ვიატიჩი სად. რეზიუმე: ვიატიჩი: მათი წარმოშობა, ცხოვრების წესი და ჩვეულებები

ვიატიჩი წარმართები იყვნენ და ძველ რწმენას სხვა ტომებზე დიდხანს ინარჩუნებდნენ. თუ კიევან რუსში მთავარი ღმერთი იყო პერუნი - ქარიშხლიანი ცის ღმერთი, მაშინ ვიატიჩის შორის - სტრიბოგი ("ძველი ღმერთი"), რომელმაც შექმნა სამყარო, დედამიწა, ყველა ღმერთი, ადამიანი, ფლორა და ფაუნა. სწორედ მან აჩუქა ხალხს მჭედლის მაშები, ასწავლა მათ სპილენძისა და რკინის დნობა და ასევე დაადგინა პირველი კანონები. გარდა ამისა, ისინი თაყვანს სცემდნენ იარილას, მზის ღმერთს, რომელიც ცაში მოგზაურობს მშვენიერი ეტლით, რომელსაც ეკიდა ოთხი თეთრი, ოქროსფერი ცხენები ოქროს ფრთებით. ყოველწლიურად 23 ივნისს, მიწიერი ხილის ღმერთის, კუპალას დღესასწაულს აღნიშნავდნენ, როდესაც მზე უდიდეს ძალას ანიჭებს მცენარეებს და აგროვებდა სამკურნალო ბალახს.

ვიატიჩებს სჯეროდათ, რომ კუპალას ღამეს ხეები გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე და ესაუბრებიან ერთმანეთს ტოტების ხმაურით და ვისაც გვიმრა ჰყავს, შეუძლია გაიგოს თითოეული ქმნილების ენა. ლელი, სიყვარულის ღმერთი, რომელიც ყოველ გაზაფხულზე ჩნდებოდა მსოფლიოში, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ახალგაზრდებს, რათა თავისი გასაღებები ყვავილებით გაეხსნა დედამიწის წიაღები ბალახების, ბუჩქების და ხეების ძალადობრივი ზრდისთვის, ტრიუმფისთვის. სიყვარულის ყოვლისმომცველი ძალა. ქალღმერთ ლადა, ქორწინებისა და ოჯახის მფარველი, მღეროდნენ ვიატიჩის ხალხი.

გარდა ამისა, ვიატიჩი თაყვანს სცემდა ბუნების ძალებს. ასე რომ, მათ სჯეროდათ გობლინის - ტყის პატრონის, ველური არსების, რომელიც ყველა მაღალ ხეზე მაღალი იყო. გობლინი ცდილობდა ადამიანი გზიდან ტყეში გადაეგდო, შეუღწეველ ჭაობში, ნაგავსაყრელში გაეყვანა და იქ გაენადგურებინა. მდინარის, ტბის ფსკერზე, მორევებში ცხოვრობდა წყალი - შიშველი, შიშველი მოხუცი, წყლებისა და ჭაობების მფლობელი, მთელი მათი სიმდიდრე. ის იყო ქალთევზების მბრძანებელი. ქალთევზები დამხრჩვალი გოგონების, ბოროტი არსებების სულები არიან. მთვარიან ღამეს წყლიდან გამოსვლისას, სადაც ცხოვრობენ, სიმღერითა და ხიბლით ცდილობენ წყალში ჩააგდონ და სასიკვდილოდ ატეხონ. ბრაუნი - სახლის მთავარი მფლობელი - დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. ეს არის პატარა მოხუცი კაცი, რომელიც ჰგავს სახლის პატრონს, მთელი თმებით გაზრდილი, მარადიული უბედურების მომგვრელი, ხშირად ჟრუანტელი, მაგრამ სიღრმეში კეთილი და მზრუნველი. ვიატიჩის აზრით, თოვლის ბაბუა იყო უსიამოვნო, მავნე მოხუცი, რომელმაც ნაცრისფერი წვერი შეარხია და მწარე ყინვები გამოიწვია. ბავშვებს თოვლის ბაბუის ეშინოდათ. მაგრამ მე-19 საუკუნეში ის გადაიქცა კეთილ არსებად, რომელიც თოვლის ქალწულთან ერთად საახალწლოდ საჩუქრებს მოაქვს. ასეთი იყო ვიატიჩის ცხოვრება, წეს-ჩვეულებები და რელიგია, რომლითაც ისინი ნაკლებად განსხვავდებოდნენ სხვა აღმოსავლეთ სლავური ტომებისგან.

882 წელს პრინცმა ოლეგმა შექმნა ერთიანი ძველი რუსული სახელმწიფო. ვიატიჩის თავისუფლებისმოყვარე და მეომარი ტომი დიდი ხნის განმავლობაში და ჯიუტად იცავდა დამოუკიდებლობას კიევისგან. მათ ხელმძღვანელობდნენ სახალხო კრების მიერ არჩეული მთავრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვიატიჩის ტომის დედაქალაქში, ქალაქ დედოსლავში (ახლანდელი დედილოვო). ციხესიმაგრე იყო მცენსკი, კოზელსკი, როსტისლავლი, ლობინსკი, ლოპასნია, მოსკალსკი, სერენოკი და სხვა, რომლებიც 1-დან 3 ათასამდე მცხოვრებს ითვლიდნენ. ვიატიჩის მთავრების მეთაურობით არსებობდა დიდი ჯარი, რომლის წინა პლანზე იდგნენ აღიარებული ძლიერები და მამაცები, რომლებიც თამამად ამხელდნენ შიშველ მკერდს ისრებს. მათი მთელი ტანსაცმელი თეთრეულის შარვალი იყო, ქამრებით მჭიდროდ შეკრული და ჩექმებში ჩაწყობილი, იარაღი კი ფართო ცულ-ცულები იყო, ისეთი მძიმე, რომ ორივე ხელით იბრძოდნენ. მაგრამ რა საშინელი იყო საბრძოლო ცულების დარტყმა: მათ ჭრიდნენ თუნდაც ძლიერ ჯავშანტექნიკაში და თიხის ქოთნებივით ჭრიდნენ ჩაფხუტებს. შუბის მეომრები დიდი ფარებით შეადგენდნენ მებრძოლთა მეორე ხაზს, ხოლო მათ უკან გადაჭედილი მშვილდოსნები და შუბისმსროლელები - ახალგაზრდა მეომრები.

907 წელს ვიატიჩი მოიხსენიება მემატიანეს, როგორც კიევის პრინც ოლეგის კამპანიის მონაწილეები ბიზანტიის დედაქალაქის, ცარგრადის წინააღმდეგ.
964 წელს კიევის პრინცი სვიატოსლავი შეიჭრა აღმოსავლეთის სლავური ხალხის საზღვრებში. ჰყავდა კარგად შეიარაღებული და მოწესრიგებული რაზმი, მაგრამ ძმათამკვლელი ომი არ სურდა. მან მოლაპარაკება გამართა ვიატიჩის უხუცესებთან. ამ მოვლენის ქრონიკა მოკლედ იუწყება: ”სვიატოსლავი წავიდა მდინარე ოკასა და ვოლგაში, შეხვდა ვიატიჩის და უთხრა მათ:” ვის აძლევ ხარკს? მას.

თუმცა, ვიატიჩი მალევე დაშორდა კიევს. კიევის პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი ასევე ორჯერ იბრძოდა ვიატიჩებთან. მატიანეში ნათქვამია, რომ 981 წელს მან დაამარცხა ისინი და ხარკი დააკისრა - თითოეული გუთანიდან, როგორც მამამ აიღო. მაგრამ 982 წელს, როგორც მატიანე იუწყება, ვიატიჩი ომში წამოიჭრა და ვლადიმერი წავიდა მათთან და მეორედ გაიმარჯვა. 988 წელს რუსეთი რომ მოინათლა, ვლადიმერმა გაგზავნა კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი ვიატიჩის მიწაზე, რათა ტყის ხალხი მართლმადიდებლობას გაეცნო. პირქუში წვერიანი მამაკაცები ფეხსაცმლით და წარბებამდე თავსაბურავებში გახვეული ქალები პატივისცემით უსმენდნენ სტუმრად მისულ მისიონერს, მაგრამ შემდეგ მათ ერთხმად გამოთქვეს გაკვირვება: რატომ, რატომ გჭირდებათ თქვენი ბაბუების და მამების რელიგიის შეცვლა ქრისტესადმი რწმენით? უსასრულო ვიატიჩის ტყეების ის ბნელი კუთხე ფანატიკოსი წარმართების ხელში.

აღსანიშნავია, რომ ილია მურომეცის შესახებ ეპოსებში მისი გადატანა მურომიდან კიევში "პირდაპირი" ვიატკას ტერიტორიის გავლით მიჩნეულია მის ერთ-ერთ საგმირო საქმედ. ჩვეულებრივ შემოვლითი გზით ამჯობინებდნენ შემოვლას. ვლადიმერ მონომახიც სიამაყით საუბრობს თავის ლაშქრობებზე ამ მიწაზე თავის „ინსტრუქციაში“, რომელიც XI საუკუნის ბოლოდან თარიღდება. უნდა აღინიშნოს, რომ ის არ ახსენებს არც მის მიერ ვიატიჩის დაპყრობას და არც ხარკის დაწესებას. როგორც ჩანს, მათ იმ დღეებში დამოუკიდებელი ლიდერები თუ უხუცესები მართავდნენ. სწავლებაში მონომახი ხოდოტას და მის შვილს მათგან ანადგურებს.
XI საუკუნის ბოლო მეოთხედამდე. მატიანეები არ ასახელებენ არცერთ ქალაქს ვიატიჩის ქვეყანაში. როგორც ჩანს, იგი არსებითად უცნობი იყო მემატიანეებისთვის.

1082-86 წლებში ამაყი და თავხედი ვიატიჩი კვლავ აღდგა კიევის წინააღმდეგ. მათ მეთაურობენ ხოდოტა და მისი ვაჟი, მათ რეგიონში წარმართული რელიგიის ცნობილი მიმდევრები. თანამედროვე ისტორიკოსები, ფაქტებისადმი მიუკერძოებელი, ჰოდოტას უწოდებენ რუს რობინ ჰუდს, რომელიც აჯანყდება მონომახის გამოძალვის წინააღმდეგ, ძარცვავს დიდგვაროვან ბიჭებს და ნაძარცვს ღარიბებს ურიგებს. ვლადიმერ მონომახი მიდის მათ დასამშვიდებლად (რაზეც ის თავის სწავლებაში ყვება!): „და ორი ზამთარი წავიდა ვიატიჩის მიწაზე: ხოდოტაზე და მის შვილზე“. მისი პირველი ორი კამპანია უშედეგოდ დასრულდა. რაზმმა გაიარა ტყეები მტერთან შეხვედრის გარეშე და ლოცულობდა ტყის ღმერთებს. მხოლოდ მესამე ლაშქრობისას მონომახმა გადალახა და დაამარცხა ხოდოთა ტყის ლაშქარი, მაგრამ მისმა ლიდერმა გაქცევა მოახერხა.

მეორე ზამთრისთვის დიდი ჰერცოგი სხვაგვარად მოემზადა. უპირველეს ყოვლისა, მან გაგზავნა თავისი მზვერავები ვიატკას დასახლებებში, დაიკავა მთავარი და იქ შემოიტანა ყველა სახის მარაგი. და როცა ყინვა მოვიდა, ხოდოტა იძულებული გახდა წასულიყო ქოხებსა და დუქნებში დასათბლად. მონომახმა მას ზამთრის ერთ-ერთ კვარტალში გაუსწრო. მებრძოლებმა ყველა, ვინც ამ ბრძოლაში მკლავის ქვეშ ჩავარდნილიყო, ნოკაუტით ამოაგდეს.

მაგრამ ვიატიჩი კვლავ იბრძოდა და აჯანყდა დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ გუბერნატორებმა არ შეაჩერეს და შეახვიეს ყველა წამქეზებელი და დაისაჯეს ისინი სოფლის მაცხოვრებლების წინაშე სასტიკი სიკვდილით დასჯით. მხოლოდ ამის შემდეგ გახდა ვიატიჩის მიწა საბოლოოდ ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი. XIV საუკუნეში ვიატიჩი საბოლოოდ ტოვებს ისტორიულ სცენას და აღარ არის ნახსენები ანალებში.

ვიატიჩი არის აღმოსავლეთ სლავების ერთ-ერთი ტომობრივი გაერთიანება, რომელიც ოფიციალური მონაცემებით არსებობდა ჩვენი წელთაღრიცხვით VIII-XIII საუკუნეებს შორის ოკას ზემო და შუა დინებაში. ახლა ეს არის თანამედროვე ტულას, ორელის, რიაზანის, კალუგის, მოსკოვის, ლიპეცკის და სმოლენსკის რეგიონების ტერიტორიები.

წყაროების უმეტესობა თანხმდება, რომ კავშირის სახელი წარმოიშვა ტომის დამაარსებლის - ვიატკოს სახელიდან.

VIII-IX საუკუნეებში ტომები უფროსი ვიატკოს მეთაურობით მივიდნენ ვოლგისა და ოკას შუალედში და ზემო დონემდე. მატიანე "გასული წლების ზღაპარი" ამ შემთხვევაში წერს: "და ვიატკო ნაცრისფერია ოჯახთან ერთად ოცეს მიხედვით, საიდანაც მათ ვიატიჩის უწოდებენ". რუკაზე შეგიძლიათ ნახოთ ვიატიჩის დასახლების რუკა მე-11 საუკუნეში.

ვიატიჩის ცხოვრება

ტერიტორია, სადაც ოდესღაც ვიატიჩი ცხოვრობდა, მე-12 საუკუნეში დაფარული იყო გაუვალი ტყეებით. ეს ამბავიც კი არსებობს:

1175 წელს, სამთავროების მტრობის დროს, ერთმანეთის წინააღმდეგ გამოსული ორი ჯარი (ერთი მოსკოვიდან, მეორე ვლადიმირიდან) ჭურჭელში დაიკარგა და უბრძოლველად ენატრებოდა ერთმანეთს.

ასე რომ, ამ მკვრივ ტყეებს შორის დასახლდნენ ვიატიჩი. ისინი მდინარეებთან დასახლდნენ. და ამის სულ მცირე რამდენიმე მიზეზი არსებობს:

მდინარე საკვების წყაროა;
სავაჭრო წყლის გზა - ერთ-ერთი ყველაზე საიმედო, იმ დროისთვის.

თუმცა, ვიატიჩი, ისევე როგორც სხვა სლავური ტომები, ააშენეს პატარა (ჩვეულებრივ 4-დან 4 მეტრზე) ნახევრად დუგუტები საცხოვრებლად (მიწაში გათხრილი საცხოვრებელი, შიგნიდან ხის მოპირკეთებული და ღობე სახურავით, რომელიც ოდნავ მაღლა დგას მიწაზე და დაფარული იყო ტურფით).

ცოტა მოგვიანებით, სლავებმა დაიწყეს ხის სახლების აშენება (ზოგჯერ ორსართულიანიც), რომლებიც, გარდა ძირითადი ფუნქციისა, ასრულებდნენ დამცავ ფუნქციასაც. ასეთი სახლების ეზოებში მდებარეობდა დამხმარე ნაგებობები (სათავსები, სარდაფები, ბეღლები) და, რა თქმა უნდა, პირუტყვის კალმები. დასახლებაში ყველა სახლი „წყლისკენ“ იყო მოქცეული.

ვიატიჩის მიწაზე არქეოლოგიურმა გათხრებმა გახსნა მეტალურგების, მჭედლების, ლითონის მუშაკების, იუველირების, ჭურჭლის, ქვის მჭრელების მრავალი ხელოსნობის სახელოსნო. მეტალურგია ეფუძნებოდა ადგილობრივ ნედლეულს - ჭაობის და მდელოს მადნებს, როგორც ყველგან რუსეთში. რკინას ამუშავებდნენ სამჭედლოებში, სადაც გამოიყენებოდა სპეციალური სამჭედლოები, რომელთა დიამეტრი დაახლოებით 60 სმ.. სამკაულებმა მაღალ დონეს მიაღწია ვიატიჩის ხალხში. ჩვენს მხარეში აღმოჩენილი ჩამოსხმის ყალიბების კოლექცია მხოლოდ კიევს ჩამორჩება: 19 სამსხმელო ყალიბი აღმოჩნდა ერთ ადგილას, სახელად სერენსკში. ხელოსნები ამზადებდნენ სამაჯურებს, ბეჭდებს, დროებით ბეჭდებს, ჯვრებს, ამულეტებს და ა.შ.

მდინარე რესაზე მდებარე ვოროტინის დასახლებაში ნაპოვნი ბეჭდები

რუსეთში ვიატიჩის საოჯახო ბუდე ითვლებოდა ქალაქ კოზელსკად.

ვიატიჩის თავისუფლებისმოყვარე ტომი

ვიატიჩები დასახლდნენ ნაყოფიერ მიწაზე, მიაღწიეს გარკვეულ წარმატებებს ხელოსნობასა და სოფლის მეურნეობაში, აქტიურად ვაჭრობდნენ მეზობლებთან და ეს ყველაფერი ბუნებრივია ხელს უწყობდა მოსახლეობის ზრდას.

მე-12 საუკუნემდე მათი ქალაქი არ არის ნახსენები ანალებში. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ისეთი საიდუმლო - ვიატიჩი ცხოვრობდა ძალიან, ძალიან განცალკევებით. მაგრამ მე -12 საუკუნეში.

1146-1147 წლები - მორიგი რაუნდი სამოქალაქო დაპირისპირების ისტორიაში. ამჯერად მათ შორის დავა აწარმოეს ორმა სამთავრო დინასტიამ: მონომახოვიჩიმ და სვიატოსლავიჩმა. ბუნებრივია, ომმა არ გაიარა ტერიტორია, სადაც ვიატიჩი ცხოვრობდა. და სადაც არიან თავადები და ომები, იქ არიან მემატიანეები. ასე რომ, ძველი სლავური ქალაქების სახელებმა ანალებში დაიწყო ციმციმი

წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს პრინცის მიერ 964 წელს სავარაუდო სამხედრო შეტაკების შესახებ სვიატოსლავივიატიჩისთან: "ვიატიჩმა დაამარცხა სვიატოსლავი და ხარკი გადაუხადა მას ...".

სინამდვილეში, ომი არ ყოფილა, უბრალოდ სვიატოსლავი ამზადებდა თავდასხმას ხაზარებზე, მთელი ზამთარი ფარულად აგროვებდა ჯარს ერთგული ტომებიდან, საიდანაც გაზაფხულზე გაისმა მისი საშინელი გამოთქმა: "მე შენთან მივდივარ!". ეს იყო რიაზანის მიწა, რომელიც გახდა სვიატოსლავის გამარჯვებების დასაყრდენი, სადაც მან მოიპოვა მოგვების მხარდაჭერა, მათგან მიიღო უძველესი არიული ცოდნა და უმაღლესი ინიციაცია.

სვიატოსლავის მზაკვრული მკვლელობის შემდეგ დნეპერის რეპიდზე, ვიატიჩებმა არ აღიარეს მოღალატე სვენელდის ძალა. იგივე მატიანე საუბრობს კიევის მიერ არიანი რუსეთის ახალ დაპყრობაზე 981 წელს პრინცი ვლადიმერის მიერ: ”ვიატიჩიმ გაიმარჯვა და ხარკი დამახადა გუთანიდან, როგორც მისი მამა იმაჩე…”.

ანალებში ასევე ნათქვამია, რომ ერთი წლის შემდეგ, პრინცმა ვლადიმირმა მეორედ უნდა დაამშვიდა ვიატიჩი: ”ზარატიშა ვიატიჩი და ვოლოდიმირში წასვლა და მე მეორე მოვიგე…”.

და აქ, როგორც ჩანს, ეს იყო არა მხოლოდ ვიატიჩის აღშფოთება, არამედ მათი ნათესავების - სევერიანებისა და რადიმიჩების აღშფოთებაც. 984 წელს რადიმიჩების დამარცხებაც მოხსენიებულია ანალებში: „იდე ვოლოდიმირ რადიმიჩებს. თუ მას ჰყავდა გუბერნატორი ვოლჩი ხვოსტი და ელჩი ვოლდიმირი მის წინ ვოლჩი ხვოსტი, მე შევჭამ მდინარე პიშანზე და დავამარცხებ რადიმიჩ ვოლჩი ხვოსტს. რომ და რუსეთს საყვედურობენ რადიმიჩები და ამბობენ: "მგლის კუდის პიშჩანციები დარბიან". ბიშა რადიმიჩი ასეთი ლიახებიდან, რომელიც ჩამოვიდა ამ ადგილას და ხარკი გადაუხადა რუსეთს ... ".

ანალებში აღწერილი ეს შეტაკებები არ იყო კიევის პრინცის რაიმე ომი ვიატიჩისთან, რადიმიჩთან და სევერცთან, მაგრამ არის მხოლოდ სასაზღვრო კონფლიქტები, რომლებიც მოხდა მეზობლებს შორის, მით უმეტეს, რომ კიევის მიწა არ იყო "რუსი" და კიდევ უფრო ე.წ. ცნება "კიევან რუს" სამეცნიერო წრეებში დაიბადა ბევრად უფრო გვიან, სადღაც მე-18 საუკუნეში ("ჩვენი გერმანელი მეცნიერების" წყალობით, რომლებმაც შეადგინეს რუსეთის ისტორია).

რელიგია

ვიატიჩი წარმართები იყვნენ და დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდნენ ძველ რწმენას. ვიატიჩებს შორის მთავარი ღმერთი იყო სტრიბოგი („ძველი ღმერთი“), რომელმაც შექმნა სამყარო, დედამიწა, ყველა ღმერთი, ადამიანი, ფლორა და ფაუნა. სწორედ მან აჩუქა ხალხს მჭედლის მაშები, ასწავლა მათ სპილენძისა და რკინის დნობა და ასევე დაადგინა პირველი კანონები.

გარდა ამისა, ისინი თაყვანს სცემდნენ იარილას, მზის ღმერთს, რომელიც ცაში მოგზაურობს მშვენიერი ეტლით, რომელსაც ეკიდა ოთხი თეთრი, ოქროსფერი ცხენები ოქროს ფრთებით.

ყოველწლიურად 23 ივნისს, მიწიერი ხილის ღმერთის, კუპალას დღესასწაულს აღნიშნავდნენ, როდესაც მზე უდიდეს ძალას ანიჭებს მცენარეებს და აგროვებდა სამკურნალო ბალახს. ვიატიჩებს სჯეროდათ, რომ კუპალას ღამეს ხეები გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე და ესაუბრებიან ერთმანეთს ტოტების ხმაურით და ვისაც გვიმრა ჰყავს, შეუძლია გაიგოს თითოეული ქმნილების ენა.

ახალგაზრდებს შორის განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სიყვარულის ღმერთ ლელს, რომელიც ყოველ გაზაფხულზე ჩნდებოდა მსოფლიოში, რათა თავისი გასაღებები ყვავილებით გაეხსნა დედამიწის წიაღები ბალახების, ბუჩქების და ხეების აყვავებული ზრდისთვის, ტრიუმფისთვის. სიყვარულის ყოვლისმომცველი ძალის შესახებ. ქალღმერთ ლადა, ქორწინებისა და ოჯახის მფარველი, მღეროდნენ ვიატიჩის ხალხი.

გარდა ამისა, ვიატიჩი თაყვანს სცემდა ბუნების ძალებს. ასე რომ, მათ სჯეროდათ გობლინის - ტყის პატრონის, ველური არსების, რომელიც ყველა მაღალ ხეზე მაღალი იყო.

ვიატიჩის არქეოლოგიური მტკიცებულება

ტულას მიწაზე, ისევე როგორც მეზობელ რეგიონებში - ორიოლი, კალუგა, მოსკოვი, რიაზანი - ცნობილია ბორცვების ჯგუფები, ზოგიერთ შემთხვევაში კი გამოკვლეულია - ძველი ვიატიჩის წარმართული სასაფლაოების ნაშთები. ბორცვები სოფელ ზაპადნაიასა და ს. დობროგო სუვოროვსკის რაიონი, შჩეკინოს რაიონის სოფელ ტრიზნოვოს მახლობლად.

გათხრების დროს აღმოჩენილია კრემაციის ნაშთები, ზოგჯერ რამდენიმე სხვადასხვა დროს. ზოგ შემთხვევაში მათ ათავსებენ თიხის ჭურჭელში, ზოგ შემთხვევაში აწყობენ გასუფთავებულ ადგილზე რგოლოვანი თხრილით. რიგ ბორცვებში აღმოჩნდა სამარხი - ხის კაბინები ფიცრის იატაკით და გაყოფილი კიდურების საფარით. ასეთი დომინის შესასვლელი - კოლექტიური საფლავი - ქვებით ან დაფებით იყო ჩადებული და, შესაბამისად, შეიძლება გაიხსნას შემდგომი დაკრძალვისთვის. სხვა სამარხებში, მათ შორის მიმდებარედ, ასეთი ნაგებობები არ არის.

გათხრების დროს აღმოჩენილი დაკრძალვის რიტუალის, კერამიკისა და ნივთების თავისებურებების დადგენა, მათი შედარება სხვა მასალებთან გარკვეულწილად მაინც ანაზღაურებს წერილობითი ინფორმაციის უკიდურეს სიმცირეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა იმ შორეული დროის ადგილობრივი მოსახლეობის შესახებ. ჩვენი რეგიონის უძველესი ისტორიის შესახებ. არქეოლოგიური მასალები ადასტურებს ქრონიკის ინფორმაციას ადგილობრივი ვიატიჩის, სლავური ტომის კავშირების შესახებ სხვა მონათესავე ტომებთან და ტომობრივ გაერთიანებებთან, ძველი ტომობრივი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების გრძელვადიანი შენარჩუნების შესახებ ადგილობრივი მოსახლეობის ცხოვრებაში და კულტურაში.

ვიატიჩის სიწმინდეები

სოფელი დედილოვო (ყოფილი დედილოვსკაია სლობოდა) - ვიატიჩი დედოსლავლის წმინდა ქალაქის ნაშთები მდინარე შივორონზე (უფას შენაკადი), 30 კმ. ტულას სამხრეთ-აღმოსავლეთით. რიბაკოვი, კიევის რუსეთი და მე-12-13 საუკუნეების რუსული სამთავროები, მ., 1993]

ვენევსკის ტოპონიმური კვანძი - ვენევიდან 10-15 კმ სამხრეთ-აღმოსავლეთ სექტორში; დედილოვსკის დასახლებების დასახლებები, ტერებუშის დასახლებები, გოროდენეცის დასახლებები.

როგორ დასრულდა ვიატიჩის ტომის ისტორია?

ვიატიჩის ტომები დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ კიევის მთავრების შემოსევას და, რაც მთავარია, მათ ახალ რელიგიას. ცნობილია ხოდოტას შვილთან ერთად აჯანყების შესახებ, რომელიც მოხდა 1066 წელს. ვლადიმერ მონომახი მიდის მათ დასამშვიდებლად. მისი პირველი ორი კამპანია უშედეგოდ დასრულდა. რაზმმა მტერს შეხვედრის გარეშე გაიარა ტყეები. მხოლოდ მესამე ლაშქრობისას მონომახმა გადალახა და დაამარცხა ხოდოთა ტყის ლაშქარი, მაგრამ მისმა ლიდერმა გაქცევა მოახერხა.

XII საუკუნიდან ვიატიჩის ტერიტორია გახდა ჩერნიგოვის, როსტოვ-სუზდალის და რიაზანის სამთავროების ნაწილი. მე -13 საუკუნის ბოლომდე ვიატიჩებმა შეინარჩუნეს მრავალი წარმართული რიტუალი და ტრადიცია, კერძოდ, ისინი კრემებდნენ მიცვალებულებს, ააგებდნენ პატარა ბორცვებს სამარხზე. მას შემდეგ, რაც ქრისტიანობამ დაიმკვიდრა ფესვი ვიატიჩებში, კრემაციის რიტუალი თანდათან გამოვიდა ხმარებიდან.

მომავალში, კიევის ზეწოლის შეგრძნებით, ვიატიჩის ზოგიერთი თავისუფლებისმოყვარე ოჯახი უფრო ჩრდილოეთით, ურალის მიღმა, ციმბირში წავიდა. ნესტორი თავის მატიანეში ამბობს შემდეგს: "რადიმიჩი და ვიატიჩი და სევერო არის იმახის იგივე ჩვეულებები ...".

ვიატიჩიმ შეინარჩუნა თავისი ტომობრივი სახელი სხვა სლავებთან შედარებით. ისინი ცხოვრობდნენ უფლისწულების გარეშე, სოციალური სტრუქტურა ხასიათდებოდა თვითმმართველობით და დემოკრატიით. ბოლოს ვიატიჩი ანალებში ასეთი ტომობრივი სახელით არის ნახსენები 1197 წელს.

ვიატიჩის ტომები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებენ ძველი რუსეთის ისტორიაში, თუმცა მკითხველთა უმეტესობა მათ სახელს ქალაქ ვიატკას უკავშირებს. უცნაურად საკმარისია, რომ ისინი ნაწილობრივ მართლები არიან ამ საკითხში. ჩვენ შეგვიძლია მივაკვლიოთ ვიატიჩის წინაპრების ბილიკებს ცენტრალური რუსეთიდან და ზემო ვოლგიდან. მაგრამ ამისათვის რამდენიმე ათასწლეულს უნდა გადავხედოთ.

ვენდები და ვანდალები

რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში მყინვარის არსებობის დროს ტაიგას სარტყელი არასოდეს არსებობდა და შერეული ტყეები თითქმის მაშინვე დაიწყო ყინულის კიდედან. აქ ცხოვრობდნენ არიული ტომები, მათი ცხოვრების საფუძველი იყო ნადირობა და შეგროვება. როდესაც მყინვარი აღმოსავლეთიდან უკან იხევდა, ტაიგა გადავიდა და შერეული ტყეების სარტყელმა ცენტრალურ ევროპაში გადაადგილება დაიწყო. მათთან ერთად დასავლეთისკენ დაიძრნენ მონადირეთა და შემგროვებელთა არიული ტომები და მათი ადგილი, წიწვოვანი ტყეების წინსვლისას, ფინო-უგრიულმა ხალხებმა - მონადირეებმა და მეთევზეებმა დაიკავეს. ორივე და სხვები იყვნენ ქერათმიანი და ღია თვალები, და ისინი და სხვები ცხოვრობდნენ ამ მხარეში მიმოფანტულ მცირე ტომობრივ თემებში. მაგრამ მსგავსი ცხოვრების წესით და გარეგანი მონაცემებითაც კი, ეს ორი ხალხი ერთმანეთს არ შეაღწია. მთავარი განსხვავება იყო ენა. შერეული ტყეების მაცხოვრებლები ახსნილი იყო ძველ სანსკრიტზე, რაც საშუალებას აძლევს მათ მიაკუთვნონ არიულ ტომებს, რომლებიც ოდესღაც ცხოვრობდნენ პოლარული მდელოების ზონაში.
ახალი ეპოქის დასაწყისისთვის, არიელი მონადირეების დასახლების არეალი ზომით არ ჩამოუვარდებოდა რომის იმპერიის ტერიტორიას. მეზობლები მათ სხვაგვარად უწოდებდნენ, ბერძნები მათ ენეტებს უწოდებდნენ (ბერძნულმა ენამ არ იცოდა ასო „ვ“), რომაელებმა მათ უწოდეს ვენეტები, ფინო-უგრი ხალხები მათ ვენიას ან ვენის (დღევანდელ ფინურ ენაზე - რუსეთი, რუსები). ). ისტორიკოსები და მკვლევარები იყენებენ ამ ტომების სახელების სხვადასხვა ვარიანტს: ვენეთი (ვინეთი), ვენედი (ვინეთი), ვენდი, ვენტი და ვანდი.
I ათასწლეულამდე ძველი სამყაროს ისტორიაში. მათ შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი. ტყის ტერიტორია არ აინტერესებდა არც მესაქონლეებს და არც მევენახეებს, ისევე როგორც ვენეტებს არ სჭირდებოდათ მინდვრები და მდელოები. ცვლილებები მოხდა მაშინ, როდესაც კელტები გამოჩნდნენ ევროპაში. მცირე აზიიდან ჩამოსული კელტები იყვნენ მესაქონლეები და ფერმერები, ისინი ასევე საუბრობდნენ სანსკრიტზე, რაც უდავოდ ხელს უწყობდა ვენეთებთან ურთიერთასიმილაციას. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ლუზატურ კულტურაში, სადაც ჭურჭელზე შემორჩენილია უძველესი ხეთების მსგავსი ორნამენტები, ნახატები და ნაკვეთები. ეს შეინიშნებოდა პომერანულ კულტურაშიც (ძვ. წ. VII-II სს.), სადაც ფართოდ გავრცელდა „სახის ურნები“ – სამარხი, რომელზეც ადამიანის სახე იყო გამოსახული. ასეთი ურნები ადრე მხოლოდ ტროაში იყო ცნობილი.
კელტური ღმერთი ლუგი დიდი ხნის განმავლობაში გახდა მთავარი ევროპული ღვთაება და მის ყველაზე მგზნებარე თაყვანისმცემლებს ლუგი უწოდებდნენ. შემდგომში ღვთის სახელი შეიტანეს ლუსატიის ტერიტორიის სახელში (აღმოსავლეთ გერმანია და ჩრდილოეთ ბოჰემია). კულტის გავრცელებაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ დასავლეთ ევროპაში მიმოფანტული ტოპონიმებით: ქალაქები ლუგანო შვეიცარიაში, ლიონი (ყოფილი ლუგლუნუმი) საფრანგეთში, ლუგო ჩრდილოეთ ესპანეთში.
დასავლეთ ვენეტი რომანიზებული იყო ჩრდილოეთ იტალიაში - ვენეციის რეგიონში, ასევე ჩრდილოეთ საფრანგეთში. ისინი აითვისეს გერმანულმა ტომებმა ევროპის ცენტრში - ვენაში (ყოფილი ვინდაბონი). თანამედროვე ბავარიის ქალაქ აუგსბურგს, რომის ეპოქაში, ეწოდა Augusta Vindelicorum, ანუ „ქალაქი ავგუსტუსი, ლიკის მიხედვით მცხოვრები ვენდების (ვინედების) ქვეყანაში“. არ არსებობს ინფორმაცია თავად ვენედიური ტომების რომელიმე სახელმწიფოებრიობის შესახებ.
აღმოსავლეთში, ვენედები გაერთიანდნენ სკოლოტების სლავურ ტომებთან, გახდნენ სკლავები და სლოვენები (სლოვენიელი ისტორიკოსი მატეი ბორი ეთნონიმს გამოაქვს თავისი ხალხის სახელიდან - "slo-ven-t-ci"). ვენეტების დამოუკიდებელი სახელმწიფო სტრუქტურის უუნარობის საილუსტრაციო მაგალითია უნგრელების გამოჩენა ევროპის ცენტრში, რომლებიც საუბრობენ ფინურ-უგრიულ ენაზე მანსის ენის მსგავსი. IX საუკუნეში პანონიაში მცხოვრები ვენეტები დაიპყრეს ჩრდილოეთ ურალიდან აქ ჩამოსულმა უგრიელებმა და მიიღეს მათი ენა და ადათ-წესები. ბიზანტიელი მემატიანეები, ყოველგვარი აჟიოტაჟის გარეშე, უწოდებდნენ ამ ხალხს უნგრელებს (ვენეტი + უგრიელები).
ვენეტების, როგორც დამოუკიდებელი ხალხის ბოლო ხსენებას ლატვიაში XIII საუკუნეში ვხვდებით. ხმლის მატარებელთა ვენდენის ქვის ციხე აშენდა 1207 წელს, იქვე არსებული ვენდების ციხიდან არც თუ ისე შორს. ამავე ადგილას, ცეზისის რაიონში აღმოაჩინეს უძველესი დასახლება, რომელიც IX საუკუნიდან დასახლებული იყო ვენდიელებით. ლატვიაში მრავალი გეოგრაფიული სახელწოდებაა ფუძე vent ანუ ვინდი - ტოპონიმები: ვენტსპილსი (ვინდავა), სოფელი ვენტავა. მდინარე ვენტაზე, სადაც ვენდები ცხოვრობდნენ, სოფელი პილტენე 1230 წელს ვენეტისად მოიხსენიება. ესტონელი ადგილობრივი ისტორიკოსების ცნობით, ბევრი ვენდიელი ცხოვრობდა დერპტის (ტარტუ) მახლობლად. არსებობს ვარაუდი, რომ ვენდები ასევე დასახლდნენ ვოლხოვზე ნოვგოროდის მახლობლად, ხოლო ნოვაია ლადოგას სამხრეთით მდებარე პატარა კუნძული ვინდინი, სავარაუდოდ, მიიღო სახელი იქ მცხოვრები ვენდებისგან.
ვენდებმა, რომლებიც პოლონეთში, ლუსატიის მეზობლად ცხოვრობდნენ, სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა თავიანთი დასავლური ტომებისგან ისწავლეს. იშვილეს ღმერთიც, რომელსაც უფრო ნაზად ეძახდნენ - ლუკო. ეს იყო მუხის კორომების ღმერთი, რომელიც, მათი აზრით, აჩუქა ვენდებს შესანიშნავი იარაღი - მშვილდი, ასწავლა ხეზე დამუშავება და მათი სითბოთი გაათბო. იმ დროს ეს სავსებით საკმარისი იყო. მაგრამ I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. სკანდინავიიდან გერმანულმა ტომებმა დაიწყეს პოლონეთის ტერიტორიაზე შეღწევა. ისინი იყვნენ შუბებით, ჯოხებითა და ხმლებით შეიარაღებული დიდი და ძლიერი ქერათმიანი ხალხი, გამოირჩეოდნენ დიდი ორგანიზებულობით. ტაციტუსმა დატოვა გერმანელების გარეგნობის კლასიკური აღწერა: „მყარი ცისფერი თვალები, ქერა თმა, მაღალი ტანები... იზრდებიან ისეთი ფიზიკურობით და ისეთი ბანაკით, რომელიც გაოცებამდე მიგვიყვანს“. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმ დროს ვინმემ მათ წინააღმდეგობა გაუწიოს ახლო ბრძოლაში, მაგრამ ...
ვენეთმა უპასუხა უცხოპლანეტელებს. ყველაზე მეტად გერმანელებს გაუკვირდათ, რომ მათი ძლევამოსილი მებრძოლები ვიღაც ახალგაზრდა მამაკაცის ხის უკნიდან ნასროლი ისრისგან დაცხრილნენ. მოხდა დროებითი შერიგება. პატივისცემის ნიშნად უცხოპლანეტელებმა თავიანთ პანთეონში ვენედიური ღმერთიც კი შეიყვანეს, ლოკი (ლუკო) კი თორის, ოდინის და ბალდურის ცნობილ სამებას შეუერთდა. გერმანული ტომების ტაქტიკა შეიცვალა და, რიცხოვნობის გამო, ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შედარებით მეგობრულად იქცეოდნენ. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ისინი ყოველგვარი კონფლიქტის გარეშე ასახლებდნენ დანიის კუნძულებს და თავისუფალ ტერიტორიებს ბალტიის ზღვის სანაპიროზე. ასეთმა ტაქტიკამ ზოგიერთ სფეროში გამოიწვია გერმანელებისა და ვენდების ურთიერთასიმილაცია. ამ დრომდე მეცნიერები კამათობენ რუგებისა და ვანდალების ეთნიკურობის შესახებ.

ყველაფერი შეიცვალა III-IV საუკუნეებში, როცა ბალტიისპირეთში სიცივის პიკს მიაღწია. სწორედ მაშინ უფრო გერმანიზებული ვანდები (ვანდილი) რომის იმპერიის საზღვრებისკენ დაიძრნენ, ხოლო აღმოსავლეთის ვანდები (ვანტი) სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ. მალე ისინი გამოჩნდნენ ლიტვისა და ბელორუსის ტერიტორიებზე, ხოლო IV საუკუნის ბოლოს ისინი დნეპრის რეგიონში აღმოჩნდნენ. ჭიანჭველები საკმაოდ ორგანიზებულები იყვნენ და, თუ შეიძლება ამ სიტყვას იმ დროისთვის მიმართოთ, ცივილიზებულები. ამის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ IV ს-ის კალენდრით. ნ. ე. შუა დნეპერში ნაპოვნი ლოცვების დროის ზუსტი განმარტებით. წმინდა წყლის დოქზე აღინიშნება პირველი ყლორტების გამოჩენისა და რთველის დასრულებამდე სრულიად ევროპული პერიოდის დღეები: პირველი ყლორტები - 2 მაისი („ბორის ხლებნიკი“); სემიკის ან იარილინის დღე - 4 ივნისი; „ივან კუპალა - 24 ივნისი; პერუნის დღისთვის მზადების დასაწყისი - 12 ივლისი; პერუნის დღე (ილინის დღე) - 20 ივლისი; რთველის დასასრული - 7 აგვისტო („მაცხოვარი“). წვიმისთვის ლოცვისთვის განკუთვნილი კალენდრის სიზუსტე გასაოცარია, ძველი ანტის კალენდარი დასტურდება მე-19 საუკუნის ბოლოს აგროტექნიკური სახელმძღვანელოთ. კიევის რეგიონისთვის.
ამ დროისთვის შუა დნეპერში მხოლოდ ლეგენდა გვხვდება კიის, შჩეკისა და ხორივის შესახებ. ეს საკმაოდ რეალურია, მაგრამ არა ამ ლეგენდარული პიროვნებების სისხლით ნათესაობის თვალსაზრისით, არამედ სამი ტომის გაერთიანებაში, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან პირველი სლავური სახელმწიფოს შექმნის მცდელობაში. ესენი იყვნენ ანტები (ბერძენი მემატიანეები კვლავ გამორიცხავდნენ ასო "ვ"-ს), სკლავინები და ხორვატები (ხორსები). ჭიანჭველები უკვე საკმაოდ მჭიდროდ დასახლდნენ შუა დნეპერზე. სკლავინები ცხოვრობდნენ რუსეთის შავმიწის რეგიონებში და უკრაინის სტეპებში. სლავური ხორები (როგორც მათ ღმერთ ხორსის თაყვანისცემის შემდეგ ეძახდნენ) აქ ჩრდილოეთ კავკასიიდან, ყუბანისა და დონის სტეპებიდან ჩამოვიდნენ ჰუნებისგან გაქცეული.
ხორვატები - კიმერიელების შთამომავლები - დიდი, ქერათმიანი, მამაცი მეომრები. მათი უძველესი საგვარეულო შეიძლება ვიმსჯელოთ ოროსიუსის ქრონოგრაფიიდან (IX საუკუნის დასასრული), სადაც მოხსენიებულია უძველესი „ხოროტა“, რომლის ჩრდილოეთით არის „მაგდას მიწა“ (მეოტია, ამაზონების ქვეყანა). მდებარეობდა და ჩრდილოეთითაც კი - „სერმენდები“ (სარმატები). III საუკუნეში ხორვატებმა განიცადეს მგრძნობიარე მარცხი გერმანარიხისგან და ცოტა მოგვიანებით, ჰუნების შემოტევის შედეგად, მათი უმეტესობა ოსტროგოთებთან ერთად გაემგზავრა დასავლეთით. ეს მოხსენიებულია თავის მატიანეში მღვდელ-დუკლიანინას მიერ (XII ს.), რომელიც იუწყება ევროპაში "გოთ-სლავების" პირველ საუკუნეებში ჩამოსვლას "ჩრდილოეთის ქვეყნიდან".
სამხრეთიდან ჩამოსახლებულები იმ დროს იყვნენ ყველაზე საბრძოლო მზადყოფნაში, მაგრამ ყველაზე პატარები შექმნილ ტრიუმვირატში. თავიანთი მიწიდან მოწყვეტილი ხორვატები დასახლდნენ კიევის სამხრეთით, პერეასლავის რეგიონში, სადაც მათი მთავარი ფორპოსტი იყო დასახლება კუნძულ ხორტიცაზე. ესენი იყვნენ ზაპოროჟიეს კაზაკების წინაპრები.
არქონტის (თანამეგობრობის მთავარი ლიდერის) არჩევისას ირჩევდნენ ჭიანჭველას, რომლის სახელი ან მეტსახელი Kyi ნიშნავდა კვერთხს, ჯოხს, ჯოხს. არსებობს კიდევ ერთი არანაკლებ რეალური ვერსია, რომ სპარსული სიტყვა ki, რომელიც შემოიღეს ხორვატებმა, რაც ნიშნავს მმართველს ან პრინცს, მიღებულ იქნა ამ არჩევითი თანამდებობის აღსანიშნავად. ფსევდო-მავრიკუსი წერს პირველი არქონტების არჩევის შესახებ თავის ნაშრომში „სტრატეგიკონი“: „ამ ტომებს, სლავებს და ანტებს, არ მართავს ერთი ადამიანი, მაგრამ უძველესი დროიდან ისინი ცხოვრობენ ხალხის მმართველობაში და ამიტომ თვლიან. ბედნიერება და უბედურება ცხოვრებაში ჩვეულებრივი რამ იყოს. და ყველა სხვა თვალსაზრისით, ორივე ამ ბარბაროსულ ტომს აქვს იგივე ცხოვრება და კანონები.
აკადემიკოს ბ.ა.-ს გათვლებით. რიბაკოვი, პირველი კიი მეფობდა V-VI საუკუნეების მიჯნაზე და შეხვდა ბიზანტიის იმპერატორ ანასტასიუსს (491-518). ამავე დროს, V საუკუნის ბოლოს, კიევი დაარსდა დნეპრის ციცაბო ნაპირზე. შესაძლოა, თავდაპირველად ის არ იყო მთავარი ქალაქი, არამედ მხოლოდ სავაჭრო ცენტრი იყო. სამბოტასი - ასე ერქვა ამ ქალაქს კონსტანტინოპოლში, ეს ნიშნავს სავაჭრო ბურჯს ან გერმანული ენებიდან უფრო ზუსტი თარგმანში ნავების კრებულს (სამ - კოლექცია, ბოტას - ნავები). ეს არის კიდევ ერთი არაპირდაპირი მტკიცებულება იმისა, რომ ანტები (ვანტი) ნაწილობრივ გერმანიზებული იყო. საქონელი მართლაც მოჰქონდათ აქ დნეპრის, დესნას და მათი შენაკადების გასწვრივ. მომდევნო საუკუნის განმავლობაში, დნეპრისა და დნესტრისპირეთის მარჯვენა სანაპიროზე მცხოვრები სლავური ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კრივიჩის ჩრდილოეთით, შეუერთდნენ სამ მთავარ მოკავშირეს. სამბოტასმა დაიწყო პოლიტიკური და რელიგიური მნიშვნელობა, გახდა პრინცის მთავარი ქალაქი ან ქალაქი - კიევი. აქ განიხილებოდა ომისა და მშვიდობის საკითხები, აღესრულებოდა ლოცვა და მსხვერპლშეწირვა ღმერთებს. არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი საკურთხევლის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ისინი ოთხი იყო. ეს შეიძლება იყოს როდი ან სვაროგი (სკლავინები), ხორსი (ხორვატები), სტრიბოგი, აკა ლუკო (ანტესი) და პერკუნასი (კრივიჩი).
ტომთა გაერთიანებას წმინდა სამხედრო საფუძველი ჰქონდა. საზღვრების ერთობლივი დაცვა და ერთობლივი მტაცებლური კამპანიები. ბიზანტიის საზღვრებთან პირველი ლაშქრობის შემდეგ, სლავი მეომრების ნაწილი ჩეხების მეთაურობით არ დაბრუნდა. მათ არჩიეს არ გაეზიარებინათ ნადავლი და დარჩენილიყვნენ იმ მიწებზე, რომლებიც მოსწონდათ. იმ დროს ეს ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, როცა ტომთაშორისი შეთანხმებების პირობები სრულდებოდა მხოლოდ იმ ლიდერის სიცოცხლეში, რომელიც მათ მიიღებდა და ივიწყებოდა კიდეც, როგორც ამას გარემოებები კარნახობდა. ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, ამ კამპანიაში მონაწილე ანტ ხილბუდი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ასეთ გადაწყვეტილებას, ტყვედ ჩავარდა, მაგრამ მაინც მოახერხა კიევში დაბრუნება.
ამის შემდეგ ანტებსა და დასავლეთ სლავებს შორის დაიწყო მტრული ურთიერთობა, რომლითაც ბიზანტიამ არ დააყოვნა. 545-546 წლებში. იუსტინიანეს საელჩო ჩადის კიევში. ეს იყო პირველი დიპლომატიური ურთიერთობები, რის შედეგადაც დაიდო სავაჭრო და სამხედრო ალიანსი. ნახევარ საუკუნეში ბიზანტიასთან ყველა სავაჭრო ურთიერთობა აღდგა. ყოფილი ბერძნული კოლონიების გავლით, ძირითადად ოლბიის გავლით, მარცვლეულის ქარავნები იქ მიდიოდნენ. იქიდან მოჰქონდათ ქსოვილები, იარაღი და ფუფუნების საგნები. კიევში გათხრების დროს აღმოჩნდა არა მხოლოდ ანასტასიუს I და იუსტინიანე I-ის დროინდელი ბიზანტიური მონეტები, არამედ კონსტანტინოპოლში წარმოებული სხვადასხვა დეკორაციები.
ამავდროულად, იუსტინიანე I-მა ჭიანჭველების ლიდერს ხილბუდის დაავალა დუნაისა და დნესტრისპირეთში თავდაცვითი ხაზის აღდგენა, მოგვიანებით კი მთავარ სტრატეგად და ფაქტობრივად თრაკიის გამგებლად დანიშნა. ანტებს უნდა დაეცვათ ბიზანტიის იმპერიის საზღვრები არა მხოლოდ აღმოსავლეთის სტეპების მომთაბარეებისგან, არამედ ჩრდილოეთიდან სლავებისგან. ამ ნამდვილი ისტორიული პიროვნების სახელი (საფლავის ქვა ნაპოვნი იქნა კონსტანტინოპოლის მახლობლად) კარგად შეიძლება გამოითქვას Kiy-budiy, რაც ადვილად შეიძლება ითარგმნოს როგორც მშენებელი პრინცი. დუნაის თრაკიაში ხილბუდიუსმა მაშინვე დაიწყო რომის იმპერატორის ტროას დროის თავდაცვითი ხაზის აღდგენა და მისი ახალი დედაქალაქის, კიევეცის აშენება.
პარალელურად, კიევის მახლობლად გველების გალავანების ინტენსიური მშენებლობა მიმდინარეობდა. მომთაბარეთა ველური ლაშქართათვის ეს იყო გადაულახავი თავდაცვითი ნაგებობა და, ალბათ, ამიტომაც იყო, რომ ავარები კიევისკენ კი არა, დასავლეთისკენ წავიდნენ. მათმა ნაკადმა წაიღო ყველა ტომი და ხალხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ სტეპის ზონაში. ავარებმა მიიღეს ჰუნების ტაქტიკა. მათ აიძულეს დაპყრობილი ხალხები შეერთებოდნენ თავიანთ ჯარს ან უბრალოდ მოკლეს ყველა მამაკაცი და გაგზავნეს ქალები და ბავშვები აზიის მონების ბაზრებზე. ასე რომ, ორი საუკუნით ადრე, ხორვატები, ალანები, ბულგარელები აღმოჩნდნენ ევროპაში და ახლა ამ ხალხების ნაწილი კვლავ დასავლეთში გაიტაცეს. ავარების ჰეტეროგენულობას ანთროპოლოგები ადასტურებენ - შესწავლილი თავის ქალათა 80% კავკასიური წარმოშობისაა, თუმცა თავად ჰუნების (ვარების ტომიდან) შთამომავლებად ითვლებოდნენ.
განახლებულმა თავდაცვის ხაზმა ქალაქ ტირასის მიდამოში ვერ გაუძლო ავარების შეტევას, განადგურდა კიევეც. სტეპებმა მოახერხეს ევროპის სიღრმეში გადასვლა და ავარის ხაგანატი არსებობდა თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში, ბულგარეთის, სერბეთის, რუმინეთის, უნგრეთის, ჩეხეთის და სამხრეთ გერმანიის (ბავარია) ტერიტორიებზე.
ანტებმა განაგრძეს ურთიერთობების შენარჩუნება ბიზანტიასთან, ზოგიერთი წყარო იუწყება, რომ შედგა შეხვედრა ანტეს კიის ლიდერს შორის (მეორე ვერსიის დადასტურება, რომ კიი ნიშნავს პრინცს) იმპერატორთან. პასუხმა არ დააყოვნა და იმავე წელს ავარელმა ხაგანმა გაგზავნა თავისი სარდალი აფსიხა ჭიანჭველების ტომის მთლიანად განადგურების ბრძანებით. თეოფილაქტე სიმოკატა იუწყება, რომ ეს მოხდა იმპერატორ მავრიკიის (582-602) მეფობის ბოლოს. მაგრამ ანტები ძალიან მრავალრიცხოვანი იყვნენ იმისთვის, რომ მთლიანად განადგურდნენ მხოლოდ ერთი შეტევის შედეგად. დიდი ალბათობით განადგურდა სამხედრო-პოლიტიკური ელიტა, განადგურდა და გაძარცვეს დასახლების ტერიტორია და უამრავი ადამიანი დაიღუპა.

ასეთი დამარცხების შემდეგ, ტომობრივი ელიტის გარეშე დარჩენილმა, დესნასა და სეიმის გასწვრივ მყოფმა ბიჭებმა დაიწყეს აღმოსავლეთისკენ სვლა. გათხრების დროს ნაპოვნი ვიატიჩის სიძველეების ანალიზი აჩვენებს, რომ ისინი ყველაზე ახლოს არიან ზემო დნესტრის მატერიალურ არქეოლოგიურ მტკიცებულებებთან. და თავად ამ მდინარეების სახელები საუბრობენ მათ დასავლურ ფესვებზე: დესნა არის მარჯვენა ხელი ან ყდის, თუ დნეპერზე ადიხართ, სეიმი კი ჩვეულებრივი მდინარეა. ვანტი დასახლდა ოკას ზემო წელში, გაუჩინარებული "მოშჩინსკაიას კულტურის" მიწებზე ბალტიური ფესვებით. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ აქ, სავარაუდოდ, ეპიდემია გავიდა, რის გამოც გაჩნდა შედარებით თავისუფალი მიწები. ფინო-ურიგური ტომები მერია, მეშჩერა, მურომი ვერ გაუწევდნენ წინააღმდეგობას ვიატიჩისთვის და თანდათან უკან დაიხიეს ჩრდილო-აღმოსავლეთით.
ჰყავდათ თუ არა დევნილებს ლიდერი ვიატკო, გაურკვეველი რჩება. ერთი ვერსიით, სიტყვა ვიატიჩი არ მოვიდა მათი ლიდერის სახელიდან, არამედ მათი დამახინჯებული თვითსახელიდან - ვენტიჩი ან ვანტიჩი. სავარაუდოდ, ასე ერქვა ნოვგოროდიელებს, რომლებიც დაახლოებით ანალოგიურად უწოდებდნენ კარელიელებს - ონეჟიჩი, პსკოვი და სმოლენსკი - კრივიჩი. ამ ვერსიის დადასტურებად შეიძლება ჩაითვალოს მე -9 საუკუნის არაბი ავტორის ალ გარდიზის გზავნილი, ის წერს ვიატიჩის შესახებ: ”და სლავური უკიდურეს საზღვრებზე მდებარეობს მიწა, რომელსაც უწოდებენ ვანტიტს”.
ვიატიჩი დასახლდა დღევანდელი კალუგის რეგიონის ტერიტორიაზე. მათი დედაქალაქი იყო ქალაქი გორდნო, რომელიც მწიგნობარ ვლადიმირ მონომახის შეცდომის გამო კორდნოდ გადაიქცა. ამაყად იდგა ორი უძველესი სავაჭრო გზის კვეთაზე: უგრას გასწვრივ - ბალტიისპირეთის ქვეყნებიდან და ზემო ოკას გასწვრივ - კიევამდე. ვიატიჩი აქტიურად იყო ჩართული მეზობლებთან ვაჭრობაში და ბეწვი ბულგარეთში გადაიტანეს, სადაც ხაზარები იყიდეს. მას შემდეგ, რაც ვიატიჩი დაეხმარა ნოვგოროდიელებს ყირიმის წინააღმდეგ ლაშქრობაში (790-800), ხაზარებმა დაიპყრეს ისინი და ხარკი დააკისრეს. ხარკი სასტიკი იყო, ქუდი (ოქროს მონეტა) რალიდან (გუთანი) და ვიატიჩიმ შეწყვიტა მისი გადახდა. მისგან თავის დასაღწევად მათ გამოიყენეს მათ მიერ წარსულში გამოყენებული უკვე დადასტურებული ტაქტიკა - ისინი ოსტატურად მალავდნენ თავიანთ სახლებს ტყეში და, შესაბამისად, ხარკს აგროვებდნენ მხოლოდ მათგან, ვინც იპოვეს. შესაძლოა, თავიდან ეს განზრახ არ გაკეთებულა, რადგან ვიატიჩი-მხვნელებმა დასახლებები შეცვალეს დაახლოებით 5 წლის შემდეგ, რადგან ნიადაგი გამოიფიტა. ვიატიჩის მწვერვალი რთულ მდგომარეობაში იყო, მას უნდა გასულიყო. გორდნოში ხაზარის მესინჯერები პატივით მიიღეს, ისინი დაარწმუნეს, რომ არავინ უარს ამბობდა გადახდაზე, მაგრამ არავინ იყო, რომ აგროვებდა. შესაძლოა, ხაზარები თავად ცდილობდნენ ამის გაკეთებას, მაგრამ გააცნობიერეს, რომ მათი დარბევა არ იყო ეფექტური (მეტი ხარჯები), ისინი ჩამორჩნენ ვიატიჩის უკან. ასევე შესაძლებელია ვიატიჩისადმი ინტერესის დაკარგვის კიდევ ერთი მიზეზი, ხაზარები დაინტერესდნენ კვერნასა და ზვიგენის ბეწვით და აქ ისინი თითქმის აღარ იყვნენ ორი-სამი ათწლეულის განმავლობაში ინტენსიური ნადირობისთვის. ხოლო შუა ზონის ბეწვის ხარისხი აშკარად ჩამოუვარდებოდა ჩრდილოეთს. ცხადია, ვიატიჩის ხალხს მოეწონა ასეთი კარგი გარიგება და იმ დროიდან მათ ძალიან უყვარდათ თავიანთი ძვირფასეულობის დამალვა და გამოფენა.
საინტერესოა ვიატიჩისა და კიევან რუსის ურთიერთობა. ოლეგი მათ მოკავშირედ თვლიდა ხაზარიასთან ბრძოლაში, მაგრამ იმ დროს არ უცდია მათი ძალით მიმაგრება კიევთან. საინტერესოა, რომ ანალებში ვიატიჩი არ იყო ნახსენები ოლეგის არმიის შემადგენლობაში ცარგრადის წინააღმდეგ კამპანიის დროს (907). როგორც მოვლენების შემდგომმა მიმდინარეობამ აჩვენა, ვიატიჩებს არ უყვარდათ ყველა სახის თავგადასავალში ჩართვა და ცდილობდნენ ნაკლები ყურადღება მიექციათ საკუთარ თავზე. მაგალითად, მათ არასოდეს აუშენებიათ დიდი და მდიდარი ქალაქები, რომლებიც დამპყრობლებისთვის სატყუარას გამოდგება.
964 წელს ხაზარიას წინააღმდეგ ლაშქრობისას სვიატოსლავმა გაათავისუფლა ვიატიჩი ხაზარის ხარკისაგან იქ მიმავალ გზაზე და ისინი დაეხმარნენ მას ჯარების გადაადგილებაში, მიაწოდეს მას მოჭრილი ნავები, გიდები და ჯარისკაცებიც კი. მაგრამ უკანა გზაზე სვიატოსლავმა ხარკი დააკისრა ვიატიჩის, არანაკლებ ხაზარის. ვიატიჩის ხალხს ეს ძალიან არ მოეწონა და, თავიდან რომ გადაიხადეს, მალევე უარი თქვეს მის გადახდაზე. შესაძლოა ვიატიჩებმა იცოდნენ მოვლენების შესახებ და იცოდნენ, რომ სვიატოსლავი და მისი თანმხლები ბულგარეთში წავიდნენ, დაახლოებით ანალოგიურად გადაწყვიტეს ემოქმედათ სვიატოსლავ ვლადიმერის ვაჟთან, რომელმაც დაიპყრო ვიატიჩი 981 წელს. ვლადიმერს ისევ მოუწია იქ წასვლა ერთი წლის შემდეგ: ”ვიატიჩიმ დაიწყო, წავიდა ვლადიმირში და მოიგო მეორე.” რაც შემდეგ მოხდა, მატიანეები დუმს, მაგრამ ვიატიჩიმ მიიღო კიევის მემატიანეს, როგორც უხეში ტომის არასასურველი აღწერა, "ცხოველების მსგავსად, ყველაფრის ჭამა უწმინდურია".
სინამდვილეში, არქეოლოგიური გათხრები აჩვენებს, რომ ვიატიჩი არც ისე ველური იყო. ეწეოდნენ მესაქონლეობასა და ნიადაგის დამუშავებას, ჰქონდათ მჭედლების, ლითონის მუშაკების, იუველირების, მეჭურჭლეების, ქვის მჭრელების უამრავი ხელოსნობის სახელოსნო. ვიატიჩებს ჰქონდათ მაღალი დონის სამკაულები და მათ მიწებზე ნაპოვნი სამსხმელო ყალიბების კოლექცია მხოლოდ კიევს ჩამორჩება. ოსტატი იუველირებმა გააკეთეს სამაჯურები, ბეჭდები, დროებითი ბეჭდები, ჯვრები, ამულეტები. დაახლოებით 60 ტიპის ბეჭედი აწარმოებდა ვიატიჩის მიერ, ხოლო ცნობილი შვიდწახნაგოვანი დროებითი გულსაკიდი მხოლოდ ვიატიჩის ქალებს ეცვათ. დღეს არქეოლოგები ზუსტად განსაზღვრავენ ვიატიჩის დასახლების საზღვრებს ამ დროებითი რგოლების გამოყენებით.
ვლადიმირის კამპანიების შემდეგ, ვიატიჩის ხსენება თითქმის ასი წლის განმავლობაში ქრება მატიანეების გვერდებიდან. თუ სადმე მემატიანე ბერები შემთხვევით მოიხსენიებენ მათ, მაშინ ისინი აშავებენ ფერთა დაზოგვის გარეშე. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ ვიატიჩიმ გადაკეტა კიევიდან როსტოვისა და მურომისკენ მიმავალი პირდაპირი გზა, რის გამოც კიეველებს მოუწიათ თავიანთი მიწების გარშემო სმოლენსკის გავლით. ამის შესახებ შეგიძლიათ შეიტყოთ ეპოსებიდან. ილია მურომეც, რომელიც მირომიდან კიევში პირდაპირი გზით გაემგზავრა, ამაყად ეუბნება ვლადიმერს ამის შესახებ:

და მე მივდიოდი პირდაპირ გზის გასწვრივ,
დედაქალაქი მურომიდან,
იმ სოფლიდან ყარაჩაროვადან.

რას ეუბნებიან კიევის გმირები პრინცს:

და მზე ნაზია, პრინც ვლადიმერ,
ბავშვის თვალში ის ატრიალებს:
და სად უნდა მართოს სწორი გზა.

კიდევ ერთი ეპოსის მოქმედება ბულბულის ყაჩაღის შესახებ ასევე ხდება ვიატიჩის მიწაზე. ბალტიის ტომი გოლიადი, რომელიც ცხოვრობდა სმოლენსკის და კალუგის რეგიონებში, მუდმივად ძარცვავდა სავაჭრო ურმებს. ეპოსის მიხედვით, შეგიძლიათ მიუთითოთ ბულბულის ყაჩაღის ჰაბიტატი - "ბრინის ტყეები". მდინარე ბრინზე, რომელიც მიედინება ოკა ჟიზდრას შენაკადში, ქალაქ ვიატიჩის კოზელსკის მახლობლად, დღეს არის სოფელი ბრინი. ამ ადგილებში დატყვევებული, ბულბული ყაჩაღი სხვა არაფერია, თუ არა გოლიად მოგუტის ცნობილი ლიდერი, ერთ-ერთი ქრონიკის თანახმად, იგი 1006 წელს პრინც ვლადიმირთან მიიყვანეს დღესასწაულზე.
შედარებით თავისუფლების მიღებით, მე-11 საუკუნის ბოლოს, ვიატიჩებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვეს თავიანთი საკუთრება და გადააკეთეს თავიანთი საზოგადოება ერთგვარ სამთავროდ. ეს იყო მონარქიული სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობდა დღევანდელი ტულას, კალუგასა და რიაზანის რეგიონების ტერიტორიებზე. მას მალე შეუერთდნენ მოსკოვის ოლქის ტერიტორიაზე მცხოვრები ბალტიის ტომები და სამხრეთით მცხოვრები სლავები (კურსკის, ორიოლისა და ლიპეცკის ოლქები). ამის მსჯელობა შეიძლება ვიატიჩის კულტურისა და მათი ეკონომიკის მიხედვით. მაგალითად, მათ ისესხეს ლენტები ბალტებისგან. არქეოლოგების აღმოჩენებით, პირების სიგრძე ნახევარ მეტრს აღწევდა, ხოლო სიგანე 4-6 სმ. ეს, მიუხედავად ყველაფრისა, თითქმის მე-17 საუკუნემდე ნამგალს ანიჭებდნენ უპირატესობას მთელ რუსეთში, ხოლო ცარ ალექსეი. მიხაილოვიჩს კი მოუწია განკარგულება მეურნეობებში ნამგლისგან ნამგლის "ლიტვურიდან" სავალდებულო გადასვლის შესახებ - განკარგულების შეუსრულებლობა ისჯებოდა მკაცრი სასჯელით.
ლიტვის კიდევ ერთი ტენდენცია შეიძლება მივაწეროთ ვიატიჩის ფეოდალების პირველ მამულებს, რომლებიც ძალიან ჰგავს დასავლეთის ციხეებს. გამაგრებული მამულები მცირე იყო: შუაში ეზო იყო - შენობებისაგან თავისუფალი მცირე ფართობი, სამეურნეო ნაგებობები, ხელოსნობის სახელოსნოები, მოსამსახურეთა ნახევრად დუგუტები და სარდაფები იყო წრეში. შთამბეჭდავი სახლი ქვის ძლიერ საძირკველზე თბებოდა ბუხრის მსგავსი ღუმელით. როგორც წესი, მამულიდან უახლოეს მდინარემდე მიწისქვეშა გადასასვლელი იყო. ტულას რაიონში, მხოლოდ მდინარე უპას აუზში, ასეთი ციხე-სიმაგრეები იყო სოფლების გოროდნას, ტაპტიკოვოს, კეტრის, სტარაია კრაპივენკას, ნოვოე სელოს მახლობლად. ისინი ასევე შეხვდნენ სამხრეთ რეგიონებში, მაგალითად, ორიოლის რეგიონში, ზუსტად იგივე მამულები აღმოაჩინეს მდინარე ნეპოლოდზე (სპასკის დასახლება) და სოფელ ტიტოვო-მოტიკასთან.
სამხრეთ სლავური ტომების გავლენა შეიძლება მივაწეროთ ღმერთების პანთეონის ზრდას და რელიგიური რიტუალების გაფართოებას. სტრიბოგის (ძველი ღმერთი ლუკო) თაყვანისცემას, რომელმაც შექმნა სამყარო, დაემატა იარილას, ფერმერთა და ომის ღმერთის თაყვანისცემა. 23 ივნისს, როდესაც მზე მცენარეებს უდიდეს ძალას ანიჭებს, ვიატიჩებმა აღნიშნეს მიწიერი ხილის ღმერთის, კუპალას დღესასწაული. ვიატიჩი თვლიდა, რომ კუპალას ღამეს ხეები გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე და ერთმანეთს ესაუბრებიან ტოტების ხმაურით. ახალგაზრდებს შორის განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ გაზაფხული ლელს, სიყვარულის ღმერთს, ვიატიჩის ხალხი ასევე მღეროდა ქალღმერთ ლადას, ქორწინებისა და ოჯახის მფარველს. სლავურმა ღმერთებმა თანდათან უკან დაიხიეს ბალტიისპირეთის რწმენა ცხოვრების მშვენიერი თანამგზავრების, გობლინის, წყლის, ბრაუნის შესახებ. ბრაუნი პატარა მოხუცი ჩანდა, თმებით გაზრდილი, ჟრუანტელი, მაგრამ კეთილი და მზრუნველი. ვიატიჩის აზრით, თოვლის ბაბუა ასევე მავნე და უსიამოვნო მოხუცი იყო, რომელმაც ნაცრისფერი წვერი შეარხია და მწარე ყინვები გამოიწვია. ვიატიჩი სანტა კლაუსმა შეაშინა ბავშვები. ორივე ეს პერსონაჟი უდავოდ ჰგავდა ჯუჯებს ან ელფებს, რომელთა კულტი აყვავდა დასავლეთში ჯერ კიდევ ქრისტეს შობამდე. ე.
XI საუკუნის განმავლობაში ვიატიჩის მიწები აგრძელებდა გამდიდრებას და აშენებას. დღემდე არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს 1621 დასახლება, მათ შორის 30-მდე დასახლება. ვიატიჩის ქალაქები პატარა იყო და ჰყავდა 1-დან 3 ათასამდე ადამიანი. მათ შორისაა დღეს ჩვენთვის ცნობილი ქალაქები - ვორონეჟი (პირველად ნახსენები 1155 წელს), დედოსლავლი (1146), კოზელსკი (1146), კრომი (1147), კოლომნა (1177), მოსკოვი (1147), მცენსკი (1146), ნერინსკი ( 1147), იელეც (1147), სერენსკი (1147), ტეშილოვი (1147), ტრუბეჩი (1186). მათ შორისაა ამჟამინდელი ქალაქი რიაზანი (1095), რომელსაც თავდაპირველად პერეიასლავ-რიაზანი უწოდეს. აქ, ოკას ჭალის ველზე, ყოფილი კუნძულის ჩრდილოეთ გარეუბანში, იყო ვიატიჩის მდიდარი სავაჭრო დასახლება.
ვიატიჩებმა განაგრძეს მეგობრობა ნოვგოროდიელებთან და მათ მარცვლეული გაყიდეს. მათთან ერთად მონაწილეობდნენ ხაზარიასთან ვაჭრობაში. ვიატიჩის ერთ-ერთი მთავარი საქონელი იყო ციყვისა და კვერნის ბეწვი, თახვის ტყავი და თაფლი. იქიდან მოჰქონდათ ქსოვილები, სანელებლები და ტკბილეული, დნებოდნენ დირჰემებს, ამზადებდნენ ვერცხლის სამაჯურებს და სხვა სამკაულებს.
მხოლოდ XI საუკუნის მეორე ნახევარში, ორი კამპანიის შემდეგ, ვლადიმერ მონომახმა კვლავ დაამტკიცა თავისი ავტორიტეტი ვიატიჩიზე. თავის „ინსტრუქციაში“ თავის ვაჟებს, მან დაწერა: „და მე მივდივარ ვიატიჩიში ორი ზამთრით და ვარ მისი ვაჟი ჰოდოტი“. მონომახის ლაშქრობები მიმართული იყო ვიატიჩის უფლისწული ხოდოტას წინააღმდეგ, რომლის დედაქალაქი კორდნო არქეოლოგებს ჯერ არ დაუდგენიათ. მაგრამ საინტერესოა, რომ მონომახი არაფერს იუწყება, არც ამ კამპანიების შედეგებზე და არც ვიატიჩის ხარკის დაბეგვრის შესახებ. და ერთი წლის შემდეგ, ლიუბეჩში მთავრების კონგრესზე, სადაც სამთავრო მაგიდები გაიყო, ვიატიჩის მიწა არსად არის ნახსენები.
1096 წელს მონომახის მიერ ჩერნიგოვიდან განდევნილმა ოლეგ სვიატოსლავიჩმა დაიკავა ძველი რიაზანი. მისი ძმისგან იაროსლავისგან იწყება რიაზანის მთავრების დინასტია და ვიატიჩი აღმოჩნდება ძველი რუსული სამთავროების რგოლში. მონომახის გარდაცვალების შემდეგ ვიატკას გარეუბნები უკვე დაექვემდებარა მურომს, ჩერნიგოვს, სმოლენსკს და რიაზანს. ვიატიჩი საბოლოოდ ანექსირებული იქნა კიევის რუსთან ოლგოვიჩსა და მონომახოვიჩს შორის სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდში, როდესაც სლავურმა რაზმებმა სვიატოსლავ ოლგოვიჩისა და იური დოლგორუკოვი არაერთხელ გაიარეს მათ მიწებზე.
მატიანეში მოხსენიებულია ვიატიჩი უკანასკნელად - 1197 წელს. შედარებისთვის მათში სხვა ტომების ბოლო ხსენებებს მოვიყვან: პოლიანები 944 წელს, დრევლიანები - 990-ში, კრივიჩიები - 1127-ში, რადიმიჩები - 1169-ში. ყველაზე თავისუფლებისმოყვარე ტომი ყველაზე დიდხანს ინახავდა თავის სახელს.

რაც დავტოვეთ ვიატიჩისგან

მოსკოვი იყო ვიატიჩის ბოლო მნიშვნელოვანი სავაჭრო დასახლება. მისი შექმნა შეიძლება მივაწეროთ კიევის მთავრების მიერ ძველი რიაზანის აღების დროს (1096 წ.), რის შემდეგაც ვიატიჩი ოკას მთავარი სავაჭრო არტერია დაიბლოკა. სწორედ მაშინ აღმოჩნდა გამოსავალი - მდინარე მოსკვიდან კლიაზმამდე გადმოთრევით. მოსკოვის ჩრდილოეთით გაჩნდა სოფელი გორეტნი სტანი. შესაძლოა, მისი სახელი, როგორც მდინარე სხოდნია (ვსხოდნია) გორეტოვკას შენაკადი, მომდინარეობდა მძიმე ციცაბო აღმართიდან, რომლის გასწვრივ ვიატიჩის გემები უნდა გადაეყვანა.
მაგრამ ცენტრალური დასახლება ამ მხარეში, თითქმის ერთი საუკუნით ძველი ვიდრე გორეტნი სტანი, იყო მოსკოვი. ამას ადასტურებს ვიატიჩის XI-XIII საუკუნეების სპასკის ბორცვები. ეს არის ერთ-ერთი უახლესი ბარის ჯგუფი, რომლის ცენტრი იყო დიდი საფლავის ბარო (7 მ-ზე მეტი სიმაღლე და დაახლოებით 20 მ დიამეტრი). 1883 წელს მისი გათხრებისას იქ იპოვეს არყის ქერქში გახვეული მოხუცი მეომრის ნაშთები, რომელსაც ორი ცხენის ნატეხი და თავზე ორი ქოთანი ჰქონდა. მეზობელ ბორცვებში იპოვეს ვიატიჩის ქალის სამკაულები: შვიდწლიანი დროებითი გულსაკიდი, კარნელის წითელი და თეთრი მძივები და ა.შ.
შუა საუკუნეების წყაროებიდან ცნობილია, რომ ვლადიმერ მონომახის დროს (XII საუკუნის 10-20 წლები) კრემლის ადგილზე იყო "წითელი ბოიარის კარგი კუჩკა სტეპან ივანოვიჩის სოფელი". XII საუკუნის მეორე ნახევრის ერთ-ერთ ანალში მისი სახელიც მოიხსენიება: „მოსკოვი, მდინარე კუჩკოვო“. სრეტენკასა და ჩისტიე პრუდის ტერიტორიას მე-15 საუკუნემდე ასევე "კუჩკოვოს პოლუსს" ეძახდნენ. ვინ იყო ბოიარი კუჩკოვი უცნობია. ისტორიკოსი-მკვლევარი იგორ ბისტროვი ვარაუდობს, რომ ეს იყო ვიატიჩის ერთ-ერთი ბოლო ტომის ლიდერი, რომელიც აქ მოსულმა იური დოლგორუკიმ სიკვდილით დასაჯა. მაგრამ, არ უნდა გამოვრიცხოთ, რომ ეს იყო წესრიგის აღსადგენად აქ გაგზავნილი პოსადნიკი, რომელმაც ვერ გაართვა თავი ვიატიჩის ხალხის სავაჭრო გზების გადაკეტვის ამოცანას. მას შემდეგ, რაც იური დოლგორუკი ამ "დათვის კუთხეში" წესრიგს აქცევს და პრინც სვიატოსლავ ოლგოვიჩს 1147 წლით დათარიღებული ცნობილი მოწვევა უჩნდება: "მოდი ჩემთან, ძმაო, მოსკოვში".
მთავარი რუსული სახელი ივანე ასევე შეიძლება მივაკუთვნოთ მემკვიდრეობას ვიატიჩისგან. სავსებით ლოგიკურია ანალოგიის გაკეთება იმ ჩვეულებასთან, რომელიც არსებობდა ტომობრივი თემების პერიოდში, როცა ხალხი საკუთარ თავს კლან-ტომს უწოდებდა. მაგალითად, დულებს შორის მთავარი სახელია დულო, რუს-ალანებს შორის - რუსლან. ასე რომ, ვანთებს, ვანტებს, ფურგონებს შეეძლოთ საკუთარი თავის გაცნობა: მე ვარ ფურგონი. ის ფაქტი, რომ ეს სახელი რურიკის შთამომავლებს შორის უკვე მე -12 საუკუნეში ჩნდება როსტისლავ ვლადიმიროვიჩისა და იზიასლავ იაროსლავიჩის შვილებში, ვარაუდობს, რომ ეს სლავური სახელია, რადგან რუს მთავრებს შორის კანონიკური სახელები დომინირებს მხოლოდ ერთი საუკუნის შემდეგ. კურსში იყვნენ ვლადიმერები, იაროსლავები, სვეტოპოლკები. მაგალითად, ვლადიმერ კრასნო სოლნიშკო, თუმცა მას ნათლობისას ვასილი ერქვა, არასოდეს ახსოვდა იგი.
ამ სახელის სლავური წარმოშობის არაპირდაპირი დადასტურება შეიძლება იყოს გამონათქვამი: "შეწყვიტე ვანკას თამაში" - რომელიც ძალიან კარგად ასახავს ვიატიჩის ხარკის აცილებას, ისევე როგორც ცნობილი სათამაშო ვანკა-ვსტანკა, როდესაც ვანკა, როგორც ჩანს, დაწვა და დაიმორჩილა. , უცებ დგება, თითქოს არაფერი მომხდარა. სავსებით ლოგიკურად, აქ ჯდება ცნობილი ფრაზეოლოგიური ერთეული - სულელის თამაში. ვფიქრობ, ყველა იცნობს ჩვენი ზღაპრების მთავარ გმირს, ივანუშკა სულელს, ფაქტობრივად, მხოლოდ მასზე თავს იჩენს. მაგრამ კრიტიკულ სიტუაციებში ივანე სულელი თავისი გონებითა და ჭკუით ამარცხებს ყველა მტერს.
XII საუკუნის შუა ხანებამდე ვიატიჩებმა შეინარჩუნეს წარმართული რელიგია. კიეველები არაერთხელ ცდილობდნენ მეზობლების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე გადაყვანას, მაგრამ ვიატიჩებმა მოუსმინეს მქადაგებლებს და დათანხმდნენ კიდეც, მაგრამ არ აპირებდნენ თავიანთი ღმერთების დათმობას. 1141 წელს ვიატიჩიმ მოკლა ბერი კუკშა და მისი თანამგზავრი პიმენი, რომლებიც ვიატიჩის მიწებზე ქრისტიანული რწმენის გასავრცელებლად ჩავიდნენ. სწორედ მაშინ გამოიყენეს ვიატიჩის ლუკოს ძველი ღმერთის სახელი, რათა დაეხასიათებინათ არა მხოლოდ თავად ვიატიჩები, არამედ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ რწმენას - მზაკვრული. კიეველებმა პირველებმა არ შენიშნეს ვიატიჩის ეს თვისება. თითქმის ათასი წლით ადრე, გერმანელებმა ჩამოაგდეს ვენდიის ღმერთი ლუკო თავიანთი პანთეონიდან, დაადანაშაულეს იგი ეშმაკობაში და ადაპტაციის უნარში, მოქმედებდნენ გარემოებების მიხედვით.
მართლაც, ვიატიჩისთვის ყველაზე შესაფერისი განმარტება არის ის, რომ ის საკუთარ გონებაშია. ისინი, აშკარად კარგავენ მეზობლებს ორგანიზაციაში და სამხედრო ძალაში, გამომგონებლობა ყოველთვის დიდ პატივს სცემდნენ. ამას ძალიან კარგად ასახავს მე-19 საუკუნეში აფანასიევის მიერ ვიატიჩის მიწაზე (რიაზანის რაიონი) ჩაწერილი ზღაპარი. პატარა გოგონა მეგობრებთან ერთად ტყეში წავიდა და იქ დაიკარგა. დაღამდა, გოგონა ხეზე ავიდა, ტირილი დაიწყო და ბაბუას და ბებიას დაუძახა. დათვი უახლოვდება: - ნება მიბოძეთ, ბაბუასთან და ბებიასთან წაგიყვანოთ. - არა, მპასუხობს გოგონა, - შეგჭამ. შესაფერი მგელი: - ნება მომეცით, ბებია-ბაბუასთან წაგიყვანო. - არა, - პასუხობს გოგონა. მელა მოდის და ასევე სთავაზობს სახლში წაყვანას - გოგონა თანახმაა. ბაბუა და ბებია აღფრთოვანდნენ, აქებდნენ მელას, აჭმევდნენ და წრუპავდნენ. და ის უცებ: - და შენ მაინც ჩემი ქათამი მმართებს! ბაბუა და ბებია უყოყმანოდ პასუხობენ: - დიახ, ორს მოგცემთ, - და ერთ ჩანთაში ქათამი ჩადეს, მეორეში - ძაღლი. მელა ტყეში შევიდა, ჩანთები გაშალა, ძაღლმა გააძევა, შემდეგ კი ქათმით სახლში დაბრუნდა.
აი სად ფიქრობ: თუ გოგონა საზრიანი იყო, ხეზე ავიდა და მგლისა და დათვის წინადადებებს არ დაემორჩილა, ბებია და ბაბუა თუ არ დაიბადნენ, მაშინ მოზრდილებზე რას ვიტყვით. სხვათა შორის, გამოთქმა არ არის ნაბიჭვარი, ის ასევე საკმაოდ შესაფერისია ვიატიჩებისთვის: მართალია, მათ ეცვათ ბასტის ფეხსაცმელი, მათი მოტყუება საკმაოდ რთული იყო. მაშასადამე, კიეველებს არ მოსწონდათ ისინი, არ იცოდნენ, რომ, არსებითად, ერთი და იგივე ტომის წარმომადგენლები იყვნენ.
ვიატიჩის ხალხის ზემოხსენებული პრინციპი კარგად იქნება ილუსტრირებული არქეოლოგების მიერ, რომლებმაც იპოვეს უზარმაზარი საგანძური ვიატიჩის ხალხის მიწაზე. აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი წერს: „ვიატიჩის ქვეყანაში განძი შეადგენს სლავური მიწების ყველა განძის თითქმის ნახევარს“. ასე ფიქრობთ: განა ეს არ არის ჩვენი ხალხის ჩვევა წვიმიანი დღისთვის ყველაფრის შენახვა?
ეს ასევე მოიცავს თქვენი მიწების - მინდვრების და ბაღების სახლიდან გატანის ჩვევას - შესაძლოა ისინი ვერ იპოვონ. შეიძლება მოხდეს.
და ბოლოს, რასაც ჩვენი ისტორიული მეცნიერება უბრალოდ უგულებელყოფს: ვიატიჩებმა ღორის მოშენება რუსულ მიწაზე შემოიტანეს. მოგეხსენებათ, კელტებმა დაიწყეს ღორების მოშინაურება. ეს დაიწყო ევროპის ცენტრში დაახლოებით 4 ათასი წლის წინ. კელტების ნიშანი იყო გარეული ღორის ჯირკვლებზე ჩამოყალიბებული კედელი, რომელიც სიმბოლოა მებრძოლი სულისკვეთებით. მათ ასევე თმა ღორის სავარცხელს ჰგავდნენ, თმას ღორის სისხლით ზეთავდნენ. იმ შორეული დროის გამოძახილია ნაცნობი სიტყვა koltun - დახლართული თმის ბურთულას ნიშნავს. ეჭვგარეშეა, რომ ეს სიტყვა და მისი კონცეფცია ვიატიჩიმ მოიტანა, რადგან ქალის დროებითი რგოლები შიგნით შებრუნებული წვერით ეძახდნენ კოლტს.
დროთა განმავლობაში, გერმანულმა ტომებმა და ვენეთმა ხელი შეუშალა ღორების მოშენების ინიციატივას. ღორის ხორცი პოლონელების, ბელორუსების და უკრაინელების საყვარელი საკვებია. მთელი ეს გზა გაკეთდა ანტის დასაწყისში. ვიატიჩები ასევე ღორების მოშენებით იყვნენ დაკავებულნი და ეს დასტურდება არაბი მემატიანეების ნაწერებში, რომლებიც წერდნენ, რომ ვიატიჩი ღორებს ძოვს ისევე, როგორც ცხვარს.

მიმოხილვები

სიამოვნებით წავიკითხე ასეთი ისტორიული კვლევა ლიტერატურულ საიტზე. ამ სამუშაოს ღირებულება, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ ის იწვევს მეხსიერებაში რაღაცის განახლების, განხილვის, გარკვევის სურვილს... როგორც ვხედავ, არქეოლოგების ნამუშევარი დიდწილად გამოიყენებოდა, შესაბამისად გარკვეული სივიწროვე და ინდივიდუალური ისტორიული ინტერპრეტაციების, გზავნილების ცალმხრივობა. მაგალითად, სადაც საუბარია გარკვეული ტომების განსახლების არეალზე კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდებში ან ქრონოლოგიურ ჩარჩოებში. ხშირად ეს ხდებოდა უფრო ფართო ტერიტორიულ საზღვრებში ...

რაც შეეხება ვიატიჩის, ნაშრომში, ისევე როგორც ბევრ სხვა მსგავს კვლევაში ამ ეთნიკური ჯგუფის შესახებ, ჭარბობს მისი გარკვეულწილად გამარტივებული პრეზენტაცია. ვიატიჩი, მათი სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციის, ეკონომიკური საქმიანობისა და კულტურის თვალსაზრისით, საკმაოდ მაღალორგანიზებული ტომი იყო ფართო გარე კავშირებით და მე-12-13 საუკუნეებისთვის. მრავალი აყვავებული ძველი რუსული მიწა უკვე წინ იყო მათი განვითარებისთვის! ამის შესახებ ბევრი მკვლევარი წერს - კიზილოვი, სახაროვი და სხვები.

ვიატიჩის სლავებმა ადგილობრივ მოსახლეობას მოუტანეს სოციალური ორგანიზაციის ახალი ფორმები უმაღლესი სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური კულტურით, ლითონის პროდუქტების ფართო გამოყენებით. მათი კონტაქტები ფინო-უგრიულ და ბალტიისპირეთის ტომებთან - პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ - იწვევს ამ ხალხების მჭიდრო დაახლოებას, დიდწილად - ასიმილაციას (და არა მათი დასახლებული ტერიტორიებიდან განდევნას, როგორც თქვენ გგონიათ - A.P.) და სოციალურ-პოლიტიკური სინთეზის გაჩენა - სლავურ-ფინურ-უგრული და სლავურ-ბალტიური.

შუა საუკუნეებში, ოკასა და ზემო დონზე, რიგი მკვლევარების აზრით, არსებობდა ძლიერი ვიატიჩის სახელმწიფო (!!!) - კიევან რუსისგან დამოუკიდებელი ტომობრივი გაერთიანება ცენტრით - ქალაქი კორდნო.

ილია მურომეცის შესახებ ეპოსებში, მისი მოგზაურობა მურომიდან კიევში "პირდაპირი გზით" ვიატკას მიწების გავლით ერთ-ერთ გმირულ საქმედ ითვლებოდა. როგორც წესი, ამ ტერიტორიის შემოვლით შემოვლით გზას ამჯობინებდნენ.

ქრისტიანი ბერები ამცირებენ ვიატიჩის, უპირველეს ყოვლისა, არა იმიტომ, რომ მათ გადაკეტეს გზა კიევიდან როსტოვისა და მურომისკენ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი სხვა სარწმუნოების წარმართები არიან, თავიანთი ორიგინალური კულტურით. წარმართობა ვიატიჩებს შორის გაგრძელდა მე -17 საუკუნემდე, როდესაც თავად ტერმინი "ვიატიჩი" უკვე გამოვიდა ხმარებიდან. ეს კიდევ ერთხელ უსვამს ხაზს მათ დამოუკიდებლობასა და ორიგინალურობას და არა არქეტიპს...

მადლობა საინტერესო კითხვისთვის. Წარმატებები!

ვიატიჩი

ისინი აღმოსავლური უძველესი რუსული ტომი იყვნენ. ლეგენდის თანახმად, მათ სახელი მიიღეს პრინც ვიატკოს სახელიდან (სახელი მოკლეა ვიაჩესლავისთვის). ძველი რიაზანი მდებარეობდა ვიატიჩის მიწაზე.

ვიატიჩის კავშირი არსებობდა მე -12 საუკუნიდან მე -12 საუკუნემდე ზემო და შუა ოკას აუზში (თანამედროვე მოსკოვის, კალუგის, ორიოლის, რიაზანის, სმოლენსკის, ტულასა და ლიპეცკის რეგიონების ტერიტორიაზე).

რაც შეეხება სახელის წარმოშობას, არსებობს ჰიპოთეზა, რომ იგი დაკავშირებულია ინდოევროპულ ძირთან „ვენ-ტ“ - „სველი, სველი“ (პროტოსლავური ვეტერინარი). კიდევ ერთი ჰიპოთეზა აყენებს სახელს პროტო-სლავურ "vgt-" - "დიდი" და ამტკიცებს მის ურთიერთობას ვენედების (ვენეტების) სახელთან, რაც ნიშნავს "დიდ ხალხს".

გარდა წარსული წლების ზღაპრის გარდა, ვიატიჩი მოხსენიებულია ხაზარ ხაგან იოსების წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ შაფრუტისადმი (960-იანი წლები).

არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ვიატიჩის დასახლება მოხდა დნეპრის მარცხენა სანაპიროს ტერიტორიიდან VI-VIII საუკუნეებში. როდესაც სლავები მივიდნენ ოკაში, ისინი შეერივნენ ადგილობრივ ბალტიისპირეთის მოსახლეობას. ოკას ზემო წელში, სანამ მასში უგრა ჩაედინება, ბალტების ასიმილაციის პროცესი ყველაზე ინტენსიურად მიმდინარეობდა და დასრულდა XI-XII სს. ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ოკას ხეობების გასწვრივ, შემდეგ კი მოსკოვში, სლავები გადაადგილდებიან მე -9-მე -10 საუკუნეებში, ხოლო სლავური კოლონიზაცია არ ხდება მდინარეების ნარასა და პროტვას აუზებში.

მე-9-10 საუკუნეებში, როგორც წარსული წლების ზღაპარი ამბობს, ვიატიჩებმა ხარკი გადაუხადეს ხაზარიას გუთანიდან ჭრილში (სავარაუდოდ, ვერცხლის მონეტა). მონეტების მრავალი განძების აღმოჩენები მიუთითებს იმაზე, რომ ვიატიჩი მონაწილეობდა საერთაშორისო ვაჭრობაში.

დაახლოებით 965 წელს, პრინცმა სვიატოსლავმა დაიმორჩილა ვიატიჩი, ახლა მათ ხარკი გადაუხადეს მას და არა ხაზარებს. თუმცა, წარდგენა არ დასრულებულა, რადგან სვიატოსლავის ვაჟი - პრინცი ვლადიმერი კვლავ იბრძოდა ვიატიჩებთან და მათ ხარკი დააკისრა 981 წელს. ისინი აჯანყდნენ და 982 წელს კვლავ უნდა დაეპყროთ. XI საუკუნის ბოლომდე ნახსენებია კამპანიები კიევის ვიატიჩის მთავრების წინააღმდეგ.

აკადემიკოს ბ.ა. რიბაკოვი, ვიატიჩის მთავარი ქალაქი იყო კორდნო (ზუსტი ადგილმდებარეობა უცნობია). არსებობს ვერსია, რომ ის მდებარეობდა ვენევსკის რაიონის თანამედროვე სოფელ კარნიკის მახლობლად. არაბული წყაროები ამ ქალაქს ხორდაბს უწოდებდნენ.

ჯერ კიდევ VIII საუკუნეში ვიატიჩის დასახლებები და თუნდაც დასახლებები საუბრობენ ქონების სტრატიფიკაციაზე. ადგილობრივ დასახლებებს შორის არის ძალზე მცირე დასახლებები, რომლებიც გარშემორტყმულია ძლიერი თიხის სიმაგრეებით. ალბათ ეს არის იმდროინდელი ადგილობრივი ფეოდალების გამაგრებული მამულების ნაშთები, ერთგვარი „ციხეები“.

ვიატიჩის მთავრები ცხოვრობდნენ ვიატიჩის ტომის დედაქალაქში, ქალაქ დედოსლავში (ახლანდელი დედილოვო). ციხესიმაგრე იყო მცენსკი, კოზელსკი, როსტისლავლი, ლობინსკი, ლოპასნია, მოსკალსკი, სერენოკი და სხვა, რომლებიც 1-დან 3 ათასამდე მცხოვრებს ითვლიდნენ.

ვიატიჩი დიდი ხნის განმავლობაში წარმართებად დარჩნენ. ჯერ კიდევ XII საუკუნეში მოკლეს ქრისტიანი მისიონერი კუკშა.

ვიატიჩი, ისევე როგორც ყველა სლავური ტომი, ცხოვრობდა ტომობრივ სისტემაში. გვარები შეადგენდნენ ტომს. ტომის სახალხო კრებამ აირჩია წინამძღოლი - თავადი, რომელიც მეთაურობდა ჯარს ლაშქრობებისა და ომების დროს. თანდათან უფლისწულის ძალაუფლება გაიზარდა და მემკვიდრეობითი გახდა.

ვიატიჩი, რომელიც ტყეებს შორის ცხოვრობდა, ააშენა ხის ქოხები, მათში ჩაჭრეს პატარა ფანჯრები, რომლებიც ცივ ამინდში მჭიდროდ იკეტებოდა სარქველებით.

ვიატიჩის ქვეყანაში, ტყეებით მდიდარ, ბევრი ცხოველი, ფრინველი და თევზი იყო. ამიტომ, კლანები ცხოვრობდნენ სოფლის მეურნეობით, ნადირობით, თევზაობით, მეფუტკრეობით. 5-10 კომლი პატარა სოფლები, რადგან სახნავი მიწა ამოწურული იყო, ტყე გადაიწვა სხვა ადგილებში. თახვის ღეროები მაშინ არსებობდა ყველა მდინარესა და მდინარეზე და თახვის ბეწვი ითვლებოდა ვაჭრობის მნიშვნელოვან პროდუქტად. ვიატიჩი გამოჰყავდა პირუტყვი, ღორი, ცხენები.

ვიატიჩის ხალხის მიწაზე არქეოლოგიურმა გათხრებმა აღმოაჩინეს მეტალურგების, მჭედლების, იუველირების, ჭურჭლისა და ქვის მჭრელების მრავალი ხელოსნობის სახელოსნო. მეტალურგია ეფუძნებოდა ადგილობრივ ნედლეულს: ჭაობისა და მდელოს მადნებს. რკინას ამუშავებდნენ სამჭედლოებში, სადაც იყენებდნენ სპეციალურ სამჭედლოებს. სამკაულმა მაღალ დონეს მიაღწია. ხელოსნები ამზადებდნენ სამაჯურებს, ბეჭდებს, ტაძრის ბეჭდებს, ჯვრებს, ამულეტებს და ა.შ.

ვიატიჩი აწარმოებდა ცოცხალ ვაჭრობას არაბულ სამყაროსთან (ოკასა და ვოლგის გასწვრივ, ასევე დონის გასწვრივ და შემდგომ ვოლგისა და კასპიის ზღვის გასწვრივ). XI საუკუნის დასაწყისში დამყარდა ვაჭრობა დასავლეთ ევროპასთან, საიდანაც მოდიოდა ხელოსნობა. ვიატიჩებმა ბიზანტიაში მიიტანეს ბეწვი, თაფლი, ცვილი, იარაღის და ოქრომჭედლობის პროდუქტები, სანაცვლოდ კი მიიღეს აბრეშუმის ქსოვილები, მინის მძივები და ჭურჭელი, სამაჯურები.

უკანასკნელად ვიატიჩები ანალებში მათი ტომობრივი სახელით მოიხსენიება 1197 წელს. შემდგომში მათი მიწები გახდა ჩერნიგოვის, როსტოვ-სუზდალის და რიაზანის სამთავროების ნაწილი.

წიგნიდან ვინ არის ვინ რუსეთის ისტორიაში ავტორი სიტნიკოვი ვიტალი პავლოვიჩი

წიგნიდან ვინ ვართ ჩვენ, რუსები და როდის გავჩნდით? ავტორი ჟურავლევი ალექსანდრე ივანოვიჩი

თავი 8 როგორ გახდნენ რუსები უკრაინელები მას შემდეგ, რაც ვიატიჩი გადაიქცა რუსეთის ისტორიაში, ცნობილია ხალხების გადარქმევის ათობით მაგალითი. ასე რომ, დუნაის სლავებმა (ჩრდილოელებმა) მოულოდნელად მიიღეს თურქი ხალხის სახელი "ბულგარები" - თანამედროვე ბულგარელები. ნამდვილი ბულგარელები

წიგნიდან ძველი სლავების ისტორია, მითები და ღმერთები ავტორი პიგულევსკაია ირინა სტანისლავოვნა

ვიატიჩი ისინი იყვნენ უძველესი რუსული ტომი. ლეგენდის თანახმად, მათ სახელი მიიღეს პრინც ვიატკოს სახელიდან (სახელი მოკლეა ვიაჩესლავისთვის). ძველი რიაზანი მდებარეობდა ვიატიჩის მიწაზე.

წიგნიდან რუსული მიწა. წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის. პრინცი იგორიდან მის ვაჟ სვიატოსლავამდე ავტორი ცვეტკოვი სერგეი ედუარდოვიჩი

ვიატიჩი VIII-X საუკუნეებში ვიატიჩის დასახლება: ა - ბორცვები კრემაციებით; ბ - დასახლებები; - სოფლებში; დ - რომაული და ბორშევის კულტურების დასახლებები; e - დიაკოვოს კულტურის დასახლებები; ე - მარიამის დასახლებები; g - სრედნეოკსკის ნიადაგის სამარხი; თ - ვიატიჩის დასახლების საზღვრები

წიგნიდან სლავური სიძველეები ავტორი ნიდერლ ლუბორი

რადიმიჩი და ვიატიჩი მემატიანე რადიმიჩის ათავსებს მდინარე სოჟის გასწვრივ, ვიატიჩი - მდინარე ოკას გასწვრივ. თუმცა ორივე შემთხვევაში, განსაკუთრებით მეორეში, ეს ძალიან მიახლოებითია. ოკას აუზი დიდია და ვიცით, რომ იქ ასევე ცხოვრობდნენ ფინური ტომები მურომა, მორდვა და მერია. უფრო ზუსტად საზღვარი

წიგნიდან ძველი მოსკოვი. XII-XV სს ავტორი ტიხომიროვი მიხაილ ნიკოლაევიჩი

ვიატიჩი მოგვიანებით მოსკოვის რეგიონში, ორი კოლონიზაციის სლავური ნაკადი შეეჯახა, რომლებიც მოდიოდნენ ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან, უფრო სწორად, ჩრდილო-დასავლეთიდან და სამხრეთ-დასავლეთიდან. ჩრდილო-დასავლეთიდან მოვიდნენ კრივიჩი და ილმენი სლავები, სამხრეთიდან - ვიატიჩი. ამ ორს შორის საზღვარი დეტალურად დაზუსტდა.

წიგნიდან სლავური ენციკლოპედია ავტორი არტემოვი ვლადისლავ ვლადიმიროვიჩი

წიგნიდან ცხრა საუკუნე მოსკოვის სამხრეთით. ფილისა და ბრატეევს შორის ავტორი იაროსლავცევა S I

ვიატიჩი ზავარზინები ცოცხლები არიან, ვფიქრობ, მკითხველმა შეამჩნია, რომ ზიუზინის ყველა ოჯახი თავის გენეალოგიას ასახავს იმ მცხოვრებთაგან, რომლებიც მოხსენიებულია ყველაზე ადრე შემორჩენილ მწიგნობართა წიგნებში. და ძირითადი ხაზები პრაქტიკულად არ წყდება, თუმცა მათი წარმომადგენლების სახელები იცვლება. მე მივხვდი ამას,

წიგნიდან რუსეთის წარმოშობამდე [ხალხი და ენა] ავტორი ტრუბაჩოვი ოლეგ ნიკოლაევიჩი

2. ვიატიჩი-რიაზანები აღმოსავლელ სლავებს შორის. ისტორიამ ვიატიჩი აღმოაჩინა აღმოსავლეთში ყველაზე უკიდურესი სლავური ტომის პოზიციაზე. უკვე ჩვენი პირველი ცნობილი მემატიანე ნესტორი მათ ახასიათებს, როგორც უკიდურესად ჩამორჩენილ და ველურ ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცხოველები ტყეში, ჭამენ ყველაფერს.

წიგნიდან სლავური კულტურის, მწერლობისა და მითოლოგიის ენციკლოპედია ავტორი კონონენკო ალექსეი ანატოლიევიჩი

ვიატიჩი "...და ვიატკო ოჯახთან ერთად დაჯდა ოკაზე, მისგან თავის თავს უწოდებდნენ ვიატიჩი" ("გასული წლების ზღაპარი"). ერთ-ერთი დიდი სლავური ტომი ან ტომობრივი გაერთიანება, რომელიც ცხოვრობდა ოკას აუზში. მდინარე და მისი შენაკადები. დროთა განმავლობაში, ვიატიჩი გადავიდა სამხრეთ-აღმოსავლეთით ზედა

შესავალი

1. ვიატიჩის წარმოშობა

2. ცხოვრება და ადათ-წესები

3. რელიგია

4. ვიატიჩის სამარხი

5. ვიატიჩი X საუკუნეში

6. დამოუკიდებელი ვიატიჩი (XI ს.)

7. ვიატიჩი კარგავს დამოუკიდებლობას (XII ს.)

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

პირველი ხალხი დონის ზემო წელში რამდენიმე მილიონი წლის წინ, ზედა პალეოლითის ეპოქაში გაჩნდა. მონადირეებმა, რომლებიც აქ ცხოვრობდნენ, იცოდნენ, როგორ გაეკეთებინათ არა მხოლოდ იარაღები, არამედ საოცრად მოჩუქურთმებული ქვის ფიგურები, რომლებიც ადიდებდნენ ზემო დონის რეგიონის პალეოლითის მოქანდაკეებს. მრავალი ათასწლეულის მანძილზე ჩვენს მიწაზე ცხოვრობდა სხვადასხვა ხალხი, მათ შორის არიან ალანები, რომლებმაც სახელი დაარქვეს დონ რივერს, რაც თარგმანში „მდინარეს“ ნიშნავს; ფართო სივრცეებში დასახლებული იყო ფინური ტომები, რომლებმაც მემკვიდრეობით დაგვიტოვეს მრავალი გეოგრაფიული სახელი, მაგალითად: მდინარეები ოკა, პროტვა, მოსკოვი, სილვა.

V საუკუნეში დაიწყო სლავების მიგრაცია აღმოსავლეთ ევროპის მიწებზე. VIII-IX საუკუნეებში, ვოლგისა და ოკას შუალედში და ზემო დონზე, მოვიდა ტომთა ალიანსი უფროსი ვიატკოს მეთაურობით; მისი სახელის მიხედვით, ამ ხალხს "ვიატიჩი" ეწოდა.

1. vyat-ის წარმოშობადარომლის

საიდან გაჩნდა ვიატიჩი? წარსული წლების ზღაპარი ვიატიჩის წარმოშობის შესახებ ამბობს: ”... რადიმჩ ბო და ვიატიჩი პოლონელებიდან. ორი ძმაა ლაშქარში, რადიმი და მეორე ვიატკო, და რადიმი მივიდა სეჟაში და ერქვა რადიმიჩი, და ვიატკო იჯდა თავის ოჯახთან ერთად მამის მიხედვით, რომლისგანაც მას ვიატიჩი ერქვა.

ქრონიკის ხსენებამ „პოლონებიდან“ გამოიწვია ვრცელი ლიტერატურა, რომელშიც, ერთის მხრივ, დასაბუთებული იყო ვიატიჩის (ძირითადად პოლონური წარმოშობის) პოლონური („პოლონებიდან“) წარმოშობის შესაძლებლობა, ხოლო მეორე მხრივ. გამოითქვა მოსაზრება, რომ საუბარი იყო ვიატიჩის, ანუ დასავლეთიდან წინსვლის ზოგად მიმართულებაზე.

გათხრების დროს ვიატიჩის სიძველეების ანალიზი აჩვენებს, რომ ისინი ყველაზე ახლოს არიან ზემო დნესტრის მატერიალურ არქეოლოგიურ მტკიცებულებებთან, რაც ნიშნავს, რომ ვიატიჩი, სავარაუდოდ, იქიდან მოვიდა. ისინი მოვიდნენ ყოველგვარი თავისებურებების გარეშე და მხოლოდ იზოლირებულმა ცხოვრებამ ოკას ზემო წელში და შეცდომამ „მარგინალურ“ ბალტებთან - შანკთან - გამოიწვია ვიატიჩის ტომობრივი იზოლაცია.

დნესტრის ზემო წელიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სლავების დიდი ჯგუფი გაემგზავრა ვიატიჩებთან: მომავალი რადიმიჩი (რადიმის მეთაურობით), ჩრდილოელები - ვიატიჩის სამხრეთ-დასავლეთით და კიდევ ერთი სლავური ჯგუფი, რომელიც მიაღწია დონის ზემო დინებას. . სლავების ეს ჯგუფი პოლოვციმ ჩაანაცვლა ორი საუკუნის შემდეგ. მისი სახელი არ არის შემონახული. ერთ-ერთ ხაზარის დოკუმენტში ნახსენებია სლავური ტომი "სლიუინი". შესაძლოა, სწორედ ისინი წავიდნენ ჩრდილოეთით რიაზანში და გაერთიანდნენ ვიატიჩისთან.

სახელი "ვიატკო" - ვიატიჩის ტომის პირველი უფროსი - არის ვიაჩესლავის სახელის დამამცირებელი ფორმა.

"ვიაჩე" ძველი რუსული სიტყვაა, რაც ნიშნავს "მეტს", "მეტს". ეს სიტყვა ასევე ცნობილია დასავლურ და სამხრეთ სლავურ ენებში. ამრიგად, ვიაჩესლავი, ბოლესლავი - "უფრო დიდებული".

ეს ადასტურებს ჰიპოთეზას ვიატიჩისა და მათ მსგავსთა დასავლური წარმოშობის შესახებ: სახელი ბოლესლავი ყველაზე ფართოდ გამოიყენება ჩეხებში, სლოვაკებში და პოლონეთში.

2. ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები

ვიატიჩი-სლავებმა მიიღეს კიევის მემატიანეს, როგორც უხეში ტომის არასახარბიელო აღწერა, "ცხოველების მსგავსად, ყველაფერს უწმინდურს ჭამენ". ვიატიჩი, ისევე როგორც ყველა სლავური ტომი, ცხოვრობდა ტომობრივ სისტემაში. მათ იცოდნენ მხოლოდ გვარი, რაც ნიშნავდა ნათესავების მთლიანობას და თითოეულ მათგანს; კლანები შეადგენდნენ "ტომს". ტომის სახალხო კრებამ აირჩია თავისთვის ლიდერი, რომელიც მეთაურობდა ჯარს ლაშქრობებისა და ომების დროს. მას ძველი სლავური სახელი "პრინცი" ერქვა. თანდათან უფლისწულის ძალაუფლება გაიზარდა და მემკვიდრეობითი გახდა. ვიატიჩი, რომელიც უსაზღვრო ტყეებს შორის ცხოვრობდა, ააშენა თანამედროვე ხის ქოხები, მათში ჩაჭრეს პატარა ფანჯრები, რომლებიც მჭიდროდ იკეტებოდა სარქველებით ცივ ამინდში.

ვიატიჩის მიწა უზარმაზარი და განთქმული იყო თავისი სიმდიდრით, ცხოველების, ფრინველების და თევზების სიმრავლით. ისინი ეწეოდნენ დახურულ ნახევრად სანადირო, ნახევრად სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებას. 5-10 კომლი პატარა სოფლები, რადგან სახნავი მიწა ამოწურული იყო, ტყეს გადაწვა სხვა ადგილებში და 5-6 წლის განმავლობაში მიწა კარგ მოსავალს იძლეოდა, სანამ არ ამოიწურა; შემდეგ საჭირო გახდა ისევ ტყის ახალ უბნებზე გადასვლა და ყველაფერი თავიდან დაწყებულიყო. მიწათმოქმედებისა და ნადირობის გარდა, ვიატიჩი მეფუტკრეობითა და თევზაობით იყო დაკავებული. თახვის ღეროები მაშინ არსებობდა ყველა მდინარესა და მდინარეზე და თახვის ბეწვი ითვლებოდა ვაჭრობის მნიშვნელოვან პროდუქტად. ვიატიჩი გამოჰყავდა პირუტყვი, ღორი, ცხენები. მათთვის საკვებს კრეფდნენ ნაკვერჩხლებით, რომელთა პირები სიგრძეში ნახევარ მეტრს აღწევდა და სიგანეში 4-5 სმ-ს.

ვიატიჩი აწარმოებდა სწრაფ ვაჭრობას. სავაჭრო ურთიერთობები დამყარდა არაბულ სამყაროსთან, ისინი მიდიოდნენ ოკასა და ვოლგის გასწვრივ, ასევე დონის გასწვრივ და შემდგომ ვოლგისა და კასპიის ზღვის გასწვრივ. XI საუკუნის დასაწყისში დამყარდა ვაჭრობა დასავლეთ ევროპასთან, საიდანაც მოდიოდა ხელოსნობა. დენარი ანაცვლებს სხვა მონეტებს და ხდება ფულადი მიმოქცევის მთავარი საშუალება. მაგრამ ვიატიჩი ყველაზე დიდხანს ვაჭრობდა ბიზანტიასთან - მე-11-დან მე-12 საუკუნეებამდე, სადაც მოჰქონდათ ბეწვი, თაფლი, ცვილი, მჭედლობისა და ოქრომჭედლობის პროდუქტები და სანაცვლოდ მიიღეს აბრეშუმის ქსოვილები, მინის მძივები და ჭურჭელი, სამაჯურები.

არქეოლოგიური წყაროებით ვიმსჯელებთ, VIII-X საუკუნეების ვიატიჩეს დასახლებები და დასახლებები. და კიდევ უფრო XI-XII. საუკუნეებს დასახლებები იყო არა იმდენად ტომობრივი თემები, რამდენადაც ტერიტორიული, მეზობელი. აღმოჩენები საუბრობენ იმდროინდელი ამ დასახლებების მცხოვრებთა შესამჩნევ ქონებრივ სტრატიფიკაციაზე, ზოგის სიმდიდრეზე, ზოგის საცხოვრებლისა და საფლავების სიღარიბეზე, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებაზე.

საინტერესოა, რომ იმდროინდელ ადგილობრივ დასახლებებს შორის არის არა მხოლოდ „ურბანული“ ტიპის ან აშკარა სოფლის დასახლებები, არამედ საკმაოდ მცირე ფართობით, გარშემორტყმული დასახლების მძლავრი თიხის სიმაგრეებით. როგორც ჩანს, ეს არის იმდროინდელი ადგილობრივი ფეოდალების გამაგრებული მამულების ნაშთები, მათი თავდაპირველი „ციხეები“. უპას აუზში მსგავსი გამაგრებული მამულები აღმოაჩინეს სოფლების გოროდნას, ტაპტიკოვოს, კეტრის, სტარაია კრაპივენკას, ნოვოიე სელოს მახლობლად. ასეთია ტულას რეგიონის სხვა ადგილებში.

IX-XI სს-ში ადგილობრივი მოსახლეობის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების შესახებ. გვითხარით უძველესი მატიანეები. „გასული წლების ზღაპრის“ მიხედვით IX ს. ვიატიჩიმ ხარკი გადაიხადა ხაზართა ხაგანატს. ისინი განაგრძობდნენ მის ქვეშევრდომობას მე-10 საუკუნემდე. თავდაპირველი ხარკი, როგორც ჩანს, ბეწვისა და კარდაკარ („კვამლისაგან“) იყო დაწესებული, ხოლო X ს. უკვე საჭირო იყო ფულადი ხარკი და „რალისგან“ – გუთანისგან. ასე რომ, მატიანე მოწმობს იმ დროს ვიატიჩებს შორის სახნავი მეურნეობისა და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებაზე. ქრონიკის მონაცემებით ვიმსჯელებთ, ვიატიჩის მიწა VIII-XI საუკუნეებში. წარმოადგენდა აღმოსავლეთ სლავების განუყოფელ ტერიტორიას. დიდი ხნის განმავლობაში ვიატიჩებმა შეინარჩუნეს დამოუკიდებლობა და იზოლაცია.

ჟამთააღმწერელი ნესტორი უსათუოდ აღწერდა ვიატიჩის წეს-ჩვეულებებს: „რადიმიჩის, ვიატიჩის, ჩრდილოელებს იგივე ჩვეულება ჰქონდათ: ცხოვრობდნენ ტყეებში, ცხოველებივით, ჭამდნენ ყველაფერს უწმინდურს, მათ შეურაცხყოფა ჰქონდათ მამებისა და რძლების წინაშე; მათ არ ჰქონდათ ქორწინება, მაგრამ იყო თამაშები სოფლებს შორის "ერთობოდნენ თამაშებზე, ცეკვებზე და ყველა დემონურ თამაშზე, შემდეგ იტაცებდნენ ცოლებს, რომლებთანაც ვიღაც შეთქმულებას აწყობდა; ჰყავდათ ორი ან სამი ცოლი. როდესაც ვინმე კვდებოდა, ისინი ჯერ ქეიფს აწყობდნენ. მასზე მოაწყეს დიდი საგანძური (კოცონი) და მიცვალებულის განძში ჩასმისას ცეცხლი წაუკიდეს, შემდეგ კი ძვლები რომ შეაგროვეს და პატარა ჭურჭელში ჩასვეს, რომელიც გზის პირას ბოძზე დადეს, რომელიც ვიატიჩი ახლა აკეთებს. შემდეგი ფრაზა განმარტავს მემატიანე-ბერის ასეთ მტრულად კრიტიკულ ტონს: „კრივიჩი და სხვა წარმართები იცავდნენ ერთსა და იმავე წეს-ჩვეულებებს, არ იცოდნენ ღვთის კანონი, არამედ ამზადებდნენ კანონს თავისთვის“. ეს დაიწერა არაუგვიანეს 1110 წელს, როდესაც მართლმადიდებლობა უკვე მტკიცედ იყო დამკვიდრებული კიევის რუსეთში და სამღვდელოებამ მართალი რისხვით დაგმო თავისი თანამემამულე წარმართები, რომლებიც იგნორირებაში იყვნენ ჩაძირული. ემოციები არასოდეს უწყობს ხელს ობიექტურ ხედვას. არქეოლოგიური გამოკვლევა ამბობს, რომ ნესტორი, რბილად რომ ვთქვათ, ცდებოდა. მხოლოდ დღევანდელი მოსკოვის მიდამოებში გამოკვლეულია მე-11-მე-13 საუკუნეებით დათარიღებული ბორცვების 70-ზე მეტი ჯგუფი. ისინი 1,5-2 მეტრის სიმაღლის ბორცვებია. მათში არქეოლოგებმა მამაკაცების, ქალებისა და ბავშვების ნაშთებთან ერთად იპოვეს დღესასწაულების კვალი: ნახშირი ცეცხლიდან, ცხოველების ძვლები, დამტვრეული ჭურჭელი: რკინის დანები, ლითონის ბალთები ქამრებიდან, თიხის ჭურჭელი, ცხენის ნაჭრები, იარაღები - ნამგალები, კაჟები, საფხეკები და სხვ. დ. ქალები დაკრძალეს სადღესასწაულო ჩაცმულობით: ბრინჯაოს ან ვერცხლის შვიდწახნაგოვანი დროებითი რგოლები, ბროლისა და კარნელის მძივებისაგან დამზადებული ყელსაბამები, სხვადასხვა სამაჯურები და ბეჭდები. სამარხებში აღმოჩნდა ადგილობრივი წარმოების ქსოვილების ნაშთები - თეთრეული და შალის, და აღმოსავლეთიდან ჩამოტანილი აბრეშუმი.

განსხვავებით ყოფილი მოსახლეობისგან - მორდოვიელებისა და კომისგან - რომლებიც ნადირობდნენ და ვოლგის გასწვრივ ცხოველის საძებნელად დატოვეს, ვიატიჩი განვითარების უფრო მაღალ დონეზე იყო. ისინი იყვნენ ფერმერები, ხელოსნები, ვაჭრები. ვიატიჩის უმეტესობა დასახლდა არა დასახლებაში, არამედ ტყეებში, ტყეების კიდეებში, სადაც იყო სახნავი მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწები. აქ, მათი სახნავი მიწის მახლობლად, დასახლდნენ სლავები. ჯერ აშენდა დროებითი საცხოვრებელი – ერთმანეთში გადახლართული ტოტებით გაკეთებული ქოხი, ხოლო პირველი მოსავლის შემდეგ – ქოხი გალიით, სადაც ფრინველი ინახებოდა. ეს შენობები თითქმის არ განსხვავდებოდა იმ შენობებისაგან, რომლებსაც დღესაც ვხედავთ ზემო ვოლგის რაიონის სოფლებში; გარდა იმისა, რომ ფანჯრები ძალიან პატარა იყო, ხარის ბუშტით იყო დაფარული, ღუმელების გარეშე ღუმელები შავი გზით თბებოდა, ისე რომ კედლები და ჭერი გამუდმებით ჭვარტლით იყო დაფარული. შემდეგ მოვიდა საქონლის ბეღელი, ბეღელი, ბეღელი და კალო. პირველი გლეხური მამულის - „რემონტის“ გვერდით მეზობელი მამულები იყო. მათი მეპატრონეები, როგორც წესი, მესაკუთრე „პოჩინკას“ და სხვა ახლო ნათესავების ზრდასრული ვაჟები იყვნენ. ასე ჩამოყალიბდა სოფელი (სიტყვიდან „დაჯექი“) როცა თავისუფალი სახნავი მიწები არ იყო საკმარისი, დაიწყო ტყის ნაკვეთების გაჩეხვა. ამ ადგილებში წარმოიშვა სოფლები (სიტყვიდან "ხე") ის ვიატიჩი, ვინც ხელოსნობითა და ვაჭრობით იყო დაკავებული, დასახლდა ქალაქებში, რომლებიც, როგორც წესი, წარმოიშვა ძველი დასახლებების ადგილზე, მხოლოდ ყოფილი გრძელი ყაზარმების ნაცვლად, მამული შენობები იყო. აღმართული. თუმცა ქალაქელები არ წყვეტდნენ სოფლის მეურნეობას - ამუშავებდნენ ბოსტნებს და ბაღებს, ინახავდნენ პირუტყვს. ის ვიატიჩი, რომელიც ცხოვრობდა დიდ კოლონიაში ხაზარ ხაგანატის დედაქალაქში - იტილში, რომელიც მდებარეობს ვოლგის ორივე ნაპირზე, პირისპირ, ასევე შეინარჩუნეს სიყვარული სოფლის მეურნეობის მიმართ. აი რას წერს არაბი მოგზაური იბნ ფადლანი, რომელიც მე-10 საუკუნის პირველ მეოთხედში ეწვია ვოლგას: „ითილის მიდამოებში სოფლები არ არის, მაგრამ, ამის მიუხედავად, მიწა დაფარულია 20 პარასანგით (სპარსული. სიგრძის საზომი, ერთი პარასანგი დაახლოებით 4 კილომეტრია.-დ.ე.) - კულტურული მინდვრები.ზაფხულში იტილიელები მიდიან პურის მოსავალზე, რომელსაც ქალაქში ხმელეთით ან წყლით გადაჰყავთ. იბნ ფადლანმა სლავების გარეგნული აღწერაც დაგვიტოვა: „ასეთი მაღალი ხალხი არასოდეს მინახავს: ისინი პალმებივით მაღლები არიან და მუდამ მოწითალოები“. ხაზართა ხაგანატის დედაქალაქში სლავების დიდმა ნაწილმა საფუძველი მისცა სხვა არაბ მწერალს ეთქვა: ”არსებობს ორი ხაზარული ტომი: ერთი ყარა ხაზარები, ან შავი ხაზარები, შავკანიანები არიან და თითქმის ინდოელებივით არიან, სხვები თეთრკანიანები, ლამაზები. მახასიათებლები." და შემდგომ: „ითილში შვიდი მოსამართლეა. ორი მათგანი მუჰამედელია და წყვეტს საქმეს საკუთარი კანონის მიხედვით, ორი ხაზარია და განიკითხავს ებრაული კანონის მიხედვით, ორი ქრისტიანი და სახარების მიხედვით განიკითხავს და ბოლოს მეშვიდე სლავებისთვის, რუსებისთვის და სხვა წარმართებისთვის. ისინი მსჯელობენ მიზეზით. ”ვიატიჩის სლავები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგისა და ოკას აუზის ქვედა მონაკვეთში, ისინი დაკავებულნი იყვნენ არა მხოლოდ სახნავი მეურნეობით, მათი მთავარი ოკუპაცია იყო მდინარის ნაოსნობა, ერთი ხის დახმარებით, მართეს. ვიატიჩის მიერ კიევიდან ვაჭრები მიაღწიეს დნეპრის ზემო წელზე, იქიდან გადაათრიეს მდინარე მოსკოვამდე და მის გასწვრივ მიცურავდნენ იაუზას შესართავამდე. სადაც დღეს სასტუმრო როსია დგას, იყო ბურჯი. ნოვგოროდის სტუმრები. გაიარა იგივე მარშრუტი მოსკოვისაკენ, მიაღწია დნეპრის ზემო წელს ჩრდილოეთიდან იპმენის ტბის და მდინარე ლოვატის გასწვრივ, მიათრიეს კლიაზმამდე და შემდეგ მიცურავდნენ მის გასწვრივ ოკას შესართავამდე ვოლგაში. სლავური გემები მიაღწიეს არა მხოლოდ ბულგარეთის სამეფო, არამედ იტილამდე, კიდევ უფრო შორს - სამხრეთით კასპიის სანაპირო. სავაჭრო გზა ეშვებოდა მდინარე მოსკვის გასწვრივ სამხრეთით, ოკასკენ, რიაზანის მიწებამდე, უფრო დონამდე და კიდევ უფრო დაბლა - შავი ზღვის რეგიონის მდიდარ სამხრეთ ქალაქებში - სუდაკსა და სუროჟში. კიდევ ერთი სავაჭრო გზა გადიოდა მოსკოვის გავლით, ჩერნიგოვიდან როსტოვამდე. სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ნოვგოროდისკენ სახმელეთო გზაც იყო. იგი მდინარე მოსკვას გადაკვეთა, ამჟამინდელი ბოლშოი კამენის ხიდის მიდამოში, სწორედ ბოროვიცკის ბორცვის ქვეშ. ამ სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე, მომავალი კრემლის მიდამოში, გაჩნდა ბაზარი - მსგავსება ვოლგის ნაპირებზე, ბულგარიდან თხუთმეტ კილომეტრში. ასე რომ, როგორც ვხედავთ, ნესტორის განცხადება ვიატიჩის ველურობის შესახებ სიმართლეს არ შეესაბამება. უფრო მეტიც, მისი სხვა მტკიცებულებები ძალიან საეჭვოა - რომ ვიატიჩი არის ერთ-ერთი ტომი, რომელიც დაშორდა პოლონელებს და დასავლეთიდან მოსკოვის აუზში ჩავიდა.

3. რელიგია

მე-10 საუკუნეში ქრისტიანობამ დაიწყო ვიატიჩის მიწაზე შეღწევა. ვიატიჩი ქრისტიანობის მიღებას სხვა სლავურ ტომებთან შედარებით უფრო დიდხანს ეწინააღმდეგებოდა. მართალია, იძულებითი ნათლობა არ ყოფილა, მაგრამ შეიძლება შეინიშნოს თანდათანობითი ცვლილება წარმართული რიტუალიდან (მკვდრების დაწვა) ქრისტიანულ რიტუალზე (დაკრძალვა), რა თქმა უნდა, მთელი რიგი შუალედური საფეხურებით. ეს პროცესი ჩრდილოეთ ვიატიჩის მიწაზე დასრულდა მხოლოდ XIV საუკუნის შუა ხანებში.

ვიატიჩი წარმართები იყვნენ. თუ კიევან რუსში მთავარი ღმერთი იყო პერუნი - ქარიშხლიანი ცის ღმერთი, მაშინ ვიატიჩის შორის - სტრიბოგი ("ძველი ღმერთი"), რომელმაც შექმნა სამყარო, დედამიწა, ყველა ღმერთი, ადამიანი, ფლორა და ფაუნა. სწორედ მან აჩუქა ხალხს მჭედლის მაშები, ასწავლა მათ სპილენძისა და რკინის დნობა და ასევე დაადგინა პირველი კანონები. გარდა ამისა, ისინი თაყვანს სცემდნენ იარილას, მზის ღმერთს, რომელიც ცაში მოგზაურობს მშვენიერი ეტლით, რომელსაც ეკიდა ოთხი თეთრი, ოქროსფერი ცხენები ოქროს ფრთებით. ყოველწლიურად 23 ივნისს, მიწიერი ხილის ღმერთის, კუპალას დღესასწაულს აღნიშნავდნენ, როდესაც მზე უდიდეს ძალას ანიჭებს მცენარეებს და აგროვებდა სამკურნალო ბალახს. ვიატიჩებს სჯეროდათ, რომ კუპალას ღამეს ხეები გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე და ესაუბრებიან ერთმანეთს ტოტების ხმაურით და ვისაც გვიმრა ჰყავს, შეუძლია გაიგოს თითოეული ქმნილების ენა. ლელი, სიყვარულის ღმერთი, რომელიც ყოველ გაზაფხულზე ჩნდებოდა მსოფლიოში, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ახალგაზრდებს, რათა თავისი გასაღებები ყვავილებით გაეხსნა დედამიწის წიაღები ბალახების, ბუჩქების და ხეების ძალადობრივი ზრდისთვის, ტრიუმფისთვის. სიყვარულის ყოვლისმომცველი ძალა. ქალღმერთ ლადა, ქორწინებისა და ოჯახის მფარველი, მღეროდნენ ვიატიჩის ხალხი.

4. ვიატიჩის სამარხი

ტულას მიწაზე, ისევე როგორც მეზობელ რაიონებში - ორიოლი, კალუგა, მოსკოვი, რიაზანი - ცნობილია ბორცვების ჯგუფები, ზოგიერთ შემთხვევაში კი გამოკვლეული - ძველი ვიატიჩის წარმართული სასაფლაოების ნაშთები. ბორცვები სოფელ ზაპადნაიასა და ს. დობროგო სუვოროვსკის რაიონი, შჩეკინოს რაიონის სოფელ ტრიზნოვოს მახლობლად.

გათხრების დროს აღმოჩენილია კრემაციის ნაშთები, ზოგჯერ რამდენიმე სხვადასხვა დროს. ზოგ შემთხვევაში მათ ათავსებენ თიხის ჭურჭელში, ზოგ შემთხვევაში აწყობენ გასუფთავებულ ადგილზე რგოლოვანი თხრილით. რიგ ბორცვებში აღმოჩნდა სამარხი - ხის კაბინები ფიცრის იატაკით და გაყოფილი კიდურების საფარით. ასეთი დომინის შესასვლელი - კოლექტიური საფლავი - ქვებით ან დაფებით იყო ჩადებული და, შესაბამისად, შეიძლება გაიხსნას შემდგომი დაკრძალვისთვის. სხვა სამარხებში, მათ შორის მიმდებარედ, ასეთი ნაგებობები არ არის.

გათხრების დროს აღმოჩენილი დაკრძალვის რიტუალის, კერამიკისა და ნივთების თავისებურებების დადგენა, მათი შედარება სხვა მასალებთან გარკვეულწილად მაინც ანაზღაურებს წერილობითი ინფორმაციის უკიდურეს სიმცირეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა იმ შორეული დროის ადგილობრივი მოსახლეობის შესახებ. ჩვენი რეგიონის უძველესი ისტორიის შესახებ. არქეოლოგიური მასალები ადასტურებს ქრონიკის ინფორმაციას ადგილობრივი ვიატიჩის, სლავური ტომის კავშირების შესახებ სხვა მონათესავე ტომებთან და ტომობრივ გაერთიანებებთან, ძველი ტომობრივი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების გრძელვადიანი შენარჩუნების შესახებ ადგილობრივი მოსახლეობის ცხოვრებაში და კულტურაში.

ვიატიჩის სამარხებში სამარხები ძალიან მდიდარია მასალებით, როგორც რაოდენობრივად, ასევე მხატვრულად. ამით ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ყველა სხვა სლავური ტომის სამარხებისგან. ქალთა სამარხები ნივთების განსაკუთრებული მრავალფეროვნებით ხასიათდება. ეს მოწმობს ვიატიჩის საკულტო იდეების (და, შესაბამისად, იდეოლოგიური) მაღალ განვითარებაზე, მათი ორიგინალურობის ხარისხზე, ასევე ქალთა მიმართ განსაკუთრებულ დამოკიდებულებაზე.

ვიატიჩის ეთნოგანმსაზღვრელი თვისება გათხრების დროს არის შვიდხაზიანი დროებითი რგოლები, რომლებიც ნაპოვნია ასობით ქალის სამარხში.

დროებითი ბეჭედი

ისინი ატარებდნენ ტყავის, ქსოვილის ან ბასტისაგან დამზადებულ თავსაბურავზე, დაფარული თხელი სელის ნაქსოვი ქსოვილით. შუბლზე ქსოვილს ამშვენებდა პატარა მძივები, მაგალითად, ყვითელი მინა შერეული პერფორირებული ალუბლის ორმოებით. რგოლები ერთმანეთზე ზემოდან ორმაგად დაკეცილი ლენტით იყო დაკიდებული, ქვედა რგოლი ლენტის ნაკეცთან იყო ჩამოკიდებული. მარჯვენა და მარცხენა ტაძრებიდან ლენტები ეკიდა.

5. ვიატიჩი X-შისაუკუნეში

არაბული წყაროები საუბრობენ ფორმირებაზე VIII საუკუნეში სამი პოლიტიკური ცენტრის სლავური ტომების მიერ დაკავებულ ტერიტორიაზე: კუიაბა, სლავია და არტანია. კუიაბა (კუიავა), როგორც ჩანს, იყო სლავური ტომების სამხრეთ ჯგუფის პოლიტიკური გაერთიანება, ცენტრით კიევში (კუიავა), სლავია - სლავების ჩრდილოეთ ჯგუფის გაერთიანება, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ნოვგოროდის სლავები. არტანია, სავარაუდოდ, იყო სამხრეთ-აღმოსავლეთ სლავური ტომების გაერთიანება - ვიატიჩი, რადიმიჩი, სევერიანები და უცნობი სახელწოდებით სლავური ტომი, რომელიც ცხოვრობდა დონის ზემო წელში, მაგრამ დატოვა ეს ადგილები მე -10 საუკუნის ბოლოს მომთაბარე თავდასხმების გამო. .

IX საუკუნიდან გაძლიერებულმა ხაზართა ხაგანატმა დაიწყო ომები მისი საზღვრების ჩრდილოეთით სლავურ ტომებთან. პოლიანები ახერხებენ დამოუკიდებლობის დაცვას, ხოლო ვიატიჩის, რადიმიჩის და სევერიანების ტომები იძულებულნი იყვნენ ხარკი გადაეხადათ ხაზარებისთვის. ამ მოვლენებიდან მალევე, 862 წელს, ნოვგოროდში ძალაუფლება აიღო პრინცმა რურიკმა და გახდა თავადი. მისმა მემკვიდრემ, ნოვგოროდის პრინცმა ოლეგმა 882 წელს დაიპყრო კიევი და ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ცენტრი აქ ნოვგოროდიდან გადმოიტანა. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ, ოლეგი 883-885 წწ. ხარკს აკისრებს მეზობელ სლავურ ტომებს - დრევლიანებს, ჩრდილოელებს, რადიმიჩებს, ამავდროულად ათავისუფლებს ჩრდილოელებსა და რადიმიჩებს ხაზარების ხარკის გადახდისგან. ვიატიჩი, თითქმის ასი წლის განმავლობაში, იძულებული იყო ხარკი გადაეხადა ხაზარებს. ვიატიჩის თავისუფლებისმოყვარე და მეომარი ტომი დიდხანს და ჯიუტად იცავდა თავის დამოუკიდებლობას. მათ ხელმძღვანელობდნენ სახალხო კრების მიერ არჩეული მთავრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვიატიჩის ტომის დედაქალაქში, ქალაქ დედოსლავში (ახლანდელი დედილოვო). ციხესიმაგრე იყო მცენსკი, კოზელსკი, როსტისლავლი, ლობინსკი, ლოპასნია, მოსკალსკი, სერენოკი და სხვა, რომლებიც 1-დან 3 ათასამდე მცხოვრებს ითვლიდნენ. დამოუკიდებლობის შენარჩუნების სურვილით, ვიატიჩის ნაწილი იწყებს ოკას დატოვებას და, მდინარე მოსკოვის შესართავთან მიღწევის შემდეგ, იყოფა: ნაწილი იკავებს რიაზანის მიწის ოკას ტერიტორიებს, მეორე ნაწილი იწყებს სვლას მდინარე მოსკოვისკენ.

964 წელს კიევის თავადი სვიატოსლავი გეგმავდა ბულგარელების დაპყრობას და ხაზარები შეიჭრნენ აღმოსავლეთ სლავური ხალხის საზღვრებში. ოკას გასწვრივ, ის, როგორც მატიანე წერს, "ავიდა ვიატიჩიზე ...".

"ნალესი" ძველ რუსულად ნიშნავს - "უცებ შეხვდა". შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თავიდან ალბათ მცირე შეტაკება მოხდა, შემდეგ კი ვიატიჩისა და სვიატოსლავს შორის დაიდო შეთანხმება, რომელიც შედგებოდა შემდეგიგან: ”მართალია, ადრე ხარკს ვიხდიდით ხაზარების მიმართ, მაგრამ ამიერიდან ხარკს ვიხდით. შენთის; თუმცა გარანტიებია საჭირო – შენი გამარჯვება ხაზარების წინააღმდეგ“. ეს იყო 964 წელს. მას შემდეგ, რაც სვიატოსლავმა დაამარცხა ბულგარეთის სამთავრო ვოლგაზე და მაშინვე მდინარეზე გადაადგილებით, დაამარცხა ხაზარების დედაქალაქი ვოლგის ქვედა დინებაში და მათი სხვა ძირითადი ქალაქები დონეზე (ამის შემდეგ ხაზარის ხაგანატმა შეწყვიტა არსებობა). ეს იყო 965 წელს.

ბუნებრივია, ვიატიჩები არ აპირებდნენ თავიანთი ვალდებულებების შესრულებას, თორემ რატომ მოიყვანდა პრინცი სვიატოსლავი კვლავ 966 წელს ვიატიჩებს, ე.ი. აიძულებენ მათ კვლავ გადაიხადონ ხარკი.

როგორც ჩანს, ეს გადასახადები არ იყო ძლიერი, თუ 20 წლის შემდეგ 985 წელს პრინცმა ვლადიმერმა კვლავ მოუწია ლაშქრობა ვიატიჩის წინააღმდეგ და ამჯერად საბოლოოდ (და ვიატიჩებს სხვა არჩევანი არ ჰქონდათ) ხარკი მიეტანა ვიატიჩისთვის. ამ წლიდან ვიატიჩი ითვლება რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილად. ეს ყველაფერი არაზუსტად მიგვაჩნია: ხარკის გადახდა არ ნიშნავს შემოსვლას იმ სახელმწიფოში, რომელსაც ხარკი უხდიან. ასე რომ, 985 წლიდან ვიატიჩის მიწა შედარებით დამოუკიდებელი დარჩა: ხარკი გადაიხადეს, მაგრამ მმართველები დარჩნენ თავიანთი.

მიუხედავად ამისა, მე-10 საუკუნის ბოლოდან ვიატიჩიმ დაიწყო მდინარე მოსკოვის მასიურად დაუფლება. XI საუკუნის დასაწყისში მათი მოძრაობა მოულოდნელად შეჩერდა: ფინო-ურიკის მიწების დაპყრობით და ათვისებით, ვიატიჩი მოულოდნელად შეეჯახა ჩრდილოეთით სლავურ ტომს კრივიჩის. შესაძლოა, კრივიჩის სლავებისადმი კუთვნილება არ შეაჩერებდა ვიატიჩებს მათ შემდგომ წინსვლაში (ამის მრავალი მაგალითი არსებობს ისტორიაში), მაგრამ ვიატიჩის ვასალურმა კუთვნილებამ ითამაშა როლი (რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უგულებელყოთ ნათესაობა. ენა, თუმცა იმ დღეებში ასეთი არგუმენტი არ იყო გადამწყვეტი), რადგან კრივიჩი დიდი ხანია რუსეთის ნაწილი იყო.

6. დამოუკიდებელი ვიატიჩი (XI საუკუნე)

ვიატიჩებისთვის მე-11 საუკუნე ნაწილობრივი და თუნდაც სრული დამოუკიდებლობის დროა.

XI საუკუნის დასაწყისისთვის ვიატიჩის დასახლების არეალმა მიაღწია მაქსიმალურ ზომას და დაიკავა ზემო ოკას მთელი აუზი, შუა ოკას აუზი სტარაია რიაზანამდე, მდინარე მოსკოვის მთელი აუზი, ზედა. აღწევს კლიაზმას.

ვიატიჩის მიწა ძველი რუსეთის ყველა სხვა მიწას შორის განსაკუთრებულ მდგომარეობაში იყო. ირგვლივ, ჩერნიგოვში, სმოლენსკში, ნოვგოროდში, როსტოვში, სუზდალში, მურომში, რიაზანში უკვე ვითარდებოდა სახელმწიფო, სამთავრო, ფეოდალური ურთიერთობები. ვიატიჩი ინარჩუნებდა ტომობრივ ურთიერთობებს: ტომის სათავეში იყო ლიდერი, რომელსაც ადგილობრივი ლიდერები, კლანის უხუცესები ემორჩილებოდნენ.

1066 წელს ამაყი და თავხედი ვიატიჩი კვლავ აღდგა კიევის წინააღმდეგ. მათ მეთაურობენ ხოდოტა და მისი ვაჟი, მათ რეგიონში წარმართული რელიგიის ცნობილი მიმდევრები. 1096 წლის ლაურენციული მატიანე იუწყება: ”...და ვიატიჩში ისინი ორ ზამთარს მიდიან ხოდოტასა და მისი ვაჟისთვის…”. ამ მოკლე ჩანაწერიდან შეიძლება საინტერესო პუნქტის ამოღება.

თუ მატიანემ ღირსად მიიჩნია ხოდოტას ვაჟის ხსენება, მაშინ მან განსაკუთრებული პოზიცია დაიკავა ვიატიჩებს შორის. შესაძლოა ვიატიჩის ძალაუფლება მემკვიდრეობითი იყო და ხოდოტას ვაჟი მამის მემკვიდრე იყო. ვლადიმერ მონომახი მიდის მათ დასამშვიდებლად. მისი პირველი ორი კამპანია უშედეგოდ დასრულდა. რაზმმა მტერს შეხვედრის გარეშე გაიარა ტყეები. მხოლოდ მესამე ლაშქრობისას მონომახმა გადალახა და დაამარცხა ხოდოთა ტყის ლაშქარი, მაგრამ მისმა ლიდერმა გაქცევა მოახერხა.

იაროსლავ ბრძენის (1019-1054) მეფობის დროს ვიატიჩი საერთოდ არ არის ნახსენები ანალებში, თითქოს ჩერნიგოვსა და სუზდალს შორის მიწა არ არის, ან ამ მიწას არაფერი აქვს საერთო კიევან რუსის მღელვარე ცხოვრებასთან. უფრო მეტიც, ვიატიჩი ასევე არ არის ნახსენები ამ დროის ტომების ანალიტიკურ სიაში. ეს შეიძლება მხოლოდ ერთ რამეს ნიშნავდეს: ვიატიჩის მიწა არ იყო ჩაფიქრებული, როგორც რუსეთის ნაწილი. სავარაუდოდ, ხარკი გადაიხადეს კიევს და ეს იყო ურთიერთობის დასასრული. ძნელია ვივარაუდოთ, რომ ხარკი არ იყო გადახდილი იაროსლავ ბრძენის დროს: კიევის რუსეთი იყო ძლიერი, ერთიანი და იაროსლავი იპოვნიდა საშუალებებს შენაკადებთან მსჯელობისთვის.

მაგრამ 1054 წელს იაროსლავის გარდაცვალების შემდეგ სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. მთავრებს შორის იწყება სამოქალაქო დაპირისპირება და რუსეთი იშლება მრავალ დიდ და პატარა კონკრეტულ სამთავროებად. აქ ვიატიჩის საქმე საერთოდ არ არის და ისინი, ალბათ, ხარკის გადახდას შეწყვეტენ. და ვინ უნდა გადაიხადოს? კიევი შორს არის და აღარ ესაზღვრება ვიატიჩის მიწას და სხვა მთავრებს ჯერ კიდევ უწევთ დაამტკიცონ თავიანთი უფლება, იღებონ ხარკი იარაღით ხელში.

არსებობს მრავალი მტკიცებულება ვიატიჩის სრული დამოუკიდებლობის შესახებ მე -11 საუკუნის მეორე ნახევარში. ერთ-ერთი მათგანი ზემოთ მოცემულია: სრული სიჩუმე ანალებში.

მეორე მტკიცებულება არის სრული მარშრუტის არარსებობა კიევიდან როსტოვამდე და სუზდალამდე. ამ დროს საჭირო იყო კიევიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში შემოვლითი გზა: ჯერ დნეპერზე ასვლა, შემდეგ კი ვოლგის ქვევით, ვიატიჩის მიწის გვერდის ავლით.

ვლადიმერ მონომახი თავის "ინსტრუქციაში" ბავშვებს "და ვინ პატივს სცემს მას", როგორც უჩვეულო საწარმოს, საუბრობს მოგზაურობაზე დნეპერის რეგიონიდან როსტოვში "ვიატიჩეს გავლით" მე -11 საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოს.

მესამე მტკიცებულება შეგვიძლია გამოვიტანოთ ილია მურომეცის შესახებ ეპოსებიდან.

ეს იყო მე-11 საუკუნეში ვიატიჩის გავლით ბილიკის გაუვალობა, რომელიც ეპოქის მთავარ მოტივად იქცა ილია მურომეცსა და ბულბულ ყაჩაღს შორის ბრძოლის შესახებ. ”პირდაპირი ბილიკი გადახურულია” - ეს არის ვიატიჩის გავლით ბილიკის მანიშნებელი, მუხის ხეზე გადაგრეხილი ბულბულის ყაჩაღის ბუდე არის საკმაოდ ზუსტი მითითება ვიატიჩის წმინდა ხის, მღვდლის ადგილსამყოფელის შესახებ. ჩხუბი მღვდელთან? რა თქმა უნდა დიახ; შეგახსენებთ, რომ მღვდელი ვიატიჩებს შორის საერო, ამ შემთხვევაში სამხედრო ფუნქციებსაც ასრულებს. სად უნდა იყოს წმინდა ხე? რა თქმა უნდა, ვიატიჩის ტომის ცენტრში, ე.ი. სადღაც ზემო ოკაზე - ვიატიჩის თავდაპირველი ჰაბიტატის ადგილებში. ეპოსში ასევე არის უფრო ზუსტი მინიშნებები - "ბრინის ტყეები". და რუკაზე შეგვიძლია ვიპოვოთ მდინარე ბრინი, რომელიც ჩაედინება ჟიზდრაში - ოკას შენაკადი, და მდინარე ბრინზე სოფელი ბრინი (უხეში მითითებისთვის ზოგადი ფაქტის შესახებ, რომ ვიატიჩის ქალაქი კოზელსკი ყველაზე ახლოსაა. თანამედროვე ქალაქებიდან ბრინის ტყეებამდე)... თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მთელი სერია პარალელები ეპიკასა და რეალობას შორის, მაგრამ ეს ძალიან შორს წაგვიყვანს განსახილველი თემისგან.

თუ ვიატიჩის გავლით გზა დარჩა არა მხოლოდ ვლადიმერ მონომახის "ინსტრუქციაში", არამედ ხალხის მეხსიერებაშიც, შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა იყო ვიატიჩის მიწა მის გარშემო მყოფი ხალხების წარმოსახვაში.

7. ვიატიჩი კარგავს დამოუკიდებლობას (XII საუკუნე)

მე -11 საუკუნის ბოლოს, ვიატიჩისთვის ვითარება შეიცვალა: არეულობის შედეგად კიევის რუსეთი დაიყო რამდენიმე დამოუკიდებელ სამთავროდ. ისინი, ვინც გარშემორტყმული იყო ვიატიჩი, იწყებენ ვიატიჩის მიწების ხელში ჩაგდებას. ჩერნიგოვის სამთავრომ დაიწყო ვიატიჩის მთავარი მიწების ხელში ჩაგდება - ოკას ზემო წელში; სმოლენსკის სამთავრომ იგივე გააკეთა ჩრდილოეთით, რიაზანის სამთავრომ საკმაოდ მარტივად დაიპყრო ვიატიჩის მიწები, რადგან. ვიატიჩებს ჯერ არ ჰქონიათ დრო, რომ იქ ფეხი მოეკიდონ; როსტოვ-სუზდალის სამთავრო მოქმედებდა აღმოსავლეთიდან მოსკოვის მხრიდან; ჩრდილოეთიდან კრივიჩის მხრიდან შედარებით სიმშვიდე იყო.

კიევთან ერთიანი რუსეთის იდეა ჯერ კიდევ არ ამოწურულა, ამიტომ, მე -11 საუკუნის ბოლოს, კიევის სუზდალსა და როსტოვთან დასაკავშირებლად, შეიქმნა "საველე" გზა კურსკის გავლით მარჯვნივ მურამდე ( ოკას სამხრეთ) ნაპირი ვიატიჩისა და პოლოვციელებს შორის "არავის" მიწების გავლით, სადაც ბევრი სლავია (მათი სახელია "მოხეტიალეები").

ვლადიმერ მონომახი (ჯერ არ იყო დიდი ჰერცოგი) 1096 წელს ლაშქრობები მოაწყო ვიატიჩი ხოდოტას ლიდერისა და მისი ვაჟის წინააღმდეგ. როგორც ჩანს, ამ კამპანიამ ხელშესახები შედეგი არ მოიტანა, რადგან შემდეგ წელს რუსი მთავრების კონგრესზე ლიუბიჩში (რომელიც დნეპრის ნაპირებზეა), მიწების გაყოფისას, ვიატიჩის მიწები საერთოდ არ იყო ნახსენები (როგორც ადრე).

XII საუკუნეში კვლავ იყო სრული არარსებობა ვიატიჩის შესახებ, XII საუკუნის შუა ხანებამდე.

ანალისტური კოდექსი ყოველთვის ექვემდებარებოდა თავის დროზე იდეოლოგიას: ისინი წერდნენ ცრურწმენით, როდესაც გადაწერდნენ მრავალი ათწლეულის შემდეგ, ისინი ცვლიდნენ დროის სულისკვეთებასა და პრინცის პოლიტიკურ ხაზს, ან ცდილობდნენ გავლენა მოეხდინათ პრინცზე და მისი გარემოცვა.

ასეთი ცვლილებები ასევე დოკუმენტირებულია.

1377 წელს, კულიკოვოს ბრძოლამდე სამი წლით ადრე, მწიგნობარ-ბერმა ლავრენტიმ, მოკლე დროში, ორ თვეში, გადაწერა ძველი მატიანე, დაქვემდებარებული მას ცვლილებებით. ქრონიკის ასეთ გამოცემას ხელმძღვანელობდა სუზდალის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და გორდეცკი დიონისე ეპისკოპოსი.

ბათუმში შემოსევის დროს დაშლილი რუსი მთავრების სამარცხვინო დამარცხების ამბის ნაცვლად (კერძოდ, სხვა უძველესი მატიანეები ამგვარად განმარტავენ მოვლენებს), ლაურენციული ქრონიკა მკითხველს სთავაზობს, ე.ი. თავადები და მათი გარემოცვა, რუსების მეგობრული და გმირული ბრძოლის მაგალითი თათრებთან. ლიტერატურულ საშუალებებს მიმართავდნენ და, ცხადია, გადასცემდნენ მათ შეცვლას თავდაპირველ ქრონიკად, ეპისკოპოსმა დიონისემ და ლავრენტიმ, „წარმოსახვითი“, ფარულად, თითქოს მე-13 საუკუნის მემატიანეს პირით, აკურთხეს თანამედროვე რუსი მთავრები განთავისუფლებისთვის. ანტითათრული ბრძოლა (დაწვრილებით ამის შესახებ წერია პროხოროვის გ. .მ. „ზღაპარი მიტიაის“ წიგნში, ლ., 1978, გვ. 71-74).

ჩვენს შემთხვევაში მემატიანეებს აშკარად არ სურდათ მოხსენება არსებობის შესახებ XI-XII სს. წარმართი სლავები და დამოუკიდებელი რეგიონი რუსული მიწის ცენტრში.

და მოულოდნელად (!) XII საუკუნის 40-იან წლებში - ვიატიჩის შესახებ ანალიტიკური მოხსენებების ერთდროული აფეთქება: სამხრეთ-დასავლეთი (რომელიც არის ოკას ზემო წელში) და ჩრდილო-აღმოსავლეთი (რომელიც არის მიდამოში. ქალაქი მოსკოვი და მისი შემოგარენი).

ოკას ზემო წელში, ვიატიჩის მიწაზე, პრინცი სვიატოსლავ ოლგოვიჩი ჩქარობს თავისი თანხლებით, ან დაიპყრო ვიატიჩის მიწები, ან უკან დაიხია; მდინარე მოსკოვის შუა დინებაში, ასევე ვიატიჩის მიწაზე, სწორედ იმ დროს, პრინცმა იური (გიორგი) ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკიმ სიკვდილით დასაჯა ბოიარი კუჩკა, შემდეგ კი მიიწვია პრინცი სვიატოსლავ ოლგოვიჩი: "მოდი ჩემთან, ძმაო, მოსკოვში".

ორივე პრინცს ჰყავდა საერთო წინაპარი - იაროსლავ ბრძენი, რომელიც მათი დიდი ბაბუა იყო. ბაბუაც და მამაც კიევის დიდი ჰერცოგები იყვნენ. მართალია, სვიატოსლავ ოლგოვიჩი უფრო ძველი შტოდან იყო, ვიდრე იური დოლგორუკი: სვიატოსლავის ბაბუა იყო იაროსლავ ბრძენის მესამე ვაჟი, ხოლო ბაბუა იური (გიორგი) იყო იაროსლავ ბრძენის მეოთხე ვაჟი. შესაბამისად, კიევის დიდი მეფობა ამ თანმიმდევრობით გადავიდა იმდროინდელი დაუწერელი კანონის მიხედვით: უფროსი ძმიდან უმცროსზე. ამიტომ, სვიატოსლავ ოლგოვიჩის ბაბუა მეფობდა კიევში იური დოლგოროკის ბაბუამდე.

შემდეგ კი წავიდა ამ წესის ნებაყოფლობითი და უნებლიე დარღვევა, უფრო ხშირად ნებაყოფლობითი. შედეგად, XII საუკუნის 30-იანი წლებისთვის, მტრობა წარმოიშვა მონომახის შთამომავლებსა და ოლგოვიჩებს შორის. ეს მტრობა 100 წელი გაგრძელდება, ბათუს შემოსევამდე.

1146 წელს გარდაიცვალა კიევის დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდ ოლგოვიჩი, სვიატოსლავ ოლგოვიჩის უფროსი ძმა; ის ტახტს თავის მეორე ძმას, იგორ ოლგოვიჩს უტოვებს. მაგრამ კიეველებს არ სურთ არცერთი ოლგოვიჩი, რომელიც მათ შეურაცხყოფაში ადანაშაულებს და მოიწვიეს პრინცი მონომახის ოჯახიდან, მაგრამ არა იური დოლგორუკი, არამედ მისი ძმისშვილი, იზიასლავი. ასე რომ, სუზდალის პრინცი იური დოლგოროკი და სვიატოსლავ ოლგოვიჩი, რომლებმაც ამ დროისთვის უკვე შეცვალეს სამი სამთავრო, გახდნენ მოკავშირეები და ამავე დროს კიევის ტახტის პრეტენდენტები.

მაგრამ პირველ რიგში, სვიატოსლავს სურს დაუბრუნოს თავისი წინაპრების მემკვიდრეობითი საკუთრება, ჩერნიგოვის სამთავრო. დაბნეულობის ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ, ის იწყებს თავის დავალებას ვიატიჩის მიწიდან: კოზელსკი იკავებს მის მხარეს, ხოლო დედოსლავლი იკავებს მისი მოწინააღმდეგეების - ჩერნიგოვის მმართველების მხარეს. სვიატოსლავ ოლგოვიჩი იპყრობს დედოსლავლს იური დოლგორუკის მიერ გაგზავნილი ბელოზერსკის რაზმის დახმარებით. სუზდალის პრინცს მეტის გაგზავნა არ შეუძლია; ის იპყრობს კიევის მომხრეებს - ჯერ რიაზანს, შემდეგ კი ნოვგოროდს.

აქ არის მაცნე იური დოლგორუკისგან, მას აქვს წერილი სვიატოსლავისთვის. წერილში პრინცი იური გადმოსცემს, რომ კიევში გამგზავრებამდე აუცილებელია ზურგში უკანასკნელი მტრის - სმოლენსკის პრინცის დამარცხება. სვიატოსლავი იწყებს ამ გეგმის შესრულებას, იპყრობს გოლიადების ტომს, რომელიც ცხოვრობდა მდინარე პროტვას ზემო წელში და გახდა რუსიფიცირებული.

გაზაფხულის დათბობამ ხელი შეუშალა შემდგომ სამხედრო ოპერაციებს, შემდეგ კი სუზდალის პრინცის ახალი მაცნე მოსკოვში მოწვევით. ჩვენ ციტირებთ ჩანაწერს 1147 წლის ზამთრის მოვლენების შესახებ იპატიევის ქრონიკის მიხედვით (ეს ჩანაწერი 1147 წელს შეიცავს მოსკოვის პირველ ქრონიკულ მტკიცებულებას): ბრძოლა. და წავიდა სვიატოსლავი და წაიყვანა გოლიადის ხალხი პოროტვაზე, სვიატოსლავის დროუზინა კი ისე იყო გადაჭედილი და გიურგიას სიტყვით გამოუგზავნე, მოდი ჩემთან, ძმაო, მოსკოვში.

ამ ჩანაწერის თარგმანი: „იური (დოლგოროკი) დაუპირისპირდა ნოვგოროდს, დაიპყრო ტორჟოკი და მდინარე მსტას გასწვრივ მდებარე ყველა მიწა. და გაუგზავნა მაცნე სვიატოსლავს მითითებით, რომ შეეწინააღმდეგებინა სმოლენსკის პრინცი. სვიატოსლავმა დაიპყრო გოლიადების ტომის მიწები პროტვას ზემო წელში და მისმა მეგობრულმა გუნდმა მრავალი ტყვე წაიყვანა. იურიმ მას წერილი გაუგზავნა: „მე გეპატიჟები, ჩემო ძმაო, მოსკოვში“.

დასკვნა

1146-1147 წლების მოვლენების გათვალისწინებით, შეიძლება დავაკვირდეთ ვიატიჩის აგონიას, როგორც ცალკეულ სლავურ ტომს, რომელმაც საბოლოოდ დაკარგა დამოუკიდებლობის ნარჩენები. სვიატოსლავი, უდავო ჩრდილის გარეშე, თვლის ზედა ოკას რეგიონს - ვიატიჩის მიწის აკვანსა და ცენტრს - ჩერნიგოვის სამთავროს ტერიტორიას. ვიატიჩი უკვე გაყოფილია: კოზელსკის ვიატიჩი მხარს უჭერს სვიატოსლავ ოლგოვიჩს, დედოსლავლის ვიატიჩი მხარს უჭერს მის ოპონენტებს. როგორც ჩანს, გადამწყვეტი შეტაკებები მოხდა XII საუკუნის 20-30-იან წლებში, შემდეგ კი ვიატიჩი დამარცხდა. ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მდინარე მოსკვის შუა დინების გასწვრივ, სუზდალის მთავრები მეფობენ. მე-11 საუკუნის ბოლოს, ანალებში შეწყდა ვიატიჩის, როგორც არსებული ტომის მოხსენიება.

ვიატიჩის მიწა დაყოფილია ჩერნიგოვის, სმოლენსკის, სუზდალის და რიაზანის სამთავროებს შორის. ვიატიჩი ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილია. XIV საუკუნეში ვიატიჩი საბოლოოდ ტოვებს ისტორიულ სცენას და აღარ არის ნახსენები ანალებში.

ბიბლიოგრაფია

1. ნიკოლსკაია ტ.ნ. ვიატიჩის მიწა. ზედა და შუა ოკას აუზის მოსახლეობის ისტორიის შესახებ IX - XIII საუკუნეებში. მ., 1981 წ.

2. სედოვი ვ.ვ. აღმოსავლელი სლავები VI - XII საუკუნეებში, სერ. სსრკ არქეოლოგია, „მეცნიერება“, მ., 1982 წ

3. ტატიშჩევი ვ.ნ. რუსეთის ისტორია. M., 1964. T. 3.

4. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი სლავების წარმართობა. M: ნაუკა 1994 წ.

5. სედოვი ვ.ვ. სლავები ანტიკურ ხანაში. M: როსის არქეოლოგიის ინსტიტუტი. მეცნიერებათა აკადემია. 1994 წ

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ვიატიჩის ცხოვრება

ვიატიჩის თავისუფლებისმოყვარე ტომი

ვიატიჩის არქეოლოგიური მტკიცებულება

როგორ დასრულდა ვიატიჩის ტომის ისტორია?

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ