რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა რუსული ლიტერატურის განვითარების საწყისი ეტაპია. მისი გაჩენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესთან. ფეოდალური სისტემის საფუძვლების განმტკიცების პოლიტიკურ ამოცანებს დაქვემდებარებული, იგი თავისებურად ასახავდა XI-XVII საუკუნეებში რუსეთში საზოგადოებრივი და სოციალური ურთიერთობების განვითარების სხვადასხვა პერიოდს. ძველი რუსული ლიტერატურა არის განვითარებადი დიდი რუსი ხალხის ლიტერატურა, რომელიც თანდათან ყალიბდება ერად.

ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრების საკითხი ჩვენს მეცნიერებას საბოლოოდ არ გადაუწყვეტია. ძველი რუსული ლიტერატურის მოცულობის შესახებ იდეები ჯერ კიდევ არასრული რჩება. მრავალი ნამუშევარი დაიღუპა უთვალავი ხანძრის ცეცხლში, სტეპების მომთაბარეების დამანგრეველი ლაშქრობების დროს, მონღოლ-თათრის დამპყრობლების, პოლონეთ-შვედეთის დამპყრობლების შემოსევის დროს! მოგვიანებით კი, 1737 წელს, მოსკოვის მეფეების ბიბლიოთეკის ნაშთები განადგურდა ხანძრის შედეგად, რომელიც გაჩნდა კრემლის დიდ სასახლეში. 1777 წელს კიევის ბიბლიოთეკა განადგურდა ხანძრის შედეგად. ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იყოფა "ამქვეყნიურ" და "სულიერებად". ამ უკანასკნელებს ყველანაირად უჭერდნენ მხარს და ავრცელებდნენ, რადგან ისინი შეიცავდნენ რელიგიური დოგმატის, ფილოსოფიის და ეთიკის მუდმივ ღირებულებებს, ხოლო პირველი, გარდა ოფიციალური სამართლებრივი და ისტორიული დოკუმენტებისა, გამოცხადდა „ფუჭი“. ამის წყალობით ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს უძველეს ლიტერატურას უფრო მეტად საეკლესიო, ვიდრე სინამდვილეში იყო. ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ მისი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვეობის ლიტერატურისგან. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ხელნაწერიმისი არსებობისა და გავრცელების ბუნება. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა. „ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობის მიზნით, ამაოების ბრალდებას ექვემდებარება“. ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება მწერლობის ნაწარმოებებისადმი. ამა თუ იმ ხელნაწერი წიგნის ღირებულება ფასდებოდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებითა და სარგებლიანობით. ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია მისი კავშირი, ერთი მხრივ, საეკლესიო და საქმიანი მწერლობასთან, მეორე მხრივ, ზეპირ პოეტურ ხალხურ ხელოვნებასთან. ამ კავშირების ბუნება ლიტერატურის განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე და მის ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო. თუმცა, რაც უფრო ფართო და ღრმა ლიტერატურა იყენებდა ფოლკლორის მხატვრულ გამოცდილებას, რაც უფრო ნათლად ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის ფარგლები.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი. მისი გმირები უპირატესად ისტორიული ფიგურები არიან, ის თითქმის არ უშვებს მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობა "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც შუა საუკუნეების ადამიანს ზებუნებრივად ეჩვენება, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის ფიქცია, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". ძველი რუსული ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსული სახელმწიფოს, რუსი ხალხის განვითარების ისტორიასთან, გამსჭვალულია გმირული და პატრიოტული პათოსით. კიდევ ერთი თვისება არის ანონიმურობა.

ლიტერატურა ადიდებს რუსი კაცის მორალურ სილამაზეს, რომელსაც შეუძლია უარი თქვას ყველაზე ძვირფასზე საყოველთაო სიკეთის გულისთვის - სიცოცხლე. იგი გამოხატავს ღრმა რწმენას სიკეთის ძალისა და საბოლოო ტრიუმფის, ადამიანის უნარის ამაღლების სულისკვეთებისა და ბოროტების დამარცხების. ძველი რუსი მწერალი ყველაზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი ფაქტების მიუკერძოებლობისაკენ, „სიკეთისა და ბოროტების გულგრილად მოსმენისკენ“. ანტიკური ლიტერატურის ნებისმიერი ჟანრი, იქნება ეს ისტორიული ამბავი თუ ლეგენდა, ცხოვრებისეული ამბავი თუ საეკლესიო ქადაგება, როგორც წესი, მოიცავს ჟურნალისტიკის მნიშვნელოვან ელემენტებს. რაც შეეხება ძირითადად სახელმწიფო-პოლიტიკურ თუ მორალურ საკითხებს, მწერალს სწამს სიტყვის ძალა, დარწმუნების ძალა. ის მიმართავს არა მარტო თავის თანამედროვეებს, არამედ შორეულ შთამომავლებსაც, იზრუნონ, რომ მათი წინაპრების დიდებული საქმეები თაობებს მეხსიერებაში დარჩეს და შთამომავლებმა არ გაიმეორონ ბაბუებისა და ბაბუების სამწუხარო შეცდომები. .

ძველი რუსეთის ლიტერატურა გამოხატავდა და იცავდა ფეოდალური საზოგადოების უმაღლესი ფენების ინტერესებს. თუმცა, არ შეიძლებოდა არ გამოეჩინა მწვავე კლასობრივი ბრძოლა, რომელსაც მოჰყვა ან ღია სპონტანური აჯანყებები, ან ტიპიური შუა საუკუნეების რელიგიური ერესი. ლიტერატურა ნათლად ასახავდა ბრძოლას მმართველ კლასში არსებულ პროგრესულ და რეაქციულ დაჯგუფებებს შორის, რომელთაგან თითოეული ეძებდა მხარდაჭერას ხალხში. და რადგან ფეოდალური საზოგადოების პროგრესული ძალები ასახავდნენ მთელი სახელმწიფოს ინტერესებს და ეს ინტერესები ემთხვეოდა ხალხის ინტერესებს, შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსული ლიტერატურის ხალხურ ხასიათზე.

პერიოდიზაცია

ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარებაში დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, არსებობს სამი ძირითადი ეტაპი, რომელიც დაკავშირებულია რუსული სახელმწიფოს განვითარების პერიოდებთან:

I. XI ს-ის ძველი რუსული სახელმწიფოს ლიტერატურა - XIII ს-ის პირველი ნახევარი. ამ პერიოდის ლიტერატურას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც კიევის რუსეთის ლიტერატურას. ცენტრალური სურათი კიევია და კიევის მთავრები, განდიდებულია მსოფლიო მსოფლმხედველობის ერთიანობა, პატრიოტული დასაწყისი. ამ პერიოდს ახასიათებს ლიტერატურის შედარებითი ერთიანობა, რაც განისაზღვრება სახელმწიფოს ორი მთავარი კულტურული ცენტრის - კიევისა და ნოვგოროდის ურთიერთობით. ეს არის შეგირდობის პერიოდი, ბიზანტიისა და ბულგარეთის მენტორების როლში. ჭარბობს მთარგმნელობითი ლიტერატურა. მასში ჯერ რელიგიური ტექსტები დომინირებს, შემდეგ კი ჩნდება საერო ლიტერატურა. მთავარი თემაა რუსული მიწის თემა და მისი პოზიცია ქრისტიანი ერების ოჯახში. XI საუკუნის მეორე ნახევარი (ამ პერიოდამდე) - ოსტრომირის სახარება, იზბორნიკი, ბერძნული მატიანეების თარგმანი, დაფუძნებული კატა. „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“, „ქადაგება ილარიონის კანონისა და მადლის შესახებ“. მე-11 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა დიდაქტიკური სიტყვის მე-12 ჟანრის პირველი მესამედი.

(თეოდოსიუს გამოქვაბულები, ლუკა ჟიდიატა), ორიგინალური ცხოვრების ჟანრული სახეობები ("ზღაპარი" და "კითხვა" ბორისისა და გლების შესახებ, "თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრება", "მოგონება და ქება პრინც ვლადიმირს"), ისტორიული. ლეგენდები, მოთხრობები, ლეგენდები, რომლებიც საფუძვლად დაედო მატიანეს, რომელიც XII საუკუნის დასაწყისში. ჰქვია წარსული წლების ზღაპარი. ამავდროულად, გამოჩნდა პირველი "გასეირნება" - აბატ დანიელის მოგზაურობა და ისეთი ორიგინალური ნამუშევარი, როგორიცაა "ინსტრუქცია".

ვლადიმერ მონომახი.

II. ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდისა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის გაერთიანებისთვის ბრძოლის პერიოდის ლიტერატურა (XIII ს. მეორე ნახევარი - XV სს. პირველი ნახევარი). წიგნების აღზევება. ვლადიმერ-სუზდალის რუსეთი. "ზღაპარი თათარ-მონღოლური შემოსევის შესახებ", მოთხრობების ციკლი კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ. რაიონულ ცენტრებში იქმნება ადგილობრივი მატიანეები, ჰაგიოგრაფია, მოგზაურობის ჟანრები, ისტორიული ამბები. "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი", "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", დანიილ ზატოჩნიკის "ზღაპარი" და "ზღაპარი რუსული მიწის განადგურების შესახებ". მე-14 საუკუნეში ჩნდება გამოგონილი ლეგენდები "ზღაპარი ბაბილონის ქალაქის შესახებ". "ზღაპარი მუტიანსკის გუბერნატორი დრაკულას შესახებ". B15 გ. გამოჩნდა აფანასი ნიკიტინის "მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა".

III. ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს შექმნისა და განვითარების პერიოდის ლიტერატურა (XVI-XVII სს.). ერესის წინააღმდეგ ბრძოლა, სულიერი სნეულებისგან განთავისუფლება. ჩნდება სატირა, საყოფაცხოვრებო ამბავი.

კულიკოვოს ბრძოლის ისტორიული მნიშვნელობა და მისი ასახვა მე -14-მე -15 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურაში \ ანალიტიკური მოთხრობა, "ზადონშჩინა", "დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და სიკვდილის ზღაპარი", "მამაევის ზღაპარი". ხოცვა-ჟლეტა“.

1380 წელს მოსკოვის პრინცმა დიმიტრი ივანოვიჩმა თავისი დროშების ქვეშ მოაქცია თითქმის მთელი ჩრდილო-აღმოსავლეთი რუსეთი და გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა ოქროს ურდოს. გამარჯვებამ აჩვენა, რომ რუს ხალხს აქვს ძალა გადამწყვეტად ებრძოლოს მტერს, მაგრამ ამ ძალებს მხოლოდ დიდი ჰერცოგის ცენტრალიზებული ძალაუფლების გაერთიანება შეუძლია. კულიკოვოს ველზე გამარჯვების შემდეგ, მონღოლ-თათრული უღლის საბოლოო დამხობის საკითხი მხოლოდ დროის საკითხი იყო. 1380 წლის ისტორიული მოვლენები აისახა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში: ქრონიკის მოთხრობა "ზადონშჩინა", "დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღაპარი", "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი".

კულიკოვოს ბრძოლის ქრონიკა. კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ ქრონიკის ისტორია ჩვენამდე მოვიდა ორი ვერსიით: მოკლე და გრძელი. სიუჟეტი არა მხოლოდ ასახავს მთავარ ფაქტებს: მტრის ძალებისა და რუსული ჯარების შეკრებას, ბრძოლას მდინარე ნეპრიადვაზე, დიდი ჰერცოგის დაბრუნება მოსკოვში გამარჯვებით, მამაის გარდაცვალება, არამედ იძლევა ემოციურად ექსპრესიულ ჟურნალისტიკას. ამ ფაქტების შეფასება. ქრონიკის მოთხრობის ცენტრალური პერსონაჟია მოსკოვის დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩი. ის "ქრისტეს მოყვარული"და "ღვთისმოყვარე"პრინცი არის იდეალური ქრისტიანი, რომელიც მუდმივად მიმართავს ღმერთს ლოცვებით, ამავე დროს მამაცი მეომარი, რომელიც იბრძვის კულიკოვოს ველზე. "წინ".თავად ბრძოლა გამოსახულია სამხედრო ისტორიისთვის დამახასიათებელი ტექნიკის გამოყენებით: „სწრაფად ბრძოლა დიდი და ბრძოლა ძლიერი და მშიშარა დიდი მონდომება... სისხლს ასხამს, როგორც წვიმის ღრუბელს ორივეს... გვამი დაეცემება გვამზე, და თათრული სხეული გლეხების სხეულზე. ”

ქრონიკის სიუჟეტის მთავარი მიზანია აჩვენოს რუსული ჯარების გამბედაობის უპირატესობა ამპარტავნებასა და სისასტიკეზე. "ნედმჭამელები" "უღმერთო თათრები"და "უხეში ლიტვა"სტიგმატიზირება ოლეგ რიაზანსკის ღალატზე.

მოთხრობა შეტანილია „როგოჟსკის მემატიანეში“ და წარმოადგენს ინფორმაციული ტიპის ნაწარმოებს, ტრადიციული 3 ნაწილიანი სტრუქტურით. მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა მე-3 ნაწილს - ბრძოლის შედეგებს. მაგრამ ჩნდება ახალი დეტალებიც: მიცვალებულთა სია მოთხრობის ბოლოს; ჰომოგენური ბილიკების სიმებიანი ("ურდოს უღმერთო ბოროტი პრინცი, მამაი ბინძურია") და ტავტოლოგიური შემობრუნების დამაკავშირებელი მეთოდები ("მკვდრები უთვალავია"). გრძელი ამბავი შემონახულია ნოვგოროდის ქრონიკის 4-ის ნაწილად. ფაქტობრივი ინფორმაციის შემადგენლობა იგივეა, რაც შეჯამებაში, მაგრამ ვინაიდან ეს არის მოვლენის ტიპის სიუჟეტი, ავტორმა გაზარდა პერსონაჟების დამახასიათებელი კომპოზიციური ელემენტების რაოდენობა. გმირის ლოცვათა რაოდენობა იზრდება: ბრძოლის წინ - 3, ბრძოლის შემდეგ - სამადლობელი ლოცვა. ჩნდება კიდევ ერთი ლირიკული ფრაგმენტიც, რომელიც აქამდე არ გამოუყენებიათ - რუსი ცოლების გოდება. ასევე გამოიყენება მრავალფეროვანი ფიგურალური და გამომხატველი საშუალებები, განსაკუთრებით ნათელი მტრებთან მიმართებაში: "ბნელი ნედლეულის მჭამელი მამაი", განდგომილი ოლეგ რიაზანსკი, "სულის დამღუპველი", "გლეხის სისხლიანი სასმელი". თავად კულიკოვოს ბრძოლის აღწერილობები ყველა მოთხრობაში გამოირჩევა ემოციურობით, რაც იქმნება ავტორის ძახილებით და ტექსტში ლანდშაფტის ელემენტების ჩართვით, რომლებიც ადრე არ იყო გამოყენებული. ყველა ეს თვისება თხრობას უფრო სიუჟეტურ მოტივირებულს და ემოციურად ინტენსიურს ხდის.

„ზღაპრის“ კომპოზიცია სტრუქტურულად მიჰყვება სამხედრო სიუჟეტის ტრადიციას, მაგრამ ნარატივი შედგება რიგი ცალკეული ეპიზოდების-მიკროპლოტებისგან, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულია სიუჟეტური მოტივირებული ან ქრონოლოგიური ჩანართებით, რაც ინოვაციაა. ასევე, ახალი გამოიხატება ავტორის სურვილში, აჩვენოს თითოეული გმირის პიროვნება ინდივიდუალურად და აჩვენოს თავისი როლი სიუჟეტის მანძილზე. გმირები იყოფა მთავარ (დიმიტრი ივანოვიჩი, ვლადიმერ ანდრეევიჩი და მამაი), მეორეხარისხოვან (სერგიუს რადონეჟელი, დიმიტრი ბობროკი, ოლეგ რიაზანსკი და სხვ.) და ეპიზოდურ (მიტროპოლიტი კვიპრიანე, ფომა კაციბეი და სხვ.). ასევე, კომპოზიციური მახასიათებელია უამრავი ლირიკული ფრაგმენტი (ლოცვა, გოდება) და ბუნებრივი აღწერილობა. ხედვა ასევე ჩანს ტექსტში. ჩნდება ახალი აღწერითი ელემენტი - რუსული ჯარის გამოსახულება, როგორც ეს მთავრებმა მთიდან დაინახეს. სამხედრო ფორმულების შენარჩუნებასთან ერთად გამოიყენება მრავალი ეპითეტი და შედარება, გაძლიერებულია გმირების გამოცდილებაზე ხაზგასმული მეტაფორების როლი. "ზადონშჩინას" ავტორმა მოდელად აიღო "იგორის ლაშქრობა". შესავალში მოხსენიებულია ბოიანიც, ბოლოს კი მოვლენის დრო დგინდება („და კალათ რატიდან მამაევამდე ბრძოლა 160 წლისაა“). ტექსტის დანარჩენი ნაწილი ძირითადად ტრადიციულია - 3 ნაწილიანი სტრუქტურა. მაგრამ თითოეული ნაწილის შიგნით თხრობა აგებულია ცალკეული ეპიზოდების-სურათების საფუძველზე, ავტორის დიგრესიების მონაცვლეობით. სიუჟეტს აქვს დოკუმენტური ელემენტები, ციფრული მონაცემების გამოყენება, ჩამოთვლა. არის ქრონოლოგიიდან მცირე გადახრები, რაც არატრადიციულია სამხედრო ისტორიისთვის. ლირიკული ფრაგმენტები არ არის მრავალრიცხოვანი, სამხედრო სიუჟეტის კანონების მიხედვით. არ არსებობს პერსონაჟების დეტალური აღწერა (დიმიტრი ივანოვიჩის გარდა), მტრები კი საკმაოდ სქემატურად არის აღწერილი. ფოლკლორის გავლენა შეიძლება შეინიშნოს ნეგატიური შედარებების გამოყენებაში („ისინი არ იყვნენ რუხი მგლები, მაგრამ თათრების ბილწავებამდე მისულს, მათ სურთ გაიარონ ბრძოლა მთელი რუსეთის მიწაზე“). „ზადონშჩინა“ ტრადიციების: ფოლკლორის, სამხედრო მოთხრობისა და „სიტყვების“ კვეთაზე შექმნილი ძეგლია. მაგრამ წამყვანმა მაინც უნდა აღიაროს სამხედრო ისტორიის ტრადიცია.

"ზადონშჩინა". ზადონშჩინა“ შემოვიდა ჩვენთან ექვსი სია, რომელთაგან ყველაზე ადრეული (ევფროსინუსის სია) თარიღდება 1470-იანი წლებით, ხოლო უახლესი მე-17 საუკუნის ბოლოს. „ზადონშჩინა“ ასე ჰქვია ევფროსინოს სიაში მოცემულ ნაწარმოებს. სხვა სიებში მას უწოდებენ "ზღაპარი დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩისა და მისი ძმის პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩის შესახებ". ეფროსინოვსკის სია არის ორიგინალური ვრცელი ტექსტის შემოკლებული რევიზია, რომელსაც არ მიუღწევია, დანარჩენ სიებში ტექსტი სავსეა შეცდომებითა და დამახინჯებებით.

„ზადონშჩინაში“ გამოხატულია ავტორის პოეტური დამოკიდებულება კულიკოვოს ბრძოლის მოვლენებთან. მისი ამბავი (როგორც იგორის კამპანიის ზღაპარი) გადატანილია ერთი ადგილიდან მეორეზე: მოსკოვიდან კულიკოვოს მინდორში, ისევ მოსკოვში, ნოვგოროდში, ისევ კულიკოვოს მინდორში. აწმყო გადაჯაჭვულია წარსულის მოგონებებთან. თავად ავტორმა აღწერა მისი ნამუშევარი, როგორც "სამწუხარო და დიდება დიდებულ ჰერცოგ დიმიტრი ივანოვიჩსა და მის ძმას, პრინც ვლადიმერ ონდრეევიჩს", "სამწუხაროა" გარდაცვლილთა გოდება, "ქება" დიდებაა რუსების გამბედაობისა და სამხედრო ძლევამოსილებისთვის.

"ზადონშჩინას" პირველი ნაწილი - "სამწუხაროა"აღწერს რუსული ჯარების შეკრებას, მათ კამპანიას, პირველ ბრძოლას და დამარცხებას. ბუნება "ზადონშჩინაში" რუსების მხარეზეა და დამარცხებას ასახავს "საზიზღარი":ჩიტები ტირიან, მზე ანათებს დიმიტრი დონსკოიზე. დაღუპულ მეომრებს ასვენებენ მათი ცოლები: პრინცესები და დიდგვაროვანი ქალები. მათი გოდება აგებულია, როგორც იაროსლავნას გოდება, ქარის, დონის, მდინარე მოსკოვის მიმართვაზე.

"ზადონშჩინას" მეორე ნაწილი - "დიდება"განადიდებს რუსების მიერ მოპოვებულ გამარჯვებას, როდესაც დიმიტრი ბობროკ ვოლინეცის პოლკი გამოვიდა ჩასაფრებიდან. მტრები გაიქცნენ, რუსებმა კი მდიდარი ნადავლი მიიღეს და ახლა რუსი ცოლები ურდოს ქალების ტანსაცმელსა და სამკაულებს ატარებენ.

"ზადონშჩინას" მთელი ტექსტი კორელაციაშია "იგორის კამპანიის ზღაპრთან": აქ არის "ლეის" მთელი პასაჟების გამეორება და იგივე მახასიათებლები და მსგავსი პოეტური ხერხები. მაგრამ „ზადონშჩინას“ ავტორის მიმართვა „იგორის კამპანიის ზღაპარს“ კრეატიულია და არა მექანიკური. მოსკოვის დიდი ჰერცოგის გამარჯვებას მამაიზე აღიქვამს ავტორი ზ. როგორც შურისძიება იგორის მიერ კაიალაზე მიყენებული მარცხისთვის. ქრისტიანული ელემენტი საგრძნობლად არის გაძლიერებული „ზადონშჩინაში“ და საერთოდ არ არის წარმართული გამოსახულებები.

ზოგადად მიღებულია, რომ "ზადონშჩინა" დაწერა ზეფანიუს რიაზანეცის მიერ: ეს სახელი, ისევე როგორც მისი ავტორის სახელი, დასახელებულია ორი ნაწარმოების სათაურში. ამასთან, ზეფანიუს რიაზანეცს ასევე უწოდებენ "მამაევის ბრძოლის ზღაპრის" ავტორს "ზღაპრის" მთავარი გამოცემის რიგ სიაში. ზეფანიუს რიაზანეცის სახელი ასევე ნახსენებია "ზადონშჩინას" თვით ტექსტში და ამ ხსენების ბუნება ისეთია, რომ ზეფანიუს რიაზანეცში სავარაუდოდ უნდა ნახოთ არა "ზადონშჩინას" ავტორი, არამედ ზოგიერთი პოეტური ავტორი. ჩვენამდე არ შემოსულა ნამუშევარი კულიკოვოს ბრძოლაზე, რომელმაც ერთმანეთისგან განურჩევლად ისარგებლა როგორც "ზადონშინას" ავტორმა, ასევე "მამაევის ბრძოლის ზღაპრის" ავტორმა. . ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია ზეფანიუს რიაზანეცის შესახებ, გარდა მისი სახელის ხსენებისა „ზადონშჩინაში“ და „მამაის ბრძოლის ზღაპარში“.

„ზადონშჩინა“ არის საინტერესო ლიტერატურული ძეგლი, რომელიც შეიქმნა როგორც პირდაპირი პასუხი ქვეყნის ისტორიაში უმნიშვნელოვანეს მოვლენაზე. ეს ნაშრომი ასევე აღსანიშნავია იმითაც, რომ იგი ასახავდა თავისი დროის მოწინავე პოლიტიკურ იდეას: მოსკოვი უნდა იყოს სათავეში ყველა რუსული მიწების სათავეში და რუსეთის მთავრების ერთობა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის მმართველობის ქვეშ არის განთავისუფლების გარანტი. რუსეთის მიწა მონღოლ-თათრული ბატონობისგან.

"მამაევის ბრძოლის ლეგენდა". "მამაევის ბრძოლის ლეგენდა" არის კულიკოვოს ციკლის ყველაზე ვრცელი ძეგლი, რომელიც დაიწერა XV საუკუნის შუა ხანებში. ეს არის არა მხოლოდ ლიტერატურული ძეგლი, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყარო. მასში ჩვენამდე მოვიდა კულიკოვოს ბრძოლის მოვლენების ყველაზე დეტალური აღწერა. „ზღაპარი“ აღწერს ლაშქრობისთვის მზადებას და პოლკების „გაწვრთნას“, ძალების განაწილებას და მათი სამხედრო ამოცანის დაყენებას რაზმების წინაშე. ზღაპარი დეტალურად აღწერს რუსული ჯარების მოძრაობას მოსკოვიდან კოლომნას გავლით კულიკოვოს ველზე. აქ მოცემულია ბრძოლაში მონაწილე მთავრებისა და გუბერნატორების სია, რომელიც მოგვითხრობს დონზე რუსული ძალების გადაკვეთის შესახებ. მხოლოდ ზღაპრიდან ვიცით, რომ ბრძოლის შედეგი გადაწყვიტა პოლკმა პრინც ვლადიმერ სერფუხოვსკის ხელმძღვანელობით: ბრძოლის დაწყებამდე მას ჩასაფრებული და მოულოდნელი თავდასხმა ფლანგებიდან და უკნიდან მტერზე, რომელიც შეიჭრა. რუსეთის განწყობამ მას გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა. "ზღაპრიდან" ვიგებთ, რომ დიდი ჰერცოგი შოკში ჩავარდა და ბრძოლის დასრულების შემდეგ უგონო მდგომარეობაში იპოვეს. ეს დეტალები და მრავალი სხვა, მათ შორის ლეგენდარული ეპიკური (დუელის ამბავი ბერ-გმირ პერესვეტსა და თათარ გმირს შორის ბრძოლის დაწყებამდე, რუსი წმინდანების დახმარების შესახებ მოთხრობილი ეპიზოდები და ა. ჩვენთვის მხოლოდ „მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ლეგენდა.

"ზღაპარი" მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე არაერთხელ იყო გადაწერილი და გადამუშავებული და ჩვენამდე მოვიდა რვა გამოცემა და უამრავი ვარიანტი. შესახებ პოპულარობაშუა საუკუნეების მკითხველის ძეგლი, როგორც „მეოთხე“ (ინდივიდუალური კითხვისთვის განკუთვნილი) ნაწარმოები მოწმობს მისი ავერსული (მინიატურებით ილუსტრირებული) სიების დიდი რაოდენობა.

ზღაპრის მთავარი გმირი დიმიტრი დონსკოია. "ზღაპარი" არ არის მხოლოდ მოთხრობა კულიკოვოს ბრძოლაზე, არამედ ნაწარმოები, რომელიც ეძღვნება მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ქებას. ავტორი ასახავს დიმიტრის, როგორც ბრძენ და მამაცი მეთაურს, ხაზს უსვამს მის სამხედრო სიძლიერესა და გამბედაობას. ნაწარმოების ყველა სხვა პერსონაჟი დაჯგუფებულია დიმიტრი დონსკოის გარშემო. დიმიტრი ყველაზე უფროსია რუს მთავრებს შორის, ყველა მათგანი მისი ერთგული თანაშემწეები, ვასალები, მისი უმცროსი ძმები არიან. დიმიტრი დონსკოის გამოსახულება ძირითადად მაინც იდეალიზაციის მახასიათებლებს ატარებს, მაგრამ მასში ასევე ჩანს პირადი პრინციპისკენ მიბრუნების მომავალი ტენდენციები - ავტორი ზოგჯერ საუბრობს DD-ის განსაკუთრებულ ემოციებზე (სევდა, გაბრაზება და ა.შ.)

ზღაპარში მიტროპოლიტი კვიპრიანე აკურთხებს დიმიტრი ივანოვიჩის კამპანიას. ფაქტობრივად, კვიპრიანე არ იყო მოსკოვში 1380 წელს. ეს არ არის ზღაპრის ავტორის შეცდომა, მაგრამ. ჟურნალისტური მიზეზების გამო, ზღაპრის ავტორს, რომელმაც დაავალა დაეხატა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის, მთელი რუსული ძალების მმართველისა და მეთაურის იდეალური იმიჯის დახატვა, იძულებული გახდა მოსკოვის პრინცის ძლიერი კავშირის ილუსტრირება მიტროპოლიტთან. მთელი რუსეთი. და ლიტერატურულ ნაწარმოებში მას შეეძლო, ისტორიული სიმართლის საწინააღმდეგოდ, ესაუბროს დიმიტრისა და მისი ჯარის კურთხევაზე მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მიერ, მით უმეტეს, რომ ფორმალურად კვიპრიანე ნამდვილად იყო იმ დროს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი.

კულიკოვოს ბრძოლის დროს, რიაზანის პრინცი ოლეგი და ლიტველი პრინცი იაგიელო, ლიტველი პრინცის ოლგერდის ვაჟი, რომელიც გარდაიცვალა 1377 წელს, ალიანსში შევიდნენ მამაითან. ზღაპარში, რომელიც აღწერს 1380 წლის მოვლენას, ოლგერდი დასახელებულია მამაის ლიტველ მოკავშირედ. როგორც კვიპრიანეს შემთხვევაში, ეს არ არის შეცდომა, არამედ შეგნებული ლიტერატურული და ჟურნალისტური მიღება. XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისის რუსი ადამიანისთვის და განსაკუთრებით მოსკოველებისთვის, ოლგერდის სახელი ასოცირდება მოსკოვის სამთავროს წინააღმდეგ მისი ლაშქრობების მოგონებებთან. ეს იყო რუსეთის მზაკვრული და საშიში მტერი, რომლის სამხედრო ეშმაკობა იყო მოხსენებული ნეკროლოგის ქრონიკის სტატიაში მისი სიკვდილის შესახებ. მაშასადამე, მათ შეეძლოთ ოლგერდს ჯოგაილის ნაცვლად მამაის მოკავშირე ეძახდნენ მხოლოდ იმ დროს, როდესაც ეს სახელი ჯერ კიდევ კარგად ახსოვდათ, როგორც მოსკოვის საშიში მტრის სახელი. მოგვიანებით სახელების ამგვარ შეცვლას აზრი არ ჰქონდა. .

მამაი, რუსული მიწის მტერი, ზღაპრის ავტორი მკვეთრად უარყოფით ტონებშია გამოსახული. არსებობს კონტრასტი: თუ დიმიტრი არის ნათელი დასაწყისი, კეთილი საქმის თავი, რომლის საქმეებს ღმერთი ხელმძღვანელობს, მაშინ მამაი არის სიბნელისა და ბოროტების პერსონიფიკაცია - ეშმაკი დგას მის უკან. გმირული პერსონაჟიდაადგინა „ზღაპრში“ ასახული მოვლენა მიმართვაავტორი ზეპირ ტრადიციასმამაევის ხოცვა-ჟლეტის შესახებ. სავარაუდოდ, ერთჯერადი ბრძოლის ეპიზოდი პერესვეტის სამება-სერგიუსის მონასტრის საერთო ბრძოლის დაწყებამდე თათარ გმირთან ბრუნდება ზეპირ ტრადიციებში. ეპიკური საფუძველი იგრძნობა დიმიტრი ვოლინეცის „ნიშანთა გამოცდის“ მოთხრობაში; ბრძოლის წინა ღამეს გამოცდილი ვოევოდი დიმიტრი ვოლინეც და დიდი ჰერცოგი მიემგზავრებიან ველზე რუსეთისა და თათრული ჯარებს შორის და ვოლინეცი ესმის, რომ დედამიწა ტირის "ორად" - თათრებისა და რუს ჯარისკაცებზე: ბევრი მოკლული იქნება. მაგრამ მაინც რუსები გაიმარჯვებენ. ზეპირი ტრადიცია, ალბათ, საფუძვლად უდევს ზღაპრის გზავნილს, რომ დიმიტრიმ, ბრძოლის წინ, სამთავრო ჯავშანი ჩაიცვა თავის საყვარელ გუბერნატორზე და თვითონ, უბრალო მეომრის ტანსაცმლით, რკინის ჯოხით, პირველი იყო, ვინც შევარდა ბრძოლაში. ევდოკიას ტირილში ფოლკლორული გოდების ნოტებიც ჟღერს.

რუსული არმიის აღწერილობებიარის ნათელი და წარმოსახვითი სურათები. ბუნების სურათების აღწერილობაში შეიძლება აღინიშნოს გარკვეული ლირიზმი და ამ აღწერილობების მოვლენების განწყობასთან დაკავშირების სურვილი. ავტორის ზოგიერთი შენიშვნა ღრმად ემოციურია და არ არის მოკლებული სასიცოცხლო სიმართლეს. მაგალითად, მოსკოვიდან საბრძოლველად წასული ჯარისკაცების ცოლებთან გამოსამშვიდობებლად, ავტორი წერს, რომ ცოლები „ცრემლებითა და გულის ძახილით ვერ წარმოთქვამენ სიტყვას“ და დასძენს, რომ „დიდი თავადი თავად იყო. ცოტას ეშინია ცრემლების, დახრჩობის გარეშე ცრემლებს ღვრის ხალხის გულისთვის.

"მამაევის ბრძოლის ლეგენდა" უკვე საინტერესო იყო მკითხველისთვის, რადგან მასში დეტალურად იყო აღწერილი კულიკოვოს ბრძოლის ყველა გარემოება. თუმცა, ეს არ არის ნაწარმოების ერთადერთი მიმზიდველობა. რიტორიკის მნიშვნელოვანი შეხების მიუხედავად, "მამაევის ბრძოლის ლეგენდას" აქვს გამოხატული სიუჟეტური პერსონაჟი. არა მხოლოდ თავად მოვლენა, არამედ ინდივიდების ბედი, სიუჟეტის პერიპეტიების განვითარებამ მკითხველს შეშფოთება და აღწერილის თანაგრძნობა გამოიწვია. ძეგლის რიგ გამოცემაში კი სიუჟეტური ეპიზოდები რთულდება და მატულობს. ამ ყველაფერმა „მამაევის ბრძოლის ლეგენდა“ არა მარტო გახადა ისტორიული და ჟურნალისტური ძეგლი, მაგრამ ასევე სიუჟეტურით მომხიბვლელი ნაწარმოები.

"სიტყვა რუსეთის მეფის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის სიცოცხლესა და გარდაცვალებაზე"

„სიტყვა რუსეთის მეფის, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის სიცოცხლისა და გარდაცვალების შესახებ“ თავის სტილში შეიძლება მივაწეროთ ექსპრესიულ-ემოციური სტილის ჰაგიოგრაფიული ძეგლები.

ეს დიდებადიმიტრი დონსკოის საქმეები, რომელთა შესახებაც "ლეის" ავტორი ჟანრის სპეციფიკური თვითდამცირებასამუშაოს დასასრულს აცხადებს, რომ არ არის ღირსი აღწეროს ბატონის საქმეები.

სტილისტურად და კომპოზიციურად „სიტყვა“ ახლოსაა ეპიფანე ბრძენის შემოქმედებასთან.

შერწყმულია სამხედრო ბიოგრაფიის წიგნის ტრადიციები და ფოლკლორული ტრადიციები (ევდოკიას გოდება სავსეა ფ. გამოსახულებებით).

ლეის დაწერის დრო სხვადასხვაგვარად არის დათარიღებული. მკვლევართა უმეტესობა მის შექმნას 90-იან წლებს მიაწერს. XIV საუკუნეში, მიაჩნია, რომ იგი დაწერილია თვითმხილველის მიერ მთავრის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესახებ (გარდაიცვალა 1389 წელს).

მას აქვს ცხოვრების ტრადიციული სტრუქტურა (დ.დ.-ს, მამისა და დედის დამახასიათებელი ნიშნები), მაგრამ ამავდროულად, DI-ის კიდევ ერთი ჰიპოსტასი არის გადაჯაჭვული - სახელმწიფო მოხელე.

ზუსტი ბიოგრაფიული ინფორმაცია დიმიტრი დონსკოის შესახებ და ისტორიული მონაცემები ნაკლებად აინტერესებს ავტორს. დასაწყისში ხაზგასმულია დიმიტრის უწყვეტობა დიდ ჰერცოგ ვლადირ I-თან მიმართებაში და ის ფაქტი, რომ ის არის წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების "ნათესავი". მოხსენიებულია ბრძოლა ვოჟაზე და მამაევის ბრძოლა. როგორც „სიცოცხლის სიტყვის“ ამ ნაწილებში, ასევე სხვა ნაწილებში, სადაც იგულისხმება რაიმე კონკრეტული მოვლენა; ეს არ არის იმდენად მოთხრობილი მათ შესახებ, რამდენადაც მათი განზოგადებული მახასიათებელი. "სიტყვა" - დიმიტრის ქების ჯაჭვიდა ავტორის ფილოსოფიური, ძალიან რთული აზრები პრინცის სიდიადეზე, რომელშიც ბიოგრაფიული დეტალებია ჩასმული. თავისი გმირის ბიბლიურ პერსონაჟებთან (ადამი, ნოე, მოსე) შედარებისას მწერალი ხაზს უსვამს მისი გმირის უპირატესობას მათზე. შედარებების იმავე სერიაში დიმიტრი ჩნდება, როგორც ყველა ცნობილი მსოფლიო ისტორიის უდიდესი მმართველი.

მონიშნულია "სიტყვაში" დიმიტრი დონსკოის ტირილი ცოლი, პრინცესა ევდოკია, ღრმა ლირიზმით გამსჭვალული. მასში ასახულია ხალხის ქვრივის ზღაპრის გავლენა: ევდოკია მიცვალებულს ისე მიმართავს, თითქოს ცოცხალი იყოს, თითქოს მათთან საუბარი, დამახასიათებელია ფოლკლორისთვის და მიცვალებულის შედარება მზესთან, მთვარესთან, ჩამავალ ვარსკვლავთან. თუმცა გოდება ასევე განადიდებს თავადის ქრისტიანულ სათნოებებს.

„სიტყვა სიცოცხლის შესახებ“ აშკარა პოლიტიკურ მიზანს ემსახურებოდა: განედიდებინა მოსკოვის პრინცი, მამაის გამარჯვებული, როგორც მთელი რუსული მიწის მმართველი, კიევის სახელმწიფოს მემკვიდრე, გარს შემოერტყა პრინცის ძალაუფლებას სიწმინდის აურა და აიმაღლოს თავისი პოლიტიკური ავტორიტეტი მიუწვდომელ სიმაღლეზე.

ანალებში იდეალური გმირი იყო პრინცი. იგი მემატიანემ შექმნა „მონუმენტური სიდიადით“, როგორც XI-XIII საუკუნეების მოზაიკასა და ფრესკებზე. მემატიანეს აინტერესებდა უფლისწულის ოფიციალური გამოსახულება, მისი, როგორც ისტორიული ფიგურის მნიშვნელოვანი საქმეები და ადამიანური თვისებები ყურადღების მიღმა დარჩა. მამაცი, სამხედრო საქმეში დახელოვნებული, მამაცი, მტრების გამანადგურებელი, სახელმწიფოს მცველი) ასეთ ნაწარმოებებში. ასევე განდიდებულია ძველი რუსული ლიტერატურა, როგორც ცხოვრება, ასკეტიზმი, სამშობლოს მსახურების ბედი, რუსი წმინდანთა ცხოვრების სიწმინდე და „სინათლე“. მათი გამოსახულებები აერთიანებდა უანგარობის მაგალითს, იდეისადმი მგზნებარე სამსახურის მაგალითს, გამოხატავდა რუსი ხალხის სულიერი სილამაზის ხალხურ იდეალებს (თეოდოსი გამოქვაბულები, სერგიუს რადონეჟელი და სხვ.). წმინდანთა შესახებ მოთხრობებში მათი სიდიადე, იდეალურობა გადმოცემულია ექსპრესიულ-ემოციურ ფონზე, რაც ქმნის მე-14-მე-15 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურის ექსპრესიულ-ემოციურ სტილს. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, რომელიც წმინდანის ცხოვრებას ამაღლებს, იდეალამდე. ძველ ლიტერატურაში წმინდანს "ქრისტეს მეომარი" ეწოდება. ის ასკეტია, მასში მთავარია მისი ღვაწლი, რომელსაც მეომარივით ასრულებს. მაგალითად, ეპიფანე ბრძენი სტეფანე პერმის „მამაც მამაცს“ უწოდებს, ე.ი. გმირი. სერგი რადონეჟელის გამოსახულება ამაღლებული და გმირულია, XI-XIII საუკუნეების ლიტერატურაში ეპიკური სტილი გმირების გამოსახულებაშიც გამოიხატება. განსაკუთრებით შესამჩნევია იმ ნაწარმოებებში, რომლებიც დაკავშირებულია ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან. როგორც ფოლკლორში, ქრონიკისა და მოთხრობის გმირებს ახასიათებთ „ერთი მთავარი აქტი“ („ზღაპარი იგორის ლაშქრობაზე“, „ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ“). როგორც „სიტყვაში“, ასევე „ზღაპრში“ - კოლექტიური გმირი, ხალხური გმირი - სამშობლოს დამცველი. სიძლიერითა და სიმამაცით გამოირჩევა. ავტორები მას ასევე გადასცემენ მისი რაზმის ღვაწლს (ბუი-ტურ ვსევოლოდი, სვიატოსლავი, ევპატიი კოლორატი). გმირის იმიჯი აერთიანებს რაზმს და იზრდება გმირად - ეს კოლექტიური იმიჯია.ძველი ლიტერატურა ქმნიდა ქალის გმირულ გმირებს. ეს არის ცოლების, დედების გამოსახულებები, რომლებიც ხედავენ თავიანთ საყვარელ ადამიანებს სამხედრო ლაშქრობებსა და მტრებთან ბრძოლებში, ქვრივები, რომლებიც გლოვობენ დაღუპულებს. სიყვარულით და სითბოთი წერს ვლადიმერ მონომახი მოკლული შვილის ქვრივზე, როგორც მტრედი მშრალ ხეზე. მშვენიერია რიაზანის პრინცის ფიოდორ ევპრაქსიას მეუღლის სურათი, რომელიც კედლიდან ჩამოაგდო პატარასთან ერთად („ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ“). ძველი რუსეთის ქალის იდეალი, გამოხატული საყვარელი ადამიანების მსახურებაში, სამშობლოს სიყვარულში, მტრის ზიზღში, ასახულია ანალებში, სამხედრო მოთხრობებში, "იგორის კამპანიის ზღაპარი". იაროსლავნას, ერთგული, მოსიყვარულე ქალის იმიჯი შეიქმნა სიმღერისა და ფოლკლორის ტრადიციაში.
ასე იცვლება ანტიკური ლიტერატურის გმირის სახე და მისი გამოსახვის მხატვრული ხერხები.

ნამუშევრის აღწერა: "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ", "ვლადიმერ მონომახის სწავლებები" და ა.შ. ეს ნამუშევრები ეკუთვნის ძველ რუსულ ლიტერატურას. ანტიკური ლიტერატურა ეფუძნება რეალურ მოვლენებს და ასახავს რუსეთს, მის პოზიციას ამა თუ იმ დროს. ძველი რუსული ლიტერატურა ასახავს რუსეთისა და მისი მაცხოვრებლების ხასიათს. ის, ისევე როგორც რუსეთის ისტორია, შეიცავს ინფორმაციას მისი ურთიერთობების შესახებ სხვა ქვეყნებთან და ქვეყნის შიგნით. ეს ლიტერატურა მდიდარია დისკუსიებით მეფეების, მთავრებისა და უბრალო ხალხის შესახებ. ჩვენ უბრალოდ ვალდებულნი ვართ დავიცვათ და შევისწავლოთ მისი სიმდიდრე.

რუსული ლიტერატურა ათასი წლისაა. ჩვენ კარგად ვიცნობთ ჩვენს დიდ კლასიკურ მწერლებს, მაგრამ ცოტა ვიცით პირველი შვიდი საუკუნის ჩვენი ლიტერატურის შესახებ. ყველა რუსმა კარგად იცის მხოლოდ "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". ამასობაში ჩვენი უძველესი ლიტერატურა მდიდარია სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებებით. მატიანეები მოგვითხრობდნენ ჩვენი ქვეყნის ისტორიაზე, დაწყებული უძველესი, წიგნიერებამდელი დროიდან და დამთავრებული მშფოთვარე მე-17 საუკუნის მოვლენებით. ბიოგრაფიები („ცხოვრებები“) მოთხრობილია ინდივიდების ცხოვრებაზე. ძველ რუსულ ლიტერატურაში არის ორატორული ნაწარმოებები, მოგზაურობების აღწერა ("მოგზაურობა") აღმოსავლეთ ან დასავლეთ ევროპაში, ესეები, რომლებიც მიზნად ისახავს სოციალური ბოროტებისა და უსამართლობის აღმოფხვრას, მოწოდებას ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ. არსებობს მრავალი ეგრეთ წოდებული "სამხედრო ზღაპარი", რომელიც ეძღვნება რუსი ხალხის ბრძოლას უცხო მტრებთან: პეჩენგებთან, პოლოვცებთან, მონღოლ-თათრებთან, გერმანელ რაინდებთან. არის ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობენ სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებებზე და დანაშაულებებზე. ეს ისტორიები სავსეა ტკივილით სიცრუისთვის, ხალხისთვის და მთელი ქვეყნისთვის მიტანილი ტანჯვის გამო. მე-17 საუკუნეში გაჩნდა ყოველდღიური ამბები. ამავე საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა დრამატული და პოეტური კომპოზიციები.

ძველი რუსული ლიტერატურა, როგორც ხედავთ, მდიდარია წერილობითი ძეგლებით. ის კიდევ უფრო მდიდარი იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი მისი საგანძურის მხოლოდ მცირე ნაწილი მოვიდა ჩვენამდე, დანარჩენი განადგურდა ხანძრის ცეცხლში, გაძარცვეს მტრებმა, დაიღუპნენ ნესტიანი ოთახების საცავიდან, ხალხის დაუდევრობისა და გულგრილობის გამო.

ძველი რუსული ლიტერატურა ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან მას აქვს თვისებები, რომლებიც შეესაბამება ჩვენს ეპოქას. ჩვენი სიძველის შემოქმედება გამოირჩევა მაღალი მოქალაქეობით, სამშობლოსადმი გულწრფელი სიყვარულით. ჩვენგან მრავალი საუკუნის მანძილზე განცალკევებული მწერლები ამაყობდნენ რუსეთის სიდიადით, მისი უკიდეგანობით, სილამაზით, მისი ველებისა და ტყეების „ნათელი ბატონობითა და წითელი ორნამენტებით“, რუსი ხალხის „თავხედობით“ და მაღალი ზნეობით. თვისებები. ძველი რუსი ავტორების ნამდვილი პატრიოტიზმი იმაშიც გამოიხატებოდა, რომ ისინი თამამად წერდნენ თავადების ნაკლოვანებებსა და დანაშაულებებზე.

ძველი რუსეთის ნამუშევრები იპყრობს უმანკოებასა და სიწმინდეს. ძველი რუსული ლიტერატურა არ აყოვნებს სისასტიკეს აღწერებს, არ აფასებს მტრების შურისძიების ოცნებას. ის მოუწოდებს ამაღლებულს, კარგს. მასში ვხვდებით კეთილშობილ იდეალებს. ძველი რუსეთის თითქმის ყველა მწერალს შეეძლო, ისევე როგორც ა. მას შეეძლო ეთქვა ნ.ა.ნეკრასოვთან ერთად, რომ მან „დათესა გონივრული, კარგი, მარადიული“. მაშასადამე, ძველი რუსი ავტორების ნამუშევრები ასე ნათლად ეხმაურება ჩვენს დროს და სიკეთისა და სიკეთის საჭიროებას, რომელიც გაიზარდა ჩვენს ქვეყანაში.

ძველი რუსული ლიტერატურისთვის, ისევე როგორც მთლიანად რუსული ლიტერატურისთვის, დამახასიათებელია სიცოცხლის დადასტურება, სიმსუბუქე და სიცხადე. ავიღოთ, მაგალითად. ყველაზე ტრაგიკული "ზღაპარი რიაზანის დანგრევის შესახებ ბატუს მიერ". რა შეიძლება იყოს უარესი! ლაშქარი დამარცხდა, ყველა თავადი დაიღუპა ბრძოლის ველზე, ქალაქი აიღეს, გაძარცვეს, გადაწვეს, თითქმის ყველა მცხოვრები დაიღუპა. დარჩა მხოლოდ „კვამლი, მიწა და ფერფლი“. მაგრამ მოთხრობაში არ არის სასოწარკვეთა, არ არის სასოწარკვეთა. გოდება რუსი მთავრებისთვის, მათი ვაჟკაცობის განდიდება, სიამაყე, რომ არსებობდნენ ასეთი მთავრები. და ამბავი მთავრდება ძირითადი აკორდით: ერთ-ერთი რიაზანელი უფლისწული, რომელიც შემთხვევით გადარჩა, ჩამოდის, ხარკს უხდის მიცვალებულებს, პატივით დაკრძალავს მათ, აგროვებს გადარჩენილ მოსახლეობას, აღადგენს ქალაქს და ყველაფერი მთავრდება ზოგადი დამშვიდებით. ეს სიმტკიცე საოცარია.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისება განსაკუთრებით მიმზიდველია ჩვენს დროში: ძველი რუსი მწერლები ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ სხვა ხალხებს, მათ წეს-ჩვეულებებსა და რწმენას. ტოლერანტობა გამოიხატება რუსი გუბერნატორის პრიტეჩისა და პეჩენეგის პრინცის ურთიერთობაში წარსული წლების ზღაპრში, ემშანის ბალახის ზღაპარში, რომელიც გადმოსცემს პოლოვციურ ტრადიციას, ვლადიმერ სერაპიონის ეპისკოპოსის ქადაგებებში, რომელიც წერდა რუსი ხალხის ტანჯვა თათრული ჩაგვრის ქვეშ, გლოვობდა ყოფილი რუსეთის დიდების დაკარგვას და ამავე დროს საუბრობდა თათრების ზნეობრივ სათნოებებზე. სხვა ხალხის პატივისცემა, მათი პრობლემებისადმი თანაგრძნობა განსაკუთრებული ძალით ჟღერს აფანასი ნიკიტინის მოგზაურობაში სამ ზღვას მიღმა.

მოთხრობებშიც კი, რომლებიც აღწერს მტრებთან ბრძოლას, მაგალითად, მამაევის ბრძოლის ზღაპარს, ავტორი აღნიშნავს მტრების საბრძოლო უნარს და რუსებსაც და თათრებსაც იმავე დედამიწის შვილებად თვლის. აბსოლუტურად გასაკვირია მტრების სიმამაცით აღფრთოვანება ყაზანის ისტორიაში, ნაშრომში, რომელიც ეძღვნება რუსებსა და ყაზანელებს შორის მრავალსაუკუნოვან ბრძოლას.

ძველი ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციები გრძელდება XVIII-XX საუკუნეების ახალ რუსულ ლიტერატურაში. თუმცა, უძველეს ლიტერატურას აქვს თავისი მახასიათებლები, რაც განასხვავებს მას თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.

ახალი დროის სიტყვის ხელოვნებაში საქმე გვაქვს ცალკეულ ავტორებთან და ძველმა ლიტერატურამ, თუმცა შეინარჩუნა მწერლების არაერთი სახელი - ილარიონი, ნესტორი, კირილ ტუროვსკი და მრავალი სხვა - მთლიანობაში კოლექტიური ნაწარმოები იყო. თუ თანამედროვე დროში კლასიკური ლიტერატურის ნაწარმოებები იბეჭდება იმ ფორმით, რომლითაც ავტორი დაწერა, მაშინ ძველი მწერლების ნაწარმოებები საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა სხვადასხვა მწიგნობართა მიერ. ყოველი ახალი გადამწერი ან ამოკლებდა ტექსტს, შემდეგ ცდილობდა პრეზენტაციის „გაფორმებას“, შემდეგ ცვლიდა ნაწარმოების ზოგად მიმართულებას. მან თავისი წინამორბედის შემოქმედება მოერგო თავისი დროის ლიტერატურულ გემოვნებასა და იდეოლოგიურ მოთხოვნებს. ამრიგად, წარმოიშვა ერთი და იგივე ძეგლის ახალი ტიპები, ან, როგორც ამბობენ, გამოცემები. ეს მდგომარეობა ახლოსაა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან: თითოეული მთხრობელი სხვადასხვანაირად მღეროდა ერთსა და იმავე ეპოსს, რაღაცას უმატებდა ან გამოტოვებდა.

ყველა ახალ გამოცემაში ცხოვრობდა ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები, შეინარჩუნეს ძირითადი ორიგინალური თვისებები და შეიძინეს ახლები. იშვიათი ძეგლები შემორჩა ჩვენამდე იმ სახით, რომლითაც ისინი პირველად დაიწერა, უმეტესობა ჩამოვიდა გვიანდელ მიმოწერებში, „სიებში“.

ძველი რუსული ლიტერატურა, ახლისგან განსხვავებით, არ იცოდა გამოგონილი პერსონაჟები ან შეთქმულებები. ძველ მოთხრობებში ყოველთვის მოქმედებდნენ ისტორიული პირები, აღწერდნენ ისტორიულ მოვლენებს. მაშინაც კი, თუ ავტორმა თავის თხრობაში სასწაული, ფანტასტიკა შეიტანა, ეს არ იყო შეგნებული ფიქცია, რადგან თავად მწერალს და მის მკითხველებს სჯეროდათ აღწერილის სისწორის. შეგნებული მხატვრული ლიტერატურა მხოლოდ მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში გამოჩნდა. და მაშინაც, როგორც წესი, თავს იფარავდა ისტორიულ მოვლენებზე ცნობებით. ასე რომ, მე-17 საუკუნის ერთ-ერთი მოთხრობის გამოგონილი პერსონაჟი, სავვა გრუდცინი, ნაჩვენებია ბოიარ შეინის რუსულ არმიაში, რომელმაც ალყა შემოარტყა სმოლენსკს.

ჩვენ მიჩვეული ვართ, რომ ნაწარმოებები, რომლებსაც ვკითხულობთ, გასართობი იყოს. ჩვენთვის გართობა ძირითადად დაკავშირებულია მხოლოდ რთული ნაკვეთის სწრაფ განვითარებასთან. ძველი რუსეთის მწერლებიც, რა თქმა უნდა, ცდილობდნენ მკითხველის დაინტერესებას. მაგრამ მათი შეთქმულება მარტივია, თხრობა მშვიდია, არა ნაჩქარევი.

ძველი რუსეთის ხალხი გულმოდგინედ, ნელა კითხულობდა წიგნებს, რამდენჯერმე კითხულობდა ერთსა და იმავე ნაწარმოებს, პატივისცემით ეძებდა ინსტრუქციებს, რჩევებს ან სურათებს მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ მათი ქვეყნის ან სხვა ქვეყნების ისტორიიდან. ტყუილად არ ადარებდნენ წიგნებს ფიგურალურად ზღვის სიღრმეს, მკითხველს კი მარგალიტის მაძიებელს.

თანამედროვე ლიტერატურის ერთ-ერთი მიღწევა იყო ის, რომ მან დაიწყო ჩვეულებრივის ასახვა, რომ მისი პერსონაჟები იგივე ადამიანები იყვნენ, როგორც თითოეული ჩვენგანი. ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობენ უბრალო პერსონაჟები, არიან გმირები, რომლებიც ბრძოლის ველზე დიდ წარმატებებს ასრულებენ და მორალურ სრულყოფილებას.

ფოლკლორის მსგავსად, ლიტერატურა მხოლოდ გამონაკლის მოვლენებზე ჩერდებოდა, ის არ ემორჩილებოდა მკითხველს, არამედ ცდილობდა მის სიმაღლეებამდე აეყვანა.

ძველ ლიტერატურაში არ იყო ლექსები, მაგრამ იყო პოეზია. მხოლოდ ამ პოეზიის გამოსახულებაა განსხვავებული თანამედროვეობისგან, უნდა შევეჩვიოთ, გავიგოთ. სურათები ისე დაიბადნენ, თითქოს თავისთავად. ჩვენ ვიტყოდით: „გაზაფხულზე მოვალ“ და მე-11-17 საუკუნეების ადამიანი წერდა: „როგორც კი ფოთოლი გატყდება ხეებს, მაშინვე მოვალ“. ანტიკური ავტორები არ წერდნენ, რომ ვიღაცამ ბევრი გააკეთა სამშობლოსთვის, წერდნენ: „სამშობლოსათვის ბევრი ოფლი დავკარგე“; ჩვენ ვიტყოდით: „მტრები გაიქცნენ“, ხოლო ძველი მწიგნობარი წერდა: „მხრები აჩვენეს“. მათ უყვარდათ ჰიპერბოლა: ალექსანდრე ნეველის სახელი, მისი ბიოგრაფის თქმით, განდიდებული იყო "ყველა ქვეყანაში ეგვიპტის ზღვამდე და არარატის მთებამდე". ძველი რუსი ავტორები ხშირად მიმართავდნენ შედარებებს: მეომრებს ადარებდნენ ფალკონებს, მფრინავ ისრებს - წვიმას, მტრებს - მრისხანე მხეცებს.

ძველ რუსულ ნაწარმოებებში ნახავთ რიტმული მეტყველების მრავალ მაგალითს.

ძველი რუსული ლიტერატურის პოეზია დიდწილად ასოცირდება მის სიახლოვეს ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან. ჩვენს დროში ლიტერატურა და ფოლკლორი მკაცრად არის შემოსაზღვრული. მე-18-20 საუკუნეების მწერლები ფოლკლორს მიმართავენ, მაგრამ არასოდეს ხდებიან მთხრობელები. ძველ რუსულ ლიტერატურაში სხვაგვარად იყო. მწერლები, როგორც მთხრობელები, ქმნიდნენ ეპიკურ ნაწარმოებებს. ეპოსი არ არის მხოლოდ წარსული წლების ზღაპრის საწყისი ზღაპრები, დაფუძნებული ზეპირ ტრადიციებზე - ოლეგის, იგორის, ოლგას, ვლადიმერის შესახებ, ახალგაზრდულ-კოჟემიაკის და ბელგოროდის ჭების შესახებ. მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეების შემდგომი ნაწარმოებებიც ეპიკურია. ბევრი ნარატივი, რომელიც მაღალი რიტორიკის მაგალითია, ორგანულად მოიცავს ეპიკურ ნაწილებს. ასეთია ევპატი კოლორატის ამბავი „ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი“, ექვსი მამაცი კაცის შესახებ „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში“. ხალხური სიმღერები მრავალი ნაწარმოების ქსოვილშია ჩაქსოვილი, მაგალითად, პრინც სკოპინ-შუისკის ზღაპრში. როგორც ლირიკული სიმღერა აგებულია ლიტერატურული საფუძველი „ვაი-უბედურების ზღაპარი“. და რა მშვენიერი ხალხური გოდება გვხვდება მატიანეებსა და მოთხრობებში! ლიტერატურაში გოდების გარდა, არის განდიდებებიც - „დიდება“. წარმოშობით რიტუალი, წარმართული პოეზია იყო ცოცხალი წყარო, რომელსაც მწერლები ყოველთვის მიმართავდნენ.

არ არის აუცილებელი ზეპირი ხალხური ხელოვნების მნიშვნელობის გადაჭარბება ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. მთელი თავისი სიახლოვით ფოლკლორთან, ეს იყო წერილობითი ლიტერატურა (სიტყვა „ლიტერატურა“ ლათინური „litera“ - ასო), ხოლო ლიტერატურა არის ძალიან მაღალი, ოსტატური, მხატვრული. იგი წარმოიშვა ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში, ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად ეკლესიისა და სახელმწიფოს საჭიროებების გავლენით.

ქრისტიანობის მიღებით (988) სლავური ბულგარეთიდან, რომელიც იმ დროს კულტურულ გარიჟრაჟს განიცდიდა, წიგნები რუსეთში ჩამოიტანეს. ზოგიერთი წიგნი გადაწერილია ბულგარულად. ძველი ბულგარული ენა, რომელსაც რუსეთში ეწოდა საეკლესიო სლავური ენა, რადგან მასში იწერებოდა ლიტურგიული წიგნები, ახლოს იყო ძველ რუსულთან და კარგად ესმოდა იმდროინდელ რუს მკითხველს. საეკლესიო სლავური ენა, მოქნილი და დახვეწილი, რომელსაც შეუძლია გამოხატოს ყველაზე რთული აბსტრაქტული იდეები, მნიშვნელოვნად გაამდიდრა ძველი რუსული ენა და უფრო გამომხატველი გახადა. ჩვენს ენაში დღემდე სინონიმები ცხოვრობენ: რუსულ-თვალები, სლავური-თვალები და ა.შ. დასავლეთ კათოლიკურ ქვეყნებს აერთიანებდა ლათინური, სლავური ქვეყნები - საეკლესიო სლავური. მე-10 საუკუნის ბოლოდან მე-11 საუკუნის დასაწყისამდე რუსეთში გამოჩნდა სხვადასხვა ჟანრის, სტილისა და დანიშნულების ნათარგმნი წიგნები. აქ არის ბიბლიური ისტორიული წიგნები და ბიზანტიური მატიანეები და ლირიკული გალობა, ხან მხიარული, ხან სავსე მწუხარებითა და სევდით. აქ არის ორატორული ნაწარმოებების კრებულები, რომლებიც შეტანილია ანტიკური ხანის მჭევრმეტყველების ხელოვნებაში და აფორიზმის კრებულები. რუსეთში ჩამოიტანეს ბუნების ისტორია და ისტორიული წიგნები.

XI საუკუნის პირველ ნახევარში რუსეთში გაჩნდა „სიტყვები“ (მეტყველება). XI ს-ის ორმოციანი წლებიდან შემორჩენილია მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც გამოირჩევა ჰარმონიითა და ორატორული ტექნიკის განვითარებით. ილარიონი წარმოშობით "რუსინი" (რუსული) იყო, კიევის მახლობლად მდებარე სოფელ ბერესტოვოს მაცხოვრის სოფლის ეკლესიის მღვდელი (ეს ეკლესია დღემდეა შემორჩენილი). იაროსლავ ბრძენმა იგი დანიშნა მიტროპოლიტად, მთელი რუსული ეკლესიის წინამძღვრად. იაროსლავ ბრძენისა და მისი ოჯახის თანდასწრებით წარმოთქმულ „ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ“, ილარიონი თავისებურ მიმოხილვას აძლევს მსოფლიო ისტორიას და ადასტურებს „ახალი ხალხის“ თანასწორობას, ანუ რუსებს, რომლებიც ცოტა ხნის წინ იყვნენ. ქრისტიანობა მიიღო, ქრისტიანული სამყაროს დანარჩენ ხალხებთან ერთად.

XII საუკუნის ლიტერატურის პიკია "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" - ამ საუკუნისთვის დამახასიათებელი ნაწარმოები, როდესაც სიტყვის ხელოვნებამ მიაღწია მაღალ განვითარებას და რუსული მიწის ერთიანობის შენარჩუნების აუცილებლობის შეგნებას. განსაკუთრებით ძლიერი იყო.

ჩვენ არ ვიცით ოლეგის ლაშქრობების, ოლგას ნათლობის ან სვიატოსლავის ომების შესახებ ლეგენდების ავტორების სახელები. რუსეთში ლიტერატურული ნაწარმოების პირველი ცნობილი ავტორი იყო ბერესტოვის სამთავრო ეკლესიის მღვდელი, მოგვიანებით მიტროპოლიტი ილარიონი. XI საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში მან შექმნა თავისი ცნობილი „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. მასში საუბარია 1037 წელს აშენებულ ოქროს კარიბჭის ხარების ეკლესიაზე და მოხსენიებულია 1050 წელს გარდაცვლილი იაროსლავ ბრძენის ცოლი ირინა (ინგიგერდა). სიტყვა გვაცნობს მე-11 საუკუნის რელიგიურ და პოლიტიკურ იდეებს შორის ბრძოლას. ილარიონი მასში საუბრობს რუსეთის ნათლობაზე და ადიდებს ვლადიმერს, რომელმაც მოინათლა რუსული მიწა: „მოდით, განვადიდოთ ჩვენი მასწავლებელი და მოძღვარი, ჩვენი მიწის დიდი კაგანი, ვლადიმერ, ძველი იგორის შვილიშვილი, დიდებული სვიატოსლავის ძე. , რომელიც მის წლებში მე ვმართავ, გამბედაობა და გამბედაობა რომ მოუსმინოს ბევრ ქვეყანას და გამარჯვებას და ციხეს ახლა ერთი სიტყვაც კი იხსენებს. არა შენს ბრძოლებში, არა გაბატონებულ უცნობ მიწაზე, არამედ რუსკაში, თუნდაც ცნობილ და გასაგონად, არის დედამიწის ყველა ბოლო. ილარიონი მიმართავს ვლადიმირს მოწოდებით, გადახედოს კიევის სიდიადეს იაროსლავის დროს, რომელსაც დიდებული ქალაქი კიევი "დიდიებით გადაფარებული გვირგვინივით". ეს სიტყვები, როგორც ჩანს, უნდა გავიგოთ, როგორც ახლად აშენებული და დიდებული სიმაგრეების მითითება, რომლებიც გარშემორტყმული იყო კიევის მთავრების დედაქალაქში. XI საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა სხვა ნათელი ლიტერატურული და ჟურნალისტური ნაწარმოებები: ბერი იაკობის „ვლადიმირის ხსოვნა და ქება“, რომელშიც ილარიონის იდეები შემდგომ განვითარებულია და გამოიყენება ვლადიმირ I-ის ისტორიულ ფიგურაზე. ამავე დროს. , "ლეგენდა ქრისტიანობის თავდაპირველი გავრცელების შესახებ რუსეთში", "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ", რუსული მიწის მფარველი წმინდანები და დამცველები.

XI საუკუნის ბოლო მეოთხედში მის კომპოზიციებზე მუშაობა დაიწყო ბერმა ნესტორმა. ქრონიკა იყო მისი ბოლო ფუნდამენტური ნაშრომი. მანამდე მან შექმნა ცნობილი "კითხვა ბორისისა და გლების ცხოვრების შესახებ". მასში, როგორც ილარიონის „სიტყვაში“, ისევე როგორც მოგვიანებით „წარსული წლების ზღაპრში“, ისმის რუსეთის ერთიანობის იდეები და ხარკი ედება მის დამცველებსა და მცველებს. უკვე იმ დროს რუსი ავტორები წუხდნენ რუსეთის მიწებზე მზარდი პოლიტიკური მტრობის გამო, რომელშიც ისინი გამოიცნეს მომავალი პოლიტიკური კატასტროფის საწინდარი.

XII საუკუნის ლიტერატურა აგრძელებს XI საუკუნის რუსული მწერლობის ტრადიციებს. იქმნება ახალი საეკლესიო და საერო შრომები, რომლებიც გამოირჩევიან ნათელი ფორმით, აზრთა სიმდიდრით და ფართო განზოგადებით; ჩნდება ლიტერატურის ახალი ჟანრები.

დაკნინების წლებში ვლადიმერ მონომახმა დაწერა თავისი ცნობილი სწავლება ბავშვებისთვის, რომელიც ადრეულ შუა საუკუნეებში რუსი ხალხის ერთ-ერთ საყვარელ საკითხავებად იქცა. სწავლება რელიეფურად გვიხატავს XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისის რუსი მთავრების ცხოვრებას. ვლადიმერ მონომახი თავის კამპანიებსა და მოგზაურობებზე საუბრობს. მთელი მისი ცხოვრება გაატარა უწყვეტ ომებში პოლონელებთან, შემდეგ პოლოვცებთან, შემდეგ მტრულ მთავრებთან. მას აქვს 83 დიდი კამპანია, არ ჩავთვლით მცირეს, ასევე 19 სამშვიდობო ხელშეკრულება პოლოვცთან. ფეოდალური იდეოლოგიის დასახასიათებლად საინტერესოა მონომახის მიერ დახატული იდეალური თავადის გამოსახულება. უფლისწულმა თვალი უნდა ადევნოს სახლში ყველაფერს და არ დაეყრდნოს ტიუნს ან მეომარს („ყრმა“), რათა სახლში და სადილზე არ დასცინოთ წესრიგზე. სამხედრო კამპანიების დროს თავიდან უნდა იქნას აცილებული ზედმეტი საკვები და სასმელი, ასევე ხანგრძლივი ძილი. დაღამებამდე შენ თვითონ დანიშნე გუშაგები, ავალებს მონომახი და ყველანი, ვინც ლაშქარს შემოუარე, დაიძინე და ადექი ადრე; და სწრაფად ნუ ჩამოართმევთ თავს იარაღს, სიზარმაცის გამო თვალის გარეშე, „უცებ კვდება ადამიანი“. უფლისწულის ცხოვრება ომებითა და ნადირობითაა სავსე, სიკვდილი მეომრის ქუსლებზეა. და ეს რაინდული იდეოლოგია მშვენივრად არის გამოხატული მონომახის სიტყვებით, რომელიც მიმართა მის მეორე ბიძაშვილს ოლეგ სვიატოსლავოვიჩ ჩერნიგოვს. მონომახი მას მშვიდობასა და მეგობრობას სთავაზობს და ჰპირდება, რომ შური არ იძიებს ოლეგთან ბრძოლაში დაღუპული შვილის სიკვდილს: "მშვენიერია, რომ ჩემი ქმარი გარდაიცვალა პოლკში" (საკვირველია, რომ მეომარი დაიღუპა ბრძოლის დროს) . სწავლება იძლევა უამრავ ისტორიულ ინფორმაციას, რომელიც არ მოიპოვება ანალებში, ეს არის ღირებული ისტორიული წყარო.

XII საუკუნის დასაწყისში მონომახის ერთ-ერთი თანამოაზრე, ჰეგუმენი დანიელი ქმნის საკუთარ, არანაკლებ ცნობილ „აბატ დანიელის მოგზაურობას წმინდა ადგილებში“.

ღვთისმოსავი რუსი კაცი უფლის საფლავთან მივიდა და გრძელი და რთული გზა გაიარა - კონსტანტინოპოლში, შემდეგ ეგეოსის ზღვის კუნძულების გავლით კუნძულ კრეტაზე, იქიდან პალესტინაში და იერუსალიმში, სადაც იმ დროს პირველი იყო. დაარსდა ჯვაროსნული სახელმწიფო, რომელსაც მეთაურობდა მეფე ბოლდუინი. დანიელმა დეტალურად აღწერა მთელი თავისი მოგზაურობა, ისაუბრა იერუსალიმის მეფის კარზე ყოფნის შესახებ, მასთან ერთად არაბების წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ. დანიელმა ილოცა უფლის საფლავთან, დაადგა იქ ლამპარი მთელი რუსული ქვეყნიდან: ქრისტეს საფლავთან მან ორმოცდაათი ლიტურგია აღავლინა "რუსეთის მთავრებისთვის და ყველა ქრისტიანისთვის".

ორივე "ინსტრუქცია" და "გასეირნება" იყო მათი ტიპის პირველი ჟანრები რუსულ ლიტერატურაში.

XII - XIII საუკუნის დასაწყისი. მისცა მრავალი სხვა ნათელი რელიგიური და საერო ნაწარმოები, რომლებმაც შეავსეს რუსული კულტურის ხაზინა. მათ შორისაა დანიილ ზატოჩნიკის "სიტყვა" და "ლოცვა", რომელიც ციხეში ყოფნისას, განიცადა მრავალი სხვა ამქვეყნიური დრამა, ასახავს ცხოვრების მნიშვნელობას, ჰარმონიულ პიროვნებას, იდეალურ მმართველს. „ლეაში“ თავად ავტორი საკუთარ თავს დანიილს უწოდებს სათლელს, ანუ პატიმარს, გადასახლებულს. სიტყვა მიმართულია პრინც იაროსლავ ვლადიმროვიჩს. მესიჯი (ლოცვა) მიმართულია პრინც იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩს.

სიტყვა იძლევა მეთორმეტე საუკუნის ფეოდალური ურთიერთობების კურიოზულ დახასიათებას. უპირველეს ყოვლისა, თვალშისაცემია პრინცის, როგორც ფეოდალური სუვერენის, პიროვნების მნიშვნელობის მინიშნება, რომელსაც, მისი პიროვნული თვისებებიდან გამომდინარე, იკრიბებიან „მომსახურებები“ - ვასალები: „თითები არპია, სხეული კი ძარღვებზეა დაფუძნებული. ; მუხა ძლიერია მრავალი ფესვით; ასე რომ, ჩვენი ქალაქი თქვენი ძალაა. ზეინი პრინცი გულუხვია, მამა მრავალი მსახურისთვისაა: კიდევ ბევრმა მიატოვა მამა და დედა, მიმართა მას. კარგ ბატონს ემსახურები, ანგარიშსწორებას გამოიღებ, ბოროტ ბატონს კი მეტ შრომას გამოიმუშავებ. პრინცი დიდებულია მის გარშემო მყოფთაგან: „პავოლოკა (ძვირადღირებული ქსოვილი) უფრო ჭრელია მრავალი შოლკით და წითლით, სახეზე ჩანს: ასე რომ, შენ, თავადო, პატიოსანი და დიდებული ხარ ყველა ქვეყანაში, სადაც ბევრი ხალხია“. დანიილ ზატოჩნიკის სიტყვა არის ყველაზე ღირებული წყარო ძველ რუსულ საზოგადოებაში კლასობრივი ბრძოლის შესასწავლად. ის არაერთხელ უსვამს ხაზს მდიდრებსა და ღარიბებს შორის ანტაგონიზმს. სიტყვა ნათლად ახასიათებს ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდის საგვარეულო ბრძანებებს: არ გქონდეს სასამართლო მეფის კართან, - იძახის დანიელი, და ნუ შეინახავ სოფელს სამთავროსთან; მისი ტიუნი დაფარულ ცეცხლს ჰგავს და მისი „რანკერები“ ნაპერწკლებს ჰგავს. თუ ცეცხლს მოერიდებით, მაშინ ნაპერწკლებისგან და ტანსაცმლის დამწვრობისგან თავს ვერ აარიდებთ თავს. დანიელ სათლელის სიტყვა მრავალი აფორიზმისა და სწავლებისგან არის ნაქსოვი. სწორედ ამ თვისებამ გახადა იგი ძალიან პოპულარული შუა საუკუნეების რუსეთში.

სიტყვაში ასევე ვხვდებით მრავალი ძველი რუსული ნაწერის მუდმივ თემას - ბოროტ ცოლებზე. საეკლესიო მწერლობის ასკეტურმა ბუნებამ ხელი შეუწყო ქალის „ეშმაკის ჭურჭლის“ წარმოდგენას. აქ არის რამდენიმე თავდასხმა სიმკვეთრის წინააღმდეგ ბოროტი ცოლების მიმართ, თუ რომელიმე ქმარი უყურებს ცოლის სილამაზეს და მის მოსიყვარულე და მაამებელ სიტყვებს, მაგრამ არ ამოწმებს მის საქმეებს, მაშინ ღმერთმა ქნას, სჯობს სიცხით დაავადდეს. ან სხვაგან: „რა არის ცოლი ბოროტისა - სასტუმრო ურღვევია, დემონების მკრეხელობა. რა არის ბოროტი ცოლი? ამქვეყნიური აჯანყება, გონების სიბრმავე, ყოველგვარი ბოროტების წინამძღოლი და ა.შ.

არანაკლებ საინტერესოა დანიილ ზატოჩნიკთან დაკავშირებული მეორე ნაწარმოები, ე.წ. ეპისტოლე (ლოცვა). წერილი იწყება მიმართვით პრინც იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩს, რომელსაც მკვლევარები თვლიან პერეიასლავსკის და მოგვიანებით დიდ ჰერცოგ იაროსლავს, ვსევოლოდ დიდი ბუდის ძეს. მესიჯი უაღრესად საინტერესოა თავისი სოციალური ორიენტირებით. ავტორი გვიხატავს ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის პრინცის გარეგნობას, რომელიც კარგად შეესაბამება იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ბიოგრაფიას, მეომარი, ინტელექტუალური და ამავე დროს სასტიკი პრინცი: ”ჯარები ბრძენი, ძლიერი და ძლიერი ქალაქებია. ; მამაცი პოლკები ძლიერი და შეშლილები არიან: მათზე არის გამარჯვება. ხალხი იარაღს ართმევს დიდ ქალაქებს და საკუთარი, პატარა ქალაქებიდან იარაღს სხედან. თავადის ამ დახასიათებაში უნებურად იგრძნობა ისტორიული ნიშნები. ასეთი იყო იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, რომელიც დასდევდა ნოვგოროდის მაგიდას და ხშირად კარგავდა მას. ეპისტოლეში ვკითხულობთ უჩვეულოდ მკაცრ მიმოხილვას სამონასტრო ცხოვრების შესახებ: „ან შენ იტყვი, თავადო: აიღე ფარდა. ასე რომ, მე არ მინახავს მკვდარი კაცი ღორზე ამხედრებული, არც ქალის წყევლა, არც მუხის ლეღვი მიჭამია. მართლაც, ბევრი, ამქვეყნიდან მონაზვნობაში წასვლის შემდეგ, ისევ უბრუნდება ამქვეყნიურ ცხოვრებას და ამქვეყნიურ რასას, როგორც ძაღლები ღებინებაზე: ისინი დადიან ამქვეყნიური დიდებული სამყაროს სოფლებსა და სახლებში, როგორც ძაღლები ეფერებიან. სადაც ქორწილები და ქეიფებია, იქ შავი და ბლუზი და უკანონობაა. ისინი საკუთარ თავზე ატარებენ ანგელოზურ გამოსახულებას, მაგრამ უღიმღამო განწყობილებას, წმინდანს, ღირსება აქვთ და ჩვეულება უხამსი.

ლოცვაში თავის უფლისწულს მიმართავს დანიელი ამბობს, რომ რეალურმა ადამიანმა უნდა გააერთიანოს სამსონის ძალა, ალექსანდრე მაკედონელის სიმამაცე, იოსების გონება, სოლომონის სიბრძნე, დავითის ეშმაკობა. ბიბლიური ისტორიებისა და უძველესი ისტორიისკენ მიმართვა ეხმარება მას ადრესატამდე მიაწოდოს თავისი იდეები. ადამიანმა, ავტორის აზრით, უნდა გააძლიეროს გული სილამაზითა და სიბრძნით, დაეხმაროს მოყვასს მწუხარებაში, მოწყალება გამოიჩინოს გაჭირვებულთა მიმართ და წინ აღუდგეს ბოროტებას. ძველი რუსული ლიტერატურის ჰუმანისტური ხაზი აქაც მტკიცედ ამტკიცებს.

XII საუკუნის საინტერესო ძეგლია მიტროპოლიტ კლიმენტის ეპისტოლე. კლიმენტ სმოლიატიჩი, წარმოშობით სმოლენსკიდან, 1147 წელს რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ აირჩია სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად პატრიარქის დანიშვნის გარეშე, ხოლო სხვა მიტროპოლიტები დანიშნეს პატრიარქად კონსტანტინოპოლში. „ეპისტოლე დაწერილია რუსეთის მიტროპოლიტის კლიმენტის მიერ, თომა პრესვიტერისადმი, ინტერპრეტაცია ათანასე მნიხის მიერ“ დაცულია მე-15 საუკუნის ხელნაწერში. კლიმენტის ავტორობა მიეკუთვნება მხოლოდ პირველ ორ ნაწილს, ხოლო უკანასკნელი ბერ ათანასეს. ეპისტოლეში მოცემულია საინტერესო მასალა კიევან რუსში განათლების დონის დასახასიათებლად. ავტორი მიუბრუნდება თომას პასუხით მის გზავნილზე, რომელიც დაგმო კლიმენტს, როგორც ამაყობს თავისი ფილოსოფიური ცოდნით, რადგან კლიმენტი თავის ნაშრომებში მოიხსენიებს ჰომეროსს, არისტოტელეს და პლატონს. სიამაყის შეურაცხყოფის თავიდან აცილების მიზნით, კლიმენტი ამავდროულად თავს ესხმის იმ ეპისკოპოსებს, რომლებიც ამაგრებენ „სახლს სახლს, სოფლებს სოფლებს და განდევნიან და სიაბრიას, და დაფას, და მკის, ლიადას და სიძველეს, მათგან დაწყევლილი კლიმი ძალიან თავისუფალია. "

თავის „ადამიანის სულის იგავში“ (XII საუკუნის დასასრული) ქალაქ ტუროვში ეპისკოპოსი კირილი, ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას ეყრდნობა, აძლევს საკუთარ ინტერპრეტაციას ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის შესახებ, განიხილავს მუდმივი კავშირის აუცილებლობას. სულსა და სხეულს შორის. ამავდროულად, თავის „იგავში“ ის სვამს კითხვებს, რომლებიც საკმაოდ აქტუალურია რუსული რეალობისთვის, ასახავს ეკლესიისა და საერო ხელისუფლების ურთიერთობას, იცავს რუსული მიწის ერთიანობის ეროვნულ-პატრიოტულ იდეას, რაც განსაკუთრებით იყო. მნიშვნელოვანია, ხოლო ვლადიმირ-სუზდალის მთავრებმა დაიწყეს ცენტრალიზაციის პოლიტიკის განხორციელება მონღოლ-თათრების შემოსევის წინა დღეს.

ამ ნაწარმოებებთან ერთად, სადაც მუდმივად იყო გადაჯაჭვული რელიგიური და საერო მოტივები, მწიგნობრები მონასტრებში, ეკლესიებში, სამთავრო და ბოიარ სახლებში გულმოდგინედ აწერდნენ საეკლესიო წიგნებს, ლოცვებს, საეკლესიო ტრადიციების კრებულებს, წმინდანთა ბიოგრაფიებს და ძველ სასულიერო ლიტერატურას. რელიგიური, თეოლოგიური აზროვნების მთელი ეს სიმდიდრე ასევე შეადგენდა ზოგადი რუსული კულტურის განუყოფელ ნაწილს.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, რუსული კულტურის სინთეზი, წარმართული და ქრისტიანული თვისებების, მასში რელიგიური და საერო, უნივერსალური და ეროვნული მოტივების შერწყმა, ყველაზე ნათლად ჟღერდა იგორის კამპანიის ზღაპრში. სიტყვა მოგვითხრობს 1185 წელს სევერსკის მთავრების ლაშქრობის შესახებ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი იგორ სვიატოსლავოვიჩი პოლოვციელების წინააღმდეგ. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, სევერსკის მთავრებმა უარი თქვეს მონაწილეობაზე პოლოვცის წინააღმდეგ კამპანიაში, რომელსაც აიღო მათი ნათესავი, კიევის პრინცი სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი. კამპანიის მონაწილეები თავიდანვე უხერხულნი იყვნენ ცუდი ნიშნებით - მოხდა მზის დაბნელება. თუმცა, პრინცებმა გადაწყვიტეს გადაადგილება. პირველი ბრძოლა წარმატებული გამოდგა რუსებისთვის. მაგრამ ყველაფერი მალე სხვაგვარად მიიღო. პოლოვციმ დაამარცხა რუსული ჯარები, იგორ სვიატოსლავოვიჩი კი ტყვედ ჩავარდა, საიდანაც იგი გარკვეული ოვლურის დახმარებით გაიქცა.

სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ ლამაზად ასახავს მე-12 საუკუნის ბოლოს სამთავრო ურთიერთობებს. კერძოდ, გამორჩეულია ორი მთავრის ძალა, რომლებიც სიძლიერის მხრივ კიევის სვიატოსლავის ტოლფასია ან მასზე მაღალიც კი. ეს გალიციელი პრინცი იაროსლავ ოსმომისლი და ვსევოლოდ დიდი ბუდე. იაროსლავი მაღლა ზის თავის ოქროთი გაჭედილი მაგიდაზე, მან თავისი რკინის პოლკებით კარპატების (უნგრეთის) მთები დაამაგრა, გზა დაუკეტა უნგრეთის მეფეს და ჩაკეტა მისთვის დუნაის კარიბჭე, დომინირებდა მთელი გზა დუნაისკენ. „თქვენი ჭექა-ქუხილი მოედინება მიწებს, ასი ოქრო ესვრიან სალტანის სუფრას მიწებს უკან. ესროლეთ, ბატონო, კონჩაკ, ბინძური კოშჩეია, რუსული მიწისთვის, იგორის, მოძალადე სვიატოსლავოვიჩის ჭრილობებისთვის. გალიციის იაროსლავის ეს ქება დასტურდება ანალებში. ის იყო ბრძენი, მჭევრმეტყველი, ღვთისმოშიში თავადი, პატივცემული სხვა ქვეყნებში, დიდებული ბრძოლებში, ვკითხულობთ იაროსლავ გალიცკის მატიანეში.

სიტყვის მომღერლისთვის არანაკლებ ძლიერია ვლადიმირ-სუზდალის პრინცი ვსევოლოდ დიდი ბუდე. ის მიმართავს მას სიტყვებით: „ვოლგა შეგიძლიათ ნიჩბებით გაფანტოთ და დონი ჩაფხუტით დაასხათ“. თუ გავიხსენებთ, რომ სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ შედგენილია სამხრეთ რუსეთში, მაშინ ასეთი სამთავრო მახასიათებლები ჩვენთვის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ისინი აჩვენებენ ძალთა ნამდვილ ბალანსს ფეოდალური რუსეთის მთავრებს შორის XII საუკუნის ბოლოს, როდესაც განსაკუთრებით გაძლიერდა გალიცია-ვოლინისა და ვლადიმერ-სუზდალის მიწები.

„იგორის კამპანიის ზღაპარს“ კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი თვისება აქვს. ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქაში შექმნილი, ის მაინც მოწმობს რუსი ხალხის ერთიანობას. ლაის იგორის კამპანიის მთელი შინაარსი ემყარება იმ მოსაზრებას, რომ რუსეთის მიწას შეუძლია მხოლოდ პოლოვციელთა თავდასხმების წინააღმდეგ ბრძოლა მთლიანად. სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარულით სავსე პატრიოტული სიტყვები, ბორცვების მიღმა დამალული რუსული მიწის შესახებ, მუდმივ გუნდად ჟღერს ("ოჰ, რუსული მიწა, შენ უკვე შელომიანის უკან ხარ").

სიტყვა უჩვეულოდ ნათლად ასახავს მთავრების ფეოდალურ დაპირისპირებას და ჩხუბს, მწუხარებით, რომ ისინი ასუსტებენ რუსულ მიწას.

იგორის კამპანიის ზღაპარი დიდ ინტერესს იწვევს ძველი რუსეთის რწმენის შესასწავლად. ბუნება პერსონიფიცირებულია იაროსლავნას გოდებაში: „ქარის, იალქნის შესახებ! - იაროსლავნა ქარს უბრუნდება. - „რას, ბატონო, ძალით იწონებთ? რატომ ღრიალებენ ხინოს ისრები შენს მარტივ ფრთებზე ჩემსავით ყმუილს? არასოდეს იცი, როგორ უბერავს მწუხარება ღრუბლების ქვეშ, ცისფერ ზღვაზე აფრქვევ გემებს. მდინარე დნეპერი იგივე ცოცხალი არსებით არის წარმოდგენილი იაროსლავნას გოდებაში. მას პატრონიმითაც კი უწოდებს - სლოუტიჩს. სიტყვაში ასევე ნახსენებია უძველესი სლავური ღვთაებები. ბაიანი, სახელად ველესის შვილიშვილი, პირუტყვისა და სიმრავლის ღმერთი, მომღერალთა მფარველი; რუსები მზის დიდი ღმერთის დაჟდ-ღმერთის შვილები არიან.

ძველი რუსული ლიტერატურის სხვა ძეგლებისგან განსხვავებით, სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ არ ასახავს ეკლესიის იდეოლოგიას. მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესია, სადაც იგორი მიდის კიევში დაბრუნებისას.

სიტყვა იგორის პოლკზე მოიცავდა ბევრ ლეგენდას ჩვენთვის უცნობი სხვა ნაწარმოებებიდან. ავტორისთვის ერთ-ერთი წყარო იყო ბოიანის სიმღერები, რომლებსაც ის მიუთითებს. ბოიანმა გაიხსენა "ჩხუბის პირველი დღეები". მან მღეროდა სიმღერები ძველ იაროსლავზე, მამაც მესტილავზე, რომელმაც დაკლა რედეა კასოჟის პოლკების წინ, მშვენიერი რომან სვიატოსლავოვიჩზე.

ჩვენ არ ვიცით სიტყვის წყაროები იგორის პოლკის შესახებ. მაგრამ მისმა ავტორმა უდავოდ გამოიყენა ზეპირი ტრადიციების დიდი რაოდენობა. ამას ადასტურებს მრავალი ეპითეტი, რომელიც თავის ანალოგიას პოულობს ზეპირი ლიტერატურის ძეგლებში: „ოქროს მაგიდა“, „ოქროს აურზაური“, „ნაცრისფერი არწივი“, „ლურჯი ზღვა“, „მწვანე ბალახი“, „ბასრი ხმლები“, „წმინდა ველი“. ", "შავი ყვავი".

ლეი იგორის კამპანიის ღირსშესანიშნავი თვისებაა მისი ორიენტაცია. მიუხედავად იმისა, რომ მატიანეები ძირითადად კიევის ტრადიციას ინახავდნენ, იგორის კამპანიის ზღაპარი ძირითადად ასახავს ჩერნიგოვისა და პოლოცკის ტრადიციებს. მომღერლის სიმპათიები ჩერნიგოვის მთავრების მხარეზეა. ის წერს ჩერნიგოვის პრინცის, ოლეგ სვიატოსლავოვიჩის, ახალგაზრდა და მამაცი პრინცის „შეურაცხყოფის“ შესახებ, რომელიც ვლადიმერ მონომახმა განდევნა თავისი სამთავროდან. მაგრამ თავად ვლადიმერი გამოსახულია, როგორც მშიშარა პრინცი, რომელიც ყურებს აკრავს ოლეგის ოქროს ღეროების ზარისგან. მეტსახელი "გორისლავიჩი", რომელსაც მომღერალი ოლეგს აძლევს, არის ეპითეტი, რომელიც აღნიშნავს ადამიანს, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი მწუხარებითა და უბედურებით.

ლეის მაღალი მხატვრული ოსტატობა ეფუძნება არა მხოლოდ ხალხურ ტრადიციას, არამედ ავტორისთვის ცნობილ რუსულ დამწერლობას. შეუძლებელია არ დაინახო, რა მარგალიტები ამოარჩია ავტორმა ანალებში და მისთვის ცნობილ სხვა ნაწარმოებებში! ეს ყველაფერი „სიტყვას“ XII საუკუნის რუსული კულტურის უდიდესი ძეგლების გვერდით აყენებს.

XV საუკუნეში ლიტერატურის განვითარებას ხელი შეუწყო საწერი მასალის გაძვირებამ: იმ დროს ძვირადღირებული პერგამენტის, სპეციალურად გამოწყობილი ხბოს ტყავის ნაცვლად დაიწყეს დასავლეთიდან შემოტანილი ქაღალდის გამოყენება.

სერიოზული ცვლილებები ხდება შემოქმედების ლიტერატურულ მანერაში. აღმავლობამ, რომელიც მოჰყვა კულიკოვოს გამარჯვებას, განაპირობა ეგრეთ წოდებული პანეგირიული სტილის განვითარება: პომპეზურობისა და საზეიმო სტილის, ორნამენტული და რთული; მას გადატანითი მნიშვნელობით უწოდეს „სიტყვის ქსოვა“ (რაც ნიშნავს, რომ ავტორები ასკეტებისა და მეომრების სადიდებლად სიტყვა გვირგვინებს ქსოვდნენ). ყველაზე დახვეწილი მწერალი, ვინც ამ მიმართულებით მუშაობდა, იყო ეპიფანე ბრძენი და პახომიუს ლოგოფეტი, წარმოშობით სერბეთი. ორივე მწერალი იყო - პროფესიონალები, სიტყვის ხელოვნების მცოდნე.

ისეთი დელიკატური და ელეგანტური ნამუშევარი, როგორიცაა "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომისა", "სერგეი რადონეჟის ცხოვრება" მე -15 საუკუნით თარიღდება.

ლიტერატურის ისტორიისთვის, ძალთა წიგნი, რუსეთის სახელმწიფოს მმართველების ბიოგრაფიების კრებული, მნიშვნელოვანი ინტერესია. ბიოგრაფიებში ბევრი ლეგენდაა, ხშირად რომანტიული ხასიათისაა.

XVI საუკუნის შუა პერიოდის საინტერესო ნამუშევრებს შორისაა დომოსტროი; მისი შექმნა მიეწერება სილვესტერს, კრემლის ხარების ეკლესიის მღვდელს.

ძველი რუსული ლიტერატურა ღირებულია როგორც საკუთარი მხატვრული მიღწევებით, ასევე იმით, რომ მან გზა გაუხსნა თანამედროვე დროის დიდი რუსული ლიტერატურის გაჩენას. ძველი რუსული ლიტერატურის ცოდნა მე-19-20 საუკუნეების ლიტერატურის უფრო სრულად და ღრმად გაგებას უწყობს ხელს.

მაგრამ ძველი რუსული ლიტერატურის ღირებულება მხოლოდ ამაში არ არის. ეს არის ჩვენთვის ის სუფთა და მაცოცხლებელი წყარო, რომელსაც მივმართავთ უბედურებისა და განსაცდელების დროს, „ეჭვის დღეებში, მტკივნეული ფიქრის დღეებში“, ასევე აღმავლობის დროს. მისგან ვიღებ ღრმა აზრებს, ვპოულობთ მასში მაღალ იდეალებს, ლამაზ გამოსახულებებს. მისი რწმენა სიკეთისა და სამართლიანობის გამარჯვებისადმი, მისი მგზნებარე პატრიოტიზმი გვაძლიერებს და შთააგონებს. ლომონოსოვმა რუსულ მატიანეებს უწოდა "დიდებული საქმეების წიგნები". იგივე შეიძლება ითქვას ძველი რუსული ისტორიების უმეტესობაზე.

შემოქმედება

სკოლის ესეები

გმირის გამოსახულება ძველ რუსულ ლიტერატურაში

„პირველი ისტორიული ნაწარმოებები საშუალებას აძლევს ადამიანებს გააცნობიერონ საკუთარი თავი ისტორიულ პროცესში, დაფიქრდნენ თავიანთ როლზე მსოფლიო ისტორიაში, გააცნობიერონ თანამედროვე მოვლენების ფესვები და მათი პასუხისმგებლობა მომავლის წინაშე.
აკადემიკოსი დ.ს.ლიხაჩოვი

ძველი რუსული ლიტერატურა, რომელიც მოიცავს ეპოსებს, ზღაპრებს, წმინდანთა ცხოვრებას და (მოგვიანებით) მოთხრობებს, არ არის მხოლოდ კულტურული ძეგლი. ეს არის უნიკალური შესაძლებლობა გავეცნოთ ჩვენი შორეული წინაპრების ცხოვრებას, ყოველდღიურობას, სულიერ სამყაროს და მორალურ პრინციპებს, თანამედროვეობისა და სიძველის დამაკავშირებელი ერთგვარი ხიდი.
მაშ, რა არის ის, ძველი რუსული ლიტერატურის გმირი?

უპირველეს ყოვლისა უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადად პიროვნების გამოსახვა ძველ რუსულ ლიტერატურაში ძალიან თავისებურია. ავტორი განზრახ გაურბის სიზუსტეს, სიზუსტეს, დეტალებს, კონკრეტული ხასიათის მითითებას. პროფესიული საქმიანობა ან გარკვეული სოციალური კატეგორიის მიკუთვნება განსაზღვრავს პიროვნებას. თუ ბერი წინ გვყავს, მისი მონაზვნური თვისებები მნიშვნელოვანია, თუ თავადი თავადია, თუ გმირი გმირი. წმინდანთა ცხოვრება გამოსახულია კონკრეტულად დროისა და სივრცის გარეთ, რაც არის ეთიკური სტანდარტების სტანდარტი.
მოთხრობის გმირის პერსონაჟის გამჟღავნება ხდება მისი ქმედებების (მოქმედებები, ექსპლოიტეტების) აღწერით. ავტორი ყურადღებას არ აქცევს მიზეზებს, რამაც გმირი აიძულა ამა თუ იმ საქციელისკენ, მოტივაცია კულისებში რჩება.
ძველი რუსი გმირი განუყოფელი და უკომპრომისო პიროვნებაა, რომელიც ცხოვრობს პრინციპის მიხედვით: „მე ვხედავ მიზანს, არ ვამჩნევ დაბრკოლებებს, მე მჯერა საკუთარი თავის“. როგორც ჩანს, მისი გამოსახულება გრანიტის მონოლითიდან არის გამოკვეთილი, მისი ქმედებები ეფუძნება ურყევ რწმენას მისი საქმის სისწორეში. მისი საქმიანობა მიმართულია სამშობლოს სასიკეთოდ, თანამოქალაქეების საკეთილდღეოდ. მაგალითად, ეპიკური გმირი არის სამშობლოს დამცველის კოლექტიური სურათი, თუმცა გარკვეული ზებუნებრივი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული, სამოქალაქო ქცევის მოდელი.
ვინც არ უნდა იყოს გმირი, ის არის მამაცი, პატიოსანი, კეთილი, გულუხვი, სამშობლოს და ხალხის ერთგული, არასოდეს ეძებს საკუთარ სარგებელს, მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ეს კაცი ძლიერი, ამაყი და უჩვეულოდ ჯიუტია. ცხადია, ეს ფანტასტიკური სიჯიუტე, რომელიც ასე ჩინებულად არის აღწერილი ნ.ვ.გოგოლის მიერ მოთხრობაში „ტარას ბულბა“, საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს დავალებას, რომელიც მან თავად განსაზღვრა თავისთვის. მაგალითად, წმ. რადონეჟის სერგი კატეგორიულად უარს ამბობს მიტროპოლიტობაზე, ფევრონია, მისი სოციალური სტატუსის საწინააღმდეგოდ, ხდება პრინცესა, ილია მურომეც, არა მხოლოდ იცავს კიევს, არამედ ანადგურებს რუსული მიწის მტრებს საკუთარი გაგებით.
ძველი რუსული ლიტერატურის გმირის დამახასიათებელი თვისებაა შოვინიზმის არარსებობა, ჰუმანური დამოკიდებულება სხვადასხვა ეროვნების ადამიანების მიმართ. მთელი პატრიოტიზმით, არ არის აგრესიულობა. ამრიგად, იგორის კამპანიის ზღაპრში პოლოვცის წინააღმდეგ ბრძოლა განიხილება, როგორც რუსი ხალხის დაცვა მოულოდნელი მტაცებლური თავდასხმებისგან. ეპოსში "ლეგენდა კიევის ბოგატირების კონსტანტინოპოლში გასეირნების შესახებ" "... ახალგაზრდა ტუგარინი გაათავისუფლეს კონსტანტინოპოლში და ასწავლეს მოგონება, რათა საუკუნეების განმავლობაში არ მოვიდნენ რუსეთში".
წმინდა სერგი რადონეჟელი, აკურთხებს პრინც დიმიტრის მამაისთან ბრძოლისთვის, ამბობს: "წადი ბარბაროსების წინააღმდეგ, უარყავი დიდი ეჭვი და ღმერთი დაგეხმარება, დაამარცხებ შენს მტრებს და ჯანმრთელი დაბრუნდები სამშობლოში".
ძველი რუსული ლიტერატურის ქალი გამოსახულებები ატარებენ შემოქმედებას, ოჯახური კერის სითბოს, სიყვარულს და ერთგულებას. ეს არის კაცობრიობის მშვენიერი ნახევრის უჩვეულოდ დახვეწილი და ინტელექტუალური წარმომადგენლები, რომლებმაც იციან როგორ მიაღწიონ თავიანთ მიზანს არა ძალით, არამედ მიზეზით.
ძველი რუსეთის კაცი განუყოფლად არის დაკავშირებული მის გარშემო არსებულ ბუნებასთან. და მიუხედავად იმისა, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არის აღწერილი პეიზაჟი თანამედროვე ადამიანის სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, მაგრამ ცოცხალი, ანიმაციური ტყეების და მინდვრების, მდინარეების და ტბების, ყვავილებისა და ბალახების, ცხოველებისა და ფრინველების არსებობა შთაბეჭდილებას ტოვებს. განუყოფელი კავშირი ადამიანებსა და ცოცხალ სამყაროს შორის.
ბუნების აღწერა ყველაზე ნათლად არის გამოხატული "სიტყვაში ...", სადაც ბუნებრივი მოვლენები, ცხოველთა სამყარო თანაუგრძნობს გმირს:
„... ღამე გავიდა და სისხლიანი გათენება
დილით უბედურებას უცხადებენ.
ღრუბელი შემოდის ზღვიდან
ოთხი სამთავრო კარვისთვის...“
ყველა სხვა ნამუშევარში პეიზაჟი უკიდურესად ცუდად არის დახატული, ზოგჯერ თითქმის საერთოდ არ არის.
თუმცა წმ. სერგიუსი ეძებს მარტოობას ქალწულ ტყეებს შორის, ხოლო ფევრონია ხის ღეროებს დიდ ხეებად აქცევს ტოტებითა და ფოთლებით.

ზოგადად, ჩვენ გვესმის, რომელ ენაზეა დაწერილი ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები, რადგან ეს, თუმცა უძველესია, მაინც რუსულია!
რა თქმა უნდა არის მოძველებული სიტყვები (გუნი - გარე ტანსაცმელი, ელიკო - მხოლოდ, ბერი - ბერი, ადამანტი - ბრილიანტი, სიგრძე - სიგრძის საზომი, საკმეველი - საკმეველი), რომელთა მნიშვნელობის გამოცნობა მაშინვე ძნელია, მაგრამ კონტექსტში სამუშაო შეიძლება გაიგოს მათი მნიშვნელობა (ლოცვა - თაყვანისცემა, ზეგზიცა - გუგული). ძველი რუსული ლიტერატურა იყენებს ძალიან ნათელ, ცოცხალ და ხატოვან ენას. ბევრია დიალოგური მეტყველება, შესაბამისად გამოყენებულია სასაუბრო ლექსიკა, რაც ამ ნაწარმოებებს უჩვეულოდ ხალხურს ხდის. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მრავალი ეპითეტია (ვერცხლის ნაპირები, მარგალიტის სული) და შედარება (ხტუნავდა ერმინივით, ცურავდა თეთრი გოგოლივით, გაფრინდა როგორც ფალკონი, დარბოდა როგორც მგელი, როგორც გუგული, იძახის ჟურაში). ლიტერატურული ნაწარმოებები მელოდიური, მუსიკალური და აუჩქარებელია ხმოვანთა დიდი რაოდენობისა და ხმოვანი ბგერების გამო.
აღსანიშნავია, რომ ავტორი არ იყენებს ისეთ მნიშვნელოვან ნივთს, როგორიც არის პორტრეტი, რომლის გარეშეც ვერ წარმოგვიდგენია თანამედროვე ლიტერატურა. შესაძლოა, იმ დღეებში, კონკრეტული გმირის იდეა გავრცელებული იყო და არ იყო საჭირო მისი გარეგნობის აღწერა, რადგან ის (იდეა) უთქმელი იყო.
ასევე მხატვრული გამოხატვის საშუალებაა ეპიკური ჰიპერბოლიზაცია და იდეალიზაცია.
ჰიპერბოლიზაციის ტექნიკა ფართოდ გამოიყენება ეპოსებში, მრავალი გმირისა და ობიექტის შესაძლებლობები გადაჭარბებულია, აცოცხლებს და ხაზს უსვამს მოვლენებს. (მაგალითად, კერპ სკოროპევიჩის აღწერა ბოგატირის სიტყვაში:
"და ზრდა კარგია, არა ჩვეულებისამებრ,
მის თვალებს შორის ისარი კარგად მიდის,
მხრებს შორის მას დიდი ჩანაფიქრი აქვს,
მისი თვალები თასებს ჰგავს
და მისი თავი ლუდის ქვაბს ჰგავს.)
იდეალიზაციის მეთოდი არის მხატვრული განზოგადების მეთოდი, რომელიც საშუალებას აძლევს ავტორს შექმნას გამოსახულება მისი იდეების საფუძველზე, თუ როგორ უნდა იყოს ეს (წმინდანები იდეალურია, ოჯახური ფასეულობები ურყევია).
კომპოზიციის ყველა ელემენტი (პროლოგი => მოქმედების დასაწყისი => მოქმედების განვითარება => კულმინაცია => დასრულება => ეპილოგი) მხოლოდ „იგორის კამპანიის ზღაპრებშია“, ხოლო ეპოსებში, მოთხრობებსა და ცხოვრებებში არის. პროლოგი არ არის და მოქმედების საწყისი წერტილი სიუჟეტია.
ძველი რუსული ლიტერატურის გმირების მიერ დაცული სულიერი ფასეულობები დღესაც აქტუალურია, თითქმის ათასი წლის შემდეგ. ეროვნული დამოუკიდებლობა, ერის სოლიდარობა და ერთიანობა, ოჯახური ღირებულებები, ქრისტიანული ღირებულებები (= უნივერსალური ღირებულებები) ახლო და გასაგებია რუსეთის ყველა მოქალაქისთვის. დროთა კავშირი აშკარაა.
პირველი მორალური თხზულებანი, სოციალურ-პოლიტიკური თხზულებანი აზუსტებენ ქცევის სოციალურ ნორმებს, შესაძლებელს ხდის უფრო ფართოდ გავრცელდეს თითოეულის პასუხისმგებლობის იდეები ხალხისა და ქვეყნის ბედზე, დანერგოს პატრიოტიზმი და ამავე დროს სხვა ხალხების პატივისცემა. .
რუსული ენის სიმდიდრე რუსული ლიტერატურის თითქმის ათასი წლის განვითარების შედეგია.
ძველ რუსეთში იყო ზნეობრივი სიღრმის, მორალური დახვეწილობის და, ამავე დროს, მორალური სიძლიერის სილამაზე.
ძველ რუსულ ლიტერატურაში შეერთება დიდი ბედნიერება და დიდი სიხარულია.

ბიბლიოგრაფია:
ბ.ა. რიბაკოვი "ისტორიის სამყარო" 1984 წ
დ.ს. ლიხაჩევი "ძველი რუსული ლიტერატურის ანთოლოგია"

ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი ერთეული ჟანრის, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების ფურცლებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ, მორალურ პრობლემებზე, რომლებზეც ფიქრობენ, საუბრობენ და ფიქრობენ ყველა საუკუნის გმირები. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და მათი ხალხის მიმართ, გვიჩვენებს რუსული მიწის სილამაზეს, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ყველაზე ღრმა სიმებს.

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი, ძალიან დიდია. ასე რომ, სურათები, იდეები, კომპოზიციების სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღო A.S. პუშკინი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი.

ძველი რუსული ლიტერატურა ნულიდან არ გაჩენილა. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური შემოქმედებით, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და განპირობებული იყო ქრისტიანობის ერთიან რელიგიად მიღებამ. პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში, ითარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო.

პირველივე ორიგინალური ნამუშევრები, ანუ თავად აღმოსავლელი სლავების მიერ დაწერილი, ეკუთვნის მე -11 საუკუნის ბოლოს - მე -12 საუკუნის დასაწყისს. ვ. ჩამოყალიბდა რუსული ეროვნული ლიტერატურა, ჩამოყალიბდა მისი ტრადიციები, თვისებები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის სპეციფიკურ მახასიათებლებს, გარკვეული განსხვავება ჩვენი დროის ლიტერატურასთან.

ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები.

ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები

1. შინაარსის ისტორიზმი.

ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია. ხელოვნების ნიმუშების ავტორები, თუნდაც ისინი აღწერენ რეალური ადამიანების ნამდვილ მოვლენებს, ბევრს ვარაუდობენ. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე ყვებოდა, რაც, მისი იდეებით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ XVII საუკუნეში. ყოველდღიური ისტორიები გამოჩნდა რუსეთში გამოგონილი პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ძველ რუსი მწიგნობარსაც და მის მკითხველსაც მტკიცედ სჯეროდათ, რომ აღწერილი მოვლენები მართლაც მოხდა. ასე რომ, ქრონიკები იყო ერთგვარი იურიდიული დოკუმენტი ძველი რუსეთის ხალხისთვის. 1425 წელს მოსკოვის პრინცის ვასილი დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უმცროსმა ძმამ იური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა განეხილა მათი დავა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.

2. არსებობის ხელნაწერი ბუნება.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა არსებობის ხელნაწერი ბუნება. სტამბის გამოჩენამ რუსეთშიც კი ვერ შეცვალა სიტუაცია XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული პატივისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების არასტაბილურობა. ის თხზულება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ნაწარმოებების ნუსხას და შეიძლება დაწერილი იყოს თავად ავტორის ან მწიგნობრების მიერ. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცნებაა ტერმინი „რედაქცია“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული დამუშავება, გამოწვეული სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენებით, ტექსტის ფუნქციის ცვლილებებით ან ავტორისა და რედაქტორის ენის განსხვავებებით.

ნაწარმოების არსებობა ხელნაწერებში მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთ სპეციფიკურ მახასიათებელთან, როგორიცაა ავტორის პრობლემა.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში საავტორო პრინციპი მდუმარეა, ნაგულისხმევი; ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ფრთხილად სხვა ადამიანების ტექსტებთან. ტექსტების გადაწერისას ხდებოდა მათი გადამუშავება: მათგან გამოირიცხა ზოგიერთი ფრაზები ან ეპიზოდი ან ჩასმული იყო რამდენიმე ეპიზოდი, დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის იდეები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურულ მწერლობაში. ძალიან ბევრი ძეგლი დარჩა ანონიმური, სხვების ავტორობა მკვლევარებმა დაადგინეს არაპირდაპირი ნიშნით. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის ეპისტოლეების სტილი განუმეორებელია, თავხედურად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს.

ხდება ისე, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტს ხელს აწერდა ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება თანაბრად შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ასე რომ, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროველისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, მას არ ეკუთვნის: კირილე ტუროველის სახელმა დამატებითი ავტორიტეტი მისცა ამ ნაწარმოებებს.

ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ შეგნებულად არ ცდილობდა იყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაემორჩილა დადგენილ ყველა წესსა და წესს. კანონი.

4. ლიტერატურული ეტიკეტი.

ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარი აკადემიკოსი დ. ლიხაჩოვმა შესთავაზა სპეციალური ტერმინი შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ძეგლებში კანონის აღსანიშნავად - "ლიტერატურული ეტიკეტი".

ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება:

იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენის ესა თუ ის მიმდინარეობა;

იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი თავისი პოზიციის შესაბამისად;

იმ იდეებიდან, თუ რა სიტყვებით უნდა აღეწერა მწერალს, რაც ხდება.

ჩვენს წინაშეა მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვიერი ეტიკეტი. გმირი უნდა მოიქცეს ასე, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს.

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები

თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრის პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს.

საკმარისი რაოდენობის კვლევები მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ ორიგინალობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი.

ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა.

რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურა მოიცავს ასობით ნაწარმოებს, რომელთაგან პირველი დაიწერა უკვე მე-11 საუკუნეში. ცხოვრება, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან მოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი, ლიტერატურული ფორმა, რომელშიც შემოსილი იყო ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები.

ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების განმავლობაში იყო გაპრიალებული. ამაღლებული თემა - ისტორია ცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებით ყვება, არ მალავს აღტაცებას წმინდა ასკეტის მიმართ, აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა, მისი მღელვარება მთელ ამბავს ლირიკულ ტონებში ხატავს და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე.

ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფს (ცხოვრების ავტორს) მთელი რიგი წესებისა და კანონების დაცვა უწევდა. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამნაწილიანი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი ბოდიშს უხდის მკითხველს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს თავად ცხოვრება მოჰყვა. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული, შემთხვევითი. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები, ისტორიული პირების სახელები. სიცოცხლის მოქმედება ხდება, როგორც იქნა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, იგი ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია.

სიცოცხლის დასასრულს უნდა ქება წმინდანი. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც მოითხოვს დიდ ლიტერატურულ ხელოვნებას, რიტორიკის კარგ ცოდნას.

უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსიუს პეჩორელის ცხოვრება.

2. მჭევრმეტყველება.

მჭევრმეტყველება ჩვენი ლიტერატურის განვითარების უძველესი პერიოდისთვის დამახასიათებელი შემოქმედების სფეროა. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო.

საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. ორატორს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტიანად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა იგი თემის შესატყვისად მაღალ დონეზე, შეარყიოს იგი პათოსით. არსებობდა საზეიმო სიტყვის სპეციალური ტერმინი – „სიტყვა“. (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. სამხედრო მოთხრობას ასევე შეიძლება ეწოდოს „სიტყვა“).

საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. "სიტყვების" შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, საშინაო და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის.

საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში.

მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას, დაწერილი ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. სწავლების მიცემა შეეძლო ეკლესიის წინამძღოლებს, მთავრებს.

სწავლებასა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული დანიშნულება, შეიცავს ადამიანისთვის საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ თქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უხუცესებს, განსაჯეთ სიმართლით, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება.

თეოდოსი პეჩერსკი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დამაარსებელი. მას ეკუთვნის ძმების რვა სწავლება, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს შეახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, სამი მშვილდი მიაყარეთ დედამიწას, დაიცავით დეკანოზი და წესრიგი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისას და თაყვანი ეცით ერთმანეთს. შეხვედრისას. თავის სწავლებაში თეოდოსი პეჩორსკი ითხოვს სამყაროს სრულ უარყოფას, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი სასტიკად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაფუჭებას, საკვებში თავშეუკავებლობას.

3. მატიანე.

ქრონიკებს ამინდის ("წლების მიხედვით" - "წლების მიხედვით") ჩანაწერები უწოდეს. წლიური რეკორდი იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში". ამის შემდეგ გაჩნდა ამბავი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც მემატიანეს თვალთახედვით შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები.

მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა.

ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ზოგჯერ მრავალი წლის განმავლობაში ატარებდა მატიანეს. იმ დღეებში ჩვეული იყო ისტორიის შესახებ ისტორიის უძველესი დროიდან დაწყება და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ მატიანის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, თითოეულიდან აერჩია, რაც საჭიროდ ჩათვალა ჩაერთო საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე თავისი დროის ინციდენტების გადმოცემას შეუდგა. ამ დიდი შრომის შედეგი იყო ანალიტიკური კოდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს კოდი სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს.

როგორც ჩანს, ძველი რუსული მატიანეების მწერლობის პირველი მთავარი ძეგლი იყო მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილი ანალიტიკური კოდი. ითვლება, რომ ამ კოდის შემდგენელი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის წინამძღვარი ნიკონ დიდი (? - 1088 წ.).

ნიკონის შემოქმედებამ საფუძველი ჩაუყარა კიდევ ერთ ანალისტიკურ კოდს, რომელიც იმავე მონასტერში ორი ათეული წლის შემდეგ შეადგინეს. სამეცნიერო ლიტერატურაში მან მიიღო პირობითი სახელწოდება „საწყისი კოდი“. მისმა უსახელო შემდგენელმა შეავსო ნიკონის კოლექცია არა მხოლოდ ბოლო წლების ამბებით, არამედ რუსეთის სხვა ქალაქებიდან ქრონიკებით.

"გასული წლების ზღაპარი"

მე-11 საუკუნის ტრადიციის ანალებზე დაყრდნობით. დაიბადა კიევან რუსეთის ეპოქის უდიდესი ანალიტიკური ძეგლი - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".

იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 ს. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა თხზულებებით. წარსული წლების ზღაპრის შექმნისას, მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო პირველადი კოდექსი. ამ მასალებს შორის იყო ბიზანტიური ქრონიკები, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტები, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები და ზეპირი ტრადიციები.

„წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა მიზნად დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ აღმოსავლეთ სლავების ადგილის დადგენა ევროპულ და აზიელ ხალხებს შორის.

მემატიანე დეტალურად მოგვითხრობს ანტიკურ ხანაში სლავური ხალხების განსახლების შესახებ, აღმოსავლეთ სლავების მიერ იმ ტერიტორიების დასახლების შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით გახდებიან ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი, სხვადასხვა ტომების წეს-ჩვეულებებზე და წეს-ჩვეულებებზე. „გასული წლების ზღაპარი“ ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეებს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი.

მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. მოთხრობა პირველი რუსი ქრისტიანების შესახებ, რუსეთის ნათლობის შესახებ, ახალი რწმენის გავრცელების, ეკლესიების მშენებლობის, მონაზვნობის გაჩენის, ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატებების შესახებ ზღაპარში ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

ისტორიული და პოლიტიკური იდეების სიმდიდრე, რომელიც ასახულია The Tale of Gone Years-ში, ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ნათელი პუბლიცისტი. მომდევნო საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა "ზღაპრის" შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის ყოველთვის ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის კრებულის დასაწყისში.