გამგზავრება სანქტ-პეტერბურგიდან მოსკოვში . რადიშჩევი ა.

თხრობა იხსნება მეგობრის ალექსეი მიხაილოვიჩ კუტუზოვისადმი მიწერილი წერილით, რომელშიც რადიშჩევი განმარტავს თავის გრძნობებს, რამაც აიძულა დაეწერა ეს წიგნი. ეს არის ერთგვარი კურთხევა სამუშაოსთვის.

გზაზე ჩვენი მოგზაური მიდის ცხენების კომისართან, მაგრამ ცხენებს არ აძლევენ, ამბობენ, რომ არაო, თუმცა თავლაში ოცამდე ნაგავია. ოცმა კაპიკმა გავლენა მოახდინა "მატარებლებზე". მათ კომისრის ზურგს უკან ტროიკა შეკრიბეს და მოგზაური განაგრძო. მძღოლი ატარებს სამგლოვიარო სიმღერას და მოგზაური ასახავს რუსი ხალხის ხასიათს. თუ რუსს სურს ტანჯვის დაშლა, ის მიდის ტავერნაში; რაც მისთვის არ არის, ჩხუბში ადის. მოგზაური ეკითხება ღმერთს, რატომ აარიდა თავი ხალხს?

დისკურსი ამაზრზენ გზაზე, რომლის გადაკვეთაც ზაფხულის წვიმაშიც კი შეუძლებელია. სადგურის ქოხში მოგზაური ხვდება წარუმატებელ მწერალს - დიდგვაროვანს, რომელსაც სურს გადასცეს მას თავისი ლიტერატურული ნაწარმოები "აზნაურების მიერ პრივილეგიების დაკარგვის შესახებ". მოგზაური აძლევს მას სპილენძის გროშებს და სთავაზობს მოვაჭრეებს „შრომა“ წონით დაუთმოს, რათა „შეფუთვის“ ქაღალდი გამოიყენონ, რადგან ის სხვას არაფერში უხდება.

მოგზაური ხედავს გლეხს, რომელიც შვებულებაში ხნავს და ფიქრობს, არის თუ არა ის სქიზმატი? გლეხი მართლმადიდებელია, მაგრამ იძულებულია კვირა დღეს იმუშაოს, რადგან. კვირაში ექვსი დღე ის მიდის კორვეში. გლეხი ამბობს, რომ ჰყავს სამი ვაჟი და სამი ქალიშვილი, უფროსი მხოლოდ ათი წლისაა. ოჯახი რომ არ შიმშილობდეს, ღამით უწევს მუშაობა. ის გულმოდგინედ მუშაობს თავისთვის, მაგრამ რატომღაც ბატონისთვის. ოჯახში ის ერთი მუშაა, ბატონს კი ბევრი ჰყავს. გლეხს შურს უპატრონო და სახელმწიფო გლეხების, მათთვის უადვილდება ცხოვრება, მერე ცხენებს შეკაზმავს, რომ დაისვენონ, თვითონ კი დაუსვენებლად მუშაობს. მოგზაური ძალაუნებურად აგინებს ყველა ექსპლუატანტ მიწის მესაკუთრეს და საკუთარ თავს, რომ მთვრალი იყო მისი პეტრუშკას შეურაცხყოფა.

მოგზაური ხვდება უნივერსიტეტის მეგობარს, ჩელიშჩევს, რომელმაც უამბო თავისი თავგადასავალი მძვინვარე ბალტიისპირეთში, სადაც ის კინაღამ მოკვდა, რადგან ჩინოვნიკმა უარი თქვა დახმარების გაგზავნაზე და თქვა: "ეს არ არის ჩემი პოზიცია". ახლა ჩელიშჩევი ტოვებს ქალაქს - "ლომების მასპინძელი", რათა არ ნახოს ეს ბოროტმოქმედები.

სპასკაიას ველი

მოგზაური წვიმაში მოხვდა და ქოხში გაშრობა სთხოვა. იქ ისმენს ქმრის ისტორიას ჩინოვნიკზე, რომელსაც უყვარს „უსტერები“ (ოსტერები). თავისი ახირების - ხამანწკების ჩაბარებისთვის - წოდებებს, ჯილდოებს ანიჭებს სახელმწიფო ხაზინიდან. წვიმა დასრულდა. მოგზაურმა გზა განაგრძო თანამგზავრთან, რომელმაც ეს სთხოვა. თანამგზავრი ყვება თავის ამბავს, თუ როგორ იყო ვაჭარი, უპატიოსნო ადამიანებს ენდობოდა, სასამართლოზე მივიდა, ცოლი მშობიარობისას გარდაიცვალა, რაც გამოცდილებიდან ერთი თვით ადრე დაიწყო. ამ უბედურ კაცს გაქცევაში მეგობარი დაეხმარა. მოგზაურს სურს გაქცეულის დახმარება, სიზმარში ის წარმოიდგენს თავს ყოვლისშემძლე მმართველად, რომლითაც ყველა აღფრთოვანებულია. ეს სიზმარი მას უჩვენებს მოხეტიალე პირდაპირ ხედს, ის აშორებს მის თვალებს ეკლებს, რომლებიც ხელს უშლის სიმართლის დანახვას. ავტორი აღნიშნავს, რომ მეფე ხალხში ცნობილი იყო, როგორც „მატყუარა, თვალთმაქცი, დამღუპველი კომიკოსი“. რადიშჩევი აჩვენებს შეუსაბამობას ეკატერინეს სიტყვებსა და საქმეებს შორის; იმპერიის გამოჩენილი ბრწყინვალება, ბრწყინვალე, დეკორატიული ფასადი ჩაგვრის საშინელ სურათებს მალავს. პრიამოზორა მიმართავს მეფეს ზიზღისა და ბრაზის სიტყვებით: ”იცოდე, რომ შენ ხარ პირველი ყაჩაღი, პირველი მოღალატე საერთო დუმილისა, ყველაზე სასტიკი მტერი, რომელიც მიმართავს თავის რისხვას სუსტთა შიგნიდან.” რადიშჩევი აჩვენებს, რომ კარგი მეფეები არ არსებობენ, ისინი კეთილგანწყობას მხოლოდ უღირსებზე ასხამენ.

პოდბერეზიე

მოგზაური ხვდება ახალგაზრდას, რომელიც ბიძასთან სასწავლებლად პეტერბურგში მიემგზავრება. აი, ახალგაზრდის არგუმენტები ქვეყნისთვის საზიანო განათლების სისტემის არარსებობის შესახებ. იმედოვნებს, რომ შთამომავლები ამ მხრივ უფრო ბედნიერები იქნებიან, რადგან. შეძლებს სწავლას.

ნოვგოროდი

მოგზაური აღფრთოვანებულია ქალაქით, იხსენებს მის გმირულ წარსულს და ივანე საშინელმა ნოვგოროდის რესპუბლიკის განადგურებას. ავტორი აღშფოთებულია: რა უფლება ჰქონდა მეფეს „მიესაკუთრებინა ნოვგოროდი“?

შემდეგ მოგზაური მიდის მეგობართან, კარპ დემენტიჩთან, რომელიც დაქორწინდა მის შვილზე. სუფრასთან ყველა ერთად ზის (ოსტატი, ახალგაზრდები, სტუმარი). მოგზაური მასპინძლების პორტრეტებს ხატავს. და ვაჭარი საუბრობს თავის საქმეზე. როგორც „ქვეყნად გაუშვა“, ახლა ვაჟი ვაჭრობს.

ბრონნიცი

მოგზაური მიდის წმინდა ბორცვზე და ესმის ყოვლისშემძლეს საშინელი ხმა: "რატომ გინდოდა საიდუმლოს გაგება?" "რას ეძებ, სულელო შვილო?" სადაც ოდესღაც "დიდი ქალაქი" იყო, მოგზაური მხოლოდ ღარიბ ქოხებს ხედავს.

მოგზაური ხვდება თავის მეგობარს კრესტიანკინს, რომელიც ერთხელ მსახურობდა, შემდეგ კი პენსიაზე გავიდა. კრესტიანკინი, ძალიან კეთილსინდისიერი და გულთბილი ადამიანი, იყო კრიმინალური პალატის თავმჯდომარე, მაგრამ დატოვა თანამდებობა, დაინახა მისი ძალისხმევის ამაოება. კრესტიანკინი მოგვითხრობს ერთ დიდგვაროვანზე, რომელმაც დაიწყო კარიერა სასამართლოს სტოკერად, მოგვითხრობს ამ არაკეთილსინდისიერი ადამიანის სისასტიკეებზე. გლეხებმა ვერ გაუძლეს მემამულის ოჯახის ბულინგის და ყველა დახოცეს. კრესტიანკინმა გაამართლა „დამნაშავე“, რომელიც მიწის მესაკუთრემ სიკვდილით დასაჯა. რაც არ უნდა იბრძოლა კრესტიანკინმა ამ საქმის სამართლიანი გადაწყვეტისთვის, არაფერი გამოუვიდა. ისინი დახვრიტეს. და ის პენსიაზე გავიდა, რათა არ ყოფილიყო ამ ბოროტების თანამონაწილე. მოგზაური იღებს წერილს, რომელიც მოგვითხრობს უცნაურ ქორწილზე „78 წლის ახალგაზრდა კაცსა და 62 წლის ახალგაზრდა ქალს“ შორის, ერთ ქვრივს შორის, რომელიც გატაცებით იყო დაკავებული და სიბერეში, რომელმაც გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო ბარონზე. . ის დაქორწინდება ფულზე და სიბერეში მას სურს, რომ "შენი თავადაზნაურობა" დაარქვეს. ავტორი ამბობს, რომ ბურინდინების გარეშე სინათლე სამი დღეც არ იდგა, ის აღშფოთებულია იმ აბსურდულობით, რაც ხდება.

სამსახურში მიმავალ შვილებთან მამის დაშორების დანახვისას, მოგზაური იხსენებს, რომ ასი მომსახურე დიდგვაროვანიდან ოთხმოცდათვრამეტი „რაკი ხდება“. ის წუხს, რომ მალე მოუწევს უფროს ვაჟთან განშორება. ავტორის მსჯელობა მიჰყავს დასკვნამდე: „სიმართლე თქვი, შვილო მამაო, მითხარი, ჭეშმარიტო მოქალაქეო! არ ისურვებდით შვილს დაახრჩოთ, ვიდრე სამსახურში გაუშვათ? იმიტომ რომ სამსახურში ყველა თავის ჯიბეზე ზრუნავს და არა სამშობლოს სიკეთეზე. მიწის მესაკუთრე, რომელიც მოგზაურს მოუწოდებს, რომ მოწმენი იყოს, რა უჭირს მას ვაჟებთან განშორება, ეუბნება მათ, რომ მათ არაფერი აქვთ ვალდებული, მაგრამ უნდა იმუშაონ სამშობლოს სასიკეთოდ, ამისთვის მან აღზარდა და გააცოცხლა ისინი, ასწავლა. მათ მეცნიერებები და აიძულა ეფიქრათ. ის აფრთხილებს თავის შვილებს, არ გადაუხვიონ ჭეშმარიტ გზას, არ დაკარგონ წმინდა და მაღალი სული.

იაჟელბიცი

სასაფლაოს გვერდით გავლისას მოგზაური ხედავს გულსატკენილ სცენას, როცა მამა შვილის კუბოზე გადაგდებას არ აძლევს დაკრძალვის საშუალებას, ტირის, რომ შვილთან ერთად არ დაკრძალავენ, რათა მისი ტანჯვა დაასრულონ. რადგან ის არის დამნაშავე, რომ ვაჟი სუსტი და ავადმყოფი დაიბადა და რამდენი იცოცხლა, იმდენი იტანჯა. მოგზაური გონებრივად ამტკიცებს, რომ მანაც, ალბათ, შვილებს ახალგაზრდობის მანკიერებით გადასცა დაავადებები.

ეს უძველესი ქალაქი ცნობილია გაუთხოვარი ქალების სასიყვარულო განწყობით. მოგზაური ამბობს, რომ ყველამ იცის „ვალდაი ბაგეები და უსირცხვილო გოგოები“. შემდეგ ის ყვება ლეგენდას ცოდვილი ბერის შესახებ, რომელიც დაიხრჩო ტბაში ქარიშხალში და ცურავდა თავის საყვარელს.

მოგზაური ხედავს ბევრ კარგად ჩაცმულ ქალს და გოგონას. ის აღფრთოვანებულია მათი ჯანსაღი გარეგნობით, საყვედურობს დიდგვაროვან ქალებს, რომ ისინი ამახინჯებენ ფიგურებს, თრევენ კორსეტებში და შემდეგ კვდებიან მშობიარობისგან, რადგან წლების განმავლობაში ისინი აფუჭებენ სხეულს მოდის გულისთვის. მოგზაური ესაუბრება ანუშკას, რომელიც ჯერ მკაცრად იქცევა, შემდეგ კი საუბრისას უთხრა, რომ მამა გარდაიცვალა, დედასთან და დასთან ერთად ცხოვრობს და დაქორწინება უნდა. მაგრამ საქმროსთვის ისინი ას რუბლს ითხოვენ. ვანიუხას სამუშაოდ პეტერბურგში წასვლა უნდა. მაგრამ მოგზაური ეუბნება: "არ გაუშვა იქ, იქ ისწავლის დალევას, თავს მოიშორებს გლეხის შრომას". ფულის მიცემა უნდა, მაგრამ ოჯახი არ იღებს. ის გაოცებულია მათი კეთილშობილებით.

პროექტი მომავალში

დაწერილი სხვა მოგზაურის სახელით, უფრო პროგრესული თავისი შეხედულებებით, ვიდრე რადიშჩევი. ჩვენი მოგზაური აღმოაჩენს ძმის დატოვებულ ფურცლებს. კითხულობს მათ, ის აღმოაჩენს არგუმენტებს, როგორც მისი აზრები მონობის მავნებლობის, მემამულეების ბოროტი ხასიათისა და განმანათლებლობის ნაკლებობის შესახებ.

ვიშნი ვოლოჩოკი

მოგზაური აღფრთოვანებულია საკეტებითა და ხელოვნური არხებით. ის საუბრობს მიწის მესაკუთრეზე, რომელიც გლეხებს მონებივით ეპყრობოდა. მთელი დღე მუშაობდნენ მისთვის და ის მათ მხოლოდ მწირ საკვებს აძლევდა. გლეხებს არ გააჩნდათ საკუთარი კუთვნილი საქონელი და პირუტყვი. და ეს "ბარბაროსი" აყვავდა. ავტორი გლეხებს მოუწოდებს, გააფუჭონ ქონება და იარაღები ამ არაადამიანის, რომელიც მათ ხარებივით ექცევა.

ვიდროპუსკი (ისევ დაწერილია სხვისი შენიშვნების მიხედვით)

მომავლის პროექტი

ავტორი ამბობს, რომ მეფეებს თავი ღმერთებად წარმოედგინათ, ასი მსახურით შემოეხვივნენ და სამშობლოს გამოაგონეს. მაგრამ ავტორი დარწმუნებულია, რომ ეს ბრძანება უნდა შეიცვალოს. მომავალი განათლებაშია. მხოლოდ მაშინ იქნება სამართლიანობა, როცა ადამიანები გახდებიან თანასწორნი.

მოგზაური ხვდება კაცს, რომელსაც უფასო სტამბის გახსნა სურს. შემდეგი არის განხილვა ცენზურის მავნებლობის შესახებ. „რა ზიანი იქნება, თუ წიგნები პოლიციელის სტიგმის გარეშე დაიბეჭდება? ავტორი ამტკიცებს, რომ ამის სარგებელი აშკარაა: „მმართველები არ არიან თავისუფლად განდევნიან ხალხს ჭეშმარიტებისგან“. ავტორი „ცენზურის წარმოშობის მოკლე თხრობაში“ ამბობს, რომ ცენზურასა და ინკვიზიციას ერთი და იგივე ფესვები აქვს. და მოგვითხრობს ბეჭდვისა და ცენზურის ისტორიას დასავლეთში. რუსეთში კი... რუსეთში, რაც მოხდა ცენზურაზე, ჰპირდება, რომ „სხვა დროს“ მოგიყვება.

მოგზაური ხედავს ახალგაზრდა ქალებისა და გოგონების მრგვალ ცეკვას. შემდეგ კი არის გლეხების სამარცხვინო საჯარო გაყიდვის აღწერა. 75 წლის მამაკაცი ელოდება ვის მისცემენ. მისი 80 წლის ცოლი იყო ახალგაზრდა ბატონის დედის მარჩენალი, რომელიც დაუნდობლად ყიდის თავის გლეხებს. ასევე არის 40 წლის ქალი, თავად ბატონის მარჩენალი და მთელი გლეხის ოჯახი, მათ შორის ბავშვი, ჩაქუჩით მიდის. საშინელებაა მოგზაურისთვის ამ ბარბაროსობის დანახვა.

მოგზაური უსმენს ტავერნის თანამოსაუბრის არგუმენტებს "სადილის შემდეგ" ლომონოსოვის, სუმაროკოვისა და ტრედიაკოვსკის პოეზიის შესახებ. თანამოსაუბრე კითხულობს ნაწყვეტებს რადიშჩევის ოდიდან „თავისუფლება“, რომელიც სავარაუდოდ მის მიერ არის დაწერილი, რომელსაც პეტერბურგში გადააქვს გამოსაქვეყნებლად. მოგზაურს მოეწონა ლექსი, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, ეთქვა ამის შესახებ ავტორს, რადგან ის ნაჩქარევად წავიდა.

აქ მოგზაური ხედავს გაწვევას, ესმის გლეხების ტირილი და ტირილი, იგებს იმ მრავალ დარღვევასა და უსამართლობას, რაც ერთდროულად ხდება. მოგზაური უსმენს ეზოს ვანკას ამბავს, რომელიც აღიზარდა და ასწავლა ახალგაზრდა ბატონთან ერთად, სახელად ვანიუშა, რომელიც საზღვარგარეთ გაგზავნეს არა როგორც მონა, არამედ როგორც ამხანაგი. მაგრამ მოხუცი ჯენტლმენი მას ემხრობოდა, ახალგაზრდას კი სძულდა და შურდა მისი წარმატებები. მოხუცი მოკვდა. ახალგაზრდა პატრონი გათხოვდა, ცოლს კი ივანე სძულდა, ყველანაირად ამცირებდა, შემდეგ კი გადაწყვიტა ეზოს შეურაცხყოფილ გოგოზე დაქორწინება. ივანემ მიწის მესაკუთრეს უწოდა "არაადამიანური ქალი", შემდეგ იგი გაგზავნეს ჯარისკაცებთან. ივანეს უხარია ასეთი ბედი. შემდეგ მოგზაურმა დაინახა სამი გლეხი, რომლებიც მიწის მესაკუთრემ გაყიდა ახალწვეულებად, რადგან. მას ახალი ვაგონი სჭირდებოდა. ავტორი გაოცებულია იმ უკანონობით, რაც ირგვლივ ხდება.

მრავალი ნაშრომი მიეძღვნა რუს გლეხობას. ზოგიერთი ავტორი ადიდებდა სოფელს, ზოგი ცდილობდა სიმართლე ეპოვა პეტერბურგის ბრწყინვალე სასახლეების ფანჯრებს მიღმა. მე-18 საუკუნის ბოლოს ყველაზე ჭეშმარიტი ნაშრომი არის მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში. თხრობა გაჯერებულია ყმების პოზიციის სიმძიმით.

კონტაქტში

ვინც დაწერა ნაწარმოები

რადიშჩევი ა.ნ. დაიბადა 1749 წლის 20 აგვისტოს ზემო აბლიაზოვოში, სარატოვის პროვინციაში. ბავშვობის წლები მამის მეთვალყურეობის ქვეშ გავიდა. მას ფლობდა ქონება კალუგას პროვინციის ტერიტორიაზე.

Განათლება

დაწყებითი განათლება საათების წიგნისა და ფსალმუნის მიხედვით მიმდინარეობდა, მაგრამ მამას, რომელიც თავისუფლად ფლობდა რამდენიმე უცხო ენას, შეეძლო ცოდნის ნაწილი შვილს გადაეცა.

1756 წელს მომავალი მწერალი დედის ბიძას მიანდეს, რომელიც მოსკოვის უნივერსიტეტის პირველი რექტორის ძმა იყო. აკადემიასთან სიახლოვესაშუალება მისცა გიმნაზიის გამოჩენილ მასწავლებლებთან ესწავლა.

ექვსი წლის შემდეგ, რადიშჩევი იღებს გვერდის ტიტულს, შემდეგ სასწავლო ადგილი არის გვერდის კორპუსი. აქ მათ არ ასწავლიდნენ ბუნების საიდუმლოების გამხელას, პირიქით, მონურად ემსახურებოდნენ იმპერიულ პიროვნებას.

1766 წლიდან - ლაიფციგის უნივერსიტეტის სტუდენტი (გერმანია), სწავლობდა სამართალს. ევროპამ ახალგაზრდას თავისუფალი აზროვნება გააცნო.

სერვისი

დაბრუნების შემდეგ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს ეკავა ტიტულოვანი მრჩეველი, გენერალური ბრიუსის მთავარი აუდიტორი, სავაჭრო კოლეჯის თანამშრომელი. პეტერბურგის საბაჟოს თანამშრომელი, 10 წლის შემდეგ (1790 წ.) მისი უფროსი გახდა. იქ დაიბადა მომავალი ნაწარმოების პირველი გამოძახილები და მთავარ გმირებს უნდა ეჩვენებინათ გლეხთა მოსახლეობის გაჭირვება.

ლიტერატურული, საგამომცემლო სფერო

რადიშჩევი მუშაობდა უცხოური კლასიკოსების თარგმანებზე, რომლებიც ანონიმურად გამოქვეყნდა ჟურნალში "მხატვარი". თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის იდეების აყვავებამ (ამერიკული და საფრანგეთის რევოლუციები) ხელსაყრელი პირობები შეუქმნა რადიშჩევის მთელი ცხოვრების - „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ (1790 წლის მაისი). ავტორი წერდა ბატონყმობის სისასტიკეს, ნათელს მოჰფენდა მაშინდელი იმპერიის სოციალური ცხოვრების სევდიან ფურცლებს.

შემდგომი ბედი

ანტისამთავრობო საქმიანობისა და „სუვერენულის ჯანმრთელობის მცდელობისთვის“ რადიშჩევი ჩამოხრჩობით უნდა დაესაჯათ. რომ შესრულებულიყო, არავინ იცოდა, ვინ დაწერა "მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში". საბოლოო განაჩენი იყო 10 წლის ლინკი.

ის იყო საკანონმდებლო კომისიის წევრი, მაგრამ ცუდმა ჯანმრთელობამ შეაწყვეტინა სიცოცხლე დიდ სახელმწიფო მოხელეს სიცოცხლის ორმოცდამესამე წელს (1802 წლის 12 სექტემბერი). ერთი ვერსიით, იგი არ გამოჯანმრთელდა უფროსი ვაჟის ეპოლეტის დაწვის შემდეგ, სხვები ბუნებრივ სიკვდილზე მიუთითებენ, როგორც წერილობითი წყაროები იუწყებიან.

საინტერესოა!ნარკვევის წაკითხვის შემდეგ, იმპერატრიცა ეკატერინე II იმდენად აღშფოთდა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის თავხედობით, რომ შემდეგი სიტყვები თქვა: „მეამბოხე უარესია! ერთი, მიუხედავად იმისა, რომ თავს მეფედ აცხადებდა, მონარქიულ სისტემას ასწავლიდა, მაგრამ ამან მოიფიქრა რევოლუცია რუსეთში რესპუბლიკის დასამყარებლად. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ნაწარმოების ჟანრი არ მოეწონა მმართველ ადამიანს.

ჟანრული და კომპოზიციური სტრუქტურა

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი შთაგონებული იყო რუსეთის იმპერატორის მოგზაურობით ნოვოროსიაში, ყირიმში. სპეციალურად მომზადებული სოფლები გლეხობის ცხოვრების მაღალ დონეს უნდა აჩვენებდნენ. მწერალი ასევე აპირებდა საკუთარი მოგზაურობის გაკეთებას, რათა შეესწავლა საქმის ნამდვილი მდგომარეობა. პრეზენტაციის ბუნება ცენზურის ეკრანად იქცავინც თხზულება სახელმძღვანელოდ მიიჩნია.

ნაწარმოების ჟანრი არის სენტიმენტალური მოგზაურობა, მე-18 საუკუნის ბოლოს ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ლიტერატურული მიმართულება. ესეს სტრუქტურა შედგება თხრობის არათანმიმდევრული ფრაგმენტებისგან. მთავარი გმირები არიან როგორც ჩვეულებრივი ყმები, ასევე მიწის მესაკუთრეები, მომსახურე ადამიანები.

თავების სათაურები შეესაბამება ანონიმური მოგზაურის გზაზე შემხვედრ დასახლებებს.

შემქმნელმა მოახერხა პროვინციულ ცხოვრებაზე ბატონობის დამანგრეველი ზემოქმედების დამაჯერებელი სურათის დახატვა. ზოგიერთი სტრიქონი მკაცრად გმობს ავტოკრატია, მემამულეთა კლასის ნებისყოფა.

ასე რომ, ანონიმური მთხრობელის წინაშე დგას ცუდი გზები (კრესცი), ფართოდ გავრცელებული ქრთამი, ვიწრო აზროვნების ხალხი. ზოგიერთ ყმას უწევს კვირაობით მუშაობა, რათა თავი ირჩენს თავს. სხვები იყიდება მიწის მესაკუთრის დანგრევის შემდეგ, ფინალი არის საქორწინო მსვლელობა, რომელიც სავსეა მწუხარებით. ახალგაზრდები ქორწინდებიან პატრონის და არა გულის ბრძანებით.

ეპიგრაფი „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ არის სტრიქონები ტრედიაკოვსკის პოემიდან. სიტყვები „მონსტრი არის ობლო, ბოროტი, უზარმაზარი, მზერა და ყეფა“ აღწერს იმდროინდელი უმაღლესი კლასის „დამპალებას“.

ესეს მთავარი გმირი

რადიშჩევი მაგალითს იძლევა საშუალო ხელის პირველი ინტელექტუალური დიდგვაროვანის, რომელსაც შეუძლია ფხიზელი შეაფასეთ სიტუაცია, დააკვირდით და გამოიტანეთ დასკვნები. ავტორისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან თავი „სპასკაია პოლისტი“ იმდროინდელი თავადაზნაურობის საპირისპირო მხარეს აჩვენებს.

ფრაგმენტული ფრაზებიდან ადვილი გასაგებია, რომ მთავარი გმირი ანონიმური მოგზაურია, რომელიც ნანობს პეტერბურგიდან უახლოეს წასვლას. ცხადია, ის ქვრივია, მაგრამ ზრდასრული შვილები ჰყავს, საშუალო კლასის დიდგვაროვანი. ახალგაზრდობამ ასწავლა სხვებთან აბსურდულობა, საზოგადო ქალების საყვარელია. ნაწარმოების გმირები მთელი მონდომებით ცდილობენ გამოხატონ ავტორის აზრები, იდეები და მისწრაფებები.

მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში. ილუსტრაცია ნაკვეთისთვის

შედედებული თხრობა ნაწილ-ნაწილ

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ თავების სათაურები არის დიდგვაროვანის გზაზე მდებარე ქალაქები და სოფლები. მოდით გადავიდეთ შეჯამებაზე:

1. შესავალი - შუახნის ინტელექტუალი ვაგონით ტოვებს დედაქალაქის კედლებს.
2. სოფია - ახალი ცხენები სჭირდება, დიდგვაროვანი დახმარებას სთხოვს კომისარს, მას ძალიან ეზარება ღამით მუშაობა. ამბობს, რომ ცხენები არ არსებობენ, მაგრამ კოჭები, ცალი განაკვეთისთვის, მოგზაურისთვის „ნაპოვნ“ ოთხფეხებს აღკაზმულობენ. სასწაული მხოლოდ კუთხეშია.
3. ტოსნა - გზების ხარისხით გაბრაზებული მოგზაური ხვდება კვლევის ჩინოვნიკს. მან დაწერა ნაშრომი, რომელიც შესაძლებელს ხდის ოჯახის სიძველის დამტკიცებას ნებისმიერ დიდგვაროვანს. აზრი ჟღერს უძველესი ჯიშის ტრაბახი“ ბოროტებაა.
4. ლიუბანი - საცალფეხო გადასასვლელი მთავრდება "ცოდვილ" ყმთან შეხვედრით, კვირა შუადღეს ხნავს მინდორს. სულელურ კითხვაზე გლეხი პასუხობს, რომ ექვსი დღე უნდა იმუშაოს მიწის მესაკუთრესთან, მაგრამ როგორმე უნდა იკვებოს. მთხრობელს რცხვენია მისი მამულის კუთვნილების.
5. მშვენიერია - აქ გმირი ხვდება მეგობარს. ზღვაზე საშინელ გასეირნებაზე საუბრობს. წყალქვეშა კლდეები გემის კორპუსზეა მიჯაჭვული, შემდეგ ნელ-ნელა ფსკერზე მიდის. მესაჭე პაველი ნებაყოფლობით გაემგზავრა ნაპირზე დასახმარებლად. მათ უარი თქვეს მის მოსმენაზე, რადგან უფროსმა დაიძინა. მეზღვაურმა მაინც იპოვა გულგრილი ხალხი და ბატონი ჩ გადაარჩინა. უფროსს პრეტენზია რომ გამოუცხადა, გაიგო, რომ წოდებით არ იყო ვალდებული დამხრჩვალი ხალხის გადარჩენა.
6. სპასკაია პოლისტი - თავი მოგვითხრობს მაღალი თანამდებობის პირის ნებისყოფა. მას უყვარს ხამანწკები, ამიტომ აგზავნის ქვეშევრდომებს ზღვის პროდუქტებისთვის, ანიჭებს მათ აქციებს. ჩლიქების ჩხაკუნი აკანკალებს ავტორს; სიზმარში ის თავს ხედავს მმართველად, რომელიც კმაყოფილია სუვერენული საქმეების მდგომარეობით. თუმცა მკურნალი ჭეშმარიტი თვალიდან „ბინტს“ აშორებს, მემამულეთა და უბედური ხალხის თვითნებობა რეალობად იქცევა.
7. პოდბერეზიე - აქ გმირი ხვდება სემინარისტს, რომელსაც სურდა პეტერბურგში სწავლა. ის განათლების ხარისხს უჩივის. ახალგაზრდა მამაკაცის ჩამოშვებული ნოტები მოგვითხრობს მარტინიზმზე, ავტორი უარყოფითად საუბრობს მისტიკოს მასონებზე.
8. ნოვგოროდი - დიდგვაროვანი ასახავს დემოკრატიული საზოგადოების საწყისების სიდიადეს. ჰქონდა თუ არა მას უფლება, გაენადგურებინა რესპუბლიკური სიმაგრე რუსეთში?
9. ნოვგოროდის ქრონიკიდან - მწერალი სტუმრობს ვაჭარ-თაღლითის სახლს, რომელიც არ აგზავნის ფასიან საქონელს. მთავარი კანონები არ მუშაობს, ვაჭრობა საჭიროებს ცვლილებებს.
10. ბრონნიცი - უძველესი ტაძრის ადგილზე რადიშჩევი ამბობს, რომ ადამიანი ღმერთის ქმნილებაა, მაგრამ ყველა თავის ბედს ქმნის.
11. ზაიცოვო არის ისტორია სასტიკ ჯენტლმენზე, რომელიც მოკვდა შიმშილით, გამოფიტული გლეხებით. კრიმინალური პალატის თავმჯდომარემ კრესტიანკინმა ვერ აღმოაჩინა დანაშაული, მაგრამ ზემდგომები დამნაშავეების დასჯას ითხოვენ.
12. რადიშჩევისთვის საკრალური სცენა ერთ-ერთი ყველაზე ამაღელვებელი სცენაა. საკრალურში ვხედავთ, როგორ ემშვიდობებიან მოზრდილი ვაჟები მამას, რომელსაც მარტოობის მძიმე დღეები უხდება.
13. იაჟელბიცი - სასაფლაოზე მწერალი ხედავს მამას საკუთარი შვილის დაკრძალვაზე. მოხუცი ტირილით საკუთარ თავს ადანაშაულებს, რადგან ბავშვი ავადმყოფი დაიბადა. ინტელექტუალი იხსენებს თავის „ვენერიულ დაავადებას“, ფიქრობს მეთოდებზე კორუფციის წინააღმდეგ ბრძოლა.
14. ედროვო - გლეხი ქალის ანას და ვანიუშას ქორწილის თანხლებით, მოგზაური საუბრობს უთანასწორო ქორწინებაზე, იცავს ადამიანის უფლებას პირადი ბედნიერების შესახებ.
15. ხოტილოვი - მოგზაური პოულობს ქაღალდებს, სადაც მისი მეგობარი უარყოფით დამოკიდებულებას ავლენს ავტოკრატიისა და ბატონობის მიმართ, როგორც ეპიგრაფი გვეუბნება.
16. ვიშჰი ვოლოჩოკი - ყურმოჭრილი მინდვრების და საქონლის სიმრავლის ფონზე, მთხრობელი იხსენებს მემამულეების სისასტიკეს გლეხების მიმართ. რადიშჩევს არ ესმის, როგორ შეიძლება საზოგადოებამ შეაქო ასეთი ეგოისტები.
17. ვიდროპუსკი - მეგობრის მიერ დაკარგული სასამართლოს ახალი წოდებების პროექტი შესწავლის საგანი ხდება. სიუჟეტის მთავარი სათქმელია, რომ მმართველი ხასიათდება არა ფუფუნება და კარისკაცების ბრბო, არამედ მისი ქმედებები.
18. ტორჟოკი - უცნობი მოქალაქე ცდილობს მიაღწიოს მშობლიურ მიწაზე ცენზურის გაუქმებას. მას მიაჩნია, რომ საზოგადოება არის საუკეთესო ცენზორი ნებისმიერი წიგნისთვის.
19. სპილენძი - გვიჩვენებს გლეხების გაყიდვას მათი მიწის მესაკუთრის დანგრევის შემდეგ. ზოგიერთი ოჯახი იყოფა სხვადასხვა მფლობელებს შორის, კანონი მათ მხარეზეა.
20. ტვერი - როგორც ჩუდოვოში, აქაც "ახალბედა პოეტი" უჩივის თავისი თანამედროვეების ლიტერატურულ სიდუხჭირეს. მას აწუხებს პოეზიის განვითარება.
21. გოროდნია - ჩვენ ვხედავთ გლეხების გამომშვიდობებას ჯართან. ზოგს საჭიროებამ აიძულა, ზოგს პატრონმა აჩუქა, ზოგი კი დიდებას ეძებს.
22. ზავიდოვო - „მისი აღმატებულების“ თანაშემწის თავხედობის ფონზე გმირი ნანობს ხალხის ჩვევას „მაღალი წოდების“ წინაშე დამცირება. სოფლის მოსახლეობა - ვაჭრობის ჩიპი (სპილენძი).
23. კლინი - სადგურზე ბრმა მოხუცი მღერის, ის უარს ამბობს აზნაურისგან რუბლის მიღებაზე. მოხუცი რაღაც თბილს ითხოვს, ცხვირსახოცი, რომელიც მიიღო, სიკვდილამდე თან იყო.
24. პაიკები - გლეხების ქოხში სასადილო, მოგზაური ხედავს ყმების მდგომარეობის სიმძიმეს. ძირითადი იდეა - ხალხს არ შეუძლია შეიძინოს საქონელი, რომელსაც თავად აწარმოებს.
25. შავი ტალახი - ქორწილი მიწის მესაკუთრის ბრძანებით. ახალგაზრდებს სძულთ ერთმანეთი, მაგრამ იციან, ვინ არის მათი ქორწინების სათავე. მოგზაური იძულებითი ქორწინების დანაშაულზე საუბრობს.
26. სიტყვა ლომონოსოვის შესახებ არის გამოსამშვიდობებელი აკორდი თავებზე, რადიშჩევი ასახავს რუსი მეცნიერის მნიშვნელობას ლიტერატურასა და ლიტერატურაში.

მონსტრი არის ობლო, ბოროტი, უზარმაზარი, მზერა და ყეფა.
„ტილემაჩიდა“, ტომი II, წიგნი. XVIII ლექსი 514*.

წიგნს წინ უძღვის სიტყვები: „მოვიხედე ირგვლივ - სული დაჭრეს კაცობრიობის ტანჯვით. მან თვალები ჩემს შიგნეულს მიაპყრო - და დაინახა, რომ ადამიანის უბედურება ადამიანისგან მოდის და ხშირად მხოლოდ იქიდან, რომ ირიბად უყურებს მის გარშემო არსებულ ობიექტებს.

გამგზავრება – სოფია – ლიუბანი

მეგობრებთან ერთად სადილის შემდეგ მთხრობელი სამოგზაუროდ მიემგზავრება, ვაგონში დასახლდება.

სასტუმროში, სახელად სოფია, ის წარუდგენს მოგზაურს (დოკუმენტი, რომელიც იძლევა საფოსტო ცხენების მიღების უფლებას), მაგრამ მძინარე კომისარი იტყუება, რომ ცხენები არ არის. მოგზაური მიდის თავლისკენ და ხედავს, რომ ოცამდე ცხენი დგას, რომელთა წყვილს შეუძლია მიათრიოს იგი მომდევნო დანიშნულების ადგილზე. გაბრაზებული მოგზაური ტახტის კარტოფილის ცემასაც კი აპირებდა - „კომისრის ზურგზე დანაშაულის ჩადენა განიზრახა“. არადა, თავი მოიყარა, კოჭებს მცირე ქრთამი მისცა - ახლა ისევ გზაშია.

„... ჩემმა კაბიანმა ჩვეულებისამებრ, სევდიანი სიმღერა იმღერა. ვინც იცის რუსული ხალხური სიმღერების ხმები, აღიარებს, რომ მათში არის რაღაც, სულის მწუხარება, რაც ნიშნავს. მათში ნახავთ ჩვენი ხალხის სულის განათლებას. შეხედე რუს კაცს; თქვენ მას დაფიქრებით იპოვით. თუ მოწყენილობის გაფანტვა, გართობა უნდა, მაშინ მიდის ტავერნაში. თავის სიხარულში ის არის იმპულსური, მამაცი, მღელვარე. თუ რამე ხდება არა მის მიხედვით, მაშინ მალე კამათი ან ბრძოლა იწყება. ბარგის გადამზიდი, რომელიც ტავერნაში მიდის, თავი ჩამოკიდებული და სისხლით დაფარული ბრუნდება სახეში დარტყმისგან, ბევრი რამის მოგვარება შეიძლება, რაც აქამდე იყო დადგენილი რუსეთის ისტორიაში.

ლიუბანის სადგურზე მოგზაური ხედავს გლეხს, რომელიც მუშაობს სახნავ მიწაზე, მიუხედავად იმისა, რომ კვირაა.

"არ გაქვთ დრო მთელი კვირა სამუშაოდ, რომ არ გაგიცრუოთ თუნდაც კვირას და თუნდაც დღის სიცხეში?"

- ერთ კვირაში, ბატონო, ექვს დღეში და კვირაში ექვსჯერ მივდივართ კორვეში; დიახ, საღამოს ტყეში დარჩენილ თივას ვატანთ ბატონის ეზოში, თუ კარგი ამინდია; და ქალები და გოგონები სასეირნოდ მიდიან არდადეგებზე ტყეში სოკოსა და კენკრისთვის.

გლეხმა ცნობისმოყვარე ჯენტლმენს უთხრა, რომ თავისთვის მუშაობდა არა მარტო დღესასწაულებზე, არამედ ღამითაც. ასვენებს ცხენებს: ერთი ხნავს, მეორე ისვენებს. მაგრამ თავს დასვენების საშუალებას არ აძლევს, სამი შვილი ჰყავს, ყველაფერი უნდა ჭამონ.

გლეხი ბატონისთვის დიდი ძალისხმევის გარეშე მუშაობს: „მიუხედავად იმისა, რომ ბატონის საქმეს ეჭიდებიან, მადლობას არ იტყვიან... დღესდღეობით მაინც მიაჩნიათ, რომ სოფლებს, როგორც ამბობენ, ქირავდება. და ჩვენ მოვუწოდებთ მას თავის მიცემას. დაქირავებული ტყავს კაცებს; უკეთეს დროსაც არ გვიტოვებს. ზამთარში არც კაბინაში უშვებს, არც ქალაქში სამუშაოდ; ყველა მუშაობს მისთვის, რათა ის იხდის ერთ სულ მოსახლეზე (გადასახადები, გადასახადები) ჩვენთვის. ყველაზე ეშმაკეული გამოგონება შენი გლეხების სხვისთვის სამუშაოდ მიცემის. ცუდ კლერკს მაინც უჩივლებ, მაგრამ დაქირავებულზე (მოქირავნეზე) ვინ?

სახელმწიფო გლეხებს მაინც აქვთ რაიმე სახის დაცვა, ხოლო მემამულის კუთვნილ გლეხებს არანაირი უფლება არ აქვთ. კანონი მაშინ მიაქცევს მათ ყურადღებას, როდესაც ისინი ჩაიდენენ რაიმე სისხლის სამართლის დანაშაულს.

„გაფრთხილდი, მიწათმოქმედო, მე ვხედავ შენს გმობას შუბლზე თითოეული შენი გლეხის! იძახის სამართლიანად გაბრაზებული ავტორი.

და მაშინვე სინდისის ქენჯნას გრძნობს: ბოლოს და ბოლოს, ისიც ჩაგრავს თავის ყმა მსახურ პეტრუშკას. საკუთარ თავს ცემის უფლებასაც კი აძლევს.

„თუ ვინმეს დავარტყამ, მასაც შეუძლია დამარტყა. გაიხსენე ის დღე, როცა პეტრუშკა მთვრალი იყო და შენი ჩაცმის დრო არ ჰქონდა. გაიხსენეთ მისი სილა. ოჰ, ის რომ მაშინ, მართალია მთვრალი, გონს მოვიდეს და თქვენი შეკითხვის პროპორციულად გიპასუხოთ!

ვინ მოგცა მასზე ძალაუფლება?

- Კანონი".

რადიშჩევი მკითხველს მიჰყავს იმ აზრამდე, რომ ასეთი კანონი უსამართლოა.

სპასკაიას ველი

ამ თავში რადიშჩევი ავითარებს უსამართლო ძალაუფლების მეტაფორულ ხედვას. მას ეჩვენება, რომ ის არის „მეფე, ხანი, მეფე, ბეი, ნაბობი, სულთანი“. ერთი სიტყვით, ვიღაც ტახტზე მჯდომარე.

სახელმწიფო მოხელეები, კეთილშობილი ქალები, სამხედრო ლიდერები და ტახტთან დაახლოებული მცოდნეები, მოწიფული ხალხი და ახალგაზრდობა - ყველა აამებს მმართველს და ადიდებს მას.

სიამოვნების ეს უცენზურო გადმოცემა მეფეს ახარებს. განსაკუთრებით კარგად აჯილდოვებს მათ, ვინც მაამებლობა იცის.

მაგრამ ახლა მისი მზერა ჩერდება ქალზე, რომელიც ერთადერთია ყველა "რომელმაც ზიზღისა და აღშფოთების გამომეტყველება გამოავლინა". ეს არის Stratgaze მოხეტიალე, თვალის ექიმი, მაგრამ არა ჩვეულებრივი. პრიამვზორა არის ჭეშმარიტების სიმბოლური გამოსახულება, რომელიც ეხმარება სულიერ გამჭრიახობას.

- ორივე თვალში ეკალია, - თქვა მოხეტიალემ, - და თქვენ ასე მტკიცედ განსაჯეთ ყველაფერი.

მკაცრმა ქალმა ტახტზე მჯდომს თვალებიდან სქელი რქოვანი ეკლები მოაშორა. და მაამებლობის ფასს ხედავდა. ფასი, ვინც აქებს სახეში და იცინის თვალს მიღმა და მხოლოდ საკუთარ სარგებელზე ფიქრობს.

პრიამოზორამ მმართველს მოუწოდა, მატყუარები განედევნა. მან მას სიმართლე აჩვენა: „ჩემი ტანსაცმელი, ასეთი მბზინავი, სისხლით იყო შეღებილი და ცრემლებით გაჟღენთილი. ჩემს თითებზე დავინახე ადამიანის ტვინის ნაშთები; ჩემი ფეხები ტალახში იყო. ირგვლივ მყოფები კიდევ უფრო ძუნწი იყვნენ. მთელი მათი ინტერიერი შავი ჩანდა და დაუცველობის სქელი ცეცხლით დამწვარი. ისინი დამახინჯებულ მზერას ისვრიან მე და ერთმანეთს, სადაც დომინირებს სიძულვილი, შური, მოტყუება და სიძულვილი. დასაპყრობად გაგზავნილი ჩემი მეთაური ფუფუნებაში და გართობაში იძირებოდა. ჯარში დაქვემდებარება არ იყო; ჩემს მეომრებს პირუტყვზე უარესად სცემდნენ პატივს.

იმის ნაცვლად, რომ ჩემს ხალხში მოწყალე ვიყო, მე მიცნობდნენ როგორც მატყუარას, თვალთმაქცს და დამღუპველ კომიკოსს.

გულმოდგინე მმართველი ფიქრობდა, რომ ეხმარებოდა ღარიბებს, ობლებსა და ქვრივებს, მაგრამ მზაკვარი და მატყუარა წყალობას ეძებდა!

ხედვის ეს თავი არის გზავნილი ყველასთვის, ვისაც აქვს ძალაუფლება ადამიანებზე და მოწოდებულია სიმდიდრის სამართლიანად განაწილებისთვის.

პოდბერეზიე - ნოვგოროდი - ბრონნიცი

საგანმანათლებლო დაწესებულებებში - ბნელი და გაუგებარი ლათინურის დომინირება. რა კარგი იქნებოდა, თანამედროვე საგნები თანამედროვე რუსულ ენაზე რომ ისწავლებოდეს!

რადიშჩევი აკრიტიკებს ეკატერინე II-ის საგანმანათლებლო გეგმებს, რომელიც მხოლოდ დაჰპირდა ახალი უნივერსიტეტების გახსნას (მაგალითად, ფსკოვში), მაგრამ მხოლოდ დაპირებებით შემოიფარგლა.

ავტორი ასევე კრიტიკულად უყურებს ქრისტიანობის განვითარებას, რომელიც „თავიდან იყო თავმდაბალი, თვინიერი, იმალებოდა უდაბნოებსა და ბუჩქებში, შემდეგ გაძლიერდა, თავი ასწია, გზა მოშორდა, ცრურწმენას შეუდგა, წინამძღოლი აღზარდა, გაფართოვდა. მისი ძალაუფლება და პაპი გახდა მეფეთა ყოვლისშემძლე“.

მარტინ ლუთერი (1483-1546) - ეკლესიის რეფორმატორი, ეგრეთ წოდებული ლუთერანიზმის ფუძემდებელი, მიმართული კათოლიციზმის დოგმებისა და რომის პაპების შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, დაიწყო ტრანსფორმაცია, პაპის ავტორიტეტი და ცრურწმენა დაიწყო ნგრევა.

მაგრამ კაცობრიობის გზა ისეთია, რომ ადამიანები მუდმივად ცრურწმენიდან თავისუფალ აზროვნებამდე ცვალებადობენ.

მწერლის ამოცანაა გამოავლინოს უკიდურესობები და გაანათლოს ერთი მკითხველი მაინც.

ნოვგოროდთან მიახლოებისას რადიშჩევი იხსენებს ივან IV-ის ხოცვა-ჟლეტას ნოვგოროდთან 1570 წელს. ნოვგოროდი მოსკოვს (1478) შეუერთა მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ივანე III-მ. „რა უფლება ჰქონდა მათზე გაბრაზებულიყო; რა უფლება ჰქონდა მას დაევალა ნოვგოროდი? ხომ არ ცხოვრობდნენ ამ ქალაქში პირველი დიდი რუსი მთავრები? ან სრულიად რუსეთის მეფის დაწერილი? ან რომ ნოვგოროდიელები სლავური ტომი იყვნენ? მაგრამ რა არის უფლება, როცა ძალა მოქმედებს?

რა არის ხალხის უფლება?

ყველა დროის მაგალითები აჩვენებს, რომ უფლება ძალის გარეშე ყოველთვის აღსრულებული იყო, როგორც ცარიელი სიტყვა.

ზაიცოვო

ზაიცოვოში მთხრობელი ხვდება თავის ძველ მეგობარს, რომელმაც უამბო ადგილობრივი დიდგვაროვანის კარიერაზე, რომელმაც დაიწყო სამსახური სტოკერად და პენსიაზე გასვლის თხოვნის შემდეგ, მიენიჭა კოლეგიის შემფასებლის წოდება და იპოვა შესაძლებლობა ეყიდა. სოფელი მშობლიურ ადგილებში, სადაც დასახლდა თავის დიდ ოჯახთან ერთად.

"ნაცვიდან სიმდიდრეში" გასვლის შემდეგ შემფასებელი გახდა რამდენიმე ასეული საკუთარი სახის ოსტატი. და თავი მოაბრუნა.

”ის იყო ხარბი, ფულის დაზოგვა, ბუნებით სასტიკი, თავხედი, ბოროტი და, შესაბამისად, ამპარტავანი თავის ყველაზე სუსტებზე. აქედან შეგიძლიათ განსაჯოთ, როგორ ექცეოდა ის გლეხებს. ისინი ყოფილი მიწის მესაკუთრის გადასახადზე იყვნენ, მან ისინი სახნავ-სათესი მიწებზე დადო; წაართვა მათ მთელი მიწა, იყიდა მთელი მათი პირუტყვი მის მიერ განსაზღვრულ ფასად, აიძულა მთელი კვირა ემუშავათ თავისთვის და შიმშილით რომ არ მოკვდებოდნენ, აჭმევდა მათ ბატონის ეზოში, შემდეგ კი ერთხელ. დღეში... თუ ვინმე მას ეზარებოდა, მაშინ ურტყამდნენ ჯოხებით, მათრახებით, ჯოხებით ან კატებით (მრავალკუდიანი მათრახი).

მოხდა ისე, რომ მისმა ადამიანებმა გზაზე საკვების მისაღებად გამვლელი გაძარცვეს, შემდეგ კი მეორე მოკლეს. ამის გამო სასამართლოში კი არ მისცა, სახლში დამალა, მთავრობას გამოუცხადა, რომ გაიქცნენ; ამბობდა, რომ მისთვის არავითარი სარგებელი არ იქნებოდა, თუ გლეხს მათრახით გაარტყავენ და დანაშაულისთვის სამუშაოდ გაგზავნიან. თუ რომელიმე გლეხი რაღაცას იპარავდა, თითქო სიზარმაცისთვის ან თავხედური ან მახვილგონივრული პასუხის გამო ურტყამდა, მაგრამ გარდა ამისა, ღვეზელს, ბორკილებსა და ყელსაბამს ატარებდა. მის თანაცხოვრებას სრული ძალაუფლება ჰქონდა ქალებზე.

მისი ვაჟები და ქალიშვილები იყვნენ მისი დამხმარე ბრძანებების შესრულებაში. ვაჟები თავად ურტყამდნენ გლეხებს მათრახებით ან კატებით. ქალიშვილის ქალებსა და გოგოებს ლოყებზე სცემდნენ ან თმით ათრევდნენ. თავისუფალ დროს ვაჟები დადიოდნენ სოფელში ან მინდორში გოგო-ქალების სათამაშოდ და აურზაურისთვის და მათ ძალადობას ვერავინ გადაურჩა. ქალიშვილები, რომლებსაც არ ჰყავდათ მოსარჩელეები, მოწყენილობას აფრქვევდნენ სპინერებზე, რომელთაგან ბევრი დასახიჩრდნენ.

სოფელში იყო ერთი გლეხი გოგონა, არცთუ ცუდი გარეგნობის, რომელიც იმავე სოფლის ახალგაზრდა გლეხისთვის იყო მოწყობილი. შემფასებლის შუათანა ვაჟს მოეწონა იგი და ყველაფერი გააკეთა მის მოსაგებად; მაგრამ გლეხი ქალი ერთგული იყო საქმროსადმი მიცემული პირობისა ... კვირას ქორწილი უნდა ყოფილიყო ... "

დიდგვაროვანმა გოგონა გალიაში შეიყვანა და სასტიკი ძალადობა მოახდინა. უბედურმა ქალმა წინააღმდეგობა გაუწია, მაგრამ ნაძირალას კიდევ ორი ​​ძმა დაეხმარა მის შეკავებაში.

საქმრომ შეიტყო მომხდარის შესახებ და ერთ-ერთ ბოროტმოქმედს ძელით თავი გაუტეხა. ბოროტი ვაჟების მამამ თავისთვის მოუწოდა დასასჯელად საქმროსაც და მამასაც.

"Როგორ ბედავ. - თქვა მოხუცმა შემფასებელმა, - აწიე ხელი შენს ბატონზე? და მაშინაც კი, თუ მან ღამე თქვენს საცოლესთან ერთად დაიძინა თქვენი ქორწილის წინა დღეს, მაშინ თქვენ უნდა იყოთ მისი მადლიერი ამისთვის. თქვენ არ დაქორწინდებით მასზე; ის ჩემს სახლში დარჩება და შენ დაისჯები“.

„ამ გადაწყვეტილების თანახმად, მან ბრძანა საქმროს უმოწყალოდ დაეჯახათ კატებით, შვილების ნებით მისცა. გაბედულად გაუძლო ცემას; დაუშინებელი სულით უყურებდა, როგორ დაიწყეს მამის წამება. მაგრამ ვერ გაუძლო, რადგან დაინახა, რომ ბატონის შვილებს სურდათ პატარძლის სახლში შეყვანა. დასჯა ეზოში შედგა. მყისვე მან გამოართვა იგი მისი გამტაცებლების ხელიდან ... "

გლეხები ფეხზე წამოდგნენ განაწყენებული რძალ-საქმროს და სცემეს თვით შემფასებელი და მისი სამი ვაჟი.

რადიშჩევის მეგობარს უნდა გაესამართლებინა გლეხები და გაეწირა ისინი მარადიული მძიმე შრომისთვის. წყალობამ და სამართლიანობამ უთხრეს მას, რომ მხოლოდ მრავალწლიანმა სასტიკმა მოპყრობამ აიძულა გლეხები პროტესტის ასეთი სასოწარკვეთილი აქტისკენ.

„ადამიანი დაიბადება სამყაროში ყველაფერში სხვის თანაბარი. ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი და იგივე, ყველას გვაქვს მიზეზი და ნება..."

და ისევ, რადიშჩევი, უკვე მეგობრის პირით, სვამს კითხვას: არის თუ არა კანონი, რომელიც სამართლიანია ყველა ადამიანისთვის და არა მხოლოდ მდიდრებისთვის და კეთილშობილებისთვის?

შესაძლებელია თუ არა ყმებისთვის შუამდგომლობა?

კრესცი - იაჟელბიცი

სოფელ კრესტში, მთხრობელი მოწმეა, როგორ აგზავნის კეთილშობილი მამა შვილებს სამხედრო სამსახურში.

„სიმართლე უთხარი, საყვარელო მამაო, მითხარი, ჭეშმარიტო მოქალაქეო! არ გინდა შენი შვილი დაახრჩო, ვიდრე სამსახურში გაუშვა?

ჯარის სამსახური ავტორს სერობის, სულელური კარიერიზმისა და სისასტიკის კერად ეჩვენება. რადიშჩევი, ორი ზრდასრული ვაჟის საკმაოდ განათლებული მამის პირით, საუბრობს განათლებაზე. ის გამოთქვამს გაბედულ აზრს, რომ შვილები არ არიან ვალდებულნი მშობლების წინაშე არც დაბადებიდან და არც, როგორც თავად ამბობს, „აღზრდა“.

„როცა უცხო ადამიანს ვეპყრობი, როცა ბუმბულიან წიწილებს ვაჭმევ, როცა საჭმელს ვაძლევ ძაღლს, რომელიც მარჯვენა ხელს მკოცნის, ამას მათი გულისთვის ვაკეთებ? სიხარული, გართობა ან სარგებელი იმით, რომ მე ვპოულობ ჩემსას. იმავე მოტივით იზრდებიან ბავშვები. სამყაროში დაბადებული, თქვენ გახდით იმ საზოგადოების მოქალაქეები, რომელშიც ცხოვრობთ. ჩემი მოვალეობა იყო შენი აღზრდა; რადგან უდროო სიკვდილს რომ მოგცემდა, მკვლელი იქნებოდა. შენს აღზრდაში ბევრზე მონდომებული (უფრო მონდომებული) რომ ვიყავი, მაშინ გულის გრძნობას გავყევი.

მამამ და დედამ ბევრი გააკეთეს ბავშვების აღზრდისა და აღზრდისთვის. თუმცა კეთილშობილი აზნაური არც ამაში ხედავს თავის დამსახურებას: „გაქებენ შენ, მაქებენ. ჩემო მეგობრებო, ჩემი გულის შვილებო!

შენთან მიმართებაში ბევრი თანამდებობა მქონია, მაგრამ არაფრის ვალი არ გაქვს; მე ვეძებ შენს მეგობრობას და შენს სიყვარულს."

მამა ცდილობდა ბავშვები ძალიან არ დაეძალებინა, თავისუფლება მიეცა. თუმცა არ ანებებდა მათ, ცდილობდა არ განებივრებინა. ხშირად ბავშვები დადიოდნენ ფეხშიშველი და მსუბუქად ჩაცმული, ჭამდნენ მოკრძალებულად: „ჩვენი შრომა საუკეთესო სუნელი იყო ჩვენს სადილზე. გაიხსენეთ რა სიამოვნებით ვივახშმეთ ჩვენთვის უცნობ სოფელში, სახლისკენ გზა ვერ ვიპოვეთ. რა გემრიელად გვეჩვენა მაშინ ჭვავის პური და სოფლის კვაზი!

სამსახურში მიმავალმა ვაჟებმა არ იციან სოციალური ხრიკები, არ იციან ცეკვა და კომპლიმენტები ქალბატონებს. თუმცა, მამამ მათში ჩაუნერგა სიყვარული ხელოვნების (მუსიკა და მხატვრობა), ასწავლა სირბილი, ცურვა, სროლა, ტარება, ფარიკაობა, ასევე უბრალო გლეხური შრომა (და გუთანი, და ძროხის რძვა, წვნიანი და ფაფის მომზადება. ).

„მეცნიერებათა შესახებ ინფორმაციის გასწავლისას არ მიგიტოვებიათ გაგაცნოთ სხვადასხვა ხალხები, რომლებსაც უცხო ენებზე გისწავლიათ. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ჩემი საზრუნავი ის იყო, რომ იცოდე შენი საკუთარი, რომ იცოდე როგორ ახსნა შენი აზრები მასზე სიტყვიერად და წერილობით, რათა ეს ახსნა მშვიდად იყოს შენში და სახეზე ოფლი არ გამოიღოს. ინგლისური, შემდეგ კი ლათინური, ვცდილობდი სხვები უკეთ გამეჩინა.

მამის გამოსვლაში რადიშჩევი ასახავს საკუთარ შეხედულებებს აღზრდის პრინციპების შესახებ: ისინი არიან სისუფთავე, ზომიერება, თავშეკავება, ბუნებრიობა, ბუნებასთან სიახლოვე, წყალობა.

ახალგაზრდები გაფრთხილებულნი არიან ძლიერებისადმი სერობისგან, პირადი ინტერესებისა და ქედმაღლობისგან და მათზე დამოკიდებული ადამიანების მიმართ სისასტიკისგან.

მართალ გზაზე მყოფი ადამიანის მსაჯული უნდა იყოს მისი სინდისი.

თავში "იაჟელბიცი" რადიშჩევი ეხება რთულ, მაგრამ აუცილებელ თემას. გარყვნილ ქალებთან ხორციელი სიამოვნება ბევრ ადამიანს სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებებისკენ მიჰყავს.

რადიშჩევი აფრთხილებს ახალგაზრდა თაობას თავშეუკავებლობის წინააღმდეგ.

ედროვო

ამ თავში მწერალი საერო ლამაზმანებს სოფლის გოგოებს ადარებს. რამდენად ჯანსაღი, ბუნებრივი, ვარდისფერი და ლამაზი არიან ისინი, ვინც ბუნებაში გაიზარდა, სასამართლო ხრიკების გარეშე!

”მე მიყვარს სოფლის ქალები ან გლეხი ქალები, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იციან პრეტენზია, არ აკისრებენ თავს მოჩვენებითი სიყვარულის ნიღბებს და როდესაც უყვართ, უყვართ მთელი გულით და გულწრფელად…”

მთხრობელს განსაკუთრებით მოეწონა ოცი წლის ერთი გოგონა, ანიუტა, რომელმაც უთხრა:

„მამა არ მყავს, დაახლოებით ორი წელია გარდაცვლილია, მყავს დედა და პატარა და. მამამ ხუთი ცხენი და სამი ძროხა დაგვიტოვა. ბევრია წვრილფეხა პირუტყვი და ფრინველი; მაგრამ სახლში მუშა არ არის. გათხოვილი ვიყავი ათი წლის ბიჭის მდიდარ სახლში; მაგრამ არ მინდოდა. რა მჭირდება ასეთ ბავშვს; მე ის არ შემიყვარდება. და როცა ის თავის დროზე მოვა, მაშინ მე დავბერდები, ის კი უცხო ადამიანებთან იქნება. დიახ, ამბობენ, რომ მამამთილი თავად სძინავს ახალგაზრდა დაქალებს, სანამ ვაჟები იზრდებიან. ამის გამო მის ოჯახში წასვლა არ მინდოდა. მე მინდა ჩემი ტოლი. მე მიყვარს ჩემი ქმარი და ისიც შემიყვარებს, ამაში ეჭვი არ მეპარება. არ მიყვარს კარგ ადამიანებთან სიარული, მაგრამ მინდა გავთხოვდე, ბატონო. იცი რისთვის?

გასულ ზაფხულს, ერთი წლის წინ, ჩვენი მეზობლის ვაჟი ჩემს მეგობარს გაჰყვა ცოლად, ვისთანაც ყოველთვის დავდიოდი შეკრებაზე. ქმარს უყვარს და ისე უყვარს, რომ მეათე თვეში, ქორწილის შემდეგ, ვაჟი შეეძინა.

ყოველ საღამოს ის ჭიშკრის მიღმა გამოდის მის მოსავლელად. ის არ უყურებს მას. როგორც ჩანს, ბიჭს უკვე უყვარს დედა. როგორც ეუბნება: აჰა, აჰა, გაიცინებს. ყოველდღე ცრემლები მომდის; ვისურვებდი, რომ ასეთი ბიჭი მყოლოდა...

შეხებულმა მოგზაურმა გაარკვია, რომ ანუტას ჰყავს საყვარელი ადამიანი, რომელსაც იგი, თუმცა, არ შეუძლია დაქორწინება, რადგან მზითისთვის ასი მანეთია საჭირო - უზარმაზარი თანხა გლეხებისთვის.

მოგზაურმა ანუტას დედას შესთავაზა საჭირო თანხა, მაგრამ მან უარი თქვა.

„ამ პატივცემულ დედას მაწონის უკან შემოხვეული მკლავები ან ძროხის გვერდით თაიგული შევადარე ქალაქელ დედებს. გლეხ ქალს არ სურდა ჩემგან აეღო წმინდა, კეთილგანწყობილი ასი მანეთი, რომელიც სიმდიდრის პროპორციულად უნდა იყოს ხუთი, ათი, თხუთმეტი ათასი ან მეტი პოლკოვნიკისთვის, მრჩეველის, მაიორის, გენერლის ცოლისთვის.

ისევ და ისევ, შედარება არ არის ქალაქელი დიდგვაროვანი ქალების სასარგებლოდ.

თურმე ქორწილი მაინც გაიმართება. ივანე, ანიუტას საქმრო, საკუთარ ხელებს ეყრდნობა - ის გამოიმუშავებს ყველაფერს, რაც აკლია.

შემდგომში რადიშჩევი აღშფოთებულია უპირველესად ქონებრივი მიზეზების გამო დაქორწინების ჩვევაზე: „თუ ქმარი ათი წლისაა, ცოლი კი ოცდახუთი, როგორც ეს ხშირად ხდება გლეხობაში; ან თუ ქმარი ორმოცდაათი წლისაა, ცოლი კი თხუთმეტი თუ ოცი წლის, როგორც ეს ხდება თავადაზნაურობაში, შეიძლება იყოს გრძნობათა ურთიერთ სიამოვნება?

ხოტილოვი - ვიდროპუსკი

თავები დაწერილია მოგზაური მეგობრის პერსპექტივიდან. ისინი გამოხატავენ რევოლუციურ შეხედულებებს სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ, რომელიც თავისი მოქალაქეების უმრავლესობას მონობაში აყენებს ძალაუფლებაში მყოფი უმცირესობის კეთილდღეობისთვის დაბადებიდან.

ავტორი ალექსანდრე მაკედონელის მაგალითით მიმართავს ყველა დამპყრობელ მეფეს: „შენი დაპყრობის ნაყოფი იქნება - ნუ მაამებ თავს - მკვლელობა და სიძულვილი. დარჩები მტანჯველი შენი შთამომავლების ხსოვნაში; სიკვდილით დაისჯები, რადგან იცი, რომ შენი ახალი მსახურები გეზიზღებიან და სიკვდილს გთხოვენ.

ყმების შესახებ ავტორი ამბობს: „მინდორი მათთვის უცხოა, მისი (მისი) ნაყოფი მათ არ ეკუთვნის. და ამისთვის ზარმაცად მუშაობენ; და არ ღელავენ იმაზე, შრომის შუაგულში (...) მონობის ველი, არასრული ნაყოფის მომტანი, აოხრებს მოქალაქეებს. არაფერია იმაზე მავნე, ვიდრე მონობის ობიექტების მუდმივი ხედვა. ერთის მხრივ ქედმაღლობა დაიბადება, მეორე მხრივ კი გაუბედაობა. აქ არანაირი კავშირი არ შეიძლება იყოს, გარდა ძალადობისა.

რადიშჩევი პირდაპირ მოუწოდებს გლეხების მონობის ბორკილებისგან გათავისუფლებას და ყველას ბუნებრივი თანასწორობის აღდგენას.

რადიშჩევის უცნობი მეგობრის წინადადებები სამოქალაქო სისტემის რეფორმებთან დაკავშირებით:

სოფლის მონობისა და შინაური მონობის გამიჯვნა. „ეს უკანასკნელი უპირველეს ყოვლისა განადგურებულია და აკრძალულია სოფლის მცხოვრებთათვის და ყველასათვის, დაწერილი რევიზიაში სოფლების მიხედვით, სახლში წაყვანა. თუ მემამულე ფერმერს სახლში მიჰყავს მომსახურების ან სამუშაოდ, მაშინ ფერმერი თავისუფალი ხდება. ”

- გლეხებს ნება დართონ დაქორწინება თავიანთი ბატონის თანხმობის გარეშე. თანხის გატანის აკრძალვა (საქმროს გადახდა პატარძლისთვის, თუ ის სხვა მიწის მესაკუთრის ყმაა);

- გლეხს მიეცეს საშუალება შეიძინოს უძრავი ქონება, ანუ იყიდოს მიწა;

- დაუშვას თავისუფლებათა შეუზღუდავი შეძენა ოსტატისათვის ცნობილი შვებულების თანხის გადახდით;

- აიკრძალოს თვითნებური დასჯა სასამართლოს გარეშე.

"გაქრე ბარბაროსული ჩვევა, გაანადგურე ვეფხვების ძალა!" გვეუბნება კანონმდებელი.

„ამას მოჰყვება მონობის სრული გაუქმება“.

ტორჟოკი

ეს თავი უფასო ბეჭდვასა და ცენზურის მკაცრი კანონების წინააღმდეგ ბრძოლას ეხება.

”ცენზურას აკეთებს გონების, ჭკუის, ფანტაზიის, ყველაფრის შესანიშნავი და ელეგანტური მედდა...

სიკეთის წახალისების საუკეთესო საშუალებაა არადაბრკოლება, ნება, თავისუფლება აზრებში. ძიება საზიანოა მეცნიერების სფეროში: ის ასქელებს ჰაერს და ხურავს სუნთქვას.

წიგნი, რომელიც ათი ცენზურას გადის, სანამ სინათლეს მიაღწევს, არ არის წიგნი, არამედ წმინდა ინკვიზიციის ნაშრომია; ხშირად დასახიჩრებული, მახვილით გაჭედილი, პატიმარი პირში ღაჟრით, მაგრამ მონა ყოველთვის... ჭეშმარიტების სფეროში, აზროვნებისა და სულის სფეროში, ვერც ერთი მიწიერი ავტორიტეტი ვერ იღებს გადაწყვეტილებას და არ უნდა...

სიტყვები ყოველთვის არ არის საქმის არსი, ანარეკლი არ არის დანაშაული ...

თუ გიჟი სიზმარში არა მხოლოდ გულში, არამედ დიდი ხმით ამბობს: „ღმერთი არ არის“, ხმამაღალი და ნაჩქარევი ექო ისმის ყველა შეშლილის პირში: „არ არსებობს ღმერთი, იქ. ღმერთი არ არის." მაგრამ რა? ექო - ხმა; ურტყამს ჰაერს, აკანკალებს და ქრება. იგი იშვიათად ტოვებს ხაზს გონებაში და მაშინაც კი, სუსტს; არასოდეს გულში. ღმერთი ყოველთვის ღმერთი იქნება, ვგრძნობთ მათაც კი, ვისაც მისი არ სწამს...

სქიზმატი საკუთარ თავს ცეცხლში არ ჩააგდებს ნაბეჭდი წიგნიდან, არამედ ეშმაკური მაგალითიდან. თმიანობის აკრძალვა იგივეა, რაც წახალისება. მიეცით მას თავისუფლება; ყველა დაინახავს რა არის სისულელე და რა არის ჭკვიანი. რაც აკრძალულია, ის რაც გინდა“.

რადიშჩევი ამ თავებში გვაწვდის ისტორიულ და გეოგრაფიულ ხედვას ამერიკაში, საფრანგეთსა და გერმანიაში ცენზურის შესახებ.

სპილენძი

ეს თავი ასახავს ყმების გაყიდვას.

„იაფფასიან ნივთებზე ყოველთვის ბევრი მონადირეა. დადგა გაყიდვის დღე და საათი. მყიდველები მოდიან. დარბაზში, სადაც ის იწარმოება, გასაყიდად მსჯავრდებულები გაუნძრევლად დგანან.

თელას ჯოხზე მიყრდნობილი 75 წლის მოხუცს მოწადინებული აქვს გამოიცნოს ბედი ვის ჩაუგდებს ხელში, ვინ დახუჭავს თვალებს. ბატონის მამასთან ერთად იყო ყირიმის ლაშქრობაში, ფელდმარშალ მიუნხენის მეთაურობით; ფრანკფურტის ბრძოლაში მან მხრებზე აიტაცა თავისი დაჭრილი ბატონი. სახლში დაბრუნებული იყო მისი ახალგაზრდა ბატონის ბიძა. ჩვილობაში (ახალგაზრდა ოსტატის) მან გადაარჩინა დახრჩობისგან, მივარდა მდინარეში, სადაც ეს დაეცა, ბორნით გადავიდა და სიცოცხლის საშიშროებამ გადაარჩინა. ახალგაზრდობაში იყიდა ციხიდან, სადაც ვალების გამო ციხეში ჩასვეს, როცა გვარდიის უნტეროფიცერი იყო.

ოთხმოცი წლის მოხუცი ქალი, მისი ცოლი, მისი ახალგაზრდა ბატონის დედის მედდა იყო; ის მისი ძიძა იყო და სახლს ზედამხედველობდა იმ საათამდე, სანამ ის ამ ბაზარში გამოიყვანეს.

მთელი სამსახურის განმავლობაში მას არაფერი გამოპარვია ბატონებისგან, არაფერში არ ემსახურებოდა საკუთარ თავს, არასოდეს ატყუებდა და თუ ზოგჯერ აღიზიანებდა მათ, მაშინ მხოლოდ მისი პატიოსნებით.

ორმოცი წლის ქალი, ქვრივი, მისი ახალგაზრდა ბატონის მედდა. და დღემდე გრძნობს მის მიმართ გარკვეულ სინაზეს. მისი სისხლი მის ძარღვებში მიედინება.

ის მისი მეორე დედაა და მუცელი უფრო მას ევალება, ვიდრე ბუნებრივ დედას. იგი სიხარულით ჩაფიქრდა და ჩვილობაში არ ადარდებდა მასზე ... "

გულჩათხრობილი მფლობელი ყიდის ერთგულ ყმებს, რომლებმაც არაერთხელ დაუმტკიცეს მას პრაქტიკაში მათი არა მონური, არამედ ადამიანური სიყვარული.

ის ყიდის იმიტომ, რომ გაფლანგა თავისი ქონება. ყიდის იმიტომ, რომ მათში ხალხს არ ხედავს. ის ყიდის იმიტომ, რომ საზოგადოების სტრუქტურამ გააფუჭა იგი და ჩაუნერგა მომხმარებელთა დამოკიდებულება ყმების ადამიანური ღირსების მიმართ.

გოროდნია

რეკრუტირების ნაკრები ურტყამს მოგზაურის შთამბეჭდავ სულს.

ერთ ხალხში ორმოცდაათი წლის მოხუცი ქალი, რომელსაც თავში ოცი წლის ბიჭი ეჭირა, დაიყვირა:

"ჩემო ძვირფასო შვილო, ვის მიტოვებ?" ვის ანდობთ მშობლების სახლს? ჩვენი მინდვრები ბალახით იქნება დაფარული, ხავსი - ჩვენი ქოხი. მე, შენი საწყალი მოხუცი დედა, უნდა ვიხეტიალო მსოფლიოში. ვინ გაათბებს ჩემს ნაკლოვანებას სიცივისგან, ვინ შეიფარებს მას სიცხისგან? ვინ მომცემს სასმელს და საჭმელს?

ახალწვეულის პატარძალიც ტიროდა, რადგან არ მოუწევდა ცოლობა და ჩვეულებრივი ბავშვების ძიძა.

1870 წლის სამხედრო რეფორმამდე რუსული არმია ივსებოდა გლეხებისგან გაწვევით, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ მიეწოდებინათ ასიდან ერთი ახალწვეული. ოცდახუთი წელი მოგიწია ჯარში მსახურება - შენი ცხოვრების საუკეთესო წლები.

სახელმწიფო და ეკონომიკური (მონასტრებიდან ეკონომიკურ გამგეობაში გადასული ყმები) გლეხები თავის ნაცვლად გამოფენდნენ მიწის მესაკუთრეთაგან სპეციალურად ნაყიდ ყმებს. მიწის მესაკუთრეთა სპეკულაცია ყმებთან გაწვევის დროს არაერთხელ აიკრძალა, მაგრამ არ აღმოიფხვრა.

მთხრობელი გაოცებული იყო სხვა ახალწვეულის ხალისით. ამ კაცმა თქვა, რომ ჯობია ჯარისკაცში ბედნიერების იმედი გქონდეს, ვიდრე უმოწყალო ბატონთან ერთად გაქრეს, როგორც ყმა.

მოხუცმა ოსტატმა ბიძის ვაჟი (ყმის დამრიგებელი) საკუთარ შვილთან ერთად აღზარდა. უფრო მეტიც, ყმა უფრო წარმატებული იყო მეცნიერებებში, ვიდრე ახალგაზრდა ოსტატი.

ბატონი და მისი ახალგაზრდა მსახური ხუთი წლით გაგზავნეს საზღვარგარეთ. მათი დაბრუნებისთანავე მიწის მესაკუთრემ ყმის ახალგაზრდობას თავისუფლება დაჰპირდა. თუმცა, შვილის დაბრუნების მოლოდინის გარეშე, კარგი ოსტატი გარდაიცვალა.

რეკრუტი ამბობს:

”მოსკოვში ჩვენი ჩასვლიდან ერთი კვირის შემდეგ, ჩემს ყოფილ ბატონს შეუყვარდა ქერათმიანი გოგონა, რომელიც სხეულებრივ სილამაზესთან ერთად აერთიანებდა ყველაზე ბოროტ სულს და სასტიკ და მკაცრ გულს. მისი წარმოშობის ამპარტავნობაში აღზრდილი, იგი მხოლოდ გარეგნობას, კეთილშობილებასა და სიმდიდრეს ანიჭებდა დიდებულს. ორ თვეში ჩემი ბატონის და ჩემი ბედიის ცოლი გახდა. ამ დრომდე არ მიგრძვნია ჩემი მდგომარეობის ცვლილება, ვცხოვრობდი ჩემი ბატონის სახლში, როგორც მისი თანამგზავრი. მიუხედავად იმისა, რომ არაფერს მიბრძანებდა, ხანდახან ვაფრთხილებდი მის სურვილებზე, ვგრძნობდი მის ძალას და ჩემს ბედს. როგორც კი ახალგაზრდა ბედია იმ სახლის ზღურბლს გადალახა, რომელშიც ის იყო გადაწყვეტილი, რომ გამხდარიყო, ჩემი ხვედრის ტვირთი ვიგრძენი. ქორწილის შემდეგ პირველ საღამოს და მეორე დღეს, როცა მე გამაცნეს, როგორც მისი ქმარი, როგორც მისი პარტნიორი, იგი ახალი ქორწინების ჩვეული ზრუნვით იყო დაკავებული; მაგრამ საღამოს, როდესაც საკმაოდ ხალხმრავალ შეხვედრაზე ყველა მივიდა მაგიდასთან და პირველ სადილზე დაჯდა ახალდაქორწინებულებთან, მე კი ჩვეულებისამებრ, ქვედა ბოლოში ჩემს ადგილას დავჯექი, საკმაოდ თქვა ახალმა ბედია. ხმამაღლა ქმარს: თუ მას სურს, რომ სტუმრებთან ერთად მაგიდასთან იჯდეს, მაშინ ყმები მას არ დარგავდნენ.

ასე დაიწყო დამცირებების სერია. განათლებული და მგრძნობიარე ახალგაზრდა ფიზიკურად დასაჯეს (კატებით ათრიეს) და აიძულეს გონებრივი ტანჯვა. საბოლოოდ, თავხედობისა და დაუმორჩილებლობის გამო, ბიჭი გამოვლინდა როგორც რეკრუტი. ჯარისკაცის წილი მისთვის სასურველი იყო, ვიდრე გულჩათხრობილი ბედიის სამსახური.

და კიდევ ბევრი ცრემლი მოდიოდა: ვიღაც ტიროდა მათი ძველი უმწეო მშობლებისთვის, ვიღაც მათი ახალგაზრდა ცოლისთვის და ვიღაც მშობლიური მიწებისთვის.

პაიკები

გლეხის ქოხში მთხრობელი თავისი მარაგით საუზმობს. ბედიის ვაჟი მას შაქრის ნაჭერს სთხოვს – „ბოიარის საჭმელს“.

დიასახლისი მას საყვედურით მიმართავს:

"თქვენი გლეხების ცრემლებს არ სვამთ, როცა ისინი იმავე პურს ჭამენ, როგორც ჩვენ?"

ცომი შედგებოდა ცომის სამი მეოთხედისგან და ერთი ნაწილი მთლიანი ფქვილისგან. მოგზაური ამ სიტყვების შემდეგ თითქოს პირველად იყურება ქოხის შიგნით.

„ოთხი კედელი, ნახევრად დაფარული, როგორც მთელი ჭერი, ჭვარტლით; იატაკი დაბზარული იყო, სულ მცირე, ერთი სანტიმეტრით იყო დაფარული ტალახით; ღუმელი ბუხრისა და კვამლის გარეშე, რომელიც ყოველ დილით ავსებს ქოხს ზამთარში და ზაფხულში.

ფანჯრებში შუშის ნაცვლად ბუშტი დაიჭიმება.

კერძებიდან - ორი ან სამი ქოთანი. და ის ქოხი ბედნიერია, თუ ერთ მათგანში ყოველდღე არის ცარიელი (ხორცის გარეშე) კომბოსტოს წვნიანი!

ქოხში არის ღორები, რომლებიც ზამთარში ქოხში სძინავთ ღორებს ან ხბოებს. ჰაერი დაბინძურებულია, მასში ანთებული სანთელი დევს - თითქოს ნისლში.

ტანსაცმლისგან - თეთრეულის პერანგი, ფეხსაცმლით გასასვლელი.

სწორედ აქ პატივს სცემენ სახელმწიფოს სიჭარბის, სიძლიერის და ძალაუფლების წყაროს სამართლიანობაში; მაგრამ კანონების სისუსტე, ხარვეზები და ბოროტად გამოყენება და მათი უხეში, ასე ვთქვათ, მხარე მაშინვე ჩანს. აქ შეგიძლიათ იხილოთ თავადაზნაურობის სიხარბე, ძარცვა, ჩვენი ტანჯვა და დაუცველი სიღარიბე.

გაუმაძღარი მხეცები, დაუოკებელი წურბელები, რას დავტოვებთ გლეხს? რასაც ვერ წაართმევთ არის ჰაერი. დიახ, ერთი ჰაერი. მისგან ხშირად ვიღებთ არა მარტო მიწის საჩუქარს, პურს და წყალს, არამედ თავად სინათლესაც. კანონი კრძალავს მის სიცოცხლეს. მაგრამ არა მყისიერად. რამდენი გზაა მისი თანდათანობით წაყვანა! ერთის მხრივ, თითქმის ყოვლისშემძლეობა; მეორეს მხრივ, სისუსტე დაუცველია. მემამულე გლეხთან მიმართებაში არის კანონმდებელი, მოსამართლე, მისი გადაწყვეტილების აღმსრულებელი და, მისივე თხოვნით, მოსარჩელე, რომლის წინააღმდეგაც მოპასუხე ვერ ბედავს არაფრის თქმას, ”- რადიშჩევი ქოხის აღწერიდან გადადის. პირდაპირ ბრალდება დიდებულთა ძალაუფლებაზე ყმებზე.

მოთხრობა მთავრდება ერთი თავით, სადაც ამაღლებულია ლომონოსოვის, უბრალო მეთევზის შვილის, დიდი მეცნიერის, შრომა და გენიალურობა.

მეგობრებთან ერთად სადილის შემდეგ მოსკოვში წასვლის შემდეგ, გმირმა გაიღვიძა მხოლოდ შემდეგ საფოსტო სადგურზე - სოფიაში. მზრუნველის გაღვიძებით მან ცხენები მოითხოვა, მაგრამ ღამის გათევის გამო უარი მიიღო. არაყი უნდა მიმეცა ქოხში, მათ შეკაზმეს და გზა გაგრძელდა.

ტოსნაში გმირი ხვდება ადვოკატს, რომელიც ახალგაზრდა დიდგვაროვნებისთვის უძველესი გენეალოგიების შედგენით იყო დაკავებული. ტოსნადან ლიუბანისკენ მიმავალ გზაზე მოგზაური ხედავს გლეხს, რომელიც „დიდი სიფრთხილით“ ხნავდა, მიუხედავად იმისა, რომ კვირა იყო. გუთნის თქმით, კვირაში ექვსი დღე მისი ოჯახი ამუშავებს ბატონის მიწას და შიმშილით რომ არ მოკვდეს, იძულებულია დღესასწაულზე იმუშაოს, თუმცა ეს ცოდვაა. გმირი ასახავს მემამულეების სისასტიკეს და ამავე დროს საყვედურობს საკუთარ თავს იმის გამო, რომ მას ასევე ჰყავს მსახური, რომელზეც ძალაუფლება აქვს.

ჩუდოვში გმირს მისმა მეგობარმა ჩ.-მ გაუსწრო და ეუბნება, რატომ მოუწია სასწრაფოდ დაეტოვებინა პეტერბურგი. ჩ., გართობის მიზნით, თორმეტი ნიჩბიანი ნავით კრონშტადტიდან სისტერბეკამდე მიცურავდა. გზად ქარიშხალი ატყდა და მძვინვარე ტალღებმა ნავი ორ ქვას შორის გაიჭედა. წყლით აივსო და ჩანდა, რომ სიკვდილი გარდაუვალი იყო. მაგრამ ორმა მამაცი ნიჩბოსნმა სცადა კლდეებზე გადაცურვა და ნაპირისკენ მიცურვა, რომელიც მილის და ნახევარი იყო. ერთმა წარმატებას მიაღწია და, ნაპირზე გასვლის შემდეგ, ადგილობრივი უფროსის სახლისკენ გაიქცა, რათა დანარჩენების გადასარჩენად სასწრაფოდ გამოყო ნავები. მაგრამ უფროსმა დაისვენა და სერჟანტმა, მისმა ხელქვეითმა, ვერ გაბედა მისი გაღვიძება. როცა სხვების ძალისხმევით უბედურები მაინც გადაარჩინეს, ჩ-მ სცადა უფროსთან მსჯელობა, მაგრამ მან თქვა: „ეს ჩემი პოზიცია არ არის“. აღშფოთებულმა ჩ-მ „კინაღამ სახეში შეაფურთხა და გავიდა“. პეტერბურგელ ნაცნობებს შორის მისი საქციელის მიმართ სიმპათია რომ არ აღმოაჩინა, მან გადაწყვიტა სამუდამოდ დაეტოვებინა ეს ქალაქი.

ჩუდოვოდან სპასკი პოლესტისკენ მიმავალ გზაზე გმირის გვერდით ზის თანამგზავრი და უყვება მის სევდიან ამბავს. გამოსყიდვის საკითხებში პარტნიორს ენდობოდა, მოატყუეს, მთელი ქონება დაკარგა და სისხლის სამართლის სასამართლოს წინაშე წარსდგნენ. მომხდარს გადაურჩა მისმა მეუღლემ, ნაადრევად იმშობიარა და სამი დღის შემდეგ გარდაიცვალა, ნაადრევი ბავშვიც გარდაიცვალა. მეგობრებმა დაინახეს, რომ მის დასაპატიმრებლად მივიდნენ, უბედური მამაკაცი ვაგონში ჩასვეს და უბრძანეს, წასულიყო „სადაც თვალებს უყურებს“. გმირს შეეხო მისი თანამგზავრის ნათქვამი და ფიქრობს, როგორ მიიტანოს ეს საქმე უზენაესი ხელისუფლების ყურამდე, „რადგან ეს მხოლოდ მიუკერძოებელია“. აცნობიერებს, რომ უბედურ კაცს არანაირად არ შეუძლია დაეხმაროს, გმირი თავს უზენაეს მმართველად წარმოუდგენია, რომლის სახელმწიფო თითქოს აყვავდება და ყველა მის ქებას მღერის. მაგრამ აქ პირდაპირი მზერის მოხეტიალე ეკალს აშორებს ხელმწიფეს თვალში და ხედავს, რომ მისი მეფობა უსამართლო იყო, რომ სიკეთეები იღვრება მდიდრებზე, მლიქვნელებზე, მოღალატეებზე, უღირსებზე. მას ესმის, რომ ძალაუფლება არის კანონის და უფლების დაცვა. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ სიზმარი აღმოჩნდა.

პოდბერეზიეს სადგურზე გმირი ხვდება სემინარისტს, რომელიც უჩივის თანამედროვე განათლებას. გმირი ასახავს მწერლის მეცნიერებასა და მოღვაწეობას, რომლის ამოცანას იგი განმანათლებლობად და სათნოების ქებად თვლის.

ნოვგოროდში ჩასვლისას გმირი იხსენებს, რომ ამ ქალაქს ძველად ხალხის მმართველობა ჰქონდა და ეჭვქვეშ აყენებს ივანე მრისხანე ნოვგოროდის შემოერთების უფლებას. ”მაგრამ რა არის უფლება, როდესაც ძალა მოქმედებს?” ის კითხულობს. ფიქრებიდან მოშორებული გმირი მიდის სადილზე თავის მეგობარ კარპ დემენტიევიჩთან, რომელიც ადრე ვაჭარი იყო, ახლა კი გამოჩენილი მოქალაქე. საუბარი სავაჭრო საქმეებზე გადადის და მოგზაურს ესმის, რომ შემოღებული კანონპროექტის სისტემა არ იძლევა პატიოსნების გარანტიას, პირიქით, ხელს უწყობს მარტივ გამდიდრებას და ქურდობას.

ზაიცევში, ფოსტაში, გმირი ხვდება ბატონ კრესტიანკინის ძველ მეგობარს, რომელიც კრიმინალურ პალატაში მსახურობდა. ის პენსიაზე გავიდა, მიხვდა, რომ ამ თანამდებობაზე ვერ ისარგებლებდა სამშობლოსთვის. ხედავდა მხოლოდ სისასტიკეს, მოსყიდვას, უსამართლობას. კრესტიანკინმა უამბო ამბავი სასტიკი მიწის მესაკუთრის შესახებ, რომლის ვაჟმა გააუპატიურა ახალგაზრდა გლეხი ქალი. გოგონას სიძემ, რომელიც პატარძალს იცავდა, მოძალადეს თავი დაუტეხა. საქმროსთან ერთად კიდევ რამდენიმე გლეხი იყო და სისხლის სამართლის პალატის კოდექსის თანახმად, მთხრობელს ყველა მათგანი სიკვდილით ან უვადო პატიმრობით უნდა მიესაჯა. ის ცდილობდა გლეხების გამართლებას, მაგრამ არცერთ ადგილობრივ დიდებულს მხარი არ დაუჭირა და იძულებული გახდა გადამდგარიყო.

კრესტში გმირი მამის განშორების მოწმეა შვილებისგან, რომლებიც აპირებენ სამსახურს. მამა მათ უკითხავს მითითებებს ცხოვრების წესებზე, მოუწოდებს, იყვნენ სათნოები, შეასრულონ კანონის დანიშნულება, შეიკავონ ვნებები და არავის სერობისკენ. გმირი იზიარებს მამის აზრს, რომ მშობლების ძალაუფლება შვილებზე უმნიშვნელოა, რომ მშობლებსა და შვილებს შორის კავშირი უნდა იყოს „დაფუძნებული გულის ნაზ გრძნობებზე“ და რომ მამამ არ უნდა დაინახოს თავისი შვილი, როგორც მისი მონა.

იაჟელბიცში, სასაფლაოს გავლით, გმირი ხედავს, რომ იქ დაკრძალვა ხდება. საფლავზე მიცვალებულის მამა ტირის და ამბობს, რომ მისი შვილის მკვლელია, რადგან „თავში შხამი ჩაასხა“. გმირს ეჩვენება, რომ ისმის მისი დაგმობა. ის, ახალგაზრდობაში, ვნებათაღელვაში, დაავადდა "სუნიანი სნეულებით" და ეშინია.

გადაეცემა თუ არა ის მის შვილებს? ფიქრი იმაზე, თუ ვინ არის „სუნიანი დაავადების“ გავრცელების მიზეზი, მოგზაური ამაში სახელმწიფოს ადანაშაულებს, რომელიც გზას უხსნის მანკიერებებს და იცავს საზოგადო ქალებს.

ვალდაიში გმირი იხსენებს ლეგენდას ივერსკის მონასტრის ბერზე, რომელსაც შეუყვარდა ვალდაის მკვიდრის ქალიშვილი. როგორც ლეანდერმა გადაცურა ჰელესპონტს, ასევე ამ ბერმა გადაცურა ვალდაის ტბა თავის საყვარელთან შესახვედრად. მაგრამ ერთ დღეს ქარი ამოვარდა, ტალღები მძვინვარებდა და დილით შორეულ ნაპირზე ბერის ცხედარი იპოვეს.

იედროვოში გმირი ხვდება ახალგაზრდა გლეხ გოგონას, ანიუტას და ესაუბრება მას ოჯახზე და საქმროზე. მას აინტერესებს რამხელა კეთილშობილებაა სოფლის მცხოვრებთა აზროვნება. ანიუტას დაქორწინებაში დახმარების სურვილით, ის თავის საქმროს შესაძენად ფულს სთავაზობს. მაგრამ ივანე უარს ამბობს მათ წაყვანაზე და ამბობს: „მე, ბატონო, ორი ხელი მაქვს, მათთან ერთად გავმართავ სახლს“. გმირი ასახავს ქორწინებას, გმობს იმ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს, როდესაც თვრამეტი წლის გოგონას შეეძლო ათი წლის ბავშვზე დაქორწინება. მისი აზრით, თანასწორობა ოჯახური ცხოვრების საფუძველია.

ხოტილოვოსკენ მიმავალ გმირს ბატონობის უსამართლობის შესახებ ფიქრები ეწვევა. ის, რომ ერთ ადამიანს შეუძლია მეორეს დამონება, ის უწოდებს "სასტიკ ჩვეულებას": "მონობა დანაშაულია", - ამბობს ის. მასზე უფლება აქვს მხოლოდ მათ, ვინც მიწას ამუშავებს. და სახელმწიფოს, სადაც მისი მოქალაქეების ორ მესამედს ჩამოერთვა სამოქალაქო სტატუსი, არ შეიძლება „კურთხეული ეწოდოს“. რადიშჩევის გმირს ესმის, რომ იძულებით მუშაობა ნაკლებ ნაყოფს იძლევა და ეს ხელს უშლის „ხალხის გამრავლებას“. ფოსტის სადგურის წინ აიღებს ქაღალდს, რომელიც გამოხატავს იმავე აზრებს და ფოსტალიონისგან გაიგებს, რომ მისი ერთ-ერთი მეგობარი ბოლო გამავალი იყო. მან, როგორც ჩანს, დაავიწყდა თავისი კომპოზიციები საფოსტო სადგურზე და გმირი იღებს დავიწყებულ ფურცლებს გარკვეული ჯილდოსთვის. მათ განსაზღვრეს გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების მთელი პროგრამა და ასევე შეიცავდნენ დებულებას სასამართლოს მოხელეთა განადგურების შესახებ.

ტორჟოკში გმირი ხვდება კაცს, რომელიც აგზავნის პეტიციას პეტერბურგში ნებართვის მისაღებად, რათა დაწყებულიყო ბეჭდვა ქალაქში, ცენზურისგან თავისუფალ. საუბრობენ ცენზურის მავნებლობაზე, რომელიც „ძიძასავით ატარებს ბავშვს აღკაზმულობაზე“, და ეს „ბავშვი“, ანუ მკითხველი, არასოდეს ისწავლის საკუთარ თავზე სიარულს (აზროვნებას). საზოგადოება თავად უნდა ემსახურებოდეს ცენზურას: ის ან ცნობს მწერალს, ან უარყოფს მას, ისევე როგორც თეატრალურ წარმოდგენას აღიარებს საზოგადოება და არა თეატრის რეჟისორი. აქ ავტორი გმირის მიერ გაცნობილი ადამიანისგან მიღებული რვეულის მითითებით მოგვითხრობს ცენზურის ისტორიაზე.

მედნოესკენ მიმავალ გზაზე მოგზაური აგრძელებს ნაცნობის ფურცლების კითხვას. იგი მოგვითხრობს აუქციონებზე, რომლებიც ტარდება, თუ რომელიმე მიწის მესაკუთრე გაკოტრდება. აუქციონის სხვა ქონებას შორის არის ხალხი. სამოცდათხუთმეტი წლის მოხუცი, ახალგაზრდა ბატონის ბიძა, ოთხმოცი წლის მოხუცი ქალი, მისი ცოლი, ექთანი, ორმოცი წლის ქვრივი, ახალგაზრდა ქალი თვრამეტი წლის, მისი ქალიშვილი და მოხუცების შვილიშვილი, მისი ბავშვი - ყველამ არ იცის, რა ბედი ელის, ვის ხელში ჩავარდებიან.

საუბარი რუსულ ვერსიფიკაციაზე, რომელიც გმირს მეგობართან ტავერნის მაგიდასთან აქვს, მათ თავისუფლების თემას უბრუნებს. მეგობარი კითხულობს ნაწყვეტებს მისი ოდიდან ამ სათაურით.

სოფელ გოროდნიაში რეკრუტირება მიმდინარეობს, რამაც შეკრებილი ხალხის ტირილი გამოიწვია. იტირე დედები, ცოლები, პატარძლები. მაგრამ ყველა ახალწვეული არ არის უკმაყოფილო თავისი ბედით. ერთი „ბატონის კაცი“, პირიქით, უხარია თავისი ბატონის ძალაუფლებისგან თავის დაღწევა. შვილთან ერთად კეთილმა ბატონმა აღზარდა, მასთან ერთად წავიდა საზღვარგარეთ. მაგრამ მოხუცი ბატონი მოკვდა, ახალგაზრდა დაქორწინდა და ახალმა ქალბატონმა ყმა თავის ადგილას დააყენა.

ფეშკიში გმირი გლეხის ქოხს ათვალიერებს და გაკვირვებულია აქ გაბატონებული სიღარიბით. დიასახლისი მას ბავშვისთვის შაქარს სთხოვს. ავტორი ლირიკული დიგრესიით მიმართავს მიწათმფლობელს დამსჯელი სიტყვით: „მძიმე გული მემამულე! შეხედე შენ დაქვემდებარებულ გლეხთა შვილებს. ისინი თითქმის შიშველები არიან“. ის ჰპირდება მას ღვთის სასჯელს, რადგან ხედავს, რომ დედამიწაზე სამართლიანი განაჩენი არ არსებობს.

„მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ მთავრდება „ლომონოსოვის ზღაპრით“. გმირი გულისხმობს იმას, რომ ეს შენიშვნები მას "პარნასელმა მსაჯულმა" მისცა, რომელთანაც ტვერში ისადილა. ავტორი ყურადღებას ამახვილებს ლომონოსოვის როლზე რუსული ლიტერატურის განვითარებაში და უწოდებს მას „პირველს რუსული ლიტერატურის გზაზე“.

A.M.K.
თხრობა იხსნება მეგობრის ალექსეი მიხაილოვიჩ კუტუზოვისადმი მიწერილი წერილით, რომელშიც რადიშჩევი განმარტავს თავის გრძნობებს, რამაც აიძულა დაეწერა ეს წიგნი. ეს არის ერთგვარი კურთხევა სამუშაოსთვის.
გამგზავრება
მეგობრებთან დამშვიდობების შემდეგ ავტორი-მთხრობელი განშორებით ტანჯული მიდის. ოცნებობს, რომ მარტოა, მაგრამ, საბედნიეროდ, ხვრელი იყო, გამოფხიზლდა და მერე მანქანით ავიდნენ სადგურისკენ.
სოფია
გზაზე ჩვენი მოგზაური მიდის ცხენების კომისართან, მაგრამ ცხენებს არ აძლევენ, ამბობენ, რომ არაო, თუმცა თავლაში ოცამდე ნაგავია. ოცმა კაპიკმა გავლენა მოახდინა "მატარებლებზე". მათ კომისრის ზურგს უკან ტროიკა შეკრიბეს და მოგზაური განაგრძო. მძღოლი ატარებს სამგლოვიარო სიმღერას და მოგზაური ასახავს რუსი ხალხის ხასიათს. თუ რუსს სურს ტანჯვის დაშლა, ის მიდის ტავერნაში; რაც მისთვის არ არის, ჩხუბში ადის. მოგზაური ეკითხება ღმერთს, რატომ აარიდა თავი ხალხს?
ტოსნა
დისკურსი ამაზრზენ გზაზე, რომლის გადაკვეთაც ზაფხულის წვიმაშიც კი შეუძლებელია. სადგურის ქოხში მოგზაური ხვდება წარუმატებელ მწერალს - დიდგვაროვანს, რომელსაც სურს გადასცეს მას თავისი ლიტერატურული ნაწარმოები "აზნაურების მიერ პრივილეგიების დაკარგვის შესახებ". მოგზაური აძლევს მას სპილენძის გროშებს და სთავაზობს მოვაჭრეებს „შრომა“ წონით დაუთმოს, რათა „შეფუთვის“ ქაღალდი გამოიყენონ, რადგან ის სხვას არაფერში უხდება.
ლიუბანი
მოგზაური ხედავს გლეხს, რომელიც შვებულებაში ხნავს და ფიქრობს, არის თუ არა ის სქიზმატი? გლეხი მართლმადიდებელია, მაგრამ იძულებულია კვირა დღეს იმუშაოს, რადგან. კვირაში ექვსი დღე ის მიდის კორვეში. გლეხი ამბობს, რომ ჰყავს სამი ვაჟი და სამი ქალიშვილი, უფროსი მხოლოდ ათი წლისაა. ოჯახი რომ არ შიმშილობდეს, ღამით უწევს მუშაობა. ის გულმოდგინედ მუშაობს თავისთვის, მაგრამ რატომღაც ბატონისთვის. ოჯახში ის ერთი მუშაა, ბატონს კი ბევრი ჰყავს. გლეხს შურს უპატრონო და სახელმწიფო გლეხების, მათთვის უადვილდება ცხოვრება, მერე ცხენებს შეკაზმავს, რომ დაისვენონ, თვითონ კი დაუსვენებლად მუშაობს. მოგზაური ძალაუნებურად აგინებს ყველა ექსპლუატანტ მიწის მესაკუთრეს და საკუთარ თავს, რომ მთვრალი იყო მისი პეტრუშკას შეურაცხყოფა.
ჩუდოვო
მოგზაური ხვდება უნივერსიტეტის მეგობარს, ჩელიშჩევს, რომელმაც უამბო თავისი თავგადასავალი მძვინვარე ბალტიისპირეთში, სადაც ის კინაღამ მოკვდა, რადგან ჩინოვნიკმა უარი თქვა დახმარების გაგზავნაზე და თქვა: "ეს არ არის ჩემი პოზიცია". ახლა ჩელიშჩევი ტოვებს ქალაქს - "ლომების მასპინძელი", რათა არ ნახოს ეს ბოროტმოქმედები.
სპასკაიას ველი
მოგზაური წვიმაში მოხვდა და ქოხში გაშრობა სთხოვა. იქ ისმენს ქმრის ისტორიას ჩინოვნიკზე, რომელსაც უყვარს „უსტერები“ (ოსტერები). თავისი ახირების - ხამანწკების ჩაბარებისთვის - წოდებებს, ჯილდოებს ანიჭებს სახელმწიფო ხაზინიდან. წვიმა დასრულდა. მოგზაურმა გზა განაგრძო თანამგზავრთან, რომელმაც ეს სთხოვა. თანამგზავრი ყვება თავის ამბავს, თუ როგორ იყო ვაჭარი, უპატიოსნო ადამიანებს ენდობოდა, სასამართლოზე მივიდა, ცოლი მშობიარობისას გარდაიცვალა, რაც გამოცდილებიდან ერთი თვით ადრე დაიწყო. ამ უბედურ კაცს გაქცევაში მეგობარი დაეხმარა. მოგზაურს სურს გაქცეულის დახმარება, სიზმარში ის წარმოიდგენს თავს ყოვლისშემძლე მმართველად, რომლითაც ყველა აღფრთოვანებულია. ეს სიზმარი მას უჩვენებს მოხეტიალე პირდაპირ ხედს, ის აშორებს მის თვალებს ეკლებს, რომლებიც ხელს უშლის სიმართლის დანახვას. ავტორი აღნიშნავს, რომ მეფე ხალხში ცნობილი იყო, როგორც „მატყუარა, თვალთმაქცი, დამღუპველი კომიკოსი“. რადიშჩევი აჩვენებს შეუსაბამობას ეკატერინეს სიტყვებსა და საქმეებს შორის; იმპერიის გამოჩენილი ბრწყინვალება, ბრწყინვალე, დეკორატიული ფასადი ჩაგვრის საშინელ სურათებს მალავს. პრიამოზორა მიმართავს მეფეს ზიზღისა და ბრაზის სიტყვებით: ”იცოდე, რომ შენ ხარ პირველი ყაჩაღი, საყოველთაო დუმილის პირველი მოღალატე, ყველაზე სასტიკი მტერი, რომელიც მიმართავს თავის რისხვას სუსტთა შიგნიდან.” რადიშჩევი აჩვენებს, რომ კარგი მეფეები არ არსებობენ, ისინი კეთილგანწყობას მხოლოდ უღირსებზე ასხამენ.
პოდბერეზიე
მოგზაური ხვდება ახალგაზრდას, რომელიც ბიძასთან სასწავლებლად პეტერბურგში მიემგზავრება. აი, ახალგაზრდის არგუმენტები ქვეყნისთვის საზიანო განათლების სისტემის არარსებობის შესახებ. იმედოვნებს, რომ შთამომავლები ამ მხრივ უფრო ბედნიერები იქნებიან, რადგან. შეძლებს სწავლას.
ნოვგოროდი
მოგზაური აღფრთოვანებულია ქალაქით, იხსენებს მის გმირულ წარსულს და ივანე საშინელმა ნოვგოროდის რესპუბლიკის განადგურებას. ავტორი აღშფოთებულია: რა უფლება ჰქონდა მეფეს „მიესაკუთრებინა ნოვგოროდი“?
შემდეგ მოგზაური მიდის მეგობართან, კარპ დემენტიჩთან, რომელიც დაქორწინდა მის შვილზე. სუფრასთან ყველა ერთად ზის (ოსტატი, ახალგაზრდები, სტუმარი). მოგზაური მასპინძლების პორტრეტებს ხატავს. და ვაჭარი საუბრობს თავის საქმეზე. როგორც „ქვეყნად გაუშვა“, ახლა ვაჟი ვაჭრობს.
ბრონნიცი
მოგზაური მიდის წმინდა ბორცვზე და ესმის ყოვლისშემძლეს საშინელი ხმა: "რატომ გინდოდა საიდუმლოს გაგება?" "რას ეძებ, სულელო შვილო?" სადაც ოდესღაც "დიდი ქალაქი" იყო, მოგზაური მხოლოდ ღარიბ ქოხებს ხედავს.
ზაიცევი
მოგზაური ხვდება თავის მეგობარს კრესტიანკინს, რომელიც ერთხელ მსახურობდა, შემდეგ კი პენსიაზე გავიდა. კრესტიანკინი, ძალიან კეთილსინდისიერი და გულთბილი ადამიანი, იყო კრიმინალური პალატის თავმჯდომარე, მაგრამ დატოვა თანამდებობა, დაინახა მისი ძალისხმევის ამაოება. კრესტიანკინი მოგვითხრობს ერთ დიდგვაროვანზე, რომელმაც დაიწყო კარიერა სასამართლოს სტოკერად, მოგვითხრობს ამ არაკეთილსინდისიერი ადამიანის სისასტიკეებზე. გლეხებმა ვერ გაუძლეს მემამულის ოჯახის ბულინგის და ყველა დახოცეს. კრესტიანკინმა გაამართლა „დამნაშავე“, რომელიც მიწის მესაკუთრემ სიკვდილით დასაჯა. რაც არ უნდა იბრძოლა კრესტიანკინმა ამ საქმის სამართლიანი გადაწყვეტისთვის, არაფერი გამოუვიდა. ისინი დახვრიტეს. და ის პენსიაზე გავიდა, რათა არ ყოფილიყო ამ ბოროტების თანამონაწილე. მოგზაური იღებს წერილს, რომელიც მოგვითხრობს უცნაურ ქორწილზე „78 წლის ახალგაზრდა კაცსა და 62 წლის ახალგაზრდა ქალს“ შორის, ერთ ქვრივს შორის, რომელიც გატაცებით იყო დაკავებული და სიბერეში, რომელმაც გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო ბარონზე. . ის დაქორწინდება ფულზე და სიბერეში მას სურს, რომ "შენი თავადაზნაურობა" დაარქვეს. ავტორი ამბობს, რომ ბურინდინების გარეშე სინათლე სამი დღეც არ იდგა, ის აღშფოთებულია იმ აბსურდულობით, რაც ხდება. გამგზავრება სანქტ-პეტერბურგიდან მოსკოვში
გვერდი 2
sacrums
სამსახურში მიმავალ შვილებთან მამის დაშორების დანახვისას, მოგზაური იხსენებს, რომ ასი მომსახურე დიდგვაროვანიდან ოთხმოცდათვრამეტი „რაკი ხდება“. ის წუხს, რომ მალე მოუწევს უფროს ვაჟთან განშორება. ავტორის მსჯელობა მიჰყავს დასკვნამდე: „სიმართლე თქვი, შვილო მამაო, მითხარი, ჭეშმარიტო მოქალაქეო! არ ისურვებდით შვილს დაახრჩოთ, ვიდრე სამსახურში გაუშვათ? იმიტომ რომ სამსახურში ყველა თავის ჯიბეზე ზრუნავს და არა სამშობლოს სიკეთეზე. მიწის მესაკუთრე, რომელიც მოგზაურს მოუწოდებს, რომ მოწმენი იყოს, რა უჭირს მას ვაჟებთან განშორება, ეუბნება მათ, რომ მათ არაფერი აქვთ ვალდებული, მაგრამ უნდა იმუშაონ სამშობლოს სასიკეთოდ, ამისთვის მან აღზარდა და გააცოცხლა ისინი, ასწავლა. მათ მეცნიერებები და აიძულა ეფიქრათ. ის აფრთხილებს თავის შვილებს, არ გადაუხვიონ ჭეშმარიტ გზას, არ დაკარგონ წმინდა და მაღალი სული.
იაჟელბიცი
სასაფლაოს გვერდით გავლისას მოგზაური ხედავს გულსატკენილ სცენას, როცა მამა შვილის კუბოზე გადაგდებას არ აძლევს დაკრძალვის საშუალებას, ტირის, რომ შვილთან ერთად არ დაკრძალავენ, რათა მისი ტანჯვა დაასრულონ. რადგან ის არის დამნაშავე, რომ ვაჟი სუსტი და ავადმყოფი დაიბადა და რამდენი იცოცხლა, იმდენი იტანჯა. მოგზაური გონებრივად ამტკიცებს, რომ მანაც, ალბათ, შვილებს ახალგაზრდობის მანკიერებით გადასცა დაავადებები.
ვალდაი
ეს უძველესი ქალაქი ცნობილია გაუთხოვარი ქალების სასიყვარულო განწყობით. მოგზაური ამბობს, რომ ყველამ იცის „ვალდაი ბაგეები და უსირცხვილო გოგოები“. შემდეგ ის ყვება ლეგენდას ცოდვილი ბერის შესახებ, რომელიც დაიხრჩო ტბაში ქარიშხალში და ცურავდა თავის საყვარელს.
ედროვო
მოგზაური ხედავს ბევრ კარგად ჩაცმულ ქალს და გოგონას. ის აღფრთოვანებულია მათი ჯანსაღი გარეგნობით, საყვედურობს დიდგვაროვან ქალებს, რომ ისინი ამახინჯებენ ფიგურებს, თრევენ კორსეტებში და შემდეგ კვდებიან მშობიარობისგან, რადგან წლების განმავლობაში ისინი აფუჭებენ სხეულს მოდის გულისთვის. მოგზაური ესაუბრება ანუშკას, რომელიც ჯერ მკაცრად იქცევა, შემდეგ კი საუბრისას უთხრა, რომ მამა გარდაიცვალა, დედასთან და დასთან ერთად ცხოვრობს და დაქორწინება უნდა. მაგრამ საქმროსთვის ისინი ას რუბლს ითხოვენ. ვანიუხას სამუშაოდ პეტერბურგში წასვლა უნდა. მაგრამ მოგზაური ეუბნება: "არ გაუშვა იქ, იქ ისწავლის დალევას, თავს მოიშორებს გლეხის შრომას". ფულის მიცემა უნდა, მაგრამ ოჯახი არ იღებს. ის გაოცებულია მათი კეთილშობილებით.
ხოტილოვი
პროექტი მომავალში
დაწერილი სხვა მოგზაურის სახელით, უფრო პროგრესული თავისი შეხედულებებით, ვიდრე რადიშჩევი. ჩვენი მოგზაური აღმოაჩენს ძმის დატოვებულ ფურცლებს. კითხულობს მათ, ის აღმოაჩენს არგუმენტებს, როგორც მისი აზრები მონობის მავნებლობის, მემამულეების ბოროტი ხასიათისა და განმანათლებლობის ნაკლებობის შესახებ.
ვიშნი ვოლოჩოკი
მოგზაური აღფრთოვანებულია საკეტებითა და ხელოვნური არხებით. ის საუბრობს მიწის მესაკუთრეზე, რომელიც გლეხებს მონებივით ეპყრობოდა. მთელი დღე მუშაობდნენ მისთვის და ის მათ მხოლოდ მწირ საკვებს აძლევდა. გლეხებს არ გააჩნდათ საკუთარი კუთვნილი საქონელი და პირუტყვი. და ეს "ბარბაროსი" აყვავდა. ავტორი გლეხებს მოუწოდებს, გააფუჭონ ქონება და იარაღები ამ არაადამიანის, რომელიც მათ ხარებივით ექცევა.
ვიდროპუსკი (ისევ დაწერილია სხვისი შენიშვნების მიხედვით)
მომავლის პროექტი
ავტორი ამბობს, რომ მეფეებს თავი ღმერთებად წარმოედგინათ, ასი მსახურით შემოეხვივნენ და სამშობლოს გამოაგონეს. მაგრამ ავტორი დარწმუნებულია, რომ ეს ბრძანება უნდა შეიცვალოს. მომავალი განათლებაშია. მხოლოდ მაშინ იქნება სამართლიანობა, როცა ადამიანები გახდებიან თანასწორნი.
ტორჟოკი
მოგზაური ხვდება კაცს, რომელსაც უფასო სტამბის გახსნა სურს. შემდეგი არის განხილვა ცენზურის მავნებლობის შესახებ. „რა ზიანი იქნება, თუ წიგნები პოლიციელის სტიგმის გარეშე დაიბეჭდება? ავტორი ამტკიცებს, რომ ამის სარგებელი აშკარაა: „მმართველები არ არიან თავისუფლად განდევნიან ხალხს ჭეშმარიტებისგან“. ავტორი „ცენზურის წარმოშობის მოკლე თხრობაში“ ამბობს, რომ ცენზურასა და ინკვიზიციას ერთი და იგივე ფესვები აქვს. და მოგვითხრობს ბეჭდვისა და ცენზურის ისტორიას დასავლეთში. რუსეთში კი... რუსეთში, რაც მოხდა ცენზურაზე, ჰპირდება, რომ „სხვა დროს“ მოუყვება.
სპილენძი
მოგზაური ხედავს ახალგაზრდა ქალებისა და გოგონების მრგვალ ცეკვას. შემდეგ კი არის გლეხების სამარცხვინო საჯარო გაყიდვის აღწერა. 75 წლის მამაკაცი ელოდება ვის მისცემენ. მისი 80 წლის ცოლი იყო ახალგაზრდა ბატონის დედის მარჩენალი, რომელიც დაუნდობლად ყიდის თავის გლეხებს. ასევე არის 40 წლის ქალი, თავად ბატონის მარჩენალი და მთელი გლეხის ოჯახი, მათ შორის ბავშვი, ჩაქუჩით მიდის. საშინელებაა მოგზაურისთვის ამ ბარბაროსობის დანახვა.
ტვერი
მოგზაური უსმენს ტავერნის თანამოსაუბრის არგუმენტებს "სადილის შემდეგ" ლომონოსოვის, სუმაროკოვისა და ტრედიაკოვსკის პოეზიის შესახებ.