მაზარინი (იტალიური Mazarini, ფრანგული Mazarin) ჯულიო (1602-1661), კარდინალი 1641 წლიდან, საფრანგეთის პირველი მინისტრი 1643 წლიდან. დაბადებით იტალიელი. ის ებრძოდა ფრონდეს. მიაღწია საფრანგეთის პოლიტიკურ ჰეგემონიას ევროპაში.
იყო რომის პაპის დიპლომატიურ სამსახურში (1626-1636). 1643-1661 წლებში (შეფერხებებით) ხელმძღვანელობდა საფრანგეთის მთავრობას. ხელი მოაწერა ვესტფალიის ზავს (1648); დადო ინგლისთან სამშვიდობო და სავაჭრო ხელშეკრულება (1655), სამხედრო ალიანსი (1657), ასევე პირენეის სამშვიდობო ხელშეკრულება ესპანეთთან (1659). ჯულიო დაიბადა 1602 წლის 14 ივნისს აბრუცოში, პისკინაში და მოინათლა რომის წმინდა სილვესტერის ეკლესიაში. მისი მამა, სიცილიური დიდგვაროვანი პიეტრო მაზარინი, საკმაოდ მდიდარი კაცი იყო, ეკუთვნოდა ძლიერი რომაული ოჯახის კოლონას კლიენტურას. დედა, ჰორტენსია, ძე ბუფალინი, წარმოშობით ციტა დი კასტელოს საკმაოდ ცნობილი სახლიდან იყო. ჯულიო მაზარინმა კარგი განათლება მიიღო. ჯერ ის გაგზავნეს იეზუიტების რომაულ კოლეჯში, სადაც შესანიშნავი შესაძლებლობები გამოავლინა. შემდეგ, სამი წლის განმავლობაში, მაზარინი უსმენდა ლექციებს ფილოსოფიის, თეოლოგიის და კანონიკური სამართლის შესახებ ესპანეთის ალკალასა და სალამანკას უნივერსიტეტებში. სამართლის დოქტორის წოდების მიღების შემდეგ, ჯულიო შეუერთდა პაპის არმიის რიგებს, როგორც ჯარისკაცი და ავიდა კაპიტნის წოდებამდე, რის შემდეგაც გადავიდა დიპლომატიურ სამსახურში. ხალხის სასიამოვნო მოპყრობამ, დახვეწილმა დიპლომატიურმა თამაშმა და საქმის ოსტატურმა ქცევამ მას პოპულარობა მოუტანა პაპის ტახტთან ახლოს მყოფ წრეებში. 1624 წელს იგი გახდა რომის საელჩოს მდივანი მილანში, რომელიც იმ დროს ესპანეთს ეკუთვნოდა. მაზარინის შემდგომი კარიერის მნიშვნელოვანი საზღვარი იყო დავა „მანტუანური მემკვიდრეობის“ შესახებ. ვინჩენცო II გონზაგა, მანტუას ჰერცოგი, გარდაიცვალა 1627 წელს. მისი მემკვიდრეობა უნდა გადასულიყო გონზაგას გვერდითი შტოს წარმომადგენელს, ფრანგ ჰერცოგ ჩარლზ I დე ნევერს. ესპანეთმა იარაღით დაუჭირა მხარი გონზაგას სხვა გვერდითი შტოს წარმომადგენლის პრეტენზიებს: ჩარლზ ემანუელ I, სავოიის ჰერცოგი, საფრანგეთის მტერი, რომელმაც მოწყვიტა მონფერატოს მარკიზატის ნაწილი სამკვიდროდან მის სასარგებლოდ. სამკვიდროს გაყოფაში მონაწილეობა მიიღო იმპერატორმა ფერდინანდ II-მაც. პაპმა ურბან VIII-მ მეომარი მხარეების შერიგების მიზნით, ომის ზონაში გაგზავნა ნუნციო მაზარინის თანაშემწე. ორივეს ნდობასთან ერთად და გამუდმებით ერეოდა მოწინააღმდეგეთა ჯარებს შორის, რომლებსაც პაპის ხარებს კითხულობდა, ახალგაზრდა დიპლომატმა მოახერხა დაარწმუნა რიშელიე და ესპანელი გენერალი ა. მომზადება და საკუთარი დიპლომატიური უნარ-ჩვევები და კარგი ცოდნა (ჯაშუშების მეშვეობით) ესპანეთისა და საფრანგეთის შიდა ვითარების შესახებ და პარიზის ოცდაათწლიან ომში ჩართვის სურვილის არქონა. სწორედ მაშინ გაიცნო მაზარინმა პირველად რიშელიე, რომელმაც ის გაიხსენა. 1630 წლის 10 მაისს გრენობლში გაიმართა კრება ლუი XIII-ისა და რიშელიეს მონაწილეობით, რომელზეც გადაწყდა შემდგომი ქმედებების საკითხი. აქ ჩამოვიდა სავოიის და მაზარინის ჰერცოგის ელჩიც, რომელიც იმ დროისთვის პაპის ლეგატი გახდა. მათი წინადადებები იყო საფრანგეთისთვის დაეტოვებინა ჰერცოგი დე ნევერის უფლებების მხარდაჭერა მანტუაში და ჯარები გაეყვანა სუზადან, პინეროლიდან და კაზალედან (სადაც ფრანგული გარნიზონი იყო განლაგებული მარშალ დე ტუარსის მეთაურობით). სანაცვლოდ, ესპანეთმა და იმპერიამ აიღეს ვალდებულება, გაეყვანა ჯარები საომარი მოქმედებების ზონიდან. ეს წინადადება ვერანაირად ვერ აწყობდა ფრანგულ მხარეს, ვინაიდან მანტუას განეიტრალების საფარქვეშ ისინი არსებითად აწესებდნენ მას სტატუს კვოს. მაზარინი გაემგზავრა ვენაში და თან წაიღო საფრანგეთის უარი. 1630 წლის ზაფხულის შუა რიცხვებში ლუი XIII და მისი პირველი მინისტრი დაუბრუნდნენ კონფლიქტის მშვიდობიანი მოგვარების იდეას. მაზარინი მიიწვიეს მეფის ბანაკში, რომელსაც უთხრეს, რომ ლუი XIII-ს სხვა მიზნები არ ჰქონდა ჩრდილოეთ იტალიაში, გარდა მანტუას ჰერცოგის უფლებების უზრუნველყოფისა. თუ ვენა და მადრიდი შეთანხმდებიან, რომ პატივი სცენ ამ უფლებებს, მაშინ საფრანგეთის მეფე გამოიყვანს თავის ჯარებს ტერიტორიიდან. სამშვიდობო მოლაპარაკებები გერმანიის ქალაქ რეგენსბურგში (რატისბონა) დაიწყო. საფრანგეთის სახელით მათ მამა ჯოზეფ და ბრულარ დე ლეონი ხელმძღვანელობდნენ. იგივე მაზარინი, რომელიც მოგზაურობდა რეგენსბურგს, ვენასა და ლიონს შორის, სადაც ლუი XIII მდებარეობდა და სადაც კარდინალი რიშელიე ხშირად სტუმრობდა აქტიური არმიიდან, შუამავლობდა მოლაპარაკებებში. ლიონში მაზარინი გააცნეს ლუი XIII-ს, რის შემდეგაც იგი ორ საათზე მეტხანს ესაუბრა კარდინალ რიშელიეს. ეს უკანასკნელი IT-თან საუბრით კმაყოფილი დარჩა
ალიანსი და ცდილობდა მაზარინის თავის მხარეზე გადაბირებას; არაერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ მან წარმატებას მიაღწია. 8 სექტემბერს მოლაპარაკებებმა ზავი 15 ოქტომბრამდე გააფორმეს. მაგრამ როდესაც ზავი ამოიწურა, რიშელიემ უბრძანა ჯარებს საომარი მოქმედებების განახლება. 26 ოქტომბრისთვის ფრანგი მარშალ დე ლაფორსის ჯარებმა მიაღწიეს კასალეს, სადაც ესპანურმა გარნიზონმა თოუარამ გაბედულად გამართა. უკვე ატყდა ჩხუბი, როცა უეცრად მხედარი გამოჩნდა, რომელიც გრაგნილს აფრქვევდა. მან დაიყვირა: "მშვიდობა, მშვიდობა, შეწყვიტე!" სწორედ მაზარინმა გადასცა მარშალ დე ლაფორს გენერალ დე კორდის თანხმობა ციტადელის ალყის მოხსნისა და ქალაქიდან ჯარების გაყვანის შესახებ ყოველგვარი პირობის გარეშე. ლეგატმა ასევე გამოაცხადა რეგენსბურგში სამშვიდობო ხელშეკრულების გაფორმება. მარშალი, საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ, დათანხმდა ესპანელი გენერლის წინადადებას, გასცა ცეცხლის შეწყვეტის ბრძანება. მიღებული გადაწყვეტილების შესახებ რიშელიემ დაამტკიცა იგი. ომი დასრულდა და დიპლომატები ისევ საქმის კურსში იყვნენ. შედეგად, შესწორებული რეგენსბურგის ხელშეკრულების შემდეგ, ხელი მოეწერა "ჩერასკოს შეთანხმებას" (1631) და საიდუმლო ტურინის შეთანხმებებს (1632), რამაც საფრანგეთს აშკარა საგარეო პოლიტიკური წარმატება მოუტანა: ჰერცოგ დე ნევერსმა აღიარა უფლებები მანტუასა და მონფერატზე. და საფრანგეთმა შეინარჩუნა პიგნეროლი და პერუსის ხეობა. ჯულიო მაზარინმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩრდილოეთ იტალიაში კონფლიქტის მშვიდობიან შედეგში. იმ დროიდან მოყოლებული რიშელიე ყურადღებით ადევნებს თვალს მის მიმართ უფრო და უფრო მეტი სიმპათიით გამსჭვალულ ამბიციურ იტალიელს. ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც რიშელიეს ყურადღება მიიპყრო მაზარინზე, იყო ფრანგი დიპლომატი სერვიენი, რომელიც წერდა კარდინალს, რომ „ეს სიე მაზარენი არის ყველაზე ღირსეული და ნიჭიერი მინისტრი, ვინც კი ოდესმე ემსახურა მის უწმინდესობას“. ვენეციელი ელჩი სეგრედო წერდა თავის მთავრობას: „ჯულიო მაზარინი, ყველაზე სახელგანთქმული ჯენტლმენი, სასიამოვნო და სიმპათიურია; თავაზიანი, მოხერხებული, მოუსვენარი, დაუღალავი, ფრთხილი, გონიერი, წინდახედული, ფარული, მზაკვარი, მჭევრმეტყველი, დამაჯერებელი და მარაგი. ერთი სიტყვით. მას აქვს ყველა ის თვისება, რაც შეუცვლელია გამოცდილი შუამავლებისთვის, მისი პირველი გამოცდილება არის ჭეშმარიტად ოსტატობის გამოცდილება: ვინც ასეთი ბრწყინვალებით გამოჩნდება მსოფლიოში, უეჭველად ითამაშებს მასში მნიშვნელოვან და გამორჩეულ როლს. იყო ძლიერი, ახალგაზრდა და მტკიცედ აშენებული, ის დიდხანს ისარგებლებს წარჩინებით მომავალში და ერთადერთი რაც მას აკლია არის სიმდიდრე, რათა წინ წავიდეს." ურბან VIII კმაყოფილი დარჩა მაზარინის დიპლომატიური წარმატებებით და 1633 წელს კარდინალ ბარბერინის დახმარებით იგი, როგორც პაპის ვიცე-ლეგატი, დაინიშნა ავინიონში მნიშვნელოვან თანამდებობაზე; თუმცა მღვდლობაში არ იყო ხელდასხმული. 1634 წელს ურბან VIII-მ მაზარინი ნუნიციად გაგზავნა პარიზში, რათა თავიდან აეცილებინა მორიგი შეტაკება საფრანგეთსა და ესპანეთს შორის. იმ დროისთვის ჰაბსბურგთა კოალიციამ მოიპოვა უპირატესობა ოცდაათწლიან ომში, ანტიჰაბსბურგული ბლოკის ხელმძღვანელი გუსტავ II ადოლფი გარდაიცვალა და შვედები საბოლოოდ დამარცხდნენ ნორდლინგენთან. ახლა ამავე კოალიციის მეთაური იყო საფრანგეთი, რომელმაც ომი გამოუცხადა ესპანეთს 1635 წელს. ზოგადად, მაზარინის მისია ეწინააღმდეგებოდა რიშელიეს პოლიტიკას და ამიტომ არ დაგვირგვინდა წარმატებით. მაგრამ ნუნციომ მოახერხა როგორც საფრანგეთის მეფის, ლუი XIII-ის, ასევე მისი პირველი მინისტრის, ასევე რიშელიეს, გავლენიანი მამის ჟოზეფის ქვეშ მყოფი "ნაცრისფერი აღმატებულობის" კეთილგანწყობა. უკვე იმ წლებში რიშელიე მაზარინისთვის სახელმწიფო მოღვაწის იდეალად იქცა. შემდეგ კი კარდინალმა ნუნციო თავის მარიონეტებს შორის შეიყვანა. 1636 წელს მაზარინი რომში გაიწვიეს, რადგან პაპი უკმაყოფილო იყო მისი მისიით პარიზში. თუმცა, მან უკვე გადაწყვიტა თავისი ბედი საფრანგეთთან დაეკავშირებინა და რომში მოქმედებდა როგორც რიშელიეს საიდუმლო აგენტი. 1638 წელს მამა ჯოზეფ გარდაიცვალა, რიშელიემ, სურდა აენაზღაურებინა უახლოესი თანაშემწის დაკარგვა, მიაღწია მაზარინის დაბრუნებას პარიზში. მაზარინმა დატოვა პაპის სამსახური და მიიღო საფრანგეთის მოქალაქეობა. საფრანგეთის დედაქალაქში მაზარინმა თავბრუდამხვევი კარიერა გააკეთა. ის გახდა რიშელიეს რწმუნებული, მისი უახლოესი თანამშრომელი. ყოველთვის კარგ ხასიათზე, დიპლომატიური და თავაზიანი, ნებისმიერ თემაზე საუბარი და ნებისმიერი დავალების შესრულება, იტალიელმა კარგი შთაბეჭდილება მოახდინა სამეფო წყვილზე. 1641 წელს რიშელიემ მიაღწია ვატიკანის გაუგონარ გადაწყვეტილებას. მან გააკეთა მაზარინი, დაუბადებელი იტალიელი
სასულიერო პირი კი არა, კარდინალი. 1642 წლის 2 დეკემბერს მძიმედ დაავადებულმა რიშელიემ ლუი XIII-თან შეხვედრისას თავის მემკვიდრედ კარდინალი მაზარინი დაასახელა. „თქვენს უდიდებულესობას ჰყავს კარდინალი მაზარინი, მე მჯერა მისი უნარი, ემსახუროს მეფეს“, - თქვა მინისტრმა. რიშელიე 4 დეკემბერს გარდაიცვალა. იმავე დღეს ლუდოვიკო XIII-მ დაიბარა მაზარინი და გამოაცხადა, რომ მას სამეფო საბჭოს ხელმძღვანელად ნიშნავდა. ”მე შევინარჩუნე ჩემს საბჭოში იგივე ხალხი, ვინც უკვე მემსახურებოდა იქ, და მოვუწოდე ჩემს სამსახურში კარდინალ მაზარინს, რომლის შესაძლებლობებსა და ერთგულებაში მე მქონდა საშუალება დავრწმუნებულიყავი…”, წერდა მეფემ პროვინციის გუბერნატორებსა და პარლამენტებს. თავად ლუი XIII გარდაიცვალა 1643 წელს. ტახტის მემკვიდრე ჯერ კიდევ ხუთი წლის არ იყო. ავსტრიის დედოფალი ანა მის მმართველობაში რეგენტი გახდა. მისი რჩეული მაზარინი იყო. ავსტრიელმა ანამ დაარღვია გარდაცვლილი მეუღლის ნება, რომლის ნების მიხედვით, შვილის უმცირესობის შემთხვევაში, რეგენტულ საბჭოს უნდა ემართა ქვეყანა. იგი გახდა საფრანგეთის ერთპიროვნული მმართველი პარიზის პარლამენტის გადაწყვეტილების შედეგად, რომელიც ამტკიცებდა ლუი XIII-ის ანდერძს. ფაქტობრივად, ძალაუფლება გადავიდა მაზარინის ხელში, რომელიც მან დანიშნა პირველ მინისტრად, მთავრებისა და სხვა დიდებულების დიდი უკმაყოფილების გამო. კეთილი მოპყრობით, თავაზიანობითა და გულუხვობით, დაუღალავი მონდომებით მაზარინი შეურიგდა საკუთარ თავს, თუმცა ეს ხალხი. როკრუასთან საფრანგეთის ჯარების გამარჯვებამ ფრანგების ენთუზიაზმი გამოიწვია; პოეტებმა დაიწყეს ახალი მმართველის განდიდება. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. ანას რეგენტობის დაწყებისთანავე, რიშელიეს დროს განდევნილი ყველა არისტოკრატი დედაქალაქში დაბრუნდა. ისინი იმედოვნებდნენ, რომ დააბრუნებდნენ ჯილდოებს და აღადგენდნენ ყოფილ პრივილეგიებს. არ მიაღწიეს იმას, რაც სურდათ, ისინი ოპოზიციაში წავიდნენ პირველ მინისტრთან, რომელმაც 1643 წელს ჩაახშო ფეოდალური თავადაზნაურობის აჯანყება - "მნიშვნელოვანთა შეთქმულება". მაზარინი ავსტრიელი ანას სრული მხარდაჭერით სარგებლობდა. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ ისინი საიდუმლო ქორწინებაში იყვნენ. რეგენტი დაეხმარა თავის რჩეულს გაუძლო პოლიტიკური ბრძოლის განსაცდელს. კარდინალმა მოიგო გამარჯვება მოწინააღმდეგეებზე და ისეთი პიროვნული თვისებების წყალობით, როგორიცაა სიმშვიდე და კომპრომისებზე მოლაპარაკების უნარი. ფრანგული დიპლომატიის მრავალტომიანი ისტორიის ავტორი ფლასანი წერდა, რომ მაზარინის პერსონაჟი "ამბიციურობის, სიხარბისა და ეშმაკობისგან იყო ნაქსოვი; მაგრამ რადგან ამ უკანასკნელს ხშირად თან ახლავს გაურკვევლობა, მაზარინი მშიშარა იყო. იცოდა ხალხის სისუსტე სიმდიდრის მიმართ, ის მხიარულობდა. გული გაუცივდა, არც სიძულვილი იცოდა და არც მეგობრობა, მაგრამ კარდინალმა ეს თვისებები გამოავლინა საკუთარი ინტერესებისთვის და პოლიტიკის მიზნებისთვის. უცვლელად მშვიდი, თითქოს შორს იყო იმ ვნებებისგან, რომლებიც ხშირად აღაგზნებს ადამიანებს. ვერავინ ვერასდროს ვერ წაართმევდა მას არც საიდუმლოს და არც უპატიოსნო სიტყვას. მან დაარღვია თავისი სიტყვა კერძო პირებთან სინდისის ქენჯნის გარეშე, მაგრამ ტრაბახობდა ხელშეკრულებების ერთგულებით, რათა მოეხსნა უნდობლობა, რომელიც ამ მხრივ საფრანგეთმა გააჩინა რიშელიეს მთავრობის დროს. ლოდინი იყო მაზარინის მიერ მომხრე მეთოდი; და წარმატებით იყენებდა ამ მეთოდს როგორც საზოგადოებრივ საქმეებში, ისე პირადი პრობლემების გადაჭრაში, რაც ჰქონდა. მაზარინი პოლიტიკაში კვანძებს ნელა და ფრთხილად ხსნიდა, რიშელიე კი სირთულეებს ჯარისკაცის ხმლის ან ჯალათის ცულის დარტყმით წყვეტდა. მაზარინი თავს მორჩილად აჩვენებდა, რათა უფრო საიმედოდ უზრუნველყოფდა გამარჯვებას, რიშელიე კი ქარიშხლებსა და ქარიშხლებს ეწინააღმდეგებოდა. პირველებმა მშვენივრად იცოდნენ დიპლომატიური სამზარეულო, მეორენი ხშირად უყურადღებოდ ტოვებდნენ მას, უსაზღვრო სიამაყით დაპყრობილნი. რიშელიე საზიზღარი ინტრიგანი იყო. მაზარინი - შეშინებული ინტრიგანი. ”ოცდაათწლიანი ომის შედეგად საფრანგეთი შევიდა ეკონომიკური და ფინანსური კრიზისის პერიოდში. გარემოებამ მოითხოვა მაზარინი მკაცრი და, რა თქმა უნდა, არაპოპულარული ზომების მიღება. მან შემოიღო ახალი გადასახადები, რამაც გამოიწვია ზოგადი უკმაყოფილება. 1648 წლის გაზაფხულზე მაზარინმა დაარტყა "მანტიის თავადაზნაურობას", გააუქმა ფრენა - საფასური, რომელიც გარანტირებული იყო შეძენილი პოზიციების მემკვიდრეობითობაზე. საფრანგეთში ყველაზე მწვავე შიდა პოლიტიკური კრიზისის პირველი ეტაპი, სახელწოდებით Fronde. დაიწყო მოძრაობას ხელმძღვანელობდნენ ფრანგული არისტოკრატიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები - პრინცი კონდე, ორლეანის ჰერცოგი, კარდინალი დე რე.
ც, - საძულველი მინისტრის ხელიდან ძალაუფლების ჩამორთმევას ცდილობს. ავსტრიის ანას და მისი ფავორიტის აბსოლუტური ძალაუფლების წინააღმდეგ მოძრაობამ ნამდვილი სამოქალაქო ომი გამოიწვია. მხოლოდ 1653 წლის თებერვალში მაზარინმა მოახერხა სიტუაციის ოსტატი გამხდარიყო. არისტოკრატები - აჯანყების მონაწილეებს ჩამოერთვათ წოდებები, თანამდებობები, პენსიები. მაგრამ სამოქალაქო ომი საფრანგეთს ძვირად დაუჯდა. დეზორგანიზებული იყო საგარეო ვაჭრობა. მისი ფლოტი პრაქტიკულად განადგურდა. ქვეყნის რიგ განყოფილებებში, სადაც შიმშილი და ეპიდემიები განსაკუთრებით მძვინვარებდა, მოსახლეობა მნიშვნელოვნად შემცირდა და შობადობა დაეცა. ქვეყნის მძიმე ეკონომიკურმა და ფინანსურმა მდგომარეობამ საფრანგეთის საზოგადოების ზოგადი უკმაყოფილება გამოიწვია. ამ პრობლემებიდან ბევრი მოგვარდა მაზარინის სიცოცხლეში. მან პოლიტიკური დასკვნები გამოიტანა ფრონდეს პერიოდის მოვლენებიდან. კარდინალი თვლიდა, რომ ოპოზიციის მრავალი მოთხოვნის დაკმაყოფილება საზოგადოების ინტერესში იყო. მათ შორის: პრემიერ-მინისტრის მიერ მეფის ძალაუფლების უზურპაციის აკრძალვა; პარლამენტის უფლებების შეზღუდვა; გადასახადების ამკრეფთა თვითნებობის დაგმობა; სოფლად გლეხების პოზიციის შემსუბუქება და ამ მიზნით მრეწველებისა და ვაჭრების გადასახადების გაზრდა; პოზიციების გაყიდვაზე უარის თქმა; სახელმწიფო საბჭოს შექმნა, რომელშიც წარმოდგენილი იქნება საფრანგეთის საზოგადოების ყველა კლასი; პროტესტანტიზმის ლიკვიდაცია საფრანგეთში. და მაინც, კარდინალმა ყურადღება გაამახვილა არა იმდენად საშინაო, რამდენადაც ქვეყნის საგარეო პოლიტიკაზე. დიპლომატია მისი საყვარელი გართობა იყო. მაზარინი მოლაპარაკების ხელოვნების ოსტატი იყო. მისი გონება ცოცხალი იყო იტალიურად და მოქნილი ფრანგულად; მანერები - რბილი, ნაზი; მეტყველება - ლაკონური, მაგრამ ყოველთვის დასაბუთებული; კომპრომისის სურვილი მუდმივია, მაგრამ ფრთხილი. ის ამჯობინებდა წყნარ ოფისს, თავს არიდებდა საჯაროდ თავის გამოჩენას, ლაკონური იყო და მზად იყო ნებისმიერს დაელაპარაკებინა რამდენიც მოესურვებოდა, სანამ მას არ ერეოდა. კარდინალის ყველა ამ პიროვნულმა თვისებამ საშუალება მისცა მას თანმიმდევრულად განეხორციელებინა რიშელიეს პროგრამა. ამასთან, მაზარინი არ იყო პოპულარული ფრანგებში, რომლებმაც ადვილად აპატიეს „მათ“ რიშელიეს, რომ არ აპატიეს „უცხოს“, „მოღალატე იტალიელს“. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, მაზარინი ცდილობდა რაც შეიძლება მალე, თუმცა საფრანგეთისთვის ხელსაყრელი პირობებით, მშვიდობის დადება ჰაბსბურგებთან. ამიტომ საფრანგეთში ითვლებოდა, რომ კარდინალის პოლიტიკას რომაული კურია განსაზღვრავდა (პაპს არ სურდა იმპერიის სრული დაშლა). მაგრამ კარდინალის ჭეშმარიტი ხაზი სულაც არ იყო იმპერიის პოპულარიზაცია. მაზარინი მიჰყვებოდა რიშელიეს კურსს და ხშირად იმეორებდა თავის აზრს, რომ ომი გერმანიაში არ არის იმდენად რელიგიური ომი (კათოლიკები პროტესტანტებთან), არამედ ავსტრიის სახლის გადაჭარბებული პოლიტიკური ამბიციების წინააღმდეგ. შიდაპოლიტიკურმა გარემოებებმაც აიძულა მაზარინი, რაც შეიძლება მალე დაედო მშვიდობა. ამიტომ, საფრანგეთის სასარგებლოდ გამარჯვებების და დიპლომატიური ხრიკების სერიის შემდეგ, 1648 წლის 24 ოქტომბერს დაიდო ვესტფალიის მშვიდობა, რომელმაც დაასრულა პან-ევროპული კონფლიქტი - ოცდაათწლიანი ომი, რომელიც სასტიკად იბრძოდა გერმანიაში. ვესტფალიის მშვიდობამ აღნიშნა ევროპული კონგრესების ისტორიის დასაწყისი. ხელშეკრულება გაფორმდა ქალაქ ოსნაბრიუკში (შვედეთსა და იმპერატორს შორის) და მიუნსტერში (საფრანგეთსა და იმპერატორს შორის), რომელიც მდებარეობს ვესტფალიაში და ამიტომ მას უწოდებენ ვესტფალიის მშვიდობას. მშვიდობის კონგრესი გაიხსნა 1644 წლის 4 დეკემბერს. მასზე ევროპის თითქმის ყველა სახელმწიფო იყო წარმოდგენილი, გარდა ინგლისისა და რუსეთისა. ასეთი მასშტაბის ფორუმი პირველად გაიმართა, ამიტომ პროცედურული საკითხების გადაწყვეტა უკიდურესად გაჭიანურდა. გადაწყვეტილების მიღებას აფერხებდა ის ფაქტი, რომ სანამ დიპლომატები კამათობდნენ, ჯარები აგრძელებდნენ ბრძოლას, ხოლო კონგრესის წევრები ცდილობდნენ ძალაუფლების ყოველი გამარჯვება არგუმენტად გამოეყენებინათ მათ სასარგებლოდ. იმპერიული ელჩის, დახელოვნებული დიპლომატი ტრაუტმანსდორფის მთელი ძალისხმევა მიმართული იყო შვედეთის მადის დაკმაყოფილებაზე, საფრანგეთისგან გაყოფისა და იმპერიისთვის მოლაპარაკებებისთვის უფრო ხელსაყრელი პირობების შესაქმნელად. თუმცა, შვედეთი მტკიცედ იყო მიბმული ფრანგულ ეტლზე, რომელსაც კარდინალი მაზარინი მართავდა. ამ უკანასკნელმა, ბრანდენბურგის ამომრჩეველს წაახალისა შვედეთის გადაჭარბებული პრეტენზიების წინააღმდეგ ბალტიის ზღვის სამხრეთ სანაპიროს გასწვრივ მდებარე ტერიტორიებზე, უარყო შვედეთის პრეტენზიები; იმათ
ამით მან აიძულა შვედეთი წასულიყო საფრანგეთთან ერთად. საბოლოო სამშვიდობო პირობებს ხელი მოეწერა მიუნსტერში 1648 წლის 24 ოქტომბერს, სადაც ცოტა ხნით ადრე მივიდნენ ოსნაბრიუკის კომისრები. ტერიტორიული ცვლილებები ევროპაში ვესტფალიის მშვიდობის შედეგი იყო. საფრანგეთმა მიიღო ელზასი (სტრასბურგის გარდა) და უზრუნველყო სამი საეპისკოპოსო, რომელიც მანამდე შეიძინა - მეცი, ტული და ვერდენი. საფრანგეთის მოთხოვნა „ბუნებრივ საზღვრებზე“ ამგვარად დაიწყო რეალიზება. კონსოლიდირებული იყო გერმანიის პოლიტიკური ფრაგმენტაცია. ჰაბსბურგების ორივე შტო - ესპანური და ავსტრიული - დასუსტდა. საფრანგეთი და შვედეთი სამშვიდობო ხელშეკრულების პირობების გარანტორებად იქნა აღიარებული. ამ დროისთვის ინგლის-საფრანგეთის ურთიერთობები გაუარესდა. მეფე ჩარლზ I-ის სიკვდილით დასჯამდეც კი, საფრანგეთის მთავრობამ, მიიჩნია, რომ შიდა ბრძოლაში ჩართული ინგლისი სრულიად ამოწურული იყო, აკრძალა ინგლისური შალისა და აბრეშუმის ნაწარმის იმპორტი საფრანგეთში (1648 წ.). საპასუხოდ ინგლისის პარლამენტმა ფრანგული ღვინის იმპორტი აკრძალა. კარდინალი მაზარინი, რომელიც იმ დროს საფრანგეთის ხელისუფლებაში იყო, ცდილობდა ამ საკითხში ინგლისისგან დათმობები მიეღო. მაგრამ ინგლისში საფრანგეთის საქმეთა დროებითმა რწმუნებულმა კრულმა სრული მარცხი განიცადა. ინგლისელებმა უპასუხეს, რომ "მიუხედავად მეფისადმი მათი ყოფილი რწმენისა, მათ ადვილად შეუძლიათ მის გარეშე, ისევე ადვილად შეუძლიათ ფრანგული ღვინის გარეშე". დაიწყო საბაჟო ომი. საქმე ეხებოდა სავაჭრო გემების ურთიერთდაჭერას და საომარ მოქმედებებსაც კი, ომის ოფიციალური გამოცხადების გარეშე. რაოდენ უსიამოვნოც არ უნდა ყოფილიყო ეს მოვლენები ფრანგებისთვის, მაზარენი და კოლბერი, რომელიც მაშინ ყოვლისშემძლე კარდინალის თანაშემწე იყო, იძულებულნი გახდნენ ინგლისთან ნორმალური დიპლომატიური ურთიერთობების აღდგენა ეძიათ. ფრანგმა ვაჭრებმა, რომლებიც გაძარცვეს ინგლისელმა კორსარებმა, აიძულეს თავიანთი მთავრობა ასეთი შეთანხმებისკენ. 1650 წელს დაწერილ შენიშვნაში კოლბერმა მეფეს შესჩივლა ფრანგული ვაჭრობის სირთულეების შესახებ: ”რადგან ინგლისელები არახელსაყრელ ვითარებაში ებრძოდნენ ჩვენთან... ჩვენი ვაჭრობა ძნელად აღდგება, სანამ ის იტანჯება ინგლისელთა შურისძიებით. ვაჭრობის გასაუმჯობესებლად ორი პირობაა საჭირო: უსაფრთხოება და თავისუფლება და ეს მიიღწევა მხოლოდ ინგლისთან კეთილმეზობლური ურთიერთობების აღდგენით. პუნქტი, რომელზეც ინგლისელები განსაკუთრებით ამტკიცებენ, - დაასკვნა კოლბერმა, - არის აღიარება. მათი რესპუბლიკა, რომელშიც ესპანელები ჩვენზე წინ არიან. კიდევ უფრო მჭიდრო ალიანსი ინგლისში ესპანეთის ელჩის ქმედებების შედეგად. ღმერთიც და ხალხიც აპატიებს საფრანგეთს, რომ იგი იძულებულია აღიაროს ეს რესპუბლიკა, რათა თავიდან აიცილოს მტრული გეგმები. ესპანელების, რომლებიც ყველანაირ უსამართლობას სჩადიან და მზად არიან ყველანაირი საზიზღარი საქმე გააკეთონ, რათა ზიანი მოგვაყენონ. თავად კარდინალი მზად იყო "გადაწყვეტილიყო სისულელეზე", ანუ ეღიარებინა რესპუბლიკა ღირსეული ჯილდოსთვის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინგლისთან ალიანსისთვის ესპანეთის წინააღმდეგ. მაზარინმა უფრო მეტი მონდომებით გადაწყვიტა გაეუმჯობესებინა ურთიერთობები ინგლისთან, რომ მისი მტრები, ფრონდის მომხრეები, არ ეწეოდნენ რესპუბლიკასთან შეთანხმებას, თუმცა ეშინოდათ, ეს იქნებოდა თუ არა ნამდვილი კათოლიკეების და კარგი ფრანგების პატივის ღირსი. თავად მაზარინს, ძალის თაყვანისმცემელს და მაკიაველის თაყვანისმცემელს, ასეთი ეჭვი არ ეპარებოდა. გააცნობიერა, რომ 1652 წელს ეს აღარ იყო პარლამენტი, არამედ კრომველი, რომელიც რეალურად ხელმძღვანელობდა საგარეო საკითხებს, მაზარინი შუამავლების მეშვეობით აწარმოებდა მოლაპარაკებებს მასთან. მალე მას კრომველის სახელით აცნობეს, რომ რესპუბლიკამ მხოლოდ მოითხოვა საფრანგეთის მეფეს ეღიარებინა იგი და სასწრაფოდ დაენიშნა მისი ელჩი ინგლისში. ამავდროულად, რესპუბლიკის სუბიექტებს უნდა აუნაზღაურონ საზღვაო პრივატიზაციის დროს მიყენებული ზარალი. იმ შემთხვევაში, თუ მაზარინსა და ფრონდეს შორის ბრძოლა კარდინალის სასარგებლოდ არ წარიმართებოდა, კრომველმა კეთილად შესთავაზა მაზარინს ინგლისში თავშესაფარი. ეს პირობები ძალიან შორს იყო კარდინალის სურვილებისგან. მაგრამ მაზარინისა და სამეფო კარის პოზიცია უფრო და უფრო რთულდებოდა. მოწინააღმდეგე მთავრები შეუერთდნენ თავიანთ ძალისხმევას რევოლუციურ მოძრაობას ქალაქ ბორდოში, რომელიც ოცნებობდა აღედგინა თავისი ყოფილი თავისუფლებები ინგლისის რესპუბლიკასთან ალიანსში. ესპანელებიც ყველანაირად ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ინგლისელები მათთან მოკავშირეობაში. ასეთ პირობებში მაზარინს არ ჰქონდა
სხვა არაფერი, გარდა ინგლისურ წინადადებებზე დათანხმებისა. 1652 წლის დეკემბერში პიკარდი დე ბორდოს კვარტლის ოსტატი ინგლისში გაგზავნეს მეფის წერილით ინგლისის პარლამენტში. საფრანგეთთან ხელშეკრულება დასრულდა ცოტა მოგვიანებით, 1655 წელს, ხანგრძლივი შეფერხებების შემდეგ, რომლის დროსაც კრომველმა მოახერხა, ფრანკო-ესპანურ წინააღმდეგობებზე თამაშით, მიეღო საფრანგეთისგან მრავალი დათმობა. 1657 წელს ქვეყნები სამხედრო ალიანსშიც შევიდნენ. არა მხოლოდ მოქნილობა და რეალიზმი გამოირჩეოდა მაზარინი. არც დიპლომატიურ ფანტაზიას მოკლებული იყო. 1657 წელს გარდაიცვალა გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორი. მაზარინმა გადაწყვიტა ესარგებლა შექმნილი მდგომარეობით და ცარიელ ტახტზე „თავისი კაცი“ დასვა. კარდინალმა შესთავაზა გრაფი ნოიბურგი, მაშინდელი ბავარიის კურფიურსტი. მაგრამ მისი წინადადებები არ მიიღეს. შემდეგ მან გადადგა წარმოუდგენელი ნაბიჯი - წარადგინა ლუი XIV, რომელიც ვესტფალიის ხელშეკრულებით გერმანელი პრინცი იყო. თავისი კანდიდატის დაწინაურებისას კარდინალმა ხარჯები არ დაიშურა. 1657 წლის შემოდგომაზე ლუი XIV პირადად ჩამოვიდა მეცში. მაგრამ ყველაფერი უშედეგო აღმოჩნდა. გერმანელ მმართველებს არ სურდათ საფრანგეთის მონარქის საიმპერატორო ტახტზე ხილვა. იმპერატორად აირჩიეს ავსტრიელი ჰაბსბურგების წარმომადგენელი ლეოპოლდ I. მაზარინის დიპლომატიურ გამარჯვებებს შორის განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს 1659 წლის პირენეის მშვიდობა, რომელმაც დაასრულა ომი საფრანგეთსა და ესპანეთს შორის. საფრანგეთის ტერიტორია მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, თუმცა ფრანგებმა ესპანეთს დაუბრუნეს კატალონიის, ფრანშ-კონტეს და ნიდერლანდების ციხეები, რომლებიც მათ საომარი მოქმედებების დროს აიღეს. ფლანდრიის ნაწილი რამდენიმე ციხე-სიმაგრით, არტუას საგრაფოს მთავარი ტერიტორია, რუსილიონის ოლქი, საფრანგეთში წავიდა. ახალი ფრანკო-ესპანეთის საზღვარი გადიოდა პირენეების გასწვრივ. ესპანელებმა უარი თქვეს პრეტენზიებზე ფრანგების მიერ დატყვევებულ ელზასზე და ბრაისახზე, დაადასტურეს ლუი XIV-ის უფლებები ნავარის სამეფოზე. მაზარინმა ხელი მოაწერა ვალდებულებას, არ გაეწია დახმარება პორტუგალიისთვის, რომელიც ომში იყო ესპანეთთან. იბერიის მშვიდობის თავისებურება ის იყო, რომ ითვალისწინებდა ლუი XIV-ის ქორწინებას ესპანელ ინფანტა მარია ტერეზასთან. მართალია, ცბიერმა კარდინალმა დოკუმენტის ტექსტში, რომელსაც ხელი მოაწერეს ორივე მხარის, არსებითი დათქმა შეიტანა, რომელმაც შემდგომში დიდი როლი ითამაშა ევროპის საერთაშორისო ურთიერთობების ისტორიაში. ინფანტას მზითევი - 500 ათასი ოქრო ეკუ - გადაიხადეს დროულად - წელიწადნახევარში. თუ ეს მოთხოვნა არ დაკმაყოფილდებოდა, მარია ტერეზამ უარი თქვა ესპანეთის ტახტზე უფლებებზე. მაზარინის გამოთვლა მარტივი და აშკარა იყო. ესპანეთი ამ დროს დანგრეული იყო. სასამართლოს არ ჰქონდა საკმარისი ფული სამეფო ეტლის შესანარჩუნებლადაც კი. ამიტომ ესპანელებმა ინფანტას მზიტი დროულად ვერ გადაიხადეს. ამ შემთხვევაში ფრანგულმა დიპლომატიამ თავისუფალი ხელი შეინარჩუნა ესპანეთის საქმეებში და, რაც მთავარია, ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტაში: ესპანეთის ტახტის მემკვიდრეობა. მოვლენებმა აჩვენა, რომ კარდინალი არ ცდებოდა თავის გათვლებში. 1660 წელს მაზარინი ორმოცდათვრამეტი წლის გახდა და ამდენი აჯანყების, ამდენი წუხილისა და ძალისხმევის შემდეგ მისი ჯანმრთელობა შეირყა. ამიტომ, ის სულ უფრო და უფრო ატარებდა დროს თავის პალატებში, საოცარ ხალიჩებს შორის, საუკეთესო ოსტატების ნახატებსა და იშვიათი წიგნების კოლექციას შორის. მისი სასახლე სავსე იყო წლების განმავლობაში შეგროვებული საგანძურით და ახლა ხელოვნება გახდა მისი ერთადერთი გატაცება. მაზარინი აგროვებდა წიგნებს და ძველ ხელნაწერებს, უყვარდა მუსიკა და თეატრი. მან გახსნა სამხატვრო აკადემია, მოაწყო იტალიური ოპერა. მაზარინის გარდაცვალების შემდეგ შედგენილ ინვენტარის სიაში იყო 200 ქანდაკება, მარმარილოს ანტიკური ნამუშევრები, ცნობილი ოსტატების 450 ნახატი, უზარმაზარი ძვირფასი ქვები, 30 ათასი წიგნი. მაზარინი ფლობდა ევროპაში ყველაზე ლამაზ ბრილიანტს. მისი საგანძურის ნაწილი მეფის საკუთრება გახდა, მანჩინების ოჯახის ნაწილი. კარდინალმა, მაზარინიევსკაიას სახელით, თავისი უზარმაზარი ბიბლიოთეკა მის მიერ დაარსებულ ოთხი ერის კოლეჯს გადასცა. მოქნილი და მკვეთრი, წმინდა იტალიური გონებითა და ეშმაკობით, შესანიშნავი გამჭრიახობითა და ადამიანების ღრმა ცოდნით, მაზარინს ჰქონდა დიდი მონდომება და დაუოკებელი ენერგია. საკუთარი თავისთვის დასახული მიზანი, ჯიუტად მისდევდა მას, მაგრამ არასოდეს მოქმედებდა ნაჩქარევად, მაგრამ ყოველთვის ყურადღებით აწონ-დაწონა ყოველი ნაბიჯი. Უსაზღვრო
o ბუნებით ეგოისტი, ხარბად ეძებდა გავლენას და სიმდიდრეს, არ ივიწყებდა სამეფო ოჯახის ინტერესებს და ყოველთვის აყენებდა მათ წინა პლანზე. მინიე ამბობს, რომ ამბიცია მასში სიამაყეზე ძლიერი იყო და ის ფილოსოფიურად იტანდა წარუმატებლობას და შეურაცხყოფას. მან რიშელიეს ხარაჩო ბასტილიით შეცვალა. ლუი XIV აღფრთოვანებული იყო მაზარინის უნარით ემართა საზოგადოებრივი საქმეები და მისი დიპლომატიური გამარჯვებები და მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ აიღო მეფემ სრული ძალაუფლება საკუთარ ხელში. კარდინალის გარდაცვალებამდე ლუი XIV ყოველთვის ისმენდა მის რჩევას. მაგალითად, ახალგაზრდა მეფის პირველი სიყვარული იყო მარია მანჩინი, მაზარინის დისშვილი, რომელიც გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი სილამაზით. ლუიმ ნებართვა სთხოვა დედას და პირველ მინისტრს დაქორწინებულიყო. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ოფიციალურად გახდის მაზარინს სამეფო ნათესავს, ის ეწინააღმდეგებოდა ქორწინებას პოლიტიკური მიზეზების გამო, რადგან ასეთმა ქორწინებამ შეიძლება დაარღვიოს სახელმწიფოთაშორისი შეთანხმება ლუი XIV-ისა და ესპანელი ინფანტას ქორწინების შესახებ. და კარდინალმა დაარწმუნა თავისი აგვისტოს მოსწავლე, რომ კარდინალის დისშვილი არ იყო მისთვის შესაფერისი ცოლი. ეს და სხვა ფაქტები მოწმობს მაზარინის სახელმწიფო აზროვნებასა და არისტოკრატული სნობიზმის ნაკლებობას. ის თავად სარგებლობდა ძალაუფლებით და არა ნათესაობით უმაღლეს თავადაზნაურობასთან. 1661 წლის დასაწყისში ის იმდენად დაიღალა, რომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა პარიზი. 7 თებერვალს იგი გადაიყვანეს შატო დე ვინსენში. ერთხელ, ანას ავსტრიელის სტუმრობისას, მან უკან გადააგდო საბანი, გამოაჩინა გამხმარი ფეხები და თქვა: „აჰა, ქალბატონო, ამ ფეხებმა მოსვენება დაკარგეს და ევროპას აჩუქეს“. მძიმე ტანჯვით, მაზარინმა არ დაივიწყა თავისი დისშვილი მარია მანჩინი და მოამზადა ქორწილი კონსტაბელ კოლონასთან. 25 თებერვალს ხელი მოეწერა საქორწინო კონტრაქტს. 1661 წლის 9 მარტს მაზარინი გარდაიცვალა. ლუი XIV-ს მან დაუტოვა მშვიდი და ძლიერი საფრანგეთი, რომელიც შევიდა აბსოლუტიზმის აყვავების ეპოქაში. საფრანგეთის საგარეო პოლიტიკა პოსტკრიზისულ წლებში, რომელსაც ოსტატურად ატარებდა მთავრობის მეთაური, ძალზე ეფექტური იყო: 1659 წლის პირენეის ზავი ესპანეთთან, 1655 წლის სამშვიდობო და სავაჭრო ხელშეკრულებები და 1657 წლის სამხედრო ალიანსი ინგლისთან. საფრანგეთის პოლიტიკური ჰეგემონია კონტინენტზე. 1658 წელს დადებულმა რაინის ლიგამ საფრანგეთს დიდი გავლენა მისცა გერმანიაში და შეარყია ავსტრიის მნიშვნელობა. საფრანგეთს აღარ ჰყავდა კონკურენტები ევროპაში; საფრანგეთის სასამართლო იყო ყველაზე ბრწყინვალე ევროპაში; საფრანგეთის მეფის ეშინოდა ყველა ევროპელი ხელმწიფე; ფრანგული გახდა დიპლომატიის და საერთაშორისო ტრაქტატების ოფიციალური ენა.
მაზარინი (Mazarini, ფრანგ. Mazarin), ჯულიო, ცნობილი ფრანგი მინისტრი, რიშელიეს მემკვიდრე (1602-1661). წარმოშობით იტალიელი მაზარინი სწავლობდა ფილოსოფიასა და თეოლოგიას. მანტუას ომის დროს, როგორც მდივანი, თან ახლდა კარდინალ პანჩიროლს და მონაწილეობდა მოლაპარაკებებში, რამაც გამოიწვია მშვიდობა გერასკოში საფრანგეთსა და იტალიას შორის (1631 წ.) და გამოავლინა ბრწყინვალე დიპლომატიური უნარები. 1632 წელს სასულიერო პირებში შესვლის შემდეგ, მაზარინი მალევე გახდა ელჩი პარიზში. 1640 წელს რიშელიემ გადაიყვანა საფრანგეთის სამსახურში, ხოლო 1641 წელს მიიღო კარდინალის ქუდი სხვადასხვა მისიებში გაწეული სამსახურისთვის. მომაკვდავი რიშელიემ მიუთითა მეფე მაზარინზე, როგორც მის ყველაზე ღირსეულ მემკვიდრეზე.
რიშელიეს გენიალური ინიციატივის არქონის გამო, მაზარინი გამოირჩეოდა უფრო დიდი მარაგით, ეშმაკობითა და მოხერხებულობით და არაჩვეულებრივი ენერგიითა და სიმტკიცით გადალახა ყველა ის სირთულე, რაც მისმა პოზიციამ წარმოადგინა. როცა ავსტრიის დედოფალი ანა სიკვდილის შემდეგ ლუი XIII(1643) გახდა რეგენტი, მან დანიშნა მაზარინი თავის პირველ მინისტრად. მალე მან მოიპოვა არა მხოლოდ ნდობა, არამედ დედოფლის სიყვარულიც, რომელიც ფარულად დაქორწინდა მასზე. როდესაც მნიშვნელოვანებმა (სასამართლო დიდგვაროვანმა პარტიამ), რომელსაც სძულდა მაზარინი, შეთქმულება მოაწყვეს მის სიცოცხლეს, ანამ ისინი განდევნა სასამართლოდან. მაგრამ მისი მტრები განაგრძობდნენ მის წინააღმდეგ ინტრიგებს.
კარდინალ ჯულიო მაზარინის პორტრეტი
პრინცის ხელმძღვანელობით კონდედა კარდინალი რეცი, დიდებულთა პარტია (ფრონდე), რომელსაც იგი შეუერთდა პარლამენტიმაზარინის ფინანსური განკარგულებებით უკმაყოფილო, სასტიკი ბრძოლა დაიწყო ძლევამოსილ მინისტრთან. როდესაც პროვინციებში აჯანყება დაიწყო, მაზარინი ლუტიხში უნდა გაქცეულიყო, მაგრამ იქიდან განაგრძო საფრანგეთის საქმეების მართვა. 1651 წლის ბოლოს, მაზარინი დაბრუნდა საფრანგეთში 7000 ჯარისკაცით, რომლებიც თავად აიყვანეს. იმავდროულად, ფრონდის მონაწილეებმა შეაფასეს მაზარინის თავი 50 000 ფრანკად, ბროშურებისა და სატირების (მაზარინადების) სეტყვა მოვიდა მასზე და ახალგაზრდა მეფე ლუი XIV კვლავ უნდა დათანხმებულიყო მისი მინისტრის გადაყენებაზე. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც კონდე დააბრუნეს ნიდერლანდებში, მაზარინი საზეიმოდ შევიდა პარიზში (1653).
მას შემდეგ იგი თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლებით მართავდა; მან დაიბრუნა ყველა დათმობა, რომელიც მან რთულ მომენტში გააკეთა და ენერგიულად დაიწყო კარდინალ რიშელიეს მიერ დაწყებული საქმის გაგრძელება სამეფო ძალაუფლების გასაძლიერებლად და საფრანგეთის საზღვრების გაფართოებისთვის. შიდა ადმინისტრაციაში მაზარინმა, რომელიც მფარველობდა მეცნიერებებსა და ხელოვნებას, დატოვა მაზარინის ბიბლიოთეკა და ოთხი ერის კოლეჯი, არაფერი გააკეთა საჯარო განათლებისთვის და ვაჭრობისა და მრეწველობის განვითარებისთვის. მძიმე გადასახადებით ის ცდილობდა სამხედრო ხარჯების დაფარვას და სასამართლოს ბრწყინვალების შენარჩუნებას და ამავდროულად თავისთვის უზარმაზარი ქონება (50 მილიონი ფრანკი) დააგროვა.
მაზარინი თავის დიდებას მთლიანად საგარეო პოლიტიკას ემსახურება, რომელშიც საფრანგეთისთვის ორი მნიშვნელოვანი ფაქტი შეიძლება აღინიშნოს: ვესტფალიის ოცდაათწლიანი ომის შემდეგ საფრანგეთმა შეიძინა ელზასი, მისი საზღვრები გაფართოვდა რაინამდე და მოიპოვა დომინანტური გავლენა დასავლეთ გერმანიაში. ავტორი პირენეების მშვიდობა (1659)ლუი XIV-ის ესპანელ ინფანტა მარია ტერეზასთან ქორწინებით, საფრანგეთმა ესპანეთის ტახტის პერსპექტივა გახსნა.
ლიტერატურა მაზარინის შესახებ
ბაზინი, "საფრანგეთის ისტორია მაზარინის სამინისტროში" (1842)
ჩერუელი, "საფრანგეთის ისტორია მაზარინის სამინისტროში" (1883)
ბიძაშვილი, მაზარინის ახალგაზრდობა (1865)
მასონი, მაზარინი (1886)
| მეცის ეპისკოპოსი | ||
|---|---|---|
| 1653 წლის 29 ნოემბერი - 1658 წლის 11 დეკემბერი |
პესკინა, იტალია
ვინსენი, საფრანგეთი
- კარდინალ მაზარინის საფლავი [დ]
- პაპის გრიგორიანული უნივერსიტეტი
- ალკალას უნივერსიტეტი [დ]
- რომის უნივერსიტეტი La Sapienza
ჯულიო მაზარინი, დაბადებული ჯულიო რაიმონდო მაცარინო(იტალ. Giulio Raimondo Mazzarino), ფრანგულად ჟიულ მაზარინი(fr. Jules Mazarin; 14 ივლისს (1602-07-14 ) - 9 მარტს, ვინსენი) - ეკლესია და პოლიტიკოსი და საფრანგეთის პირველი მინისტრი 1643-1651 და 1653-1661 წლებში. მან თანამდებობა დაიკავა ავსტრიის დედოფალ ანას მფარველობით.
ბიოგრაფია
დაიბადა 1602 წლის 14 ივლისს მცირე მიწის მესაკუთრის პიეტრო მაზარინის ოჯახში, ქალაქ პეშინეში, აბრუცოს რეგიონში (იტალია). მაზარინის კეთილშობილური ოჯახი ემსახურებოდა ძლიერ კოლონას, მათ შორის თავად ჯულიო მაზარინს. ახალგაზრდა ჯულიო პირველად სწავლობდა რომის კოლეჯში 1608-1616 წლებში, ხოლო 1619-1621 წლებში იყო ესპანეთში, სადაც სწავლობდა სამართალს ალკალა დე ჰენარესის უნივერსიტეტში. 1628 წელს მაზარინი, რამდენიმე წლის განმავლობაში რამდენიმე იტალიელი კონდოტიერის ხელმძღვანელობით მსახურობის შემდეგ, გახდა პაპის ნუნციოს მდივანი მილანში. მაშინაც გამოიჩინა ელეგანტურობა, მომხიბვლელობა და გამოიჩინა უჩვეულოდ დახვეწილი და სწრაფი გონება.
ამის მიუხედავად, გონდი, რომელსაც არასოდეს მიუღია დაპირებული კარდინალური ქუდი, აკავშირებს ალიანსში პარიზის პარლამენტთან და ორლეანის ჰერცოგ გასტონთან, ხოლო ავსტრიელი ანა იღებს შუამდგომლობას პრინც კონდეს პატიმრობიდან ლე ჰავრის გათავისუფლებისთვის, სადაც ის იმყოფებოდა. გადატანილი. ასეთ ვითარებაში კარდინალი იძულებული გახდა გადასახლებულიყო კიოლნში, რითაც ისარგებლეს მისმა მეტოქეებმა და აიძულეს დედოფალი გაეთავისუფლებინა კონდე. მაგრამ, ემიგრაციაში ყოფნისას, მაზარინი მუდმივად მიმოწერას აწარმოებდა დედოფალთან და სწრაფად მზარდი მეფე ლუი XIV იყო მისი გავლენის ქვეშ. ამბობდნენ, რომ მაზარინი კიოლნიდან ისევე მართავდა საქმეებს, როგორც ლუვრიდან.
1651 წელს ლუი XIV-მ სრულწლოვანებამდე მიაღწია. ამავე დროს, გონდი მიდის დედოფლის მხარეს და ის ატყუებს კონდეს პრინცს, რომელიც იძულებულია კიდევ ერთხელ დაუპირისპირდეს სამეფო ხელისუფლებას. ეს უკანასკნელი თავდაპირველად დამარცხებულია ტურენის მიერ და გერმანიიდან ჩამოსული დაქირავებულთა არმიით, კარდინალის მეთაურობით, მაგრამ "ყოფილი საპარლამენტო ფრონდერები" პრინცის მხარეს გადადიან მაზარინის დაბრუნების დედოფლის ძლიერი სურვილის გამო. შედეგად, კონდე აიღებს პარიზს და ეს აიძულებს მეფეს გამართოს საგანგებო შეხვედრა პონტუაზე, რის შედეგადაც მაზარინი დათანხმდა პენსიაზე გასვლას ბუიონში. მაგრამ ფრონდისგან დაღლილმა პარიზის მოსახლეობამ აიძულა კონდე გაქცეულიყო ფლანდრიაში და შედეგად, 1652 წლის ოქტომბერში მეფე შევიდა პარიზში, რითაც დაამარცხა პარიზის პარლამენტი. 1653 წლის 3 თებერვალს მაზარინი ტრიუმფალურად შევიდა პარიზში ქალაქის მაცხოვრებლების გააფთრებული აპლოდისმენტებით, ფრონდე მთავრდება სამეფო კარის გამარჯვებით.
მფარველი და ბიბლიოფილი
კარდინალს უყვარდა საზოგადოება - სასურველია ჭკვიანი, კარგი სასადილო, გონების დამაბნეველი თამაში, რომელშიც ის უცვლელად იმარჯვებდა. გაცილებით ნაკლებ სიამოვნებას პოულობდა ლოცვებში და არ უყვარდა დილაობით დიდხანს წოლა: ყოველთვის აკლდა დრო და, შესაძლოა, რელიგიური მონდომებაც კი. დაუღალავად კითხულობდა, უსმენდა, იღიმებოდა, ხატავდა და რაღაცას წერდა, როგორც გამონაკლის ადამიანებს, მაზარინს ცოტა ეძინა, არავის ბოლომდე არ ენდობოდა და ოსტატურად თამაშობდა ადამიანურ სისუსტეებსა და გარემოებებზე. რთული გარემოს გულში მან შექმნა საკუთარი სამყარო, რომელიც შეახსენა მას სხვა დიდ ქალაქს, სადაც ცხოვრობდნენ მისი ოჯახი და ძვირფასი მეგობრები, ბრწყინვალე, მდიდარი, ცივილიზებული ხალხი, რომელთა ხილვა ჯულიოს სურდა.
კარდინალის წიგნების კოლექციამ საფუძველი ჩაუყარა საფრანგეთის უძველეს საჯარო ბიბლიოთეკას, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც მაზარინის ბიბლიოთეკა.
მიუხედავად იმისა, რომ 1653 წელს ფრონდე სასამართლოს გამარჯვებით დასრულდა, იმდროინდელი საფრანგეთის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა ესპანეთთან ომი იყო. ფაქტია, რომ პრინცი კონდე პარიზიდან ფლანდრიაში გაიქცა და ესპანეთის არმიის რიგებში მოქმედებდა საფრანგეთის წინააღმდეგ. თავდაპირველად, მეფე ლუიმ რამდენიმე გამარჯვება მოიპოვა ესპანელებზე, მათ შორის ლანდრესიში, ხოლო კარდინალმა მაზარინმა მოახერხა ხელშეკრულების დადება ინგლისის ლორდ მფარველთან, ოლივერ კრომველთან და შექმნას გერმანიაში რაინის ანტი-ჰაბსბურგული ლიგა.
ამავდროულად, კარდინალმა მაზარინმა დაამყარა მენეჯმენტი საზოგადოებრივ საქმეებში, რითაც დააახლოვა კანცლერი პიერ სეგიე, ომის მინისტრი მიშელ ლეტელიე, საგარეო საქმეთა მინისტრი ანრი დე ლომენი და ზედამხედველი ნიკოლას ფუკე.
1658 წლის ივლისში ლუი XIV დაავადდა ალისფერი ცხელებით და არსებობდა ფრონდის განახლების საშიშროება პოლ დე გონდის ციხიდან გაქცევასთან დაკავშირებით, რომელსაც ბრალი ედებოდა კონდესთან კავშირში. ამავდროულად, კეთილშობილური ოპოზიცია თავს ასწევს და ხდება გლეხური აჯანყება, რომელიც ისტორიაში "ჟაკერი საბოტიეს" სახელით შევიდა. ამავდროულად, მაზარინი ცდილობდა შტატში ცენტრალიზაციის განმტკიცებას პროვინციებში კვარტმასტერების გაგზავნით და ეს დროულად დაემთხვა საფრანგეთის ფინანსური გაკოტრების საფრთხეს.
თუმცა, მეფე გამოჯანმრთელდა და მაშინვე გაჩნდა კითხვა მისი ოჯახური ცხოვრების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ კარდინალის დისშვილი, მარია მანჩინი, რომანტიკულ ურთიერთობაში იყო ლუი XIV-თან, ბურბონებს სჭირდებოდათ დინასტიური ქორწინების დადება. ორიგინალური პატარძალი იყო ჰენრი IV-ის შვილიშვილი პრინცესა მარგარეტ ვიოლანტი სავოიელი. მაგრამ ავსტრიის ანას ძმას, ესპანეთის მეფე ფილიპე IV-ს, სჭირდებოდა მშვიდობის დამყარება საფრანგეთსა და ესპანეთს შორის და, შესაბამისად, ესპანეთის ინფანტა მარია ტერეზას ხელი გაუწოდა ძმისწულ მეფეს. შედეგად, 1659 წლის ნოემბერში დაიდო იბერიული მშვიდობა საფრანგეთსა და ესპანეთს შორის, ხოლო სამშვიდობო ხელშეკრულებას ხელი მოაწერა კარდინალმა მაზარინმა, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ ომით განადგურებული ესპანეთი დროულად ვერ გადაიხდის მზითვას. 1660 წლის ივნისში გაიმართა ლუი XIV-ისა და ესპანელი მარია ტერეზას ქორწილი. იმავე წელს, პრინცი კონდე დაბრუნდა პარიზში, სადაც მას დაუბრუნეს მისი უფლებები და, კარდინალ მაზარინთან შერიგების შემდეგ, წამოაყენა პრეტენზია პოლონეთის ტახტზე.
კარდინალის სახელმწიფო მოღვაწეობის დასასრული
პირენეების მშვიდობის დადების შემდეგ, კარდინალი მაზარინი, რომელიც დიდებისა და სიდიადის მწვერვალზეა, პატივით იყო გარშემორტყმული, როგორც გმირი. მან აღადგინა ქვეყანაში შინაგანი სიმშვიდე, უზრუნველყო მისი გარე უსაფრთხოება, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის ყველა სახელმწიფო პრობლემის გადაწყვეტა: იყო ფინანსური სირთულეები, დაუოკებელი კეთილშობილება და იანსენისტური ჩხუბი. უფრო მეტიც, კარდინალ მაზარინს ჰქონდა განზრახვა კვლავ გამხდარიყო მღვდელი, მაგრამ არა იმისთვის, რომ თავი დაენებებინა ბიზნესიდან, პირიქით, პაპი გამხდარიყო. მისი ფიქრები ასევე დაკავებული იყო აღმოსავლეთ ევროპის ისტორიულ მოვლენებთან (1660 წლის ზეთისხილის მშვიდობა) და ოსმალეთის იმპერიაში (მოხალისეების გაგზავნა, დაწყებული 1654 წლიდან, კრეტაზე). თუმცა, ბედმა სხვაგვარად დაადგინა.
1660 წლის დასაწყისში, ბიდასოაში, პარიზში და ბევრ სხვა ადგილას, გარშემომყოფები უყურებდნენ კარდინალ მაზარინის ჯანმრთელობის გაუარესებას. მას აწუხებდა ჩიყვი, ისევე როგორც ორლეანის ჰერცოგი გასტონი და კონდეს პრინცი, აწუხებდა წყლულები ფეხებზე, ჰქონდა ცუდი საჭმლის მონელება. კარდინალმა თავისი დიდი ცოდნა გამოიყენა სუნამოებისა და აბების მოსამზადებლად ნევრალგიური კოლიკის, თირკმელების ტკივილის გამო კენჭების გამო და ფილტვების დაავადებების დროს, რომლებიც ხშირად ფილტვების შეშუპებამდე მიდის. ის უფრო გამხდარი და სუსტი გახდა, სახეს სიახლის მისაცემად რუჟის დახმარებას უწევდა. მას სულ უფრო და უფრო ატარებდნენ ოთხი მსახური სკამზე, სავარძელში ან ლეიბზე, ის სუსტი იყო და, როგორც ჩანს, სიკვდილის პირას იყო, თუმცა ის მხოლოდ ორმოცდათვრამეტი წლის იყო (მაშინ ეს იყო ძველის დასაწყისი. ასაკი), მაგრამ მან მთლიანად შეინარჩუნა ინტელექტი, გამჭრიახობა, მოთმინება, ერთდროულად ათეული ინტრიგის ჩატარების, დღეში ორმოცამდე ასოს დაწერის ან კარნახის უნარი.
თანამედროვეთა შეფასებები. მაზარინის ანდერძი
მაზარინი გარდაიცვალა ავადმყოფობის შედეგად 1661 წლის 9 მარტს ვინსენში. გარდაცვალებამდე მან ლუი XIV-ს ურჩია თავისი სტიუარდი და თანაშემწე კოლბერი. მაზარინის სიცოცხლეში ლუი XIV, რომელიც ახლა ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე ძლევამოსილ მონარქად ითვლება, იყო მხოლოდ ნომინალური მეფე (თუნდაც მისი სრულწლოვნის შემდეგ).
უკვე მისი თანამედროვეებისთვის მაზარინი ლეგენდარული ფიგურა გახდა. კარდინალის გარდაცვალების შემდეგ სასტიკი ხუმრობა გავრცელდა: გაკვეთის დროს თითქოს მის მკერდში გულის ნაცვლად თიხის ნაჭერი იპოვეს. იმავდროულად, ცნობილია, რომ ზოგჯერ მაზარინი ავლენდა ტოლერანტობას მოულოდნელად თავისი პოზიციის მიმართ (მაგალითად, იგი აღფრთოვანებული იყო პასკალის წერილებით პროვინციალისადმი).
მაზარინი გახდა მისი მრავალი თანამედროვეს მემუარების საგანი. მას ჩვეულებრივ ასახავდნენ როგორც ეშმაკსა და ცინიკოსს, მაგრამ ნიჭიერს და განათლებულს. ფრანსუა დე ლა როშფუკო მის შესახებ წერდა: "მისი გონება იყო ვრცელი, შრომისმოყვარე, მოტყუებით სავსე, მისი ხასიათი მოქნილი".
„მაზარინი ფრთხილი, მოხერხებული, დახვეწილი ადამიანია, რომელსაც უნდა, რომ ეზოში ჩაითვალოს და ზოგჯერ საკმაოდ კარგად ასახავს კარისკაცს; ის ყველა ვნებაში ზომიერია, უფრო სწორად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას მხოლოდ ერთი ყოვლისმომცველი ვნება აქვს: ეს არის მისი ამბიცია. ყველა სხვა ვნებას მას უქვემდებარებს და მასში ზუსტად იმდენი სიყვარული და სიძულვილია, რამდენიც საჭიროა მიზნის მისაღწევად, მაგრამ მას ერთი რამ უნდა - მმართველობა. მას აქვს თავისი გადაჭარბებული ამბიციების ღირსი დიდი პროექტები, მარაგი, ნათელი, ცოცხალი გონება, ყველაზე ვრცელი ცოდნა მსოფლიოს ყველა საქმის სფეროში, მე არ ვიცი ვინმე, ვინც უკეთესად იქნება ინფორმირებული; ის არის შრომისმოყვარე, შრომისმოყვარე და წარმოუდგენელ ძალისხმევას აკეთებს სიმდიდრის შესანარჩუნებლად და ყველაფერს გააკეთებს მის გასადიდებლად. და მაინც ბევრი შეცდომა დაუშვა ქვეყნის მართვაში და აღიარებს ამას; მაზარინის ქება-დიდება შენთვის, არ მინდა მისი ამაღლება, მაგრამ ვფიქრობ, მართალი ვიქნები, თუ ვიტყვი, რომ ეს დიდი კაცია.
შემორჩენილია მაზარინადებიც. აქ არის ერთი მათგანი:
წადი ვატიკანში მოხსენება -
ჩემი ავეჯის შესახებ, რომელიც აუქციონზე გაიყიდა
ჩვენი გობელენების გაძარცვის შესახებ
და ჩვენი ძვირფასი ქვები...
დაახლოებით ორასი მათი ხალათი,
სულების ბოროტად გამოყენების შესახებ,
თქვენი ძველი და ახალი კოსტიუმების შესახებ
მდიდრული სასახლის შესახებ, მათი ცხენების შესახებ;
იმის შესახებ, რომ თქვენს გამო არის უწყვეტი დანაკარგები,
მისი შარვლის შესახებ, ბინძური ბატონი ... nom.
გარდაცვლილი კონჩინის შთამომავალი, მაზარინი, და ამით ყველაფერი ნათქვამია,
ღელვა დაგლეწავს
და შენს შიგნით ყველაფრის გაფუჭება,
ტროტუარზე სისხლის გადასხმა;
შენი აღმართული ფალოსი
აწეული ჰაერში გრძელ ბოძზე
გალიის დედაქალაქში,
ხდება ლაკეების სათამაშო.
საკმაოდ ხშირად მაზარინის პერსონაჟის აღწერილობაში არის ნახსენები მისი სიყვარული კატების მიმართ, რომლებსაც ის უხვად ინახავდა.
ამავე დროს, კარდინალმა მაზარინმა დატოვა პოლიტიკური ანდერძი, როგორც რჩევა ლუი XIV-ს ქვეყნის მართვის შესახებ. ასე უყურებდა მეფე კარდინალის ნებას. „მე უნდა დავიცვა ეკლესიის უფლებები, იმუნიტეტები და პრივილეგიები; [...] რაც შეეხება თავადაზნაურობას - ეს ჩემი მარჯვენა ხელია და უნდა დავაფასო [...]; რაც შეეხება პარლამენტის წევრებს, მათ პატივი უნდა სცენ, მაგრამ, რაც მთავარია, ამ პროფესიის წევრებს არ უნდა მიეცეთ უფლება ბოროტად გამოიყენონ თავიანთი თავისუფლება […]; როგორც კარგმა მეფემ, მე უნდა გავათავისუფლო ჩემი ხალხის ხვედრი […] ყველა გადასახადის შემთხვევაში […]; მე უნდა ვიზრუნო, რომ ყველამ იცოდეს, რომ მე ვარ ბატონი…”
- ბელორუსული განათლება და რეფორმა. ფ.სკორინა, ს.ბუდნი, ს.პოლოცკი, კ.ნარბუტი და სხვები.
- XIX-XX საუკუნეების ეროვნული მოძრაობის ფილოსოფიური იდეები.
ლიტერატურა
1. ბელორუსული განათლება და რეფორმაცია. ფ.სკორინა, ს.ბუდნი, ს.პოლოცკი, კ.ნარბუტი და სხვები.
ფრანცისკი სკარინა (1490?-1541?).ფ. სკარინას შეხედულებები შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი წინასიტყვაობითა და შემდგომი სიტყვებით, რომლებშიც ავტორი ბიბლიური ტექსტების დახმარებით ცდილობდა უბრალო ადამიანებს წიგნიერების და ცოდნის გაცნობა, რენესანსის ჰუმანისტური იდეების დასაბუთება და დასაბუთება რელიგიურის შესახებ. და პიროვნების მორალური ავტონომია, მისი ღირსება, რომელიც ეფუძნება არა წარმომავლობასა და სოციალურ სტატუსს, არამედ პიროვნულ ინტელექტუალურ და მორალურ სათნოებებს, მოქალაქეობასა და პატრიოტიზმს.
ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია.სამყაროს წარმოშობის შესახებ თავის შეხედულებებში ფ.სკორინა, როგორც ღრმად მორწმუნე ქრისტიანი, იცავს კრეაციონიზმის თეოლოგიურ კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც სამყარო და ადამიანი ღმერთმა შექმნა „არაფრისგან“. ყოფნის პრობლემას დეტალურად არ განიხილავს. ღმერთის შემეცნების საკითხები უფრო მეტად იკავებს ფ. სკარინას. ეს გარემოება დაკავშირებულია მის მიერ ბიბლიის ინტერპრეტაციასთან. ამ მხრივ, ყოფნის პრობლემა მისთვის იძენს არა ონტოლოგიურ, არამედ ეპისტემოლოგიურ ასპექტს. "ლეგენდა მოსეს პირველი წიგნების შესახებ, რეკომენდებული ყოფით" ფ. სკორინა ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის ყველა წიგნიდან, დაბადების წიგნები ყველაზე რთული გასაგებია. მათი ცოდნა მხოლოდ რჩეულთათვის არის ხელმისაწვდომი, ყველა სხვა ადამიანისთვის სამყაროს შექმნის საკითხები რწმენის საგანია.
ბიბლიის უმეტესი ნაწილი შეიძლება იყოს ცნობილი როგორც ლოგიკურად, ასევე გამოყენებითი მეთოდით, ცოდნა „უბრალო დანახვაზე“. ფ. სკორინა აქ არის კ.ტუროვსკის და კ. სმოლიატიჩის მიმდევარი, რომელიც ამტკიცებდა ადამიანის უფლებას ბიბლიური ტექსტების მნიშვნელობის საფუძვლიანად გაგებაზე.
ფ.სკორინა ყოველმხრივ განასხვავებს რწმენასა და ცოდნას. კერძოდ, ის გამოყოფს ბიბლიურ სიბრძნეს და ფილოსოფიურ სიბრძნეს, რაც მას ესმოდა როგორც საგნების ცოდნა. ამაში ის გვევლინება „ორმაგი ჭეშმარიტების“ მომხრეთა იდეების გამგრძელებლად (ფილოსოფიური მოძღვრება, რომელიც განასხვავებს რწმენასა და გონებას, ღვთაებრივ ჭეშმარიტებასა და მეცნიერულ ჭეშმარიტებას).
ბიბლია ფ. სკარინასთვის არის არა მხოლოდ რწმენის უპირობო ავტორიტეტი, არამედ ცოდნის ფასდაუდებელი ობიექტი, საერო ცოდნის წყარო (ბუნებისმეტყველება, ისტორიული და იურიდიული, ფილოსოფიური), სახელმძღვანელო შვიდი ლიბერალური ხელოვნების შესასწავლად (გრამატიკა, ლოგიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია). მაგრამ ბიბლია არ არის ცოდნის ერთადერთი წყარო. ცოდნა ღმერთის მიერ არის მოცემული „მრავალ და სხვადასხვაგვარად“.
„პატარა საგზაო წიგნში“ ფ.სკორინა ასტრონომი ჩვენს წინაშე ჩნდება. ის შეაქვს ცვლილებებს იულიუსის კალენდარში, განსაზღვრავს მზის შესვლის დროს ზოდიაქოს თითოეულ თანავარსკვლავედში, იუწყება ექვსი მთვარის და ერთი მზის დაბნელება.
მას შემდეგ, რაც შენიშნა, რომ ბიბლიური ონტოლოგიის საკითხები ძნელად გასაგებია, ეთანხმება სამყაროს წარმოშობის კრეაციონისტურ ფორმულირებას, ფ. სკორინა, განასხვავებს რწმენასა და ცოდნას, მიდის დასკვნამდე, რომ „თანამეგობრობის“ ადამიანისთვის აუცილებელია. დაეუფლოს სიბრძნეს და მეცნიერებებს.
სწავლება ადამიანის შესახებ.ფ. სკარინას ფილოსოფიური პოზიციები აშკარად ანთროპოცენტრული ხასიათისაა და ზოგადად ემთხვევა რენესანსის ტრადიციას. მეცნიერი ადამიანს განიხილავს როგორც რაციონალურ, მორალურ და სოციალურ არსებას. იმის მტკიცებით, რომ დაბადებიდან ყველა ადამიანს აქვს თანაბარი უფლებები, ფ. სკორინა ყურადღებას ამახვილებს მისი მორალური სრულყოფის, ცხოვრებისა და ღირსების მნიშვნელობის, თავისუფლების, სამოქალაქო ჩართულობის, საერთო და ინდივიდუალური სიკეთის საკითხებზე. მეცნიერი გადახედავს შუა საუკუნეების ქრისტიანულ დოქტრინას ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის შესახებ, სადაც მიწიერი ცხოვრება თავისთავად არ წარმოადგენს ღირებულებას, არამედ არის მხოლოდ ეტაპი მარადიული სიცოცხლისაკენ. ცხოვრების აზრზე საუბრისას ის ხაზს უსვამს პიროვნების ცხოვრებისეული პოზიციებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების მრავალვარიანტულობას. პიროვნების რეალური ზნეობისადმი თანაგრძნობით, ფ. სკორინა ზნეობას უპირისპირებს მას, როგორც სამართლიანობის სფეროს, მიმართავს „თანამეგობრობის“ ადამიანს აქტიური სოციალურად სასარგებლო ცხოვრებისკენ. მას მიაჩნია, რომ ადამიანები დაბადებიდანვე არიან დაჯილდოვებულნი ერთნაირი მიდრეკილებით. ადამიანის ღირსება უნდა შეფასდეს არა წარმომავლობით, არამედ მორალური და ინტელექტუალური თვისებებით, თუ რა სარგებელი მოუტანა ამა თუ იმ ადამიანმა თავის „სამშობლოს“.
ფ.სკარინას მორალური იდეალი არის ცხოვრების ჰუმანისტურ-ქრისტიანული კონცეფცია, რომლის ცენტრშია სიკეთის ცნება. ფ.სკარინას აზრით, ადამიანის გონივრული, მორალური და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება უმაღლესი სიკეთეა. ფ. სკარინას პრიორიტეტი ენიჭება სოციალურ აზროვნებაში, „ადამიანი - საზოგადოების“ პრობლემის წამოყენებაში და გადაჭრაში. საყოველთაო სიკეთის („თანამეგობრობის“ სიკეთის) და ინდივიდის თანაფარდობის საკითხის გადაწყვეტისას, ის მტკიცედ ანიჭებს უპირატესობას პირველს. ადამიანი სოციალური არსებაა და მხოლოდ საზოგადოებაში შეუძლია საკუთარი თავის რეალიზება. ამ მხრივ, ადამიანი უბრალოდ ვალდებულია ისწავლოს „ერთად ცხოვრება“ (ერთად, საზოგადოებაში). მხოლოდ საერთო სიკეთის იდეას შეუძლია ხალხის გაერთიანება.
მეორე მხრივ, ფ. სკორინა მუდმივად საუბრობს ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობაზე, რაც ხელს შეუწყობს სოციალური ცხოვრების ჰარმონიზაციას. სოკრატესა და პლატონის შემდეგ სკორინა ამტკიცებს, რომ სათნო ადამიანი მცოდნე ადამიანის ტოლფასია. ეს ნიშნავდა, რომ სათნოების სწავლება შეიძლებოდა და, ამ მხრივ, მორალური იდეალი რეალისტურად მიღწევადი იყო.
უპირობო უპირატესობას ანიჭებს სულიერ ფასეულობებს, ფ. სკორინა, როგორც რენესანსის მოაზროვნე, არ უპირისპირდება მათ ხორციელი, მიწიერი სიხარულის ღირებულებებს, არამედ მხარს უჭერს სულიერსა და მიწიერს შორის ჰარმონიის აუცილებლობას.
ფ.სკორინა ადამიანთა ურთიერთობის უმაღლეს პრინციპად ფილანტროპიას მიიჩნევს. აღსანიშნავია, რომ იგი ავრცელებს ადამიანთა ურთიერთობის ამ ნორმას არა მხოლოდ ქრისტიანებზე, არამედ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებზეც. ამ მხრივ ფილანტროპია მასში იძენს უნივერსალურ უნივერსალურ ხასიათს.
ის ასევე არის ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი სოციალური აზროვნების ისტორიაში. ფ.სკორინა სამშობლოს პატრიოტია, ეს მან სამშობლოს სასიკეთოდ თავგანწირული საქმიანობით დაამტკიცა. ცნობილი იყო, რომ შუა საუკუნეების აზროვნება კოსმოპოლიტური იყო. ფ. სკორინასთვის მისი ხალხის ინტერესები უფრო მაღალია, ვიდრე რელიგიური. სამშობლოსადმი სიყვარული გამოხატულია ფ. სკორინას ელეგანტურად ლიტერატურული ფორმით: ჰაერში მფრინავმა ფრინველებმა იციან თავიანთი ბუდეები; ზღვაში და მდინარეებში მოცურავე თევზებს საკუთარი ვირა სუნი აქვთ; ფუტკარი და მსგავსი სქელი სცვივა; ასეა ადამიანებთანაც და სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, იმ ადგილას დიდი მოფერება აქვთ.
ამრიგად, ფ.სკორინა ადამიანს ძირითადად მორალური მხრიდან განიხილავს. მისი მთავარი მიზანია სხვათათვის კეთილი საქმეების გაკეთება, საერთო სიკეთის მსახურება. მხოლოდ ამ შემთხვევაში აცნობიერებს ადამიანი საკუთარ თავს, როგორც საზოგადოების წევრს.
პოლიტიკური და სამართლებრივი შეხედულებები.ფ. სკორინა ე.წ. ბურჟუაზიული სამართლებრივი მსოფლმხედველობის საწყისებზე იდგა. მას ესმოდა, რომ რელიგია არის სოციალური ცხოვრების ძლიერი მარეგულირებელი. თუმცა ახალი სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების პირობებში იგი აშკარად ვერ უმკლავდებოდა უპირობო სოციალური რეგულატორის როლს, რაც შუა საუკუნეებში იყო. ახალი სოციალურ-ეკონომიკური პირობები საზოგადოების მართვის ახალ მექანიზმებს მოითხოვდა. ფ. სკორინას აზრით, კანონი სწორედ ასეთი მექანიზმი უნდა იყოს.
ის განასხვავებს დაუწერელ და დაწერილ კანონებს. თავდაპირველად ადამიანები ურთიერთნდობისა და სამართლიანობის დაუწერელი კანონების მიხედვით ცხოვრობდნენ. მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების გართულებით წარმოიქმნება დაწერილი კანონები. ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ფ. სკორინა არის „ბუნებრივი კანონის“ თეორიის მომხრე, რომელიც გაგებული იყო, როგორც მარადიული და უცვლელი პრინციპების, წესების, ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ბუნებიდან. ეს ბუნებრივი, დაუწერელი კანონები მასში ფიგურირებს „ბუნებრივი კანონის“ სახელწოდებით. ფ. სკორინას აზრით, „ბუნებრივი სამართალი“ უნდა იყოს წერილობითი სამართლის ფუნდამენტური საფუძველი, რომელიც, როგორც ადამიანური ინსტიტუტი, არ ყალიბდება ხალხებში ერთდროულად და პირველ რიგში დამოკიდებულია სახელმწიფო ცხოვრების ფორმების განვითარების დონეზე. ის საკუთარ კანონს მორალთან ურთიერთკავშირში და ერთიანობაში თვლის, რადგან მათ აქვთ ერთი საფუძველი - "დაბადებული" კანონი, რომელიც ღმერთმა დაწერა "ერთი ადამიანის გულში" და ჩაბეჭდილი მის გონებაში.
ანტიკური ფილოსოფიის ტრადიციის მიხედვით: ბრძენისთვის უფლება ზედმეტია, რადგან ის აკეთებს, საკუთარი რწმენის გამო, რასაც სხვები აკეთებენ კანონის შიშით, ფ. სკორინა ამტკიცებდა, რომ მორალურ ადამიანს შეუძლია კანონიერი კანონების გარეშე. კანონებისა და კანონებისთვის ფ. სკორინა აყენებს უამრავ სავალდებულო კრიტერიუმს, რომლებიც დღესაც აქტუალურია. კანონი უნდა იყოს „საპატიო, სამართლიანი, შესაძლებელი, აუცილებელი, საარსებო, ახლო დაბადებული, დედამიწის წეს-ჩვეულებების მსახური, მოხერხებული საათისა და ადგილისთვის, აშკარა, არ ჰქონდეს სიახლოვე თავისთავად, არ ჰქონდეს ერთი ადამიანის საკუთრება. მაგრამ ეწერა თანამეგობრობის სიკეთეს“. კანონს საზოგადოებაში პატივს სცემენ, თუ ის სამართლიანია. უსამართლო კანონი აბრაზებს ადამიანს, საშუალებას აძლევს მას მუდმივად (პერმანენტულად) დაარღვიოს. სამართლიანობა (ლათ. justitia-დან), ამდენად, ფ. სკორინაში იძენს ეთიკური და სამართლებრივი კატეგორიის სტატუსს.
სამართლიანობა და საერთო სიკეთე ფ.სკარინაში არა მხოლოდ ეთიკური ცნებებია, არამედ უნივერსალური სამართლებრივი კატეგორიები. აქ ავტორი გამოთქვამს ბრწყინვალე ვარაუდს კანონისა და კანონის შესაძლო დამთხვევის შესახებ სამართლიანობის (სამართლიანობის), საერთო სიკეთისა და მიზეზის საფუძველზე.
პრაქტიკული თვალსაზრისით, საკითხის ასეთი ფორმულირება უზრუნველყოფდა ჰუმანურ სამართლებრივ წარმოებას, რომელიც, ფ. სკორინას თქმით, იმავე სამართლიანობას ეფუძნება. მოაზროვნე ასევე ამტკიცებს, რომ მოსამართლე უნდა იყოს არა მხოლოდ უაღრესად მორალური და უზომო პროფესიონალი, არამედ მრჩეველიც. ევროპაში დეტალური იურიდიული თეორიების გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე, ფ. სკორინა საზოგადოებას ჰარმონიული განვითარების საფუძვლად აცხადებს სამართალსა და სამართალს. უკანონობა, არასრულყოფილი სამართალი ანგრევს საზოგადოებრივ სიმშვიდეს. უკანონობა არის უდიდესი სოციალური მანკიერება და მხოლოდ ცოდვის ცნებას შეედრება, ამიტომ ის ღვთის სასჯელია. კანონი უდიდესი საზოგადოებრივი სიკეთეა.
საინტერესოა სკორინოვის სამართლის კლასიფიკაცია. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ის განასხვავებს დაუწერელ და დაწერილ კანონს. ეს უკანასკნელი იყოფა ღვთაებრივ, საეკლესიო და ზემსტვო სამართალად. ღვთაებრივი კანონი ჩამოყალიბებულია ბიბლიაში, საეკლესიო - საკრებულოს დოკუმენტებში, ზემსტვოში ან საერო - ყველაზე განმანათლებლური ადამიანებისა და ხელმწიფების მიერ. ასევე გამოთქმულია აზრი ხალხის დიდ როლზე როგორც კანონშემოქმედებაში, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში: „ხალხის ყოველი კრების და ყოველი ქალაქის უფლებაზე, თუ რწმენით, სიკეთისა და სიკეთის შერწყმით, თანამეგობრობა. მრავლდება სიკეთით“.
F. Skorina წარმოგიდგენთ zemstvo კანონის შემდეგ კლასიფიკაციას. პირველ რიგში, ის საუბრობს „საერთო სამართალზე“, რომელიც აფიქსირებს საზოგადოების ცხოვრების ზოგად პრინციპებს. შემდეგ ფ.სკარინა მიჰყვება წარმართულ კანონს, რომელიც ეხება სახელმწიფოებს შორის საომარი მოქმედებების წარმოების წესებს. როგორც თავისი დროის პიროვნება, ფ. სკორინა შეესწრო არაერთ ომს და თვლის, რომ ისინი უნდა წარიმართოს სამართლებრივი ნორმების დაცვით - წინასწარ აცნობოს მტერს საომარი მოქმედებების დაწყების შესახებ, შეასრულოს მშვიდობის პირობები (ზავი), პატივი სცეს ინსტიტუტს. მოლაპარაკებებზე და ა.შ. წარმართული კანონის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოდის რაინდული ან სამხედრო სამართალი. ეს არის ერთგვარი, თანამედროვე თვალსაზრისით, ჯარის წესდება, რადგან ის არეგულირებს ჯარების საბრძოლო ფორმირებას, საბრძოლო მოქმედებების ჩატარების ტაქტიკას და ქცევას ბრძოლის ველზე. გარდა ამისა, ის გამოყოფს სამეფო, ადგილობრივ, საზღვაო და სავაჭრო სამართალს.
ეს კლასიფიკაცია მოწმობს ფ. სკორინას ღრმა გაგებაზე ცხოვრებისა და საზოგადოების უმნიშვნელოვანესი სფეროების სამართლებრივი რეგულირების აუცილებლობის შესახებ, რამაც შეიძლება გახადოს იგი უფრო სტაბილური და ჰარმონიული.
მიუხედავად იმისა, რომ ფ. სკორინა არის თავისი დროის წარმომადგენელი თავისი შეხედულებებით საზოგადოებაზე, მისი ზოგიერთი იდეა დღესაც აქტუალურია. ეს განსაკუთრებით ეხება კანონების შექმნის მის მეთოდოლოგიას, ძირითად სოციალურ ჯგუფებს, კლასებსა და მამულებს შორის ურთიერთობის დამყარების აუცილებლობას საზოგადოების თანხმობისა და ურთიერთდათმობის საფუძველზე.
სიმონი (სემიონი, სიმონი) ბუდნი (1530-1593).მას შემდეგ, რაც ბუდნი შევიდა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, როგორც რეფორმაციის პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული იდეოლოგი და ფიგურა. მთელი მისი, როგორც თეოლოგისა და ფილოსოფოსის მოღვაწეობა დაგმეს პროტესტანტიზმის, მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის წარმომადგენლების მიერ.
თანამედროვე-თეოლოგები სიმონ ბუდნის რეფორმაციის ისეთ ცნობილ მოღვაწეებს უდრის, როგორებიც არიან იან ჰუსი და მიგელ სერვეტი. მისი ნამუშევრები ცნობილი იყო არა მხოლოდ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, პოლონეთში, არამედ ჩეხეთში, გერმანიაში, შვეიცარიაში, ინგლისსა და რუსეთში.
სემიონ ბუდნის ონტოლოგია მისი ანტიტრინიტარიზმიდან გამომდინარეობს. სამების უარყოფით, ს. ბუდნი ავითარებს ღმერთის, როგორც აბსოლუტის დოქტრინას. სიმეონ ბუდნი არ უარყოფს ქრისტეს ღვთაებრივობას და სულიწმიდას, თუმცა, მისი აზრით, ისინი არ არიან თანაარსებულნი მამა ღმერთთან. თავის „რწმენის სიმბოლოში“ ავტორი ამტკიცებს, რომ ღმერთს აქვს მარადიულობა, ყოვლისშემძლეობა, შეუცვლელობა, განუყოფლობა, უსასრულობა, ქმნილება. თავისი უსაზღვრო ძალით მან არაფრისგან შექმნა ცა, დედამიწა, ზღვები, ანგელოზები, ადამიანები და ცხოველები. ღმერთმა შექმნა მთელი სამყარო ძის დახმარების გარეშე, რომელიც დაიბადა ქალისგან, რომელიც კაცობრიობას მიეკუთვნებოდა.
სამების ქრისტიანული მოძღვრება გამომდინარეობს ერთი ღვთაებრივი არსიდან, რომელიც მოქმედებს როგორც სამი ურთიერთდაკავშირებული სუბსტანციის-ჰიპოსტაზების - მამა ღმერთის (დასაწყისი უსაწყისი) ინტრაპერსონალური ურთიერთობა. ღმერთი ძე (ლოგოსი ანუ აბსოლუტური მნიშვნელობა) და ღმერთი სულიწმიდა (მაცოცხლებელი პრინციპი). ამ სამ ნივთიერებას (ჰიპოსტაზებს) აქვთ თანაბარი ზომა და განუყოფლობა, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი თანაარსია. მიუხედავად მისი თანასუბსტანციურობისა, სამების თითოეულ ელემენტს აქვს თავისი ონტოლოგიური მნიშვნელობა: ღმერთი მამა არის წმინდა არსების წინასწარი საფუძველი, ღმერთი ძე (ქრისტე) არის ლოგოსი-სიტყვა-კანონი (არსების კონცეპტუალური დიზაინი), ღმერთი სულიწმიდა არის შემოქმედებითი პრინციპი, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა არსებისა და ლოგოს-სიტყვა-კანონის სინთეზზე.
სამყაროს შექმნაში, ქრისტიანული ფილოსოფიის თანახმად, ერთდროულად მონაწილეობს სამი ექვივალენტური არსებითი პრინციპი, რომლებიც ასრულებენ საკუთარ განსაკუთრებულ ფუნქციებს: მამა ღმერთის არსება ძე ღმერთის წყალობით იძენს მნიშვნელობას (ლოგოსი-სიტყვა-კანონი). ხოლო სამყაროს შექმნა ხდება სულიწმიდის ღმერთის დახმარებით.
ს. ბუდნი გამოთქვამს აზრს, რომ სამების დოქტრინა შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ ფილოსოფიის და თეოლოგიის შერწყმის შედეგად. პირველი ქრისტიანი ფილოსოფოსი-აპოლოგეტი იუსტინე, არისტიდე. ტერტულიანემ, შემდეგ კი ავგუსტინე „ნეტარმა“ უბრალოდ გამოიგონეს ღმერთის ეს სამი ჰიპოსტასი. სამების მოძღვრების მომხრეების და მათი თანამედროვე დამცველების კრიტიკა. ს. ბუდნი აღნიშნავს, რომ წმინდა წერილის ორიგინალურ ტექსტში არ არის არც ერთი ადგილი, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა ერთი ღმერთია.
თავის ოპონენტებთან (როგორც კათოლიკეებთან, ასევე პროტესტანტებთან) პოლემიკაში ის პოულობს მოკავშირეს მართლმადიდებლობაში, რომელიც კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმისგან განსხვავებით თვლიდა, რომ სულიწმიდა მოდის მხოლოდ მამა ღმერთისაგან და არა ძე ღმერთისაგან. თუმცა, ს.ბუდნის დისკუსიაში მთავარი არგუმენტი არის მიზეზის ლოგიკა. 1563 წელს შვეიცარიიდან ცნობილი პროტესტანტი თეოლოგის, გ. ბულინგერისადმი მიწერილ წერილში ის გვიჩვენებს, რომ სამების კათოლიკური და პროტესტანტული დოქტრინიდან გამომდინარეობს, რომ სულიწმიდა არის მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის საერთო შთამომავლობა. მაგრამ ღმერთი ძე დაიბადა არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ სულიწმიდისგანაც მათი თანასუბსტანციურობის წყალობით. მაშასადამე, სამების დოქტრინა ლოგიკურად დაუსაბუთებელია.
ს. ბუდნი აკრიტიკებს ბიბლიის იმ ადგილებს, რომლებიც საუბრობენ ქრისტეს დაბადებაზე. ის უარყოფს, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს ღვთაებრივ წარმოშობას, მას მხოლოდ დიდ მქადაგებელ-წინასწარმეტყველად და მაღალზნეობრივ პიროვნებად თვლის. ს. ბუდნი ამგვარად გამორიცხავს ქრისტეს ტრანსცენდენტული პრინციპიდან, უარყოფს მას მთლიანობაში. ამიტომ ღმერთის ცნება მისთვის მიუღებელია.
არ გააჩნია დამოუკიდებელი არსი და მესამე ჰიპოსტასი - ღმერთი სულიწმიდა. ეს არის ღმერთის ატრიბუტი, მისი შემოქმედებითი ძალა. მთლიანობის ნაწილს არ შეუძლია იმოქმედოს მთლიანობაში. ს.ბუდნი ატარებს ანალოგიას სულიწმიდასა და ადამიანის სულს შორის, რომელიც დამოკიდებულია სხეულზე. ადამიანის სული ვერ შეცვლის თავად ადამიანს. თუ ეს ნებადართულია, მაშინ ადამიანის სული წყვეტს მას. ასეა სულიწმიდაც. ის არ შეიძლება იყოს ერთდროულად ღმერთიც და სულიც.
თანმიმდევრულად ანადგურებდა სამების მომხრეთა მტკიცებულებების მთელ სისტემას, ს. ბუდნი ღმერთს უპიროვნო პრინციპად წარმოაჩენდა. ღმერთი არის ყოფიერების წინასწარი საფუძველი, სული მისი ატრიბუტია, მისი შემოქმედებითი ძალა. სამების მოძღვრების მომხრეებმა წარმოადგინეს სამების არსებობის დამადასტურებელი 10 მტკიცებულება. ამ მტკიცებულების უარყოფით, ს. ბუდნი მოჰყავს 18 ეპიზოდი ბიბლიიდან, რაც ადასტურებს, მისი აზრით, რომ ღმერთი ბიბლიაში არის მამა ღმერთი და არა სამება. თუმცა ს.ბუდნი არ ეთანხმება ევოლუციონისტებს, რომლებმაც ღმერთის, როგორც უპიროვნო პრინციპის გაგებაზე დაყრდნობით, გააკეთეს დასკვნა სამყაროს გაჩენის შესახებ ღვთიური მონაწილეობის გარეშე.
ზოგადად, პროვიდენციალიზმისა და კრეაციონიზმის ფუნდამენტური იდეებიდან დაწყებული შუა საუკუნეების აზროვნებაში, ს. ბუდნი თვლის, რომ ღმერთმა არა მხოლოდ შექმნა სამყარო, არამედ აკონტროლებს მას.
მთლიანობაში, აბსოლუტის დოქტრინა ძირს უთხრის როგორც პროვიდენციალიზმს, ისე კრეაციონიზმს. სამების დოგმას ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ კრიტიკას დაექვემდებარა, ქრისტეს მიწიერი წარმოშობის დასაბუთებით, ს. ბუნიმ საფუძველი ჩაუყარა ყველაზე გაბედულ ფილოსოფიურ დასკვნებს.
ეპისტემოლოგია. რწმენა და მიზეზი. დიალექტიკა. ს. ბუდნის მიერ განხორციელებულმა ბიბლიის რაციონალისტურმა ანალიზმა უცილობლად მიიყვანა იგი რწმენასა და გონიერებას შორის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრაში. ბიბლიის რაციონალიზაციისა და ნატურალიზაციის შემდეგ, ფილოსოფოსი მტკიცედ ანიჭებს უპირატესობას გონიერებას (კავშირში რწმენა - მიზეზი). მხოლოდ გონების დახმარებით შეიძლება შეიცნო რელიგიური და ამქვეყნიური საიდუმლოებები. ამაში ს. ბუდნის შეხედულებები აგრძელებს კ. სმოლიატიჩისა და კ. ტუროვსკის ტრადიციებს ბიბლიური ტექსტების არასიტყვიერი წაკითხვის შესახებ. არსებითი განსხვავება არის S. Budny-ის გამოხატული რაციონალიზმი. თუ კ.სმოლიატიჩმა და კ.ტუროვსკიმ განაცხადეს წმინდა წერილის საფუძვლიანი გაგების უფლება, მაშინ ს.ბუდნი უკვე იწყებს თავის სისტემატურ რაციონალისტურ კრიტიკას, რომლის მიზანია ჭეშმარიტების დადგენა. ს. ბუდნის რაციონალისტური მეთოდის მნიშვნელოვანი კომპონენტია ბიბლიის ტექსტური გაგების მოთხოვნა. არა ვარაუდები-ალეგორიები, აცხადებს ის, მაგრამ ტექსტის მკაცრი ანალიზი საშუალებას მისცემს ადამიანს იცოდეს სიმართლე. ეს მოითხოვს ტექსტის სიტყვების ცალსახა გაგებას, მისთვის მნიშვნელობის მინიჭებას, რომელიც ადეკვატურია თავად ობიექტებისთვის. აუცილებელია საგნების არა მათი სახელების მიხედვით განსჯა, არამედ სახელების არსიდან გამოყვანა.
მას ესმის ჭეშმარიტება, როგორც ადამიანური გონებისა და გამოცდილების ადეკვატურობა. მაშასადამე, ჭეშმარიტება მიიღწევა დიდი ფაქტობრივი და ისტორიული მასალის საფუძველზე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიაზროს ყოფიერების ყოვლისმომცველი სურათი. ეს არის ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიის პირველი თავისებურება.
ვინაიდან წმიდა წერილის ჭეშმარიტება დაკეცილი სახითაა წარმოდგენილი, მისი გამოვლენა მხოლოდ დიალექტიკური გონების დახმარებითაა შესაძლებელი. ს.ბუდნი თავისი აზრის გასამყარებლად მოჰყავს ქრისტესა და მოციქულთა მაგალითს, რომლებმაც შესანიშნავად აითვისეს სამყაროს შემეცნების დიალექტიკა.
აქედან გამომდინარეობს ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიის მეორე თავისებურება, რომელიც მდგომარეობს მის დიალექტიკაში. ის თავად დიალექტიკას წარმოგვიდგენს არა როგორც ძველი ბერძნების გამოგონებას, არამედ როგორც ბუნებრივ ნიჭს. დიალექტიკა არ არის სოფისტიკა, რომელსაც ხშირად მიჰყავს ადამიანი ეპისტემოლოგიურ ჩიხებამდე. დიალექტიკა ასევე არ არის სქოლასტიკური ლოგიკა, რომელიც ზედმეტად ამარტივებს სამყაროს და მის შესახებ ცოდნას. ხალხი უნდა უფრთხილდებოდეს დიალექტიკის ასეთ გაგებას, რათა არ მოატყუონ და არ მოატყუონ სხვები. მხოლოდ დიალექტიკის სწორი გამოყენებით აქვს მას ნამდვილი ხასიათი და ეხმარება ჭეშმარიტების გაგებაში.
ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიის მესამე თავისებურება მისი ნატურალიზმია, რომელიც გამომდინარეობს ქრისტოლოგიიდან, რომელშიც დასაბუთებულია ქრისტეს ადამიანური ბუნება. ს. ბუდნი ნატურალიზებს ისეთ ცნებას, როგორიც არის შემდგომი ცხოვრება, ბიბლიური სასწაულები და ა.შ. უარყოფს ბიბლიაში აღწერილ ზებუნებრივ სიტუაციებს, ის არა მხოლოდ დახმარებას ითხოვს ჩვეულებრივი საღი აზრისა და ფაქტებისკენ, არამედ მიმართავს იმდროინდელი მეცნიერების მონაცემებს, ეძებს. ახსნას ისინი როგორც ბუნებრივ – ბუნებრივ მოვლენებს.
ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიისთვის რაციონალიზმთან, ნატურალიზმთან და დიალექტიკასთან ერთად დამახასიათებელია აგრეთვე. შემეცნების ისეთი (თავდაპირველად ფილოსოფიური) მეთოდი, როგორც ეჭვის პრინციპი. ეს მისი ეპისტემოლოგიის მეოთხე თვისებაა. არაფერი, მათ შორის წმინდა წერილები, ადამიანმა არ უნდა მიიღოს რწმენა. ის ხაზს უსვამს ყველაფრის გამოცდის აუცილებლობას, რაც ადამიანს ეხება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ბოდვები გარდაუვალია. ადამიანი თავისუფლად შეიძლება შეცდეს და შეცდეს. თუმცა ეს არ არის სიმართლის მიზანმიმართული დამახინჯება, არა ბოროტი ძალა, არამედ ინტელექტუალური თავისუფლების გამოვლინება, რომლის გარეშეც ჭეშმარიტების პოვნის პროცესი ძირითადად შეუძლებელია. მხოლოდ რწმენის საფუძვლიანი გამოცდა გონივრული და გამოცდილების მონაცემებით არის პირობა ფილოსოფიური და თეოლოგიური პრობლემების ჭეშმარიტებისა თუ სიცრუის დასადგენად.
ს.ბუდნის ასეთმა რაციონალისტურმა პოზიციამ ძირი გამოუთხარა საუკუნის შუა წლებში გაბატონებული ფილოსოფიური აზროვნების დოგმატურ მეთოდს. საყურადღებოა, რომ ეჭვის პრინციპი ს.ბუდნი არა მხოლოდ ვრცელდება თეოლოგიურ საკითხებზე, არამედ მას სასარგებლოდ მიიჩნევს საბუნებისმეტყველო კვლევებისთვის, მთლიანად გარემომცველი სამყაროს ცოდნისთვის.
ს.ბუდნი ამ მხრივ მტკიცედ ანიჭებს უპირატესობას ინდივიდუალურ მიზეზს, პიროვნების თვითშემეცნებას. ის თავად არ აცხადებს აბსოლუტურ სიმართლეს, მაგრამ სხვებს, მისი აზრით, არ უნდა ჰქონდეთ ასეთი უფლება. ადამიანი, ამტკიცებს მოაზროვნე, უნდა განთავისუფლდეს სქოლასტიკური ავტორიტეტების ძალაუფლებისგან. მას აქვს უფლება თავისუფლად გამოხატოს თავისი შეხედულებები და დისკუსიებში უნდა დაიცვას ტოლერანტობა ოპონენტების მიმართ (ტოლერანტობა სხვა ადამიანების აზრისა და რწმენის მიმართ).
დისკუსიებში ვნებებს თავიდან უნდა ავიცილოთ, რადგან ისინი ახშობენ სიმართლეს. ს. ბუდნი თვლის, რომ ყველა დაინტერესებულ მეცნიერს და არამეცნიერს, მასწავლებელს და სტუდენტს, მდიდარს და ღარიბს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს დისკუსიებში. მან აღნიშნა: სადაც არ არის დისკუსიის თავისუფლება, იქ საერთოდ არ არის თავისუფლება. ს. ბუდნის შეხედულებები ინდივიდუალური გონების როლზე, ადამიანის ინტელექტუალური თავისუფლების უფლების დაცვაზე იყო არა მხოლოდ რენესანსის ევროპული ფილოსოფიის განუყოფელი ნაწილი, არამედ დროზე ადრე მოამზადა ახალი ეპოქის რაციონალიზმი.
მოძღვრება ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ. ს.ბუდნის შეხედულებები პიროვნებასა და საზოგადოებაზე კორელაციაშია (კორელაციაშია) რენესანსულ-რეფორმაციული ანთროპოცენტრიზმის ძირითად მიმართულებებთან, სადაც ადამიანი არა მხოლოდ ფილოსოფოსის ობიექტია, არამედ აღმოჩნდება უნივერსალური არსებობის ცენტრალური რგოლიც.
ადამიანი, ს. ბუდნის აზრით, არის გონივრული, წმინდა, მართალი და ავტოკრატი. ცოცხალი და უსულო ბუნება მას ემორჩილება, როგორც მთავარი ღირებულება დედამიწაზე. თუმცა, ბუნებით ავტოკრატია, ადამიანი ცოდვაში ვარდება. ს. ბუდნი ავითარებს მთელ დოქტრინას ცოდვისგან თავის დაღწევის გზების შესახებ. ის გამოდის დუალისტური (მატერიალური და სულიერი ამავე დროს), მისი აზრით, ადამიანური ბუნებიდან. ადამიანი ორი ნაწილისგან შედგება - ცოდვით დაცემული სხეული და სული. თუ სხეული კვდება, სული კარგავს ინდივიდუალურ-პიროვნულ შინაარსს. სიცოცხლის განმავლობაში კონკრეტულ ადამიანში საკუთარი თავის გაცნობიერებით, ის სამუდამოდ წყვეტს მის სულს სიკვდილის შემდეგ. ს.ბუდნი არ ამბობს, რომ სული სხეულთან ერთად კვდება. ის დეინდივიდუალიზდება და აღარ იცის არაფერი თავისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ, აღარ ერევა მიწიერ საქმეებში, არ შეუძლია გადავიდეს სხვა სხეულში. ამიტომ ცოდვის დაძლევა ადამიანს მხოლოდ მართალი ცხოვრებით, კეთილი საქმითა და ქრისტიანული ზნეობრივი მცნებების აღსრულებით შეუძლია. მიუხედავად მისი თავდაპირველი ცოდვისა, მან არ უნდა დაკარგოს ხსნის რწმენა. მოძღვრება სულისა და სხეულის შესახებ, რომელიც უარყოფდა ინდივიდუალური სულის უკვდავებას, იყო მოაზროვნის სერიოზული ფილოსოფიური მიღწევა. სულისა და სხეულის ერთიანობიდან, რომელშიც ის (სული) სხეულზეა დამოკიდებული, მისი ატრიბუტია და არა დამოუკიდებელი სუბსტანცია, მოგვიანებით მოჰყვა ევროპული მატერიალიზმი. .
ფეოდალური დამოკიდებულების არსებული ფორმების გასამართლებლად ს.ბუდნი მოითხოვდა მესაკუთრეთა ჰუმანურ დამოკიდებულებას გლეხების მიმართ. მას მიაჩნდა, რომ შრომისმოყვარე და მორჩილი გლეხები თავისუფლებით უნდა წახალისდნენ. ამ შეხედულებებს არ იზიარებდნენ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში ისეთი ცნობილი ანტისამების წარმომადგენლები, როგორებიც არიან მარტინ ჩეხოვიცი (1523-1613) და იაკუბი კალინოვკადან (1523-1613), პეტრეს მოწაფე გონიენციდან, რომელიც ქადაგებდა სოციალურ თანასწორობას, საზოგადოებას. საკუთრების და ბატონობის გაუქმება. ამან მხარდაჭერა ჰპოვა გლეხებსა და ხელოსნებში. 1568 წლის პროტესტანტულ სინოდზე აზნაურებს უთხრეს: „თქვენ არ გაქვთ უფლება ჭამოთ პური, რომელსაც თქვენი ქვეშევრდომები იღებენ, მაგრამ თქვენ თვითონ უნდა იმუშაოთ. არც შენს წინაპრებს სისხლის დასაღვრელად მინიჭებულ მამულებში უნდა იცხოვრო. გაყიდეთ თქვენი მამულები და ქონება და დაურიგეთ შემოსავალი ღარიბებს.
ს.ბუდნი საზოგადოებაზე თავის შეხედულებებში გამომდინარეობს პლატონის ცნობილი სოციალური სწავლებიდან, რომლის მიხედვითაც თითოეულმა მამულმა უნდა გააკეთოს თავისი საქმე. მამულებს შორის ურთიერთობა, ს. ბუდნის თქმით, კანონით რეგულირდება. ის კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ლინჩის, პირად შურისძიებას, რასაც უდიდეს ცოდვად მიიჩნევს. დამნაშავეთა დასჯა არის სასამართლოების, ხელისუფლებისა და სახელმწიფოს პრეროგატივა (უფლება).
ადამიანს ასევე აქვს თავდაცვის უფლება. თუ ამავდროულად მოკლავს დამნაშავეს, მაშინ ასეთი ქმედება არ ისჯება.
ს. ბუდნი ზოგადად ეწინააღმდეგება ძალადობას სახელმწიფოთაშორისი საკითხების გადაწყვეტისას. ამასთან, მას მიაჩნია, რომ ომები, რომლებშიც სამშობლოს იცავენ, სამართლიანია. უსამართლოა ისინი, რომლებშიც ომი იმართება უცხო ქვეყნებისთვის, რათა დააკმაყოფილონ მმართველების პრეტენზიები. ის მხარს უჭერს ხალხებს შორის მშვიდობას და სახელმწიფოში სოციალური კლასის ჰარმონიას. იდეები, რომლებიც ანადგურებს საზოგადოებას, უნდა ჩაითვალოს უღვთო.
ყურადღებას იმსახურებს მისი შეხედულებები მსოფლიო ისტორიაზე. ს.ბუდნი უფრო მაღალ შეფასებას აძლევს აღმოსავლეთ რომის იმპერიის კულტურას, ვიდრე დასავლეთ რომის იმპერიის. პირველი განვითარდა ძველი ბერძნული ცივილიზაციის წიაღში, ხოლო მეორე - ლათინურში, რომელიც ბერძნულზე დაბალია. .
სიმეონ პოლოცკელი (1629-1680 წწ).ფილოსოფიის ადგილის შესახებ ადამიანისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ს.პოლოცკი ფილოსოფიას ჰყოფს „გონივრული“ (ლოგიკა), „ბუნებრივ“ (ფიზიკა) და „მორალურ“ (ეთიკა) ნაწილად. ძველი ბერძნების მსგავსად, მას ესმის ფილოსოფია, როგორც სიბრძნე, ხოლო ფილოსოფოსი, როგორც ბრძენი, რომელმაც იცის და იცის როგორ იცხოვროს სამყაროში. როგორც ფუტკარი აგროვებს თაფლს ყვავილებიდან, არ აქცევს ყურადღებას მათ სილამაზეს, ასევე ფილოსოფოსი (ბრძენი) ამოიღებს სიმართლეს, რათა ის ყველა ადამიანის სასიკეთოდ ატაროს, ხაზს უსვამს მეცნიერი.
ფილოსოფიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში, განსაკუთრებით მის მორალურ განვითარებაში.
ადამიანები რომ ეცხოვრათ ქრისტიანული ზნეობრივი პრინციპებით (ანუ გონივრულად და სამართლიანად), მაშინ ფილოსოფია, ს. პოლოცკის აზრით, მათ არ დასჭირდებოდათ. თუმცა სამყარო და ადამიანი არასრულყოფილია, საგნების არსი ზედაპირზე არ არის. ფილოსოფიას შეუძლია და უნდა მიიყვანოს ადამიანი სრულყოფილებისა და ცოდნისკენ, ამიტომ იგი მას უბრალოდ შინაგანად სჭირდება. ფილოსოფია გვასწავლის მთავარზე ფოკუსირებას და ფუჭისაგან განშორებას, ძლიერების არ ეშინოდეს, თავმდაბლად გავუძლოთ უბედურებას, ვიცხოვროთ მშვიდობიანად ადამიანებთან და შესაძლებელს ხდის განჭვრიტოთ მოვლენების განვითარება. ის ასევე ეხმარება ადამიანს ცხოვრების აზრის განსაზღვრაში, რაც, როგორც ბევრი ფიქრობს, სიმდიდრეში კი არა, სიბრძნეშია, თვლის პოლოცკი.
გასაკვირია, რომ ღრმად რელიგიური ადამიანია, ის ფილოსოფიას რელიგიაზე მაღლა აყენებს. მითუმეტეს როცა საქმე პიროვნების ჩამოყალიბებას ეხება. ბუნება გვაძლევს სიცოცხლეს. მაგრამ ის ცხოველებსაც აძლევს სიცოცხლეს, წერს ის. რომ არა ფილოსოფია, ადამიანი ცხოველს დაემსგავსებოდა. ფილოსოფიის დახმარებით მას ანგელოზს ადარებენ. ფილოსოფია სასარგებლოა არა მხოლოდ ინდივიდისთვის, არამედ სახელმწიფოსთვისაც. პლატონის მსგავსად, მას სჯერა, რომ სახელმწიფოს აშენება მხოლოდ ფილოსოფიურ (ბრძნულ) საფუძველზე შეიძლება. ის, როგორც არც ერთი მეცნიერება, ხელს უწყობს ძლიერი სახელმწიფოებრიობის „მოწყობას“.
მოძღვრება ყოფისა და შემეცნების შესახებ. ფილოსოფიური ტრადიციის თანახმად, სიმეონ პოლოცკელი თვლიდა, რომ სამყარო სამი ნაწილისგან შედგება: პრიმიტიული სამყარო (ღმერთი), მაკროკოსმოსი (ბუნება) და მიკროკოსმოსი (ადამიანი). ღმერთი არის აქტიური და შემოქმედებითი სულიერი პრინციპი, რომელიც ქმნის ყველაფერს „არაფრისგან“. შემოქმედების შედეგად წარმოიქმნება სამყაროს ორი ნაწილი: მატერიალური, მას ასევე უწოდებს ელემენტებს (მიწა, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი) და სულიერს. ცალკეული საგნებისა და სხეულების სამყარო ყალიბდება ელემენტებისაგან (მაკროკოსმოსი – ბუნება), ხოლო სულიერი ნაწილის – ანგელოზების (უსხეულო არსებები) და ადამიანის სულის საფუძველზე. მატერიალური და სულიერი ნაწილების ერთობლიობა ქმნის პიროვნებას (მიკროსამყარო). სულისა და სხეულის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრისას ფილოსოფოსი უპირატესობას სულს ანიჭებს, ვინაიდან სხეული მოკვდავია, სული კი უკვდავი.
რაც შეეხება სამყაროს შემეცნებას, პრიმიტიული (ღმერთი) შეუცნობელია. თქვენ უბრალოდ უნდა გჯეროდეთ მისი. დანარჩენი ორი ნაწილი, ბუნება და ადამიანი, შესაცნობია. ის ბუნებას ადარებს წიგნს, რომლის წაკითხვა და შესწავლა ყველასთვის ხელმისაწვდომია. შემეცნებაში უდიდეს როლს თამაშობს როგორც გრძნობები, ასევე გონება. სენსორული ცოდნა არის პირველი და აუცილებელი ნაბიჯი ბუნებისა და ადამიანის გაგებაში. ადამიანი, მეცნიერის აზრით, არის ქალაქი ხუთი შესასვლელი კარიბჭით (მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, შეხება და გემო), რომლის მეშვეობითაც ის პირველად ცოდნას იძენს.
თუმცა ცხოველებსაც აქვთ გრძნობები. ადამიანი მათ აჯობებს თავისი გონებით, რასაც ს.პოლოცკი, როგორც წესი, უკავშირებს არა აბსტრაქტული კონცეპტუალური და ლოგიკური აზროვნების უნარს, არამედ მორალურად მოქმედების პირობა-შესაძლებლობას. ამიტომ გონების ცენტრი ადამიანის გულშია. მისი ამოცანაა კარგი აზრების შენარჩუნება, რადგან „კარგი ფიქრებიდან არის კარგი წარმოებულები, ბოროტებისგან ბოროტების პაკეტები“.
ს.პოლოცკი ამტკიცებს, რომ რაციონალური ცოდნა არ არის უტყუარი. გონების ზნეობასთან ერთად განხილვის შესაბამისად, ის გონების შეცდომებს ცოდვებს უწოდებს.
ადამიანის გონების პირველი ცოდვა უცოდინრობაა, მისი მიზეზი სწავლის სურვილის არქონაში, სწავლის პირობების არქონაში და სიძნელეების დაძლევაში დაჟინებით. მეორე არის დაუფიქრებლობაში (დაუფიქრებლობაში, ცოდნის არაკრიტიკულ სესხებაში). მესამე არის განსჯის სიჩქარე (ნაჩქარევი დასკვნები). მეოთხე - გონების განუყოფელობაში. მეხუთე - სიჯიუტეში (არასურვილის შემთხვევაში, არ აღიაროს საკუთარი შეხედულებები მცდარია) მეექვსე - ხორცის დახვეწილობაში (გონების მიმართ, სხეულის სიამოვნების დასაკმაყოფილებლად. როცა ადამიანი ცხოვრობს არა გონებით-გულით, არამედ სხეულით) მეშვიდე - სურვილი, იცოდეს, რა სარგებელს მოაქვს ადამიანს ყველაზე ნაკლებად.
ს.პოლოცკი აღნიშნავს, რომ ინტელექტუალური შესაძლებლობები იხვეწება სასარგებლო პრაქტიკული საქმიანობისა და სწავლის პროცესში, ამიტომ ცოდნისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს როგორც კარგ საქმეს, ისე წიგნურ სიტყვას, ისევე როგორც ნებისმიერი მეცნიერისთვის, ცოდნის მიზანი ჭეშმარიტებაა. ის თავად ჭეშმარიტებას განიხილავს ეპისტემოლოგიური, სემანტიკური და მორალურ-პრაქსეოლოგიური (პრაქტიკული) მხრიდან, ეპისტემოლოგიურიდან - ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც გონებრივი ასახვა. ადეკვატური ასახვისთვის. სემანტიკური - როდესაც სიტყვის მნიშვნელობა ყველაზე ზუსტად ასახავს თავად ობიექტს ან ფენომენს. მორალური და პრაქსეოლოგიური კი – თუ ადამიანის საქმეები მორალურ კანონებს ემთხვევა.
მოაზროვნე არის ორმაგი ჭეშმარიტების დოქტრინის მომხრე. რელიგიური ჭეშმარიტება რწმენის საგანია, ფილოსოფიური ჭეშმარიტება მიიღწევა გონების დახმარებით.
სწავლება ადამიანის შესახებ.ფილოსოფოსი ქრისტიანულ-ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო პოზიციიდან ცდილობს გადაჭრას ადამიანის პრობლემა, რომელსაც ის განსაზღვრავს როგორც „მეგობრულ“ (სოციალურ და აქტიურ) არსებას, ემხრობა აქტიურ, სოციალურად სასარგებლო ცხოვრების წესს. მისთვის უცხოა მკაცრი ასკეტიზმი. განსაკუთრებით ის ეწინააღმდეგება მარხვას, რომელიც ამოწურავს ადამიანის გონებას). ადამიანმა უნდა დატოვოს კარგი საქმეები, თამამად ჩაერიოს მოვლენების განვითარებაში, შეეცადოს შეცვალოს ისინი.
შინაური ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო აზრის სხვა წარმომადგენლების მსგავსად, ს.პოლოცკი განიხილავს ადამიანს სოციალურ საზოგადოებასთან (ოჯახი, თემი, სახელმწიფო) ურთიერთობაში, რომლის მიღმაც მისი პიროვნებად ჩამოყალიბება შეუძლებელია.
ს.პოლოცკი არაერთხელ უსვამს ხაზს თვითგანათლების როლს მოქალაქის ჩამოყალიბებაში.მშობლის სათნოება არ გადადის მემკვიდრეობით.რა გახდება ის მომავალში დამოკიდებულია თავად ადამიანზე, მის კეთილ საქმეებზე.
ინტელექტუალური შესაძლებლობებიც არ არის მემკვიდრეობით მიღებული. მონდომებით, მუდმივი კითხვით ადამიანის გონება მახვილდება, თუმცა დაბადებისას ასე არ იყოო, ამბობს მეცნიერი, ამასთან, დიდია ოჯახისა და მშობლების როლი ადამიანის მორალურ ჩამოყალიბებაში. მამას აქვს პირდაპირი პასუხისმგებლობა, აღზარდოს ბავშვი სათნოდ, უპირველეს ყოვლისა, მისი მორალური მაგალითის ძალით.
მოაზროვნეს სწუხს ის ფაქტი, რომ ადამიანი ხანდახან მხეცზე უარესად იქცევა. ცხოველებიც კი ეხმარებიან თავიანთ ნათესავებს უბედურებაში, რაც ყოველთვის არ შეინიშნება იმ ადამიანების ურთიერთობაში, რომლებიც „ერთმანეთს თხრიან ორმოს და ცდილობენ არ დაეხმარონ მასში ჩავარდნილს, არამედ უფრო სწრაფად დაიძინონ“. ამიტომ, ოჯახში კარგია, თუ ადამიანს მეგობარი ჰყავსო, ამტკიცებს მეცნიერი, მეგობარი არ შეიძლება იყოს ყველა, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც გაბედულად გმობს შენს ნაკლს თვალში, ეხმარება გაჭირვებაში და კეთილ საქმეში და არ ტოვებს. მწუხარება დღეებში. და, პირიქით, თქვენ უნდა მოერიდოთ ადამიანებს, რომლებიც თქვენთან ერთად არიან გართობაში, მაგრამ მიგატოვებენ რთულ დროს.
ს.პოლოცკის ერთ-ერთი მთავარი ღირსება სიბრძნე და განათლებაა. მაგრამ თავის საპირისპიროდ, უზნეობაში გადაიქცევა, თუ ადამიანი ბრძენი და განმანათლებელია და „სიკეთის მოქმედი მაინც აკლდება“. სიბრძნე, განმანათლებლობა და განათლება საქმით უნდა განხორციელდეს – ასეთია ფილოსოფოსის მოთხოვნა. მისი აზრით, უმოქმედობა არა მხოლოდ ამორალური, არამედ დანაშაულებრივია.
ადამიანს აქვს თავისუფლება, რომელიც არ არის დამოკიდებული არც ბედზე და არც ვარსკვლავებზე. ის თავისუფალია მორალურად და ამორალურად იმოქმედოს. თუ ის აკეთებს ბოროტებას, ეს დამოკიდებულია არა ბედზე ან ცაზე ვარსკვლავების პოზიციაზე, არამედ საკუთარ თავზე. ამიტომ, ადამიანი პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე. ბავშვობიდან ბოროტების თავიდან ასაცილებლად აუცილებელია მასში სათნოების აღზრდა.
განმანათლებლობა და სათნოება, შრომისმოყვარეობა (როგორც ინტელექტუალური, ისე ფიზიკური) ხალხისა და სამშობლოს სასარგებლოდ აყალიბებს ადამიანის პიროვნულ ღირსებას, თვლის ს.პოლოცკი.
სიმეონ პოლოცკის პოლიტიკური იდეალი არის ძლიერი და განათლებული მონარქია, სადაც „კანონს პატივს სცემენ“. სამეფო ხელისუფლების კანონით შეზღუდვის აუცილებლობის იდეა, კანონის საფუძველზე მისი ფუნქციონირება, როგორც ხედავთ, დამახასიათებელია შიდა სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნებისთვის. მონარქი ბრძენი უნდა იყოს, მაგრამ ეს აშკარად არ არის საკმარისი სახელმწიფო და სამოქალაქო კეთილდღეობისთვის, ასევე საჭიროა კარგი, სამართლიანი კანონები. მშვიდობიანი სახელმწიფო ცხოვრების სამართლებრივი მხარდაჭერის სისტემაში მოაზროვნე თვალსაჩინო ადგილს იკავებს იურიდიულ წარმოებაში. მეცნიერი კრიტიკულად აფასებს უსასყიდლოდ (ქრთამით), სიცრუით, ძლიერი და მდიდრების დაგმობის შიშით, უსამართლობით დაზიანებულ თანამედროვე სასამართლო პრაქტიკას. სასამართლო, მისი აზრით, უნდა გადაწყდეს ქრისტიანული ზნეობისა და კლასიკური სამართლებრივი ნორმების საფუძველზე, განურჩევლად ბრალდებულთა ქონებრივი და სოციალური მდგომარეობისა.
როგორც ერთ-ერთი ახლო ცარისტული მრჩეველი, ს.პოლოცკიმ მთავარ საგარეო პოლიტიკურ ამოცანად დაადგინა „ბელორუსის, უკრაინისა და რუსეთის რადიაცია“, დაასაბუთა რუსეთის ბალტიისა და შავ ზღვებში შესვლის აუცილებლობა.
როგორც ჰუმანისტი, ს.პოლოცკი პატივს სცემს ადამიანს არა მისი სიმდიდრის, არამედ ზნეობრივი სათნოების, სიბრძნისა და განმანათლებლობისთვის. ადრეული ქრისტიანული ზნეობის სულისკვეთებით, ის გმობს სიმდიდრეს, ხედავს მასში ცოდვის წყაროს; ასე რომ, ვაჟი, სამკვიდროს ფლობის მოლოდინში, უსურვებს მამას სწრაფ სიკვდილს; მდიდრები ღარიბებსა და მათხოვრებს ძმურად კი არ უზიარებენ, არამედ სიმთვრალეში და სიძვით ამოწურავენ თავიანთ საგანძურს.
კ.ნარბუტი (1738-1807). ადრეული განმანათლებლობის წარმომადგენლებს შორის უნდა აღინიშნოს კაზიმირ ნარბუტი. ჩვენამდე მოვიდა მისი ლექციების რამდენიმე ხელნაწერი ჩანაწერი „ლოგიკა“ (რომელიც სახელმძღვანელოს როლს ასრულებდა მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედში), „რჩეული ფილოსოფიური განსჯა...“, სახელმძღვანელოებთან თანამშრომლობით დაწერილი.
ფილოსოფიური შეხედულებები. სქოლასტიკის არსი არის ყველა ეფექტური რაციონალური ცოდნისა და მეცნიერების დაქვემდებარება გამოცხადებისა და რწმენის ჭეშმარიტებაზე. აპრიორი მიიღო ჭეშმარიტების უმაღლეს კრიტერიუმად. კ.ნარბუტი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამტკიცებდა სქოლასტიკის წინააღმდეგ. მან ხაზი გაუსვა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის გარჩევის აუცილებლობას, რადგან პირველი უნდა იყოს თავისუფალი ჭეშმარიტების ძიებაში. ფილოსოფიის ამოცანაა საგნების მიზეზების პოვნა. ეს არის მეცნიერება სამყაროს ყველა ნივთისა და ფენომენის შესახებ.
დეკარტის ფილოსოფიური იდეები სულით ყველაზე ახლოსაა კ.ნარბუტთან.
ფილოსოფიამ თავისუფლება შეიძინა დეკარტიდან დაწყებული, ხაზს უსვამს კ.ნარბუტი. მას თავად ფილოსოფია ესმის, როგორც ღმერთისა და ყველა ბუნებრივი მეცნიერების შესახებ. იგი შედგება ექვსი ნაწილისგან: ბუნებრივი თეოლოგია (მეცნიერება ღმერთის შესახებ), ონტოლოგია (მეცნიერება ყველა საგანში თანდაყოლილი თვისებების შესახებ), ფსიქოლოგია (მეცნიერება ადამიანის სულის შესახებ), ლოგიკა (მეცნიერება ჭეშმარიტების მიღწევის შესახებ), ფიზიკა (მეცნიერება). ბუნებრივი სხეულების მეცნიერება), მორალური ფილოსოფია (მეცნიერება სიკეთისა და ბოროტების შესახებ). ის ამტკიცებს, რომ ფილოსოფია დაკავშირებულია ყველა სხვა სპეციალურ მეცნიერებასთან და მათ ეს უბრალოდ სჭირდებათ. მედიცინასა და რიტორიკას განსაკუთრებით სჭირდება ფილოსოფია.
ამ ეპოქის მოაზროვნეების უმეტესობის მსგავსად, ფილოსოფიაში კ.ნარბუტი არის დეისტი და დუალისტი. სამყარო ღმერთმა შექმნა, მაგრამ შემდეგ არც ბუნებაში ერევა და არც ადამიანთა საქმეებში. ბუნება ვითარდება თავისი კანონების მიხედვით. ფილოსოფოსს, ამტკიცებს ის, უნდა მიჰყვეს გონიერებას და არა დიდ სახელებს. ეს არის თავისუფლების ფილოსოფია. ის გამართლებულია იმ მეთოდების მუდმივი გადამოწმების აუცილებლობით, რომლითაც ადამიანი ამტკიცებს განსჯის როგორც სიმართლეს, ასევე სიცრუეს. ჭეშმარიტება ადამიანის ცოდნის შედეგია. იგი მიიღწევა ოთხი გზით: შინაგანი სულიერი ცნობიერებით, დასკვნებით, შინაგანი და გარეგანი გამოცდილებით (შინაგანი გამოცდილება არის ადამიანის რაციონალურად აზროვნების უნარი; გარეგანი გამოცდილება არის ცოდნის სენსუალური ეტაპი) და სხვა მეცნიერთა გამოცდილების საფუძველზე.
ჭეშმარიტი ცოდნა არის ცოდნა, რომელიც შეესაბამება საგნებსა და ფენომენებს. ჭეშმარიტების კრიტერიუმი იდეების სანდოობასა და სიცხადეშია.
სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები.საზოგადოების დოქტრინაში კ.ნარბუტი ბუნებრივი სამართლის თეორიიდან გამომდინარეობს. ის სოციალურ-პოლიტიკურ სტრუქტურაში მთავარ როლს სახელმწიფოს ანიჭებს. ხალხი თავდაპირველად ბუნებრივ კანონში ცხოვრობდა, შემდეგ ის შეიცვალა სამოქალაქო სამართალით. მხოლოდ სახელმწიფოში შეიძლება განხორციელდეს საერთო სიკეთის იდეა. სახელმწიფო არის მისი გარანტი. სახელმწიფო თავად ჩნდება საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვის აუცილებლობიდან, ის არის საერთო ნებისა და თანხმობის პროდუქტი. არ შეიძლება იყოს ადამიანი საზოგადოების გარეთ. ადამიანები ბედნიერად ცხოვრობენ საზოგადოებაში, სადაც ყველაფერი კანონების დაცვასა და ავტორიტეტის პატივისცემას ეფუძნება.
ადამიანი მუდმივად უნდა ცდილობდეს ბედნიერებისკენ. ასეთი მისწრაფებები გადაიქცევა საყოველთაო ბედნიერების სურვილში. თუ კანონმდებლობის ამოცანაა მოქალაქეთა ბუნებრივი უფლებების კონსოლიდაცია, მაშინ ხელისუფლებამ უნდა უზრუნველყოს მათი განხორციელება. კერძო საკუთრება ადამიანის წმინდა უფლებაა.
ფრანცისკი სკარინა
ფრანცისკი ლუკიჩ სკორინა (1490, პოლოცკი - 1551, პრაღა) - ბელორუსიელი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, ექიმი (მედიცინის დოქტორი), პირველი სტამბა და განმანათლებელი, აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვის დამაარსებელი, ბიბლიის მთარგმნელი ბელორუსულ გამოცემაში (რევიზია). საეკლესიო სლავური ენა.
დაწყებითი განათლება პოლოცკში მიიღო. სავარაუდოდ, 1504 წელს იგი გახდა კრაკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტი - თუმცა, უნივერსიტეტში მიღების ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის. 1506 წელს სკარინამ დაამთავრა "შვიდი თავისუფალი ხელოვნების" ფაკულტეტი (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია, მუსიკა) ბაკალავრის ხარისხით, მოგვიანებით მიიღო მედიცინის ლიცენზიატი და დოქტორის წოდება "თავისუფალ ხელოვნებაში". .
ამის შემდეგ სკორინამ კიდევ ხუთი წელი სწავლობდა კრაკოვში მედიცინის ფაკულტეტზე და დაიცვა მედიცინის დოქტორის ხარისხი 1512 წლის 9 ნოემბერს, წარმატებით ჩააბარა გამოცდები იტალიაში, პადუას უნივერსიტეტში, სადაც იყო საკმარისი სპეციალისტები. დაადასტურეთ ეს დაცვა. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, სკორინა პადუის უნივერსიტეტში არ სწავლობდა, მაგრამ იქ ჩავიდა ზუსტად სამეცნიერო ხარისხის გამოცდისთვის. 1512 წლის 6 ნოემბერს სკარინამ საცდელი ტესტები ჩააბარა, 9 ნოემბერს კი ბრწყინვალედ ჩააბარა სპეციალური გამოცდა და მიიღო სამედიცინო ღირსების ნიშნები.
1517 წელს მან დააარსა სტამბა პრაღაში და გამოსცა ფსალტერი, პირველი ბელორუსული წიგნი, კირილიცაზე. სულ 1517-1519 წლებში თარგმნა და გამოსცა ბიბლიის 23 წიგნი. სკარინას მფარველები იყვნენ ბოგდან ონკოვი, იაკუბ ბაბიჩი, ასევე ტროკის პრინცი, ვოევოდი და ლიტვის დიდი ჰეტმანი კონსტანტინე ოსტროჟსკი.
1520 წელს გადავიდა ვილნიუსში და დააარსა პირველი სტამბა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს (GDL) ტერიტორიაზე. მასში სკარინა აქვეყნებს მცირე სამოგზაურო წიგნს (1522) და მოციქულს (1525).
რა გააკეთა ფრანცისკ სკარინამ პრაღაში სიცოცხლის ბოლო წლებში, ზუსტად არ არის ცნობილი. სავარაუდოდ, ის ექიმად მუშაობდა.
მისი გარდაცვალების ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის, მეცნიერთა უმეტესობა ვარაუდობს, რომ სკარინა გარდაიცვალა 1551 წელს, რადგან 1552 წელს მისი ვაჟი სიმონი მემკვიდრეობით პრაღაში ჩავიდა.
ვილნის სტამბა Skaryna-ს შრიფტები და გრავირებული თავსაბურავები გამოიყენებოდა წიგნის გამომცემლების მიერ კიდევ ასი წლის განმავლობაში.
ფრანცისკი სკარინას განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბელორუსის რენესანსში. სკარინამ არა მხოლოდ რევოლუცია მოახდინა ბელორუსის მიწაზე, გუტენბერგის რევოლუციის მსგავსად, დიდმა ჰუმანისტმა პირველმა გაიგო, თუ როგორ უნდა შევიდნენ ბელორუსი ხალხი ევროპელი ხალხების ოჯახში, იდენტობის დაკარგვის გარეშე.
სკარინა ასევე ცდილობს გადახედოს ადამიანის არსებობის პრობლემის მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ ინტერპრეტაციას. ბელორუსი ჰუმანისტი ადასტურებს ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილ ღირებულებას. სკარინას სურდა დახმარებოდა უბრალო ადამიანებს მეცნიერების სიბრძნის შესწავლაში. ამ მიზნით, სკარინას თითოეულ წიგნს თან ახლდა წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვა, რომელიც საფუძვლად უდევს მის ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ მემკვიდრეობას. მათში პირველმა სტამბამ გამოხატა თავისი სოციალური და საგანმანათლებლო შეხედულებები, მოუწოდა კანონის უზენაესობის განმტკიცებას, აუხსნა გაუგებარი სიტყვები და მოწოდებები, მათ შორის რელიგიური ლეგენდები, აგრეთვე სხვადასხვა ინფორმაცია ისტორიის, გეოგრაფიის, ეთნოგრაფიისა და ფილოსოფიის შესახებ. „სოლომონის იგავების“ წინასიტყვაობაში ამბობს, რომ ადამიანის მთავარი ბედი სრულყოფილ მიწიერ ცხოვრებაშია. „ეკლესიასტეს“ კომენტარებში სკარინა აფიქსირებს რეალური ადამიანის ცხოვრებისეული პოზიციების სიმრავლეს, მისი ღირებულებითი ორიენტაციების პლურალიზმს. სკარინასთვის უმაღლესი სიკეთე არის მიწიერი სიკეთე, ე.ი. ინტელექტუალურად მდიდარი, მორალურად სრულყოფილი და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება დედამიწაზე. ის განიხილავს ადამიანს, როგორც სამ განზომილებაში – როგორც რაციონალურ, მორალურ და სოციალურ არსებას. სკარინას ეთიკური კონცეფცია ემყარება ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის იდეას. მას მტკიცედ სწამს, რომ სწორედ ეს განაპირობებს სოციალური ცხოვრების სრულყოფილებას. ბელორუსი ჰუმანისტის აზრით, მორალის ცნებას აქვს ორმაგი საფუძველი - ინდივიდუალური მიზეზი და ღვთაებრივი გამოცხადება. ბუნებრივი ზნეობრივი კანონი „დაწერილია ყოველი ადამიანის გულში“, მას ღმერთმა გონიერებასთან და თავისუფალ ნებასთან ერთად გადასცა, რისი წყალობითაც ადამიანს აქვს მორალური არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობა. სკორინა ზნეობის სათავეს თავად პიროვნებაში, მის გონებაში, ღმერთთან პიროვნულ ურთიერთობაში ხედავდა. სკარინას აზრით, ადამიანის ბედნიერება სხვებისთვის კარგი საქმეების კეთებაში, „სიბრძნისა და სიმართლის სწავლაში“ და მეცნიერების კეთებაშია. სიბრძნისა და კარგი წეს-ჩვეულებების გარეშე შეუძლებელია დედამიწაზე ღირსეულად ცხოვრება. ადამიანი, სკარინას თქმით, ღმერთთან უშუალო, ინტიმურ დიალოგს აწარმოებს, არ სჭირდება ეკლესიის შუამავლობა და შეუძლია მიაღწიოს მორალურ სიმაღლეებს საკუთარი ძალისხმევით, ღმერთისადმი პირადი რწმენით და ბიბლიის დამოუკიდებელი შესწავლით. „ყოველმა ადამიანმა, წერს მოაზროვნე, „გონების მქონემ იცის, თუნდაც დაუმორჩილებლობა, მკვლელობა, მრუშობა, სიძულვილი, სამართალწარმოება, უსამართლობა... და სხვა მსგავსი ბოროტი არსება“.
სიმონ ბუდნი და ვასილი ტიაპინსკი სკარინას ტრადიციების გამგრძელებლები გახდნენ.
დასკვნა
ფ. სკარინას მსოფლმხედველობა საერო, სოციალური და ეთიკური ხასიათისაა, ბუნებით ჰუმანისტური. ცენტრში სოციალური და მორალური საკითხებია. მან გადაჭრა ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიაზე დაყრდნობით. მასში მან გამოყო ორი სახის კანონი - „თანდაყოლილი“: ღვთაებრივი, დაბადებიდანვე არსებული ადამიანის სულში, მისი წყალობით განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, აკეთებს სიკეთეს მოყვასს; და „დაწერილი“: წარმოიქმნება აუცილებლობით და ასახავს ადამიანების ცხოვრების ცვლილებას სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა ქვეყანაში, გაათანაბრა ამქვეყნიური და ღვთაებრივი კანონები, წმინდა წერილმა დაკარგა ხელშეუხებელი სიწმინდის აურა, ხელმისაწვდომი გახდა ყველა აზროვნებისთვის. პირი. არ სჭირდებოდა ეკლესიის შუამავლობა და თავად პიროვნება "ის აღმოჩნდა საკუთარი ბედის შემოქმედი. სკარინასთვის პიროვნების არსებითი ღირსება არის გონიერება. მან მოუწოდა მისი მოქცევის სასარგებლოდ. მისი ხალხი, სახელმწიფო. ის არის პატრიოტი, მისთვის სამშობლოს მსახურება უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ეკლესიის მსხვერპლშეწირვა, უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე თვით რწმენა. პატრიოტიზმი, სამშობლოს წინაშე მოვალეობის გრძნობა აძლევს სკარინას მსოფლმხედველობის მორალურ და ეროვნულ ხასიათს, აქცევს მას. რენესანსის იდეალების მაცნე აღმოსავლეთ სლავურ საზოგადოებაში.
მოკლედ, მისი იდეები შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს:
პატრიოტიზმი;
მოუწოდებს ხალხს, ერთგულად ემსახურონ სამშობლოს;
სახელმწიფო - მოსახლეობის ორგანიზაცია, რომელიც იკავებს გარკვეულ ტერიტორიას და ექვემდებარება იმავე უფლებამოსილებას;
სახელმწიფოს მიზანია საერთო სიკეთის მიღწევა, ცხოვრების უკეთესი დონე;
მდიდრებისა და „უბედურების“ ურთიერთობა „ძმური სიყვარულის“ საფუძველზე უნდა აშენდეს;
საზოგადოება უნდა აშენდეს მშვიდობისა და ჰარმონიის პრინციპებზე;
კანონი უნდა იყოს გამოსაყენებელი, მოსახლეობისთვის გამოსადეგი, შეესაბამებოდეს წეს-ჩვეულებებს, დროსა და ადგილს;
იყო ბუნებრივი სამართლის ცნების მომხრე;
არ აღიარა სასულიერო პირების შევიწროება საკანონმდებლო და სასამართლო პრაქტიკის ხელმძღვანელობაზე;
იცავდა კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას;
იყო ხალხთა შორის მშვიდობის მომხრე („მარადიული მშვიდობა“).
