კაიბი (აღმოსავლური ამბავი). P.A. ორლოვი

უკვე შორს იყო მისგან, როცა ამ ხმის გაგონებაზე მთელი ძალით მივარდა მისკენ. სიხარულმა, აჩქარებამ და მოუთმენლობამ იგი ბალახში ჩახლართა და კაიბი მხარი რომ არ დაუჭიროს, წაიქცეოდა. რა სასიამოვნო ტვირთი იგრძნო, როცა როქსანას მკერდი მკერდს შეეხო. როგორი სიცხე მოედო მის ძარღვებში, როცა უდანაშაულო როქსანმა, დაცემისგან თავი შეიკავა, ხელებში ჩააჭდო მას და მან, თავის მსუბუქ და გამხდარ ფიგურას მხარი დაუჭირა, გულის ძლიერი კანკალი იგრძნო. - აიღე, მშვენიერო როქსანა, ეს პორტრეტი, - უთხრა კაიბმა, - და ხანდახან გაიხსენე ეს დღე, რომელმაც შენი ძვირფასი დანაკლისი დამიბრუნა და სამუდამოდ მაკარგვინა თავისუფლება. როქსანს არაფერი უთქვამს, მაგრამ მშვენიერი სიწითლე, რომელიც ამშვენებდა მის სახეს, იმაზე მეტს ხსნიდა, ვიდრე შეეძლო ეთქვა. - უცნობო, - უთხრა მან კაიბს, - ეწვიეთ ჩვენს ქოხს და ნება მომეცით ვაჩვენო მამაჩემს ის, ვინც დამიბრუნა დედაჩემის დაკარგული პორტრეტი.

ისინი სახლში შევიდნენ და კაიბმა დაინახა პატივცემული მოხუცი, რომელიც წიგნს კითხულობდა. როქსანამ მას თავგადასავალი უამბო და მოხუცმა არ იცოდა, როგორ გადაუხადა მადლობა კაიბს. მათ სთხოვეს ერთი დღით დარჩენა – თქვენ გამოიცანით, რომ უარი არ უთქვამს; ეს არ კმარა: იმისთვის, რომ დიდხანს დარჩენილიყო, თავი ცუდად მოიქცა და სიამოვნებით ხედავდა, თუ როგორ ნანობდა როქსანა და როგორ ცდილობდა მის სიამოვნებას... შეიძლება თუ არა სიყვარულის დამალვა დიდხანს? ორივემ გაიგო, რომ ერთმანეთი უყვარდათ; მოხუცმა დაინახა მათი ვნება: მან ბევრი შესანიშნავი მორალი გასცა ამ შემთხვევისთვის, მაგრამ იგრძნო, როგორი უნაყოფო იყვნენ ისინი; და თავად კაიბი, რომელიც აღტაცებით ხედავდა, როგორ მგრძნობიარე იყო მშვენიერი როქსანა მორალიზაციის მიმართ და როგორ პატივს სცემდა მისი ნაზი გული სათნოებას, თავად კაიბს არ სურდა, რომ ახლა სიყვარულის წინააღმდეგ მორალიზაციას მოესმინა. მოხუცმა, რომელსაც უყვარდა თავისი ქალიშვილი და დატყვევებულმა კაიბას სიკეთით, მოკრძალებითა და წინდახედულებით, გადაწყვიტა დაეშორებინა იგი ხეტიალისთვის ნადირობისგან და გაეზარდა ოჯახი.

როქსანამ სათუთად ჰკითხა, რომ მშვიდ ცხოვრებას და სიყვარულს ამჯობინებდა ხეტიალის სურვილს. „ოჰ! გასან, - უთხრა ერთხელ მან, - შენ რომ იცოდე, რა ძვირფასი ხარ ჩემთვის, არასოდეს დატოვებდი ჩვენს ქოხს მსოფლიოს ულამაზეს სასახლეებში... მიყვარხარ ისე, როგორც მძულს ჩვენი კაიბა. - „რა მესმის? შესძახა ხალიფამ: "გძულთ კაიბი!" - „დიახ, ჰო, ისე მძულს, როგორც შენ მიყვარხარ, გასან! ის არის ჩვენი უბედურების მიზეზი; მამაჩემი ქადი იყო მდიდარ ქალაქში; მან მთელი პატიოსნებით შეასრულა თავისი წოდება; ერთხელ, ერთ-ერთი კარისკაცის ნათესავები ღარიბ ხელოსანთან ერთად გაასამართლა, საქმე, როგორც სამართალი ითხოვდა, ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ გადაწყვიტა. ბრალდებული შურისძიებას ითხოვდა; მას სასამართლოში კეთილშობილი ნათესავები ჰყავდა; მამაჩემს ცილი დასწამეს; დაევალა მისი ქონების წართმევა, სახლის დანგრევა და სიცოცხლის მოსპობა; მან გაქცევა მოახერხა და ხელში ამიყვანა. დედაჩემმა, ვერ გაუძლო ამ უბედურებას, ჩვენი აქ ჩამოსახლებიდან მესამე თვეში გარდაიცვალა და ჩვენ დავრჩით, რომ სიცოცხლე აქ სიღარიბეში და მთელი სამყაროს დავიწყებაში დავასრულოთ.

„ორაკლე, შენ დასრულდი! - შესძახა ხალიფამ, - როქსანა, გძულვარ! ოჰ! მთელ მსოფლიოში მძულს მხოლოდ ერთი კაიბა. - „კაიბა! კაიბა! შენ ის გიყვარს, როქსანა და შენი სიყვარულით ამაღლებ მას ნეტარების უმაღლეს ხარისხამდე! - ჩემო ძვირფასო გასანი გაგიჟდა, - ჩუმად თქვა როქსანამ, - თქვენ უნდა აცნობოთ მღვდელს. მივარდა მამასთან: „მამა! მამა! მან ყვიროდა, დაეხმარეთ! ჩვენი საწყალი გასანი გონებაში გაგიჟდა, ”და ცრემლები წამოუვიდა მის თვალებში. იგი მის დასახმარებლად მივარდა, მაგრამ უკვე გვიანი იყო, გასანი მათგან გაუჩინარდა და მათი ქოხი დატოვა.

მოხუცს ეწყინა, როქსანა კი უნუგეშო იყო. "Ცა! - თქვა მოხუცმა, - სანამ არ შეწყვეტ დევნას? ცილისწამების ინტრიგებით დავკარგე ღირსება, მამული, დავკარგე ცოლი და უდაბნოში ჩავიკეტე. უკვე ვიწყებდი ჩემს უბედურებასთან შეგუებას, უკვე გულგრილად ვიხსენებდი ქალაქის პომპეზურობას, სოფლის სახელმწიფო იწყებდა ჩემს ტყვეობას, როცა მოულოდნელად ბედი მოხეტიალეს მიგზავნის; ის არღვევს ჩვენს განმარტოებულ ცხოვრებას, კეთილგანწყობილი ხდება ჩემს მიმართ, ხდება ჩემი ქალიშვილის სული, ხდება საჭირო ჩვენთვის და შემდეგ გარბის, ტოვებს ცრემლებს და სინანულს.

როქსანა და მამამისი ასე სავალალო დღეებს ატარებდნენ, როცა უეცრად მათ უდაბნოებში შემოსული უზარმაზარი ბადაგი დაინახეს. „ჩვენ მკვდრები ვართ! - შესძახა მამამ, - ჩვენი თავშესაფარი აღიარებულია! გადაარჩინე თავი, ძვირფასო ქალიშვილო! როქსანმა გონება დაკარგა. მოხუცს ურჩევნია მოკვდეს, ვიდრე მიატოვოს. ამასობაში ბადის უფროსი უახლოვდება და ქაღალდს აძლევს. „ოჰ ცა! ეს სიზმარი არ არის? - იძახის მოხუცი, - დავიჯერო თუ არა ჩემს თვალებს. პატივი დამიბრუნეს, ვაზირის ღირსება მიენიჭა; მათ უნდათ ჩემი სასამართლოში წარდგენა!” ამასობაში როქსანა გონს მოვიდა და გაოგნებული უსმენდა მამის სიტყვას. გაუხარდა მისი ბედნიერების ხილვით, მაგრამ გასანის ხსოვნამ მოწამლა მისი სიხარული; მის გარეშე და სწორედ ნეტარებაში ხედავდა მხოლოდ უბედურებას.

წასასვლელად მოემზადნენ, ჩავიდნენ დედაქალაქში, - ბრძანება გასცეს, რომ მამა-შვილი ხალიფას შიდა ოთახებში წარედგინათ; ისინი დანერგილია; ისინი მუხლებზე ეცემა; როქსანა ვერ ბედავს მონარქისკენ თვალების აწევას და ის სიამოვნებით ხედავს მის სევდას, იცის ამის მიზეზი და იცის, რამდენად ადვილად შეუძლია ამის შეჩერება.

- პატივცემულო მოხუცო, - თქვა მან მნიშვნელოვანი ხმით, - მაპატიე, რომ ჩემი ვაზირების მიერ დაბრმავებულმა შეგცოდე: თვით სათნოებას შევცოდე. მაგრამ ჩემი კეთილი საქმით იმედი მაქვს გამოვასწორებ ჩემს უსამართლობას, იმედი მაქვს, რომ მაპატიებ. მაგრამ შენ, როქსანა, - განაგრძო ნაზი ხმით, - მაპატიებ და განა საძულველი კაიბი ისეთივე ბედნიერი იქნება, როგორც საყვარელი გასანი?

აქ მხოლოდ როქსანამ და მისმა მამამ უდიდეს ხალიფაში აღიარეს მოხეტიალე გასანი; როქსანა სიტყვას ვერ წარმოთქვამდა: შიშმა, აღტაცებამ, სიხარულმა, სიყვარულმა გაიყო გული. უეცრად ფერია გამოჩნდა ბრწყინვალე კაბაში.

„კაიბი! - თქვა მან, როქსანას ხელში აიყვანა და მისკენ მიიყვანა, - აი რა აკლდა შენს ბედნიერებას; ეს არის თქვენი მოგზაურობის ობიექტი და საჩუქარი, რომელიც ზეცამ გამოგიგზავნათ თქვენი სათნოებისთვის. იცოდეთ როგორ პატივი სცეთ მის ძვირფასს, იცოდეთ როგორ გამოიყენოთ ის, რაც იხილეთ თქვენს მოგზაურობაში - და აღარ დაგჭირდებათ მაგია. Ბოდიში!" ამ სიტყვაზე მან ოდების მოჯადოებული კოლექცია წაართვა და გაუჩინარდა.

ხალიფამ როქსანა თავის ტახტზე დაასვა და ეს მეუღლეები იმდენად ერთგულები იყვნენ და ისე უყვარდათ ერთმანეთი, რომ ამ საუკუნეში ისინი გიჟებად ითვლებოდნენ და თითს აშლიდნენ.

მოთხრობა „კაიბი“ იყო ტრადიციული ლიტერატურული და პოლიტიკური უტოპიის ჟანრული ფორმის - აღმოსავლური სიუჟეტის პაროდიული გამოყენება. კომპოზიციურად, სიუჟეტი ორ ნაწილად იყოფა: პირველი შეიცავს კაიბის, როგორც განმანათლებლური მონარქის დახასიათებას, მეორეში ავითარებს მონარქის ინკოგნიტო მოგზაურობის პირობით ფანტასტიკურ მოტივს, რომელიც ამოღებულია ჰარუნ ალ რაშიდის არაბული ზღაპრებიდან; უფრო მეტიც, ამ მოგზაურობისას, საკუთარი თვალით ხედავს ქვეშევრდომების ცხოვრებას, კაიბი თავის ილუზიებს იშორებს და იდეალური მმართველი ხდება. და სიუჟეტის ორივე ნაწილში აშკარაა იდეალური მმართველის გამოსახულების შექმნის სტაბილური ლიტერატურული ტექნიკის სისტემატური დისკრედიტაცია.

რუსი განმანათლებლების თვალში მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველობა იდეალური მონარქის განუყოფელი თვისება იყო. კაიბი მფარველობს მეცნიერებებსა და ხელოვნებას თავისი განსაკუთრებული გზით:

<...>აუცილებელია სამართლიანობის აღსრულება კაიბის მიმართ, რომ მართალია მან სწავლული ხალხი არ შეუშვა სასახლეში, მაგრამ მათი გამოსახულებები არ ამშვენებდა მის კედლებს. მართალია, მისი პოეტები ღარიბები იყვნენ, მაგრამ მისმა უზარმაზარმა გულუხვობამ დააჯილდოვა მათი დიდი ნაკლოვანება: კაიბმა ბრძანა, დაეხატათ ისინი მდიდრულ სამოსში და გამოსახულებები მოეთავსებინათ მისი სასახლის საუკეთესო ოთახებში, რადგან ის ცდილობდა ყოველმხრივ გაემხნევებინა მეცნიერება; და მართლაც არ იყო არც ერთი პოეტი კაიბოვის საკუთრებაში, რომელსაც არ შეშურდეს მისი პორტრეტი (I; 368-369).

იდეალურ შემთხვევაში, კონსტიტუციური მონარქიის ინსტიტუტი გულისხმობს საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების დაყოფას მონარქსა და არჩეულ წარმომადგენლობით ორგანოს შორის, ან სულ მცირე, მონარქის ქვეშ მყოფი ასეთი საკონსულტაციო ორგანოს არსებობას. კაიბს აქვს სახელმწიფო საბჭო - დივანი, ხოლო კაიბსა და დივანის ბრძენებს შორის (დურსანი, ოსლაშიდი და გრაბილეი, რომელთა ღირსებაა გრძელი წვერი, თავი, რომელიც განკუთვნილია თეთრი ტურბანის სატარებლად და "ერთიდან გახევის უნარი. სხვაზე გადაცემის ბრძანება“ - I; 382 ) სუფევს სრულყოფილი შეთანხმება, მიღწეული ძალიან მარტივი გზით:

უნდა აღინიშნოს, რომ კაიბმა თავისი დივანის თანხმობის გარეშე არაფერი დაიწყო; მაგრამ რადგან მშვიდად იყო, მაშინ, კამათის თავიდან აცილების მიზნით, გამოსვლები ასე დაიწყო: „უფალო, მსურს ვინმე, ვისაც ამის წინააღმდეგი აქვს, თავისუფლად განაცხადოს: სწორედ ამ წუთს მიიღებს ხარს ხუთასი დარტყმა. - ქუსლებზე ვენა, შემდეგ კი მის ხმას განვიხილავთ“ (1.375).

შეუსაბამობა ეპითეტების "დიდი", "ბრძენი", "მეცნიერი", "უზომოდ დიდსულოვანი" და ამ ეპითეტებით განსაზღვრული კაიბას რეალური ქმედებების მნიშვნელობას შორის, ხდება განმანათლებლური მონარქის იმიჯის დისკრედიტაციის უძლიერესი საშუალება. , რომელიც ჩანს, მაგრამ სინამდვილეში არ არის აღმოსავლური ისტორიის გმირი. ასევე ადვილი მისახვედრია, რომ ინტონაციის თვალსაზრისით ეს უარყოფის ვითომ გონივრული პოზიტიური მანერა ძალიან ახლოსაა "ბაბუა კრილოვის" ფარულ ცბიერებასთან - მწერლის გვიანდელი შემოქმედების ზღაპრულ ნარატიულ ნიღაბთან.

მოთხრობის მეორე კომპოზიციური ნაწილი ავითარებს კაიბას სამეფოში ხეტიალის პირობით ზღაპრულ სიუჟეტს. აქ არის არაბული ზღაპრის ყველა ტრადიციული მოტივი: თაგვის გადაქცევა ლამაზ ზღაპრად, ჯადოსნური ბეჭედი წინასწარმეტყველებით იმის შესახებ, თუ რა პირობებში იქნება ბედნიერი მისი მფლობელი. ყველა ეს გამძაფრებული შეხსენება კაიბთან მომხდარი ცვლილებების ზღაპრულობის შესახებ წინა პლანზე აჩენს სტაბილური ლიტერატურული ფორმების პირობითობის პრობლემას და მათ შეუსაბამობას მატერიალური ცხოვრების გარეგნობასთან.

განმანათლებლური მონარქის იდეის სისტემატურ დისკრედიტაციას თან ახლავს იდეალურ რეალობასთან დაკავშირებული ტრადიციული ლიტერატურული ჟანრების თანაბრად სისტემატური პაროდია: ოდა, როგორც ყოფიერების იდეალის განსახიერება და იდილია, როგორც იდეალის განსახიერების ფორმა. ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ:

თუ მსურს რომელიმე ვაზირზე სატირა დავწერო, მაშინ<… >ხშირად იძულებულია შევიდეს უმცირეს დეტალებში, რათა საკუთარი თავი ამოიცნოს; რაც შეეხება ოდას, სულ სხვა დაკვეთაა: შეგიძლია შეაგროვო იმდენი ქება, რამდენიც გინდა, შესთავაზო ნებისმიერს;<...>არისტოტელე სადღაც ძალიან ჭკვიანურად ამბობს, რომ მოქმედებები და გმირები უნდა აღწერონ არა ისე, როგორც არის, არამედ როგორც უნდა იყოს - და ამ გონივრული წესის მიბაძვაა ჩვენს ოდებში, თორემ ოდები აქ ლამპიონებად გადაიქცევა.< >(I,387) უკვე დიდი ხანია, კითხულობდა იდილიაებსა და ეკლოგებს, მას [კაიბს] სურდა აღფრთოვანებულიყო სოფლებში გამეფებული ოქროს ხანით; დიდი ხანია სურდა მწყემსებისა და მწყემსების სინაზის მოწმე გამხდარიყო< >ხალიფა ნაკადულს ეძებდა, იცოდა, რომ სუფთა წყარო მწყემსისთვის ისეთივე ტკბილი იყო, როგორც წინა დიდებულები მიათრევდნენ ბედნიერებას; და მართლაც, ცოტა უფრო შორს რომ წავიდა, მდინარის ნაპირზე მზისგან გარუჯული, ტალახით დაფარული ჭუჭყიანი ქმნილება იხილა (I, 389).

"აღმოსავლური ზღაპარი" ი.ა. კრილოვის „კაიბი“ (1792) პრერომანტიული პროზის თვალსაჩინო მაგალითია. მან ნათლად აჩვენა ლიტერატურული პერიოდის გარდამავალი ბუნება XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე. შემდეგ უფრო და უფრო იზრდებოდა ავტორის პიროვნების როლი შემოქმედების პროცესში. აქტიურად მიმდინარეობდა ჟანრის მკაცრი თემატური და სტილისტური რეგულირებისგან გათავისუფლებისა და განვითარებად ფორმალურ-სუბსტანციურ კატეგორიად ჩამოყალიბების პროცესი. მოთხრობა "კაიბი" ტრადიციულად განიმარტა ჩვენს ლიტერატურულ კრიტიკაში, როგორც "მე -18 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ყველაზე პოლიტიკურად მკვეთრი სატირული ნაწარმოები", მათ მასში, უპირველეს ყოვლისა, ნახეს ავტოკრატიული ძალაუფლების უარყოფითი გამოვლინების მკაცრი გამოვლენა. ეკატერინე II-ის მეფობა. თანამედროვე მეცნიერებაში იცვლება ნაწარმოებისადმი დამოკიდებულება, რადგან ვ.ი. კოროვინს, ის „ბრწყინავს ძალიან სერიოზული და, უფრო მეტიც, პოზიტიური შინაარსით“. მეცნიერის მოსაზრებას ვუერთდებით, აღვნიშნავთ, რომ მოთხრობის "კაიბის" ტექსტის დეტალური შესწავლისას ვლინდება არა მხოლოდ მისი პოლემიკური ორიენტაცია, რომელიც განსაზღვრულია ფორმის პაროდიით, არამედ რამდენიმე შედარებით კომბინაცია. დამოუკიდებელი სემანტიკური დონეები და, შესაბამისად, შინაგანად რთული სტრუქტურული ორგანიზაცია.
ნაწარმოები ტოვებს ორიგინალურისა და ორიგინალურის შთაბეჭდილებას, არ აღიქმება მხოლოდ როგორც პაროდია, მეტწილად მთლიანობის გამო, რომელიც ჩამოყალიბებულია ავტორის სამყაროსა და საზოგადოების შესახებ სხვადასხვა იდეებისა და მოსაზრებების შეჯახების შედეგად.
"აღმოსავლური ზღაპარი", როგორც პროზაული ჟანრი, ფართოდ გავრცელდა XVIII საუკუნის ბოლო მეოთხედის რუსულ ლიტერატურაში. ექსპერტები მის პოპულარობას, რომელიც ამ დროისთვის გაიზარდა, უკავშირებენ რუსულად თარგმნას არაბული ზღაპრების ციკლის "ათას ერთი ღამე", მონტესკიეს "სპარსული წერილები", ვოლტერის ფილოსოფიური და სატირული მოთხრობები.
რუსულად ნათარგმნი ან თავისუფლად გადაღებული „აღმოსავლური“ ისტორიები, სიყვარული, ჯადოსნური თავგადასავალი, ზღაპრები, რომელთა უმეტესობა წყაროს მითითების გარეშე იბეჭდებოდა, ფაქტიურად დატბორა რუსეთი 1770-იან წლებში. ეს იყო პოპულარული ლიტერატურის ნაწარმოებები, ჰქონდათ გასართობი ორიენტაცია და სერიოზულ პუბლიკაციებში მკაცრად გააკრიტიკეს. მერე რუსი მწერლები
აღმოჩენილი იქნა „აღმოსავლური“ სიუჟეტის მდიდარი შესაძლებლობები ფილოსოფიური და სატირული ჟანრის შექმნაში. ეს გზა პირველად იქნა მითითებული ვოლტერის ზადიგის თარგმანის წინასწარ ცნობაში (1765 წ.) ივ. გოლენიშჩევი-კუტუზოვი. მთარგმნელი წერდა, რომ „ვოლტერის დიდებულ ნაწარმოებებს“ მხოლოდ გარეგნული მსგავსება აქვს „ჩვეულებრივ სასიყვარულო ზღაპრებთან“ და „შეიცავს შეუდარებლად უფრო მკვეთრ აზრებს, დახვეწილ კრიტიკას და გონივრულ მითითებებს“. ჟანრის დიდაქტიკური შესაძლებლობები მიიპყრო ნ.ი. ნოვიკოვი, რომლის ჟურნალებში 1780-იანი წლები იბეჭდებოდა ევროპელი ავტორების ამ ტიპის მრავალი ნაწარმოები, თარგმნილი ან გადაკეთებული.
ექსპერტის თქმით, ორმა ყველაზე გავრცელებულმა ჟანრულმა მოდელმა ჩამოყალიბდა - „სუქ-პროგრამა“ და „სუქ-მოგზაურობა“. ერთი ავტორიდან მეორეზე გადადიოდა „სტენლის“ გამოსახულება-ნიღბები. სუვერენმა, „სიხარულისგან“ შეწუხებულმა არაფერი იცის მასზე დაქვემდებარებული ხალხის ნამდვილი მდგომარეობის შესახებ. სამეფო მინისტრს (ვაზირს) სძულთ სასამართლოს მაამებლები მისი კეთილშობილებისა და პატიოსნების გამო. სასულიერო პირების თვითმმართველობის წარმომადგენელი (მუფტი) ან მოსამართლე (ქადი) მმართველის ნდობას საკუთარი მიზნებისთვის იყენებს. თხრობის ცენტრში უცვლელად იდგა მონარქის გამოსახულება, რომელიც უბედურებისა და ბოროტი საქციელის მიზეზი ხდება უცოდინრობის ან უმეცრებისა და აზროვნების სრული უუნარობის გამო.
„კაიბას“ ნარატიულ საფუძველში არ არის რთული „აღმოსავლური სიუჟეტის“ ყველა სიუჟეტური ელემენტის პოვნა. მოქმედება ვითარდება „მოგზაურობის“ ჟანრული მოდელის მიხედვით. სიბნელეში მყოფი სახელმწიფოში არსებული ჭეშმარიტი მდგომარეობის შესახებ, მონარქი განიცდის აუხსნელ უკმაყოფილებას მთელი ცხოვრების წესით. ის მიდის მოგზაურობაში, გაიგებს თავისი ხალხის გასაჭირს, იწყებს ნათლად დანახვას და დარწმუნდება, რომ ის ცუდი მმართველი იყო. დაბრუნებისას მონარქი ასწორებს ადრე დაშვებულ შეცდომებს, ხდება ბრძენი და სამართლიანი. მოთხრობის გმირები შექმნილია გამოსახულება-ნიღბების ტიპის მიხედვით. ხალიფა ხალხისგან თავისი სასახლის კედლებით არის გამოყოფილი და ილუზიების ხელოვნურ სამყაროში ცხოვრობს. მისი ვაზირები-მინისტრები და კარისკაცები, მაამებელი, დაქირავებული და შეზღუდულები, უსაქმურ ცხოვრებას უძღვებიან ჩაგრული ხალხის ხარჯზე. ღარიბი მუშა იტანჯება წუხილის ტვირთის ქვეშ. სამართლიანი და პატიოსანი კადი, რომელმაც თავისი მოვალეობა შეასრულა, დევნილი და უბედურია. ტრადიციულად ქცეული ჟანრის ნარატიული ელემენტები ქმნიან ნაწარმოების ზედაპირზე დაყრილ სემანტიკურ ფენას, ხოლო კრილოვის სიუჟეტის შინაარსი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ჟანრით, მკითხველისთვის ნაცნობ სქემას ავტორი იყენებს საკუთარი თავის გამოსახატავად. ლიტერატურული და ცხოვრებისეული პოზიცია.
ვოლტერის ტექნიკის გამოყენებით მონარქიული ძალაუფლების სატირული გამოსახვა, კრილოვი იძლევა სასახლის ცხოვრების ირონიულ აღწერას. რეალურს აქ ანაცვლებს მოჩვენებითი, თავად საგანს კი მისი ასლი ან გამოსახულება. კაიბი "არ შეუშვებდა სწავლულ ადამიანებს სასახლეში, მაგრამ მათი გამოსახულებები არ ამშვენებდა მის კედლებს"; "მისი პოეტები ღარიბები იყვნენ", მაგრამ პორტრეტებზე გამოსახული იყო ისინი მდიდარ ტანსაცმელში, რადგან განმანათლებელი მმართველი "ყველანაირად ცდილობდა მეცნიერების წახალისებას"; მისი აკადემიკოსები „თავისუფლად კითხულობდნენ ჭორებს“ და მჭევრმეტყველებით აშკარად ჩამორჩებოდნენ თუთიყუშებს; კალენდარი, რომლის მიხედვითაც სასამართლო ცხოვრობდა, „რამე დღესასწაულებისგან შედგებოდა“. სასახლეში ცხოვრება ფიქტიური წესებით მიმდინარეობს; ხალიფა, გართობა, აკონტროლებს მოჩვენებით სამყაროს.
სასახლის კედლებს გარეთ მცხოვრები ხალხის ბედი დამოკიდებულია არა იმდენად ხალიფას მიერ გამოცემულ განკარგულებებზე, არამედ მინისტრების საქმიანობაზე, რომლებიც სარგებლობენ მისი ადამიანური სისუსტეებით. ძალაუფლების დესპოტიზმი მოთხრობაში წარმოდგენილია ვაზირების გამოსახულებებით. „დივანს“ სათავეში უდგას „დიდი სათნოების კაცი“ დურსანი, რომელიც „წვერით ემსახურება სამშობლოს“ და ეს არის მისი მთავარი „ღირსება“. ის არის სახელმწიფო კანონის ყველაზე მკაცრი აღსრულების მომხრე. ხალხისგან რაიმე განკარგულების აღსრულების მისაღებად საჭიროა, მისი აზრით, მხოლოდ „პირველი ათეული კურიოზების ჩამოკიდება“ (357). „მაჰამედის შთამომავალი“ და „ერთგული მუსლიმი“ ოსლაშიდი სიამოვნებით საუბრობს ძალაუფლებაზე და კანონზე, არ ესმის და არ ცდილობს გაიგოს მათი ნამდვილი მიზანი. ის „თავისი უფლებების შესწავლის გარეშე ცდილობდა მხოლოდ მათ გამოყენებას“. ოსლაშიდის იდეა სახელმწიფოში ცხოვრების შესახებ ემყარება რელიგიურ დოგმას: იგი აიგივებს მმართველის ნებას "თავად მუჰამედის უფლებასთან", "ვისი მონობისთვის შეიქმნა მთელი მსოფლიო". მძარცველი, რომელიც გაიზარდა ფეხსაცმლის ოჯახში, ახასიათებს ბიუროკრატიულ თვითნებობას. ის აყვავდება, რადგან ისწავლა „ნაზად ჩაეხუტოს მას, ვისი დახრჩობაც სურდა; ტირილი იმ უბედურებებზე, რისი მიზეზიც თავად იყო; სხვათა შორის, მან იცოდა ცილისწამება მათზე, ვინც არასდროს უნახავს; სათნოებების მიწერა. ვისაც მხოლოდ მანკიერებები ხედავდა“ (360). ისინი, ვისი პირდაპირი მიზანიც სახელმწიფოში ხელისუფლების უშუალო განხორციელებაა, მხოლოდ ეგოისტურ მიზნებს მისდევენ, ისინი არიან სასტიკები, სულელები, ფარისევლები და ეგოისტები. მათი ბოროტმოქმედება წახალისებულია მონარქის მიერ.
ბოროტად დასცინის კარისკაცებს, ავტორი ცვლის ინტონაციას, როცა საქმე თავად მმართველს ეხება. ხალიფამ იცის თავისი მრჩევლების ნამდვილი ღირებულება, ამიტომ ყველა გადაწყვეტილებას იღებს დამოუკიდებლად, დისკუსიისა და კამათის დაშვების გარეშე. მას, ისევე როგორც ავტორ-მთხრობელს, ესმის, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ბალანსი და სტაბილურობა სახელმწიფოს არსებობისთვის, ამიტომ „ჩვეულებრივ ათ სულელს შორის ერთი ბრძენი აყენია“, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ ჭკვიანი ხალხი სანთლებს ჰგავს, რომელთაგან ძალიან ბევრია. „შეიძლება გამოიწვიოს ხანძარი“ (361). „აღმოსავლური მმართველი“ არ იღებს ნაჩქარევ, გადაუმოწმებელ გადაწყვეტილებებს, ვაზირის განზრახვის სიმტკიცეს, რომელმაც თავისი განსხვავებული აზრის გამოცხადება გაბედა, „ხარის ძარღვის ხუთასი დარტყმით ქუსლებზე“. ავტორი ეთანხმება თავის გმირს, რომ „ჩვენ გვჭირდება ისეთი ვაზირები, რომელთა გონება, ქუსლების თანხმობის გარეშე, არაფერს დაიწყებდა“ (354). თხრობის ზოგადი ირონიული ტონის შენარჩუნებით, კრილოვი იყენებს კაიბის გამოსახულებას, რათა გამოხატოს თავისი იდეები სახელმწიფო ძალაუფლებასთან დაკავშირებით. მონარქის იმიჯი, როგორც ტექსტის ანალიზი აჩვენებს, ფილოსოფიური ირონიის სფეროში შედის.
მოთხრობაში გამოყენებულია XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურისთვის ტრადიციული. ავტორის საუბრის „დიალოგიზების“ ტექნიკას, რაც უდავოდ განაპირობებს ნაწარმოების სემანტიკური ველის გაფართოებას. ტექსტში შემოტანილია „ისტორიკოსის“ გარკვეული ფიქტიური გამოსახულება, რომელიც გულწრფელად აღფრთოვანებულია „დიდი ხალიფას“ მეფობის წარმოსახვითი ღირსებებით. „ისტორიკოსის“ მსჯელობები ავტორის გადმოცემაში საპირისპირო მნიშვნელობას იძენს თავდაპირველი მნიშვნელობისგან, ავტორის საუბრის „დიალოგიზაცია“ იწვევს აშკარა ანტითეზების ერთობლიობას. ჩნდება ოპოზიცია „მაშინ-ახლა“, რომელიც გადაწყვეტას არ საჭიროებს: ახალი საუკუნის წარმომადგენლისთვის დამახასიათებელი სკეპტიციზმი პირდაპირ ეწინააღმდეგება „ისტორიკოსის“ მიერ წარსულის იდეალიზებას. ავტორი არაერთხელ მიუთითებს ამ ოპოზიციაზე, მაგრამ ყოველ ჯერზე მისი შედარება არ არის „განმანათლებლობის ხანის“ სასარგებლოდ. პატრიარქალური ცხოვრების წესი მთხრობელისთვის მიმზიდველია თავისი სტაბილურობით, ხოლო ახალმა ეპოქამ, რომელშიც ყოველი ადამიანის ნებას აქვს სამყაროზე გავლენის მოხდენის უნარი, დაკარგა ეს სტაბილურობა. ეს არის ირონიის ცვალებადი ბუნება, რაც შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ავტორის ჭეშმარიტი დამოკიდებულება გამოსახული ცხოვრების ფენომენების მიმართ და ვარაუდობს თხრობის შეფასების ბუნებას. „აბსოლუტური ანტითეზების აბსოლუტური სინთეზის“ (ფ. შლეგელი) სფეროში ხვდებიან ავტორი, „ისტორიკოსი“ და მოთხრობის გმირი. კარისკაცების და მთელი სასახლის აღწერაში ვლინდება ავტორის მკვეთრად ნეგატიური დამოკიდებულება, ხოლო ცენტრალური პერსონაჟის გამოსახულებაში საბრალდებო ტონი შეიცვალა სიმპათიურ-ირონიულით.
კაიბი ახალგაზრდაა და ჯერ არ აქვს ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობა. ის სამყაროს უყურებს ჯადოქრის მიერ შეწირული სარკეების დახმარებით, „აქვს ნიჭი, აჩვენოს რამ ათასჯერ უფრო ლამაზი, ვიდრე არის“ და სჯერა, რომ მის გარშემო ყველაფერი მისი სიამოვნებისთვის შეიქმნა (348). ჭაბუკს ართობს სასამართლოზე გამეფებული ჩხუბისა და მეტოქეობის ყველაზე მახინჯი გამოვლინებები. ამასთან, ბოროტი ნების ნებისმიერი იმპულსი მისთვის სრულიად უცხოა, ის არავის უსურვებს და ცუდს არაფერს აკეთებს - ილუზიების სამყაროში არსებობა ამ დროისთვის უბრალოდ მოსახერხებელი და სასიამოვნოა. სასახლის ცხოვრების მოჩვენებითი კეთილდღეობა ხალიფისთვის იქცა შეჰერეზადეს ზღაპრების ერთგვარ გაგრძელებად, რომელსაც მას სწამდა „ალკორანზე მეტად, რადგან შეუდარებლად უფრო სასიამოვნოდ მოატყუეს“ (351).
კაიბი საკმაოდ განათლებულია, მის წიგნებს შორის არის "არაბული ზღაპრების სრული კრებული მაროკოში" და "კონფუცის თარგმანი", მან იცის არა მხოლოდ შეჰერაზადესა და ალკორანის ზღაპრები, არამედ კითხულობს "იდილიაებსა და ეკლოგებს". როგორც გაირკვა, ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ იყო კარგი მმართველი და ბედნიერი ადამიანი. რაციონალური ილუზიის წესებით მოწყობილი სასამართლო ცხოვრება მალე ქმნის მისი არასრულყოფილების განცდას, წარმოშობს არაცნობიერ სურვილებს. უსაზღვრო ძალითა და სიმდიდრით დაჯილდოებულ გმირს ბედნიერების გრძნობის ყველა გზა გამოსცადა, მაგრამ არ მისცა საშუალება დაეღწია აუხსნელი სიცარიელისგან. სული არ ეხმაურება სერალიოს მომხიბვლელი ბინადართა ხელოვნურ, ნასწავლ მოკითხვასა და მოფერებას. გართობისთვის დაწყებული ომში პირველი გამარჯვებებიდან აღფრთოვანებას ცვლის ლტოლვა, "და შურის გარეშე ჩანდა, რომ მისი ნახევრად შიშველი პოეტები უფრო მეტ სიამოვნებას გრძნობდნენ მისი სიმრავლის აღწერით, ვიდრე ჭამით". (350). გამოდის, რომ ადამიანში არის რაღაც, რაც არ ჯდება ლოგიკურად დამოწმებულ სამეცნიერო სქემებში. ჯადოქართან მშვენიერი შეხვედრა უბიძგებს გმირს ცხოვრების ნამდვილი, და არა გამოგონილი მნიშვნელობის აქტიურ ძიებაში, რეალური და არა მოჩვენებითი ნეტარების მოსაპოვებლად. ფერიის გამოჩენა ხალიფას სასახლეში საკმაოდ ბუნებრივი და მხატვრულად დასაჯერებელია. უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ ეს ეპიზოდი შემოიფარგლება ზღაპრის პერსონაჟის ჩარევით სიუჟეტის მოქმედებაში და ეს ჩარევა ეხება არა იმდენად სიუჟეტური მოქმედების განვითარებას, არამედ უფრო მეტად, სურათის იმიჯის შინაგან დინამიკას. ცენტრალური პერსონაჟი.
სამოგზაუროდ წასვლის შემდეგ გმირი წყვეტს მმართველობას და ხდება მხოლოდ ადამიანი. იმ მომენტიდან, ავტოკრატი დესპოტის „ნათლისღების“ ამბავი იქცევა ტრადიციულად ხალხური ხელოვნებისთვის, არა მხოლოდ ლიტერატურისთვის, ბედნიერების ძიების სიუჟეტად. „დაუყარა მთელი ბრწყინვალება“, კაიბი ხვდება ცხოვრების წინაშე, რომელიც საერთოდ არ არის დამოკიდებული მის ნებასა და წარმოსახვით ძალაზე. მომავალში კრილოვი აშენებს ნარატივს უკვე ეწინააღმდეგება "აღმოსავლური სიუჟეტის" ჟანრის ლოგიკას. ჩნდება პაროდიის ელემენტები, მიმართული ლიტერატურაზე, რომლებშიც „იდეა თავად გამოსახული ცხოვრებიდან კი არ ამოდის, არამედ მასშია შემოტანილი“.
მოგზაურობის პირველივე წუთებში „დიდი ხალიფა“ მოულოდნელად წააწყდა პრაქტიკული ცხოვრების უხერხულობას: „ღამე იყო, საკმაოდ ცუდი ამინდი იყო, წვიმა ისეთი ძლიერი იყო, რომ თითქოს ემუქრებოდა ყველა ჩამორეცხვას. სახლები მიწამდე; ელვა, თითქოს სიცილში, დროდადრო ანათებდა, მხოლოდ დიდ ხალიფას აჩვენა, რომ იგი მუხლამდე იყო ტალახში და ყველგან გარშემორტყმული იყო გუბეებით, როგორც ინგლისი ოკეანესთან; ჭექა-ქუხილი ყრუებდა მას თავისი იმპულსით. უბერავს“ (363). ღამის ქარიშხლის აღწერა, შესრულებული „ოსური“, საზეიმოდ ამაღლებული და მელანქოლიური ტონით, მოთხრობის დაწერის მომენტისთვის უკვე კლიშე გახდა სენტიმენტალურ-რომანტიკულ ლიტერატურაში, სადაც იგი ამაღლებული ვნებების გამოხატვის საშუალება იყო. გმირის. კრილოვის აღწერა პროზაულია, ხოლო ინგლისის, სენტიმენტალიზმისა და პრერომანტიზმის სამშობლოს, იუნგის, ტომსონის, მაკფერსონის ირონიულ კონტექსტში ხსენება აშკარად პოლემიკურია.
მძვინვარე ელემენტები აიძულებენ კაიბას თავშესაფარი ღარიბ ქოხში ეძებოს. მესაკუთრისა და ქოხის ინტერიერის აღწერილობაში ასევე შეიძლება წაიკითხოთ სიმბოლური გამოსახულება, რომელიც გავრცელებულია იმდროინდელ პოეზიაში, რომელიც გამოხატავს მხატვრის წინააღმდეგობას საზოგადოების მიმართ. იუ.ვ. მან განმარტა ეს ოპოზიცია, როგორც "ერთგვარი ფსიქოლოგიური გაქცევა ან ... მორალური უარყოფა საყოველთაოდ მიღებულისა და ზოგადად მიღებულის შესახებ" და კლასიფიცირებულია, როგორც "რომანტიული კონფლიქტის საწინდარი". განზრახ ამცირებს პოეტის იმიჯს, კრილოვი ირონიულია, აჩვენებს სამყაროს შესახებ მისი პირობითად პოეტური იდეის სისუსტეს. თანამედროვე კრილოვის ლიტერატურის გამოგონილი, ესთეტიზებული სამყარო მოთხრობაში წარმოდგენილია, როგორც კაიბის მიერ უარყოფილი სასახლის ცხოვრების ილუზორული კეთილდღეობის მსგავსი.
შეხვედრა „ოდისტ მწერალთან“, მოგვიანებით კი მწყემსთან, არწმუნებს არაღიარებულ მონარქს, რომ ჭეშმარიტება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი პირობა ადამიანის სიცოცხლის, მმართველის წარმატებული მოღვაწეობისა და მხატვრული შემოქმედებისთვის. — მართალია, უღმერთოა! - იძახის მოხეტიალე ხალიფა და გონებრივად ადარებს მისთვის ცნობილ მწყემსთა ცხოვრების იდილიურ გამოსახულებებს გზაში შემხვედრი ღარიბი კაცის საცოდავ გამოსახულებას. ტყუილი არის „უღმერთო“ და არაბუნებრივი, რა ფორმითაც არ უნდა არსებობდეს იგი. თხრობის ამ ნაწილში არასწორად პირდაპირი მეტყველების ტექნიკის გამოყენება ავტორის ირონიულ ტონს ლირიზმს ანიჭებს. მთხრობელი ეთანხმება თავის გმირს და იზიარებს მის აღშფოთებას.
კერძო პირად ქცეული კაიბი, ღამის დაწყებისთანავე განიცდის შიშს, რომელიც ბუნებრივია მარტოხელა მოხეტიალესთვის და დაჟინებით ეძებს თავშესაფარს. სასაფლაოზე ის ფიქრობს სიცოცხლესა და სიკვდილზე, მიწიერი დიდების სისუსტეზე და იმაზე, თუ რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ დატოვოს საკუთარი თავის გრძელი და კეთილი მეხსიერება. უჩვეულო ვითარება და განსაკუთრებული გონების მდგომარეობა იწვევს მოჩვენების გამოჩენას, "გარკვეული უძველესი გმირის დიდებული ჩრდილი", "მისი სიმაღლე იქამდე ამაღლდა, სანამ ზაფხულის წყნარ დროს მსუბუქი კვამლი ამოდის. მთვარის გარშემო ღრუბლების ფერია, ასეთი იყო მისი ფერმკრთალი სახე. თვალები მზეს ჰგავდა, როცა მზის ჩასვლისას სქელ ნისლში იძირება და იცვლებოდა სისხლიანი ფერით... ხელი ჰქონდა. დატვირთული ფარით, რომელიც ასხივებს მკრთალ შუქს, ისეთივე, როგორიც ტალღოვანი წყალი ასხივებს ღამით, ასახავს ფერმკრთალი ვარსკვლავების მკვდარ სხივებს“ (370).
მხატვრული სტილიზაციის ტექნიკის ოსტატურად გამოყენებით, რომანტიზებული გამოსახულების ილუზიის შექმნა, კრილოვი, ეტაპობრივად, არღვევს
მკითხველს თავისი განზრახვების სერიოზულობით. ღამის დაწყებისას განცდილი შიში სრულიად არ არის დაკავშირებული იუნგის "ღამეების" ამაღლებულ და იდუმალ სამყაროსთან, კაიბს უბრალოდ არ სურს "მშიერი მგლების შეჭმა" (368). მოჩვენების ფენომენი ასევე პოულობს ბუნებრივ ახსნას: ის ოცნებობს და გადმოსცემს აზრებს, რომლებიც მოვიდა გმირის გონებაში იმ ყველაფრის გავლენის ქვეშ, რაც მან განიცადა ოდესღაც დიდებული, ახლა კი ყველა მეომრის მიერ დავიწყებულის საფლავზე. თუმცა, სრულებით არ არის უარყოფილი სწრაფვა ამაღლებულისა და იდუმალი, უჩვეულო და აუხსნელი, წინარომანტიული აზროვნებისთვის დამახასიათებელი, მთხრობელის ტონის უცვლელი ირონიით. ეს არის სასაფლაოზე გატარებული ღამე და მასთან დაკავშირებული ყველა ნახევრად მისტიკური გარემო, რაც ეხმარება კაიბს მნიშვნელოვანი საკითხების გაგებაში. მას ესმის, რომ მატერიალური ფასეულობების სამყაროში თითოეულ ცოცხალს ძალიან ცოტა სჭირდება, „დღეში ორი გირვანქა პური და სამი არშინი მიწა საწოლზე სიცოცხლისა და სიკვდილის დროს“. მაგრამ, რაც მთავარია, გმირი მიდის დასკვნამდე, რომ „ძალაუფლების უფლება მხოლოდ ხალხის გახარებაშია“ (371).
უბრალოდ კაცი გახდა, კაიბი თანაუგრძნობს ღარიბ მწყემსს, ნანობს ოდესღაც ცნობილი, მაგრამ ახლა მივიწყებული გმირის ბედს. მას ესმის, რომ დავიწყების მიზეზი იყო ის ფაქტი, რომ უძველესი მეომრის ყველა ექსპლუატაცია მიზნად ისახავდა განადგურებას. თავისი სიდიადის ილუზიისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ხალიფამ ისწავლა ბუნების სილამაზის შემჩნევა, გრძნობების სიმარტივის და ბუნებრიობის შეფასება. უყოყმანოდ ის ეხმარება უცნობ გოგონას, რომელიც ბალახში რაღაცას ეძებს. „მაშინ საჭირო იყო უდიდეს ხალიფას შეხედვა, რომელიც თითქმის მცოცავივით ეძებდა ბალახს, ალბათ რაიმე სათამაშოს, რომ მოეწონებინა თოთხმეტი წლის ბავშვი“, შენიშნავს ირონიული ავტორი (371). ეს ბუნებრივი იმპულსი კონკრეტული ქმედებისკენ სიკეთის გულისთვის დაჯილდოვებულია. გმირმა ცხოვრებაში პირველად შეიტყო რა არის სიყვარული. საუბრისას ახალგაზრდა მამაკაცისა და გოგონას პირველ შეხვედრაზე, რომლებსაც ერთმანეთი სამუდამოდ შეუყვარდათ, ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ჭეშმარიტი გრძნობა არ შეესაბამება გონიერებას, მისი გამოხატულებაა „სიხარული, აჩქარება, მოუთმენლობა“. ავტორი კვლავ მიმართავს არასათანადო პირდაპირი მეტყველების ტექნიკას, თხრობა იძენს მელოდიას და ლირიკულ მღელვარებას: ”რა სასიამოვნო ტვირთი იგრძნო, როდესაც როქსანას მკერდი მკერდს შეეხო! ხელები, და მან, მსუბუქ და თხელ ჩარჩოს საკუთარი ხელით უჭერდა მხარს, იგრძნო. მისი გულის ძლიერი კანკალი“ (372). სიყვარული ავსებს სიცარიელეს, რომელიც მანამდე არსებობდა კაიბას სულში და ეს მხოლოდ მაშინ ხდება, როცა ის ცხოვრების ახალ გამოცდილებას იძენს და თავისუფლდება მისი ფასეულობების ცრუ გაგებისაგან. ნამდვილ ნეტარებას და ცხოვრების უმაღლეს სიბრძნეს გმირი იძენს დამოუკიდებლად, ჯადოქარ-ზღაპრის მონაწილეობის გარეშე. ის ბედნიერებას პოულობს თავისი ემპირიული გამოცდილების შედეგად, მიჰყვება ბუნებრივ არსს, გრძნობებს დამორჩილებას და თანდაყოლილ მორალურ გრძნობას. კაიბი მიხვდა, რომ მისი მიზანი სიკეთის კეთებაა, რომ მიწიერი დიდება ხანმოკლეა, ავტოკრატია უკანონო და ეგოისტურია. მხოლოდ ამის შემდეგ მოხდა უსულო დესპოტის გონივრულ და სათნო მმართველად გადაქცევა.
ტექსტის გულდასმით შესწავლის შემდეგ ირკვევა, რომ კაიბას ამბავი მხოლოდ ზედაპირულად იმეორებს ცნობილ სიუჟეტს. გმირის ტრანსფორმაცია ინტენსიური გონებრივი შრომით ხდება. მოგზაურობაში მიღებული გამოცდილება და სიყვარული ცვლის მის ქცევას და ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებას. ამასთან, მკითხველს ეჭვი არ ეპარება, რომ მისი ადამიანური ბუნების არსი უცვლელი დარჩა. მისი სიღრმიდან ამოღებული ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება კრილოვისთვის ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი შინაარსია. ამიტომაც დასცინიან „აღმოსავლური სიუჟეტის“ უშუალო დიდაქტიზმი, აკრიტიკებენ „მომშვენებული ბუნების მიბაძვის“ წესებზე აგებულ „აღმწერთა“ სამყაროს და იდილიური პოეზიის „ელეგანტურ“ ფიქციას. ნაჩვენებია წინარომანტიზმისთვის დამახასიათებელი ყოფიერების იდეალური არსის გააზრების მისტიკური ფორმების გულუბრყვილობა. წიგნურ ცოდნაზე დაფუძნებული ძალაუფლების ზედაპირული რაციონალიზმი და სპეკულაციური პროგრესულობა ექვემდებარება სატირულ გამოვლენას.
კრილოვის არსებითად საპირისპირო ცხოვრებისეული ფენომენების ირონიული კომბინაცია იწვევს ყოფიერების კანონების რაციონალურად ცალმხრივი იდეის უარყოფას, რომელიც საფუძვლად უდევს განმანათლებლობას "აღმოსავლური ამბავი". ის არ იღებს სხვა უკიდურესობას - მასონური გნოსტიციზმის მიერ სიკეთისა და ჭეშმარიტებისადმი ადამიანის თავისუფალი უპირატესობის მინიჭების შესაძლებლობის უარყოფას. სტაბილური ლიტერატურული ტრადიციის დაცვა მხოლოდ გარეგანი გამოდის და იწვევს „ჟანრის შიგნიდან აფეთქებას“. რა თქმა უნდა, კრილოვს „გაეცინა განმანათლებლების გულუბრყვილო რწმენას იდეალური სუვერენის შესახებ“. მაგრამ ის ხედავდა იდეალთან მიახლოების შესაძლებლობას, რომელსაც არა „თავის“ სიამოვნებები, არამედ მორალურად ჯანმრთელი ადამიანის ბუნებრივი მონაწილეობა პრაქტიკულ ცხოვრებაში იძლევა.
კრილოვის სიუჟეტი ავტორისთვის მნიშვნელოვან საკითხებზეა და ამიტომ კაიბის ხეტიალის ამბავი ემოციურად გამოხატულ ფორმას იღებს. ამავდროულად, ლირიკა სიუჟეტში შერწყმულია ფილოსოფიურ შინაარსთან. თუმცა, მოთხრობის ავტორის ფილოსოფია უცხოა წიგნის სიბრძნესთან, ის პირდაპირ მიდის ცხოვრების პოპულარულ, პრაქტიკულ ცოდნამდე. ზღაპრის თხრობის ტექნიკის გამოყენება, სიუჟეტის მოქმედების მითითება განუსაზღვრელ, გრძელ წარსულ დროზე, პირობითი აღმოსავლური არომატით - ეს ყველაფერი იძლევა მთავარი გმირის მითოლოგიურ თვისებებს. ის უკიდურესად კონკრეტულია და ამავე დროს განასახიერებს ყველაზე არსებითს - პიროვნული, სულიერი და სოციალური ჰიპოსტაზების ერთობლიობას.
ავტორის ირონია ადამიანურ სისუსტეებზე მოკლებულია სარკასტულ აღშფოთებას. შეიძლება მხოლოდ გაკვირვებით გაიღიმოთ იმაზე, რაც მოხდა ძველ დროში, სადღაც შორეულ აღმოსავლეთის სამეფოში და თუნდაც კეთილი ჯადოქრის მონაწილეობით. მაგრამ ზღაპარი არ არის მხოლოდ "ტყუილი", არამედ "გაკვეთილი", ის შეიცავს ფიგურალურად მითოლოგიზებულ გამოხატულებას ბუნებრივ არსებებზე, რომლებიც არ ექვემდებარება დროს, ცოდნას, რომელსაც ჩვენ ახლა არსებითს ვუწოდებთ. ამრიგად, მოთხრობის დადებითი შინაარსი ადვილად ვლინდება ტექსტიდან, რომელიც სტილისტურად მთლიანად ირონიაზეა აგებული.
ავტორის ირონია მიმართულია არა მხოლოდ სოციალური მანკიერებისკენ, არამედ ადამიანის არასრულყოფილი ბუნებისკენ, მიდრეკილი ამაღლებული მისწრაფებებისა და მავნე ვნებებისკენ. ავტორის, მოაზროვნისა და პოეტის გამოსახულება ხდება ცენტრი, რომელიც აერთიანებს სიუჟეტის ყველა მთავარ სემანტიკური სფეროს: ლიტერატურულ-პოლემიკურ და სატირულ, ლირიკულ და ფილოსოფიურ. ავტორის ირონია მოქმედებს, როგორც მთავარი ფორმირების ფაქტორი.
მოთხრობა „კაიბი“ ორიგინალური იდეოლოგიური პოზიციის გამოხატულებას ემსახურება და არა მწერლის ცხოვრებისეული ფილოსოფიის მიმზიდველობის გარეშე. როგორც რომანტიკოსთა შემოქმედებაში, ირონია კრილოვისგან „ფილოსოფიურ და ესთეტიკურ მნიშვნელობას“ იძენს და „ფუნდამენტურ მხატვრულ პრინციპად“ იქცევა. ამავდროულად, მისი მსოფლმხედველობა უცხოა რომანტიული ინდივიდუალიზმისთვის და იმედგაცრუებისთვის რეალურ ცხოვრებაში. ადამიანური ბუნებისა და საზოგადოების აშკარა არასრულყოფილებაზე მიუთითებს, მწერალი არ უპირისპირებს ცხოვრებას რეალობისგან დაშორებულ აბსოლუტურ იდეალს. იდეალური შინაარსი ამოღებულია თვით ცხოვრებიდან, ამიტომ კრილოვის ირონიას არ მივყავართ ადამიანისა და ზოგადად ცხოვრების „თვითუარყოფამდე“. სწორედ ამ სახის ირონიას ვაპირებთ განვსაზღვროთ, როგორც პრერომანტიკულად.
შენიშვნები:
1. საუკუნის დამდეგს რუსული ლიტერატურის ჟანრული განვითარების საკითხები განიხილებოდა მიმდინარე პუბლიკაციებში: „XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურის შესწავლის პრობლემები“, „XVIII საუკუნე“ და სხვ.
2. იხ.: გუკოვსკი გ.ა. მე -18 საუკუნის რუსული ლიტერატურა. M., 1939. S. 473; კოჩეტკოვა ნ.დ. კრილოვის სატირული პროზა // ივან ანდრეევიჩ კრილოვი. კრეატიულობის პრობლემები. L., 1975. S. 53-112; სტენიკი იუ.ვ. XVIII საუკუნის სატირული პროზა // XVIII საუკუნის სატირული პროზა. L., 1986. S. 5-20.
3. იხილეთ ადრე გავრცელებული შეფასებების მოკლე აღწერა V.I. Korovin-ის წიგნში. C 154-155.
4. იხ.: Kubacheva V.N. "აღმოსავლური" ამბავი XVIII საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში. // XVIII ს. შატ. 5. M.-L., 1962. S. 295-315.
5. იქვე. გვ 303-304.
6. იქვე. გვ 306-307.
7. Krylov I. A. ნამუშევრები. T. 1 / რედ. ტექსტი და შენიშვნები ნ.ლ. სტეპანოვა. M., 1945. S. 347. შემდგომი გვერდები მითითებულია ფრჩხილებში.
8. იქვე. S. 154.
9. Mann Yu.V. რუსული რომანტიზმის დინამიკა. მ., 1995. S. 16-20.
10. იხ.: კუბაჩოვა ვ.ნ. განკარგულება. op. S. 311.
11. „ირონიის დაწვრილებითი განმარტება, იხ.: ლიტერატურული ენციკლოპედია / შედგენილი ა.ნ.ნიკოლიუკინი.მ., 2002. სვეტი.315-317.
12. „არარომანტიული“ ირონიის შესახებ იხ.: Gordin M.A., Gordin Ya.A. ივან კრილოვის თეატრი. ლ., 1983 წ. S. 145.

ფედოსევა ტ.ვ. ფილოლოგიური მეცნიერებები №5 (.. 2005 წ.)

თუ მსურს რომელიმე ვაზირზე სატირა დავწერო, მაშინ<.. >ხშირად იძულებულია შევიდეს უმცირეს დეტალებში, რათა საკუთარი თავი ამოიცნოს; რაც შეეხება ოდას, სულ სხვა დაკვეთაა: შეგიძლია შეაგროვო იმდენი ქება, რამდენიც გინდა, შესთავაზო ნებისმიერს;<...>არისტოტელე სადღაც ძალიან ჭკვიანურად ამბობს, რომ მოქმედებები და გმირები უნდა აღწერონ არა ისე, როგორც არის, არამედ როგორც უნდა იყოს - და ამ გონივრული წესის მიბაძვაა ჩვენს ოდებში, თორემ ოდები აქ ლამპიონებად გადაიქცევა.< >(I,387) უკვე დიდი ხანია, კითხულობდა იდილიაებსა და ეკლოგებს, მას [კაიბს] სურდა აღფრთოვანებულიყო სოფლებში გამეფებული ოქროს ხანით; დიდი ხანია სურდა მწყემსებისა და მწყემსების სინაზის მოწმე გამხდარიყო< >ხალიფა ნაკადულს ეძებდა, იცოდა, რომ სუფთა წყარო მწყემსისთვის ისეთივე ტკბილი იყო, როგორც წინა დიდებულები მიათრევდნენ ბედნიერებას; და მართლაც, ცოტა უფრო შორს რომ წავიდა, მდინარის ნაპირზე მზისგან გარუჯული, ტალახით დაფარული ჭუჭყიანი ქმნილება იხილა (I, 389).

თუ ადამიანს ყველაფერი აქვს, მაშინ მას ბედნიერება არ აქვს. და ამ ბედნიერებისთვის ის უნდა წავიდეს საძიებლად. გაიარეთ ტესტები და გაიგეთ, რომ ბედნიერება თავად ადამიანის თანდასწრებით კი არ მდგომარეობს, არამედ იმაში, რომ ბედნიერება სხვებისთვისაა ხელმისაწვდომი. კრილოვში ასეთი ადამიანი იყო აღმოსავლელი მმართველი კაიბი, რომელიც ცხოვრობდა მწუხარების გარეშე და არ იცოდა რა იყო ბედნიერება. ის ყურადღებას არ აქცევდა ქვეშევრდომების საჭიროებებს, ისევე როგორც არ ცდილობდა ზოგადად ხალხის გაგებას. იმის ნაცვლად, რომ საჩუქრები გადაეცა მათთვის, ვინც მოწონებას იმსახურებდა, მან უხვად დაამშვენა მათი გამოსახულებები სამკაულებით. სახელმწიფოში არ იყო ხალხი, ვისაც არ შეშურდებოდა მმართველის მადლით დაჯილდოვებული ქანდაკებები და პორტრეტები. ერთი სიხარული იპოვეს კაიბას ქვეყნის მაცხოვრებლებმა, როცა მრუდე სარკეებში ჩაიხედეს და მცირე ხნით გააცნობიერეს თავიანთი თანდაყოლილი ღირსება.

ქვეყანა უყურადღებოდ არ დარჩება. კაიბს არყოფნის დროს ვაზირის პოვნა სჭირდებოდა. და რაც არ უნდა აღმოაჩინოს, ხალხი არ გაუმჯობესდება. ყველა მმართველის როლში განიცდის ძალაუფლების ტვირთს, ცდილობს მის შესრულებას. ქმედუნარიან ვეზირთან, მმართველის ფიგურა აუცილებლად შედარებულია თოჯინასთან, რომელიც ჩანს და პასუხისმგებელია იმაზე, რაც ხდება, ხოლო ჩრდილში არის შეუმჩნეველი ჭეშმარიტი მმართველი. კაიბას შემთხვევაში ეს მდგომარეობა იძულებითი იყო. ბედნიერების საძებნელად წავიდა და არ უნდა მართოს. ის არასოდეს ჩამოდიოდა ხალხის აზრებამდე.

გზად კაიბი შეხვდება სიძველის მეომარს, რომლის საფლავსაც დიდი ხნის განმავლობაში სტუმრობდნენ თაყვანისმცემლები. კაიბი მიხვდება, რამდენად ეფემერული ძალაა. ოდესღაც ძლიერი მმართველი დაივიწყება სიკვდილის შემდეგ. სათნო მმართველიც დაექვემდებარება ამას და ბევრად უფრო ადრეც. ამის შესახებ მკითხველი არ უნდა იყოს ინფორმირებული, რათა არ დაირღვეს მოთხრობილი ამბის ზღაპრულობა. საგნებისადმი დამოკიდებულება საუბრის ზედმეტად დახვეწილი თემაა. აღმოსავლური მსოფლმხედველობა დაჟინებით მოითხოვს მმართველის კეთილგანწყობის აუცილებლობას, ხოლო იშვიათი მმართველი იმავეს მიისწრაფოდა. და რატომღაც ახსოვთ ისინი, ვინც ტანჯვას იწვევდნენ, ივიწყებენ ყველას, პირიქით, იწყებენ ეჭვი ჩადენილი კეთილი საქმეების აუცილებლობაში. მაგრამ ამაზე საუბარი ნიშნავს ხელისუფლების დამოუკიდებლობის წახალისებას იმ ხალხის საჭიროებებისგან, ვინც ის აირჩია.

ამის ცოდნის გარეშე, მეომრის ნდობით, კაიბი მიხვდება, რომ საჭიროა სხვების გაბედნიერება, რათა მიაღწიოს საკუთარ ბედნიერებას. ის საბოლოოდ დარწმუნდება თავისი აზრის სისწორეში, როცა ბედი სახელმწიფოს მმართველის პოლიტიკით უკმაყოფილო გოგონასთან მიიყვანს. მისი სიამოვნების მცდელობისას, კაიბი კიდევ ერთხელ მიაღწევს ყველასთვის ბედნიერების გაგებას, რომელმაც დაკარგა რწმენა მისი წინა რწმენის მიმართ. ღირს კრილოვის პოზიციის მიღება, აღზრდის ამბის დასასრულებლად სხვა გზა არ შეიძლებოდა: როგორც ერთი ვნება იცვლება მეორეთი, ასევე რწმენა სხვა რწმენით. დაე, ეს ეწინააღმდეგებოდეს იმას, რაც რეალურად ხდება.

კაიბი იპოვის ბედნიერებას. ის გახდება სათნო მმართველი. კეხიანი სარკეები გაქრება: ადამიანებს უნდა ნახონ სიმართლე, თუნდაც მწარე. ისინი, ვინც ღირსნი არიან, დაჯილდოვდებიან და დაუღალავად დაიწყებენ კაიბას ქებას მისი სიბრძნისა და ადამიანური მოთხოვნილებების გაგებისთვის. ამ ყველაფერზე წერდნენ შუა საუკუნეების აღმოსავლეთის პოეტები, წარსულის მმართველებს მხოლოდ სათნო და მზრუნველ სუვერენებად წარმოუდგენიათ. მკითხველმა იცის, რომ რომელიმე კარგი მმართველი იშვიათად ცოცხლობდა სიბერემდე, კლავდნენ უკმაყოფილო თანამოქალაქეებს.

რჩება ოცნება და გჯეროდეს იდეალური საზოგადოების არსებობის შესაძლებლობის, რომლის მიღწევაც შეუძლებელია. მმართველებს შეუძლიათ ხალხის ბედნიერებაზე იფიქრონ, ხალხს გაახარონ, პრიორიტეტებს შორის პირველ ადგილზე დააყენონ ბედნიერება და ხალხი, მაგრამ ბედნიერება არ იქნება, რადგან იქნებიან ის, ვინც ამის წინააღმდეგი იქნება, ბედნიერების გაგებით. როგორც რაღაც სხვა. უნდა წავიდეს თუ არა კაიბუ იმის საძებნელად, რაზეც წარმოდგენა არ ჰქონდა?

დამატებითი ტეგები: krylov kaib კრიტიკა, ანალიზი, მიმოხილვები, მიმოხილვა, წიგნი, ივან კრილოვის ანალიზი, მიმოხილვა, წიგნი, შინაარსი

ამ ნამუშევრის შეძენა შესაძლებელია შემდეგ ონლაინ მაღაზიებში:
ოზონი

ეს ასევე შეიძლება დაგაინტერესოთ:
—

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ