვეყანაში ტოტალიტარიზმისადმი სულიერი წინააღმდეგობის განვითარებაში?
სულიერი ცხოვრება მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ
როდიონოვა ი.ვ.
მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო კომპიუტერული ტექნოლოგიების გამოყენება სოციალური და ეკონომიკური პროცესების მოდელირებისთვის.
ეს უზრუნველყოფდა მათ პროგრესს.
ჯონ კეინსი არის მეცნიერ-ეკონომისტი, ქვეყნის ეკონომიკაში სახელმწიფოს აქტიური ჩარევის მომხრე.
ჯოზეფ შუმპეტერი
ჯოზეფ შუმპეტერი
ეკონომისტებმა ჯონ გალბრეიტმა და უოლტ როსტოვმა, სოციოლოგმა ელვინ ტოფლერმა ჩამოაყალიბეს ცივილიზაციის პროგრესის ფაზების ან ეტაპების კონცეფცია. იგი ეფუძნებოდა საწარმოო საქმიანობის ფორმების ცვლილებას.
მათი საგანი იყო პრობლემების ფართო სპექტრის შესწავლა - სოციალური ფენების ინტერესების შესწავლიდან, საარჩევნო კამპანიის წარმართვის ტაქტიკებიდან კონფლიქტების მოგვარების მიდგომებამდე.
ამერიკელი პოლიტოლოგები დევიდ ისტონიდა გაბრიელ ნუში, სოციოლოგი ტალკოტ პარსონსი
ამერიკელი პოლიტოლოგები დევიდ ისტონიდა გაბრიელ ნუში, სოციოლოგი ტალკოტ პარსონსიგააფართოვა ცოდნის ჰორიზონტი პოლიტიკური სისტემების განვითარების ნიმუშების შესახებ.
გერმანელი ფსიქოლოგი და სოციოლოგი თავის ნაშრომებში ყურადღებას აქცევდა პიროვნებას და მისი ქცევის მოტივებს. შექმნა საკუთარი სოციალური ფილოსოფია. მის ნაშრომებში დიდი ყურადღება ეთმობა თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანის გაუცხოების პრობლემას და მისი დაძლევის გზების ძიებას.
სტრუქტურული მიდგომა ვარაუდობს, რომ ნებისმიერი შესწავლილი ფენომენი (ენა, ხელოვნება, ადამიანის ცნობიერება, მითოლოგია, მოდა, რეკლამა) შედგება რამდენიმე ელემენტისგან, რომლებიც გარკვეულ ურთიერთობაშია. ისინი ხდებიან შესწავლის ობიექტი.
ახალი ტენდენციები ხელოვნებაში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში - 21-ე საუკუნის დასაწყისში.
აბსტრაქციონიზმი.
ომისშემდგომ ათწლეულში მან დიდი პოპულარობა მოიპოვა აბსტრაქციონიზმი.
ითვლებოდა, რომ მხოლოდ მათ შეუძლიათ გამოხატონ ადამიანის შინაგანი სამყარო.
ჯექსონ პოლოკი
ჯექსონ პოლოკი- ყველაზე ცნობილი აბსტრაქტული ექსპრესიონისტი.
ამ მხატვრული მოძრაობის გაჩენა დაკავშირებულია სამომხმარებლო საქონლის წარმოებისა და გართობის განვითარებასთან. პოპ-არტის შემსრულებლებს სჯეროდათ, რომ ნებისმიერი რამ ღირსია გახდეს ხელოვნების ნიმუში.
რიჩარდ ჰემილტონი.
პირველი კომპოზიცია პოპ არტის სტილში 1956 წელს ინგლისელმა მხატვარმა შექმნა რიჩარდ ჰემილტონი.
გრაფიტი
პოპ-არტი ეხება მხატვრული შემოქმედების სახეობას, როგორიცაა გრაფიტი- ქუჩის ნიშნები. ნახატები ღობეებზე, ავტოფარეხის კედლებზე.
ახალი ტენდენცია ფერწერასა და ქანდაკებაში გაჩნდა 1960-იანი წლების შუა ხანებში. აშშ - ში. მისი დამახასიათებელი ნიშანია რეალობის წერტილოვანი, ფოტოგრაფიული ასახვა: დეტალურად დახატული საგნები, ურბანული გარემოს გამოსახულება, „კაცის ქუჩიდან“ პორტრეტი.
რობერტ კოტინჰემი
რობერტ კოტინჰემი
ეს არის ფერწერის, ქანდაკებისა და თეატრის ჰიბრიდი.
ჰევენინგის სტილში პირველი თეატრალური წარმოდგენები გაიმართა 1958-1959 წლებში. აშშ-ში მხატვრული ბოჰემის გასართობად. ჰეპენინგი ხასიათდება მკაფიო სიუჟეტის არარსებობით, მსახიობების იმპროვიზაციით, რომლებიც იზიდავენ მაყურებელს სპექტაკლში, გამჭვირვალობისა და ფილმის ჩარჩოების გამოყენება, მსუბუქი და ხმის ეფექტები და თანამედროვე მუსიკა.
ხდება გემზე ავანგარდული ფესტივალის დროს, 1968 წელი, აშშ.
სონორისტიკა
სონორისტიკა
გარემო
გარემო- ხელოვნების ფორმა, შუალედური პოზიცია ქანდაკებასა და მცირე ფორმების არქიტექტურას შორის, რომელიც მიმართულია გარემოს შეცვლაზე.
თანამედროვე მხატვრებმა თავიანთი ნამუშევრები გალერეებისა და მუზეუმების გარეთ გაიტანეს. ისინი ქმნიან მათ ბუნებაში ან გარდაქმნიან ურბანულ ლანდშაფტს.
ვიდეო ხელოვნება (ინგლისური ვიდეო არტი) - სხვადასხვა ექსპერიმენტები ვიდეო აღჭურვილობით, კომპიუტერული და სატელევიზიო სურათებით, რაც ადასტურებს ტექნიკური კოდის პირობითობასა და ილუზორულ ბუნებას რეალობის გადაცემაში. ვიდეო არტის ფუძემდებელია კორეელი ნამ ჯუნ პაკი.
თავად ტელევიზიისგან განსხვავებით, რომელიც განკუთვნილია მასობრივი აუდიტორიისთვის, ვიდეო არტი იყენებს სატელევიზიო მიმღებებს, ვიდეოკამერებს და მონიტორებს და ასევე აწარმოებს ექსპერიმენტულ ფილმებს კონცეპტუალური ხელოვნების სულისკვეთებით, რომლებიც ნაჩვენებია სპეციალურ საგამოფენო სივრცეებში. თანამედროვე ელექტრონიკის დახმარებით ის გვიჩვენებს, თითქოსდა, „ტვინი მოქმედებაში“ – ნათელ გზას მხატვრული იდეიდან მის განსახიერებამდე.
კომპიუტერის მიერ წარმოებული სურათები, რომლებიც შეიძლება იყოს დაბეჭდილი დოკუმენტების, გრაფიკის ან მულტფილმების სახით, მაგრამ ეს ტერმინი ძირითადად მონიტორის ეკრანზე გამოსახულ სურათებს ეხება.
თანამედროვე ტელე-ვიდეო-ხელოვნების ჟანრი. შეიძლება ჩაითვალოს, რომ იგი გამოიგონა ინგლისელმა რეჟისორმა რიჩარდ ლესტერმა ფილმებში A Hard Day's Night (1964), დახმარება! (1965), რომელიც მან გადაიღო ცნობილ ბითლზთან ერთად. აქ უკვე იყო თანამედროვე ვიდეოს ყველა ელემენტი: როკ მუსიკა, უკიდურესად კონცენტრირებული მოქმედება, გაბერილი ტემპი, სპეცეფექტები. მხოლოდ ვიდეო ტექნოლოგიის გამოჩენამ თავისი კომპიუტერული სპეციალური ეფექტებით და მონტაჟის სიმარტივით განაპირობა ჟანრის ფართო ტრიუმფი.
უარყოფს საზოგადოების ძირითად ღირებულებებს, სთავაზობს სამყაროს ალტერნატიულ ხედვას და ქცევის საკუთარ მოდელებს. ეს არის პროტესტის ფორმა იმ ადამიანების მხრიდან, რომლებსაც ცხოვრებაში ადგილი არ ჰქონიათ. მათი საქციელი სხვების აღშფოთებას იწვევს. ახალგაზრდებს შორის კი კონტრკულტურის გმირები პოპულარობას იძენენ და მისაბაძი მაგალითი ხდებიან.
ინფორმაციის გაცვლის გლობალური ქსელის არსებობის წყალობით, ეროვნული კულტურის მიღწევები მთელი კაცობრიობის საკუთრება გახდა.
2005 წლის ოქტომბერში, იუნესკოს გადაწყვეტილებით, მიღებულ იქნა კონვენცია კულტურული მრავალფეროვნების შესახებ, რომელიც უზრუნველყოფდა ყველა ქვეყნის უფლებას განავითარონ კულტურული გამოხატვის სხვადასხვა ფორმები და უზრუნველყონ სახელმწიფო მხარდაჭერა ეროვნული კულტურული პროექტებისთვის.
