პოგოდინი, მიხაილ პეტროვიჩი

ფილოლოგი, ისტორიკოსი, არქეოლოგი და კოლექციონერი, ჟურნალისტი და პუბლიცისტი, რომანისტი და დრამატურგი, მთარგმნელი სხვადასხვა ენიდან რუსულ ენაზე და მრავალი წიგნის გამომცემელი, დაიბადა მოსკოვში 1800 წლის 11 ნოემბერს, გარდაიცვალა იქ 1875 წლის 8 დეკემბერს. ყმა გრაფი ი. ერთმანეთის მიმართ: ბუნების სივრცე მასში იყო შერწყმული დაგროვებით და წვრილი ფულადი გაანგარიშებით, სიძუნწით შეგუებული კეთილშობილება, „თქვენი გონებით“ მიდიოდა ხელიხელჩაკიდებული გულწრფელობასთან, გულწრფელობასა და გულახდილობასთან, კარგი ბუნება - ეშმაკობასთან, უხეშობასთან. ტემპერამენტი და ჩვევები - გრძნობის დელიკატურობით, მეცნიერული საკითხების დამუშავების უყურადღებობით - წვრილმანი პედანტურობით დეტალურ და ბიბლიოგრაფიულ ძიებაში; მისი მეცნიერული ღვაწლის შეგნება თანაარსებობდა მის აღფრთოვანებასთან ერთად, პ. იყო რელიგიური, მაგრამ მისი რელიგიურობა ასევე იყო დიდი რუსულ-მოსკოვური გზით, უახლოვდებოდა "უძველეს ღვთისმოსაობას" და შედგებოდა რიტუალური რიტუალისადმი ერთგულებაში, რომელიც არ იყო შთაგონებული. ქრისტიანობის ფართო და ღრმა გაგებით. პოგოდინის პოლიტიკური მრწამსი ისეთივე, როგორც წესი, დიდი რუსი იყო. ის არ შეიძლება ჩაითვალოს არც კონსერვატორად, არც რეაქციონერად, არც ლეგიტიმისტად და არც ნაციონალისტად – ყველა ეს დასავლეთევროპული პოლიტიკური განსაზღვრება მას არ უხდება; ის იყო რუსული პოლიტიკური სისტემის მხარდამჭერი იმ ფორმით, რომელშიც ეს სისტემა ჩამოყალიბდა ცხოვრებით, ისტორიით და ასწავლიდა რუსული იდენტობის სამეულ პრინციპებს: მართლმადიდებლობას, ავტოკრატიას და ეროვნებას. ამიტომ, იგი მიზიდულ იქნა ჩვენთან ერთი სისხლიანი და ნაწილობრივ ერთნაირი სლავური ტომებისკენ და შეისწავლა მათი ენა, ცხოვრება და ისტორია; მაგრამ P. არ იყო სლავოფილი: მისი გონება იყო პრაქტიკული გონება, წმინდა დიდი რუსული, უცხო თეორიული კონსტრუქციებისთვის, რაც, პირიქით, განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სლავოფილების მიერ. – ყველაზე მეტად და ყველაზე ნაყოფიერად რუსეთის ისტორიაში იყო დაკავებული პ., რომელსაც მიუძღვნა მთელი თავისი მრავალწლიანი სამეცნიერო მოღვაწეობა; მაგრამ რუსეთის ისტორიაში, ისევე როგორც ცხოვრებაში, ის არ იყო თეორიული მოაზროვნე. პ.-მ იცოდა და უყვარდა რუსი ხალხი, როგორც ხორცი მისი ხორციდან, ძვალი მისი ძვლებიდან. მან დაინახა მასში სიძველის ნაშთები და გაიტაცა ამ ნაშთებმა: ის ცხოვრობდა მშობლიური ქვეყნის წარსულში, ინსტინქტურად მიისწრაფოდა ამ წარსულისკენ: სწორედ აქ არის მისი გასაღები. თაყვანისცემარუსეთის ისტორიამდე, რომელიც მისთვის სასწაულებისა და განსაკუთრებული თვისებების სამყარო იყო.

ათი წლამდე პ. სწავლობდა სახლში და უკვე ცხოვრების ამ ადრეულ პერიოდში დაიწყო მასში სწავლის გატაცება; იმ დროს მან მხოლოდ რუსული წიგნიერება იცოდა და მოუთმენლად კითხულობდა მოსკოვის ვედომოსტს, იმდროინდელ ჟურნალებს: Vestnik Evropy და Russkiy Vestnik, თარგმნიდა რომანებს. 1810-1814 წლებში პ. აღიზარდა მამის მეგობარმა, მოსკოველმა სტამბამ ა.გ. რეშეტნიკოვმა; აქ სწავლება უფრო სისტემატურად და წარმატებით მიმდინარეობდა, მაგრამ ამ ოთხ წელიწადში მოხდა ზოგადი ისტორიული მოვლენა, რომელმაც მოსკოვის ყველა მცხოვრებთან ერთად დაარღვია პოგოდინების ოჯახის მთელი ცხოვრება და ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ბიჭზე. განვიხილოთ უბედური 1812 წელი, როდესაც პოგოდინის მამის სახლი მოსკოვის ხანძრის ცეცხლში დაიღუპა და პოგოდინების ოჯახს ცენტრალური რუსეთის ერთ-ერთ პროვინციულ ქალაქში ცეცხლმოკიდებული დედაქალაქის სხვა მაცხოვრებლებთან ერთად ხსნა მოუწია. პოგოდინები სუზდალში გადავიდნენ. 1814 წლიდან 1818 წლამდე ბ-ნი პ. სწავლობდა მოსკოვის, მაშინ ერთადერთ, პროვინციულ გიმნაზიაში, ხოლო 1818-1821 წლებში მოსკოვის უნივერსიტეტში, ვერბალურ განყოფილებაში, რომელიც იმ დროს შეესაბამებოდა დღევანდელ ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტს. გიმნაზიაში და უნივერსიტეტში პ. კიდევ უფრო მეტად დაემორჩილა კითხვას და გულმოდგინედ დაიწყო რუსეთის ისტორიის შესწავლა, ძირითადად კარამზინის „რუსული სახელმწიფოს ისტორიის“ პირველი რვა ტომის გავლენით, რომელიც გამოჩნდა მისი მიღების წელს. უნივერსიტეტში და შლეცეროვსკის რუსული თარგმანის „ნესტორის“ გამოქვეყნებამდე ცხრა წლით ადრე. ამ ორ ნაშრომს გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა პოგოდინის სამეცნიერო ნაშრომებში და შეხედულებებში: ის გახდა რუსი ისტორიოგრაფის დარწმუნებული, მაგრამ არა ბრმა, თაყვანისმცემელი და პირველი და ყველაზე მგზნებარე რუსი ბუნების ისტორიკოსი, რომელიც მიჰყვა შლოზერის და მისი "ნორმანების" ისტორიულ კრიტიკას. რუსეთის წარმოშობის თეორია. უნივერსიტეტში პ.მ დიდი გავლენა მოახდინა მათმა კითხვებმა, პროფესორ მერზლიაკოვსა და ტიმკოვსკის. პირველმა პ.-ში აღძრა პატივისცემა XVIII საუკუნის რუსი კლასიკოსების მიმართ. და ხელი შეუწყო მის მეტყველებაში, ზეპირ და წერილობით, ენთუზიაზმისა და პომპეზურობის განვითარებას; მეორე, რომაული ლიტერატურის მცოდნე, რომელიც ფლობდა ფილოლოგიური კრიტიკის სწავლულ მეთოდებს, პოგოდინში შეიმუშავა ფილოლოგიური ეგზეგეტიკა, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენა მწერლობის რუსული ისტორიული ძეგლების შესასწავლად.

უნივერსიტეტის კურსის დასასრულს, ახალგაზრდა კანდიდატი პ. დაინიშნა გეოგრაფიის მასწავლებლად მოსკოვის სათავადაზნაურო სკოლა-ინტერნატში და ეს თანამდებობა ეკავა 1825 წლამდე, ხოლო კერძო გაკვეთილებს ატარებდა პრინც ნ. რუსეთის ისტორია. 1823 წელს ჩააბარა ეს გამოცდა და 1824 წელს გამოაქვეყნა სამაგისტრო დისერტაცია „რუსეთის წარმოშობის შესახებ“, მიუძღვნა კარამზინს და საჯაროდ დაიცვა მოსკოვში, 1825 წლის იანვარში. დაცვის შემდეგ პეტერბურგში გაემგზავრა პ. და პირადად „გააცნო“ კარამზინს და, მისივე სიტყვებით, „მიიღო, როგორც იქნა, მისი კურთხევა“. პ.-ს დისერტაცია წარმოადგენს ყველა მოსაზრებას რუსეთის წარმოშობის შესახებ, ბაიერიდან დაწყებული და შლეცერის დიდი და მცირე კრიტიკის საფუძველზე ადასტურებს რუსეთის წარმოშობის ნორმანდიის თეორიის უცვლელობას. მაგისტრატურამ პოგოდინს უნივერსიტეტის მასწავლებლის კარი გაუღო, მაგრამ მან მაშინვე ვერ მოახერხა საყვარელი საგნის - ეროვნული ისტორიის კათედრის მოპოვება. 1825 წლიდან 1828 წლამდე ასწავლიდა ზოგად ისტორიას მხოლოდ ვერბალური განყოფილების პირველ წელს, ხოლო 1828 წელს მიიღო დამატებითი თანამდებობა, მაგრამ არა სიტყვიერ, არამედ ეთიკურ და პოლიტიკურ განყოფილებაში, მე-16-18-ის ახალი ისტორიის სასწავლებლად. საუკუნეები, რუსულის ისტორია. პოგოდინმა 1833 წლამდე ჩააბარა განყოფილებაში, რომელიც მისთვის უცხო იყო (ამჟამად იურიდიული ფაკულტეტი) და მხოლოდ ამ წელს, ზოგადი ისტორიის პროფესორის ულრიხსის თანამდებობიდან გადაყენების შემდეგ, მას დაევალა ზოგადი ისტორიის დროებითი სწავლება. ვერბალური განყოფილების უმაღლესი კურსები, რომელსაც იგი ატარებს ექვსი წლის განმავლობაში, სანამ 1839 წელს არ დაბრუნდა კანდიდატი ტ. უნივერსიტეტი, რომელმაც სასარგებლო საგანმანათლებლო გავლენა მოახდინა რუსების რიგ თაობებზე. მხოლოდ 1835 წელს პოგოდინმა მოახერხა საბოლოოდ დაეკავებინა რუსეთის ისტორიის კათედრა რიგითი პროფესორის წოდებით, მაგრამ ეს პროფესორი მხოლოდ ცხრა წელი გაგრძელდა. 1844 წელს პ.-მ დატოვა სამსახური მოსკოვის უნივერსიტეტში და შეინარჩუნა მხოლოდ აკადემიკოსის წოდება რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრაზე, რომელიც აირჩიეს 1841 წელს. 1844 წლიდან გარდაცვალებამდე პ. ეწევა კაბინეტის სწავლებას და ნაწილობრივ ჟურნალისტურ საქმიანობას, როგორც მის მიერ 1841 წელს დაარსებული ჟურნალის Moskvityanin-ისა და სხვა პერიოდული გამოცემების რედაქტორი და ინდივიდუალური პოლიტიკური ბროშურების ავტორი.

ვინაიდან რუსეთის ისტორია არის პოგოდინის სამეცნიერო და ლიტერატურათმცოდნეობის მთავარი ფილიალი, ჩვენ დავიწყებთ მიმოხილვას ამ დარგით. უპირველეს ყოვლისა, წარმოგიდგენთ პოგოდინის ყველაზე მნიშვნელოვანი მონოგრაფიებისა და პუბლიკაციების ჩამონათვალს რუსეთის ისტორიაზე.

ა) Კვლევა. 1) რუსეთის წარმოშობის შესახებ, M. 1824 2) ისტორიულ-კრიტიკული პასაჟები 2 ტომი ქალაქი (მუხლები 1846-1866 წწ.). 1 ტომში მოთავსებული თხუთმეტი სტატიიდან უფრო აღსანიშნავია: მიმოხილვა რუსეთის ისტორიაზე და რუსეთის ისტორიის მონახაზი. - რუსეთის ისტორიის პარალელი დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების ისტორიასთან, საწყისთან დაკავშირებით. - რუსული ანტიკურობისთვის. - მოსკოვისა და მოსკოვის დანამატების შესახებ. - ლოკალიზმის შესახებ. - ივანე საშინელის პერსონაჟის შესახებ. - ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობაში გოდუნოვის მონაწილეობის შესახებ. - პეტრე დიდი. მე-2 ტომის სტატიებიდან დავასახელებთ: უძველეს რუსულ არისტოკრატიას - ბორის გოდუნოვი იყო ბატონობის დამაარსებელი? - ორი სტატია ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის შესახებ. 3) კვლევები, შენიშვნები და ლექციები, მ 1846-1854 წწ. ტომი 7 (862 წლიდან, რუსეთის დასაწყისიდან მონღოლთა დაპყრობამდე, ე.ი. 1240 წლამდე). 4) ანდრეი ბოგოლიუბსკი, დეპ. რედ. 1850 5) ნ.მ.კარამზინის ბიოგრაფია, მ.1866 (2 საათი), კარამზინის დაბადებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით. 6) ძველი რუსული ისტორია მონღოლთა უღელამდე, ატლასით, 2 ტომი 4°-ში (რევიზია, ნაშრომის ხალხურ პრეზენტაციაში No3), M. 1872. 7) პირველი შვიდი წელი პეტრეს ცხოვრებიდან. დიდი, M. 1872. (პეტრე დიდის დაბადებიდან ორასი წლისთავთან დაკავშირებით). 8) ბრძოლა ახალ ისტორიულ მწვალებლობასთან, მ. 1874 (რ. ი. ილოვაისკის ისტორიული შეხედულებების წინააღმდეგ პოლემიკური კრებული რუსეთის წარმოშობის შესახებ და ნ. ი. კოსტომაროვი ზოგიერთ რუს ისტორიულ ფიგურაზე, ძირითადად, პრობლემური ხანის ეპოქიდან).

ბ) სახელმძღვანელოები და სახელმძღვანელოები. 9) წარწერა რუსეთის ისტორიის სკოლებისთვის, M. 1835. 10) იგივე გიმნაზიებისთვის, 1-ლი გამოცემა. M. 1837, 2nd ed., იქვე.1838 (ისინი იყო სახელმძღვანელოები ახლების გამოჩენამდე, რომლებიც შედგენილია უსტრიალოვის მიერ).

AT) ისტორიული წყაროები.მრავალი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ პირველად პოგოდინმა იპოვა და ნაწილობრივ მის მიერ გამოქვეყნდა, ნაწილობრივ კი სხვადასხვა აკადემიურ დაწესებულებებს წარუდგინა. მათ შორისაა: 11) ძველი რუსული სწავლებები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: კიევის მიტროპოლიტის ილარიონის პირველი სიტყვა და სიტყვა წმ. ბორისი და გლები (მოთავსებულია მეცნიერებათა აკადემიის პუბლიკაციებში). 12) სხვადასხვა ისტორიული მასალები განთავსებული პ.-ს მიერ თავის ჟურნალში Moskvityanin. 13) პატარა რუსული მატიანე, შედ. Velichkom და გამოქვეყნებულია კიევის არქეოგრაფიული კომისიის მიერ. 14) ივ. პოსოშკოვი, გამოცემული თავად მ.პოგოდინის მიერ, 1842 და 1863, 2 ნაწ. 15) "რუსეთის ისტორიის" IV-ე ნაწილი ბ.ჰ.ტატიშჩევი. 16) იმპერატორ პეტრე III-ის მასწავლებლის, შტელინის ცნობები (15 და 16 გამოქვეყნებულია მოსკოვის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების მიერ, 1848 და 1866 წლებში). გარდა ამისა, ან თავად ან მოსკოვის დახმარებით აქვეყნებდა პ. ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება რუსული წყაროები რუსეთის ისტორიაზე და მისთვის ღია არ იყო, მაგრამ მის წინაშე იყო ან ხელნაწერები ან ცუდი გამოცემები. მათ შორისაა: 17) კირილოვის წიგნი: „რუსეთის სახელმწიფოს აყვავებული სახელმწიფო“ (პეტრე ვ.), რედ. 1831 წელს 18) პსკოვის ქრონიკა, რედ. 1837 წელს 19) და 20) ორი პუბლიკაცია, ძალიან მნიშვნელოვანი სლავურ-რუსული პალეოგრაფიისთვის: რუსული ისტორიული ალბომი, ან ცნობილი რუსების ხელწერა (300-მდე), რედ. 1837 და სლავური უძველესი მწერლობის ნიმუშები, გამომც. 1840 21) საელჩოს მეტრიკა გ. წიგნი. ლიტვური, ნაწილი I, (სიგიზმუნდ II - ავგუსტუსის მეფობა), რედ. 1843 წ

გ) თარგმანები, წინასიტყვაობითა და კრიტიკული შენიშვნებით: 22) გუსტავ ევერსის კვლევები, 1826 და 23) ნეუმანი, ძველი რუსების საცხოვრებლის შესახებ, ასევე 1826 წ. გარდაცვლილი გრაფი ნ.პ. რუმიანცევას).

ზემოაღნიშნული სია შორს არის რუსეთის ისტორიის სფეროში პ.-ს გამოქვეყნებული ნაშრომების ამოწურვისაგან. მრავალი სტატია, ჩანაწერი, კრიტიკული ანალიზი და მიმოხილვა რუსეთის ისტორიისა და მისი შესწავლის დამხმარე ცოდნის შესახებ, განსაკუთრებით რუსული სიძველეების შესახებ, რომელიც აქვეყნებდა პ.-ს ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, 1821 წლიდან 1875 წლამდე, თითქმის ყველა რუსულ პერიოდულ პუბლიკაციებში. ამ პერიოდის განმავლობაში. გარდა ამისა, რუსეთის ისტორიის სასარგებლოდ, პოგოდინი ასევე მუშაობდა შემდეგ სფეროებში: 1) პერიოდული გამოცემების რედაქტირებაში, რაზეც დაწვრილებით ქვემოთ იქნება საუბარი; 2) სწავლული საზოგადოებების მუშაობაში მონაწილეობა. (პ., მეცნიერებათა აკადემიის გარდა, იყო მოსკოვის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების პუბლიკაციების წევრი და რედაქტორი, 1822 წლიდან და ძირითადად 1830-იანი წლებიდან და ისტორიული და არქეოლოგიური საზოგადოებების შემდეგი მეცნიერების წევრი: კოპენჰაგენის ჩრდილოეთი ანტიკვარიატები, ოდესის ისტორია და სიძველეები სამხრეთ რუსეთი, სანქტ-პეტერბურგი და მოსკოვი არქეოლოგიური, იმპერიული რუსული გეოგრაფიული და პირველი ორი რუსული არქეოლოგიური კონგრესი ა.ს. უვაროვის მიერ ორგანიზებული: მოსკოვი 1869 და სანკტ-პეტერბურგი 1871); 3) რუსული ისტორიისა და რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ სხვა ადამიანების ორიგინალური ნაწარმოებების გამოცემაში; ასეთია, მაგალითად, მისი რედაქტორობით ან მისი ხარჯებით გამოცემული პუბლიკაციები: „რუსეთის შესახებ თხრობის გამოცდილება“ ია. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების მოსკოვის საზოგადოების ხარჯზე შაფარიკის „სლავური სიძველეები“, თარგმნა ო.მ.ბოდიანსკიმ, მ.1837წ., 3 საათში „რუსი საერო მწერალთა ლექსიკონი“ მიტროპოლიტი ევგენი ბოლხოვიტინოვი, მ.1845წ.2. საათი და მეგობარი; 4) სამეცნიერო მოგზაურობებში რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ, სადაც პოგოდინმა ყველგან შეაჩერა თავისი ყურადღება რუსეთთან მიმართებაში არსებულ უძველეს ძეგლებზე და ისტორიულ ნაშთებზე, და ბოლოს, 5) ცნობილ "პოგოდინსკის ძველ საცავში".

პოგოდინის მოგზაურობებზე და ახლახან აღნიშნულზე, რომელიც შეგროვდა იშვიათი ენერგიით და მისი პირადი მუზეუმის ცოდნით, უფრო დეტალურად უნდა ვისაუბროთ.

პ.-ს მოგზაურობები რუსეთში დაიწყო უნივერსიტეტში კურსის დამთავრების დღიდან და სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დასრულდა. თითქმის მთელი ევროპული რუსეთი, ყველა ისტორიულად ღირსშესანიშნავი ქალაქი და ადგილი ეწვია პოგოდინს და ბევრ მათგანს არაერთხელ. მხოლოდ შორეულ ჩრდილოეთში, თეთრ ზღვაში, თუ არ ვცდებით, მას არასდროს ჰქონია სტუმრობის შანსი. დასავლეთ ევროპაში მოგზაურობა გაცილებით გვიან დაიწყო პ.-ით: რუსეთის მთავრობის დამცავ პოლიტიკას ალექსანდრე I-ისა და ნიკოლოზ I-ის მეფობის ბოლოს არ სურდა ახალგაზრდა მეცნიერების დასავლეთში გაშვება. მოსკოვის უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობის მიერ პოგოდინის არაერთგზის წარდგენის მიუხედავად საზღვარგარეთ მივლინებისთვის, მას ამის უფლება არ მისცეს. პირველად პოგოდინმა საზღვარგარეთ გასვლა 1835 წელს მოახერხა, როცა უკვე რიგითი პროფესორი იყო, შემდეგ კი თერაპიული მიზნით, „წყლებზე“. ამ მოგზაურობისას პ. ეწვია გერმანიას, შვეიცარიას და ჩეხეთს და მოისმინა ისტორიის, გეოგრაფიის, ფილოსოფიის და სამართლის ზოგიერთი გამოჩენილი პროფესორის ლექციები ბერლინსა და ლაიფციგში (რიტერი, ბეკი, რანკე, სავინი, ვაქსმუტი და სხვები). მეორეც, პოგოდინი საზღვარგარეთ იმყოფებოდა 1838 წელს, ეწვია ავსტრიელი სლავების, იტალიის, საფრანგეთის, ინგლისის, ჰოლანდიისა და ბელგიის მიწებს. ამ მოგზაურობაში პ. პირადად გაიცნო მაშინდელი ცნობილი ფრანგი მეცნიერები და მწერლები (მათ შორის, ფორიელი, ვილემენი, გიზო). შემდეგ 1842, 1846 და 1847 წლებში პ. და რამდენჯერმე ალექსანდრე პ-ის მეფობის დროს 1842 წელს განსაკუთრებით დაუახლოვდა ცნობილ სლავ მეცნიერ შაფარიკს.

რუსეთში განმეორებით მოგზაურობისას პ.-მ ბევრი ურთიერთობა დაამყარა შიდა სიძველის ადგილობრივ მოყვარულებთან და, ძირითადად, ყიდვით შეიძინა ამ სიძველის ძეგლები: ხელნაწერები, ადრეული დაბეჭდილი წიგნები, ანტიკვარიატი, პორტრეტები და ა.შ. XIX საუკუნის ოცდაათიანი წლები. მასში ნელ-ნელა დაიწყო სამშობლოს წარსულის მეტად საინტერესო წერილობითი და მატერიალური ძეგლების დაგროვება და ორმოციანი წლების მეორე ნახევრიდან პ. . ეს იყო სიტყვის სრული მნიშვნელობით რუსული, ეროვნული უძველესი საცავი, რომელსაც თავად პ. უწოდებს მუზეუმს და 1849 წელს მოსკოვსკიე ვედომოსტიში დებს მის მოკლე მიმოხილვას. გამოკითხვიდან ჩანს, რომ პოგოდინის უძველესი საცავი იმ დროს მდებარეობდა ორმოცდაათზე მეტ კაბინეტში და რამდენიმე მუყაოს ყუთში, რომელიც იყოფა შემდეგ ჩვიდმეტ განყოფილებად: 1) ხელნაწერთა კოლექცია, რომელშიც შედიოდა არა მხოლოდ პ. თავად, მაგრამ მის მიერ შეძენილი ძველი რუსული მწერლობის მცოდნეთა და მოყვარულთა მთელი ხელნაწერი ბიბლიოთეკები: ლაპტევი, სტროევი, კალაიდოვიჩი, ფილატოვი და სხვები; 2) ადრეული დაბეჭდილი წიგნი, 400-მდე; 3) პეტრე დიდის დროს დაბეჭდილი წიგნები; 4) უძველესი წესდება და უძველესი სასამართლო აქტები; 5) ავტოგრაფები; 6) მონეტები (2000 წლამდე); 7) ხატები; 8) ხელფასები; 9) ჯვრები (500-მდე); 10) უძველესი ბეჭდები (30-მდე); 11) საყურეები, ბეჭდები, ღილები, ჭურჭელი; 12) იარაღი; 13) ნივთები ჩუდის მაღაროებიდან; 14) სუვერენების წერილები და ფურცლები, დაწყებული პეტრე პირველით, გენერლები და მწერლები; 15) პოპულარული პრინტები; 16) გრავიურის პირველი ექსპერიმენტები; 17) რუსი ხალხის პორტრეტები. ჯერ კიდევ ორმოციანი წლების ბოლოს, პოგოდინის ეს ვრცელი ისტორიული კოლექციები ცნობილი გახდა არა მხოლოდ მოსკოვსა და რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, ხოლო ორმოცდაათიან წლებში მათი უმეტესობა, კერძოდ, ხელნაწერები და წიგნები, შეძენილი იქნა სანკტ-პეტერბურგის საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში. პეტერბურგი. რუსეთის ისტორიის შესახებ პ-ის შრომების უკვე წარმოდგენილი ნუმერაცია და მისი სხვა მოღვაწეობა ამ სფეროში ყველას, არასპეციალისტებსაც ნათლად მიანიშნებს პ.-ის დამსახურებაზე რუსეთის ისტორიის შესწავლაში. მაგრამ პ.-ს, როგორც რუსი ისტორიკოსის მნიშვნელობა, უფრო სრულად იქნება გამოხატული, როდესაც მკითხველს გავუცნობთ პოგოდინის ზოგად ისტორიულ შეხედულებებს, მის შეხედულებებს რუსეთის ისტორიის მთელ კურსზე, მისი სამეცნიერო მუშაობის მეთოდებსა და მის შესახებ. ზოგიერთი კონკრეტული რუსული ისტორიული საკითხის დამახასიათებელი გადაწყვეტა.

რუსეთის ისტორიის შესწავლის სქემა პოგოდინს წარუდგინა შემდეგი ზოგადი ტერმინებით: რუსი ხალხის ისტორია, რომელიც სრულიად საპირისპიროა დასავლეთ ევროპის ხალხთა ისტორიისა ჩვენს სოციალურ და კულტურულ საფუძვლებს შორის განსხვავების თვალსაზრისით და დასავლეთ ევროპის, უნდა იქნას შესწავლილი იმავე ტომის სლავური ხალხების ისტორიასთან ერთად. რუსეთის ისტორია თავისი შინაარსით ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც რუსი ხალხი მრავალფეროვანია თავისი სულიერი თვისებებით, რომლის თავდაპირველი ცხოვრების საფუძველია მართლმადიდებლობა, მისი სუვერენების ავტოკრატიული ძალაუფლება და მისი ეროვნების თავისებურებები. რადგან რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობა არ შეიძლება შეჯამდეს არც ერთი თეორიით, თავის ორიგინალურობაში, რადგან ამ ნაბიჯში ბევრია ზებუნებრივი,სასწაულმოქმედი.რუსული ისტორიის გაგება შეუძლებელია ზოგადი ისტორიული და ფილოსოფიური კონსტრუქციების თვალსაზრისით, მაგრამ ეს აუცილებელია, პირველ რიგში, საკმაოდ მეცნიერულად, დასავლეთ ევროპის ისტორიული კრიტიკის მიერ შემუშავებული პრინციპების საფუძველზე, შეისწავლეთ რუსეთის ისტორიის წყაროები, ამოიღეთ მათგან ყველაზე მეტი სანდო, კრიტიკულად გაწმენდილი ფაქტები და შემდეგ შეისწავლეთ ეს ფაქტები, გამოიკვლიეთ ყველა კონკრეტული მოვლენა რუსეთის ისტორიულ ცხოვრებაში, იმიტომ მხოლოდ დეტალების სწორი წარმოდგენით შეიძლება მივიღოთ მთლიანის ზუსტი კონცეფცია.

ამ დებულებებიდან გამომდინარე, პ.-მ ყველაზე მეტად მიუძღვნა თავისი კვლევები რუსეთის ისტორიის წყაროების და მათგან ამოღებული კონკრეტული ფაქტების კრიტიკულ შესწავლას, რის შედეგადაც მის ოპონენტებს ჰქონდათ ყველა მიზეზი, რომ იგი ისტორიკოს-მოაზროვნედ არ მიეჩნიათ. მაგრამ ეგზეგეტიკური ისტორიკოსი.პოგოდინის სურვილმა ყველა დეტალის გარდაუვალი შესწავლა, სანამ რომელიმე მათგანი დასკვნამდე მივიდოდა, მიიყვანა შემდეგ, ძალიან დიდ შეცდომებამდე:

1) მან შეძლო მეცნიერულად გამოეკვლია რუსული ისტორიული ცხოვრების მხოლოდ ძალიან მცირე რაოდენობის ფენომენები, ძირითადად მე-9 საუკუნიდან მოყოლებული. P. Chr-ის მიხედვით. მონღოლთა დაპყრობამდე და შემდეგ მე-16 და მე-17 საუკუნეების მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორიიდან. და პეტრე დიდის ეპოქიდან; 2) ვერ შექმნიდა თავისთვის მკაფიო წარმოდგენას რუსეთის ისტორიის ზოგადი კურსის შესახებ, რადგან ის ზოგადი შეხედულებები რუსეთის ისტორიულ განვითარებაზე, რომელიც მან გამოთქვა, არ გამომდინარეობდა კრიტიკულად დამოწმებული ფაქტებიდან, მაგრამ იყო პატრიოტული განწყობის წინადადებები, რომლებიც არ განსხვავდებოდა სიღრმისეულად. და არაფრით აღემატებოდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ეპოქის მოსკოველთა ზოგად პატრიოტიზმს (ასეთი, მაგალითად, მისი სტატიებია: "ხედვა რუსეთის ისტორიაზე" და "ნარკვევი რუსეთის ისტორიაზე", "რუსული ანტიკურობისთვის" და " პეტრე V-ის ისტორიული მნიშვნელობა და მისი რეფორმები“); 3) მას არ ესმოდა რუსეთის ისტორიის განვითარების ახალი, მეცნიერული და ფილოსოფიური ტენდენციები და მტრულად განეწყო მათ მიმართ. მაგრამ თავად პ.-მ არათუ საკუთარ თავში არ აღიარა ეს შეცდომები, არამედ, პირიქით, ისინი განსაკუთრებულ ღირსებად მიიჩნია და ისტორიულ კვლევებში თავისი ეგზეგეტიკური მეთოდები განსაკუთრებულის სიმაღლეზე ასწია. მეთოდი, რომელიც მან საკმაოდ თვითნებურად და არასწორად დაასახელა მათემატიკური.მან ასე უწოდა, რადგან მისი ისტორიული კვლევების საფუძველი იყო მარტივი ფაქტების ჩამოთვლა.ასე განსაზღვრავს თავის მეთოდს თავად პ. ”ყოველგვარი მსჯელობის, ინტერპრეტაციისა და უმაღლესი შეხედულებების წინ, - ამბობს ის, - უნდა შეაგროვოს ყველა ნაწყვეტი ანალებიდან, წერილებიდან და სხვა წყაროებიდან ცნობილი თემის შესახებ და შემდეგ, თვალწინ რომ ჰქონდეს, გამოიტანოს დასკვნები მის მნიშვნელობაზე და ურთიერთობა, რომელშიც ის არის სხვა დაკავშირებულ სუბიექტებთან და ზოგადად მთელ ისტორიასთან, მათი დასკვნების შემოწმება სხვა ინფორმაციასთან ერთად; ... შეაგროვოს მტკიცებულება, შეადაროს, ახსნას და შემდეგ გამოიტანოს დასკვნა, რამდენ ხანს,მათემატიკურად". ამაოდ დაუმტკიცეს მისმა ოპონენტებმა პოგოდინს ასეთი მეთოდის გამოუყენებლობა, განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის უძველეს ეპოქაში, რომელიც მას უყვარდა, იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ წყაროებში ყველა ფაქტი არ იყო გამახვილებული, რომ ბევრი მათგანი არ იყო დარეგისტრირებული. საერთოდ და რომ ასეთი ეპოქის ყველა წყარო არ შემორჩენილა.ჩვენამდე, - არაფრის მოსმენა არ სურდა და თითქოს თავისთვის საყვედურით, თავისი მეთოდით ზუსტად საპირისპირო დაამტკიცა, რისი დამტკიცებაც სურდა. ასე, მაგალითად, ჩამოთვალა საშინაო წერილობითი ნაწარმოებები, რომლებიც ჩვენს დროში მოვიდა რუსეთის ისტორიის წინამონღოლური პერიოდიდან, პ. დაარწმუნა, რომ იგი ჩვენამდე მოვიდა. რამოდენიმეამ ნაშრომებიდან აღფრთოვანებული იყო მათი შინაარსის სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით და აქედან გამოიტანა დასკვნა მე-11-მე-12 საუკუნეებში რუსული განათლების მაღალი განვითარების შესახებ, რაც, რა თქმა უნდა, არ ეთანხმება რეალობას. დაჟინებული მათემატიკური მეთოდით, პ. მტკიცედ იცავდა მას და ამიტომ აკადემიური კარიერის თავიდანვე და ბოლო დღეებამდე სასტიკ კამათს აწარმოებდა ყველასთან, ვინც მხოლოდ გაბედა არ დაეთანხმა მას.

უპირველეს ყოვლისა, იგი ვარანგიის საკითხზე კამათობდა ოცდაათიანი და ორმოციანი წლების რუსული ისტორიოგრაფიის ორი საპირისპირო მიმართულების წარმომადგენლებთან: ე.წ. სლავები, რუსეთის სლავების აღიარება (ვენელინი, მოროშკინი და სხვები, მოგვიანებით მათ შეუერთდა მ. ა. მაქსიმოვიჩი) და მ. ტ. კაჩენოვსკის და მის მიმდევრებს, რომლებიც ცნობილია ე.წ. სკეპტიკურად განწყობილი სკოლა, ცდილობს ხაზარებისაგან რუსეთის მოძიებას. ამ უკანასკნელი სკოლით პ.-მ გრძელვადიანი ჩხუბი წამოიწყო სხვა, მართლაც მეცნიერულად სერიოზულ საკითხზე, იმ დროს ნესტოროვას სახელით ცნობილი საწყისი რუსული ქრონიკის გაყალბების საკითხზე და სხვა ძველ რუსულ წერილობით წყაროებზე: რუსული პრავდა. ოლეგისა და იგორის ხელშეკრულებები ბერძნებთან და სხვებთან.„სკეპტიკოსებმა“ უარყვეს ავთენტურობაწერილობითი მტკიცებულებები რუსეთის ისტორიის საწყისი საუკუნეების შესახებ იმის საფუძველზე, რომ მატიანეებისა და რუსული ჭეშმარიტების უძველესი სიები თარიღდება მე-13 და მე-14 საუკუნეებით; შედეგად, კაჩენოვსკიმ და მის მიმდევრებს, რომლებსაც სურდათ ენახათ ისტორიული პრეზენტაცია, რომელიც დაფუძნებულია საიმედო წერილობით მტკიცებულებებზე, რუსეთის ისტორიის დრო ქრისტიანობის შემოღებამდე მიიჩნიეს "ზღაპრულად" და ქრისტიანობის შემოღებიდან XIII საუკუნემდე. "არასანდო".

ორმოციან წლებში ცხარე კამათს უძღვებოდა პ.სკოლის მეცნიერებთან ე.წ ტომობრივი ცხოვრება, კ.დ.კაველინი, ს.მ.სოლოვიოვი და მათი მიმდევრები, რომლებმაც წარმოადგინეს ჩვენი სოციალური განვითარების მთავარი ელემენტი თითქმის ყველა დროის განმავლობაში, ისტორიის დასაწყისიდან პეტრე დიდამდე, სისხლით-პატრიარქალური, საოჯახო-ტომობრივი. დერპტის პროფესორის გუსტავ ევერსის სწავლებაზე დაყრდნობით სლავების თავდაპირველი სისხლით-პატრიარქალური ცხოვრების შესახებ, ამ სკოლამ ახსნა რუსი ხალხის მთელი შემდგომი საზოგადოება სისხლის პატრიარქალური, ტომობრივი ცხოვრების თანდათანობითი ევოლუციით სახელმწიფოს დასაწყისამდე. პოლიტიკური, რომელმაც პიტერ ვ.-ის პიროვნებაში მიაღწია უმაღლეს განვითარებას და უზრუნველყო ჩვენი შემდგომი სოციალური წარმატება. პეტრე V.-მ, ამ სკოლის სწავლებით, თავისი რეფორმით ძველი რუსეთის ექსკლუზიურად ეროვნულ პატრიარქალურ-ტომობრივ ცხოვრებაში შემოიტანა დასავლეთ ევროპის ხალხების მიერ შემუშავებული უნივერსალური პრინციპები და, უპირველეს ყოვლისა, პიროვნების პრინციპი, რომელიც სრულიად უცხოა. ჩვენი საპატრიარქო-გვაროვნული ცხოვრება. ტომობრივი ცხოვრების სკოლის მეცნიერებმა წინა პლანზე დააყენა ისტორიის თეორიული კონსტრუქცია და, შესაბამისად, აღიარეს ისტორიული ფაქტების შესწავლის აუცილებლობა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს ფაქტები ემსახურება გარკვევას. საერთო პრინციპები,ვითარდება რუსი ხალხის ისტორიულ ცხოვრებაში, რომელთაგან მთავარია სისხლ-გენერიკის დასაწყისი; დეტალების, დეტალების შესწავლას მხოლოდ ისტორიული ექსპოზიციის უფრო სრული, ფაქტობრივი დაგროვებისთვის, ისინი არ ანიჭებდნენ უპირველეს მნიშვნელობას და დაგმეს ისტორიკოსები, რომლებიც მხოლოდ ამ გარეგანი ფაქტობრივი სისრულისთვის იბრძვიან. ამრიგად, ტომობრივი ცხოვრების სკოლის მეთოდოლოგიური მოთხოვნებიც და ცენტრალური მნიშვნელობა რუსულ ცხოვრებაში, რომელსაც ისინი ანიჭებენ სისხლის პატრიარქალურ პრინციპს - ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგებოდა პოგოდინის „მათემატიკურ“ მეთოდს; პეტრე V.-ს რეფორმის რუსული ცხოვრების მნიშვნელობის მხოლოდ იმავე მოწოდებამ მიიყვანა იგი ამ სკოლასთან, მაგრამ ეს დაახლოება იყო გარეგანი, რადგან ტომობრივი ცხოვრების სკოლის მეცნიერებმა პეტრე V.-ს რეფორმა ასევე შეაფასეს. ხედი საერთო პრინციპები, და პოგოდინს ეს სრულიად გარეგნულად ესმოდა, მისი პრაქტიკული მხრიდან, როგორც უზენაესი ავტოკრატიული ძალაუფლების იმ კეთილი ზრუნვის ამოსავალი წერტილი რუსი ხალხის საჭიროებებზე, რაც პეტრე V-ს შემდეგ, მისი მაგალითის მიხედვით, რუსი ავტოკრატები. სტაბილურად აჩვენებდა. სამართლიანობა გვავალდებულებს განვაცხადოთ, რომ პოლემიკაში "სკეპტიკოსებთან" ორიგინალური მატიანე და რუსული ლიტერატურის სხვა უძველესი ძეგლების ავთენტურობის შესახებ და ტომობრივი ცხოვრების სკოლის მეცნიერებთან, პოგოდინი ხშირ შემთხვევაში გამარჯვებული გამოდიოდა. XIII საუკუნემდე რუსეთის ისტორიის ავთენტურობის უარყოფაში. „სკეპტიკოსები“ უკიდურესობამდე მივიდნენ და ეს მათ ძალიან დამაჯერებლად დაუმტკიცეს პ. რაც შეეხება ტომობრივი ცხოვრების სკოლას, მასთან პოლემიკაში პ. მიუთითებდა მისი საწყისი საფუძვლების აპრიორულ ხასიათზე, შემდგომი დასკვნების ცალმხრივობასა და გადაჭარბებულ თეორიულობაზე. ამ სკოლის მეცნიერებმა შეისწავლეს უპირატესად სოციო-სამართლებრივი ხასიათის რუსული ისტორიული ცხოვრების ფენომენები, რბილად რომ ვთქვათ, არ არის საკმარისი, რაც გავლენას ახდენს სხვა, უმაღლესი დონის ფენომენებზე, როგორიცაა, მაგალითად, მორალურ-რელიგიური სფეროს ფენომენები. , გონებრივი, ლიტერატურული, მხატვრული - და პოგოდინი მართალი იყო, მათ ეს ხარვეზები შენიშნა და მათთვის დამახასიათებელი ლაკონური კითხვით მიმართა: "სად დააყენებთ წმინდა სერგი რადონეჟელს?" ამიტომ, ტომობრივი ცხოვრების სკოლა, ისევე როგორც ისტორიულ მეცნიერებაში ნებისმიერი ახალი თეორიული დოქტრინა, ცდილობდა ისტორიული ფენომენების მთელი რიგი მოეყვანა ერთი მთავარი პრინციპის ქვეშ, საიდანაც ბევრი ფენომენი ვერ აიხსნება და ეს სკოლა შეცდომაში ჩავარდა; მაგრამ ტომობრივი ცხოვრების სკოლას არ შეიძლება დავაბრალოთ ის, რომ ისტორიაში თეორიულ შეხედულებებს მოითხოვდა. ნებისმიერი ისტორიული თეორია, უფრო სწორად, თეორიული პრობლემა ან ისტორიული ჰიპოთეზა, არის განზოგადებული აზრის ბუნებრივი დასკვნა ისტორიული ფენომენების რამდენიმე ჯგუფიდან, ახლად შემჩნეული თუ ახლად ახსნილი; ეს დასკვნები იძლევა მასალას აზროვნების შემდგომი კრიტიკული და განზოგადებული მეთოდებისთვის და ხელს უწყობს ისტორიული მეცნიერების შემდგომ პროგრესულ განვითარებას.

1860 წელს პ. კვლავ დაუბრუნდა რუსეთის წარმოშობის საკითხს და ამ საკითხზე საჯარო კონკურსი ჩაატარა სანქტ-პეტერბურგში იმდროინდელ ძალიან პოპულარულ რუს ისტორიკოსთან ნ. სამოცდაათიან წლებში პ. კვლავ კამათობს ვარანგების გამო დ.ი.ილოვაისკისთან და ნ.ი.კოსტომაროვთან - რუსული ისტორიული მოღვაწეების გაუგებრობის გამო. დ.ი. ილოვაისკი, როგორც მოგეხსენებათ, იღებს რუსებს თავდაპირველ სლავურ ტომად და თვლის ლეგენდას რურიკის, სინეუსისა და ტრუვორის მოწოდების შესახებ ლეგენდად; კოსტომაროვი კი კვარცხლბეკიდან ჩამოჰყავს რუსეთის ისტორიის ცნობილ „გმირებს“ - დიმიტრი დონსკოი, პროკოპი ლიაპუნოვი, პრინცი. სკოპინ-შუისკი, პრინცი. პოჟარსკი და მინინი და აღიარებს ივან სუსანინის ბედს, როგორც ფიქციას. პ. უბრალოდ გაღიზიანებულია ამ „ახალი ისტორიული ერესიებით“, როგორც ის ამბობს, და წერს „ცნობისმოყვარე მესიჯებს“ ილოვაისკის და კოსტომაროვს, რომლებშიც ებრძვის მათ, მისივე სიტყვებით, „არა მუცელამდე, არამედ სიკვდილამდე. "

ასეთი, ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, არის პ.-ს დამოკიდებულება რუსეთის ისტორიისადმი, მისი ისტორიული შეხედულებები და კრიტიკული და პოლემიკური მეთოდები.

რაზე შეიძლება დაიყვანოს პოგოდინის ისტორიულ-კოლექტიური, ისტორიულ-ეგზეგეტიკური და ისტორიულ-პოლემიკური მოღვაწეობის შედეგები, რა შედეგები მოჰყვება ამ საქმიანობას? ისინი შემდეგია:

1) პ.-მ შეაგროვა ისტორიული მასალის უზარმაზარი მასა, ისტორიული წყაროები, ძირითადად დაწერილი, რომელთაგან ზოგიერთი მის წინაშე საერთოდ არ იყო ცნობილი და მხოლოდ ნაწილობრივმოამზადა ეს მასალა შემდგომი ისტორიული კვლევებისთვის, გამოაქვეყნა მრავალი წყარო, ნაწილობრივ პირველად, ნაწილობრივ უფრო ზუსტად, ვიდრე ადრე.

2) იგი ძირითადად ეხებოდა რუსეთის ისტორიის უძველეს ეპოქებს, 862 წლიდან რ. 1240 წლამდე. მონღოლების მიერ რუსეთის დაპყრობამ და ამ ეპოქების ისტორიამ წარმოადგინა მრავალი ძალიან მნიშვნელოვანი კერძოკვლევები და შენიშვნები.

3) ასეთი კვლევებიდან და შენიშვნებიდან მის მტკიცებულებებს აქამდე მეცნიერული მნიშვნელობა ჰქონდა. ავთენტურობა"გასული წლების ზღაპარი" (თავის დროს ეძახდნენ ნესტორის მატიანეს), ხელშეკრულებები ოლეგთან და იგორთან და "რუსკაია პრავდასთან" ბერძნებთან.

4) მისი მონოგრაფიები ვარანგიის საკითხზე წარმოადგენს იმ ყველაფრის შეჯამებას, რაც მასზე 40-იან წლებამდე იყო ცნობილი. XIX საუკუნეში და ამ მხრივ აქამდე აუცილებელი საცნობარო წიგნია ვარანგიელთა და რუსეთის დასაწყისის საკითხის შესწავლაში. მაგრამ ამ საკითხზე პ.-ს საკუთარი განსჯა ამჟამად მეცნიერებაში ადგილი აღარ აქვს. პ. ზედმეტად ჯიუტადაა დარწმუნებული პირველი მთავრების ნორმანულ, სკანდინავიურ წარმომავლობაში და რუსეთში, რომ სრულიად მიუკერძოებელი იყოს. იგი ამ კითხვას მთელი რუსეთის ისტორიის ფუნდამენტურ საკითხად თვლის და ზედმეტად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ნორმანების გავლენას ჩვენს პირველყოფილ საზოგადოებაზე. ამასთან დაკავშირებით ის შლეცერზე უფრო შორსაც მიდის და ასახელებს დროის მთელ სივრცეს სამი ძმის მოწოდებიდან იაროსლავის სიკვდილამდე, ანუ 862 წლიდან 1054 წლამდე. ვარანგიულიან ნორმანდიის პერიოდიდა ამ დროის განმავლობაში ნორმანების გავლენის დანახვა აღმოსავლეთ სლავებზე შემდეგ ასპექტებში: 1) გამგეობაში და მენეჯმენტში; 2) კანონებში; 3) სამხედრო პირობებში; 4) ვაჭრობისა და მრეწველობის განვითარებაში (ეკონომიკური ფენომენები); 5) ენაში; 6) ზნეებში, წეს-ჩვეულებებში და ნაწილობრივ რელიგიურ შეხედულებებშიც კი.

5) პ-ის კვლევა მომდევნო პერიოდისთვის, კონკრეტული, იაროსლავის გარდაცვალებიდან მონღოლთა შემოსევამდე (1054-1240 წწ.) მეცნიერული მნიშვნელობა აქვს, როგორც კოდს. ავთენტური ადგილებიარაერთი წერილობითი წყაროდან და ამიტომ დიდად უწყობს ხელს ამ პერიოდის ისტორიული მკვლევარის მუშაობას. ეს არის IV, V, VI და VII ტომების მნიშვნელობა. მისი კვლევები, შენიშვნები და ლექციები.

6) პ-ის ზოგიერთი შენიშვნა მოსკოვის სამთავროს ისტორიაზე და მოსკოვური რუსეთის ცარისტული პერიოდის შესახებ დღეს მეცნიერული ღირებულებაა. ასეთია, მაგალითად, შენიშვნები უძველესი მოსკოვის არისტოკრატიის შესახებ, მოსკოვის აღზევებაზე, მრევლს, ბორის გოდუნოვის მონაწილეობის ხარისხზე დიმიტრი უგლიჩსკის მკვლელობაში, გლეხების მიწაზე მიმაგრების დაწყების შესახებ.

7) პ.-ს შრომები თანამედროვე რუსეთის ისტორიაზე გამოიხატება მეტად მნიშვნელოვანი, ღია წყაროების გამოცემით და ადრე ცნობილი წყაროების საწყისი, კრიტიკულ-ბიბლიოგრაფიული დამუშავებით. ამ უკანასკნელ მხრივ, დიდი მნიშვნელობა აქვს მის წიგნს „პირველი ჩვიდმეტი წელი პეტრე დიდის ცხოვრებაში“, მ. 1872 წ.

8) როგორც პროფესორს, პ.-ს დიდი სარგებელი მოაქვს თავისი სტუდენტებისთვის, აჩვევდა მათ პრაქტიკულად, დამოუკიდებლად მუშაობას ისტორიულ პირველად წყაროებზე, უჩვენებდა მათ ასეთი სამუშაოს ინსტრუმენტებს მთელ რიგ დამხმარე ისტორიულ დისციპლინაში და მათში ჩაუნერგა სიყვარული რუსეთისა და. მისი ისტორია.

რუსეთის ისტორიის ნაშრომებთან დაკავშირებით არის პოგოდინის თარგმანები სლავისტიკაზე, ზოგად ისტორიასა და გეოგრაფიაზე. 1825 წელს გამოქვეყნდა მისი თარგმანი დობროვსკის ცნობილი კვლევის კირილესა და მეთოდეს შესახებ, ხოლო 1833 წელს გამოჩნდა პ.-ს თარგმანი ლათინურიდან, მის მიერ შესრულებული ს.პ. 3- x ნაწილად. 1829 წელს ბ-ნმა პ.-მ გამოაქვეყნა რუსულად თარგმანი „მსოფლიო ისტორიის შესავალი ბავშვებისთვის“, op. A. L. Shletser. სამწუხაროდ, ეს სანიმუშო სახელმძღვანელო ჩვენთვის თითქმის უცნობია; კითხვისას ის აოცებს თავისი ავტორის ისტორიული კონცეფციის არაჩვეულებრივი სიცხადით, ლაკონურობით და პედაგოგიური პრეზენტაციით. 1835 და 1836 წლებში პოგოდინის საუნივერსიტეტო ლექციები გერინზე ანტიკური სამყაროს უკეთილშობილესი ხალხების პოლიტიკაზე, კომუნიკაციებსა და ვაჭრობაზე 2 საათში გამოჩნდა და ამის შემდეგ - პოგოდინის ერთ-ერთი სტუდენტის (ბატონი კოიანდერის) თარგმანი გერმანულიდან უძველესი ისტორიის შესახებ. იგივე გერინი. 1839 წლის ბოლოს ბატონმა პ.-მ გამოსცა მის მიერ რედაქტირებული თარგმანი ფრანგულიდან, ასევე მისი მსმენელების მიერ შესრულებული დე მიშელის შუა საუკუნეების ისტორიის 2 ტომად. 1837 წლიდან პოგოდინის რედაქტორობით გამოიცა „უნივერსალური ისტორიული ბიბლიოთეკა“, რომელიც შეიცავს გერმანულიდან თარგმნილი ევროპული სახელმწიფოების ისტორიას 20 წიგნში. 1840 წელს პოგოდინმა გამოაქვეყნა "გლობუსის მთებისა და მდინარეების სამი შედარებითი რუკა".

რუსეთის ისტორიის შემდეგ, პოგოდინის სამეცნიერო და ლიტერატურულ საქმიანობაში ყველაზე თვალსაჩინო სფეროა ჟურნალისტის სფერო, რომელშიც ის რამდენიმე თაობის მაშინდელი რუსული ლიტერატურის წარმომადგენლებს ხვდება. პ.25 წლის ასაკში ჟურნალისტი ხდება. 1825 წლის იანვარში მან დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია და იმავე წელს გაუჩნდა იდეა გამოექვეყნებინა ალმანახი, იმდროინდელი ლიტერატურული ნაწარმოებების კრებულის მოდური ფორმა. ეს აზრი სრულდება შემდეგში, 1826 წელს: პ. გამოსცემს ალმანახს „ურანიას“, რის შედეგადაც უახლოვდება მაშინდელი რუსული ლიტერატურის კორიფეებს და მათ სათავეში პუშკინს. ეს დაახლოება აძლევს პ.-ს ჟურნალის დაარსების იდეას კურთხევა, როგორც ის ამბობს, პუშკინი; ჟურნალი გამოდის 1827 წელს „მოსკოვსკი ვესტნიკის“ სახელით და გამოდის მოსკოვში, თვეში ორი წიგნით, 1830 წლამდე. შემდეგ მოდის ათწლიანი შესვენება პ.-ს ჟურნალის საქმიანობაში; ის ამ დროს დაკავებულია უნივერსიტეტში ლექციებით, სამეცნიერო ნაშრომებით, წერს და გამოსცემს თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, მოგზაურობს და აგროვებს ისტორიულ კრებულებს. 1841 წელს მოსკოვში გამოდიოდა ახალი ჟურნალი პოგოდინის რედაქტორობით, მოსკვიტიანინი წიგნებში, ხან თვეში ორჯერ, ხან ერთხელ, 1855 წლამდე (ამ წლის ბოლო წიგნები გამოიცა 1856 წელს). პოგოდინის ამ ყველაზე ხანგრძლივმა თხუთმეტწლიანმა რედაქციამ პირველად გააცნო იგი რუსულ ფართო საზოგადოებას და პოგოდინის რეპუტაცია რუსულ ლიტერატურულ წრეებში "მოსკვიტიანინმა" შეადგინა. ორმოცდაათიანი წლების ბოლოდან პ. ისევ ჟურნალის სფეროშია. 1859 წელს მან გაიხსენა თავისი დებიუტი, როგორც ჟურნალისტი ალმანახით "ურანია" და გამოაქვეყნა სამეცნიერო და ლიტერატურული კრებული "დილა", რომლის ორი წიგნი შემდეგ გამოიცა ჯერ კიდევ 1866 და 1868 წლებში. სამოციანი წლების ბოლოს მოსკოვში გამოვიდა გაზეთ „რუსეთის“ პ. რედაქტორობით.

უფრო დაწვრილებით შევეხოთ პოგოდინის ორ პერიოდულ გამოცემას: „მოსკოვსკი ვესტნიკს“ და „მოსკვიტიანინს“.

პუშკინი „მოსკოვსკი ვესტნიკს“ „თავის“ ჟურნალად თვლიდა (ის იყო მისი მთავარი შემომწირველი და შემოსავლის მთავარი შემტანი), ხოლო პოგოდინი მხოლოდ „წერა-კითხვის მცოდნე“, ანუ მცოდნე რედაქტორი იყო. მაგრამ პუშკინი არ იყო მართალი. „მოსკოვის ბიულეტენის“ მთავარი ბირთვი იყო ახალგაზრდა მწერალთა წრე, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ შელინგის ფილოსოფიის მომხრეები დ.ვ.ვენევიტინოვი და პრინცი ვ.ფ.ოდოევსკი, რომლისთვისაც პუშკინი სრულიად უცხო იყო. ეს ლიტერატურული წრე, რომელსაც პოგოდინი და შევირევი შეუერთდნენ, მოგვიანებით პოგოდინის ლიტერატურული და სოციალური თანამოაზრე, საინტერესო მოვლენაა რუსული კულტურის ისტორიაში. ვენევიტინოვის წრემ გამოიყენა გერმანელი ნატურფილოსოფოსის შეხედულებები რუსეთის ეროვნულ თვითშეგნებაზე და ბრძოლაში გარე, გარე, ოფიციალურ ევროპეიზმთან, რომელიც შთაგონებულია პეტრე დიდის რეფორმით და, ამრიგად, იყო შემდგომი მოსკოვის სლავოფილების წინამორბედი. . ამ წრის შეხედულებები განხორციელდა „მოსკოვის ბიულეტენში“ ლექსში და პროზაში. შემდეგ ეს ჟურნალი სავსე იყო სერიოზული სტატიებით, ძირითადად რუსეთის ისტორიაზე, რომელსაც საზოგადოების მასა ვერ აფასებდა და მოსკოვსკი ვესტნიკმა დაიწყო მოსაწყენი ჟურნალის რეპუტაციის მოპოვება და მოსკოვის ტელეგრაფის ძლიერ უარყოფას, ნ.ა. პოლევოის და დასავლური შეხედულებების ყოფილი წარმომადგენლის მიერ გამოცემული ჟურნალი - სულ მალე უნდა შეწყვეტილიყო, რომელიც მხოლოდ ოთხი წლის განმავლობაში არსებობდა.

„მოსკვიტიანინი“ მისი მიმართულებით არის ოფიციალური პოლიტიკური სწავლებისა და იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ეპოქის დამახასიათებელი მახასიათებელი მართლმადიდებლობის, ავტოკრატიისა და ეროვნების შესახებ. თავად რედაქტორის სტატიები პეტრე დიდის შესახებ, მოსკოვის შესახებ, "რუსული ანტიკურობისთვის" და მისი უახლოესი თანამშრომლების: შევირევა, დავიდოვი და მ.ა. დმიტრიევი და მეგობარი. - დაამტკიცა ამ დოქტრინის მართებულობა ისტორიულ, კრიტიკულ, ფილოსოფიურ, მორალურ-რელიგიურ, ჟურნალისტურ და მხატვრულ სტატიებში.

მოსკვიტიანინის დასაწყისში ოფიციალური სფეროები ძალიან კმაყოფილი იყო მისით, მაგრამ არც სლავოფილები და არც დასავლელები არ იყვნენ კმაყოფილი. მიუხედავად ამისა, „მოსკვიტიანინის“ თხუთმეტწლიანი არსებობა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა ჩვენი განათლების ისტორიაში, იმ უხვი მასალის გამო, რომელიც შეიცავს მოსკოვის პირველი ნახევრის მოსკოვის მეცნიერთა და მწერალთა მთელი ჯგუფის სოციალური შეხედულებების შესასწავლად. მე-19 საუკუნე პოგოდინის მეთაურობით. ეს ჯგუფი იმ დროს ჩვენი პროგრესისტების მიერ განიხილებოდა, როგორც ჩამორჩენილი შეხედულებების ჯგუფი, თითქოსდა მტრულად განწყობილი დასავლეთ ევროპის მიმართ. მითითებული მასალა შეიძლება შეჯამდეს შემდეგ ძირითად სათაურებში: 1) სტატიები და შენიშვნები რუსეთის ისტორიის, არქეოლოგიის, რუსული ლიტერატურისა და ეთნოგრაფიის ისტორიის შესახებ, რათა გაერკვია მისი კულტურისა და საზოგადოების გარკვევა 40-იანი და ორმოცდაათიანი წლების დასაწყისში. XIX საუკუნე; 2) პროვინციული მიმოწერა რუსეთის სხვადასხვა რეგიონებიდან; 3) რუსი გლეხის ცხოვრების ასახვა, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო მაშინდელი ცენზურის პირობებში; 4) სლავური ხალხების წარსული და აწმყო ცხოვრების პრეზენტაცია, სამხრეთ და დასავლეთ.

სამი წიგნი „დილა“ „მოსკვიტიანინის“ გაგრძელებაა და მასთან ერთად იგივე მნიშვნელობა აქვს.

პოგოდინის ჟურნალისტური საქმიანობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ მისი რედაქტორობით. როგორც მოსკვიტიანინის გამოცემის დროს, ისე მის შემდეგ, იგი განიხილავს სხვადასხვა თანამედროვე სოციალურ საკითხებს, როგორც სხვა პერიოდული გამოცემების სვეტებში, ასევე ცალკეულ ბროშურებში. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის დროს "მოსკვიტიანინის" გამოცემის დროს, ისეთი "მართლმადიდებელი" რუსი ადამიანიც კი, როგორიც პ. იყო, შეუძლებელი იყო საჯარო საკითხებზე ბეჭდური სიტყვით საუბარი საკმაოდ გულწრფელად და ამიტომ პ. ხშირად მიმართავდა წერილობით პრეზენტაციას. მისი აზრები, წერილებისა და სპეციალური შენიშვნების სახით. მისი ეს ჟურნალისტური ნამუშევრები საზოგადოებას სხვადასხვა სიებში დარიგდა და დიდი პოპულარობა შეუქმნა; ზოგიერთი მათგანი დაიბეჭდა საზღვარგარეთ, ითარგმნა ფრანგულად. პოგოდინის ყველა ეს წერილი და შენიშვნა გამოირჩეოდა არა გაგების სიღრმით და სერიოზულობით, არამედ რუსი ხალხის ძალისა და ძალის გულწრფელი რწმენით და უჩვეულოდ გულწრფელი და მარტივი პრეზენტაციით. მათგან განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ყირიმის ომის დაწყებამდე და მის მსვლელობისას დაწერილ ნოტებს, რომლებიც ეძღვნება აღმოსავლურ საკითხს და რუსეთის ურთიერთობას დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან. იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მოსვლასთან ერთად, როდესაც რუსულმა საზოგადოებრივმა აზროვნებამ მიიღო გამოსვლის შესაძლებლობა, პოგოდინი ბეჭდურად გამოთქვამს თავის აზრებს საშინაო პოლიტიკის უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე: გლეხთა და მასთან დაკავშირებულ ფინანსურ და ეკონომიკურ საკითხებზე, განათლების რეფორმაზე, zemstvo, პოლონეთის საკითხზე - ყველგან იყო რეფორმების მომხრე და რუსი ხალხის ინტერესების დამცველი. ამავე თემებზე გამოდის მოსკოვის საქალაქო სათათბიროში, რომელშიც ის არის ხმოვანი. და ეს სტატიები და გამოსვლები ისეთივე თვისებებით გამოირჩევა, როგორც პოგოდინის ხელნაწერი ჟურნალისტური ნაშრომები. აქ, სხვათა შორის, მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ პ. მიუკერძოებელი იყო პოლონელების მიმართ გასული საუკუნის 40-60-იან წლებში, როდესაც რუსეთის საზოგადოების უმრავლესობა, 1830 და 1863 წლების პოლონური აჯანყებების გავლენით, უსამართლოდ იყო. პოლონეთისადმი მტრულად განწყობილი. პ.-ს პოლონეთთან რუსეთის პოლიტიკური ანტაგონიზმის გამო, რომელშიც იგი მთლიანად იდგა რუსეთის მხარეს, შეძლო პოლონელებისთვის თვალყური ადევნეთ, ისევე როგორც ჩვენთვის იმავე ტომის სლავებში, მათ უდავო თანდაყოლილი ღირსებები. პოგოდინის მრავალი ჟურნალისტური სტატია შეტანილია კრებულის ზემოხსენებულ სამ წიგნში. მისი სტატიების კრებული პოლონეთის საკითხზე გამოქვეყნდა მოსკოვში 1866 წელს და გამოსვლების კრებული (მათ შორის 1830 წლიდან 1872 წლამდე) ასევე მოსკოვში, 1872 წელს.

ზემოთ აღინიშნა, რომ ჟურნალისტიკამ რამდენიმე თაობის რუს მწერლებთან დააახლოვა პ. მართლაც, თუ სიას შეადგენთ ყველაპოგოდინის პერიოდული გამოცემების თანამშრომლები, „ურანიით“ დაწყებული „რუსულით“ დამთავრებული, ე.ი. ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, დიახ, ამ სიას დაუმატეთ კიდევ ერთი სია - მეცნიერები და მწერლები, რომლებთანაც პ. იყო მიმოწერაში, პოლემიკაში და ზოგადად ურთიერთობაში, მეგობრული თუ მტრული - მაშინ ჩვენ, გაზვიადების გარეშე, მივიღებთ ყველა რუსი მწერლისა და მეცნიერის ფულს. გასული საუკუნის 20-დან 70 წლამდე ჩათვლით. ამის დასტურია ნ.პ.ბარსუკოვის გრძელვადიანი ნაშრომი პოგოდინზე, დაწერილი, მაგრამ ჯერ კიდევ შორს დასრულებამდე. ცნობისმოყვარეები მოხსენიებულნი არიან ამ ნაწარმოებში შემავალი სახელების ორი ინდექსით, რომლებიც შედგენილია VV მაიკოვის მიერ. თუმცა პოგოდინს ყველაზე ახლობელი მწერლები ჰყავდა; მათ თავად აღნიშნავს თავის ავტობიოგრაფიაში. აქ არიან პოგოდინის „მეგობრები“: ს.პ.შევირევი, ა.ხ.ვოსტოკოვი, პ.ი.კეპენი, დ.ვ.ვენევიტინოვი, პუშკინი, გოგოლი და აქსაკოვის ოჯახი. მეცნიერული და ლიტერატურული კავშირების ასეთი სიმრავლე, რომელიც ზოგადად იშვიათია, განსაკუთრებით იშვიათია რუსეთში და აიხსნება როგორც პ.-ს ხანგრძლივი ცხოვრებით, ასევე მისი მისწრაფებების მრავალფეროვნებით და კომუნიკაბელურობით, რაც პოგოდინის თავისებურების გამორჩეული ხასიათია. სულიერი ბუნება.

პოგოდინის მისწრაფებების ამ მრავალფეროვნებამ ბუნებრივად მიიყვანა ის, რომ მხოლოდ ისტორიული ნაწარმოებებითა და ჟურნალისტური საქმიანობით ვერ დაკმაყოფილდებოდა. გამოდიოდა ეროვნული ლიტერატურის სხვა დარგებშიც. მათი დეტალური შესწავლის გარეშე, ჩვენ აღვნიშნავთ პოგოდინის მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან ლიტერატურულ ექსპერიმენტებს, ვიცავთ მათ საკუთარ კლასიფიკაციას და შეფასებას. ეს გამოცდილება წარმოიქმნება პოგოდინის სტუდენტობის წლებში. ზოგიერთი მათგანი პირველად გამოჩნდა 1821 წელს, „ევროპის ბიულეტენში“ - იუმორისტულ „წერილები ლუჟნიცკის უხუცესს“; ამავე ჟურნალში პოგოდინმა გამოაქვეყნა ანალიზი პუშკინის კავკასიის ტყვეზე. 1822 წლიდან 1825 წლამდე მოჰყვება თარგმანები "ძველი", ანუ ბერძნული და რომაული კლასიკოსებიდან და რამდენიმე ორიგინალური მოთხრობა, რომელთაგან ზოგიერთი დაბეჭდილია 1826 წლის ალმანახ "ურანიაში". შემდეგ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დაიბეჭდა პოგოდინის შემდეგი ლიტერატურული ნაწარმოებები: 1828 წ., გოეთეს ტრაგედიის „გეც ფონ ბერლიხინგენის“ თარგმანი, 1830 წელს – ტრაგედია „მარფა პოსადნიცა“; 1831 წელს დაიწერა ტრაგედია „პეტრე I“, დაიბეჭდა მოგვიანებით, 60-იან წლებში; 1833 წელს - რომანები, რედ. 3 ნაწილად; 1835 წელს - "ისტორია სახეებში დიმიტრი პრეტენდენტის შესახებ" (ეძღვნება პუშკინს); 1836 წელს – „შავი სნეულება“, პოვ., განწ. რედ. 1837 და "პატარძალი ბაზრობაზე", op. რედ.; 1844 წელს, - "წელი უცხო ქვეყანაში", ოპ. უცხოური მოგზაურობა, 4 ნაწილი. 1832 წელს დაიწერა "ისტორია ადამიანებში ბორის გოდუნოვის შესახებ", მაგრამ არ გამოქვეყნებულა. პოგოდინი, როგორც რომანისტი, დრამატურგი, ფელეტონისტი, ლიტერატურათმცოდნე და შესანიშნავი ლიტერატურული ნაწარმოებების მთარგმნელი, ჯერ არავის განუხილავს დეტალურად. ლიტერატურის ჩამოთვლილ სახეობებში პ. არ ავიდა, თუმცა, თავისი დროის რიგითი მწერლების დონეზე მაღლა; მისი ტრაგედიები რუსეთის ისტორიიდან, ძირითადად პუშკინის „ბორის გოდუნოვის“ გავლენით დაწერილი, რიტორიკულია, მდიდარი და ყოველგვარ პოეტურ ღირსებას მოკლებული. ერთ დროს მათ სამართლიანად გამოიწვია სერიოზული ლიტერატურული კრიტიკა და დაცინვა თუნდაც პოგოდინის მეგობრების მხრიდან.

1871 წელს მოსკოვში საზეიმოდ აღინიშნა პოგოდინის სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის ორმოცდაათი წლისთავი. ამ წლისთავზე მის პატივსაცემად სიტყვით გამოვიდნენ როგორც რუსი მეცნიერები, ასევე სლავური მიწებიდან ჩამოსული დეპუტატები. პოგოდინის ღირებულება ადეკვატურად იქნა გაგებული და დაფასებული.

პოგოდინის ავტობიოგრაფია (1855 წლამდე) - მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორთა და მასწავლებელთა ბიოგრაფიულ ლექსიკონში, რედ. მისი ასი წლისთავამდე. M. 1855, ნაწილი II, გვ.230-274. (აქ განთავსებულია აგრეთვე პოგოდინის 1855 წლამდე ყველა ნაშრომისა და პუბლიკაციების სია); პოგოდინის ორმოცდაათი წლისთავი, - "მოსკოვი. Universitetskie Izv". 1872, No1; იგივე, დეპ. რედ. M. 1872, 143 გვერდი (პორტრეტით); პოგოდინის ნეკროლოგები და მემუარები მის შესახებ, 1875 და 1876 წლებში ჟურნალ-გაზეთებში; მათი მითითებისთვის იხილეთ ო. მეჟოვა, "რუს. istor. bibliogr." 1865-1876 წწ ჩათვლით, რედ. იმპ. აკად. მეცნიერებანი, პეტერბურგი. 1882, ტ.II, გვ.326-328, No 22, 592 - 22, 631. მეჟოვის სია მთლად სრული არ არის. აქ მითითებულთაგან ისინი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებენ: ა) პოგოდინის ხსოვნისადმი, - „რუსკ.ვესტნ“. 1875, წიგნი. 12; ბ) მ.მ.სტასიულევიჩის მიერ დაწერილი ნეკროლოგი - „ვესტნ.ევრ“. 1876, წიგნი. ერთი; გ) პოგოდინი, როგორც პროფესორი, ფ.ი.ბუსლაევა - გაზეთი „გაცუკა“ 1876, No16, 17 და 18; ე) პოგოდინის მახასიათებლები, K. Ή. ბესტუჟევ-რიუმინი (პორტრეტი) - უძველესი. და ჰოვ. რუსეთი, 1876, წიგნი. 2 (გადაბეჭდილი წიგნში Best.-Rum.: "Biographies and Characteristics", სანკტ-პეტერბურგი. 1882 - ბიოგრ. ოხ. პოგოდინი და მისი მნიშვნელობის შეფასება პ. ნ. მილუკოვის მიერ, "ისტორიული. ცნობა იმპერიული მოსკოვისა. არქეოლოგიური. საზოგადოება მისი არსებობის პირველი XXV წლის განმავლობაში ". M. 1890 - ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი არა მხოლოდ პოგოდინის ბიოგრაფიის, არამედ მისი დროის შესასწავლად არის ნ.პ. ბარსუკოვის ნაშრომი: "მ.პ.პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა ", სანქტ-პეტერბურგი. 1888-1902, 16 ტომი 8°-ში. ეს ნაშრომი ორჯერ დაგვირგვინდა მეცნიერებათა აკადემიის მიერ სრული უვაროვის ჯილდოებით. ტომში, რომელიც გამოვიდა მიმდინარე 1902 წელს, მოვლენების მიმოხილვა მოიტანეს ქ. 1859 წლის ბოლოს. - პოგოდინის თხზულებათა ანალიზმა და მის მეცნიერებსა და ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე სხვადასხვა შენიშვნები შეიძლება შეადგინოს მთელი ლიტერატურა, რაზეც ნაწილობრივ მიუთითებს ვ.ი. , 2 ტომი (ამ წიგნის სახელების ინდექსი, სიტყვის ქვეშ: „პოგოდინი“).

დ.კორსაკოვი.

(პოლოვცოვი)

პოგოდინი, მიხაილ პეტროვიჩი

ისტორიკოსი, არქეოლოგი და ჟურნალისტი (1800-1875 წწ). მამამისი გრაფი სტროგანოვის ყმა "სახლის მეკარე" იყო. მამულის სასამართლოს ატმოსფერო, კეთილშობილთა და მდიდრებს შორის მამის ძიება არ დარჩენილა პ.-ს პერსონაჟზე გავლენის გარეშე: იგი გამოირჩეოდა დიდი პრაქტიკულობით, მასში შერწყმული მნიშვნელოვანი სენტიმენტალურობით, ერთის მხრივ. მხრივ, და კრიტიკული გონება, მეორეს მხრივ. მე-11 წელს იგი გაგზავნეს ტიპოგრაფ ა.გ რეშეტნიკოვთან განათლებისთვის, მაგრამ მალევე ჩაირიცხა მოსკოვის 1 გიმნაზიაში. მისმა სენტიმენტალურ-პატრიოტულმა განწყობამ მხარდაჭერა ჰპოვა იმდროინდელი თეატრისადმი გატაცებაში, სადაც სუფევდა ოზეროვის ტრაგედიები, ასევე კარამზინის "რუსული სახელმწიფოს ისტორია"-ს გაცნობაში, რომელიც მან ბოლო ფულით შეიძინა. Მოსკოვში. უნივერსიტეტში, სადაც პ. შევიდა 1818 წელს, იგი მოექცა პოეზიის თეორიის პროფესორის მერზლიაკოვის (იხ.) გავლენის ქვეშ, ლომონოსოვის, სუმაროკოვისა და დერჟავინის დაგვიანებული თაყვანისმცემლის. საზაფხულო დარჩენა მასწავლებლის მდგომარეობაზე წიგნში. ტრუბეცკოი პ.-სთვის იყო ამ გავლენის გარკვეული საპირწონე: აქ იგი გაეცნო რუსოს, ქ-ნ სტალის (გერმანიაზე) და შატობრიანის შემოქმედებას. პოგოდინის მეცნიერული გემოვნებაც უნივერსიტეტში დაიწყო; იგი დაინტერესდა ორიგინალური რუსული ქრონიკით, მთავრების წარმოშობის საკითხით, ასევე საერთო სლავური ისტორიის საკითხებით (მან თარგმნა დობროვსკის ნაშრომი "კირილესა და მეთოდეს შესახებ"). თითქმის ყველა შეხედულებაში მან მოწინააღმდეგე აღმოაჩინა რუსეთის ისტორიის მაშინდელი პროფესორის კაჩენოვსკის სახით, რომელთანაც მას ძლიერი პოლემიკა ჰქონდა და შემდეგ უკვე მისი თანაპროფესორი იყო. კურსის დამთავრების შემდეგ 1823 წელს, პ.-მ ერთი წლის შემდეგ დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია „რუსეთის წარმოშობის შესახებ“, სადაც იყო ნორმანული სკოლის დამცველი და რუსი მთავრების ხაზარული წარმოშობის თეორიის დაუნდობელი კრიტიკოსი. რომელიც კაჩენოვსკი იდგა. ამ დისერტაციას მიესალმა კარამზინი, ერთი მხრივ, და სპეციალისტი ისტორიკოსები შლეპერი და აკად. გარშემო - მეორეზე. თავის დისერტაციაში პ.მ აღმოაჩინა ღირსშესანიშნავი კრიტიკული უნარი. მისი სამომავლო გეგმები ამ დროისთვის ჯერ არ არის გადაწყვეტილი; ის ოცნებობს ჟურნალისტიკაზე, მასწავლებლობაზე ან ადმინისტრაციულ კარიერაზე. მისი მოთხოვნა საზღვარგარეთ გამგზავრების შესახებ არ დაკმაყოფილდა. მინისტრთა კომიტეტმა გადაწყვიტა, რომ არ იყო "სასარგებლო ამ ოსტატის გაგზავნა უცხო ქვეყნებში მეცნიერების კურსის დასასრულებლად არსებულ პირობებში, მაგრამ უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა სახელმწიფოსთვის მოსახერხებელი განათლების მიცემა უნივერსიტეტში". 1826 წლიდან ბატონ პ.-ს დაევალა პირველი კურსის სტუდენტებისთვის ზოგადი ისტორიის კითხვა. პროფესორული მოღვაწეობა პ. გაგრძელდა 1844 წლამდე. 1835 წელს გადაიყვანეს რუსეთის ისტორიის განყოფილებაში; 1841 წელს აირჩიეს მეცნიერებათა აკადემიის მეორე განყოფილების წევრად (რუსულ და ლიტერატურაში); ასევე იყო რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების მდივანი და ევალებოდა რუსული ისტორიული კრებულის გამოცემას, სადაც მოათავსა მნიშვნელოვანი სტატია „ლოკალიზმის შესახებ“. პ-ის პროფესორული მოღვაწეობის დასასრულს იწყება მისი „კვლევა, ლექციები და შენიშვნები“ გამოცემა, რომელსაც ეფუძნება, ძირითადად, პ.-ს, როგორც ისტორიკოსის ღირებულება; აქ მან ყველაზე მეტად გამოავლინა თავისი კრიტიკული ნიჭი და ყველაზე ნაკლებად მისი გონების უარყოფითი მხარე - გადაჭარბებული მიდრეკილება ფანტასტიკური კონსტრუქციებისადმი. "კვლევები" (7 ტომი), მოტანილი რუსეთის ისტორიის თათრული პერიოდისთვის და ახლა ერთ-ერთი აუცილებელი სახელმძღვანელოა მათთვის, ვინც სპეციალურად არის დაკავებული ძველი რუსული ისტორიით. პარალელურად პ.-მ დაიწყო თავისი „უძველესი საცავი“ შეგროვება, რომელშიც შედიოდა რუსული ანტიკური ხანის უამრავი ძეგლი, როგორც წერილობითი, ისე მატერიალური. ამ კოლექციის ხელნაწერი ნაწილი, რომელიც მოგვიანებით შეიძინა იმპერატორმა. ნიკოლოზ I, ამჟამად ინახება სანკტ-პეტერბურგში Imp. პუბლიკაცია ბიბლიოთეკა და დიდ ინტერესს იწვევს ისტორიკოსებისთვის. პ. რამდენჯერმე იყო საზღვარგარეთ; საზღვარგარეთ მისი მოგზაურობიდან ყველაზე დიდი მნიშვნელობა აქვს პირველს (1835 წ.), როდესაც მან პრაღაში მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა სლავური ხალხების მეცნიერების გამოჩენილ წარმომადგენლებთან: შაფარიკთან, განკასთან და პადატსკისთან. ამ მოგზაურობამ უდავოდ ხელი შეუწყო რუსული სამეცნიერო სამყაროს სლავურთან დაახლოებას. 1844 წლიდან პ.ს განსაკუთრებულ-სამეცნიერო მოღვაწეობა იყინება და მხოლოდ სიცოცხლის ბოლომდე იზრდება. 1860 წლისთვის მას საჯარო დავა ჰქონდა კოსმომაროვთან რუსი მთავრების წარმოშობის საკითხზე. ამ კამათში უფრო მართალი იყო პ., რომელიც ვერ შეამჩნია საზოგადოებამ, რომელიც დაინტერესებული იყო ოპონენტებით, როგორც ცნობილი სოციალური პარტიების წარმომადგენლებით და არა როგორც მეცნიერული მკვლევარები. სიცოცხლის ბოლოს პ.-მ იმავე საკითხზე დებატები ჩაატარა დ.ი.ილოვაისკისთან. 1872 წელს მან გამოაქვეყნა ძველი რუსული ისტორია მონღოლთა უღელამდე, რამაც არაფერი შემატა მის დიდებას. პ.-ს სამეცნიერო შრომებში არ ასახული იყო ის ფილოსოფიური განწყობა, რომელიც მოსკოვის უნივერსიტეტს მოედო 30-40-იან წლებში: ძლიერი როგორც სპეციალისტი მკვლევარი, II. სუსტი იყო როგორც მოაზროვნე. შელდინგისადმი გატაცება პატრიარქალურ მოსკოვის საფუართან შერწყმით, პ. თავის შეხედულებებში ინარჩუნებდა ოფიციალური ეროვნების ეგრეთ წოდებულ თეორიას და ახლდა პროფ. შევირევი იმ პარტიას, რომელიც იცავდა ამ თეორიას გერმანული ფილოსოფიის არგუმენტებით. თავისი შეხედულებები ახორციელებდა მის მიერ გამოცემულ ორ ჟურნალში: „მოსკოვის ბიულეტენი“ (1827-30) და „მოსკვიტიანინი“ (1841-56). პირველს უნდა შეებრძოლა 1930-იანი წლების დასაწყისში რუსული ჟურნალისტიკის კოლოსს, მოსკოვის ტელეგრაფს. თითქმის ექსკლუზიურად ლიტერატურული შინაარსით, მოსკოვსკი ვესტნიკი ხშირად ზედმეტად სწავლობდა ტონს და ამიტომ, პუშკინის მონაწილეობის მიუხედავად, არ იყო სრული წარმატება. კიდევ ერთი ჟურნალი პ. „მოსკვიტიანინი“ უფრო პოლიტიკური ხასიათის გადაცემას ატარებდა. აქ თავშესაფარი იპოვა სლავოფილურმა ტენდენციამ, რომელმაც იმ დროს დაიწყო ზოგადი ჰეგელიანური ჰობისგან განცალკევება. სლავოფილებს აქ უწევდათ მუშაობა ოფიციალური ეროვნების თეორიის დამცველებთან ერთად. რომლის მისწრაფებებით მათ მხოლოდ წმინდა გარეგანი სიახლოვე ჰქონდათ, ფორმულაში სულ სხვა მნიშვნელობას აყენებდნენ და სხვა საშუალებებით იცავდნენ მას. მეცნიერების ისტორიაში სახელწოდება "მოსკვიტიანინი" დაკავშირებულია ტომობრივი ცხოვრების თეორიის წინააღმდეგ დაპირისპირებასთან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ სოლოვიოვი და კაველინი. ამ თეორიის უკიდურესობების კრიტიკამ უფრო მიაღწია პ.-ს, ვიდრე მისი დადებითი ასპექტების შეფასებას. მოსკვიტიანინმა წამოაყენა ყოვლადსლავური კითხვები და იცავდა დასავლური სლავური ხალხების უფლებას ეროვნულ თავისუფლებაზე, ხოლო კ.ნ ბესტუჟევ-რიუმინის თქმით, „მოდური იყო მოსაზრება, რომ ავსტრიელი ჟანდარმი ცივილიზებული პრინციპია სლავურ მიწებზე“. . ფილოსოფიური განათლების ნაკლებობამ და გარე არახელსაყრელმა პირობებმა არ მისცა საშუალება პოგოდინს ჩამოყალიბებულიყო მოაზროვნედ და საზოგადო მოღვაწედ, რომლის როლზეც იგი ამტკიცებდა. ცოდნის სიყვარულმა და ბუნებრივმა გონებამ იგი გამოჩენილ ისტორიკოს-მკვლევრად აქცია რუსულ ისტორიოგრაფიაში უდავო მნიშვნელობის მქონე. იხილეთ "პროფესორის ბიოგრაფიული ლექსიკონი. მოსკოვის უნივერსიტეტი" (მოსკოვი, 1855; ფაქტობრივი მონაცემების სრული ნაკრები 1855 წლამდე); „საიმპერატორო მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების ისტორიული ცნობა არსებობის პირველი 25 წლის განმავლობაში“ (მ., 1890; პ. ბიოგრაფია აქ ეკუთვნის პ. ნ. მილუკოვის კალამს); ბესტუჟევ-რიუმინი "ბიოგრაფიები და მახასიათებლები" (ძალიან ცოცხალი დახასიათება, რომელიც სავსეა სათანადო შენიშვნებით); ნ.პ.ბარსუკოვი, "მ.პ.პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა" არის ყველაზე სრულყოფილი კრებული იმ ყველაფრისა, რაც დაკავშირებულია თავად პოგოდინთან, რომელიც შეიცავს უამრავ საინტერესო მონაცემს ზოგადად იმდროინდელი ისტორიისთვის (ნაწარმოები შორს არის დასრულებამდე).

მ.პოლიევქტოვი.

(ბროკჰაუსი)

პოგოდინი, მიხაილ პეტროვიჩი

პროფესორი მოსკოვი. უნი., მწერალი და მთარგმნელი; ორდ. აკადემიკოსი I. A. Nauk, ჟურნალის გამომცემელი. "მოსკვიტიანინი"; გვარი. 1800 წლის 1 ნოემბერი, † 8 დეკ. 1875 წ

(პოლოვცოვი)

პოგოდინი, მიხაილ პეტროვიჩი

ისტორიკოსი, პუბლიცისტი, რომანისტი, გამომცემელი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი. ყმის შვილი, პ. არის უბრალო ხალხის იმ ფენის წარმომადგენელი, რომელიც ემსახურებოდა დიდებულ მონარქიას. სოციალური და ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისში (მოსკოვსკი ვესტნიკის გამოცემის დროს, 1827-1830 წწ.) პ.-მ მოისმინა პროტესტის ზოგიერთი მოტივი ფართო სოციალური ფენების დაჩაგრული პოზიციის წინააღმდეგ; მოთხრობაში "მათხოვარი" ის საუბრობს კიდეც. ყმების წინააღმდეგ. ამ დროისთვის პ.-ს, როგორც რომანისტის მოღვაწეობა უპირატესად დაკავშირებულია. ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევს პ.-ს ყოველდღიური ისტორიები გლეხის (გარდა დასახელებულისა - "მკვლელი"), რაზნოჩინსტვო ("ქერა შამფური"), ვაჭრის ("შავი ავადმყოფობა", "კრიმინალი"), დიდგვაროვანი ცხოვრებიდან. ("პატარძალი ბაზრობაზე"). ამ მოთხრობებში პ.-მ აჩვენა გლეხობის მძიმე მდგომარეობა, ვაჭრების პირქუში ცხოვრება და ყმების სისასტიკე. ბელინსკი წერდა პ.-ს მოთხრობებზე და მათგან გამოყოფდა მოთხრობებს „მათხოვარი“, „შავი ავადმყოფობა“ და „პატარძალი ბაზრობაზე“: „მისი პოეზიის სამყარო უბრალო ხალხის სამყაროა, სამყარო. ვაჭრები, ბურგერები, წვრილმანი თავადაზნაურები და გლეხები, რომლებსაც ის, სიმართლე გითხრათ, ძალიან, წარმატებით, ძალიან სწორად ასახავს, ​​კარგად იცის მათი აზროვნება და გრძნობა, მათი საყოფაცხოვრებო და სოციალური ცხოვრება, მათი წეს-ჩვეულებები, მანერები და ურთიერთობები. და განსაკუთრებული სიყვარულით და განსაკუთრებული წარმატებით ასახავს მათ "("გოგოლის რუსული მოთხრობისა და ისტორიების შესახებ). ამ ნამუშევრებთან ერთად, რომლებიც განსხვავდებიან

ძირითადად რეალისტური ტენდენციებით, პ.-მ ასევე მცირე მნიშვნელობის არაერთი რომანტიული სიუჟეტი მოიტანა („ჯადოქარი-ჯადოქარი“ და სხვ.) მოგვიანებით პ. გადავიდა ძირითადად ჟურნალისტურ და სამეცნიერო საქმიანობაზე, მტკიცედ უარს ამბობდა არსებული სოციალური წყობის კრიტიკაზე. . შემდგომში, პოგოდინმა თავი განსაზღვრა, როგორც პოლიციურ-სახელმწიფო „ოფიციალური პოპულიზმის“ ძლიერი წარმომადგენელი. ეს მსოფლმხედველობა მან სრულად განავითარა სახალხო განათლების მინისტრ უვაროვისა და სულიერი ხელისუფლების ეგიდით დაქვემდებარებული ჟურნალის Moskvityanin-ის რედაქტირების დროს. მართლმადიდებლობა, როგორც „თავმდაბლობის“ რელიგია, ავტოკრატია, როგორც მამობრივი მმართველობის სისტემა და ეროვნება, როგორც ძველი საფუძვლების ერთგულება - ეს ის პრინციპებია, რომლებზეც, პ.-ს აზრით, ეფუძნება რუსეთის ძალა და კეთილდღეობა. პატრიოტის მოვალეობაა დაიცვას ეს სამი „ჭეშმარიტად რუსული“ პრინციპი „დამპალი“ დასავლეთის დამღუპველი გავლენისგან. ეს რეაქციული თეორია ნაკარნახევი იყო ფეოდალურ-მონარქისტული ჯგუფების ინტერესებით. ამ ინტერესების დასაცავად პ. გულმოდგინედ უტევდა არა მხოლოდ პროგრესული ლიბერალების პირდაპირ პოლიტიკურ ტენდენციებს, არამედ ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა ენაში სიახლეები, ლიტერატურის ახალი ტენდენციები და კრიტიკა. ამავე დროს კრიტიკულ მოღვაწეობაში კეთილშობილ კლასიციზმთან ბრძოლაში შევიდა პ. მან დაგმო ბუნებრივი სკოლა, ბელინსკის კრიტიკა და მიესალმა გოგოლის მიმოწერა მეგობრებთან. პ.-ს „დაცვა“ (რომელიც ჰერცენსა და სალტიკოვს სატირული დაბომბვის სამიზნედ ემსახურებოდა) იმდენად გაიზარდა, რომ არავითარ შემთხვევაში ლიბერალმა სლავოფილებმაც კი, მისმა ბოლოდროინდელმა თანამოაზრეებმა, უარყვეს იგი. როგორც გულმოდგინე ჩინოვნიკი, პ. ყირიმის დაშლის შემდეგ ცდილობდა ახალი სამთავრობო ხაზის გატარებას - დასავლეთთან დაახლოების ხაზი და რეფორმიზმი. მაგრამ ამ ახალ ნიადაგზე მან სუსტად გამოავლინა თავი და შევიდა რუსული საზოგადოების ისტორიაში, როგორც რეაქციის წარმომადგენელი და „ოფიციალური ეროვნების“ იდეოლოგი.

ბიბლიოგრაფია: I. Tale, 3 ch., M., 1832; კვლევები, შენიშვნები და ლექციები რუსეთის ისტორიაზე, 7 ტომი, მ., 1846-1857; ძველი რუსული ისტორია მონღოლთა უღელამდე, 2 ტომი, მ., 1872 წ.

II. ბარსუკოვი ნ., მ.პ.პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, 22 ტომი, პეტერბურგი, 1888-1907 (დაუსრულებელი); პლეხანოვი გ.ვ., მ.პ.პოგოდინი და კლასების ბრძოლა, „ნაშრომები“, ტ.XXIII, M. - L., 1926 (ანუ „თანამედროვე სამყარო“, 1911, მარტი - აპრილი).

III. მეზიე ა.ვ., რუსული ლიტერატურა XI-დან XIX საუკუნემდე. ჩათვლით, ნაწილი 2, პეტერბურგი, 1902 წ.

დ.ბერნშტეინი.

(ლიტ. ენზ.)

პოგოდინი, მიხაილ პეტროვიჩი

ისტორიკოსი, მწერალი, ჟურნალისტი. გვარი. მოსკოვში, 1806 წელს ველურ ბუნებაში გაშვებული ყმის ოჯახში. დაამთავრა მოსკოვი. უნ-ტ (1821), დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია. "რუსეთის წარმოშობის შესახებ" (1825), რომელშიც მან შეიმუშავა ძველი რუსულის განათლების ნორმანული თეორია. სახელმწიფო-ვა ვარანგების რუსეთში გამოძახების შედეგად. 1826-1844 წლებში - პროფ. მოსკოვი უნ-ტა ჯერ ზოგადად, მერე რუსულად. მოთხრობები. 1841 წლიდან - აკად. პეტერბურგი. AN. 20-იან წლებში. მოსკოვის მიმდებარედ. განათდა.-ფილოს. ასოციაცია „ბრძენთა საზოგადოება“, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იდეალისტური დიალექტიკის იდეების, განსაკუთრებით შელინგის სწავლებების გავრცელებაში. 1827-1830 წლებში გამოსცა "მოსკოვსკი ვ.", გამოხატავს ფილოსოფოსთა შეხედულებებს, იცავს "სუფთა ხელოვნების" თეორიას გერმანული სულისკვეთებით. რომანტიზმი. 1841-1856 წლებში ს.პ.შევირევთან ერთად გამოაქვეყნა რკინიგზა. „მუსკოველი“, ტო-რი მხარს უჭერდა სლავოფილების დოქტრინას ორიგინალური კულტურ-ისტის შესახებ. რუსეთის განვითარების გზები, მხარს უჭერდა ეროვნულ-სახელმწიფოს. რუსეთის ერთიანობას მართლმადიდებლობის, ავტოკრატიისა და ეროვნების პრინციპების საფუძველზე, კამათი რეჟიმის მოწინააღმდეგეებთან. დასავლელები "შიდა ნოტები", "თანამედროვე". კარგად. სტატიები პ. იცავდა სლავოფილთა ისტორიოსოფიასთან მიახლოებულ შეხედულებებს. როგორც ისტორიკოსმა წვლილი შეიტანა ძველი რუსულის შესწავლაში. ქრონიკები, კიევის რუსეთი, მოსკი. სახელმწიფო-ვა, ბატონობის ფორმირების პროცესი რუსეთში. განათებულში. პოლემიკა ეწინააღმდეგებოდა ხელოვნების გადაქცევას იდეოლოგიურ და მორწყულ საშუალებად. ბრძოლა, იყო VG ბელინსკის და მისი თანამოაზრეების მოწინააღმდეგე, რომლებიც იცავდნენ კრიტიკულ პრინციპს "ბუნებრივი სკოლის" ლიტერატურაში. პ. მიეკუთვნება ყოველდღიურ ამბებს, რომლებიც საიმედოდ მოგვითხრობენ ყმების, ვაჭრების და ფილისტიმელთა ცხოვრებაზე. ის არის ავტორი. დრამა "მართა, ნოვგოროდის პოსადნიცა" ივანე საშინელის მეფობის ყველაზე სისხლიანი ფურცლის შესახებ - ნოვგოროდის დანგრევა და ტერორი მისი მაცხოვრებლების წინააღმდეგ 1570 წელს.

ი.დ. ვორობი

პ.-ს თხზულებათა ბიბლიოგრაფია ასობით სათაურს მოიცავს. ჩ. მისი ისტ. ნამუშევრები შევიდა შა. „ისტორიულ-კრიტიკული პასაჟები“ (მ., 1846. ნომერი I; მ., 1867. ნომერი II), „კვლევა, შენიშვნები და ლექციები რუსეთის ისტორიის შესახებ“ (მ., 1846-1857. ტ. 1- 7), როგორც. ასევე „ნაშრომები“ (მ., 1872-1876 წ. თ. 1-5). მათში, რუსეთის დასაწყისის გათვალისწინებით. სახელმწიფოებრიობა, როგორც ნორმანების ნებაყოფლობითი „მოწოდება“, პ.-მ შეიმუშავა კონკრეტული პერიოდისა და, ზოგადად, რუსეთის მთელი ისტორიის ორიგინალური ინტერპრეტაცია, მიიჩნია იგი უკონფლიქტო, რადიკალურად განსხვავებული „დაპყრობით“ დაწყებული და განპირობებულისგან. სოციალისტის მიერ. დასავლეთ ევროპის ისტორიის ბრძოლა. ფეოდალიზმის ანალოგი, პ.-ს აზრით, იყო რუსეთში აპანაჟის სისტემა, რომელიც ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპისგან. ზარმაცი სისტემა იმით, რომ ყველა რუსული. მთავრები იყვნენ არა სეინერები და ვასალები, არამედ ერთი ოჯახის წევრები, უხუცესის ავტორიტეტის მორჩილი; დასავლეთში ქალაქი მესამე სამკვიდროს, ძველი რუსულის აკვანია. ქალაქი სამხედრო დასახლებაა, მოგვიანებით კი - მმართველობის ადმინისტრაციული ცენტრი; რუსეთში სახელმწიფო მოქმედებდა როგორც რეფორმატორული ძალა, ყველა სიახლე განხორციელდა "ზემოდან", რუს. ხალხი - ღვთისმშობელი ხალხი, რომელსაც აქვს „უკიდურესად თვინიერი, თავმდაბალი და მომთმენი ხასიათი“; მართლმადიდებელი ეკლესია, ისევე როგორც ბიზანტიაში, არ ებრძოდა სახელმწიფოს, არამედ თავმდაბლად ემორჩილებოდა საერო ხელისუფლებას; რუსეთში არ იყო არისტოკრატია, არ იყო მესამე სამკვიდრო, არ იყო სოციალური. უფსკრული "ზედა" და "ქვედა" კლასებს შორის, რუს. დიდებულებმა თავიანთი პრივილეგიები მიიღეს იმით, რომ ემსახურებოდნენ არა ბატონს, არამედ სამშობლოს, რუსეთს; მოგვიანებით, საუნივერსიტეტო განათლებამ გზა გაუხსნა ნებისმიერს „ზემოდან“, შეცვალა პრივილეგიები და წერილები; პოლიტ. დასავლეთის სისტემა ეფუძნება ოპოზიციის კანონს, რუს. გულისხმობს „სრულყოფილ მეგობრობას“; აპლიკაცია. ხალხები „წერენ“ ან „ეძებენ“ კონსტიტუციებს და რუს. ხალხმა არ იცის მათ შესახებ; დასავლეთში ყველაფერი ფორმას ემორჩილება, ყოველი მოძრაობა წესად არის „ბორკილი“ და რუს. „ისინი ვერ იტანენ“ ნებისმიერ ფორმას, „ისინი ეძებენ არა იმდენად კანონს, რამდენადაც სიმართლეს“ და ამიტომ თავისუფალი არჩევანის გზა, გარემოებების მიხედვით იცვლება, მათთვის ყოველთვის ღიაა. ცდილობდა დაერწმუნებინა „რუსეთის ისტორიის ფენომენების თავისგან ახსნის აუცილებლობაში“ (იუ.ფ. სამარინი), პ. ერთ-ერთმა პირველმა გამოთქვა თეზისი რუსეთსა და ზაპს შორის ფუნდამენტური განსხვავების შესახებ. ევროპა, პრინციპების საპირისპიროდ, რასაც ისინი წარმოადგენენ: "რუსეთში - სიყვარული და ერთიანობა, ევროპაში - მტრობა და უთანხმოება", ხოლო მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ "დასავლეთი არ გვცნობს და არ სურს იცოდეს". პ.-მ თავისი როლი მეცნიერებაში დაუკავშირა "ისტორიული მართლმადიდებლობის" და "რუსული თვითმყოფადობის" დაცვას (ე.ი. ნესტორის ანალები და "ზოგადი ანტიკური პერიოდი", რუსი ხალხის ვინაობა და მისი ისტორია), რომელიც მან დაიცვა ქ. მწვავე დაპირისპირება მ. T.Kachenovskiy, N.A.Polevym, S.M.Soloviev, K.D.Kavelin, N.I.Kostomarov, S.A.Gedeonov და სხვა ოპონენტები. 30-70-იანი წლების მთელ რიგ ნაშრომებში ხაზგასმულია ევროპის სიძულვილი რუსეთის მიმართ, დასავლეთის კორუმპირებული გავლენა სლავებზე, უსურვებდა "თურქ" სლავებს პოლიტ. დამოუკიდებლობა, "ავსტრიელი", რომელიც იბრძოდა ადმინისტრაციული და კულტურული თანასწორობისთვის - მათი ფედერალისტური გეგმების წარმატება და მკვეთრად უარყოფითად აფასებს ანტირუსებს. პოლონელების გამოსვლებში პ. ამტკიცებდა, რომ საკუთარი იდენტობის გადასარჩენად ყველა სლავური ხალხი უნდა გაერთიანდეს ერთ სახელმწიფოში. მთლიანად რუსეთის ეგიდით. მართლმადიდებელი მეფე – „დუნაის კავშირი“ ცენტრით კონსტანტინოპოლში. პოლიტისთვის. და კულტურული დაახლოება რუსეთსა და დანარჩენ სლავებს შორის ღონისძიებების მთელ ჩამონათვალს სთავაზობდა პ., მათ შორის სამხედრო, მაგრამ ჩ. განიხილებოდა ერთი სლავური ლიტ. ენა.

ოპ.: რუსეთის წარმოშობის შესახებ. მ., 1825 ;ნესტორი,ისტორიულ-კრიტიკული მსჯელობა რუსული მატიანეების დასაწყისის შესახებ. მ., 1839 ;ისტორიულ-კრიტიკული პასაჟები. 1846 წ.. თავადი. 2. მ., 1867 ;Კვლევა,შენიშვნები და ლექციები რუსეთის ისტორიაზე. 7 ტ.მ., 1846-1857 ;რუსეთის ისტორიის ნორმანული პერიოდი. მ., 1859 ;ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი,მისი ნაწერების მიხედვით,თანამედროვეთა წერილები და მიმოხილვები. მასალები ბიოგრაფიისთვის შენიშვნებითა და განმარტებებით. 2 საათზე მ., 1866 ;უძველესი რუსული ისტორია,მონღოლთა უღელს. 3 ტ.მ.-ში., 1871-1872 ;სამუშაოები. 5 ტ.მ.-ში., 1872-1876 ;მუცელზე არ იბრძოლო,მაგრამ სიკვდილამდე,ახალი ისტორიული ერესებით. მ., 1874 ;მარტივი საუბარი სახიფათო საკითხებზე. მე-3 გამოცემა. მ., 1875 ;ჩვენს ქვეყანაში მოდური ფილოსოფიური ჭორების შესახებ. ჩვენი ნიჰილისტებისთვის და ნიჰილისტებისთვის. მ., 1875 ;სტატიების კრებული,წერილები და გამოსვლები სლავურ საკითხზე. მ.,ბიოგრაფიული ლექსიკონი

პოგოდინ მიხაილ პეტროვიჩი, რომლის ბიოგრაფია და ნაშრომი ამ მიმოხილვის საგანია, იყო XIX საუკუნის ერთ-ერთი გამოჩენილი და მთავარი რუსი ისტორიკოსი. გარდა ამისა, იგი ცნობილია როგორც საზოგადო მოღვაწე, პუბლიცისტი, გამომცემელი, სიძველეთა შემგროვებელი და მწერალი. მისმა ნაშრომებმა წყაროებზე ხელი შეუწყო რუსული ისტორიული მეცნიერების განვითარებას და მისი კვლევის მეთოდოლოგია მართლაც ახალი სიტყვა იყო იმდროინდელ მეცნიერებაში.

ცხოვრების რამდენიმე ფაქტი

პოგოდინ მიხაილ პეტროვიჩმა, რომლის მოკლე ბიოგრაფია არის ამ სტატიის საგანი, ცხოვრობდა ხანგრძლივი და ნაყოფიერი ცხოვრება (1800-1875). ის იყო ყმის გრაფი სალტიკოვის შვილი, მაგრამ მან მიიღო უფასო განათლება და ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. აქ იცავდა და პროფესორი გახდა.

იგი ასწავლიდა ეროვნულ და მსოფლიო ისტორიას და მალე პოგოდინ მიხაილ პეტროვიჩი გახდა რუსეთის ისტორიის განყოფილების ხელმძღვანელი, რომელიც დაარსდა 1835 წელს უნივერსიტეტის წესდების მიხედვით. თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეს თანამდებობა. ეს მოხდა 1844 წელს ამ საგანმანათლებლო დაწესებულების რწმუნებულთან კონფლიქტის გამო. მას შემდეგ პოგოდინმა თავი დაუთმო ექსკლუზიურად კვლევით, ჟურნალისტურ და სოციალურ საქმიანობას. 1820-1850 წლებში აქვეყნებდა კონსერვატიულ ჟურნალებს.

წყაროებთან მუშაობა

პოგოდინ მიხაილ პეტროვიჩი ცნობილია როგორც რუსული სიძველეების კოლექციონერი. მან შეაგროვა ძველი ხელნაწერები და სხვადასხვა იშვიათობა. მან ყურადღებით აღწერა და გამოაქვეყნა ისინი. ამ მხრივ მისი შრომები ნაყოფიერი იყო ისტორიული მეცნიერებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ამ დროს მან განიცადა თავისი აყვავების დღე. აქედან გამომდინარე, უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო წყაროების სამეცნიერო მიმოქცევაში შეტანა. მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინმა თავისი კოლექციის შეგროვება ჯერ კიდევ 1830-იან წლებში დაიწყო. მან აღმოაჩინა უძველესი ნივთების მნიშვნელოვანი რაოდენობა: ხატები, გამოსახულებები, ბეჭდები, ცნობილი ადამიანების ავტოგრაფები, ძველი ხელნაწერები, მათ შორის სამოქმედო მასალა. ამ ყველაფერს „დრევლეხრანილიშე“ ერქვა.

საქმის წარმოება

ისტორიკოსმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო რუსეთის ძველ და შუა საუკუნეების ისტორიას. მისი ყურადღების ცენტრში იყო სახელმწიფოს წარმოშობის პრობლემა. 1825 წელს დაწერა სამაგისტრო ნაშრომი „რუსეთის წარმოშობის შესახებ“. ეს კითხვა მას აინტერესებდა, რადგან სწორედ ამაში ხედავდა განსხვავებას ჩვენი ქვეყნის განვითარების გზებსა და დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებს შორის. ასე რომ, მან ამ მიწებზე მომხდარი დაპყრობა მშვიდობიანს დაუპირისპირა: 1834 წელს მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინმა დაიცვა მეორე დისერტაცია „ნესტორის ქრონიკის შესახებ“, სადაც გამოკვეთა წყაროების პრობლემა. გარდა ამისა, იგი დაინტერესებული იყო ამ საკითხით და ის იყო პირველი ისტორიკოსი, რომელმაც შექმნა მისი მმართველების მიერ „ძალაუფლების მოგროვების“ თეორია.

პერიოდიზაცია

პოგოდინმა მიხაილ პეტროვიჩმა შექმნა რუსეთის ისტორიის საკუთარი ქრონოლოგიური ბადე. მისთვის ამოსავალი წერტილი სწორედ ზემოაღნიშნული იყო, თუმცა ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფოს შექმნაში უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა სლავურ ფაქტორს. მან ეს პირველი პერიოდი დაასრულა იაროსლავის მეფობით, რომლის დროსაც მან მიაწერა რუსული სახელმწიფოებრიობის საბოლოო ჩამოყალიბება. მან დაადგინა მეორე ეტაპის საზღვარი მონღოლ-თათრების შემოსევით და ურდოს უღლის დამყარებით. მომდევნო პერიოდს, მოსკოვს, მან მიაწერა დრო პეტრე I-ის მეფობის დასაწყისამდე. და ბოლოს, მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინმა თანამედროვე ეპოქას ეროვნული თვითმყოფადობის დრო უწოდა, ხოლო განსაკუთრებით დადებითად ისაუბრა ბატონობის გაუქმებაზე.

საშინაო და მსოფლიო ისტორიის შედარება

მეცნიერმა გამოთქვა არაერთი საინტერესო მოსაზრება ევროპისა და რუსეთის განვითარების საერთო და გამორჩეული თვისებების შესახებ. მისი აზრით, მათ წარსულს ბევრი პარალელი აქვს: ფეოდალიზმი და აპანაჟის სისტემა, მისი შემდგომი შესუსტება და მონარქიული ძალაუფლების გაძლიერება. თუმცა, მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ მიუხედავად მსგავსებისა, ეს ისტორიები არასოდეს იკვეთება. მან საბოლოოდ მივიდა დასკვნამდე, რომ ჩვენი ქვეყანა განსაკუთრებული გზით ვითარდება. ეს შესაძლებელია იმის გამო, რომ სახელმწიფო დაარსდა მშვიდობიანი მოწოდებით და არა დაპყრობით. და ამიტომ, იმპერია დაზღვეულია იმ რევოლუციებისგან, რომლებიც იმ დროს კონტინენტზე ხდებოდა.

ისტორიის მნიშვნელობის შესახებ

ავტორი, პრინციპში, ახლოს იყო სლავოფილებთან, რადგან ეს უკანასკნელი ასევე საუბრობდა რუსეთის განვითარების თავდაპირველ გზაზე. მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინმა დაახლოებით იგივე იდეები განავითარა თავის ნაშრომებში. მკვლევარის მთავარი ისტორიული ნაშრომი, ალბათ, არის „კვლევა, შენიშვნები და ლექციები რუსეთის ისტორიაზე“. იგი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ დისციპლინას ზნეობრივ და პატრიოტულ აღზრდაში, ვინაიდან მასში ხედავდა საზოგადოებრივი წესრიგის მცველს და მცველს. მას სჯეროდა, რომ ჩვენს ქვეყანაში რევოლუციური აჯანყების მიზეზი არ არსებობდა, რადგან ხალხი გულწრფელად იყო თავდადებული ავტოკრატიის, მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და მშობლიური ენისადმი. ამრიგად, მეცნიერი მიუახლოვდა, რომელიც იმ დროს შეიქმნა.

მმართველების შესახებ

პოგოდინ მიხაილ პეტროვიჩი, რომლის ფოტოც წარმოდგენილია სტატიაში, შუა საუკუნეების და უძველესი ისტორიის გარდა, მოგვიანებით ეპოქებსაც შეეხო. განსაკუთრებით საინტერესოა მისი შეფასებები სხვადასხვა მმართველების მიმართ. ასე რომ, მან ივანე საშინელის მეფობა ბუნებრივ ეტაპად მიიჩნია რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების გზაზე. ისტორიკოსი დიდად აფასებდა პეტრეს გარდაქმნებს, თვლიდა, რომ მათი წინაპირობები გაჩნდა ჯერ კიდევ მისი მეფობის დაწყებამდე. ასე რომ, პოგოდინის მოღვაწეობა და მოღვაწეობა თვალსაჩინო ადგილს იკავებს რუსული ისტორიოგრაფიის განვითარებაში.

პოგოდინი (მიხაილ პეტროვიჩი)

ისტორიკოსი, არქეოლოგი და ჟურნალისტი (1800 - 1875 წწ). მამამისი გრაფი სტროგანოვის ყმა "სახლის მეკარე" იყო. მამულის სასამართლოს ატმოსფერო, კეთილშობილთა და მდიდრებს შორის მამის ძიება არ დარჩენილა პოგოდინის პერსონაჟზე გავლენის გარეშე: იგი გამოირჩეოდა დიდი პრაქტიკულობით, მასში შერწყმული მნიშვნელოვანი სენტიმენტალურობით, ერთი მხრივ, და კრიტიკული გონება, მეორეს მხრივ. მე-11 წელს განათლებაზე გადასცეს სტამბა ა.გ. რეშეტნიკოვი, მაგრამ მალევე შევიდა მოსკოვის პირველ გიმნაზიაში. მისმა სენტიმენტალურ-პატრიოტულმა განწყობამ მხარდაჭერა ჰპოვა იმდროინდელი თეატრისადმი გატაცებაში, სადაც სუფევდა ოზეროვის ტრაგედიები, ასევე მის გაცნობაში, რომელიც მან ბოლო ფულით შეიძინა. მოსკოვის უნივერსიტეტში, სადაც პოგოდინი შევიდა 1818 წელს, იგი მოექცა პოეზიის თეორიის პროფესორის მერზლიაკოვის, სუმაროკოვისა და დერჟავინის დაგვიანებული თაყვანისმცემლის გავლენის ქვეშ. პრინც ტრუბეცკოითან მასწავლებლად ზაფხულში ყოფნა პოგოდინისთვის ამ გავლენის ერთგვარი საპირწონე იყო: აქ ის გაეცნო რუსოს, მადამ სტალის (გერმანიაში) და შატობრიანის ნამუშევრებს. პოგოდინის მეცნიერული გემოვნებაც უნივერსიტეტში დაიწყო; იგი დაინტერესდა ორიგინალური რუსული საქმიანობით, მთავრების წარმოშობის საკითხით, ასევე საერთო სლავური ისტორიის საკითხებით (მან თარგმნა დობროვსკის თხზულება "კირილესა და მითოდის შესახებ"). თითქმის ყველა შეხედულებაში მან მოწინააღმდეგე აღმოაჩინა რუსეთის ისტორიის მაშინდელი პროფესორის კაჩენოვსკის სახით, რომელთანაც მას ძლიერი პოლემიკა ჰქონდა და მოგვიანებით უკვე მისი თანაპროფესორი იყო. კურსის დამთავრების შემდეგ 1823 წელს პოგოდინმა ერთი წლის შემდეგ დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია "რუსეთის წარმოშობის შესახებ", სადაც ის იყო ნორმანული სკოლის დამცველი და რუსი მთავრების ხაზარული წარმოშობის თეორიის დაუნდობელი კრიტიკოსი, რისთვისაც. კაჩენოვსკი იდგა. ამ დისერტაციას, ერთი მხრივ, მიესალმა და, მეორე მხრივ, სპეციალისტ ისტორიკოსებმა შლოზერმა და აკადემიკოსმა კრუგმა. თავის დისერტაციაში პოგოდინმა აღმოაჩინა შესანიშნავი კრიტიკული შესაძლებლობები. მისი სამომავლო გეგმები ამ დროისთვის ჯერ არ არის განსაზღვრული: ის ოცნებობს ჟურნალისტიკაზე, მასწავლებლობაზე ან ადმინისტრაციულ კარიერაზე. მისი მოთხოვნა საზღვარგარეთ გამგზავრების შესახებ არ დაკმაყოფილდა. მინისტრთა კომიტეტმა გადაწყვიტა, რომ „ამ ოსტატის უცხოეთში გაგზავნა მეცნიერების კურსის დასასრულებლად არსებულ ვითარებაში არ არის სასარგებლო, მაგრამ უფრო მოსახერხებელია სახელმწიფოსთვის მოსახერხებელი განათლების მიღება უნივერსიტეტში“. 1826 წლიდან პოგოდინს დაევალა პირველი კურსის სტუდენტებისთვის ზოგადი ისტორიის წაკითხვა. პოგოდინის პროფესორი გაგრძელდა 1844 წლამდე. 1835 წელს გადაიყვანეს რუსეთის ისტორიის განყოფილებაში, 1841 წელს აირჩიეს მეცნიერებათა აკადემიის მეორე განყოფილების წევრად (რუსულ ენასა და ლიტერატურაში); იყო აგრეთვე „რუსეთის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების“ მდივანი და ევალებოდა „რუსული ისტორიული კრებულის“ გამოცემა, სადაც მოათავსა მნიშვნელოვანი სტატია „ლოკალიზმის შესახებ“. პოგოდინის პროფესორული მოღვაწეობის დასასრულს იწყება მისი გამოცემა „კვლევა, ლექციები და შენიშვნები“, რომელზედაც, ძირითადად, ემყარება პოგოდინის, როგორც ისტორიკოსის მნიშვნელობა; აქ მან ყველაზე მეტად გამოავლინა თავისი კრიტიკული ნიჭი და ყველაზე ნაკლებად მისი გონების უარყოფითი მხარე - გადაჭარბებული მიდრეკილება ფანტასტიკური კონსტრუქციებისადმი. "კვლევა" (7 ტომი), მიტანილი რუსეთის ისტორიის თათრული პერიოდისთვის და ახლა ერთ-ერთი აუცილებელი სახელმძღვანელოა მათთვის, ვინც სპეციალურად ანტიკური ისტორიაშია დაკავებული. ამავდროულად, პოგოდინმა დაიწყო თავისი "უძველესი საცავი" შეგროვება, რომელშიც შედიოდა რუსული ანტიკურობის უამრავი ძეგლი, როგორც წერილობითი, ასევე მატერიალური. ამ კოლექციის ხელნაწერი ნაწილი, რომელიც მოგვიანებით იყიდა ნიკოლოზ I-მა, ამჟამად ინახება პეტერბურგში, საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში და დიდ ინტერესს იწვევს ისტორიკოსებისთვის. პოგოდინმა რამდენჯერმე იმოგზაურა საზღვარგარეთ; საზღვარგარეთ მისი მოგზაურობიდან ყველაზე დიდი მნიშვნელობა აქვს პირველს (1835), როდესაც პრაღაში მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა სლავური ხალხების მეცნიერების გამოჩენილ წარმომადგენლებთან: შაფარიკთან, განკასთან და პალაკთან. ამ მოგზაურობამ უდავოდ ხელი შეუწყო რუსული სამეცნიერო სამყაროს სლავურთან დაახლოებას. 1844 წლიდან პოგოდინის სპეციალურად სამეცნიერო მოღვაწეობა გაქრა და მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს გაიზარდა. 1860 წლისთვის მას საჯარო დავა ჰქონდა კოსმომაროვთან რუსი მთავრების წარმოშობის საკითხზე. უფრო სწორად, პოგოდინი მართალი იყო ამ კამათში, რომელიც ვერ შეამჩნია საზოგადოებამ, რომელიც დაინტერესებული იყო ოპონენტებით, როგორც ცნობილი საზოგადოებრივი პარტიების წარმომადგენლებით და არა როგორც მკვლევარ-მეცნიერებით. სიცოცხლის ბოლოს პოგოდინმა ჩაატარა დებატები იმავე საკითხზე დ.ი. ილოვაისკი. 1872 წელს მან გამოაქვეყნა ძველი რუსული ისტორია მონღოლთა უღელამდე, რამაც არაფერი შემატა მის დიდებას. პოგოდინის სამეცნიერო ნაშრომები არ ასახავს იმ ფილოსოფიურ განწყობას, რომელიც მოიცვა მოსკოვის უნივერსიტეტში 1930-იან და 1940-იან წლებში: ძლიერი, როგორც სპეციალისტი მკვლევარი, პოგოდინი სუსტი იყო, როგორც მოაზროვნე. შელინგისადმი ენთუზიაზმი პატრიარქალურ მოსკოვის საფუართან ერთად, პოგოდინი იცავდა თავის შეხედულებებში ოფიციალური ეროვნების ეგრეთ წოდებულ თეორიას და პროფესორთან ერთად შეუერთდა იმ პარტიას, რომელიც იცავდა ამ თეორიას გერმანული ფილოსოფიის არგუმენტებით. თავისი შეხედულებები განახორციელა მის მიერ გამოცემულ ორ ჟურნალში: „მოსკოვის ბიულეტენი“ (1827 - 30) და „მოსკვიტიანინი“ (1841 - 56). პირველს უნდა შეებრძოლა 1930-იანი წლების დასაწყისში რუსული ჟურნალისტიკის კოლოსს, მოსკოვის ტელეგრაფს. თითქმის ექსკლუზიურად ლიტერატურული შინაარსით, მოსკოვსკი ვესტნიკი ხშირად ზედმეტად სწავლობდა ტონს და ამიტომ, პუშკინის მონაწილეობის მიუხედავად, არ იყო სრული წარმატება. პოგოდინის სხვა ჟურნალს, მოსკვიტიანინს, უფრო პოლიტიკური დღის წესრიგი ჰქონდა. აქ თავშესაფარი იპოვა სლავოფილურმა ტენდენციამ, რომელმაც იმ დროს დაიწყო ზოგადი ჰეგელიანური ჰობისგან განცალკევება. სლავოფილებს აქ უწევდათ მუშაობა ოფიციალური ეროვნების თეორიის დამცველებთან ერთად, რომელთა მისწრაფებებთანაც მათ მხოლოდ წმინდა გარეგანი კავშირი ჰქონდათ, ფორმულაში სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობის შეტანა და სხვა საშუალებებით დაცვა. მეცნიერების ისტორიაში სახელწოდება "მოსკვიტიანინი" დაკავშირებულია ტომობრივი ცხოვრების თეორიის წინააღმდეგ დაპირისპირებასთან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ და. ამ თეორიის უკიდურესობების კრიტიკამ პოგოდინს უფრო მეტად მიაღწია, ვიდრე მისი დადებითი ასპექტების შეფასებას. „მოსკვიტიანინმა“ წამოაყენა ყოვლადსლავური საკითხები და იცავდა დასავლეთ სლავური ხალხების ეროვნული თავისუფლების უფლებას, იმ დროს, როცა კ.ნ. ბესტუჟევ-რიუმინი, "მოდური იყო მოსაზრება, რომ ავსტრიელი ჟანდარმი არის ცივილიზებული პრინციპი სლავურ მიწებზე". ფილოსოფიური განათლების ნაკლებობამ და გარე არახელსაყრელმა პირობებმა არ მისცა საშუალება პოგოდინს ჩამოყალიბებულიყო მოაზროვნედ და საზოგადო მოღვაწედ, რომლის როლზეც იგი ამტკიცებდა. ცოდნისადმი სიყვარულმა და ბუნებრივმა გონებამ იგი გამოჩენილ მკვლევარ ისტორიკოსად აქცია, რომელსაც უდავო მნიშვნელობა ჰქონდა რუსულ ისტორიოგრაფიაში. იხილეთ „მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორთა ბიოგრაფიული ლექსიკონი“ (მოსკოვი, 1855; ფაქტობრივი მონაცემების სრული ნაკრები 1855 წლამდე); „საიმპერატორო მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების ისტორიული ცნობა მისი არსებობის პირველი 25 წლის განმავლობაში“ (მ., 1890; პოგოდინის ბიოგრაფია აქ ეკუთვნის კალამს); ბესტუჟევ-რიუმინი „ბიოგრაფიებსა და მახასიათებლებში“ (ძალიან ცოცხალი, მიზანმიმართული შენიშვნებით სავსე, დახასიათება); ნ.პ. ბარსუკოვის "დეპუტატ პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა" არის ყველაზე სრულყოფილი კრებული იმ ყველაფრისა, რაც დაკავშირებულია თავად პოგოდინთან, რომელიც შეიცავს უამრავ საინტერესო მონაცემს ზოგადად იმდროინდელი ისტორიისთვის (ნამუშევარი შორს არის დასრულებამდე).

მ.პოლიევქტოვი.

პოგოდინ მიხაილ პეტროვიჩი (1800-75 წწ.),

რუსული ისტორიკოსი, მწერალი, პუბლიცისტი, მასწავლებელი მოსკოვი. უნივერსიტეტი (1825 წლიდან); რედ. „მოსკოვის ბიულეტენი“ (1827-30), „მოსკვიტიანინი“ (1841-56). ინტენსიურად დაუკავშირდა და მიმოწერა ჰქონდა A.S. პუშკინთან. საწყისი კონ. 30-იანი წლები - სლავოფილიზმის მემარჯვენე აქტივისტი. მოსკოვში მიღებისას ისტორიაში გამოკვლეული ლ. უნ-ტ (იხ. LN, ტ. 45-46, გვ. 249). პირველი კურსი პ. წაიკითხა შუა საუკუნეების ისტორია; გამოცდების შედეგებით თუ ვიმსჯელებთ, ლ. 1840 წლის 9 მაისს ლ. იყო პ.-ს სახლში დაბადების დღეზე ნ.ვ.გოგოლის პატივსაცემად და წაიკითხა ნაწყვეტები მცირადან. "მოსკვიტიანინში" გამოქვეყნდა პუბლიკაცია. კრიტიკული წარმოების ანალიზები ლ., მრავალი თვალსაზრისით პოლემიკური. ხასიათი; 1841 წლის მაისში ლ.-მ პ.-ს (მეშვეობით) ლექსი მისცა. „დავა“ ჟურნალში გამოსაქვეყნებლად. ლერმონის მოტივები. დემონიზმს არ შეხვდა პ-ის თანაგრძნობა (ცხადია, მისი რელიგიური მრწამსის გამო). 1846 წელს, კამათში, პ. განზრახ კარიკატურა მის ც. შემოქმედებითად პუშკინისა და ლ.-ს ბედი: ”პუშკინმა კარგად დაიწყო და შეხვდა დემონს, მაგრამ შეშინებული წავიდა მისგან და ამით გააფუჭა ყველაფერი და ლერმონტოვი დაუმეგობრდა მას და გახდა პირველი პოეტი” ( „მოსკვიტიანინი“, 1846 წ., ნაწილი 1).III, No5, გვ.165). 1848 წელს პ.-მ დაამატა მსგავს პრეზენტაციას, რომ მან ჯ.ზანდისგან ისესხა პოეტების სხვადასხვა „შეხვედრების“ იდეა დემონთან (იქვე, 1848, ნაწილი IV, No. 8, კრიტიკა, გვ. 43). -44). 1843 წელს ივ. ბეტსკიმ ხარკოვში შეიძინა პ. „ლერმონტოვის ხელნაწერი ხელნაწერების“ კოლექციისთვის; პ-ის კოლექციაში იყო კოპენის მიერ დაწერილი ასლი (დაკარგული) ლ-ის პორტრეტი.

ლიტ .: ბარსუკოვი N.P., M.P. Pogodin-ის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი. 1-22, სანკტ-პეტერბურგი, 1888-1910 (როგორც მითითებულია ტ. 22-ში); კორსაკოვი დ.ა., პოგოდინი, წიგნში: რუს. ბიოგრაფიული ლექსიკონი, ტ. 14, პეტერბურგი, 1905 წ.; ბროდსკი (5), გვ. 236-41; გილელსონი (3); Zaslavsky I. Ya., ავტოგრაფები L. წითელში. „მოლოდიკა“, წიგნში: სატ. ლენინგრადი.

M.F. მურიანოვი.

ლერმონტოვის ენციკლოპედია / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. In-t rus. განათებული. (პუშკინ. სახლი); სამეცნიერო-რედ. გამომცემლობა „სოვ.ენზიკლ.“-ს საბჭო; ჩ. რედ. მანუილოვი ვ.ა., რედაქცია: ანდრონიკოვი ი.ლ., ბაზანოვი ვ.გ., ბუშმინ ა.ს., ვაცურო ვ.ე., ჟდანოვი ვ. ენციკლ., 1981 წ.

პოგოდინი მიხაილ პეტროვიჩი

რუსი ისტორიკოსი, მწერალი, ჟურნალისტი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1841 წ.). 1806 წელს გაათავისუფლეს ყმის ვაჟი. 1821 წელს დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი, სადაც დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია „რუსეთის წარმოშობის შესახებ“ (1825), რომელშიც ნორმანების თეორიის პოზიციიდან ლაპარაკობდა. „სიბრძნის მოყვარულებს“ შეუერთდა. 1826-44 წლებში მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, ჯერ გენერალი, 1835 წლიდან - რუსეთის ისტორია. 1827-30 წლებში გამოსცემდა ჟურნალს "მოსკოვის ბიულეტენი", 1841-56 წლებში - "მოსკვიტიანინთან". შესრულდა 20-30-იან წლებში. ისტორიკოს მ.ტ.კაჩენოვსკისა და „სკეპტიკურად განწყობილი სკოლის“ კრიტიკით. მან შეისწავლა ძველი რუსული და სლავური ისტორია, დაახლოებული იყო სლავოფილებთან. მან დაადგინა პირველადი ქრონიკის წყაროები (იხ. ზღაპარი წარსული წლების შესახებ), შეისწავლა მოსკოვის აღზევების მიზეზები და გამოავლინა რუსი გლეხობის თანდათანობითი დამონება. რუსეთის ისტორიის ორიგინალურობის აღიარება საფუძვლად დაედო პ.-ს მეცნიერულ შეხედულებებს, რომლებიც შეუძლებლად თვლიდნენ რუსული ისტორიული პროცესის გააზრებას და აქედან რაიმე დასკვნისა და განზოგადების გამოტანას. პ. იყო ოფიციალური მიმართულების ისტორიკოსი და ისტორიის მთავარ ამოცანას ხედავდა მისი „...საზოგადოებრივი მშვიდობის მცველი და მცველი...“. პ-ის ყოველდღიური მოთხრობები „მათხოვარი“, „შავი ავადმყოფობა“, „პატარძალი ბაზრობაზე“ და სხვ. (შეტანილია მის წიგნებში „ზღაპრები“, ნაწილები 1-3, 1832 წ.) ცხოვრების საიმედო სურათს იძლეოდა. ყმები, ვაჭრები და ფილისტიმელები, მაგრამ მოკლებული იყვნენ მხატვრული განზოგადების სიღრმეს. პ.- ისტორიული დრამის „მარფა პოსადნიცა“ (1830) ავტორი. პუბლიციზმი პ.30-იან წლებში - 50-იანი წლების დასაწყისში. იყო რეაქციული; 40-იანი წლების ლიტერატურულ მოძრაობაში. ეკავა კონსერვატიული თანამდებობები; იბრძოდა ბუნებრივი სკოლის წინააღმდეგ, რიგ საკითხებში ეწინააღმდეგებოდა

M.P. Pogodin-ის პოლიტიკური კონსერვატიზმი

2005 წლის 23 ნოემბერს აღინიშნება რუსი პუბლიცისტი, რედაქტორი, ისტორიკოსი და აზროვნების პატრიოტული, მონარქისტული მიმართულების იდეოლოგის, ცნობილი ტრიადის „მართლმადიდებლობის“ ერთ-ერთი დამაარსებლის დაბადებიდან 205 წელი. ავტოკრატია. ეროვნებები“ მ.პ. პოგოდინი (1800-1875 წწ.). დღევანდელ საზოგადოებაში, რომელიც მოკლებულია მტკიცე მორალურ პრინციპებს, საჭიროა მდგრადი ეროვნული იდეოლოგიის ჩამოყალიბება. ამასთან დაკავშირებით, მ.პ. პოგოდინა ჩვენთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს.

სამწუხაროდ, ბოლო დრომდე, პოგოდინის სახელი დავიწყებას ექვემდებარებოდა. ამ დრომდე არ გამოქვეყნებულა მისი ძირითადი ნაწარმოებები, როგორც ჟურნალისტური, ისტორიული ხასიათის, ასევე ლექსები, დრამები და ისტორიული პროზა. მაგრამ ამას გარდა, ის დღეს ჩვენთვის საინტერესოა, როგორც რუსული ეროვნული განვითარების იდეოლოგი, რომელმაც გამოხატა ეროვნული იდეის არსი.

იგი დაიბადა ყმის ოჯახში, მოსკოვის სახლების მენეჯერი P.A. სალტიკოვი, რომელიც მან გაათავისუფლა 1806 წელს. პირველი განათლება სახლში მიიღო, წერა-კითხვა სახლის თანამშრომლისგან ისწავლა. 1814 წლიდან - მოსკოვის პროვინციულ გიმნაზიაში. გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ, როგორც პირველი სტუდენტი, ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ვერბალურ განყოფილებაში (1818), სადაც ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინა პროფ. რ.ფ. ტიმკოვსკი, ი.ა. თამაში და განსაკუთრებით A.F. მერზლიაკოვი.

გერმანული ლიტერატურისადმი ინტერესმა ასევე ხელი შეუწყო მის დაახლოებას F.I. ტიუტჩევი. ფ.ი. ტიუტჩევი თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში დაეხმარა პოგოდინის ნიჭის განვითარებას. ტიუტჩევთან მეგობრობამ ხელი შეუწყო მის ლიტერატურულ მენტორთან დაახლოებას ს.ე. რაიხმა, რომელმაც იგი 1822 წლის დეკემბერში მიიწვია თავის ლიტერატურულ საზოგადოებაში. გარდა ამისა, ტიუტჩევთან ერთად იყო სიბრძნის საზოგადოების წევრი და აქტიურად მონაწილეობდა მასში.

აქ ის შეხვდა მოსკოვის ლიტერატურულ ახალგაზრდობას და, კერძოდ, ს.პ. შევირიოვი, ვ.პ. ტიტოვი, რომლებმაც იგი შეიტანეს ფილოსოფოსთა ფილოსოფიური და ესთეტიკური ინტერესების წრეში. ამავდროულად, პოგოდინი მიზიდულობს საზოგადოების „შელინგური“ ფრთისკენ, აღიქვამს გერმანელი ფილოსოფოსის იდეებს ესთეტიკასთან და ისტორიის თეორიასთან მიმართებაში ი. ბახმანისა და ფ. ასტისგან და უცხო რჩება ფ. შელინგი.

1825 წლის ბოლოს პოგოდინმა შეადგინა ლიტერატურული ალმანახი ურანია. ჯიბის წიგნი 1826" (1825), რომელიც განზრახული იყო გამხდარიყო "მოსკოვის პასუხი" დეკაბრისტ პეტერბურგის "პოლარული ვარსკვლავის" ა.ა. ბესტუჟევი და კ.ფ. რაილევა. პოგოდინმა მოახერხა ა.ფ. მერზლიაკოვა, ფ.ი. ტიუტჩევა, ე.ა. ბორატინსკი, პ.ა. ვიაზემსკიმ, რომელმაც მას ლექსები მოუტანა A.S. პუშკინი. თუმცა საფუძველი შექმნეს კრებულის მონაწილეებმა და მოსკოველმა ფილოსოფოსებმა, ე.ი. აქ პირველად იყო წარმოდგენილი ლიტერატურული სახელების და ესთეტიკური მისწრაფებების სპექტრი, რომელიც ახასიათებდა 1820-30-იანი წლების მოსკოვის ლიტერატურას.

1827-30-იანი წლებიდან გამოსცემდა ჟურნალს „მოსკოვის ბიულეტენი“, სადაც მიიპყრო ა. პუშკინი. მიუხედავად ფორმალური წარუმატებლობისა, მოსკოვსკის ვესტნიკი იყო იდეების წრის გამოხატულება, რომელიც ვითარდებოდა 1920-იან წლებში მოსკოვის მწერლების ახალგაზრდა თაობაში - ერთგვარი "მოსკოვური რომანტიზმი", რომელმაც მიიღო გერმანული რომანტიზმის პარადიგმა ლიტერატურის თეორიისა და ფილოსოფიის შესახებ. . ისტორიული მასალების როლი განისაზღვრა შელინგის მიერ ისტორიის, როგორც კაცობრიობის და რომანტიზმის „თვითშემეცნების“ მეცნიერების გაგებით. პოგოდინის „ისტორიულ აფორიზმებსა და კითხვებს“ (1827), რომელმაც განსაზღვრა მისი შელინური ჰობი და ფილოსოფიური „ისტორიის თეორიის“ სურვილი, პროგრამული ინტერესი ჰქონდა ეროვნული ისტორიის მიმართ.

ეჭვგარეშეა, პოგოდინი იყო ერთ-ერთი საუკეთესო და ღრმა რუსი მოაზროვნე, რომელიც ინარჩუნებდა და ავითარებდა ჩვენს რუსულ თვითმყოფადობას და ფ.ი. ტიუტჩევი, როგორც რუსული იმპერიული იდეის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი.

წარმოშობით ის ყმის შვილი იყო და მისი სახელის მსგავსად მ.ვ. ლომონოსოვი, მიხაილ პეტროვიჩი ცოდნის საძიებლად ერთ-ერთ დედაქალაქში ჩავიდნენ. 1841 წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ნამდვილ წევრად. პოგოდინის შემოქმედება განსაკუთრებულად მრავალმხრივია. არის არაერთი ძირითადი ისტორიული ნაწარმოების ავტორი, ისტორიული დრამა „მარფა პოსადნიცა“, არაერთი მოთხრობა, ლიტერატურული კრიტიკა და სხვა ნაწარმოებები.

ისტორიული კვლევები პოგოდინის ინტერესების ცენტრშია. 1830-იანი წლების დასაწყისში იგი თანამშრომლობდა ნ.ნადეჟდინის პუბლიკაციებში "მოლვა" და "ტელესკოპი", სადაც მოთხრობებისა და ესეების გარდა ათავსებდა სხვადასხვა ჩანაწერებს, ასევე სტატიებს პოლონეთის აქტუალურ თემაზე. პოგოდინის თქმით, პოლონეთის ისტორია, სავსე არეულობითა და „ანარქიით“, ადასტურებს რუსეთის ბატონობის აუცილებლობას, მაგრამ დასკვნამ პოლონეთის ისტორიისა და ენის შესწავლისა და პოპულარიზაციის მნიშვნელობის შესახებ მის პოზიციას ბუნდოვანი გახადა. როგორც ჩანს, ა.ს.-სთან საუბარი პოგოდინის პოზიციაზეც აისახა. პუშკინი.

პოგოდინმა ისტორიის მთავარ ამოცანად ნახა ის, რომ იგი „საზოგადოებრივი მშვიდობის მცველად და მცველად“ ექცია. 1830-იანი წლების ჟურნალისტიკაში - 1850-იანი წლების დასაწყისი, იგი მტკიცედ იდგა პატრიოტულ და კონსერვატიულ ტრადიციებზე. მიხაილ პეტროვიჩი შევიდა რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაში, როგორც ოფიციალური ეროვნების იდეოლოგიის მხარდამჭერი, რომელიც წარმოდგენილია სამეული ფორმულით „მართლმადიდებლობა. ავტოკრატია. ეროვნება“ და ასევე აქტიური მონაწილეობა მიიღო ამ თეორიის შემუშავებაში.

პოგოდინის მსოფლმხედველობა ძალიან ეკლექტიკური იყო, მის ცალკეულ ელემენტებში ის უბრალოდ წინააღმდეგობრივი შეუთავსებელი იყო. ზოგადად, მას შეიძლება ეწოდოს დემოკრატიული მონარქისტი. ხალხიდან გამოსული, ხალხის ფესვები, ოცნებობდა ბატონობისაგან გათავისუფლებაზე და, მეორე მხრივ, სრულიად უცხო იყო არისტოკრატიული ელიტისა და კეთილშობილური ამპარტავნობისთვის, ის მაინც არ იყო ლიბერალი და რევოლუციონერი. სლავოფილების მსგავსად, მან განავითარა ხალხის მიერ მმართველების ნებაყოფლობითი მოწოდების იდეა (იგი იცავდა ვარანგიულ-ნორმანების თეორიას პირველ რუს მთავრებთან დაკავშირებით), მაგრამ თუ სლავოფილები ხაზს უსვამდნენ, რომ ხალხმა, ძალაუფლება დათმო, შეინარჩუნა. საზოგადოებრივი აზრისა და რჩევის ძალა, შემდეგ პოგოდინი, მრავალი თვალსაზრისით, ისევე როგორც ფ.ი. ტიუტჩოვმა დაივიწყა ეს პრინციპი და მთლიანად ჩაეფლო სახელმწიფო ხელისუფლების საქმიანობაში.

ოფიციალური ეროვნების თეორიის შემუშავებაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნოდა ახალგაზრდა პოგოდინს. ხალხთან სისხლითმა კავშირმა და რუსული მართლმადიდებლობის ღრმად გააზრებამ მას განსაკუთრებით დააახლოვა რუსული ეროვნული იდეა. რუსეთის ისტორიის განსაკუთრებული ბუნების იდეა ევროპულ ისტორიასთან შედარებით მან ჩამოაყალიბა ლექციაზე, რომელიც მან წაიკითხა ამხანაგი სახალხო განათლების მინისტრის ს.ს. უვაროვი და მის მიერ სრულად დამტკიცებული.

რუსული ქრონიკების შესწავლაში ჩაძირული პოგოდინი დარწმუნდა ღრმა განსხვავებაში რუსეთის ისტორიისა და დასავლეთ ევროპის ისტორიას შორის. მსგავს აზრებზე მივიდა F.I. ტიუტჩევი, იმ დროს იმყოფებოდა დასავლეთში დიპლომატიურ სფეროში. თავის ერთ-ერთ გამოსვლაში, რომელიც ძირითადად ოფიციალური ხასიათისაა, პოგოდინმა გამოხატა რუსი ხალხის არსი. ასე ხსნიდა პოგოდინმა რუსეთში დასავლეთ ევროპის მსგავსი კანონებისა და ინსტიტუტების არარსებობის მიზეზს: „... ყოველ დადგენილებას აუცილებლად უნდა ჰქონდეს თავისი თესლი და ფესვი... სხვა ადამიანების მცენარეების გადარგვა, რაც არ უნდა დიდებული და ბრწყინვალე იყოს. ისინი არიან, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ან ჯანმრთელი“.

მართლმადიდებლობის მიღებამ, რომელიც ავითარებს „რწმენის განსაკუთრებულ მხარეს“ და ნებაყოფლობით „ვარანგების მოწოდებას“, რომელიც, დასავლეთში დაპყრობისაგან განსხვავებით, რუსეთის სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი იყო, წინასწარ განსაზღვრა ურთიერთობის სპეციფიკური ბუნება. ერის უზენაესი ძალაუფლება და მისი როლი ცხოვრების ყველა სფეროში, განსაკუთრებით ეროვნულ განათლებაში.

მთელ რიგ საკითხებში (რუსული ისტორიული პროცესის დამოუკიდებლობა, მართლმადიდებლობის როლი და ზოგიერთი სხვა) პოგოდინის შეხედულებები ახლოს იყო სლავოფილებთან.

მისი შეხედულებები გამსჭვალული იყო პროვიდენციალიზმის იდეით. საშინაო ისტორია იყო ღვთიური განგებულების წამყვანი როლის ნათელი მაგალითი. ბრწყინვალე მომავალს უწინასწარმეტყველებდნენ სამშობლოს და აღნიშნავდნენ, რომ რუსეთს „ღვთის თითით... რაღაც მაღალი მიზნისკენ მიჰყავდა“. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმპერიის ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკე და ერთსა და იმავე სარწმუნოების მოლაპარაკე მოსახლეობის ეთნიკურ ერთობას.

პოგოდინმა გაავრცელა ოფიციალური ეროვნების იდეები მომავალში - როგორც ლექციებზე, ასევე პრესის გვერდებზე. თუმცა, რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ კონსერვატიული შეხედულებების დაცვით, მეცნიერი ამავე დროს იყო ბატონობის გაუქმების მტკიცე მხარდამჭერი და ავტოკრატიისადმი თავის ერთგულებას, პირველ რიგში, საგანმანათლებლო მისიაზე აყალიბებდა. და ამასთან დაკავშირებით, ორივე მ.პ. პოგოდინი და ფ.ი. ტიუტჩევი გახდა სახალხო მონარქიის დოქტრინის წინამორბედი, რომლის მთავარი შემქმნელები მოგვიანებით იყვნენ. ლ.ნ. ტიხომიროვი, ვ.ვ. როზანოვი, მ.ო. მენშიკოვი, ი.ა. ილინი და, რა თქმა უნდა, ი.ლ. სოლონევიჩი.

პოგოდინის ისტორიული და პოლიტიკური კონცეფციის მნიშვნელოვანი კომპონენტია რუსული ისტორიისა და კულტურის პანსლავური ფესვების იდეა, რამაც წინასწარ განსაზღვრა სიმპათია "სლავური აღორძინების" იდეებისა და პანსლავური შეხედულებების ჩამოყალიბებისადმი. 1835 წელს გაემგზავრა გერმანიაში, ეწვია ვენას, მან მიაწოდა ს. უვაროვის „რეპორტაჟი“, რომელშიც მან მოახსენა გერმანიის სამეცნიერო ცხოვრების ამბები და ისაუბრა შეხვედრებზე „სლავური აღორძინების მოღვაწეებთან“ - ვ. განკასთან, შაფარიკთან, ვ. კარაჯიჩთან. სლავური თემა პოგოდინის ლიტერატურული და სოციალური საქმიანობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ხდება.

დაბოლოს, 1839 წელს, განათლების მინისტრისთვის გაგზავნილ მოხსენებაში ახალი მოგზაურობის შესახებ საზღვარგარეთ, მან პირველად ჩამოაყალიბა უახლესი პან-სლავური დოქტრინა. სლავებისა და ავსტრიის პოზიციის მონახაზის მიცემის შემდეგ, ისტორიკოსმა ჩამოაყალიბა სლავური კულტურული და ენობრივი "დაახლოების პროგრამა", რომელიც ავსებს მას პოლიტიკური ვარაუდებით - ავსტრიის მიმართ პოლიტიკის შეცვლის აუცილებლობის შესახებ და სლავების გაერთიანება კვერთხის ქვეშ. რუსეთი.

1839 წლის მოგზაურობის შემდეგ, პოგოდინმა საბოლოოდ გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა მოსკვიტიანინი, მიიღო ჟუკოვსკის "კურთხევა" და გოგოლის მოწონება და ოფიციალური ნებართვა - S.S.-ის მხარდაჭერის წყალობით. უვაროვი (ოფიციალური ეროვნების კონცეფციის კიდევ ერთი შემქმნელის და ახალგაზრდობის მეგობრის, ს.პ. შევირევის აქტიური მონაწილეობით). ჟურნალის სათაური და კონცეფცია ასახავდა პოგოდინის „მოსკოვის“ შეხედულებებს.

ამ ჟურნალში პოგოდინმა განაგრძო ოფიციალური ეროვნების იდეების პროპაგანდა. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა პროფესორები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მოსკვიტიანინს, შთაგონებული იყვნენ რუსეთის, რუსეთის ისტორიის, რუსი ხალხის იდენტურობის იდეით და, დასავლეთის თაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ პროტესტს, პოლემიკური იმპულსით, ისინი ხშირად მიმართავდნენ გაზვიადებას და ცალმხრივობას.

პოგოდინს და ტიუტჩევს თანამედროვეები ხშირად სლავოფილებად მოიხსენიებდნენ. მართლაც, მათ ბევრი საერთო ჰქონდათ. სლავოფილიზმში შესამჩნევია კონსერვატიული ელემენტები: ეროვნული რუსული ტრადიციების დაცვა, მართლმადიდებლობა, პატრიარქალური წეს-ჩვეულებები, მონარქია (ზემსტვო ცარის იდეალის სახით), რაციონალიზმისადმი ნეგატიური დამოკიდებულება და დასავლეთ ევროპის განმანათლებლობის ზოგადი ბუნება. თუმცა, ორივე მათგანი ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე ადრეული სლავოფილები, ისინი უყურებდნენ როგორც მთლიანად რუსეთის ისტორიას, ასევე თანამედროვე მოვლენებს (კერძოდ, ეს აისახა ფ.ი. ტიუტჩევისა და მ.პ. პოგოდინის უფრო ობიექტურ დამოკიდებულებაში ორაზროვანი და წინააღმდეგობრივი აქტების მიმართ პეტრე I).

უფრო მეტად, პოგოდინის შეხედულებები დიდწილად დაემთხვა F.I. ტიუტჩევი 50-იან წლებში. ყირიმის ომის დროს მან დაწერა „ისტორიული და პოლიტიკური წერილები და შენიშვნები 1853-56 წლების ყირიმის ომის გაგრძელებაში“. განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობდა მისი წერილი „შეხედვა რუსეთის პოლიტიკას დღევანდელ საუკუნეში“, სადაც მკვეთრად აკრიტიკებდა რუსული პოლიტიკის ლეგიტიმურ პრინციპს. ეს წერილი განისაზღვრა იმით, რომ მასში (ტიუტჩევის პოლიტიკურ სტატიებთან ერთად) მკაფიოდ ჩამოყალიბდა თეზისი ევროპისა და რუსეთის, როგორც აღმოსავლეთ რუსულ-სლავური სამყაროს წარმომადგენლის ინტერესების წინააღმდეგობის შესახებ. თავდაპირველი აღშფოთება, რომელიც ტიუტჩოვმა ყირიმის ომის შემდეგ დაუყონებლივ, ემოციურად გადაიტანა ეპიტაფიაში ნიკოლოზ I-ის გარდაცვალების შესახებ. თუმცა, M.P.-სთან საუბრის შემდეგ. პოგოდინის, თავად ტიუტჩევი მიდის დასკვნამდე, რომ თავად მეფე იყო მოტყუების და ღალატის მსხვერპლი მისი გარემოცვის მხრიდან.

ზოგადად, მისი შეხედულებები სოციალურ-პოლიტიკურ ვითარებაზე იცვლებოდა ქვეყანაში არსებული ვითარებიდან გამომდინარე. სამხედრო შეტაკების დაწყება იწვევს პოგოდინის პატრიოტულ ენთუზიაზმს, მაგრამ რუსული არმიის წარუმატებლობები და ნიკოლოზ I-ის უკმაყოფილო კომენტარები მის წერილებზე ცვლის მათ თემას. ასე რომ, წერილში „საშინაო პოლიტიკაზე საგარეო პოლიტიკის გავლენის შესახებ“, რომელიც მკვეთრად აკრიტიკებს „ამჟამინდელი მეფობის დამცავ მიმართულებას, რომელიც, ეროვნული ისტორიისა და ეროვნული ხასიათის თავისებურებების გათვალისწინებით და რუსული ორიგინალური განმანათლებლობის შეფერხების გარეშე, მხოლოდ. აძლიერებს ბიუროკრატიულ "წყლულებს", პოგოდინი მათ ერთადერთ წამალს საჯაროდ აცხადებს. მოგვიანებით, მოაზროვნის პოზიცია ეწინააღმდეგება ოფიციალურ საგარეო პოლიტიკას, 1856-58 წლებში პოლიტიკური წერილების გამოქვეყნების განმეორებითი მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა. ეს წერილები ძალიან რადიკალური აღმოჩნდა როგორც ტონით, ასევე შინაარსით. მათში პოგოდინი ღრმად იტანჯება "ადამიანებზე, რომლებიც მუშაობენ, ღვრიან სისხლს, ატარებენ ყველა ტვირთს".

იგი ხატავს რუსეთის საშინელ გამოსახულებას, "მშიერი, მწყურვალი, ლტოლვა, არ იცის რა გააკეთოს მის ძალებთან, ფლანგავს ღვთის საჩუქრებს სიძვით ...". პოგოდინი ამ სიტუაციის მიზეზად ხედავს „დასვლური რევოლუციის ცრუ შიშს!“. ამასთან დაკავშირებით ის პირდაპირ ამბობს, რომ „მირობო ჩვენთვის საშინელება კი არ არის, მაგრამ ემელკა პუგაჩოვი ჩვენთვის საშინელებაა; ლედრუ-როლინი ყველა კომუნისტთან ერთად ჩვენ შორის მიმდევრებს ვერ იპოვის და ნებისმიერი სოფელი პირს გაიღებს ნიკიტა პუსტოსვიატის წინაშე.

პოგოდინი ქვაზე არ ტოვებს ნიკოლოზ I-ისა და ნესელროდეს საგარეო პოლიტიკას. ის, ისევე როგორც F.I. ტიუტჩევი, გმობს კაბინეტის „პროავსტრიულ“ ორიენტაციას, „ევროპის ჟანდარმის“ პოლიტიკას, რის შედეგადაც „ხალხებმა შეძულეს რუსეთი ... და ახლა სიხარულით გამოიყენეს პირველი შესაძლებლობა შერყევისკენ. ეს არანაირად. ”

გარდა ამისა, პოგოდინი პირდაპირ მოუწოდებს ბატონობის გაუქმებას, გამოხატავს ცნობილ არგუმენტს, რომელიც მოგვიანებით ალექსანდრე II-ის სიტყვით გამოვიდა მოსკოვის თავადაზნაურობის წინაშე ("უმჯობესია განთავისუფლება ზემოდან, ვიდრე ეს მოხდება ქვემოდან"). ამ შფოთვის დასტურია მისი განცხადება: ”თუ შამილი, პუგაჩოვი ან რაზინი გამოჩნდებიან არხანგელსკის ან ვოლოგდას რომელიმე უდაბნოში, მას შეუძლია გაიაროს, ქადაგოს ტრიუმფალური მსვლელობით რამდენიმე პროვინციაში და უფრო მეტი უბედურება შეუქმნას მთავრობას, ვიდრე ეკატერინეს დროინდელი აჯანყება. ". ხალხის მოჩვენებითი „სიმშვიდე“ მატყუარაა: „უმეცრები მას აქებენ, რუსული სიჩუმე, მაგრამ სასაფლაოს ეს სიჩუმე, ფიზიკურად და მორალურად ლპება და სუნავს... ასეთი ბრძანება მიგვიყვანს არა დიდებამდე, არა ბედნიერებამდე. მაგრამ უფსკრულისკენ!”. და სწორედ იქ - მოთხოვნა მატერიალურ პროგრესზე ("რკინიგზის დაარსება"), განათლების სწრაფი განვითარება, შეუცვლელი საჯაროობა ("მედიკამენტი, რომელიც ჩვენმა დასავლურმა პოლიტიკამ აგვიკრძალა სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ"). სასწრაფოდ – „სახელმწიფო მექანიზმის აღდგენისა და აპარატის დიდი ნაწილისგან თავის დაღწევის საჭიროების გაცნობიერება.

პოგოდინი, წერილებზე მუშაობისას, მისივე აღიარებით, "თვლიდა, რომ საბოლოოდ დადგა დრო ყველაზე გულწრფელი, სანუკვარი იმედების ასრულებისთვის" და ამიტომ იგი უცვლელად უგზავნიდა თითოეულ ახლად დაწერილ ანტი-ნიკოლაევის ბროშურებს ... იმპერიულ კარზე! და იქ დაამტკიცეს: 1854 წლის ნოემბერში პოგოდინმა, პეტერბურგში ყოფნისას, ორჯერ მიიღო აუდიენცია მემკვიდრესთან (რომელიც ორი თვის შემდეგ ალექსანდრე II გახდა).

ტიუტჩევის რჩევით საზღვარგარეთ გამოქვეყნებულმა „წერილები და სტატიები რუსეთის პოლიტიკის შესახებ სლავური ხალხების მიმართ“ 1858 წელს გამოიწვია ხელისუფლების მწვავე უკმაყოფილება და სტატია „გასული წელი რუსეთის ისტორიაში“ გახდა პარუსის დახურვის მიზეზი. გაზეთი.

ისევე როგორც M.P. პოგოდინი, ფ.ი. ტიუტჩოვმა იცის ურთიერთობა საგარეო პოლიტიკასა და საშინაო პოლიტიკას შორის და ასევე უფრო ღრმად აღიქვამს ასეთი პოლიტიკის დამარცხების გარდაუვალობას კ.ვ. ნესელროდი და მისი გარემოცვა, რუსი ხალხის ყველა მსხვერპლის მიუხედავად.

რუსი ისტორიკოსი და მოაზროვნე პოგოდინი თავის სტატიებში გამოვიდა რუსი და სხვა სლავური ხალხების უნიკალური იდენტობის, ცხოვრების წესის, კულტურის გათვალისწინების აუცილებლობიდან. პოგოდინს სჯეროდა, რომ რუსეთის ისტორიის საფუძველი არსებითად არის „მარადიული დასაწყისი, რუსული სული“.

კრეატიულობა M.P. პოგოდინი სავსე იყო სლავური კათოლიკურობით, ანუ თავისუფლებისა და ერთიანობის ღირსი სლავური ძმების სულიერი ურთიერთობის განცდითა და ცნობიერებით. ”ჩვენ გვიყვარს სლავები, მაგრამ მათ ასევე გვიყვარს, სულ ეს არის: პოლიტიკას აქ არაფერი აქვს გასავლელი”, - წამოიძახა მეცნიერმა. ამიტომ მიხაილ პეტროვიჩმა არაერთხელ მოუწოდა სლავებს ურთიერთშეთანხმებისკენ.

ინტერესების, საქმიანობის, ნაცნობების სპექტრის განსაკუთრებული სიგანი მას XIX საუკუნის შუა ხანებში რუსული ლიტერატურული და სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთ ცენტრალურ ფიგურად აქცევს, ხოლო მისი არქივი - ამ ეპოქის ერთგვარ ენციკლოპედიად რუსეთში, აღსანიშნავი იმით. ნიჭი.

9) რუსი მწერლები. 1800-1917 წწ. ლექსიკა. T.4. - M: 1999 წ.

10)რუსული მსოფლმხედველობა. ლექსიკა. - M: 2003 წ.

11)რუსულ-სლავური ცივილიზაცია. - M: 1998 წ.

12) ვ.ო. კლიუჩევსკი. მ.პ. პოგოდინი. სობრ. op. 9 ტომში T.7. - M: 1989 წ.

13) ფ.ი. ბუსლაევი. პოგოდინი, როგორც პროფესორი. - თავის წიგნში "ჩემი დასვენება", ნაწილი 2. - 1886 წ.

14) დ.ენები. მ.პ. პოგოდინი. - M: 1901 წ.

სერგეი ლაბანოვი, მოსკოვი

23 ნოემბერს 205 წელი შესრულდა რუსი პუბლიცისტი, რედაქტორი, ისტორიკოსი და აზროვნების პატრიოტული მონარქისტული მიმართულების იდეოლოგის, ცნობილი ტრიადის „მართლმადიდებლობის“ ერთ-ერთი დამაარსებლის დაბადებიდან. ავტოკრატია. ეროვნებები“ მ.პ. პოგოდინი (1800-1875 წწ.). დღევანდელ საზოგადოებაში, რომელიც მოკლებულია მტკიცე მორალურ პრინციპებს, საჭიროა მდგრადი ეროვნული იდეოლოგიის ჩამოყალიბება. ამასთან დაკავშირებით, მ.პ. პოგოდინა ჩვენთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს.

სამწუხაროდ, ბოლო დრომდე, პოგოდინის სახელი დავიწყებას ექვემდებარებოდა. ამ დრომდე არ გამოქვეყნებულა მისი ძირითადი ნაწარმოებები, როგორც ჟურნალისტური, ისტორიული ხასიათის, ასევე ლექსები, დრამები და ისტორიული პროზა. მაგრამ ამას გარდა, ის დღეს ჩვენთვის საინტერესოა, როგორც რუსული ეროვნული განვითარების იდეოლოგი, რომელმაც გამოხატა ეროვნული იდეის არსი.

იგი დაიბადა ყმის ოჯახში, მოსკოვის სახლების მენეჯერი P.A. სალტიკოვი, რომელიც მან გაათავისუფლა 1806 წელს. პირველი განათლება სახლში მიიღო, წერა-კითხვა სახლის თანამშრომლისგან ისწავლა. 1814 წლიდან - მოსკოვის პროვინციულ გიმნაზიაში. გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ, როგორც პირველი სტუდენტი, ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ვერბალურ განყოფილებაში (1818), სადაც ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინა პროფ. რ.ფ. ტიმკოვსკი, ი.ა. თამაში და განსაკუთრებით A.F. მერზლიაკოვი.

გერმანული ლიტერატურისადმი ინტერესმა ასევე ხელი შეუწყო მის დაახლოებას F.I. ტიუტჩევი. ფ.ი. ტიუტჩევი თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში დაეხმარა პოგოდინის ნიჭის განვითარებას. ტიუტჩევთან მეგობრობამ ხელი შეუწყო მის ლიტერატურულ მენტორთან დაახლოებას ს.ე. რაიხმა, რომელმაც იგი 1822 წლის დეკემბერში მიიწვია თავის ლიტერატურულ საზოგადოებაში. გარდა ამისა, ტიუტჩევთან ერთად იყო სიბრძნის საზოგადოების წევრი და აქტიურად მონაწილეობდა მასში.

აქ ის შეხვდა მოსკოვის ლიტერატურულ ახალგაზრდობას და, კერძოდ, ს.პ. შევირიოვი, ვ.პ. ტიტოვი, რომლებმაც იგი შეიტანეს ფილოსოფოსთა ფილოსოფიური და ესთეტიკური ინტერესების წრეში. ამავდროულად, პოგოდინი მიზიდულობს საზოგადოების „შელინგური“ ფრთისკენ, აღიქვამს გერმანელი ფილოსოფოსის იდეებს ესთეტიკასთან და ისტორიის თეორიასთან მიმართებაში ი. ბახმანისა და ფ. ასტისგან და უცხო რჩება ფ. შელინგი.

1825 წლის ბოლოს პოგოდინმა შეადგინა ლიტერატურული ალმანახი ურანია. ჯიბის წიგნი 1826" (1825), რომელიც განზრახული იყო გამხდარიყო "მოსკოვის პასუხი" დეკაბრისტ პეტერბურგის "პოლარული ვარსკვლავის" ა.ა. ბესტუჟევი და კ.ფ. რაილევა. პოგოდინმა მოახერხა ა.ფ. მერზლიაკოვა, ფ.ი. ტიუტჩევა, ე.ა. ბორატინსკი, პ.ა. ვიაზემსკიმ, რომელმაც მას ლექსები მოუტანა A.S. პუშკინი. თუმცა საფუძველი შექმნეს კრებულის მონაწილეებმა და მოსკოველმა ფილოსოფოსებმა, ე.ი. აქ პირველად იყო წარმოდგენილი ლიტერატურული სახელების და ესთეტიკური მისწრაფებების სპექტრი, რომელიც ახასიათებდა 1820-30-იანი წლების მოსკოვის ლიტერატურას.

1827-30-იანი წლებიდან გამოსცემდა ჟურნალს „მოსკოვის ბიულეტენი“, სადაც მიიპყრო ა. პუშკინი. მიუხედავად ფორმალური წარუმატებლობისა, მოსკოვსკის ვესტნიკი იყო იდეების წრის გამოხატულება, რომელიც ვითარდებოდა 1920-იან წლებში მოსკოვის მწერლების ახალგაზრდა თაობაში - ერთგვარი "მოსკოვური რომანტიზმი", რომელმაც მიიღო გერმანული რომანტიზმის პარადიგმა ლიტერატურის თეორიისა და ფილოსოფიის შესახებ. . ისტორიული მასალების როლი განისაზღვრა შელინგის მიერ ისტორიის, როგორც კაცობრიობის და რომანტიზმის „თვითშემეცნების“ მეცნიერების გაგებით. პოგოდინის „ისტორიულ აფორიზმებსა და კითხვებს“ (1827), რომელმაც განსაზღვრა მისი შელინური ჰობი და ფილოსოფიური „ისტორიის თეორიის“ სურვილი, პროგრამული ინტერესი ჰქონდა ეროვნული ისტორიის მიმართ.

ეჭვგარეშეა, პოგოდინი იყო ერთ-ერთი საუკეთესო და ღრმა რუსი მოაზროვნე, რომელიც ინარჩუნებდა და ავითარებდა ჩვენს რუსულ თვითმყოფადობას და ფ.ი. ტიუტჩევი, როგორც რუსული იმპერიული იდეის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი.

წარმოშობით ის ყმის შვილი იყო და მისი სახელის მსგავსად მ.ვ. ლომონოსოვი, მიხაილ პეტროვიჩი ცოდნის საძიებლად ერთ-ერთ დედაქალაქში ჩავიდნენ. 1841 წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ნამდვილ წევრად. პოგოდინის შემოქმედება განსაკუთრებულად მრავალმხრივია. არის არაერთი ძირითადი ისტორიული ნაწარმოების ავტორი, ისტორიული დრამა „მარფა პოსადნიცა“, არაერთი მოთხრობა, ლიტერატურული კრიტიკა და სხვა ნაწარმოებები.

ისტორიული კვლევები პოგოდინის ინტერესების ცენტრშია. 1830-იანი წლების დასაწყისში იგი თანამშრომლობდა ნ.ნადეჟდინის პუბლიკაციებში "მოლვა" და "ტელესკოპი", სადაც მოთხრობებისა და ესეების გარდა ათავსებდა სხვადასხვა ჩანაწერებს, ასევე სტატიებს პოლონეთის აქტუალურ თემაზე. პოგოდინის თქმით, პოლონეთის ისტორია, სავსე არეულობითა და „ანარქიით“, ადასტურებს რუსეთის ბატონობის აუცილებლობას, მაგრამ დასკვნამ პოლონეთის ისტორიისა და ენის შესწავლისა და პოპულარიზაციის მნიშვნელობის შესახებ მის პოზიციას ბუნდოვანი გახადა. როგორც ჩანს, ა.ს.-სთან საუბარი პოგოდინის პოზიციაზეც აისახა. პუშკინი.

პოგოდინმა ისტორიის მთავარ ამოცანად ნახა ის, რომ იგი „საზოგადოებრივი მშვიდობის მცველად და მცველად“ ექცია. 1830-იანი წლების ჟურნალისტიკაში - 1850-იანი წლების დასაწყისი, იგი მტკიცედ იდგა პატრიოტულ და კონსერვატიულ ტრადიციებზე. მიხაილ პეტროვიჩი შევიდა რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაში, როგორც ოფიციალური ეროვნების იდეოლოგიის მხარდამჭერი, რომელიც წარმოდგენილია სამეული ფორმულით „მართლმადიდებლობა. ავტოკრატია. ეროვნება“ და ასევე აქტიური მონაწილეობა მიიღო ამ თეორიის შემუშავებაში.

პოგოდინის მსოფლმხედველობა ძალიან ეკლექტიკური იყო, მის ცალკეულ ელემენტებში ის უბრალოდ წინააღმდეგობრივი შეუთავსებელი იყო. ზოგადად, მას შეიძლება ეწოდოს დემოკრატიული მონარქისტი. ხალხიდან გამოსული, ხალხის ფესვები, ოცნებობდა ბატონობისაგან გათავისუფლებაზე და, მეორე მხრივ, სრულიად უცხო იყო არისტოკრატიული ელიტისა და კეთილშობილური ამპარტავნობისთვის, ის მაინც არ იყო ლიბერალი და რევოლუციონერი. სლავოფილების მსგავსად, მან განავითარა ხალხის მიერ მმართველების ნებაყოფლობითი მოწოდების იდეა (იგი იცავდა ვარანგიულ-ნორმანების თეორიას პირველ რუს მთავრებთან დაკავშირებით), მაგრამ თუ სლავოფილები ხაზს უსვამდნენ, რომ ხალხმა, ძალაუფლება დათმო, შეინარჩუნა. საზოგადოებრივი აზრისა და რჩევის ძალა, შემდეგ პოგოდინი, მრავალი თვალსაზრისით, ისევე როგორც ფ.ი. ტიუტჩოვმა დაივიწყა ეს პრინციპი და მთლიანად ჩაეფლო სახელმწიფო ხელისუფლების საქმიანობაში.

ოფიციალური ეროვნების თეორიის შემუშავებაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნოდა ახალგაზრდა პოგოდინს. ხალხთან სისხლითმა კავშირმა და რუსული მართლმადიდებლობის ღრმად გააზრებამ მას განსაკუთრებით დააახლოვა რუსული ეროვნული იდეა. რუსეთის ისტორიის განსაკუთრებული ბუნების იდეა ევროპულ ისტორიასთან შედარებით მან ჩამოაყალიბა ლექციაზე, რომელიც მან წაიკითხა ამხანაგი სახალხო განათლების მინისტრის ს.ს. უვაროვი და მის მიერ სრულად დამტკიცებული.

რუსული ქრონიკების შესწავლაში ჩაძირული პოგოდინი დარწმუნდა ღრმა განსხვავებაში რუსეთის ისტორიისა და დასავლეთ ევროპის ისტორიას შორის. მსგავს აზრებზე მივიდა F.I. ტიუტჩევი, იმ დროს იმყოფებოდა დასავლეთში დიპლომატიურ სფეროში. თავის ერთ-ერთ გამოსვლაში, რომელიც ძირითადად ოფიციალური ხასიათისაა, პოგოდინმა გამოხატა რუსი ხალხის არსი. ასე ხსნიდა პოგოდინმა რუსეთში დასავლეთ ევროპის მსგავსი კანონებისა და ინსტიტუტების არარსებობის მიზეზს: „... ყოველ დადგენილებას აუცილებლად უნდა ჰქონდეს თავისი თესლი და ფესვი... სხვა ადამიანების მცენარეების გადარგვა, რაც არ უნდა დიდებული და ბრწყინვალე იყოს. ისინი არიან, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ან ჯანმრთელი“.

მართლმადიდებლობის მიღებამ, რომელიც ავითარებს „რწმენის განსაკუთრებულ მხარეს“ და ნებაყოფლობით „ვარანგების მოწოდებას“, რომელიც, დასავლეთში დაპყრობისაგან განსხვავებით, რუსეთის სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი იყო, წინასწარ განსაზღვრა ურთიერთობის სპეციფიკური ბუნება. ერის უზენაესი ძალაუფლება და მისი როლი ცხოვრების ყველა სფეროში, განსაკუთრებით ეროვნულ განათლებაში.

მთელ რიგ საკითხებში (რუსული ისტორიული პროცესის დამოუკიდებლობა, მართლმადიდებლობის როლი და ზოგიერთი სხვა) პოგოდინის შეხედულებები ახლოს იყო სლავოფილებთან.

მისი შეხედულებები გამსჭვალული იყო პროვიდენციალიზმის იდეით. საშინაო ისტორია იყო ღვთიური განგებულების წამყვანი როლის ნათელი მაგალითი. ბრწყინვალე მომავალს უწინასწარმეტყველებდნენ სამშობლოს და აღნიშნავდნენ, რომ რუსეთს „ღვთის თითით... რაღაც მაღალი მიზნისკენ მიჰყავდა“. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმპერიის ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკე და ერთსა და იმავე სარწმუნოების მოლაპარაკე მოსახლეობის ეთნიკურ ერთობას.

პოგოდინმა გაავრცელა ოფიციალური ეროვნების იდეები მომავალში - როგორც ლექციებზე, ასევე პრესის გვერდებზე. თუმცა, რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ კონსერვატიული შეხედულებების დაცვით, მეცნიერი ამავე დროს იყო ბატონყმობის გაუქმების მტკიცე მხარდამჭერი და ავტოკრატიისადმი თავის ერთგულებას, პირველ რიგში, საგანმანათლებლო მისიაზე აყალიბებდა. და ამასთან დაკავშირებით, ორივე მ.პ. პოგოდინი და ფ.ი. ტიუტჩევი გახდა სახალხო მონარქიის დოქტრინის წინამორბედი, რომლის მთავარი შემქმნელები მოგვიანებით იყვნენ ლ.ნ. ტიხომიროვი, ვ.ვ. როზანოვი, მ.ო. მენშიკოვი, ი.ა. ილინი და, რა თქმა უნდა, ი.ლ. სოლონევიჩი.

პოგოდინის ისტორიული და პოლიტიკური კონცეფციის მნიშვნელოვანი კომპონენტია რუსული ისტორიისა და კულტურის პანსლავური ფესვების იდეა, რამაც წინასწარ განსაზღვრა სიმპათია "სლავური აღორძინების" იდეებისა და პანსლავური შეხედულებების ჩამოყალიბებისადმი. 1835 წელს გაემგზავრა გერმანიაში, ეწვია ვენას, მან მიაწოდა ს. უვაროვის „რეპორტაჟი“, რომელშიც მან მოახსენა გერმანიის სამეცნიერო ცხოვრების ამბები და ისაუბრა შეხვედრებზე „სლავური აღორძინების მოღვაწეებთან“ - ვ. განკასთან, შაფარიკთან, ვ. კარაჯიჩთან. სლავური თემა პოგოდინის ლიტერატურული და სოციალური საქმიანობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ხდება.

დაბოლოს, 1839 წელს, განათლების მინისტრისთვის გაგზავნილ მოხსენებაში ახალი მოგზაურობის შესახებ საზღვარგარეთ, მან პირველად ჩამოაყალიბა უახლესი პან-სლავური დოქტრინა. სლავებისა და ავსტრიის პოზიციის მონახაზის მიცემის შემდეგ, ისტორიკოსმა ჩამოაყალიბა სლავური კულტურული და ენობრივი "დაახლოების პროგრამა", რომელიც ავსებს მას პოლიტიკური ვარაუდებით - ავსტრიის მიმართ პოლიტიკის შეცვლის აუცილებლობის შესახებ და სლავების გაერთიანება კვერთხის ქვეშ. რუსეთი.

1839 წლის მოგზაურობის შემდეგ, პოგოდინმა საბოლოოდ გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა მოსკვიტიანინი, მიიღო ჟუკოვსკის "კურთხევა" და გოგოლის მოწონება და ოფიციალური ნებართვა - S.S.-ის მხარდაჭერის წყალობით. უვაროვი (ოფიციალური ეროვნების კონცეფციის კიდევ ერთი შემქმნელის და ახალგაზრდობის მეგობრის, ს.პ. შევირევის აქტიური მონაწილეობით). ჟურნალის სათაური და კონცეფცია ასახავდა პოგოდინის „მოსკოვის“ შეხედულებებს.

ამ ჟურნალში პოგოდინმა განაგრძო ოფიციალური ეროვნების იდეების პროპაგანდა. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა პროფესორები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მოსკვიტიანინს, შთაგონებული იყვნენ რუსეთის, რუსეთის ისტორიის, რუსი ხალხის იდენტურობის იდეით და, დასავლეთის თაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ პროტესტს, პოლემიკური იმპულსით, ისინი ხშირად მიმართავდნენ გაზვიადებას და ცალმხრივობას.