პაპებსა და იმპერატორებს შორის შეტაკებები ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდა, ამიტომ პაპის ინიციატივით ორგანიზებულმა ჯვაროსნულმა მოძრაობამ თავდაპირველად დიდი გამოხმაურება ვერ ჰპოვა გერმანულ მიწებზე. იმპერატორი და მისი იმპერიის დიდებულები მთლიანად შინაგანი ჩხუბით იყვნენ დაკავებული. საკუთარ ქვეყანაში გაუთავებელმა არეულობამ არ მისცა საშუალება მონაწილეობა მიეღოთ წმინდა მიწაზე შეიარაღებულ „მომლოცველობებში“. საფრანგეთის მეფე სულ სხვანაირად იქცეოდა. იგი ნებით უპასუხა პაპის მოწოდებას, მაგრამ ჯვაროსნულ საწარმოში განსაკუთრებული წვლილი ვერ შეიტანა მის ხელთ არსებული შეზღუდული ძალებისა და საშუალებების გამო. ფრანგი მეფეების მაშინდელი სამფლობელოების ტერიტორია შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ცენტრალური და ჩრდილო-აღმოსავლეთი საფრანგეთით. ბურგუნდია და ლოთარინგია გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის ნაწილი იყო და დღევანდელი საფრანგეთის მთელი დასავლეთი ანჟევინ პლანტაგენეტების დინასტიის ინგლისელი მეფეების მფლობელობაში იყო. უდიდესი ენთუზიაზმით გამოეხმაურნენ ნორმანების მიერ ჩრდილოეთ საფრანგეთში, ინგლისში, ირლანდიაში, სამხრეთ იტალიასა და სიცილიაში დაარსებული სხვადასხვა სახელმწიფოები პაპის რომის მოწოდებებს. მას შემდეგ, რაც მოსამზადებელი კრება გაიმართა პლაცენტიაში (პიაჩენცა), სადაც კონსტანტინოპოლიდან ასევე ჩავიდნენ ვასილევს ალექსეი I კომნენოსის დესპანები „სარაცენების“ წინააღმდეგ სამხედრო დახმარების თხოვნით (ზემოთ ნახსენები ისლამიზებული სელჩუკი თურქები და წარმართების თურქი მომთაბარე ტომი). პეჩენგები), რომლებიც იმ დროისთვის აღწერდნენ სასიკვდილო საფრთხეს მეორე რომის არსებობაზე ბოსფორზე, რომის პაპმა ურბან II-მ წარმოთქვა კლერმონის ტაძარში 1095 წლის 27 ნოემბერს, ფრთიანი სიტყვები: "ასე სურს ღმერთს!" - დღემდე რჩება წმინდა სამარხის რაინდთა ორდენის დევიზი. მოხალისეებმა, რომელთაც სურდათ შეიარაღებული მომლოცველობაზე წასვლა, კლერმონის ტაძარში გამოთქმული პაპ ურბანის ინიციატივით, ტანსაცმელზე ფერადი ქსოვილის ჯვრების შეკერვა დაიწყეს. პირველად შუა საუკუნეების ისტორიაში, საერო პირთა დიდმა ჯგუფმა დაიწყო ტანსაცმელზე ერთიანი საიდენტიფიკაციო ნიშნის ტარება. ეს ინოვაცია დღემდე შემორჩენილია როგორც სამხედრო, ისე სამოქალაქო სფეროში. ჯვრის ნიშანი გახდა ერთიანი არმიის კუთვნილების პირველი ნიშანი და ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილეთა გადაწყვეტილების გამოხატულება, მოკვდნენ წმინდა ქალაქისკენ მიმავალ გზაზე იერუსალიმისკენ, ან მოეტანათ მისი განთავისუფლების მიზეზი ძალაუფლებისგან. ურწმუნოებს გამარჯვებული დასასრულისკენ. მას შემდეგ ჯვარი ითვლებოდა ქრისტიანული მილიციის, არმიის (მილიციის) ნიშნად, რომელიც დასავლეთში აღწერილ ეპოქაში ნიშნავდა უპირველეს ყოვლისა რაინდობას სამხედრო საქმეებში მის მაშინდელ გადამწყვეტ როლთან დაკავშირებით. თანამედროვეთა მოგონებების თანახმად, ზოგიერთმა ჯვაროსანმა შუბლზე, მკერდზე და მარჯვენა მკლავზე ჯვრის ნიშანიც კი დახატა ან დაწვა. ამით ისინი ბაძავდნენ პირველ ქრისტიანებს, რომლებიც ხშირად სვამდნენ ჯვარს, ქრისტეს სახელს ან მონოგრამას, თევზის გამოსახულებას, წამყვანს (ხსნისა და იმედის სიმბოლოს) და კრავს (ღვთის კრავი). ქრისტიანული ტატუ ხშირად კეთდებოდა ისეთ ადგილებში, სადაც სხვა სარწმუნოებაზე გადასვლა იყო შესაძლებელი, მაგალითად, თურქების მიერ დატყვევებულ ქრისტიანულ ევროპაში. და ახლაც, ეთიოპელები და კოპტები (ეგვიპტი ქრისტიანები), მუსლიმებით გარშემორტყმული, საკუთარ თავს ჯვრის სახით ტატუირებენ მაჯაზე. ჯვაროსნებმა, რომლებიც დაიძრნენ წმინდა მიწის გასათავისუფლებლად, გააკეთეს ჯვრის ტატუ შუბლზე (და ასევე განსაკუთრებით ხშირად მკლავებზე), რადგან ასეთი ტატუ მათ გარანტირებული ჰქონდათ ქრისტიანული დაკრძალვის შემდეგ ბრძოლაში სიკვდილის შემდეგ (ყოველივე ამის დადგენა ხშირად შესაძლებელი იყო. სხეული მხოლოდ ამ ნიშნებით). ჯვრის, როგორც სამხედრო ნიშნის გამოყენება, იმ დროისთვის სრულიად ახალი იდეის გამოხატულება იყო, ზეცის მასპინძელი დედამიწის მასპინძელთან შერწყმის შესახებ. აქედან უკვე სასროლი იყო რაინდ-ბერების ორდენის ჯვარზე, რომლებიც ტანსაცმელზე, ფარებსა და ბანერებზე ჯვრის ნიშნით, მსახურების მთავარ, რელიგიურ მნიშვნელობაზე მითითებით, იცავდნენ ქრისტიანულ სალოცავებს ურწმუნოებისგან. ხმლით. პაპის მიმართვა არაჩვეულებრივად წარმატებული იყო. ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მონაწილეობის მსურველები (ეს გამოთქმა თავად გამოჩნდა მოგვიანებით, თანამედროვეებმა ისაუბრეს წმინდა მიწაზე "ხეტიალზე" ან "მომლოცველობაზე" - თუმცა თავად გამოთქმა "ჯვაროსნული ლაშქრობა" ნიშნავს, პრინციპში, სხვა არაფერს, თუ არა "რელიგიური მსვლელობა", ეს არის რაღაც საკმაოდ გავრცელებული საეკლესიო ცხოვრებაში და არა მხოლოდ დასავლელ, არამედ აღმოსავლელ ქრისტიანებშიც; კიევის პრინცის ვლადიმერ მონომახის ლაშქრობების დროს პოლოვცი-ყიფჩაკების წინააღმდეგ, რუსეთის მართლმადიდებლურ არმიას ასევე წინ უძღოდა სასულიერო პირები ჯვრებით. და საეკლესიო ბანერები და გალიციელი პრინცი იაროსლავ ოსმომისლის შესახებ "სიტყვა იგორის პოლკზე, რომელიც აცნობიერებს მის მონაწილეობას დასავლელი "მომლოცველების" ჯვაროსნულ ლაშქრობებში, ნათქვამია, რომ ის "ესვრის სალტანებს მიწებისთვის" თავისი "ოქროთი". ისრები"!) აღმოჩნდა იმდენად, რომ სერიოზული პრობლემები წარმოიშვა ჯვაროსანთა ასეთი უზარმაზარი მასების ტრანსპორტირებასთან დაკავშირებით. მათი ავანგარდი, რომელსაც ფაქტობრივად არც ერთი სარდლობა არ გააჩნდა, მცირე აზიაში სარაცინებმა გაანადგურეს. მომლოცველთა მთავარი არმია, რომლის ბირთვს წარმოადგენდა 1096 წლის ზამთარში შეკრებილი 1096 წლის ზამთარში ქვემო ლოტარინგიის ჰერცოგის (ბრაბანტი) გოტფრიდ ბუიონის, კარლოს დიდის შთამომავალი და მისი ძმის ბალდუინ ბულონელის რაზმები. 97. კონსტანტინოპოლის მახლობლად, სადაც ჯვაროსანთა ლიდერებს ბიზანტიის მართლმადიდებელ იმპერატორს უნდა დაეფიცათ ფიცი, როგორც მათი ბატონი, ანუ უმაღლესი საერო მმართველი. სხვათა შორის, რამდენიმე წლით ადრე, კეთილშობილმა დასავლელმა მომლოცველმა წმინდა მიწაზე, გრაფმა რობერტმა ფლანდრიელმა, ჰოლანდიელმა და ზელანდიელმა, მსგავსი ფიცი დადო ვასილევს ალექსეი I კომნენოსს, რომელმაც იერუსალიმიდან დაბრუნების შემდეგ დატოვა 500 მძიმედ შეიარაღებული. რაინდები მისი თანხლებიდან („კელტები“, ბიზანტიური ტერმინოლოგიით), რომლებმაც დიდი დახმარება გაუწიეს იმპერატორ ალექსის ბრძოლაში ჯვრის მტრებთან და ქრისტეს წმინდა სარწმუნოებასთან. სხვათა შორის, ის ფაქტი, რომ ყველა ამ კეთილშობილმა "ლათინებმა" ცეცხლოვანი ფიცი დადეს ვასილევს ალექსეის, ვარაუდობს, რომ პაპისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ 1054 წელს (მოგვიანებით დიდი სქიზმად წოდებული) ერთმანეთის ურთიერთანათემატიზაცია საერთოდ არ იყო აღქმული. თანამედროვეთა მიერ ან აღმოსავლეთში ან დასავლეთში, როგორც ოდესღაც გაერთიანებული ქრისტიანული ეკლესიის საბოლოო „გაყოფა“ აღმოსავლურ და დასავლურ ნაწილად. მართალია, ბიზანტიელები, აღზრდილი "კესაროპაპიზმის" ტრადიციებით (ანუ სულიერი ავტორიტეტის დაქვემდებარებაში საერო) ზოგჯერ უცნაურად ეჩვენებოდათ დასავლელი სამღვდელოების ზნეობასა და ქცევას, განსაკუთრებით იმ ლათინ სასულიერო პირებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში. თითქოს პროტოტიპად ემსახურება წმინდა მიწაზე სამხედრო-სულიერი ორდენების მაჰმადიანური უღლისგან განთავისუფლების შემდეგ დამკვიდრებულ მომავალ მებრძოლ რაინდ-ბერებს (რაზეც შემდგომში ვისაუბრებთ ჩვენს მოთხრობაში). როგორც პრინცესა ანა კომნენოსი წერდა თავის ალექსიადში: ”ჩვენ სრულიად განსხვავებული წარმოდგენა გვაქვს სასულიერო პირებზე, ვიდრე ლათინების. ჩვენ (მართლმადიდებელი ქრისტიანები - V.A.) ვხელმძღვანელობთ კანონებით, კანონებითა და სახარების დოგმატებით: „არ შეეხოთ, არ იყვირო, არ შეეხოთ, რადგან სასულიერო პირი ხარ“. მაგრამ ლათინური ბარბაროსი ასრულებს საეკლესიო მსახურებას, მარცხენა ხელში ფარი უჭირავს და მარჯვენაში შუბს აქნევს, ის ეზიარება უფლის სხეულს და სისხლს, უყურებს მკვლელობას და თავად ხდება "სისხლის კაცი". , როგორც დავითის ფსალმუნში. ასეთები არიან ეს ბარბაროსები, ერთნაირად თავდადებულნი ღმერთსაც და ომსაც. მიუხედავად ამისა, ბიზანტიელთა დამოკიდებულება დასავლური „ლათინური სქიზმატიკოსების“ მიმართ, რომლებიც დიდი რაოდენობით იყვნენ დაქირავებული ბიზანტიის ჯარში სამსახურში და ქმნიდნენ კონსტანტინოპოლის ბასილეუსის მაშველების ხერხემალსაც კი, სახელწოდებით ეთერია (დრუჟინა), როგორც ელიტა. ალექსანდრე მაკედონელის "მეგობრების" ("ეთერები" ან "ჰეტაიროი") მცველი საკმაოდ თანაგრძნობა დარჩა - 1204 წელს ლათინების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე. ჯვაროსნულმა ენთუზიაზმმა ქრისტიანი მომლოცველები მარჯვენა მხარზე ჯვრის ნიშნით უფრო და უფრო წინ მიიყვანა. გზის სირთულეებმაც კი ვერ შეაჩერა მათი გამარჯვებული ლაშქრობა. გარდა ამისა, ბასილეუსმა უბრძანა მათ მიეწოდებინათ ყველა საჭირო ნივთი და მისცა მათ დასახმარებლად საკუთარი ჯარი. თითქმის ერთდროულად, ნორმანდიული ჯვაროსნები მიდიოდნენ წმინდა მიწაზე (ქალაქ ბარის გავლით სამხრეთ იტალიაში) და ჯვრის სამხრეთ ფრანგი ჯარისკაცები, პაპის ლეგატის მეთაურობით (დალმაციის გავლით). სამივე ლაშქარი შეუერთდა ანტიოქიის მახლობლად სირიაში. შემდეგ კი აღმოჩნდა, რომ მათ არ ჰქონდათ ერთი ბრძანება, ან თუნდაც ერთობლივი მოქმედების სურვილი. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული არმიის თითქმის ყველა ლიდერი ერთმანეთში იყო ნათესაური ან ვასალურ-სეიგნალური ურთიერთობებით, „სისხლის ხმა“ და ვასალური ერთგულება კიდევ უფრო მცირე როლს თამაშობდა „ზღვაზე“ (ფრანგ. outre-mer), ვიდრე სახლში. სირთულეები დაიწყო იმით, რომ ბალდუინი, ქვემო ლოთარინგიის ჰერცოგის ძმამ და მისმა ხალხმა, რომლებიც თვითნებურად დაშორდნენ დანარჩენ ჯარს, საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ, დაეპატრონნენ ედესის საგრაფოს, რომელიც ძალიან შორს იყო. იერუსალიმიდან, რომელიც ფორმალურად იყო კამპანიის მთავარი მიზანი, (ძველი ოსროენე, სომხური ურფას სახელობის), რომელიც 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დარჩა დასავლელი ქრისტიანების ძალაუფლებაში. ბალდუინის შემდეგ, სამხრეთ იტალიის ნორმანების ლიდერმა ბოჰემონდ ტარენტუმმა მსგავსი აქტივობა გამოავლინა, ხანგრძლივი ალყისა და სისხლიანი ბრძოლების შემდეგ მან დაიპყრო (თავისთვის!) ქალაქი ანტიოქია (1098 წლის 3 ივნისი) და დააარსა ანტიოქიის სამთავრო. ჯვაროსანთა ამ გამარჯვებებს ხელი შეუწყო მათ მიერ დაპყრობილი ტერიტორიების მოსახლეობის აქტიურმა მხარდაჭერამ, რომელიც ძირითადად ქრისტიანებისგან შედგებოდა. ახალმა ოსტატებმა თავიანთ საზღვარგარეთულ ქონებას ჩვეული დასავლეთევროპული ფორმა მისცეს. ბალდუინისა და ბოჰემონდის "ფრანკი" რაინდებმა მიიღეს ახალი მიწები ფეოდში და დასახლდნენ მახლობელ აღმოსავლეთში, არ ფიქრობდნენ იერუსალიმის წინააღმდეგ კამპანიის გაგრძელებაზე. ასეთი „სისხლდენის“ შედეგად, გოტფრიდის არმიის ნარჩენები, რომლებიც აპირებდნენ იერუსალიმის წინააღმდეგ კამპანიის გაგრძელებას, იმდენად უმნიშვნელო აღმოჩნდა, რომ ეჭვები გაჩნდა მუსლიმებისგან იერუსალიმის დაბრუნების შესაძლებლობის შესახებ ევროპიდან ახალი გამაძლიერებლების ჩამოსვლის გარეშე. . ჯვაროსნებისთვის საბედნიეროდ, იაფოს პორტში (იაფო, ჯოპე ან იოპა, ახლა თელ-ავივის ნაწილი), რომელიც ახლახან დაიპყრო ქრისტეს არმიამ, ჩავიდა პატარა იტალიური ფლოტილა, რომელიც მხოლოდ 4 ხომალდისგან შედგებოდა, რომელსაც დევნიდა ეგვიპტის რაზმი. სამხედრო ფლოტი უშუალოდ ნავსადგურამდე. გემებზე მყოფმა გენუელებმა მოახერხეს არა მარტო უსაფრთხოდ გასვლა ნაპირზე, არამედ გემებისა და ტვირთების ნაპირზე გაყვანაც. ეგვიპტელებისგან გადარჩენილი ეს ხომალდები ჯვაროსნებისთვის ძალიან სასარგებლო იყო. ახლა მათ ხელთ ჰქონდათ საკმარისი ხის და სხვა მასალები ალყის ძრავების ასაგებად და მეზღვაურები ამ საკითხში ძალიან გამოცდილი ხელოსნები აღმოჩნდნენ. დიდი გაჭირვებით, უთვალავი საფრთხის დაძლევით, ჯვაროსნებმა ყველაფერი მიიტანეს თავიანთ ბანაკში წმინდა ქალაქის კედლებთან. ჯვაროსნული საწარმოს რელიგიური ხასიათის შესაბამისად, თავდასხმას წინ უძღოდა საფუძვლიანი ლიტურგიული მომზადება. ეჭვგარეშეა, რომ თუ ჯვაროსნებს ქალაქის აღება განზრახული ჰქონდათ, მათ ეს მხოლოდ რელიგიური შთაგონებითა და ქრისტეს არმიის უსაზღვრო იმედით შეეძლოთ სამართლიანი საქმის გამარჯვებით. ამიტომ 1099 წლის 8 ივლისს ჯვრის ყველა ჯარისკაცი ფეხშიშველი, მაგრამ სრულად შეიარაღებული მსვლელობით ავიდა ზეთისხილის მთაზე, შემდეგ კი სიონის მთაზე. ის ფაქტი, რომ მუსლიმები, რომლებიც მსვლელობას კედლებიდან მომლოცველების თვალწინ უყურებდნენ, ლანძღავდნენ ჯვრებს, ჯვაროსანთა რელიგიური გრძნობები და მებრძოლი სულისკვეთება კიდევ უფრო გააღვივა. თუმცა, 15 ივლისის დილამდე თავდამსხმელები დიდი წარმატებით ვერ დაიკვეხნიდნენ. მათ მოულოდნელი ხილვა დაეხმარა. ბევრმა დაინახა გარკვეული რაინდი ზეთისხილის მთის წვერზე, რომელიც ალყაში მოქცეულებს მიუთითებდა, სად უნდა გაემართათ გადამწყვეტი შეტევა. ჰერცოგ გოტფრიდის რაზმმა, უცნობი რაინდის მითითებების შესაბამისად (მოგვიანებით მათ თქვეს, რომ ეს იყო თავად წმიდა დიდმოწამე და გამარჯვებული გიორგი!), მოახერხა, მიიტანა ალყის კოშკი მითითებულ ადგილზე, ავიდა ციხის კედელზე და გაიქცა. ქალაქის დამცველები ამ ადგილიდან. კიდევ ერთი ლეგენდის თანახმად, გოტფრიდ ბუიონელმა, იერუსალიმის ალყის დროს, ცაში გაიხედა და მფრინავი გედი დაინახა. თოვლივით თეთრმა ჩიტმა გოტფრიდს ოთხჯერ შემოუარა, რის შემდეგაც იერუსალიმისკენ გაემართა და ქალაქის გალავნის ერთ-ერთ კოშკზე დაეშვა. სწორედ ამ კოშკის მეშვეობით შევიდა ჰერცოგი გოტფრიდი, რომელიც ქალაქს შტურმით შეიჭრა, თავისი ჯვაროსნული ჯარით იერუსალიმში შევიდა. ჯვაროსნები შეიჭრნენ ქალაქში, უბიძგებდნენ უკან დაბრუნებულ მუსლიმებს მზარდი არეულობისკენ, უმოწყალოდ კლავდნენ ჰაგარიანებს, ურტყამდნენ მარჯვნივ და მარცხნივ, სოლომონის ტაძრისკენ (უფრო სწორად, ტაძრის ადგილზე მდებარე ალ-აქსას მეჩეთამდე). სადაც მათ ჩაიდინეს ისეთი ხოცვა-ჟლეტა, რომ სიტყვასიტყვით დადიოდნენ ტერფამდე სისხლში (ზოგი მემატიანე ამტკიცებდა, რომ ეს იყო არა ტერფამდე, არამედ "მუხლამდე", ზოგი კი - რომ "მეჩეთში დაღვრილმა სისხლმა ცხენის ნაკვთებს მიაღწია. "). ეჭვგარეშეა, ეს შუა საუკუნეების მემატიანეებისთვის გავრცელებული გაზვიადებაა, როგორიცაა გავრცელებული გამოთქმა: „ცხელ ნაკადულებში სისხლი დაიღვარა“ და ა.შ. მაგრამ თვით ქალაქშიც კი, ღვთის ჯარისკაცებმა დაიწყეს ქცევა სრულიად „არა ღმერთივით“. თითქოს თავიანთი დიდი გამარჯვების შეგნებით შეშლილნი, ღვთისმოსავი დამპყრობლები გარბოდნენ იერუსალიმის ქუჩებში და განურჩევლად კლავდნენ ზედიზედ ყველას - მამაკაცებს, ქალებს და ბავშვებს. მათ გამარჯვება საშინელი „სისხლის აბანოთი“ აღნიშნეს. ჯვაროსანთა ომის მეთოდებმა მუსლიმები ჯერ გაოცებაში, შემდეგ კი საშინელებაში ჩააგდო. აქამდე აღმოსავლეთში არ იყო ჩვეული ომის ასეთი ხარისხის დაუნდობლობით. იერუსალიმის განთავისუფლებით თითქოს მიღწეული იყო ჯვაროსნული ლაშქრობის მთავარი მიზანი - ქრისტიანული სამყაროს უდიდესი სიწმინდეების დაბრუნება. თუმცა, ჯვაროსნებს მოუწიათ ბრძოლა ეგვიპტელებთან, რომელთაგანაც მათ დაიპყრეს პალესტინა. გარდა ამისა, "ფრანკების" მიერ დაპყრობილ მიწებს (როგორც ყველა დასავლელ ქრისტიანს, ანუ "ლატინს" უწოდებდნენ აღმოსავლეთში) მმართველობის ჩამოყალიბებული სისტემა სჭირდებოდა. უკვე 1099 წლის 17 ივლისს ჯვაროსანთა მთავრები შეიკრიბნენ შეხვედრაზე, რათა გადაეწყვიტათ მათი ახლო აღმოსავლეთის სახელმწიფოს სახელმწიფო სისტემა და იერუსალიმის სახელმწიფოს მმართველად აერჩიათ ვინმე მათგან. აზრები გაიყო. ზოგი მხარს უჭერდა თეოკრატიას (თეოკრატიას), ანუ ერთგვარ საეკლესიო სახელმწიფოს, რომელსაც სათავეში ედგა პატრიარქი (რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო არჩეული; იერუსალიმის ბერძენი მართლმადიდებელი პატრიარქი დიდი ხანია უსაფრთხო დისტანციაზე იმყოფებოდა წმინდა ქალაქიდან - შორეულ კონსტანტინოპოლში) . სხვები ამჯობინებდნენ ახალი სახელმწიფოს სათავეში საერო ბატონის, მეფის დანახვას. საბოლოოდ გადაწყდა აერჩიათ მეფეც და პატრიარქიც. სოლომონის ამ გადაწყვეტილებამ, რამაც გამოიწვია შინაგანი შუღლი, სხვა მრავალ ფაქტორთან ერთად, მოგვიანებით საბედისწერო როლი ითამაშა იერუსალიმის სამეფოს ბედში. ნორმანდიის ჰერცოგ რობერტის კაპელანი (აღმსარებელი) არნულფი აირჩიეს ახალ, კონსტანტინოპოლისგან დამოუკიდებელ, იერუსალიმის ლათინ პატრიარქად, ხოლო იერუსალიმის მეფედ აირჩიეს ქვემო ლოტარინგიის ჰერცოგი, კარლოს დიდის შთამომავალი, გოტფრიდი ბუიონი. თუმცა, გოტფრიდმა, 1-ლი ჯვაროსნული ლაშქრობის ლიდერთა შორის ერთ-ერთმა გულწრფელმა იდეალისტმა, გადამწყვეტი უარი თქვა მისთვის შეთავაზებულ პატივს. მხოლოდ დიდი დარწმუნების შემდეგ დათანხმდა იერუსალიმის სამეფოს სათავეში დგომას და მაშინაც კი, სამეფო ტიტულის მიღების გარეშე, რადგან, მისივე სიტყვებით, „არ სურდა ოქროს გვირგვინის ტარება იქ, სადაც თავად ქრისტე ატარებდა გვირგვინი. ეკლის“. გოტფრიდი კმაყოფილი იყო წმინდა სამარხის ადვოკატის (მფარველის ან მეურვის) ტიტულით. ლეგენდის თანახმად, მან პირველად დაამშვენა თავისი თეთრი მოსასხამი მარცხენა მხრის ქვემოთ სისხლით წითელი იერუსალიმის ყავარჯენის ჯვრის გამოსახულებით ოთხი პატარა წითელი ჯვრით კიდეებზე, ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვის ხსოვნის ნიშნად (ოთხი პატარა ჯვარი). სიმბოლოა ჯვარცმული ქრისტეს ხელებსა და ფეხებზე ჭრილობები, რომლებიც ლურსმნებიდან რჩება, ხოლო დიდი ცენტრალური ჯვარი არის ჭრილობა რომაელი ცენტურიონის ლონგინუსის შუბიდან, რომელმაც ჯვარცმულის ნეკნი გაჭრა, რათა დარწმუნებულიყო მის სიკვდილში. ). ყოველ შემთხვევაში, ორდენის რაინდები წმ. წმიდა სამარხი, რომელმაც აირჩია მაცხოვრის გამომსყიდველი სისხლის ფერის ეს ჯვარი მათ ემბლემად, დღემდე ისინი მას გოტფრიდ ბუიონის ჯვარს უწოდებენ. გოტფრიდი დიდხანს არ მართავდა და გარდაიცვალა უკვე 1100 წლის 18 ივლისს, რომელმაც, თავისი აზრით, თავისი ცხოვრების უდიდესი საქმე დაასრულა და მთელი თავისი ოჯახი მარადიულად განადიდა. თუმცა, მისი მეფობის ერთ წელზე ნაკლებ დროში მან მოახერხა იერუსალიმის სამეფოს სახელმწიფო სისტემის საფუძვლების ჩაყრა და მის საკუთრებაში შეერთება, იერუსალიმის გარდა, პალესტინის ქალაქები ჰებრონი, ბეთლემი, რამლა, ლიდა, ნაბლუსი. , ტიბერია და ნაზარეთი. ქვეყნის მთავარი ნავსადგურები - აკონი (აკა, აკრა, აკარონი, ეკრონი, სენ-ჟან დ'აკრი, პტოლემაიდა), კესარია და ასკალონი დარჩა მუსლიმთა ხელში, თუმცა მათ გამოთქვეს მზადყოფნა, რეგულარულად გადაეხადათ ხარკი სამეფოსთვის. იერუსალიმის. მას შემდეგ, გოტფრიდ ბუიონის სახელი ქრისტიანულ სამყაროში პატივს სცემდა "ცხრა უშიშარი", ან "დიდების ცხრა კაცის" სახელებს შორის (სამი უძველესი გმირის სახელებთან ერთად - ტროას პრინცი ჰექტორი, ალექსანდრე. დიდი და გაიუს იულიუს კეისარი, სამი დიდებული ბიბლიური მეომარი - წინასწარმეტყველი იესო მონაზონი, ფსალმუნმომღერალი მეფე დავითი და იუდა მაკაბელი და ქრისტეს ორი სამაგალითო ჯარისკაცი - მეფე არტურ პენდრაგონი და იმპერატორი კარლოს დიდი). 3.

რომი და მოსკოვი. 1900 - 1950 წწ.

ლოცვის ჯვარი ლაშქრობა PIA XI 1930 წელს

„ჩვენ გვინდა ვიყოთ მართლმადიდებლები, - წერს სერგიუსი, - და ამავე დროს ვაღიაროთ საბჭოთა კავშირი ჩვენს სამოქალაქო სამშობლოდ, რომლის სიხარული და წარმატებები ჩვენი სიხარული და წარმატებებია, წარუმატებლობა კი - ჩვენი წარუმატებლობა. ნებისმიერი დარტყმა მიმართულია. კავშირი, იქნება ეს ომი, ბოიკოტი, რაიმე სახის საზოგადოებრივი კატასტროფა, თუ უბრალოდ მკვლელობა კუთხიდან, როგორიც იყო ვარშავაში, ჩვენთვის აღიარებულია, როგორც ჩვენზე მიმართული დარტყმა. დარჩენილები მართლმადიდებლები, გვახსოვს ჩვენი მოვალეობა. ვიყოთ კავშირის მოქალაქეები „არა მხოლოდ შიშით, არამედ სინდისითაც“, როგორც მოციქულმა გვასწავლა (რომ. 13:5) და ვიმედოვნებთ, რომ ღვთის შემწეობით, ჩვენი საერთო დახმარებითა და მხარდაჭერით, ამოცანა ჩვენ მოვაგვარებთ“.

გარდა ამისა, სერგიუსი განმარტავს, რომ სახელმწიფოს მტრული დამოკიდებულება ეკლესიის მიმართ გამოწვეულია თვით ეკლესიის ანტისაბჭოთა პოზიციით, ან თუნდაც მისი ზოგიერთი ეპისკოპოსის, სასულიერო პირებისა და საერო პირების მიერ, რომლებიც არ ცნობდნენ „დროის ნიშნებს“. და დაავიწყდა, რომ ყველაფერი ღვთისგან მოდის: "ერთადერთი რამ, რაც შეიძლება შეგვიშალოს, არის ის, რაც ხელს უშლიდა საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზებას ერთგულების საფუძველზე. ეს არის არასაკმარისი გაცნობიერება იმ სერიოზულობის შესახებ, რაც მოხდა ჩვენი ქვეყანა საბჭოთა ხელისუფლების დამყარება ბევრს გაუგებრობად, შემთხვევით და ამიტომ ხანმოკლედ მოეჩვენა. ხალხს დაავიწყდა, რომ ქრისტიანისთვის უბედური შემთხვევები არ ხდება და რაც ჩვენთან ხდება, როგორც ყველგან და ყოველთვის, იგივე უფლებაა. ღვთის ხელი მუშაობს და სტაბილურად მიჰყავს თითოეულ ერს დასახული მიზნისკენ. ასეთ ადამიანებს, რომლებსაც არ სურთ „დროის ნიშნების“ გაგება, შეიძლება ჩანდეს, რომ შეუძლებელია ყოფილ რეჟიმთან გაწყვეტა და თუნდაც მონარქიასთან, მართლმადიდებლობასთან შეუწყვეტლად. ცნობილი საეკლესიო წრეების ეს განწყობა, რა თქმა უნდა, გამოხატულია როგორც სიტყვით, ასევე საქმით და რამაც საბჭოთა ხელისუფლების ეჭვი გააჩინა და შეაფერხა უწმიდესი პატრიარქის ძალისხმევა ეკლესიასა და საბჭოთა მთავრობას შორის მშვიდობიანი ურთიერთობის დამყარებისთვის. ტყუილად არ შთააგონებს მოციქული, რომ მხოლოდ კანონიერი ხელისუფლების მორჩილებით შეგვიძლია „მშვიდად და ჩუმად ვიცხოვროთ“ ჩვენი ღვთისმოსაობის მიხედვით (I ტიმ., 2,2); ან უნდა მოშორდეს საზოგადოებას. მხოლოდ სავარძელზე მეოცნებეებს შეუძლიათ იფიქრონ, რომ ისეთი უზარმაზარი საზოგადოება, როგორიც არის ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია მთელი მისი ორგანიზაციით, შეიძლება არსებობდეს მშვიდად, ძალაუფლებისგან დახურულ სახელმწიფოში“.

გარდაცვლილი პატრიარქის მსგავსად, სერგიუსმა დაგმო რუსული ემიგრანტული ეკლესია და გამოაცხადა მზადება მეორე ადგილობრივი საბჭოს მოწვევისთვის - პირველი შედგა 1917-1918 წლებში - პატრიარქის ასარჩევად.

იზვესტინსკის პუბლიკაციიდან ამ ტექსტის განხილვის შემდეგ, ნევა უბრალოდ შოკირებული იყო. 23 აგვისტოს, პირველივე დიპლომატიური ფოსტით, მან შემდეგი კომენტარი გაუგზავნა დ'ჰერბინის: „სხვა დღეს შედგა კიდევ ერთი კონცერტი - ვგულისხმობ მიტროპოლიტ სერგიუსის ბოლო გზავნილს, რომელმაც თავისი პროსაბჭოური მონდომებით გაასწრო ბორის მოჟაისკის. და, შესაძლოა, რემონტისტებიც კი: ეს არის ნამდვილი ცდუნება, რომელიც აშკარად არ გამოიწვევს მშვიდობას მართლმადიდებლებს შორის. რასპუტინის ყოფილი მეგობრის ამ ფაქტს იხილავთ იზვესტიას კომენტართან ერთად Rue Villars-ში გაგზავნილ კონვერტში - ეპისკოპოსის დის მართა დ“ ერბინის მისამართით.

მომდევნო დიპლომატიურ ფოსტაში - 1927 წლის 6 სექტემბრით დათარიღებული - კიდევ ერთი კომენტარი იმავე თემაზე: "ეპისკოპოს სერგიუსის მიმართვა ძლიერ გმობს. მისი ეს ქმედება არ უწყობს ხელს ეკლესიის გაერთიანებას, რომელიც თავის თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს. კვირა, 28 აგვისტო, მე "მე ველაპარაკე ეპისკოპოს ბართლომეს. ის გმობს მიტროპოლიტს. ბართლომემ შემომხვია და იმედი გამოთქვა, რომ ოდესმე შევძლებთ კრებას". 1927 წლის 17 ოქტომბერს ნევიმ დ’ჰერბინიის მისწერა: „მე კონფიდენციალურად შემატყობინეს მნიშვნელოვანი დეტალი ეპისკოპოს სერგიუსის ყბადაღებულ განცხადებასთან დაკავშირებით. ერთმა ეპისკოპოსმა გამოუცხადა მას თავისი სამწუხარო გაოცება იმის გამო, რომ მიტროპოლიტმა აღიარა წითელი მთავრობა ასე უპირობოდ და ასეთი თავმდაბალი სიტყვებით. მიტროპოლიტს ცრემლები წამოუვიდა და თქვა: ვცდილობდი ღირსეული ტონი შემენარჩუნებინა - სწორედ მათ ჩასვეს მთელი ფრაზები, რომლებიც მე არ დამიწერია.

მოგვიანებით, 1928 წლის 30 აპრილს, ბართლომეს მოხსენიებით, ნევმა დაწერა: „ვარშავაში ვოიკოვის მკვლელობის შემდეგ, მიტროპოლიტი სერგიუსი დაიბარეს GPU-ში. „კონტრრევოლუციამ თავი ასწია; ჩვენ დახვრიტეთ თქვენი ოც ეპისკოპოსს." - "მაგრამ რისთვის?" - "თუ მათი სიცოცხლის გადარჩენა გინდა, მოაწერე ხელი საბჭოთა ხელისუფლების მხარდაჭერის დეკლარაციას." თვენახევრის განმავლობაში მიტროპოლიტი საკუთარ თავს ებრძოდა. შემდეგ მან გამოაქვეყნა ეს დოკუმენტი“.

1927 წლის 19 ოქტომბერს მოსკოვში ტვერის მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ, ნევის მეგობარმა, სერგიუსს უსაყვედურა დეკლარაციის აღმაშფოთებელი ტონის გამო. "მიტროპოლიტმა სერგიუსმა სამწუხაროდ განმარტა, რომ იზვესტიაში გამოქვეყნებული ტექსტი ძალიან განსხვავდებოდა იერარქების მიერ შედგენილისაგან. საბჭოთა ადმინისტრაციამ თავისი შეხედულებისამებრ შეცვალა იგი გამოქვეყნებამდე".

ეს ყველაფერი ძალიან დამაჯერებელია. ჯერ მიტროპოლიტმა მთავრობას გადასცა ტექსტი, რომელიც ეკლესიის სულიერი თავისუფლების გამოცხადებასთან ერთად მოიცავდა მართლმადიდებლებს საბჭოთა კავშირისადმი ერთგულების გამოვლენის მოწოდებას. რელიგიის საკითხებში მთავრობის კომისარმა ე.ა.ტუჩკოვმა შეიმუშავა დეკლარაციის საკუთარი ვერსია. ზოგიერთმა სხვა ეპისკოპოსმა მიიღო მსგავსი ტექსტი სერგიუსზე ადრეც: ესენი იყვნენ მიტროპოლიტი კირილი, რომელიც გარდაიცვალა გადასახლებაში 1936 წელს, მიტროპოლიტი აგაფანგელი და მრავალი სხვა იერარქი. მართლმადიდებელი ემიგრანტი ანდრეევი მიტროპოლიტ სერგიუსის გამოცხადებას უწოდებს რუსეთის ეკლესიის კანონიკურ ღალატს: მან ხელები გაუხსნა ხელისუფლებას, რომელსაც ახლა შეუძლია გააკეთოს ის, რაც მოესურვება. ასე მოექცნენ დეკლარაციას საზღვარგარეთ. მაგრამ თავად რუსეთში სერგიუსის მოქმედებამ კიდევ ერთი განხეთქილება გამოიწვია. ძალა სერგიუსის მხარეზე იყო; ვინც მასთან არ იყო - ტიხონოვიტები და ჯოზეფები, რომლებმაც არ დაუჭირეს მხარი დეკლარაციას (პეტროგრადის მიტროპოლიტ იოსების მომხრეები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ სერგიუსს) - დევნიდნენ: დახვრიტეს, დააპატიმრეს, გადაასახლეს. კრიმინოლოგიის ინსტიტუტის ოფიციალური მონაცემებით, 1928 წელს ბანაკებში თავისუფლების აღკვეთა მსჯავრდებულთაგან 20% იყო რელიგიური „დანაშაულისთვის“ მსჯავრდებული.

"მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის" პირველივე ნომერი - დეკლარაციაზე ხელმოწერის სანაცვლოდ, ბოლშევიკები სერგიუსს დაჰპირდნენ ამ ბეჭდური ორგანოს გამოცემის ნებას - 1928 წლის იანვარში გაგზავნეს ცენზურის განსახილველად. "ეს არასოდეს გამოვიდა და დიდი ალბათობით არც გამოვა." ჟურნალი კვლავ გამოვიდა - მაგრამ მხოლოდ 1931 წელს.

მას შემდეგ, რაც არასოდეს მიუღია მართლმადიდებლური ეკლესიის მართვის შესაძლებლობა, სერგიუსი გახდა მორჩილი აღმსრულებელი იმ ბრძანებების, რომლებიც მოვიდა ძალაუფლების მქონეთაგან და გადაეცა მას ტუჩკოვის მეშვეობით. მაგალითად, 1928 წლის სექტემბერში, GPU-მ ბრძანა, რომ სერგიუსს შეეწყვიტა პატრიარქის მოადგილის პეტრე კრუტიცკის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ხსენება და აუკრძალა თავის ეპისკოპოსებსა და მღვდლებს ამის გაკეთება. "რა თქმა უნდა, სერგიუსის სამწუხარო მხარდამჭერებმა ვერ მიიღეს არაფერი, რასაც დაპირდნენ, რომ გასცემდნენ ერთგულების დეკლარაციას შარშან! არც სემინარია, არც აკადემია, არც ოდნავი მინიშნება ჟურნალის გამოსვლის შესახებ", - წერდა მან ნევის შესახებ. 1928 წლის 12 ნოემბერი.

მაგრამ სამღვდელოებისა და საერო პირების ყველაზე მწვავე წინააღმდეგობა გამოიწვია სერგიუს მიერ საბჭოთა ხელისუფლებისათვის შემოტანილმა ლოცვამ. ნევი წერს რელიგიური კამათის შესახებ, რომელიც ამ დღეს მოხდა 1928 წლის 3 იანვარს მოსკოვის კონსერვატორიაში. "მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გასცა ბრძანება ლიტანიებში "ავტორიტეტების" აღნიშვნის შესახებ. მუქარა მოჰყვა მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა. ლენინგრადის სამრევლოების ნაწილმა საჯაროდ დაარღვია სერგიუსი, უარი თქვა რემონტისტებთან შეერთებაზე. სასულიერო პირები გაბრაზებულია, ხალხი აღშფოთებულია. რაზეც ისინი. ყოფილი ადვოკატი კუზნეცოვი ორ საათზე მეტ ხანს საუბრობდა სერგიული სულისკვეთებით; სამარას ეპისკოპოსი ანატოლი (განათლებული კაცი - სწავლობდა პარიზში) სიტყვით გამოვიდა, რათა განემარტა პოზიცია. სერგიუსის სინოდში, მაგრამ ორატორული საჩუქრის გარეშე. აუდიტორია, რომელიც ძირითადად მორწმუნეებისგან შედგებოდა, უარი თქვა კომკავშირის წევრებისა და სხვა ებრაელების მოსმენაზე, რომლებიც ათეისტურ გამოსვლებს წარმოადგენდნენ. ცივი წყალი. უპასუხა კუზნეცოვმა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, დაღლილმა საზოგადოებამ. არ მინდა შენიშვნების პასუხების მოსმენა და დარბაზიდან, დებატები შუაღამის შემდეგ დასრულდა - ვფიქრობ, სწორედ ეს სურდათ ღონისძიების ორგანიზატორებს“. „მაგრამ GPU-მ იპოვა ძალიან მარტივი გზა, რათა დაისაჯოს მღვდლები, რომლებიც უარს ამბობენ საბჭოთა ხელისუფლებისთვის ლოცვაზე, ციხეში ჩასმის გარეშე. მათი სახელები მოახსენეს მიტროპოლიტ სერგიუსს, რომელიც მათ თავად უწოდებს, ავალებს და ემუქრება ჯიუტ ურჩებს განდევნით. ღირსებიდან“ (1928 წლის 19 მარტი). მემკვიდრული მღვდლები თითქმის ყველა დანებდა. თავადაზნაურობის მღვდლები, რომლებმაც ღირსება მოწოდებით მიიღეს, განაგრძობდნენ.

სერგიუსის საბჭოთა ხელისუფლების მხარეზე გადასვლისა და ამ გარდამავალი შედეგების ანალიზის დასასრულებლად მოვიყვანოთ ეპისკოპოს ბართლომეს შემდეგი აზრი: სერგიუსი სულის სიღრმეში არ იყო კათოლიციზმის ისეთი მგზნებარე მტერი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს. ოფიციალური დოკუმენტების კითხვისას. ანალოგიურად, ის ფარულად ეუბნებოდა მის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგეებს: „იძულებული გავხდი გამეკეთებინა ის, რაც გავაკეთე, მაგრამ თუ ეს ლოცვები შეგაწუხებთ, ნუ იტყვით“ (1928 წლის 6 იანვარი).

როგორც რეალისტი და ჰქონდა ამომწურავი ინფორმაცია ეპისკოპოს ბართლომეისგან - სერგიუსის მრჩეველი საღვთისმეტყველო საკითხებში - ნევე უნდა გაეგო, რომ მიტროპოლიტი ასე მოქმედებდა ეკლესიის გადასარჩენად - თუნდაც ბოლშევიკებისგან დათმობები უბრალოდ სასაცილო იყოს და მოვლენების შემდგომმა განვითარებამ ეკლესია კვლავ განადგურების ზღვარზე მიიყვანა. მაშინ ნევემ იფიქრა, რომ ამ ეკლესიას შეიძლება დაეხმარონ გარედან, უცხოეთიდან - საზოგადოებრივი აზრის გაღვიძებით და ლოცვითი ჯვაროსნული ლაშქრობის წამოწყებით. სამწუხაროდ, ამ კარგმა წამოწყებამ მხოლოდ გააღრმავა უფსკრული რომსა და მოსკოვს შორის.

პირველ რიგში, პაპმა გაიხსენა მისი მცდელობა დაეხმარა რუსეთს გენუის კონფერენციაზე, როდესაც მან ისაუბრა სინდისის თავისუფლებაზე, რელიგიურ განათლებაზე და ეკლესიის საკუთრების დაბრუნებისთვის: რუსეთი და მთელი მსოფლიო მრავალი უბედურებისგან. ის ფაქტი, რომ საბჭოთა ხელისუფლების აღიარების აუცილებელი წინასწარი პირობა იქნება ამ ხელისუფლების ვალდებულება, უზრუნველყოს სინდისის თავისუფლება, ღვთისმსახურების თავისუფლება და ეკლესიის საკუთრება ხელშეუხებლად შეინარჩუნოს.

რომის პაპმა სინანული გამოთქვა, რომ მონაწილე სახელმწიფოების წარმომადგენლებმა არ გაითვალისწინეს მისი მოწოდება: „მაგრამ ეს სამი პუნქტი, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო სტრუქტურებთან დაკავშირებით, რომლებიც, სამწუხაროდ, კათოლიკურ ეკლესიასთან არ არის კავშირში, იგნორირებული იქნა დროებითის სასარგებლოდ. ინტერესები, რომლებიც, თავის მხრივ, ბევრად უფრო სრულად იქნებოდა დაკმაყოფილებული, თუ ყველა მთავრობა პატივს სცემდა უპირველეს ყოვლისა ღვთის უფლებებს, მის სამეფოს და მის სამართლიანობას“.

გარდა ამისა, პიუს XI ჩამოთვლის თავის გამოსვლებს პატრიარქ ტიხონის დასაცავად, საუბრობს პაპის კომისიის საქმიანობაზე შიმშილის დასახმარებლად: ”ჩვენ მოხარული ვიყავით, რომ შეგვეძლო ეფექტური დახმარება გავუწიოთ პატრიარქ ტიხონს, ამ იერარქიის მეთაურს, სამწუხაროდ გამოყოფილი. საყოველთაო ერთიანობისგან 150 000-ზე მეტი ბავშვი გადაარჩინა შიმშილისა და საშინელი სიკვდილისგან კათოლიკური სამყაროს გულუხვი შემოწირულობებით, რომლებიც ყოველდღიურად იღებდნენ საკვებს ჩვენი მესინჯერების ხელიდან და ეს გაგრძელდა მანამ, სანამ ეს მაცნეები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი მოწყალება, რადგან ზოგი ფიქრობდა, რომ სჯობს ათასობით უდანაშაულო ადამიანის სიკვდილით დასჯა, ვიდრე მოწყალე ქრისტიანებს მიეცეთ საშუალება, გამოკვებოს ისინი“.

ეს შეხსენებები, პიუს XI-ს სჯეროდა, ამართლებდა მის ამჟამინდელ ნაბიჯს. რომის პაპმა მიესალმა სარწმუნოების გამო ციხეებში ჩაძირულ ეპისკოპოსებს - ბოლესლავ სლოსკანს, ალექსანდრე ფრიზონს და ასევე ეგზარქოს ლეონიდ ფედოროვს. მან თავად დაამოწმა თავისი მამობრივი მზრუნველობა რუსეთის მიმართ, დააარსა პრორუსიის კომისია და „რუს ხალხს მიანდო ლისიედან სასწაულმოქმედის, ყრმა იესოს წმინდა ტერეზას მფარველობა“.

წერილში საუბარია საშინელ ანტირელიგიურ კამპანიებზე - ნევასადმი მიწერილი წერილები გახდა მათი აღწერის მთავარი წყარო და სრულიად ბუნებრივია, რომ პაპმა მათ ღიად ვერ მოიხსენია - შემდეგ კი ვრცელდება ინფორმაცია, რომ 19 მარტს, გამოსყიდვისა და სინანულის დღესასწაულზე. პიუს XI-მ იმედი გამოთქვა, რომ ამ ლოცვაში მთელი ქრისტიანული სამყარო გაერთიანდებოდა.

1930 წლის 10 თებერვალს მონსინიორ დ’ჰერბინიმ ნევას მისწერა: „მზად ხარ გაუძლო კონტრშეტევას? სწორედ შენთვის უსიამოვნო შედეგების შიშით გადადო წმინდა მამამ ეს ნაბიჯი ამდენი ხნით. მაგრამ ხანგრძლივი ლოცვების შემდეგ მან მაინც გადაწყვიტა ამ საზეიმო მოქმედების განხორციელება, რომლის გამოძახილი მთელ მსოფლიოში მოისმენს. ”ნამდვილად, არა მხოლოდ კათოლიკეები, არამედ დანარჩენი ქრისტიანული სამყარო - რუსი მართლმადიდებელი ემიგრანტები, ანგლიკანები, პროტესტანტები - ენთუზიაზმით. გამოეხმაურა პიუს XI-ის მოწოდებას 227.

რა რეაქცია მოჰყვა პაპის მოწოდებას საბჭოთა კავშირში? როგორ უპასუხა მას ხელისუფლებამ, მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურს, მიტროპოლიტ სერგიუს, თავად ნევეს? ნევის პირველი რეაქცია სიხარულის ტირილი იყო. „მადლობა წმინდა მამას“ – წერდა იგი 1930 წლის 17 თებერვალს მონსენ დ’ჰერბინის. ”მისმა წერილმა კარდინალ პომპილისადმი გაცილებით მეტი მოგვცა, ვიდრე ჩვენ შეგვეძლო მოელოდეთ.” მან დასძინა: ”საწყალი მიტროპოლიტი სერგიუსის სასაცილო და მატყუარა სიტყვა, რომელიც გუშინ გამოქვეყნდა მოსკოვის ყველა გაზეთებში, აღაშფოთა ჭეშმარიტი მართლმადიდებლები.” მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გააკეთა ორი განცხადება. პაპის წერილი - ერთი 16 თებერვლით საბჭოთა ჟურნალისტებისთვის და მეორე 17 თებერვლით მოსკოვში აკრედიტებული უცხოელი ჟურნალისტებისთვის.

პირველი პრესკონფერენციის დროს საბჭოთა ჟურნალისტმა იკითხა: "მართალია, რომ სასულიერო პირები და მორწმუნეები რელიგიური მრწამსის გამო რეპრესიებს ექვემდებარებიან, აპატიმრებენ, ასახლებენ და ა.შ.?"

პასუხი: „საბჭოთა ხელისუფლების მიერ განხორციელებული რეპრესიები მორწმუნეებისა და სასულიერო პირების მიმართ არა მათ მიმართ რელიგიური მრწამსისთვის, არამედ ზოგადად, ისევე როგორც სხვა მოქალაქეების მიმართ სხვადასხვა ანტისახელმწიფოებრივი ქმედებებისთვის. უნდა ითქვას, რომ უბედურება ეკლესია მდგომარეობს იმაში, რომ წარსულში, როგორც ყველასთვის ცნობილია, იგი ზედმეტად შერწყმული იყო მონარქიულ სისტემასთან, ამიტომ საეკლესიო წრეებმა დროულად ვერ შეაფასეს დიდი სოციალური აჯანყების სრული მნიშვნელობა და დიდი ხნის განმავლობაში. იქცეოდნენ როგორც საბჭოთა ხელისუფლების ღია მტრები (კოლჩაკის, დენიკინის და სხვ.)“.

კიდევ ერთმა ჟურნალისტმა ჰკითხა: "როგორ გრძნობთ პაპის ბოლო გამოსვლას?" მიტროპოლიტმა უპასუხა: „აუცილებლად მიგვაჩნია აღვნიშნოთ, რომ უკიდურესად გაკვირვებული ვართ პაპის ბოლოდროინდელი მიმართვით საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ. პაპი თავს „ქრისტეს ვიკარად“ თვლის, მაგრამ ქრისტე იტანჯებოდა ჩაგრულთა და გაჭირვებულთათვის, ხოლო რომის პაპი თავის საქმეში. მიმართვა ინგლისელ მიწათმფლობელებთან და ფრანკო-იტალიელ ფულთან ერთად იმავე ბანაკში აღმოჩნდა, ქრისტე ამას არ გააკეთებდა, ის სტიგმატიზებდა ქრისტიანული გზიდან ასეთ გადახვევას.

მით უფრო უცნაურია კათოლიკური ეკლესიის მეთაურის ბაგეებიდან არამორწმუნეთა დევნის ბრალდებების მოსმენა, რომ კათოლიკური ეკლესიის მთელი ისტორია არამორწმუნეთა დევნის უწყვეტი ჯაჭვია წამებამდე და დაწვამდე. ისინი კოცონზე. გვეჩვენება, რომ რომის პაპი ამ შემთხვევაში მიჰყვება კათოლიკური ეკლესიის ძველ ტრადიციებს, აყენებს სამწყსოს ჩვენი ქვეყნის წინააღმდეგ და ამით ცეცხლს უკიდებს სსრკ ხალხების წინააღმდეგ ომის მოსამზადებლად.

ამ განცხადებას ხელს აწერენ: ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი სერგი; სარატოვის მიტროპოლიტი სერაფიმე; ალექსი, ხუტინის მთავარეპისკოპოსი; ფილიპე, ზვენიგოროდის მთავარეპისკოპოსი; პიტირიმი, ორეხოვო-ზუევსკის ეპისკოპოსი.

ინტერვიუ უცხოელ ჟურნალისტებთან 1930 წლის 17 თებერვალს შედგებოდა წინასწარ შედგენილი დეკლარაციისგან, რომელიც გადაეცა ამ ჟურნალისტებს და გამოქვეყნდა 18 თებერვალს სააგენტო TASS-ის მიერ. 1930 წლის 22 თებერვლით დათარიღებული ტურინის გაზეთ "Stampa" "Osservatore Romano"-ზე მითითებით, მან იტყობინება, რომ მიტროპოლიტი შემოიფარგლა მოკლე განცხადებით: "თქვენ დამისვით კითხვები საბჭოთა მთავრობასა და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ურთიერთობების შესახებ: აი, პასუხობს წერილობით.მშვიდობით“. მიტროპოლიტ სერგიუსის პასუხები, რომლებიც წარმოდგენილია პირველ ინტერვიუზე დამატებულად, ეხებოდა, სხვა საკითხებთან ერთად, სამრევლოებისა და მორწმუნეების რაოდენობას: „ჩვენს საპატრიარქო ეკლესიის კუთვნილი სამრევლოების რაოდენობა დაახლოებით 30000-ია. ჰყავს 1-დან 3-მდე მღვდელი და კიდევ უფრო მეტი.

ყველა ეს მრევლი ექვემდებარება საპატრიარქოს კანონიკურ დაქვემდებარებაში მყოფი ეპისკოპოსების სულიერ მზრუნველობას.<...>„თუნდაც უფრო მკაცრი სიტყვებით, ვიდრე წინა დღეს, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დაგმო რომის პაპი: „თქვენ გეკითხებით, რის საფუძველზე მივიჩნევთ პაპს მართლმადიდებლობის მტრად? სხვაგვარად როგორ ვიფიქროთ, თუ კათოლიკურმა ეკლესიამ, პაპის მეთაურობით, მხოლოდ პოლონეთში 1929 წელს ძალით წაართვა მართლმადიდებელ მრევლს 500-მდე მართლმადიდებლური ეკლესია და გადააქცია ისინი კათოლიკურ ეკლესიებად. ჩვენ არ ვიცით, რომ რომელიმე ეპისკოპოსი ინგლისში, ამერიკაში ან რომელიმე სხვა ქვეყანაში ეწინააღმდეგებოდა კათოლიკური ეკლესიის ამ ძალადობრივ ქმედებებს.

მიტროპოლიტის განცხადებები სრულად შეესაბამებოდა პრავდას პროპაგანდისტულ ტაქტიკას, რომელმაც 13 თებერვალს გამოაქვეყნა ცილისწამება - "წმინდა" სპეკულანტი "ჯვაროსნული ლაშქრობის" სათავეში. „ადრე ღმერთის ეს „მეუფე“ დედამიწაზე<...>გაჩუმება ამჯობინა. იმედოვნებდა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის დასუსტება საბჭოთა კავშირში კათოლიციზმისკენ მიმავალ გზას გაუხსნიდა! ახლა, როდესაც ის დარწმუნდა, რომ სსრკ-ს მშრომელი მასები თავიანთი ქვეყნიდან ყოველგვარ ცრურწმენებს აშორებდნენ, „აღიარებათა“ განსხვავების გარეშე, მან გადაწყვიტა გამოსულიყო „დევნილი რელიგიის“ დასაცავად.

<...>რომის პაპი, ისევე როგორც ყველა ექსპლუატატორი - კაპიტალისტი, ფინანსისტი - არის ყველა რეაქციის მეგობარი და მშრომელი მასების მტერი. ამიტომ, ის მოუწოდებს ძალაუფლებას „რწმენის თავისუფლება სსრკ-ს აღიარების პირობად აქციონ“. ეს მოწოდება ნიშნავს სსრკ-სთან დიპლომატიური ურთიერთობების გაწყვეტას, ვინაიდან აშკარაა, რომ საბჭოთა ხელისუფლება სხვას არ დაუშვებს ჩაერიოს მის საშინაო საქმეებში, მათ შორის მის პოლიტიკაში რელიგიის სფეროში.

სერგიუსის დეკლარაციის თავშეუკავებელი ტონი და ის გარემოებები, რომლებშიც იგი გადაეცა პრესას, აჩვენებს, რომ ეს ტექსტი მიტროპოლიტს GPU-ში აიძულეს. მაგრამ, ამის მიუხედავად, მონსინიორმა ნევემ მკვეთრად დაგმო სერგიუსის საქციელი. პატრიარქმა ტიხონმა, წერდა იგი, კაპიტულაციის მაგალითი მისცა. მისი მემკვიდრე უბრალოდ ბაძავს მას, „კანკალებდა ბ-ნი ტუჩკოვის მზერის ქვეშ, რომელმაც გასულ კვირას მიტროპოლიტთან მთელი დღეები გაატარა“. 1930 წლის 2 მარტს მან დაწერა: „უეჭველად, წმინდა მამის წერილი ქვად იქცა დავითის სლაპნიდან, რომელიც გოლიათში შევიდა... სერგიუსმა მისცა ორი ინტერვიუ ამ თემაზე, რიკოვმა - ერთი და დღეს ეს იყო საბჭოთა მეცნიერების მორიგეობა სალაპარაკოდ. კარგი, კარგი, მაინტერესებს რა ჯილდოს მიიღებს სერგიუსი ამაში? სამშაბათს, 18 თებერვალს ეპისკოპოსმა ბართლომემ სანდო ადამიანის მეშვეობით მითხრა (ეს იყო ინტერვიუს შემდეგ) რომ ის იყო უბრალოდ აღშფოთებული ვარ მიტროპოლიტის განცხადებით. ”

3 მარტს ნევემ მისწერა ფრ. კენარუ: "ბოლო დღეების მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო წმინდა მამის წერილი, რომელმაც ძალიან შეაშფოთა ჩვენი ახლადშექმნილი "მამები". ისინი იმდენად ცდილობენ მიიღონ ამ წერილის დაგმობა ყველა მორჩილი და მსახური ადამიანისგან, რომ ხმა ნებისმიერი კათოლიკე ეპისკოპოსი ან მღვდელი, რომელიც ეთანხმება მათ პოზიციას, მათ ენით აღუწერელ სიხარულს გამოიწვევდა.აქამდე არც ძველმორწმუნეებს, არც მუსლიმებს, არც რომელიმე კონფესიის პროტესტანტებს და არც ცოცხალი ეკლესიის წევრებს არ სურდათ თაყვანისცემა. დააჩოქონ და შეასრულონ ლუბიანკას ეს სურვილი“.

ნევემ მკაცრად დაგმო სერგიუსის განცხადება, თუმცა მან იცოდა, რომ მიტროპოლიტი, ფაქტობრივად, საბჭოთა კავშირის მძევალი იყო. ნევი განსაკუთრებით აღაშფოთა დეკლარაციის იმ ნაწილმა, რომელშიც ნათქვამია, რომ პიუს XI-ის წერილი იყო ჩარევა სსრკ-ს საშინაო საქმეებში და შეიცავდა მოწოდებას დიდი სახელმწიფოებისადმი, გაწყვიტონ დიპლომატიური ურთიერთობები საბჭოთა კავშირთან, სანამ ბოლშევიკები არ გადახედავდნენ მათ. რელიგიისადმი დამოკიდებულება. ამავდროულად, ყველამ იცოდა, რომ რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლა, მის სრულ განადგურებამდე, იყო მარქსისტული სამოქმედო პროგრამის ნაწილი, რომელიც საფუძვლად დაედო საბჭოთა კონსტიტუციას.

არა მხოლოდ ნევამ მკაცრად დაგმო მიტროპოლიტი სერგი. „ეს განცხადება, - წერდა ელჩი ერბეტი, - თავისებურ თვალთმაქცობას ანიჭებს დევნას. იმავე დღეს, „იზვესტიამ“ გამოაქვეყნა მიმართვა ზარების დნობის შესახებ და იტყობინება, რომ მხოლოდ სერფუხოვის რაიონში იკეტება თხუთმეტი ეკლესია - ამ ყველაფერს, სტატიების ავტორების აზრით, ხელი უნდა შეეწყო მძიმე მრეწველობის აღზევებაში. . ერბეტი თავისი გაგზავნის პოსტსკრიპტში ამბობს: „მეჩვენება, რომ მიტროპოლიტ სერგიუსის ინტერვიუ შედგენილია ტუჩკოვის გავლენით, რომელიც, თავისებურად, წმინდა სინოდის პროკურორების მემკვიდრე გახდა. შეგვიძლია ვთქვათ. რომ ეს ინტერვიუები შედგენილია გპუ-ს მიერ“. ერბეტი წერს, რომ ჟურნალისტები მიტროპოლიტის რეზიდენციაში გადაიყვანეს - პატარა ხის სახლი ეზოს უკანა მხარეს. მიტროპოლიტი მეუფე ეპისკოპოსის თანხლებით გაემგზავრა. იასამნისფერ კასოში იყო, ოქროს ჯვრით, ჩანდა, შეიძლება ითქვას, ტანჯული. ერთ-ერთმა ჟურნალისტმა მას ღვთისმსახურების საარჩევნო უფლებები და რაციონის ჩამორთმევა ჰკითხა. მართლაც, ოფიციალური დოკუმენტი განმარტავს, რომ არჩევნებში მონაწილეობის უფლებას მოკლებული პირები (კულაკები, სასულიერო პირები, ბიზნესმენები და ა.შ.) არ ვრცელდება ურთიერთდახმარების სისტემაში, მაგრამ ისინი თავად არიან ვალდებულნი მიიღონ მონაწილეობა. "აი, ეს არის ნამდვილი ინტერვიუ", - წერს ერბეტი დასასრულს.

სერგიუსის საქციელს სხვები გამოეხმაურნენ ბ შესახებმეტი ინდულგენცია. მივმართოთ 1930 წლის 27 თებერვლით დათარიღებულ „Kolnische Zeitung“-ის სტატიას, რომელიც ავლებს პარალელს სიტყვის წამებულებსა და დუმილის მოწამეებს შორის, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ტყუილად ეთქვათ: „ის შორსმჭვრეტელ მორწმუნეებს, რომლებიც ადანაშაულებენ ეპისკოპოს სერგიუსს. ღალატი არ არის სწორი, ის მღვდლები, რომლებიც წყვეტენ მის ხსოვნას თქვენს ლოცვებში. თუ ეკლესიას უნდა გადაარჩინოს მისი პოლიტიკური და საეკლესიო დამოუკიდებლობა, მაშინ ეს არის მისი გადარჩენის ერთადერთი გზა. თუ მან ჯერ კიდევ შეინარჩუნა ძალა, მაშინ რამდენიმე საბეჭდი მანქანა ფურცლები - ინტერვიუ სერგიუსთან - არ გააუქმებს მათ, თუკი ეკლესიის გადარჩენა შესაძლებელი იქნება, ეს ნიშნავს, რომ სერგიუსის მსხვერპლშეწირვა უშედეგო არ ყოფილა - შესაძლოა, მას მაინც სცემდნენ პატივს, როგორც წმინდანს.

ამ შემთხვევაში მინდა დავამატო უფრო ზოგადი გეგმის ერთი მოსაზრება - ის ეკუთვნის დიმიტრი შოსტაკოვიჩს და ეხება დასავლელ ჟურნალისტებს, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ გარისკავენ საკუთარ თავს, მაგრამ აყენებენ გამოკითხულებს უკიდურესად სახიფათო მდგომარეობაში - იყვნენ თუ არა ისინი იერარქები. მხატვრებს თუ მწერლებს, დასავლეთში თუ რუსეთში მოხდა, მათ ყველაზე დაუფიქრებელი კითხვები დაუსვეს. "ვინ არიან ისინი, რომ შოსტაკოვიჩის დაკითხვა და დაგმობა? არაფერს რისკავს. ჰკითხეს ანდრე მალროს, რატომ გადაწყვიტა მან თეთრი ზღვის არხის აშენების განდიდება? და ფეიხტვანგერის წიგნი "მოსკოვი, 1937" 231, სადაც ნათქვამია, რომ სტალინი უბრალო კაცი იყო. და მოსკოვში მიმდინარე პროცესები განუყოფელია დემოკრატიისგან? და ბერნარდ შოუ, რომელიც უარყოფდა რუსეთში შიმშილის არსებობას, რადგან არსად არ უჭამია ასე კარგად...“ – განაგრძობს შოსტაკოვიჩი, – მხოლოდ ერთ რამეზე შეეძლო პასუხის გაცემა – რომ ამას თვლის. განცხადება აბსოლუტურად სამართლიანია და, რა თქმა უნდა, ის მართალი იყო, რომ ასე უპასუხა... მას შეეძლო ეთქვა, რომ მას ეჩვენებოდა, რომ იგი საგიჟეთში ცხოვრობდა, რომ ზიზღს და სძულს ჟდანოვს, ისევე როგორც სტალინს. და ეს იქნებოდა დასასრული.

ეს ყველაფერი შეიძლება მივაწეროთ მიტროპოლიტ სერგიუსს, რომელიც პირადად განიცდიდა ხელისუფლების მხრიდან ზეწოლას და მუქარას. პროფესორი ს.ტროიცკი, რომელიც ჯერ რუსეთიდან ემიგრაციაში წავიდა, შემდეგ კი 1945 წელს დაბრუნდა სამშობლოში, ბროშურაში „რატომ და როგორ იკეტება საბჭოთა რუსეთში ეკლესიები“, რომელიც გამოქვეყნდა ბელგრადში 1931 წელს, აღნიშნავს ნოვოროსიისკის წერილს, რომელშიც „ მოწმობს, რომ საბჭოთა ხელისუფლების სამმა აგენტმა - ტუჩკოვმა, სმიდოვიჩმა და პოლიანსკიმ - მიტროპოლიტ სერგიუსს ულტიმატუმი წაუყენეს: ხელი მოეწერა მათ მიერ ნაკარნახევ პასუხზე კორესპონდენტებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში დაემუქრა ყველა დაპატიმრებულ სამღვდელოებას. "რაც გინდა დაწერე - ყველაფერს მოვაწერ ხელს."

მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, მიტროპოლიტი სერგიუსი, როგორც ჩანს, აშკარად არ გრძნობდა მეგობრულ გრძნობებს პაპისა და პაპის მიმართ.

გაგზავნილ წერილში „მისი მადლისადმი, მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის მღვდელმთავრების, მწყემსებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ერთგული შვილებისადმი“ ის აღნიშნავს: „თქვენ ყველამ იცით რომის პაპის ძალისხმევა სსრკ-ს წინააღმდეგ ქრისტიანული სახელმწიფოების საზოგადოებრივი აზრის ასამაღლებლად. ვითომ ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის დასაცავად.

პაპის გამოსვლებმა, სავსე ყოველგვარი სიცრუითა და მიზნების მისაღწევად, რაც, როგორც ჩანს, სრულიად არადამახასიათებელი იყო საკურთხევლის თავმდაბალი მსახურისთვის, აიძულა გასული 1930 წლის თებერვალში, საბჭოთა კავშირის წარმომადგენლებთან ჩვენს ცნობილ საუბარში. და უცხოური პრესა, ამ გამოსვლებს სათანადო პასუხი გასცეს.

ჩვენ, როგორც ჩვენი სამშობლოს ერთგული შვილები, ვერ ვიქნებით ჩუმად, როცა გავიგებთ და ვკითხულობთ მასზე სხვადასხვა ფაბრიკაციებს და ვინც ჭეშმარიტებას ეძებდა და მხოლოდ მას, ნათლად ხედავდა, გვჭირდება თუ არა პაპის ასეთი არასასურველი შუამავლობა და გვსურს თუ არა ეს.

თუმცა პაპი და მის შემდეგ მთელი კათოლიკე სასულიერო პირები საზღვარგარეთ აგრძელებენ მოღვაწეობას, აგრძელებენ ერთგვარი „ჯვაროსნული ლაშქრობის“ ქადაგებას ჩვენი სამშობლოს წინააღმდეგ.

ამ ქადაგებაში არ არის არც ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის მიმართ სინანულის გამოხატვა საბჭოთა ქვეყანაში, არც მოწოდებები და ა.შ.

მაგრამ მრავალსაუკუნოვანი ისტორიული გამოცდილებით ცდუნებამ, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ კარგად იცის, თუ რამდენად ხშირად ხდებოდა მის მიმართ პაპის მიერ ყველაზე ბოროტი ჩაგვრა მის მიმართ კეთილგანწყობის ნიღბის ქვეშ და მისი მფარველობის ქვეშ. ჩვენ გვაქვს ძალიან ბევრი ასეთი სახის მოგონებები.<...>

<...>არ მოგატყუოთ ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესიის საუკუნოვანი მტრის მაამებელი გამოსვლები, რომელმაც ახლა მეგობრის ნიღაბი მოიცვა. ნუ დაგიმალავთ ამ გამოსვლებმა რომის პაპის რეალური განზრახვა: დაგარწმუნოთ მართლმადიდებლობის ღალატში, მოგპაროთ ყველაზე ძვირფასი განძი - წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება.

დიპლომატიურ დონეზე ელჩი ერბეტი ცდილობდა დაერწმუნებინა თავისი თანამოსაუბრეები, განსაკუთრებით საგარეო საქმეთა სახალხო კომისრის მოადგილე ლიტვინოვი, რომ პიუს XI-ის წერილი კარდინალ პომპილისადმი ეხებოდა ექსკლუზიურად რელიგიურ საკითხებს და არანაირი კავშირი არ ჰქონდა პოლიტიკასთან. პარიზში ნუნიცი, მონსინიორ მაგლიონე, რომელმაც ამის შესახებ შეიტყო დ "ჰერბინიისგან, რომელმაც, თავის მხრივ, მიიღო ინფორმაცია ნევისგან, ეს შეატყობინა ვატიკანს. ახალმა სახელმწიფო მდივანმა, კარდინალ პაჩელიმ, არ დააყოვნა თხოვნა საფრანგეთის ელჩს. წმიდა საყდარმა საფრანგეთის მთავრობას და პირადად ერბეტს გადასცეს, რომ "წმინდა მამა ძალიან კმაყოფილია" მოსკოვში საფრანგეთის ელჩის ქმედებებით. რაც შეეხება ზემდგომების დამოკიდებულებას იმასთან დაკავშირებით, რაც ხდებოდა, სტალინი ცდილობდა დაემშვიდებინა საკითხი. საზღვარგარეთ საზოგადოების აღშფოთების მასშტაბით შეშინებულმა გადაწყვიტა გარკვეულწილად ჩაეხშო მებრძოლი ათეისტების საქმიანობა. 2 მარტს „პრავდაში“ გამოქვეყნდა მისი ცნობილი სტატია „წარმატებით თავბრუდამხვევი“. სტალინი თავს დაესხა კომუნისტებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ჩამოგდება. ზარები ეკლესიის სამრეკლოებიდან შეიძლება იყოს დიდი ნაბიჯი კომუნიზმისკენ. ”მე არ ვსაუბრობ,” წერდა ის, ”იმ “რევოლუციონერებზე”, რომლებიც იწყებენ არტელის მოწყობას ეკლესიებიდან ზარების ამოღებით. ამოიღეთ ზარები - უბრალოდ დაფიქრდით, რა რევოლუციაა!"

იმავე დღეს გაგზავნილ წერილში ერბეტი აღნიშნავს, რომ სტალინის კრიტიკა ამ ანტირელიგიურ ქმედებებზე ცხადყოფს, რომ მაკდონალდი, რომელმაც პარლამენტში თავის გამოსვლაში განაცხადა, რომ ლოცვის ჯვაროსნულ ლაშქრობას მხოლოდ ნეგატიური ეფექტი ჰქონდა, არასწორი იყო და პირიქით, ” პაპმა და კათოლიკურმა სამღვდელოებამ დიდი სამსახური გაუწიეს სხვადასხვა კონფესიის წარმომადგენლებს სსრკ-ში ანტირელიგიური დევნის დაგმობით. ”რუსი კომუნისტები, - განაგრძო ერბეტმა, ნებას რთავენ საკუთარ თავს ასეთი სისაძაგლეების მიმართ - რადგან მხოლოდ რელიგია არ იდევნება, სოფლიდან შემოსული გზავნილები უბრალოდ საშინელია - მხოლოდ იმიტომ, რომ დანარჩენი მსოფლიო არ ეწინააღმდეგება მას საკმარისად მკაცრად. როდესაც ისმის მსოფლიო საზოგადოების ხმა და ამან შეიძლება გამოიწვიოს გარკვეული პოლიტიკური თუ ფინანსური სირთულეები სსრკ-ს მთავრობას, ბატონი სტალინი დაუყოვნებლივ იღებს ვალდებულებას, დაგმოს ზარების დამმხობლები.

ინტელექტუალმა კაცმა, რომელმაც დიდი გულისტკივილით გააცნობიერა, რომ მის სიტყვებს ძალიან გვიან უთმობდნენ, ერბეტმა გააფრთხილა: „შეცდომა იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ გონს მოვიდა ბოლშევიკები ყველა ძალაუფლებისთვის: ამ უკანასკნელის უპირატესობა ძალიან დიდია. ნათესავი. ჯერჯერობით, ერთი ვატიკანი შევიდა ღია ბრძოლაში ბოლშევიზმთან, მაგრამ ეს ვითარება არ უნდა გაგრძელდეს მომავალში. ძალაუფლება იგრძნობს საფრთხეს და დაეძებს გზებს თავდაცვისა თუ შეთანხმების მისაღწევად. თავის მხრივ, სტალინი ცდილობს. მან ყველანაირად შეუშალა ხელი საერთაშორისო გაერთიანების შექმნას, რომელსაც შეეძლო რუსეთის კომუნიზმის სათავეში მოქცევა“. ეს წინასწარმეტყველური სტრიქონები დათარიღებულია 1930 წლის 10 მარტით. შემდგომში დოკუმენტი გამოქვეყნდა ნაცისტებმა, რომლებმაც ოკუპაციის დროს დაიკავეს Quai d'Orsay-ის არქივები, სადაც ინახებოდა ერბეტის დისპეშები. დაბალ დონეზე საბჭოთა პრესა აგრძელებდა კონტრშეტევას. Pravda, 7 მარტს. 1930 წელს გამოქვეყნდა მკვეთრი ბროშურა ვატიკანის წინააღმდეგ, რომელმაც სარდაფში 21 სვეტი აიღო.

სტატიას ეწოდა „ფინანსური კაპიტალი პაპის მანტიაში“ და მისი ავტორი იყო ნ.ი.ბუხარინი, რომელიც ცდილობდა ცენტრალური კომიტეტის კეთილგანწყობის აღდგენას. ბუხარინი ამაყობდა მეცნიერების, უცხო ენების და ისტორიის ცოდნით. მან მოიხსენია ყალბი „კონსტანტინეს საჩუქარი“, პაპის იოანას ამბავი, ინკვიზიცია, პაპების ცუდი ზნეობა, მისიონერების შეურაცხყოფა და ა.შ.

ნევემ გადაწყვიტა იგივე გამოეხმაურა და დაწერა ბოროტი ბროშურა, რომელიც მისი გეგმის მიხედვით დასავლეთში ფსევდონიმით უნდა გამოსულიყო. ამ გამოსვლის ლაიტმოტივი იყო კრემლის მონოლითური იდეოლოგიის შეხსენება და GPU-ს საქმიანობა, რომელმაც უკან დატოვა ინკვიზიციის ყველა სისასტიკე. ბუხარინმა მოიხსენია ულრიხ ფონ ჰუტტენის თხზულებანი, სადაც მან დაგმო რენესანსის პაპების მანერები. ამის საპასუხოდ, ნევმა ისაუბრა ნაძირალების მთელ ფარაზე, რომლებიც ტრიალებდნენ საელჩოების ირგვლივ, რათა პატიოსანი ადამიანების დისკრედიტაცია ან მათგან რაიმე საიდუმლო გამოეღოთ. „როგორც კი უცხოელი ინჟინერი, მრეწვეელი ან ბიზნესმენი ჩამოვა მოსკოვში, სწორედ იქ, სასტუმროში ან რესტორანში, რომელიმე საერო პირი, რომელიც GPU-ს სამსახურშია, ფეხებში ჩააგდებს და შესთავაზებს თავის მომსახურებას, მის ცოდნას. უცხო ენები, რათა საბჭოთა ქვეყნის უბედურ სტუმართან ერთად წავიდეს თეატრში, კინოში და, საჭიროების შემთხვევაში, დასაძინებლად. როგორც წესი, ახალგაზრდა მდივნები და საელჩოების ატაშეები ხდებიან თავდასხმის ობიექტი - და ვაი. იმ უგუნურებს, რომლებიც თავს უფლებას აძლევენ ამ ევას აცდუნებას, არავის ეშინია - გულწრფელობის მომენტში მას შეუძლია მნიშვნელოვანი საიდუმლოს გაცემა და ეს ყველაფერი შეიძლება ძალიან სევდიანად დასრულდეს. ბუხარინთან საბოლოოდ გამკლავების სურვილით, ნევე მას ადანაშაულებს მოსკოვში პრეჩისტენკაზე გამართულ შავ მასებში მონაწილეობაში. "მას თან მოჰყავს ქალი და ის - გარწმუნებთ - არ არის ჩვეულებრივი. ეს არის ნამდვილი პრინცესა, თავადების კუგუშევების ოჯახიდან."

ნევის საფუძვლიანი საფუძველი ჰქონდა დასაჯერებლად, რომ არავის გაუგონია, რომ ამ ტექსტის ავტორი ეპისკოპოსი იყო. მაგრამ ამაოდ ელოდა, რომ მისი ბროშურა დასავლეთში გამოქვეყნდებოდა. ო.კენარდმა დაარედაქტირა ტექსტი, მაგრამ არც „La Croix“, არც „La Liberte“ და არც „L“ ami du Peuple, გაზეთები Herve-სა და Coty-ს არ დათანხმდნენ მის დაბეჭდვას. კიდევ უფრო მეტად დაამწუხრა მოსკოვის ეპისკოპოსი ფაქტი. რომ კომუნისტმა „ლ „ჰუმანიტმა“ 1-დან 7 მარტამდე სათაურით „ფელეტონები“ გადაბეჭდა ბუხარინის ბროშურა. პაპისა და წმინდა საყდრის შეურაცხყოფა უპასუხოდ დარჩა.

გთავაზობთ ამონარიდს ავგლოს დეკლარაციისგან.

კითხვა: იცით თუ არა კათოლიკე სამღვდელოების დევნის შემთხვევები რელიგიური რიტუალების აღსრულების გამო?

პასუხი: „უნდა განვაცხადო, რომ მსგავსი შემთხვევა არ ვიცი, ვიცი, რომ დააკავეს მღვდლები, რომლებიც, ჩემდა სამწუხაროდ, ეწეოდნენ მათ პირდაპირ მოვალეობასთან შეუთავსებელ ანტისახელმწიფოებრივ საქმიანობას, ზოგიერთი მათგანი აგენტიც კი იყო. უცხო სახელმწიფოების "ამ პირობებში დამნაშავეები პასუხისგებაში მიიღეს ყველა სხვა მოქალაქესთან თანაბარი საფუძვლით, რაც სავსებით შეესაბამება საბჭოთა კანონებს. მე არ შემიძლია ეს დაპატიმრებები საბჭოთა კავშირისადმი რწმენის გამო დევნად მივიჩნიო". კიდევ ორი ​​საკითხი ეხებოდა კათოლიკე საეროების დევნას და ეკლესიების დახურვას.

მომხდარით გაკვირვებულმა ნევეს სურდა ჯერ პირადად მიემართა ლიტვინოვს, რათა ეცნობებინა ავგლოზე განხორციელებული ზეწოლის შესახებ და თავიდან აეცილებინა დეკლარაციის გამოქვეყნება საბჭოთა პრესაში. ერბეტმა აუხსნა, რომ ეს უსარგებლო იყო. შემდეგ მან ყველაფერი დიპლომატიური ფოსტით აცნობა დ'ერბინიის. პასუხის მოლოდინში ნევემ ავგლოს სთხოვა დარჩენა თავის ადგილზე და რომის მხრიდან ოფიციალური პასუხის მისაღებად წერილი რომის პაპს გაეგზავნა. ვატიკანი მხოლოდ ერთი თვის შემდეგ - იმ დროისთვის პაპმა, საფრანგეთის საელჩოს დიპლომატიური ჩანთის მეშვეობით, უკვე მოახერხა ბრძანების გაგზავნა სამწუხარო გენერალური ვიკარისთვის, რომ დარჩენილიყო თავის თანამდებობაზე.

მთავარეპისკოპოსი ფილიპე დააპატიმრეს 1931 წლის 15-16 თებერვლის ღამეს. იმავე ღამეს ტყვედ ჩავარდა 120 ადამიანი - კათოლიკე და კათოლიციზმის მომხრე. ეს მოწმობს, რომ თავად ფილიპეს რეპრესიები სწორედ მისი პროკათოლიკური განწყობების გამო დაექვემდებარა. არქიეპისკოპოსმა ბართლომემ ნევას აცნობა, რომ "არქიეპისკოპოსი ფილიპე დააპატიმრეს და დააპატიმრეს კათოლიკეებთან კავშირის გამო. ჭორები ვრცელდება, რომ ის დახვრიტეს. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება".

ჩვენი კვლევისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია გუმილევსკის დაკავების ზუსტი თარიღი. ორჯერ „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში“ (1982. No. 3. გვ. 17; 1983. No. 2. გვ. 31) აღნიშნული იყო, რომ მთავარეპისკოპოსმა ფილიპემ შეასრულა მომავალი პატრიარქის პიმენის (იზვეკოვის) პრესვიტერული კურთხევა. მოსკოვის, 1932 წლის 12/25 იანვარს. როგორ შეეძლო ფილიპეს დაბრძანება პიმენს, თუ ის იმ დროს ციხეში იყო? „მოსკოვის საპატრიარქოს დასავლეთ ევროპის ეგზარქოსის ბიულეტენი“ 1970 წლის აპრილი-სექტემბრის No70-71 (გვ. 93) შეიცავს სხვა მონაცემებს, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ოფიციალურმა ჟურნალმა შეცდომა დაუშვა. მიტროპოლიტ პიმენის ბიოგრაფიაში, იმდროინდელი საპატრიარქო მღვდელმთავრის, ვკითხულობთ: „1930 წლის 16 ივლისს დოროგომილოვოს ნათლისღების ტაძარში პიმენი არქიეპისკოპოსის ფილიპ გუმილევსკის მიერ ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად, რომელიც განაგებდა მოსკოვის ეპარქიას. იანვარს. 1931 წლის 12 თებერვალს, იმავე ტაძარში, მთავარეპისკოპოსმა ფილიპემ აკურთხა იგი მღვდელმონაზვნად. ძველი სტილის 12 იანვარი შეესაბამება ახალი სტილის 25 იანვარს. ამრიგად, ფილიპს, რომელიც დააპატიმრეს 1931 წლის 15-16 თებერვალს, შეეძლო პიმენის ხელდასხმა იმ დღეს.

მას შემდეგ, რაც მეუფე ფილიპეს გარდაცვალების შესახებ ჭორები კვლავ გავრცელდა, აკრძალული იყო მისი ხსოვნის აღნიშვნა ჯანმრთელობისა და განსვენებისთვის ლოცვებში. „მოსკოვში მონსენიურ დ'ჰერბინიეს ბრალს სდებენ არქიეპისკოპოსის ფილიპეს სიკვდილში, - წერდა ის ნევის 1931 წლის 31 აგვისტოს, - რადგან ამ უკანასკნელის მეშვეობით ფართოდ გახდა ცნობილი ფილიპეს დამოკიდებულება სერგიუსის ყბადაღებულ განცხადებაზე დევნის არარსებობის შესახებ. რწმენა სსრკ-ში." 1931 წლის შობის დღესასწაულზე ერბინიმ დაწერა პასუხი: "ნამდვილად ძალიან ვნერვიულობ, თუ ჩემი დანაშაულის წილი ექნებოდა მის ტრაგიკულ ბედს. მაგრამ ერთი გარემოება მათავისუფლებს პასუხისმგებლობისგან: ჩანაწერი იყო თანდართული. პაპისადმი მიწერილ წერილს - ასევე მისი ხელით დაწერილი - რომელშიც ის ითხოვდა, რომ ეს პროტესტი - სახელის დასახელების გარეშე - გამოქვეყნებულიყო, რა შედეგებიც არ უნდა მოჰყვეს ამას. მას ეს სჭირდებოდა, რათა სინდისმა არ დაგმო. ღვთისა და ხალხის წინაშე სიცრუისა და სისასტიკის თანამონაწილეობისთვის.

1931 წლის 21 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში ნევემ სიხარულით აცნობა დ "ჰერბინიუსს", რომ "ფილიპე არ დახვრიტეს, როგორც მართლმადიდებლებმა თქვეს. ბუტირკში ჩასვეს - იმავე საკანში ფრ. ვასილიევი. ფილიპეს სამი წელი საკონცენტრაციო ბანაკში მიუსაჯეს. მას ვატიკანთან კავშირში ადანაშაულებდნენ. მთავარეპისკოპოსმა თქვა, რომ მიხარია ამის გამო ტანჯვა და სთხოვა ფრ. ალექსანდრემ დამიმოწმებინა პატივისცემა და მისალმება. ” ამის შესახებ ნევას აცნობა მამა ალექსანდრე ვასილიევის მეუღლემ, ნადეჟდა სილვესტროვნამ. არქიეპისკოპოსმა ამანათი არ მიიღო, მაგრამ მან ყველაფერი გააკეთა. მალე ნევამ ეს ამბავი მართლმადიდებლებს გადასცა. .

იტალიის მთავრობამ, რომელიც ანტიფაშისტური წერილის "Non abbiamo bisogno" გამოჩენის შემდეგ ეწინააღმდეგებოდა d "Erbigny-ს, მიიღო შეტყობინება მოსკოვში საელჩოს მეშვეობით, რომ არქიეპისკოპოსი ფილიპე არ იყო დახვრეტილი, იჩქარა გამოიყენა ეს ინფორმაცია. დაარტყა დ“ერბიგნი. მან სიტყვიერი ნოტა გაუგზავნა სახელმწიფო სამდივნოს, რომელშიც გამოთქვა მწუხარება, რომ პრესაში გამოქვეყნდა მცდარი ინფორმაცია რუსეთში დევნის შესახებ, რომელიც მიღებული იყო უდავოდ მონსინიორ დ "ჰერბინიისგან". ნოტა დ"ერბინიეს უპირისპირებდა მონსინიორ ნევეს, რომელიც ლაპარაკობდა მოსკოვში იტალიის საელჩოში. რომ ამგვარმა ინფორმაციამ მხოლოდ დაინტერესებულ პირებს შეიძლება ზიანი მიაყენოს: „ასე მოხდა მეუფე ფილიპესთან, რომელიც ომამდე მღვდელი იყო რომში რუსეთის საელჩოში და იძულებული გახდა სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად მოეწერა ცნობილი ცნობა. პაპის წერილის წინააღმდეგ მიმართული, დაგმეს სსრკ-ში ანტირელიგიური ბრძოლა.ეს ნოტა უარყოფდა საბჭოთა კავშირში ანტირელიგიური პოლიტიკის გატარებას“ 239 .

1932 წლის 16 თებერვალს პრორუსიის კომისიამ უპასუხა სიტყვიერ ნოტას, სადაც ნათქვამია, რომ Osservatore Romano-ს არასოდეს გამოუქვეყნებია ეს ინფორმაცია, რომელიც მოგვიანებით აღმოჩნდა მცდარი; მიუხედავად ამისა, საბჭოთა პროპაგანდას წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, კათოლიკური პრესა ვალდებულია გამოაქვეყნოს ინფორმაცია რწმენის გამო დევნის შესახებ. 240 .

1932 წლის 18 იანვარს ნევემ შეიტყო, რომ ფილიპი გაგზავნეს მარიინსკ-ონ-ამურში. „იქიდან მისთვის ადვილი არ იქნება დასავლეთთან დაკავშირება“ 241 . ეპისკოპოსი მუშაობდა დარაჯად ბანაკის დალაქში. 1933 წლის ბოლოს პროფესორმა პროტასოვმა, რომლის ცოლი ფილიპეს ნათესავი იყო, თქვა, რომ მთავარეპისკოპოსი მუშაობდა კანალიზაციის ოპერატორად მურმანსკის რკინიგზაზე. 1933 წლის ნოემბერ-დეკემბერში გაათავისუფლეს, იგი ჩავიდა მოსკოვში და მოინახულა არქიეპისკოპოსი პიტირიმი, მისი მემკვიდრე მოსკოვის ეპარქიაში. პიტირიმმა უთხრა, რომ შეეძლო დედაქალაქში დარჩენა. მაგრამ მეორე დღეს GPU-მ მოითხოვა, რომ ფილიპე დაეტოვებინა ქალაქი. ის დასახლდა კლინთან ახლოს, მოსკოვიდან სამოცი მილის დაშორებით ლენინგრადის რკინიგზის გასწვრივ. 1933 წლის 26 დეკემბერს ფილიპი კვლავ გადაიყვანეს GPU-ში. მთავარეპისკოპოსი ბართლომე თვლიდა, რომ იგი ვლადიმირის იზოლატორში გაგზავნეს.

ო.ლეოპოლდ ბრაუნმა, რომელიც მოსკოვში 1934 წელს ჩავიდა და ნევის სსრკ-დან წასვლის შემდეგ (1936 წლის 31 ივლისი) შეცვალა იგი თავის თანამდებობაზე, 1936 წლის 29 სექტემბერს აცნობა მონსინიორ იობეს - დ "ერბინის რომიდან გაყვანის შემდეგ. 1933 წლის 2 ოქტომბერს მოსკოვიდან მიიღო ყველა ინფორმაცია - რომ ფილიპე გარდაიცვალა პატიმრობაში ვლადიმირში, სადაც ის ყველაზე ბინძურ სამსახურში იმყოფებოდა. არქიეპისკოპოსს სამედიცინო დახმარება ჩამოერთვა და ამანათების მიღების უფლება არ ჰქონდა.

არქიეპისკოპოსი ფილიპეს ტრაგიკული ბედი გვიჩვენებს, თუ რამდენად საშიში იყო მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ან მღვდლის რომთან ან უბრალოდ კათოლიკეებთან კონტაქტი. პროვოკატორებიც რომ არ იყვნენ, ცდილობდნენ მათ ასეთებად გადაეყვანათ. კათოლიკეებთან ურთიერთობა მოჰყვა დაპატიმრებას, ციხეს, გადასახლებას, სიკვდილს.

1930 წლის თებერვალში რომის პაპმა პიუს XI-მ სამღვდელოებასა და მორწმუნეებს მიმართა სსრკ-ს წინააღმდეგ "ჯვაროსნული ლაშქრობის"კენ. ეს მიმართვა მრავალ ქვეყანაში ფართო ანტისაბჭოთა კამპანიის დასაწყისი იყო, რომელიც, ამ კამპანიის ორგანიზატორების აზრით, უნდა გაეადვილებინა იმპერიალისტებისთვის სსრკ-ს წინააღმდეგ ომისთვის მომზადება.

პიუს XI-მ "ჯვაროსნული ლაშქრობის" იდეა ისესხა შუა საუკუნეების არსენალიდან. XI საუკუნის ბოლოდან. მე-13 საუკუნის ბოლომდე. პაპების მოწოდებით მოეწყო არაერთი სამხედრო-კოლონიზაციური ლაშქრობა აღმოსავლეთში, რომლებსაც „ჯვაროსნული ლაშქრობები“ უწოდეს. პაპების, ეკლესიის მქადაგებლებისა და რეაქციული ბურჟუაზიული ისტორიკოსების განცხადებების თანახმად, ჯვაროსნული ლაშქრობები თითქოს მოეწყო იერუსალიმში "წმინდა სამარხის გასათავისუფლებლად", რომელიც მაშინ თურქების მმართველობის ქვეშ იყო.

სინამდვილეში, ჯვაროსნული ლაშქრობები იყო სამხედრო და მტაცებლური ლაშქრობები აღმოსავლეთში და სულაც არ იყო ქრისტიანების ბრძოლა მუსლიმებთან, „ურწმუნოებთან“ მათ გულში.

ჯვაროსნულ ლაშქრობებში მონაწილეობდა მაშინდელი საზოგადოების სხვადასხვა ფენა: მსხვილი ფეოდალები (მეფეები, მთავრები, ბარონები, ჰერცოგები), ახალი მდიდარი მიწების დაპყრობისა და შემოსავლების გაზრდის მცდელობა, მცირე რაინდები (აზნაურები), რომლებიც ძარცვის მიზნით წავიდნენ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში. და მიწებისა და ყმების წართმევა. ბევრი მათგანი კამპანიებში მონაწილეობის გამო ვალების გათავისუფლებას ელოდა. ჯვაროსნულ ლაშქრობებს ასევე ესწრებოდა გლეხობის მასები, დაჩაგრული და განადგურებული ბატონობის მიერ, რომელთა მდგომარეობა იმ დროს უაღრესად მძიმე იყო. კამპანიების გატარებით, ისინი მოელოდნენ ფეოდალური ჩაგვრისგან თავის დაღწევას, მფლობელებს გაქცევას, თავისუფლების პოვნას (ლაშქრობაში წასული ყმები გათავისუფლდნენ ბატონობისაგან). ჯვაროსნულ ლაშქრობებს მხარს უჭერდა და სუბსიდირებას უწევდა იტალიის სავაჭრო ქალაქები (ვენეცია, გენუა და სხვ.), რომლებიც იმედოვნებდნენ ჯვაროსნების დახმარებით აღმოსავლეთის სავაჭრო გზებს მოიგებდნენ.

ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა, რომელმაც ეკლესიას უზარმაზარი სიმდიდრე მოუტანა, ხელი შეუწყო მოსახლეობაში რელიგიური ფანატიზმის გაძლიერებას. პაპებმა მოაწყვეს სპეციალური ფულის შეგროვება და შემოიღეს გადასახადებიც კი ჯვაროსნული ლაშქრობების ორგანიზებაზე, ხოლო კამპანიებში დაუბრუნებელი მონაწილეების ქონება ეკლესიის საკუთრება გახდა. ამრიგად, პაპების მიერ შთაგონებულმა და ორგანიზებულმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა აამაღლა პაპის პოლიტიკური წონა და ემსახურებოდა მზარდი სიმდიდრისა და ეკლესიის გავლენის გაძლიერების ახალ წყაროს. ჯვაროსნულ ლაშქრობებში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ დეკლარირებული რაბლები: მაწანწალა და კრიმინალური ელემენტები, რომლებიც ძარცვის შესაძლებლობებს ეძებდნენ.

1095 წელს რომის პაპმა ურბან II-მ კლერმონის საეკლესიო კრებაზე ქრისტიანულ სამყაროს აღმოსავლეთში ჯვაროსნული ლაშქრობისკენ მოუწოდა.

1096 წელს დაიწყო პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა. გლეხების, ბანდიტები-რაინდების და მათთან შეერთებული კრიმინალური რაზმების არაორგანიზებული ბრბო გადავიდა საფრანგეთიდან, გერმანიიდან, ინგლისიდან, სკანდინავიიდან, იტალიიდან და ესპანეთიდან კონსტანტინოპოლში. ევროპის ქრისტიანული სახელმწიფოების გავლით, ისინი ძარცვავდნენ ქალაქებსა და სოფლებს, აუპატიურებდნენ, იწვევდნენ საყოველთაო სიძულვილს საკუთარი თავის მიმართ.

ჯვაროსანთა პირველი რაზმები დაამარცხეს თურქებმა, მაგრამ უკვე 1096 წლის შემოდგომაზე ახალი რაზმები გადავიდა აღმოსავლეთში. როდესაც ჯვაროსნებმა 1097 წელს მიაღწიეს კონსტანტინოპოლს, ქრისტიანმა ბერძნებმა, რომლებსაც ჯვაროსნები თითქოსდა წავიდნენ „ურწმუნოების“ (თურქების) წინააღმდეგ დასახმარებლად, დაინახეს, რომ საქმე ჰქონდათ უხეშ ბარბაროსებთან, რომლებიც მხოლოდ პირად სარგებელს ეძებდნენ. მიიღოს ზომები ჯვაროსნების წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობდნენ კონსტანტინოპოლის გაძარცვას. იქიდან ჯვაროსნები მცირე აზიაში გადავიდნენ, გზად საშინელი განადგურება მოახდინეს და ადგილობრივი მუსლიმი მოსახლეობა ხოცავდნენ. მხოლოდ 1099 წელს მიაღწიეს ჯვაროსნებმა იერუსალიმს და 15 ივლისს აიღეს ქალაქი. ქრისტეს არმიამ ქალაქში ხოცვა-ჟლეტა მოაწყო, საზეიმო ღვთიური მსახურების მონაცვლეობით. თვითმხილველები ამბობენ, რომ ჯვაროსნებმა ფაქტიურად სისხლის გუბეებში გაიარეს. ხოცავდნენ კაცებს, ქალებს, ბავშვებს ქვებზე ამტვრევდნენ თავებს. ჯვაროსანთა ჯარმა გაძარცვა ყველაფერი, რისი გაძარცვაც შეიძლებოდა: სახლები, ეკლესიები, მაღაზიები, საჯარო დაწესებულებები.

ჯვაროსნული ლაშქრობების რუკა. პირველი კამპანიის გზა მითითებულია ჯვრებით, მესამე - ტირეებით

ჯვაროსნებმა შექმნეს ოთხი პატარა ქრისტიანული სახელმწიფო (იერუსალიმი, ანტიოქია, ტრიპოლი და ედესა) ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, სადაც მათ შემოიღეს იგივე ბრძანებები, რაც არსებობდა ევროპაში: ფეოდალების მმართველობით და გლეხების დამონებით (ზოგიერთი ისინი მოვიდნენ ჯვაროსნები, მაგრამ ძირითადად მუსლიმები, არაბები და სირიელი ქრისტიანები). ამ სახელმწიფოებში სასულიერო პირები მნიშვნელოვან პოლიტიკურ როლს ასრულებდნენ. ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა დიდი სიმდიდრე მოუტანა ეკლესიას. იტალიის სავაჭრო ქალაქებმა, რომლებმაც მიიღეს არაერთი სავაჭრო პრივილეგია, დიდად ისარგებლეს კამპანიებით. კარლ მარქსი აღნიშნავს, რომ იტალიის სანაპირო სახელმწიფოები, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად, „...გამდიდრდნენ აღმოსავლეთთან თავისუფალი ვაჭრობის წყალობით და მომლოცველთა კარგად ანაზღაურებადი ტრანსპორტით გაიზარდა მათი ფლოტი“.

ჯვაროსანთა დაპყრობები მყიფე იყო. მათ თავიანთი სისასტიკითა და მძიმე ჩაგვრით აღძრას სიძულვილი არა მარტო მუსლიმი მოსახლეობის, არამედ ქრისტიანების, კერძოდ კი ბერძნების მტრობა. 1144 წელს თურქებმა ჯვაროსანთა ედესის სახელმწიფო აიღეს. პაპმა (ევგენი III) დაიწყო ახალი კამპანიის მოწოდება.

1147 წელს დაიწყო მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა, 1189 წელს მესამე. ამის შემდეგ, მოკლე შესვენებებით, მოეწყო კიდევ ხუთი კამპანია. ბოლო - მერვე - დაიწყო 1270 წელს. ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობების მოწყობით, ევროპის მმართველი კლასები იმედოვნებდნენ, რომ გადაეტანა გლეხების ყურადღება ევროპის ქვეყნებში გამწვავებული კლასობრივი ბრძოლისგან. ფეოდალებისა და მონასტრების მიერ შევიწროებული გლეხები აჯანყდნენ თავიანთ მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. დაწვეს მონასტრები და ფეოდალური ციხე-სიმაგრეები. იმისთვის, რომ გლეხები მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ბრძოლიდან გადაეშალათ, ეკლესიამ კვლავ დაიწყო აღმოსავლეთისკენ ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწოდება.

შემდგომი ჯვაროსნული ლაშქრობების მტაცებლური მიზნები ხშირად რელიგიური მოტივებითაც კი არ იყო დაფარული. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს (1202-1204), რომელიც ორგანიზებული იყო პაპ ინოკენტი III-ის მიერ, ჯვაროსნებმა, ვენეციელი ვაჭრების წაქეზებით, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი სავაჭრო მეტოქე, ქალაქ კონსტანტინოპოლის დამარცხებას, აიღეს ეს ქალაქი (1204 წელს). კონსტანტინოპოლი მაშინ იყო ქრისტიანული (მართლმადიდებლური) სახელმწიფოს - ბიზანტიის დედაქალაქი. კონსტანტინოპოლში „ქრისტეს ჯარისკაცებმა“ მოაწყვეს ძარცვა და ხოცვა-ჟლეტა.

აი, როგორ აღწერს ისტორიკოსი ჯვაროსანთა ღვაწლს ამ ქალაქში: „ცეცხლის ნათებაში ეს სამი დღე ძარცვა ყოველგვარ აღწერას აღემატება. მრავალი წლის შემდეგ, როცა ყველაფერი უკვე ჩვეულ წესრიგს დაუბრუნდა, ბერძნებმა საშინელების გარეშე ვერ გაიხსენეს სცენები. ჯვაროსანთა რაზმები ნადავლის შესაგროვებლად ყველა მიმართულებით გაიქცნენ. საფუძვლიანად გაჩხრიკეს და გაძარცვეს მაღაზიები, კერძო სახლები, ეკლესიები და საიმპერატორო სასახლეები, სცემეს უიარაღო მოსახლეობა... კერძოდ, აღსანიშნავია ლათინების ბარბაროსული დამოკიდებულება ხელოვნების ძეგლების, ბიბლიოთეკების და ბიზანტიური სიწმინდეების მიმართ. ეკლესიებში (ქრისტიანული! - მ. შ.) შევარდნილმა ჯვაროსნებმა თავი დააყარეს საეკლესიო ჭურჭელსა და დეკორაციებს, დაამტვრიეს სალოცავები წმინდანთა ნაწილებით, მოიპარეს საეკლესიო ჭურჭელი, დაამტვრიეს და სცემეს ძვირფასი ძეგლები, დაწვეს ხელნაწერები... ეპისკოპოსებმა და შემდგომში მონასტრების წინამძღვრებმა დეტალურად აღწერეს შთამომავლობის აღმშენებლობისთვის, რა სალოცავები და როგორ შეიძინეს კონსტანტინოპოლში. მართალია ქურდობის ისტორიას აღწერდნენ, მაგრამ წმინდა ქურდობას უწოდებდნენ...“. რომის პაპმა ინოკენტი III-მ ჩუმად მოიწონა ეს დანაშაულებები. მარქსის სიტყვებით, „პაპმა, რომელმაც გამოხატა თავისი აღშფოთება წესიერების გამო, საბოლოოდ ათავისუფლებს ამ ცხოველურობას და „მომლოცველთა“ სისაძაგლეს.

ასე მოიქცნენ ჯვაროსნები, პაპის მიერ მოწოდებული ჯარი „წმინდა სამარხის გასათავისუფლებლად“!

ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღება 1204 წელს XVI საუკუნის ფრესკა.

პაპობისთვის არანაკლებ სამარცხვინო იყო ბავშვთა ჯვაროსნული ლაშქრობა. 1212 წელს რელიგიური ფანატიზმით მოტყუებული და დაბრმავებული დაახლოებით 30 ათასი ბავშვი საფრანგეთიდან გადავიდა „იერუსალიმის გასათავისუფლებლად“ (1187 წელს იგი კვლავ დაიპყრეს თურქებმა). მალე კიდევ 20000-მა ბავშვმა დატოვა გერმანია. მათი უმეტესობა გზაში დაიღუპა, ბევრი მონებად გაყიდეს.

ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია აჩვენებს, რომ წარსულში ეკლესია და მმართველი კლასები თავიანთ ეგოისტურ მიზნებს რელიგიური ლოზუნგებით ფარავდნენ.

ობიექტურად, ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ხელი შეუწყო აღმოსავლეთთან სავაჭრო ურთიერთობების განმტკიცებას და ევროპელების აღმოსავლური კულტურის გაცნობას.

პაპებმა მოაწყეს „ჯვაროსნული ლაშქრობები“ არა მარტო მუსლიმური ქვეყნების, არამედ ქრისტიანული ქვეყნების წინააღმდეგაც, რამაც ამა თუ იმ მიზეზით რომაელი მმართველების რისხვა გამოიწვია. ასე რომ, XIII საუკუნეში. მათ მოაწყეს სისხლიანი ლაშქრობები სამხრეთ საფრანგეთის მდიდარი ქალაქების წინააღმდეგ და გაანადგურეს ისინი. პაპებმა მოაწყეს ჯვაროსნული რაზმების ლაშქრობები სლავური ხალხების წინააღმდეგ, რათა დაეპყროთ ისინი და ამავე დროს გაევრცელებინათ მათ შორის კათოლიციზმი.

პაპ ურბან II-ის მიერ გამოცხადებული პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა

ეკლესიას შეეძლო მნიშვნელოვანი სარგებლობა მიეღო თურქ-სელჩუკთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობიდან, რადგან ურბან II-მ იცოდა ბიზანტიელთა დახმარების პოტენციურად მნიშვნელოვანი სარგებელი.

რომის პაპი ურბან IIგამოაცხადა პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა 1095 წლის 27 ნოემბერს საეკლესიო კრებაზე საფრანგეთის ქალაქ კლერმონში. ეკლესიის მიერ განწმენდილი მცდელობა „დემონების მიერ დამონებული“ ადამიანების განდევნის მრავალ მიზანს ემსახურება: თურქ-სელჩუკებმა წარმატებით დაიკავეს წმინდა მიწა, რომელიც იმ დროს ბიზანტიის იმპერიის ნაწილი იყო. გრიგოლ VII-ის პონტიფიკატის დროიდან და მანციკერტთან საბედისწერო ბრძოლაში, რომელშიც ბიზანტიის ძალები დამარცხდნენ, აღმოსავლელის იმპერატორებმა დახმარებისთვის მიმართეს რომს. ახლა რომის პაპს შეეძლო ემოქმედა იმ შესაძლებლობით, რომელიც მას საბაბს მისცემდა გაეკეთებინა ბევრად მეტი, ვიდრე უბრალოდ ცხენზე ამხედრებული რამდენიმე რაინდის გაგზავნა.

პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის მიზნები და ამოცანები

ევროპა იყო ბრძოლის ველი, უწყვეტი კონფლიქტებისა და გაუთავებელი ომის ადგილი. ფეოდალური ფრაქციების გაერთიანება საერთო მტრის წინააღმდეგ შეამცირებს შემდგომი ომების ალბათობას და მათ რესურსებსა და ენერგიას მუსლიმების წინააღმდეგ მიმართავს. " დაე, ვინც მიჩვეულია ფუჭი კერძო ომებს, თუნდაც ერთგულების წინააღმდეგ, წავიდნენ ურწმუნოების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც ღირსია.რომის პაპმა ურბან II-მ ასეთი სახის პირველი უპირობო ინდულგენცია გამოსცა მათ, ვინც "ბრძოლა წარმართებთან". შუასაუკუნეების კაცისთვის, რომელსაც ეშინოდა განსაწმენდელი ცეცხლის, ეს განთავისუფლება ძალიან დამაჯერებელი იყო.

წარმატებული ჯვაროსნული ლაშქრობა მნიშვნელოვნად გაზრდიდა პაპის პრესტიჟს და შესაძლოა ბოლო მოეღოს განხეთქილებას, რომელიც მოხდა აღმოსავლეთ და დასავლეთ ქრისტიანულ ეკლესიებს შორის. და თუმცა იმპერატორმა ალექსეი I კომნენოსისთხოვა შედარებით მცირე რაოდენობის პროფესიონალი ჯარისკაცები - ცხენოსანი რაინდები, დაურეკა ურბანმა ყველა ქრისტიანი: რაინდები, ლაკეები, "მდიდარი და ღარიბი", და კიდევ "ყაჩაღები". მიუხედავად ძალაუფლებისა, ამ ლაშქარს ვერც ერთი საყურადღებო მეფე ვერ ხელმძღვანელობდა; და ფილიპე I საფრანგეთი, და ჰენრი IV გერმანელიეკლესიიდან განკვეთეს.

პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მონაწილეობის სტიმული

კამპანიის იმ მონაწილეებს, რომლებიც ფლობდნენ მიწას, ეკლესიამ გარანტია მისცა მის დაცვასა და თავდებობას, რათა სანამ ბატონები შორეულ ქვეყნებში იმყოფებოდნენ და ქრისტესთვის იბრძოდნენ, დამრღვევებმა ვერ დაისაკუთრეს ისინი. ვინც ჯვარს აღმართავს, ვალები ეპატიებათ. ვინაიდან უსარგებლობა აკრძალული იყო, ამ დავალიანებიდან ბევრი ებრაელი კრედიტორების მეშვეობით იყო გაღებული.

თუმცა, ევროპელი ებრაელები მხედველობაში არ მიიღეს მაშინაც კი, როდესაც კამპანიის მონაწილეებმა დაიწყეს მათი უმოწყალოდ მკვლელობა მთელ ევროპაში. მათთვის არავითარი განსხვავება არ იყო ებრაელებსა და ეგრეთ წოდებულ ურწმუნოებს შორის, რომლებსაც ისინი მალე უნდა შეხვედროდნენ კონსტანტინოპოლის საზღვრებს გარეთ. ებრაელებმა დახმარებისთვის ეკლესიას მიმართეს. ზოგიერთმა მამაცმა ეპისკოპოსმა კარი გაუღო ებრაელებს, რომლებიც თავშესაფარს ითხოვდნენ, მაგრამ ბევრი სხვა მათ თხოვნაზე ყრუ დარჩა.

ქალაქი ნიკეა 1097 წელს განთავისუფლდა მუსლიმთა კონტროლისგან, ხოლო 1099 წელს ჯვაროსნული ლაშქრობის არმია უკვე იერუსალიმის კარიბჭესთან იყო. ბოლო ბრძოლა სისხლის აბანო იყო: ათასობით ადამიანი სიკვდილით დასაჯეს. შარტრის ფულჩერიწერს რომ „იქ რომ ყოფილიყავი, შენი ფეხები ტერფამდე ჩაეფლო მოკლულთა სისხლში. არცერთი მათგანი ცოცხალი არ დარჩენილა. მათ არც ქალები და არც ბავშვები არ დაინდოს“..

პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის მემკვიდრეობა

2000 წლის მარტი პაპი იოანე პავლე IIბოდიში მოიხადა ეკლესიის სახელით ჩადენილი ცოდვებისთვის, მათ შორის ჯვაროსნული ლაშქრობების გამო. პირველმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ გამოიწვია დაახლოებით 150 წლიანი ჯვაროსნული ლაშქრობა, როგორც ოფიციალური, ასევე არაოფიციალური. გლეხთა ჯვაროსნული ლაშქრობა, ხელმძღვანელობით პიტერ ჰერმიტი, დასრულდა სრულმასშტაბიანი ხოცვა-ჟლეტა კონსტანტინოპოლის გარეთ, ხოლო ავად დაბადებული ბავშვთა ჯვაროსნული ლაშქრობადასრულდა იმით, რომ გემების კაპიტნები ახალგაზრდებს ახლო აღმოსავლეთის ნაცვლად ჩრდილოეთ აფრიკაში გადაჰყავდათ, რათა იქ მონებად გაეყიდათ.

ჯვაროსნულ ლაშქრობას არ დაუსრულებია განხეთქილება და არც ევროპაში „კერძო ომები“. მიუხედავად ამისა, მან ბიძგი მისცა კომერციისა და ვაჭრობის ახალ ეპოქას, მნიშვნელოვანი სარგებელი, რომელსაც შეეძლო გზა გაეხსნა იტალიაში გაჩენილი ქალაქ-სახელმწიფოების კეთილდღეობას.

1942 წლის შემოდგომაზე რომის პაპმა ჩათვალა, რომ დადგა დრო, შეესრულებინა ღვთისმშობლის თხოვნა, რომელიც ფატიმაში იყო გაკეთებული. 31 ოქტომბერს მან მიუძღვნა მთელი მსოფლიო და, განსაკუთრებული სახით, რუსეთის ხალხები მის უმანკო გულს. ამის შემდეგ მალევე ომში გარდამტეხი მომენტი დადგა: დაირღვა ლენინგრადის ბლოკადა, წითელმა არმიამ წამოიწყო კონტრშეტევა სტალინგრადის მახლობლად, ხოლო ანგლო-ამერიკულმა ძალებმა ჩრდილოეთ აფრიკაში... წყარო:
http://piusxii.ru/biblios/rus_art5.html სისულელეა ნახირი... ჭრის ქვეშ, მასზე განსხვავებული თვალსაზრისი:
პაპის თანამდებობაზე ასვლის შემდეგ, ევგენიო პაჩელი მართლაც დარჩა ძირითადად დიპლომატად. მისი ყურადღების ცენტრში ყოველთვის იყო მსოფლიო პოლიტიკის საკითხები. ამავე დროს, პიუს XII თავის მთავარ პოლიტიკურ ამოცანას ხედავდა კაპიტალისტური ძალების გაერთიანებასა და მობილიზებაში ანტიკომუნისტური „ჯვაროსნული ლაშქრობისთვის“. ამ იდეას ექვემდებარებოდა მისი მთელი საქმიანობა, როგორც მეორე მსოფლიო ომის პერიოდში, ასევე მის შემდეგ. თუმცა, როგორც ფხიზელი პოლიტიკოსი, პიუს XII მოერიდა გულწრფელად და მკაფიოდ ჩამოყალიბებას თავისი სარწმუნოების შესახებ. მან ამჯობინა მიაღწიოს მიზნებს მანევრირებისა და მანევრირების გზით, მათ ნიღბავს მაღალი აჟიოტაჟით მსოფლიო მშვიდობისადმი ერთგულების, სამართლიანობის პრინციპებისა და საერთაშორისო სამართლებრივი წესრიგის შესახებ.

თავისი პონტიფიკაციის პირველ წელს პიუს XII ნამდვილად ცდილობდა ევროპაში ომის გაჩაღების თავიდან აცილებას, კაპიტალისტურ ძალებს შორის მშვიდობის მიღწევას, რათა გაემართა აგრესია სსრკ-ს წინააღმდეგ. ჰიტლერს ომი ერჩივნა. 1939 წლის 1 სექტემბერს გერმანული ჯარები თავს დაესხნენ პოლონეთს. მეორე მსოფლიო ომი დაიწყო. პაპა ჩუმად მიესალმა.

1941 წელს ჰიტლერმა, მუსოლინიმ და მათმა მოკავშირეებმა დაიწყეს ომი საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ. ოკუპირებული ევროპა დაფარული იყო საკონცენტრაციო ბანაკებით, რომლებშიც დაიღუპა 10 მილიონზე მეტი ადამიანი, მათ შორის ბევრი კათოლიკე მორწმუნე, ასევე ანტიფაშისტი მღვდლები. პიუს XII დუმდა.

რომის პაპმა და კათოლიკურმა იერარქიებმა არ დაგმეს ფაშიზმი მოკავშირეების გამარჯვების შემდეგაც კი. უფრო მეტიც, ათასობით ფაშისტი ომის დამნაშავე სასჯელს გადაურჩა ვატიკანის მფარველობის წყალობით, რომელმაც მათ ფიქტიური დოკუმენტები მიაწოდა და ესპანეთში, პორტუგალიასა და ლათინურ ამერიკაში გადაიყვანა.

ვატიკანის ასეთი პოზიცია, როგორც ჩანს, აიხსნება იმით, რომ ნაცისტები ებრძოდნენ კომუნიზმს და პიუს XII-ის თვალსაზრისით, ქველმოქმედება გააკეთეს. პიუს XII-მ არჩია ფაშიზმთან ყოფნა კომუნიზმის წინააღმდეგ.

ანტიჰიტლერული კოალიციის გამარჯვების შემდეგ პიუს XII-მ ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ კოალიციაში დასავლელი პარტნიორები საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ წაეყვანა, რაც შეესაბამებოდა კაპიტალისტური სამყაროს ყველაზე რეაქციული ძალების მისწრაფებებს. პაპმა დიდი ძალისხმევა გასწია ომის წლებში ჩამოყალიბებული ანტიფაშისტური ერთიანობის დასანგრევად, მისგან გამორიცხულიყო კომუნისტები, რომლებიც წამყვან როლს ასრულებდნენ ჰიტლერიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. სახალხო დემოკრატიულ ქვეყნებში პიუს XII ადგილობრივი საეკლესიო იერარქიის მეშვეობით უბიძგებდა კათოლიკეებს ებრძოლათ რადიკალური სოციალური გარდაქმნების წინააღმდეგ. მან ღიად დაიწყო ახალი "ჯვაროსნული ლაშქრობის" მოწოდება კომუნიზმის წინააღმდეგ. ფართო ანტიკომუნისტური კამპანიის ორგანიზებისას ვატიკანი იმავდროულად ფარულად აფინანსებდა მემარჯვენე პოლიტიკურ პარტიებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ანტიფაშისტური ძალების გაერთიანებას.

ცივი ომის დროს ვატიკანი აშშ-ს სადაზვერვო სამსახურების „სახლი“ იყო. 1949 წლის ბოლოს აშშ-ის სახელმწიფო დეპარტამენტმა 500 000 დოლარი შესწირა ვატიკანს ანტიკომუნისტური პროპაგანდისთვის. ეს პირდაპირ კავშირში იყო წმინდა ოფისის (ინკვიზიციის) კრების 1949 წლის 13 ივლისის განკარგულებასთან, რომელიც მორწმუნეებს ათავისუფლებდა კომუნისტური დოქტრინის მიღებისა და მისი პროპაგანდის გამო, კომუნისტური პარტიის წევრობისთვის, მასთან თანამშრომლობისთვის, წაკითხვისა და გავრცელებისთვის. მისი პრესა. განკარგულება ემსახურებოდა, თითქოს, ომის გამოცხადებას ეკლესიის მიერ კომუნიზმისა და კომუნისტების წინააღმდეგ და დიდი კმაყოფილებით მიიღო აშშ-ს მთავრობამ. გარდაცვალებამდე პიუს XII იცავდა ღიად მტრულ კურსს კომუნიზმისა და სოციალისტური ქვეყნების მიმართ.

პიუს XII მიესალმა ატლანტიკური პაქტის შექმნას, აშშ-ს სამხედრო ყოფნას დასავლეთ ევროპაში.

პიუს XII-ის პონტიფიკატის ბოლო პერიოდი დაემთხვა კოლონიური სისტემის დაშლას, აზიასა და აფრიკაში ახალი დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებას და ლათინურ ამერიკაში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევებას. ამასთან დაკავშირებით რომის პაპმა აღიარა აზიისა და აფრიკის კათოლიკური ეკლესიის „ძირძველობის“ აუცილებლობა, ანუ ადგილობრივი წარმოშობის სასულიერო პირთა კადრების შექმნა. აფრიკის ბევრ ახალ სახელმწიფოში მისიონერული საეკლესიო იერარქია გადაკეთდა ეროვნულ იერარქიად, რის შედეგადაც არაერთი აფრიკელი პირველად ამაღლდა საეპისკოპოსო ღირსებამდე.

1957 წლის აპრილში პიუს XII-მ გამოაქვეყნა ენციკლიკა "Fidei Donum" ("რწმენის საჩუქარი"), რომელშიც მან გამოაქვეყნა თავისი თვალსაზრისი აფრიკის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი პროცესების შესახებ. ისტორიული ჭეშმარიტების საპირისპიროდ, პაპმა ამ ენციკლიკაში გამოაცხადა აფრიკელი ხალხების "ნომერ პირველი მტერი" არა კოლონიალიზმი, არამედ "ათეისტური მატერიალიზმი".

თავის მრავალრიცხოვან გამოსვლებში პიუს XII არაერთხელ შეეხო მეცნიერებისა და რელიგიის ურთიერთობის პრობლემას. ეკლესიის დამოკიდებულება თანამედროვე მეცნიერების მიმართ მან 1950 წელს გამოცემულ ენციკლიკაში „Humani generis“ („ადამიანთა რასა“) გამოაქვეყნა. მრავალი მორწმუნისა და სასულიერო პირის მოთხოვნის საპასუხოდ, ეკლესიამ გაითვალისწინოს მეცნიერების მიღწევები, პაპი წერდა: როდესაც საქმე ეხება რეალურად დადასტურებულ ფაქტებს; როდესაც საქმე ეხება ჰიპოთეზებს, თუნდაც გარკვეულწილად მეცნიერულად დასაბუთებულს, მაგრამ რომლებიც ... პირდაპირ თუ ირიბად ეწინააღმდეგება ეკლესიის დოქტრინებს, ისინი არანაირად არ შეიძლება იქნას მიღებული. ასე რომ, თუ მეცნიერება სწორია და რელიგია მცდარი, მით უარესი მეცნიერებისთვის, ის უნდა უარყოს. ასეთი იყო პიუს XII-ის ლოგიკა, რომელიც თავს მეცნიერების დიდ ჩემპიონად წარმოაჩენდა. ამგვარად, ენციკლიკა „ადამიანის გენერისი“ არ არის რელიგიის მეცნიერებასთან შერიგების მცდელობა, არამედ ეკლესიის მორიგი თავდასხმა მეცნიერების წინააღმდეგ, კიდევ ერთი საეკლესიო მანიფესტი ტრადიციული რელიგიური მსოფლმხედველობის კონცეფციების დასაცავად.