ყველაზე ზოგადი განმარტებით, სოციალური ცვლილება გულისხმობს სოციალური სისტემების, მათი ელემენტებისა და სტრუქტურების, კავშირებისა და ურთიერთქმედებების გადასვლას ერთი მდგომარეობიდან მეორეში.

ჰაბიტატის ცვლილებები;

აღმოჩენები და გამოგონებები;

ეგზოგენური მიდგომა წარმოდგენილია პირველ რიგში დიფუზიის თეორიით, ე.ი. კულტურული ნიმუშების „გაჟონვა“ ერთი საზოგადოებიდან მეორეში, რაც შესაძლებელი ხდება გარეგანი გავლენების შეღწევის გამო (დაპყრობა, ვაჭრობა, მიგრაცია, კოლონიზაცია, იმიტაცია და ა.შ.). საზოგადოებაში არსებული ნებისმიერი კულტურა განიცდის სხვა კულტურების გავლენას, მათ შორის დაპყრობილი ხალხების კულტურებს. ურთიერთგავლენისა და კულტურათა ურთიერთშეღწევის ამ კონტრ პროცესს სოციოლოგიაში აკულტურაცია ეწოდება.

რევოლუციური ეხება შედარებით სწრაფ (სოციალურ ევოლუციასთან შედარებით), ყოვლისმომცველ, ფუნდამენტურ ცვლილებებს საზოგადოებაში. რევოლუციური გარდაქმნები სპაზმური ხასიათისაა და წარმოადგენს საზოგადოების გადასვლას ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეში.

არამარქსისტულ თეორიებს შორის აუცილებელია გამოვყოთ პ.სოროკინის სოციალური რევოლუციის თეორია. მისი აზრით, რევოლუციებით საზოგადოებისთვის მიყენებული ზიანი ყოველთვის უფრო დიდი აღმოჩნდება, ვიდრე სავარაუდო სარგებელი, ვინაიდან რევოლუცია არის მტკივნეული პროცესი, რომელიც გადადის ტოტალურ სოციალურ დეზორგანიზაციაში. ვილფრედო პარეტოს ელიტური ცირკულაციის თეორიის მიხედვით, რევოლუციური ვითარება იქმნება ელიტების დეგრადაციის შედეგად, რომელიც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში იყო ხელისუფლებაში და არ უზრუნველყოფს ნორმალურ მიმოქცევას - ჩანაცვლებას ახალი ელიტით. ფარდობითი დეპრივაციის თეორია საზოგადოებაში სოციალური დაძაბულობის გაჩენას ხსნის ხალხის მოთხოვნების დონესა და სასურველის მიღწევის უნარს შორის უფსკრულით, რაც იწვევს სოციალური მოძრაობების გაჩენას. და ბოლოს, მოდერნიზაციის თეორია რევოლუციას განიხილავს, როგორც კრიზისს, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც საზოგადოების პოლიტიკური და კულტურული მოდერნიზაციის პროცესები არათანაბრად მიმდინარეობს ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში.

ანალოგიურად ამტკიცებდა გერმანელი სოციოლოგი ოსვალდ შპენგლერი, რომელმაც თავის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“ კაცობრიობის ისტორიაში რვა სპეციფიკური კულტურა გამოავლინა: ეგვიპტური, ბაბილონური, ინდური, ჩინური, ბერძნულ-რომაული, არაბული, დასავლეთ ევროპული, მაია და განვითარებადი რუსული. -ციმბირული. მისი გაგებით, თითოეული კულტურის სასიცოცხლო ციკლი გადის ორ ეტაპს: საზოგადოების განვითარების აღმავალი („კულტურა“) და დაღმავალი („ცივილიზაცია“) განშტოებები. მოგვიანებით, მისმა ინგლისელმა მიმდევარმა არნოლდ ტოინბიმ, თავის წიგნში ისტორიის გაგება, გარკვეულწილად მოახდინა ისტორიული პროცესის ციკლური მოდელის მოდერნიზება. შპენგლერისგან განსხვავებით თავისი „ინდივიდუალური კულტურის პაჩვორკით“, ტოინბი თვლის, რომ მსოფლიო რელიგიები (ბუდიზმი, ქრისტიანობა, ისლამი) აერთიანებს ცალკეული ცივილიზაციების განვითარებას ერთ პროცესში. ის ისტორიული პროცესის დინამიკას უკავშირებს „გამოწვევისა და რეაგირების კანონის“ მოქმედებას, რომლის მიხედვითაც საზოგადოება ვითარდება იმის გამო, რომ მას შეუძლია ადეკვატურად უპასუხოს წარმოქმნილი ისტორიული სიტუაციების გამოწვევებს. ტოინბი ტექნიკური დეტერმინიზმის მოწინააღმდეგეა და საზოგადოების განვითარებას კულტურის პროგრესში ხედავს.

ცვლილებები კომუნიკაციების სფეროში (ახალი ტერმინების, ფრაზების შექმნა და ა.შ.).

სოციალური ცვლილება საზოგადოებაში

სოციალური ცვლილებები არის მრავალფეროვანი ცვლილებები, რომლებიც ხდება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში საზოგადოებაში, როგორც ინტეგრალურ სისტემაში, მის სტრუქტურაში, საზოგადოების ყველა კომპონენტის საქმიანობასა და ფუნქციონირებაში.

სოციალური ცვლილებების მთავარ მიზეზებს შორისაა:

1. დემოგრაფიული ცვლილებები (მოსახლეობის ზრდა, სიცოცხლის ხანგრძლივობის ზრდა და ა.შ.).
2. ბუნებრივი ცვლილებები. ისინი, თავის მხრივ, იყოფა ბუნებრივ (წყალდიდობა, მიწისძვრა, გვალვა და ა.შ.) და ისეთებად, რომლებიც დაიწყო ადამიანის ზემოქმედების შედეგად (მინერალური და ენერგეტიკული რესურსების ამოწურვა, გარემოს დაბინძურება, გლობალური დათბობა და ა.შ.).
3. ტექნოლოგიების ცვლილებებმა (წარმოების ავტომატიზაცია, კომპიუტერების გამოყენება) მნიშვნელოვნად გაზარდა ეკონომიკური პროდუქტიულობა და მოსახლეობის მრავალი სეგმენტის ცხოვრების დონე.
4. კულტურული ცვლილებები (მეცნიერული აღმოჩენები, ახალი შეხედულებები და ღირებულებები და სხვ.).

საზოგადოებაში სხვადასხვა ფაქტორების გავლენის ქვეშ ხდება ცვლილება:

ა) მოსახლეობის შემადგენლობა (ეთნიკური შემადგენლობა, პროფესიები და შემოსავლები);
ბ) ქცევის გზები (სოციალური ურთიერთქმედების დონის ცვლილება, საარსებო საშუალებების მოპოვების გზები);
გ) სოციალური სტრუქტურა (ცვლილებები ეკონომიკაში და ძალაუფლების განაწილებაში, ოჯახურ ცხოვრებაში, განათლებასა და რელიგიაში);
დ) კულტურა (ნებისმიერი სოციალურ-პოლიტიკური იდეის პოპულარობის ზრდა).

სოციალური ცვლილებები მოიცავს საზოგადოების ყველა სფეროს, მასში ყველა სახის მრავალფეროვან ცვლილებას, რაც წარმოადგენს საზოგადოების სოციალური დინამიკის არსს. სოციალური დინამიკა ასევე შეიძლება გამოიხატოს ისეთი ცნებებით, როგორიცაა სოციალური პროცესი, სოციალური განვითარება, სოციალური ევოლუცია, სოციალური პროგრესი და ა.შ. სოციალური დინამიკა ასევე მოიცავს საზოგადოების განვითარების ძირითადი კანონების გათვალისწინებას. ესენია: ისტორიის აჩქარების კანონი (საზოგადოების განვითარების ყოველი მომდევნო ეტაპი უფრო ნაკლებ დროს მოითხოვს, ვიდრე წინა, რაც მიუთითებს ისტორიული დროის კონსოლიდაციაზე) და უთანასწორობის კანონი (ხალხები და ერები ვითარდებიან სხვადასხვა სიჩქარით).

სოციალური განვითარება არის საკმარისად დიდ ინტერვალებში შეუქცევადი ცვლილებების დაგროვების პროცესი, რის შედეგადაც წარმოიქმნება სოციალური ობიექტის თვისობრივად ახალი მდგომარეობა. სოციალური ცვლილებების დაყოფა გარკვეულ ტიპებად ასევე შეიძლება განხორციელდეს მიმდინარე ცვლილებების მიმართულებიდან გამომდინარე. ამრიგად, გამოირჩევა პროგრესული, რეგრესული სოციალური ცვლილებები და ციკლური მოძრაობა. პროგრესული სოციალური ცვლილებებით, ხდება სოციალური სისტემის განვითარების ქვედა საფეხურიდან გადასვლა მის უმაღლეს დონეზე ან ახალ, უფრო სრულყოფილ სოციალურ სისტემაზე. რეგრესული სოციალური ცვლილებები შედგება საზოგადოების განვითარების უფრო მაღალიდან ქვედა საფეხურზე გადასვლაში, დეგრადაციის, დაცემის პროცესებში და ა.შ.

პროგრესსა და რეგრესს შორის არის არა მხოლოდ დაპირისპირებულთა კავშირი, არამედ უფრო მრავალფეროვანი ურთიერთდამოკიდებულებაც. ასე რომ, ერთის მხრივ, ინდივიდუალური რეგრესული ცვლილებები შეიძლება მოხდეს სოციალური სისტემის ზოგადი პროგრესული განვითარების ფარგლებში და, მეორე მხრივ, სისტემაში რეგრესული ცვლილებების გაძლიერებით, მისი ცალკეული სტრუქტურული კომპონენტები ან. ფუნქციებს შეუძლიათ შეინარჩუნონ ან გააძლიერონ განვითარების პროგრესული მიმართულება. სოციალური პროგრესი შესაძლებელია, მაგრამ ეს შესაძლებლობა მის გარდაუვალობას არ გულისხმობს. ციკლური მოძრაობა არის აღმავალი და დაღმავალი განვითარების, პროგრესისა და რეგრესის მონაცვლეობა.

სოციალური ცვლილების ტემპიდან გამომდინარე, განასხვავებენ სოციალური განვითარების შემდეგ ტიპებს: სოციალური ევოლუცია და სოციალური რევოლუცია.

სოციალური ევოლუცია არის ნელი, თანდათანობითი ცვლილება საზოგადოებაში.

სოციალური რევოლუცია არის სწრაფი, რადიკალური ცვლილება საზოგადოებაში. საზოგადოებაში ხდება სხვადასხვა რევოლუციები: საწარმოო ძალებში, მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში, ცნობიერებაში და კულტურაში და ა.შ. სოციალური რევოლუცია გულისხმობს ხარისხობრივ ცვლილებებს სოციალურ ურთიერთობებში, მათ მთელ სისტემაში.

კაცობრიობის ისტორია არის თანდათანობითი გადასვლა ერთი ტიპის საზოგადოებიდან მეორეზე. სოციოლოგიაში მიღებულია საზოგადოებების რამდენიმე ტიპოლოგიის გამოყოფა სხვადასხვა მიზეზის გამო.

დამწერლობის კრიტერიუმით გამოიყოფა წინამწიგნობრული და წერილობითი საზოგადოებები (ანბანი და ხმის ფიქსაცია მატერიალურ მედიაზე).

მმართველობის დონეების რაოდენობისა და სოციალური სტრატიფიკაციის ხარისხის მიხედვით საზოგადოებები იყოფა მარტივ და რთულებად. მარტივი საზოგადოებები წარმოიშვა 40 ათასი წლის წინ. მარტივი საზოგადოებების სოციალური ორგანიზაცია ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით: ეგალიტარიზმი, ანუ სოციალური, ეკონომიკური და პოლიტიკური თანასწორობა, ასოციაციის შედარებით მცირე ზომა, სისხლისა და ოჯახური კავშირის პრიორიტეტი, შრომის დანაწილების დაბალი დონე და ტექნოლოგიების განვითარება. მეცნიერებაში ჩვეულებრივია განასხვავოთ მარტივი საზოგადოებების განვითარების ორი ეტაპი: ადგილობრივი ჯგუფები და პრიმიტიული თემები.

რთული საზოგადოებები წარმოიშვა 6000 წლის წინ. მარტივი საზოგადოებიდან რთულზე გარდამავალი ფორმა არის მთავარი. რაოდენობრივად სათავეში დიდი ასოციაციაა. სამთავროებში უთანასწორობაა საკუთრებაში, მმართველობის რამდენიმე დონეში (2-დან 10-მდე ან მეტი). ამ დრომდე სამთავროები შემორჩნენ პოლინეზიაში, ახალ გვინეასა და ტროპიკულ აფრიკაში. რთული საზოგადოებები მოიცავს საზოგადოებებს, სადაც ჩნდება ჭარბი პროდუქტი, სასაქონლო-ფული ურთიერთობები, სოციალური უთანასწორობა და სოციალური სტრატიფიკაცია (მონობა, კასტები, მამულები, კლასები), სპეციალიზებული და ფართოდ განშტოებული მართვის აპარატი.

საზოგადოებების მესამე კლასიფიკაციის საფუძველია საარსებო საშუალებების მოპოვების გზა. ნადირობისა და შეგროვების გზით არსებული საზოგადოებების გამოყოფა. მაგალითად, ცენტრალური ავსტრალიის მკვიდრნი. მესაქონლეობითა და მებოსტნეობით დაკავებული საზოგადოებები. დღეისათვის ამ ტიპის საზოგადოება შემორჩა ძირითადად აფრიკასა და საჰარას სამხრეთით (მომთაბარე ცხოვრების წესი). ამ საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურა შედგება არაუმეტეს ორი ფენისგან, სოციალური სტრუქტურის საფუძველია ოჯახური კავშირები.

ნეოლითური რევოლუციის შედეგად გაჩნდა აგრარული საზოგადოებები. პირველად გამოჩნდა ძველ ეგვიპტეში. ამ ტიპის საზოგადოებას ახასიათებს: ჩამოყალიბებული ცხოვრების წესი, ხის თოხის გამოყენება, რომელიც თანდათან იცვლება ხის გუთანით, მოგვიანებით კი რკინის გუთანით, დაიწყო ცხოველების გამოყენება სამუშაო ძალად, გაიზარდა სოფლის მეურნეობის პროდუქტიულობა და გაჩნდა ჭარბი სოფლის მეურნეობის პროდუქტი. ეს ყველაფერი, თავის მხრივ, ქალაქების გაჩენის, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების წინაპირობაა. ნათესაური კავშირების სისტემამ შეწყვიტა საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის საფუძველი და ადგილი დაუთმო უფრო რთულს. ამის მიუხედავად, ოჯახური კავშირები კარგა ხანს აგრძელებდა მნიშვნელოვან როლს პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

ინდუსტრიული საზოგადოებები წარმოიქმნა ინდუსტრიული რევოლუციის (ინგლისი) და საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ. ინდუსტრიული საზოგადოებების განვითარებაში მთავარი როლი შეასრულა ინდუსტრიულმა ტექნოლოგიებმა და ენერგიის ახალი წყაროების გამოყენებამ. თანდათან ჩამოყალიბდა სახელმწიფო მმართველობის მაღალგანვითარებული სისტემები. ამ ტიპის საზოგადოების გაჩენას ხელი შეუწყო ინდუსტრიალიზაციამ (მასშტაბიანი მანქანების წარმოების შექმნა) და ურბანიზაციამ (ადამიანების ქალაქებში გადასახლება). ამან განაპირობა ფეოდალიზმის კაპიტალიზმით ჩანაცვლება და საზოგადოების კლასობრივი სტრატიფიკაცია, საზოგადოების ახალი პოლიტიკური ფორმის – დემოკრატიის დამკვიდრება.

კ.მარქსის აზრით, საზოგადოების ტიპს განსაზღვრავს წარმოების წესი და საკუთრების ფორმა, რომლის მიხედვითაც განასხვავებენ: პრიმიტიულ, მონათმფლობელურ, ფეოდალურ, კაპიტალისტურ, სოციალისტურ და კომუნისტურ საზოგადოებას.

თანამედროვე სოციოლოგია იყენებს საზოგადოებების ტიპების ყველაზე ზოგად კლასიფიკაციას. ამრიგად, ამერიკელი სოციოლოგი დ.ბელი გამოყოფს საზოგადოებების შემდეგ ტიპებს: პრეინდუსტრიულ, ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ. ინდუსტრიული საზოგადოება წარმოიშვა დაახლოებით 200 წლის წინ, როდესაც აგრარული ცივილიზაცია შეიცვალა ინდუსტრიულით. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ჩამოყალიბება მოდის 70-იან წლებში. XX საუკუნე, რომლის დამახასიათებელი ნიშნებია საინფორმაციო ტექნოლოგიები, ინფორმაცია და მომსახურების სექტორი.

მსოფლიო სოციოლოგიაში „მოდერნიზაციის“ კონცეფცია აღწერს გადასვლას პრეინდუსტრიულიდან ინდუსტრიულ, შემდეგ კი პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაზე. მოდერნიზაციის კონცეფცია ეფუძნება სოციალური პროგრესის კონცეფციას და ვარაუდობს, რომ ყველა საზოგადოება, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ეპოქაში არსებობენ და რომელ რეგიონში მდებარეობენ, ჩართულია სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ერთიან, უნივერსალურ პროცესში, რომელშიც კულტურული თითოეული ქვეყნის იდენტურობა უკანა პლანზე მიდის და პირველი, რაც მათ აერთიანებს, არის უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სისტემა.

მოდერნიზაცია არის ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული, პოლიტიკური ცვლილებების კომპლექსი, რომელიც ხდება საზოგადოებაში ინდუსტრიალიზაციის პროცესთან, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური მიღწევების განვითარებასთან დაკავშირებით. მოდერნიზაცია შექმნილია იმის ასახსნელად, თუ როგორ შეუძლიათ განვითარებაში დაგვიანებულ ქვეყნებს მიაღწიონ თანამედროვე ეტაპს და მოაგვარონ შიდა პრობლემები, ანუ ის მიუთითებს მსოფლიო საზოგადოებაში შესვლის გზაზე, რაც გაგებულია, როგორც კაპიტალიზმის მსოფლიო ეკონომიკური სისტემა.

არსებობს ორი სახის მოდერნიზაცია: ორგანული და არაორგანული. ორგანული მოდერნიზაცია ვარაუდობს, რომ ქვეყანა ვითარდება კაპიტალისტური გზის გასწვრივ თავის საფუძველზე და მომზადებულია წინა ევოლუციის მთელი კურსით (მაგალითად, ინგლისი). არაორგანული მოდერნიზაცია ვარაუდობს, რომ ქვეყანა ეწევა უფრო განვითარებულ ქვეყნებს და სესხულობს მათგან მოწინავე ტექნოლოგიებს, ინვესტიციებს და გამოცდილებას (მაგალითად, იაპონია).

სოციოლოგიაში მოდერნიზაციასთან ერთად, სოციალური დინამიკის საკითხის განხილვისას ყურადღება ეთმობა საზოგადოების მდგრადი განვითარების სტრატეგიას, რომელიც დასაბუთებულია გარემოს დაცვის მსოფლიო სტრატეგიაში (1980 წ.) და რომლის მთავარი დასკვნაა, რომ შემდგომი საზოგადოების განვითარება შეუძლებელია გარემოს დაცვის გარეშე. ეს გულისხმობს როგორც ბიოსფეროს ჰაბიტატისა და ბუნებრივი რესურსების პოტენციალის შენარჩუნებას, ასევე ეკონომიკური ზრდის შეზღუდვას და ბუნებრივი რესურსების პოტენციალის სამართლიანი განაწილებისთვის პირობების შექმნას.

მდგრადი განვითარების ძირითად პრინციპებს შორის შეიძლება გამოიყოს: ბიოანთროპოცენტრიზმის პრინციპი, მოხმარების შემცირების პრინციპი საჭიროებების ოპტიმიზაციის გზით, ადამიანის საქმიანობის გარემოს სისუფთავის პრინციპი, კომპენსაციის პრინციპი, ანუ ბუნებაში დარღვეული პროცესების აღდგენა. , საზოგადოების განვითარების ტემპისა და ბუნების შესაბამისობის პრინციპი ბიოსფეროს ევოლუციის კანონებთან და სხვა.

ცვლილება საზოგადოებაში

საზოგადოების ცხოვრების ცვლილების კონცეფციაში იგულისხმება სხვადასხვა ცვლილებები, რომლებიც დროთა განმავლობაში ხდება ჯგუფებში, ინსტიტუტებში, საზოგადოებრივ ორგანიზაციებსა და საზოგადოებებში ერთმანეთთან, ისევე როგორც ინდივიდებთან ურთიერთობაში.

სოციალური ცვლილებების სახეები:

სტრუქტურული, მიმდინარეობს ოჯახში, ძალაუფლების სტრუქტურაში, მცირე ჯგუფების ჩათვლით;
- სოციალური პროცესები, ისინი მიმდინარეობს სხვადასხვა თემებს, ინსტიტუტებს, ორგანიზაციებს შორის;
- ფუნქციური ცვლილებები, ცვლილებები ძალაუფლების ფუნქციებში;
- ინდივიდუალური და კოლექტიური საქმიანობის მოტივაციის სფეროს ცვლილება.

სოციალური ცვლილების ძირითადი მაკრო-სოციოლოგიური თეორიები:

სოციოკულტურული თეორიები. საზოგადოებაში ცვლილებები დაკავშირებულია ღირებულებებთან, კულტურასთან, არის ყველა სხვა ცვლილების საფუძველი;
- ინდუსტრიულ-ტექნოლოგიური თეორია. საზოგადოებაში ცვლილებები დაკავშირებულია წარმოების ტექნოლოგიების ცვლილებებთან, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორიასთან;
- სოციალურ-ეკონომიკური თეორია. ასოცირდება გადამწყვეტ ფაქტორთან - ეკონომიკასთან (მარქსისტული თეორია).

სოციალური მოძრაობები და ტიპოლოგია.

ეს არის გარკვეული მიზნების მისაღწევად მობილიზებული ადამიანების გაერთიანება. ეს არის დიდი ჯგუფების ქცევის ორგანიზებული და მასობრივი ფორმა.

სოციალური მოძრაობები იყოფა 4 ტიპად:

რეფორმისტი;
- რეგრესიული;
- უტოპიური;
- რევოლუციონერი.

სოციალური მოძრაობა არის "კოლექტიური მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც მიზნად ისახავს სოციალური ცვლილებების მხარდაჭერას ან წინააღმდეგობის გაწევას საზოგადოებაში ან სოციალურ ჯგუფში" (დ. ტერნერის მიხედვით), სოციალური მოძრაობა განსხვავდება ორგანიზაციებისა და ინსტიტუტებისგან.

სოციალური მოძრაობების სახეები:

1. ექსპრესიული მოძრაობები, რომლებიც აერთიანებს მათ, ვისაც არ შეუძლია (ან არ სურს ბრძოლა სოციალური სისტემისა და მისი ნორმების წინააღმდეგ, მაგრამ მზად არის შეცვალოს თავისი დამოკიდებულება მის მიმართ (ნიშის ძიება ან რეალობიდან თავის დაღწევის გზა ანტიკური დროის საიდუმლოებით. ეპოქა, ჰიპების, როკერების, მონარქისტების, სიმბოლისტების მოძრაობა).
2. უტოპიური მოძრაობები, რომლებიც დაფუძნებულია სრულყოფილი (სამართლიანი) საზოგადოების სურვილზე, თანასწორობის იდეებზე (რელიგიური ან საერო ვერსიით), ტრანსფორმაციის სპეკულატიურ და არა სოციალურ გზაზე.
3. რეფორმული მოძრაობები, რომლებიც მიზნად ისახავს საზოგადოების ცხოვრების გარკვეული („არასრულყოფილი“) ასპექტების გარდაქმნას, ძირითადი სისტემური მახასიათებლების (პოლიტიკური, ეკონომიკური, დემოგრაფიული, კულტურული და ა.შ. ტოტალიტარულ და დემოკრატიულ საზოგადოებაში) შენარჩუნებით.
4. რევოლუციური მოძრაობები, რომლებიც მიზნად ისახავს რადიკალური (რადიკალური) გარდაქმნებისკენ სწრაფი, ხშირად მოულოდნელი და ძალადობრივი ვერსიით და სტრუქტურების, ფუნქციების და განვითარების მეთოდების (პოლიტიკური, ინდუსტრიული, საინფორმაციო, სექსუალური რევოლუციები) სრულ ჩანაცვლებას. ლ.ედვარდსის რევოლუციური მოძრაობების ეტაპობრივი განვითარების კონცეფცია ასეთია: 1) სოციალური არეულობისა და უკმაყოფილების დაგროვება; 2) ინტელექტუალების უუნარობა უკმაყოფილო მასებისთვის სიტუაციის ახსნაში; 3) მოქმედების იმპულსის გაჩენა და სოციალური მითის ჩამოყალიბება, რომელიც ამართლებს ამ იმპულსს; 4) ძალაუფლების რყევებით გამოწვეული რევოლუციური აფეთქება; 5) მმართველობის პერიოდი, რომელიც ცდილობს ყველას აკონტროლოს; 6) რადიკალების და ექსტრემისტების წინა პლანზე მოსვლა, რომლებიც იპყრობენ ძალაუფლებას და ანადგურებენ ოპოზიციას; 7) ტერორის რეჟიმი; 8) მშვიდი მდგომარეობის დაბრუნება, სტაბილური ძალა და ცხოვრების რამდენიმე რევოლუციამდელი ნიმუში.
5. წინააღმდეგობის მოძრაობები, როგორც რეაქცია საზოგადოებაში ძალიან სწრაფ ცვლილებებზე.

სოციოლოგებმა განსაზღვრეს სოციალური მოძრაობების სასიცოცხლო ციკლები: მოუსვენრობა, მღელვარება, ფორმალიზაცია, ინსტიტუციონალიზაცია, დაშლა. მოძრაობები იბადება გარკვეულ სოციალურ პირობებში, რომლებიც ხელსაყრელია მოძრაობების წარმოქმნისთვის და შეიძლება მოკლედ აისახოს შემდეგ თეზისებში: კულტურული მიმდინარეობები, სოციალური დეზორგანიზაცია (ბევრისთვის ანომია, გაუცხოება, უსამართლობა, მზარდი მოლოდინების ჩამორჩენა), სოციალური უკმაყოფილება, გამრავლება. უკმაყოფილო ადამიანების კონტაქტები და განსაკუთრებული იდეოლოგიების გაჩენა, ინდივიდებისა და ჯგუფების მობილურობა, მარგინალობა (რობერტ პარკის მიხედვით, ეს არის კულტურული ჰიბრიდი ორი ან მეტი კულტურისა და სოციალური სამყაროს ზღვარზე, სოციალური იზოლაცია, ოჯახური კავშირების დაკარგვა. , პიროვნული აშლილობა, სტატუსის შეცვლა).

მასობრივი ქცევის ფორმები:

მასობრივი ისტერია არის ზოგადი ნევროზის მდგომარეობა, გაზრდილი აგზნებადობა და შიში, რომელიც გამოწვეულია უსაფუძვლო ჭორებით. ჭორები - ინფორმაციის ერთობლიობა, რომელიც მომდინარეობს ანონიმური წყაროებიდან და ვრცელდება არაფორმალური არხებით;
პანიკა არის მასობრივი ქცევის ფორმა, როდესაც საფრთხის წინაშე მყოფი ადამიანები აჩვენებენ არაკოორდინირებულ ქმედებებს;
- პოგრომი - ძალადობის კოლექტიური აქტი, რომელსაც ახორციელებს უკონტროლო და ემოციურად აღგზნებული ბრბო;
- აჯანყება - კოლექტიური კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს კოლექტიური პროტესტის სპონტანურ ფორმებს (აჯანყება, არეულობა, დაბნეულობა, აჯანყება).

სოციალური კონფლიქტები არის დიამეტრალურად საპირისპირო მიმართულებების შეჯახება, რომლებიც ერთმანეთთან შეუთავსებელია გარკვეულ ტენდენციებში.

კონფლიქტების ტიპოლოგია:

ინტრაპერსონალური (პიროვნულ გრძნობებსა და მოვალეობის გრძნობას შორის);
- ინტერპერსონალური (მენეჯერებსა და თანამშრომლებს შორის);
- ინდივიდსა და ორგანიზაციას შორის, რომელსაც ის ეკუთვნის;
- ორგანიზაციებს შორის.

ცვლილებები რუსულ საზოგადოებაში

საზოგადოებაში ნებისმიერი ცვლილება გარკვეული ფაქტორების შედეგია. ამიტომ, სანამ თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში სოციალურ ცვლილებებზე ვისაუბრებთ, აუცილებელია გაირკვეს მათ გამომწვევი ფაქტორები. პირობითად, ისინი შეიძლება დაიყოს გარე და შიდა.

გარე პირობა, ჩვენი აზრით, მოიცავს შემდეგს:

1. მსოფლიო ძალების ბალანსისა და ბუნების ცვლილებები, რაც მოხდა 1990-იანი წლების დასაწყისში. ეს ცვლილებები გამოიხატა, პირველ რიგში, მსოფლიო სოციალისტური სისტემის არსებობის, სოციალისტური ქვეყნების სამხედრო-პოლიტიკური ალიანსის - ვარშავის პაქტისა და ეკონომიკური გაერთიანების - ურთიერთეკონომიკური დახმარების საბჭოს არსებობის შეწყვეტაში. აღმოსავლეთ ევროპის ყოფილმა სოციალისტურმა ქვეყნებმა მიატოვეს სოციალისტური იდეა და დაადგინეს თავისუფალი დემოკრატიული საზოგადოებების მშენებლობის კურსი. ორ სოციალურ სისტემასა და მათ სამხედრო-პოლიტიკურ ალიანსებს - ვარშავის პაქტისა და ნატოს შორის დაპირისპირება, რომელიც ახასიათებდა მსოფლიო სოციალურ განვითარებას მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში, დავიწყებას ექვემდებარება. გამარჯვება მოიპოვეს სოციალურ განვითარებაზე ორიენტირებულმა ძალებმა საბაზრო ეკონომიკაზე, დემოკრატიაზე, თავისუფალ აზროვნებაზე; მეორეც, საბჭოთა კავშირის დაშლისას - სოციალიზმის დასაყრდენი, მისი კომუნისტური პარტია - მსოფლიო კომუნისტური ძალების ლიდერი. ყოფილი საბჭოთა რესპუბლიკების ბაზაზე ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი სუვერენული სახელმწიფოები, რომლებიც ასეთად იქნა აღიარებული მსოფლიო საზოგადოების მიერ; მესამე, ნატოსა და შეერთებული შტატების სამხედრო-პოლიტიკური ბლოკის გავლენის გაძლიერებაში მსოფლიო სოციალურ განვითარებაზე. ამას მოწმობს ყოფილ იუგოსლავიაში, ახლო აღმოსავლეთში, აღმოსავლეთ ევროპის ყოფილ სოციალისტურ ქვეყნებში, ბალტიისპირეთის ქვეყნებსა და მსოფლიოს სხვა რეგიონებში განვითარებული მოვლენები.
2. რუსეთის ფედერაციის გეოპოლიტიკური და სამხედრო-სტრატეგიული პოზიციის ცვლილებები, მისი საერთაშორისო პოზიციის წინააღმდეგობრივი ბუნება.

ეს გამოიხატება იმაში, რომ:

ჯერ ერთი, თუ ადრე იყო სსრკ-ს შემადგენლობაში, რუსეთი დასავლეთით, სამხრეთ-დასავლეთით და ნაწილობრივ სამხრეთით ესაზღვრებოდა საკავშირო რესპუბლიკებს, ახლა ის პირდაპირ კავშირშია დამოუკიდებელ სახელმწიფოებთან, ზოგიერთი მათგანი ცდილობს ნატოს ბლოკში გაწევრიანებას. . საკმარისია გავიხსენოთ, რომ მოსკოვის სამხედრო ოლქი სასაზღვრო ოლქად იქცა. ნატოს აღმოსავლეთისკენ წინსვლა აუარესებს რუსეთის გეოპოლიტიკურ და სამხედრო-სტრატეგიულ მდგომარეობას;
- მეორეც, საერთაშორისო საქმეებში სსრკ-ს სამართალმემკვიდრედ გამოცხადებით რუსეთმა აიღო საბჭოთა კავშირის ყველა ვალდებულება. საერთაშორისო საზოგადოებამ ეს აღიარა და რუსეთს მსოფლიოში ერთ-ერთ წამყვან ატომურ სახელმწიფოდ თვლის. შეერთებულმა შტატებმა და ნატოს ევროპულმა ქვეყნებმა განმარტეს თავიანთი სამხედრო-პოლიტიკური დამოკიდებულება და უარი განაცხადეს თავიანთი მოწინააღმდეგის ახალ რუსულ სახელმწიფოში ხილვაზე. როგორც რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა აღნიშნა ფედერალური ასამბლეისადმი გაგზავნილ გზავნილში: „პირველად მე-20 საუკუნეში რუსეთს რეალური სამხედრო საფრთხე არ ემუქრება. დღეს ყველაზე ძლიერი ბირთვული იარაღი არ არის მიმართული რუსეთის ქალაქებისკენ. " რუსეთმა ასევე გაავრცელა განცხადება წარსულში არსებული „მტრის იმიჯის“ უარყოფასთან დაკავშირებით. „რუსეთი და შეერთებული შტატები ახორციელებენ უპრეცედენტო სიღრმის სტრატეგიული შეიარაღების შემცირებას“;
მესამე, რუსეთი მიიღეს ევროპის საბჭოში, რაც ნიშნავს, რომ ეს უძველესი ევროპული ორგანიზაცია აღიარებს მის რეალურ პროგრესს ლეგალური, დემოკრატიული სახელმწიფოსკენ, რუსეთმა დადო ხელშეკრულება პარტნიორობისა და თანამშრომლობის შესახებ ევროკავშირთან, რომელსაც ანალოგი არ აქვს მოცულობით და სიღრმით. ;
- მეოთხე, რუსეთი არის მრავალი საერთაშორისო ფორუმის მონაწილე, სადაც წყდება საერთაშორისო ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები. მისი აქტიური პოზიციის წყალობით შესაძლებელი გახდა ბირთვული იარაღის გაუვრცელებლობის შესახებ ხელშეკრულების განუსაზღვრელი და უპირობო გაგრძელების უზრუნველყოფა, ასევე მოსკოვში ბირთვული უსაფრთხოების შესახებ მსოფლიოს წამყვანი ქვეყნების ლიდერების სამიტის ჩატარება. ამავდროულად, რუსეთი არ არის მიღებული მსოფლიოს წამყვანი ინდუსტრიული ქვეყნების კლუბში მის სრულუფლებიან წევრად და მის ხმას არ იგებენ ნატოს აღმოსავლეთისკენ წინსვლის შესახებ. ჩვეულებრივი იარაღი ევროპაში, ABM ხელშეკრულების ეფექტურობის შენარჩუნებით“;
- მეხუთე, შესაძლებელი იყო პოლიტიკური და სამართლებრივი პირობების შექმნა რუსეთის ეკონომიკური თანამშრომლობის გასაფართოვებლად საერთაშორისო საფინანსო და სავაჭრო-ეკონომიკურ ორგანიზაციებთან, საჯარო უცხო ქვეყნებთან და რეგიონებთან, რუსეთის ეკონომიკისთვის ახალ ბაზარზე შესვლა და პოზიციების შენარჩუნება ბევრ ტრადიციულ ბაზრებზე, განსაკუთრებით. ASEAN ქვეყნები, სპარსეთის ყურე. მიუხედავად ამისა, უცხოელი ინვესტორები არ ჩქარობენ რუსეთის ეკონომიკაში ინვესტირებას, რუსული ექსპორტის გზაზე აგებულია სხვადასხვა, მათ შორის დისკრიმინაციული პროცედურების პალიზა, შეერთებული შტატები უბიძგებს რუსეთს იარაღის გაყიდვის საერთაშორისო ბაზრებიდან. ბევრი ეკონომიკური კავშირი გაწყდა ურთიერთეკონომიკური დახმარების საბჭოს ყოფილ პარტნიორებთან და საბჭოთა კავშირთან.

საზოგადოების ცვლილება და განვითარება

სოციოლოგიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პრობლემაა სოციალური ცვლილებების პრობლემა, მათი მექანიზმები და მიმართულება. სოციალური ცვლილება არის სოციალური სისტემების, თემების, ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების გადასვლა ერთი სახელმწიფოდან მეორეში. „სოციალური ცვლილების“ კონცეფცია დაკონკრეტებულია განვითარების კონცეფციით. განვითარება არის შეუქცევადი, მიმართული ცვლილება მატერიალურ და იდეალურ ობიექტებში. განვითარება გულისხმობს გადასვლას მარტივიდან რთულზე, ქვედადან უფრო მაღალზე.

სოციოლოგები განასხვავებენ სოციალური ცვლილებისა და განვითარების სხვადასხვა სახის მექანიზმებს: ევოლუციური და რევოლუციური, პროგრესული და რეგრესიული და ა.შ.

ევოლუციური პროცესები განმარტებულია, როგორც ობიექტების თანდათანობითი, ნელი, გლუვი, რაოდენობრივი გარდაქმნები. რევოლუციური არის შედარებით სწრაფი, ფუნდამენტური, ხარისხობრივი ცვლილებები. სოციალური ობიექტების ამა თუ იმ ტიპის ცვლილების აბსოლუტიზაციამ წარმოშვა სოციოლოგიაში ორი მეთოდოლოგიურად განსხვავებული მიმდინარეობა: სოციალური ევოლუციონიზმი და რევოლუციონიზმი.

სოციალური ევოლუციონიზმი ყველაზე მკაფიოდ არის წარმოდგენილი ინგლისელი სოციოლოგის გ.სპენსერის სისტემაში. ამ სქემის არსი არის დიფერენციაცია, რომელიც გარდაუვალია, რადგან ნებისმიერი ერთგვაროვანი სასრული სისტემა არასტაბილურია მათი ცალკეული ნაწილების განსხვავებული პირობებისა და სხვადასხვა გარე ძალების არათანაბარი ზემოქმედების გამო მათ სხვადასხვა ელემენტებზე. დიფერენციაცია, სპენსერის აზრით, მოიცავს სპეციალიზაციას, ფუნქციების ნაწილებს შორის დაყოფას და ყველაზე სტაბილური სტრუქტურული ურთიერთობების შერჩევას.

ევოლუციური ცვლილებები ხდება მთლიანობის ყველა კომპონენტის ჰარმონიზაციის, სტრუქტურული და ფუნქციური შესაბამისობის გაზრდის მიმართულებით. ამიტომ დიფერენციაციას ყოველთვის თან ახლავს ინტეგრაცია. ყველა ევოლუციური პროცესის ბუნებრივი ზღვარი ამ შემთხვევაში არის დინამიური წონასწორობის მდგომარეობა, რომელსაც აქვს თვითგადარჩენის ინერცია და ახალ პირობებთან ადაპტაციის უნარი. ნებისმიერი სისტემის ევოლუცია შედგება მისი ორგანიზაციის გაზრდასა და გართულებაში.

სოციალური ევოლუციონიზმის იდეების განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ფრანგმა სოციოლოგმა ე.დიურკემმა. სწორედ მან იყო პირველი, ვინც სრულად დაასაბუთა პოზიცია, რომ შრომის დანაწილება არის საზოგადოების გართულების მიზეზი და შედეგი. ე.დიურკემმა დაუპირისპირა ორი ტიპის საზოგადოება. სოციალური ცხოვრების ერთ პოლუსზე არის მარტივი საზოგადოებები შრომის განვითარებული დანაწილებით და სეგმენტური სტრუქტურით, რომლებიც შედგება ერთგვაროვანი და ერთმანეთის მსგავსი სეგმენტებისგან, მეორეზე კი უაღრესად რთული საზოგადოებები, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა ორგანოთა სისტემას. რომელთაგანაც აქვს თავისი განსაკუთრებული როლი და რომლებიც თავად შედგება დიფერენცირებული ნაწილებისაგან.

ერთი საზოგადოებიდან მეორეზე გადასვლა ხდება გრძელი ევოლუციური გზით, რომლის ძირითადი პუნქტებია: 1) მოსახლეობა იზრდება სეგმენტურ საზოგადოებაში, 2) ეს ზრდის „მორალურ სიმჭიდროვეს“, ამრავლებს სოციალურ ურთიერთობებს, რომელშიც თითოეული ადამიანი შედის და, შესაბამისად, ზრდის კონკურენციას, 3) აქედან გამომდინარე, საფრთხე ემუქრება საზოგადოების გაერთიანებას, 4) შრომის დანაწილება შექმნილია ამ საფრთხის აღმოსაფხვრელად, რადგან მას ახლავს დიფერენციაცია (ფუნქციური, ჯგუფური, წოდებრივი და ა.შ.). ) და მოითხოვს სპეციალიზებული ინდივიდებისა და ჯგუფების ურთიერთდამოკიდებულებას.

სოციალური ევოლუციონიზმის შესაბამისად, ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოების დაპირისპირების საფუძველზე ჩამოყალიბდა ინდუსტრიული საზოგადოების თეორია. იგი აღწერს საზოგადოების პროგრესულ განვითარებას, როგორც გადასვლას ჩამორჩენილი აგრარული „ტრადიციული“ საზოგადოებიდან, სადაც დომინირებს საარსებო ეკონომიკა და კლასობრივი იერარქია, მოწინავე, ინდუსტრიულ, „ინდუსტრიულ“ საზოგადოებამდე. ინდუსტრიულ საზოგადოებას ახასიათებს: 1) შრომის დანაწილების განვითარებული და რთული სისტემა მთლიანად საზოგადოებაში, მისი ძლიერი სპეციალიზაციით წარმოებისა და მართვის კონკრეტულ სფეროებში, 2) საქონლის მასობრივი წარმოება ფართო ბაზრისთვის, 3) მექანიზაცია. და წარმოების და მართვის ავტომატიზაცია, 4) სამეცნიერო-ტექნიკური რევოლუცია. ამ პროცესების შედეგია ტრანსპორტისა და კავშირგაბმულობის საშუალებების მაღალი განვითარება, მობილურობისა და ურბანიზაციის მაღალი ხარისხი და ეროვნული მოხმარების სტრუქტურების ხარისხობრივი ძვრები. ამ თეორიის თვალსაზრისით, ფართომასშტაბიანი ინდუსტრიის (მრეწველობის) ძირითადი მახასიათებლები განსაზღვრავს ქცევის ფორმას არა მხოლოდ წარმოების ორგანიზაციისა და მართვის სფეროში, არამედ სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა სფეროში.

60-იან წლებში პოპულარული ინდუსტრიული საზოგადოების თეორია განვითარდა 70-იან წლებში „პოსტ-ინდუსტრიული საზოგადოების“ თეორიაში. ამ თეორიის მიხედვით, საზოგადოება თავის პროგრესულ განვითარებაში გადის სამ ძირითად ეტაპს: 1) პრეინდუსტრიული (აგრარული), 2) ინდუსტრიული და 3) პოსტინდუსტრიული. პირველ ეტაპზე ჭარბობს ეკონომიკური საქმიანობის პირველადი სფერო - სოფლის მეურნეობა, მეორეზე - მეორადი სფერო - მრეწველობა, მესამე ეტაპზე - მესამე - მომსახურების სფერო. ბოლო ეტაპის მთავარი ამოცანაა წარმოებისა და მოხმარების ინდივიდუალიზაცია. პრეინდუსტრიულ საზოგადოებაში მთავარი მიზანი ძალაუფლებაა. ინდუსტრიაში - ფული. პოსტინდუსტრიულ - ცოდნაში ცოდნის ფლობა არის მთავარი, პრესტიჟული ფაქტორი.

ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორიები სოციალური ევოლუციონიზმის ფარგლებშია, რადგან ისინი გულისხმობს საზოგადოების მიერ ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ ინოვაციებზე დაფუძნებული გარკვეული ეტაპების გავლას, საქმიანობის სხვადასხვა ფსიქოლოგიურ მოტივებთან ერთად: ნაციონალიზმი, სამეწარმეო სული, კონკურენცია, პროტესტანტული ეთიკა. , მეწარმეებისა და პოლიტიკოსების პირადი ამბიციები. ტექნოლოგიური აჯანყებები იწვევს აჯანყებებს საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებში, მაგრამ მათ არ ახლავს სოციალური კონფლიქტები, სოციალური რევოლუციები.

სოციალური ევოლუციონიზმის კონცეფცია დომინანტურ პოზიციას იკავებს სოციოლოგიაში. თუმცა მასთან ერთად საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული საზოგადოების რევოლუციური ტრანსფორმაციის თეორია, რომლის დამფუძნებლები იყვნენ კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. სოციალური განვითარების მარქსისტული კონცეფცია ემყარება ისტორიის ინტერპრეტაციის ფორმაციულ მიდგომას. ამ მიდგომის მიხედვით კაცობრიობა თავისი განვითარების ხუთ საფეხურს გადის: პრიმიტიულ-საზოგადოებრივი, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური, კომუნისტური. ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე გადასვლა სოციალური რევოლუციის საფუძველზე ხდება.

სოციალური რევოლუციის ეკონომიკური საფუძველი არის გაღრმავებული კონფლიქტი საზოგადოების პროდუქტიული ძალების ზრდასა და წარმოების ურთიერთობების მოძველებულ, კონსერვატიულ სისტემას შორის, რაც გამოიხატება სოციალური ანტაგონიზმების გაძლიერებაში და მმართველ კლასს შორის კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერებაში. , დაინტერესებული არსებული სისტემის შენარჩუნებით და ჩაგრული კლასებით.

სოციალური რევოლუციის პირველი აქტი არის პოლიტიკური ძალაუფლების დაპყრობა. ძალაუფლების ინსტრუმენტების საფუძველზე, გამარჯვებული კლასი ახორციელებს გარდაქმნებს სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა სფეროში და ამით ქმნის წინაპირობებს სოციალურ-ეკონომიკური და სულიერი ურთიერთობების ახალი სისტემის ჩამოყალიბებისთვის. მარქსიზმის თვალსაზრისით, რევოლუციების დიდი და სტრატეგიული როლი არის ის, რომ ისინი ხსნიან დაბრკოლებებს სოციალური განვითარების გზიდან და ემსახურებიან როგორც ძლიერ სტიმულს მთელი სოციალური განვითარებისთვის. კ.მარქსმა რევოლუციებს უწოდა „ისტორიის ლოკომოტივები“.

თანამედროვე ეპოქაში, წარსულ ისტორიულ ეპოქებთან შედარებით, განუზომლად გაიზარდა კაცობრიობის პლანეტარული ერთობა, რომელიც ფუნდამენტურად ახალი სისტემაა, რომელიც შედუღებულია საერთო ბედით და საერთო პასუხისმგებლობით. ამიტომ, მიუხედავად სხვადასხვა რეგიონების, სახელმწიფოებისა და ხალხის თვალშისაცემი სოციალურ-კულტურული, ეკონომიკური, პოლიტიკური კონტრასტებისა, სოციოლოგები ლეგიტიმურად მიიჩნევენ ერთიანი ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაზე ლაპარაკს.

მიკროელექტრონიკის ფართო განვითარების, კომპიუტერიზაციის, მასობრივი კომუნიკაციისა და ინფორმაციის განვითარების, შრომის დანაწილებისა და სპეციალიზაციის გაღრმავების წყალობით, კაცობრიობა გაერთიანებულია ერთიან სოციალურ-კულტურულ მთლიანობაში. ასეთი მთლიანობის არსებობა კარნახობს საკუთარ მოთხოვნებს მთელი კაცობრიობისთვის და კონკრეტულად ინდივიდისთვის. ამ საზოგადოებაში დომინირებს დამოკიდებულება ინფორმაციის გამდიდრების, ახალი ცოდნის მიღების, განათლების პროცესში მისი დაუფლების, ასევე მისი ტექნოლოგიური და ადამიანური გამოყენების მიმართ.

რაც უფრო მაღალია ტექნოლოგიური წარმოების დონე და მთელი ადამიანის საქმიანობა, მით უფრო მაღალი უნდა იყოს თავად პიროვნების განვითარების ხარისხი, მისი ურთიერთქმედება გარემოსთან. შესაბამისად, უნდა ჩამოყალიბდეს ახალი ჰუმანისტური კულტურა, რომელშიც ადამიანი უნდა განიხილებოდეს როგორც სოციალური განვითარების თვითმიზანი. აქედან გამომდინარეობს ახალი მოთხოვნები ინდივიდისთვის: მან ჰარმონიულად უნდა აერთიანებს მაღალ კვალიფიკაციას, ტექნოლოგიების ვირტუოზულ ოსტატობას, სპეციალობის საბოლოო კომპეტენციას სოციალურ პასუხისმგებლობასთან და უნივერსალურ მორალურ ღირებულებებთან.

თუმცა, თანამედროვე მსოფლიოში სოციალური, კულტურული, ეკონომიკური და პოლიტიკური პროცესების გლობალიზაციამ, პოზიტიურ ასპექტებთან ერთად, წარმოშვა მთელი რიგი სერიოზული პრობლემები, რომლებსაც „ჩვენი დროის გლობალური პრობლემები“ ეწოდება: გარემოსდაცვითი, დემოგრაფიული, პოლიტიკური და ა.შ. . ამ პრობლემების მთლიანობამ კაცობრიობის წინაშე დააყენა „კაცობრიობის გადარჩენის“ გლობალური პრობლემა. რომის კლუბის საერთაშორისო კვლევითი ცენტრის დამფუძნებელმა, რომელიც სწავლობს კაცობრიობის პერსპექტივებს თანამედროვე გლობალური პრობლემების წინაშე, და პეჩეიმ ჩამოაყალიბა ამ პრობლემის გადაჭრის გზა შემდეგი გზით: „თუ გვინდა შევაჩეროთ ტექნიკური რევოლუცია. და მივმართოთ კაცობრიობას ღირსეული მომავლისკენ, მაშინ საჭიროა, პირველ რიგში, ვიფიქროთ თავად ადამიანის შეცვლაზე. პეჩეის, პირველ რიგში, მხედველობაში აქვს ინდივიდისა და საზოგადოების სოციალური დამოკიდებულების ცვლილება, კაცობრიობის გადაადგილება მატერიალური ფასეულობების წარმოებისა და მოხმარების პროგრესული ზრდის იდეოლოგიიდან სულიერ თვითგანვითარებამდე.

საზოგადოების კანონები იცვლება

საზოგადოების კანონები, ისევე როგორც ბუნების კანონები, არსებობს იმისდა მიუხედავად, ჩვენ ვაცნობიერებთ მათ არსებობას თუ არა. ისინი ყოველთვის ობიექტურები არიან.

მიზანი არ არის მხოლოდ ის, რაც ცნობიერების მიღმაა, არამედ ის, რაც არ არის დამოკიდებული ადამიანების ცნობიერებაზე (ნებასა და სურვილებზე).

საჯარო კანონები არ შეიძლება თვითნებურად შეიცვალოს ან საერთოდ გაუქმდეს. ისინი იწყებენ მოქმედებას, როდესაც წარმოიქმნება გარკვეული ობიექტური პირობები და ტოვებენ ისტორიულ ასპარეზს, როდესაც ეს პირობები გაქრება.

მეორე მხრივ, სოციალური კანონები ავტომატურად არ მოქმედებს. მათი გაჩენის, ფუნქციონირებისა და გაქრობის პირობებს ადამიანები უქმნიან. და სოციალური კანონების სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის ადამიანების, უფრო სწორად, ხალხის დიდი მასების საქმიანობის კანონები. მას შემდეგ, რაც სხვადასხვა ადამიანი მოქმედებენ, იკავებენ სხვადასხვა პოზიციებს საზოგადოებაში, აქვთ განსხვავებული ინტერესები, სოციალური კანონები უპირველეს ყოვლისა კანონებია - ტენდენციები, რომლებიც ვლინდება როგორც მრავალი ურთიერთდამკვეთი ძალების, მისწრაფებებისა და მოქმედებების ერთგვარი "შედეგი". საზოგადოებაში მოქმედი სოციალური ძალების კორელაცია იცვლება, იცვლება შესაბამისი კანონების განხორციელების მეთოდები და ფორმები, მაგრამ თავად ეს კავშირები შედარებით სტაბილური რჩება.

ამ მხრივ ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ სოციალური კანონები შეიძლება იყოს დინამიური და სტატისტიკური ხასიათის. მიუხედავად იმისა, რომ მათი განსხვავება სოციალურ ცხოვრებასთან მიმართებაში ფარდობითია, დინამიურ კანონებში შეიძლება აღინიშნოს, რომ ისტორიული აუცილებლობა ვლინდება პირველ რიგში, როგორც გარდაუვალობა. თუმცა, რაც უფრო შორს არის სოციალური ცხოვრების ესა თუ ის სფერო მატერიალურ წარმოებას, მით უფრო მეტად არის მას შუამავალი სხვა, მათ შორის შემთხვევითი ფაქტორები. ამიტომ, ამ სფეროებში მოქმედი კანონები ყველაზე ხშირად სტატისტიკური ხასიათისაა. სოციალური აუცილებლობა აქ იძენს ალბათურ ხასიათს, ჩნდება მოთხოვნილების სახით. ისტორიას, კ.მარქსის აზრით, „ძალიან მისტიური ხასიათი ექნებოდა, „ავარიებს“ რაიმე როლი რომ არ ეთამაშა“.

სოციალურ ცხოვრებაში შანსის დიაპაზონი ყოველთვის ძალიან ფართო და მრავალფეროვანია. შესაბამისად, სოციალური რეალობა შეიცავს შესაძლებლობების მდიდარ „კომპლექტს“ მისი შემდგომი ცვლილებისთვის. რა გაუთვალისწინებელი და შესაძლებლობები რეალიზდება, დამოკიდებულია სოციალურ ძალებზე, რომლებიც მუშაობენ ისტორიულ ასპარეზზე. არანაკლებ მნიშვნელოვანია, რამდენად შეესაბამება მათი ინტერესები და მიზნები აუცილებელ განვითარების ტენდენციას და, შესაბამისად, არის თუ არა ისინი რეალიზებული სპონტანური თუ დაგეგმილი ფორმით. ამ ფაქტორების და განსაკუთრებით ადამიანების აქტიური და თავისუფალი პრაქტიკული საქმიანობის წყალობით, რომელიც ხორციელდება მოქმედების გარკვეული მეთოდების შედარებისა და არჩევის საფუძველზე, ისტორია არ წარმოადგენს რაღაც საბედისწერო წინასწარ განსაზღვრულს. მას აცნობიერებს თითოეული ხალხი, თითოეული ქვეყანა კონკრეტულად, თავისებურად.

პოლიტიკური ცვლილებები საზოგადოებაში

ცნებები „პოლიტიკური ცვლილება“ და „პოლიტიკური განვითარება“ მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან და ხშირად პოლიტიკურ მეცნიერებაში ისინი მოქმედებენ როგორც იდენტური. ამავდროულად, უნდა განვმარტოთ, რომ ცვლილებები თავად არის სხვადასხვა ცვლილებები, რომლებიც დროთა განმავლობაში ხდება. განვითარება კი არის ტერმინი, რომელიც ძირითადად გამოიყენება მთელი საზოგადოების პოლიტიკური ცხოვრებისა და პოლიტიკური სისტემის ანალიზისას.

პოლიტიკური განვითარება არის მრავალგანზომილებიანი პროცესი, რომელშიც სხვადასხვა პოლიტიკური ძალების ურთიერთქმედების შედეგად ხდება ცვლილებები პოლიტიკურ ქცევაში, პოლიტიკურ კულტურასა და საზოგადოების პოლიტიკურ სისტემაში. პოლიტიკური განვითარება არის პოლიტიკური სისტემის უნარის ზრდა მოქნილად მოერგოს ცვალებად სოციალურ პირობებს, სისტემის წარმატებული ფუნქციონირების შესაძლებლობების შენარჩუნებით. პოლიტიკური განვითარება უნდა განიხილებოდეს როგორც პოლიტიკური სისტემის უნარის ზრდა ახალ მოთხოვნებთან ადაპტაციის.

პოლიტიკური განვითარება ისევე როგორც ცვლილება შეიძლება განხორციელდეს ევოლუციური და რევოლუციური ფორმით. რევოლუცია იწვევს პოლიტიკური სისტემის ცვლილებას, ევოლუციის პერიოდში ხდება რაოდენობრივი ცვლილებების დაგროვება, რომელიც ძირეულად არ ცვლის საზოგადოების პოლიტიკურ სისტემას. პოლიტიკური განვითარება გარკვეულ კავშირში უნდა იყოს სოციალურ განვითარებასთან, აუცილებელია ერთგვაროვნება და ბალანსი პოლიტიკური და სოციალური განვითარების ნაკადში. ამ პროცესებს შორის შეუსაბამობის მაგალითია შაჰის რეჟიმის დამხობა ისლამური რევოლუციით ირანში 1979 წელს, ვაიმარის რესპუბლიკის დაშლა და ჰიტლერის ძალაუფლების დამყარება.

თანამედროვე პოლიტიკურ მეცნიერებაში ერთიანი სისტემის პოლიტიკური განვითარება ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც პროცესების ერთობლიობა, რომელიც საფუძვლად უდევს ტრადიციულ საზოგადოებაში გადასვლისას. ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოების გამიჯვნა ეფუძნება ამერიკელი მეცნიერების ალმონდსა და პაუელის მიერ შემოთავაზებულ პოლიტიკური სისტემის ტიპოლოგიას, რომლის კრიტერიუმია საზოგადოების სტრუქტურული დიფერენციაციის და კულტურული სეკულარიზაციის ხარისხი.

ამ ტიპოლოგიის ფარგლებში გამოიყოფა შემდეგი სისტემები:

პრიმიტიული - ხასიათდება მინიმალური სტრუქტურული დიფერენციირებით, სისტემის წევრები ორიენტირებულნი არიან ლოკალურ ინტერესებზე, ეროვნული მთლიანობა და მისი ინტერესები არ ეხება მათ;
ტრადიციული - წარმოდგენილია დიფერენცირებული სამთავრობო და პოლიტიკური სტრუქტურებით, რომლებიც მოქმედებენ დაქვემდებარებულ პოლიტიკურ კულტურაში. პრიმიტიული სისტემისგან განსხვავებით, ადამიანებს აქვთ წარმოდგენა ძალაუფლების ცენტრზე, მთლიან სისტემაზე, მაგრამ ისინი ორიენტირებულნი არიან სისტემისგან სერვისების მოლოდინზე, ეშინიათ მისი ბოროტად გამოყენების და არ შეუძლიათ სისტემაზე გავლენის მოხდენა, მონაწილეობა მიიღონ. ძალაუფლების განხორციელების რეალურ პროცესში;
თანამედროვე - ხასიათდება კარგად დიფერენცირებული პოლიტიკური სტრუქტურის არსებობით, რომელსაც ავსებს განვითარებული პოლიტიკური ინფრასტრუქტურა: პარტიები, მედია და ა.შ. ამ სისტემაში დომინირებს მონაწილეობის პოლიტიკური კულტურა (აქტივისტი). ადამიანებს ესმით, რომ მათ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ პოლიტიკურ სისტემაზე და გამოასწორონ მისი ქმედებები.

პოლიტიკური განვითარების თეორია იყენებს ბოლო ორი ტიპის სისტემას, როგორც ძირითადს, რადგან პრიმიტიული სისტემები წარსულს ჩაბარდა და უკიდურესად იშვიათი გამონაკლისები არ იმოქმედებს თეორიის თანმიმდევრულობაზე.

პოლიტიკური განვითარების თეორიის ფარგლებში ტრადიციული და თანამედროვე სისტემები განიხილება, როგორც საზოგადოების ევოლუციის ორ ძირითად ეტაპად:

ტრადიციული ემყარება ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს და ჩვევებს.
თანამედროვე ემყარება რაციონალიზმს, ამოცანების გაცნობიერებულ დასახვას, პოლიტიკური განვითარების მიზნებს და მათ თანმიმდევრულ მიღწევას.

ამრიგად, პოლიტიკური განვითარება არის პოლიტიკის სფეროში ტრადიციული სისტემიდან (ტრადიციული საზოგადოება) თანამედროვეზე გადასვლის პროცესი. ამ ცვლილებების ზოგადი მიმართულება დაკავშირებულია მართვის სისტემის და მთლიანად საზოგადოების პოლიტიკური სფეროს რაციონალიზაციასთან. პოლიტიკური განვითარების მთავარი მიზანი არის ღია თანამედროვე პოლიტიკური სისტემის შექმნა, თავისუფალი რელიგიური, იდეოლოგიური დოგმებისგან, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი ალტერნატივის აღქმა, პოლიტიკური გადაწყვეტილებების ვარიანტები და შეგნებულად, რაციონალურად აირჩიოს ყველაზე მისაღები.

ოჯახის ცვლილება თანამედროვე საზოგადოებაში

სოციალურად განპირობებული ცვლილებების პრობლემებს, რომლებიც წარმოიშვა ტრადიციულ ოჯახთან ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, ყოველთვის ეპყრობოდა ყველაზე დიდ ყურადღებას სოციოლოგების, ძირითადად დასავლური. მიუხედავად იმისა, რომ სოციოლოგებმა და სოციალურმა ანთროპოლოგებმა ჩაატარეს მთელი რიგი სერიოზული კვლევები ოჯახის სტრუქტურის შესახებ სხვადასხვა საზოგადოებებში, მათი ნაშრომის უმეტესი ნაწილი მაინც ეთმობა ოჯახის ანალიზს დასავლეთის განვითარებულ ქვეყნებში. ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ტრადიციული საზოგადოებების თანამედროვე ფორმად გადაქცევის პროცესი, რამაც გამოიწვია ტრადიციული ოჯახის დამახასიათებელი ცვლილებები, პირველ რიგში ამ ქვეყნებს შეეხო. და ეს იყო ამ ქვეყნებში დაახლოებით XIX საუკუნის ბოლოს. სოციოლოგებმა აღნიშნეს ტრადიციული სტრუქტურების განადგურება - ოჯახი, სამეზობლო, ხელოსნობის სახელოსნო და ა.შ., რადგან საზოგადოებაში სისტემური ცვლილებები არ შეიძლება გამოიწვიოს მსგავსი ცვლილებები მის კომპონენტებში, მათ შორის ოჯახში.

ოჯახის სოციოლოგიის შესწავლის საგნის თვალსაზრისით, ყველაზე საინტერესოა ის ცვლილებები საზოგადოებაში, რომლებსაც მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში სტრუქტურულ ფუნქციონალიზმში მოდერნიზაცია ეწოდა. ტრადიციული საზოგადოებების მოდერნიზაციის პროცესის ანალიზში ჩართული იყო ჰ.სპენსერისა და ე.დიურკემის იდეებზე დამყარებული სტრუქტურული დიფერენციაციის მოდელები. ეს მიმართულება სოციოლოგიაში ცნობილი გახდა, როგორც ევოლუციური ფუნქციონალიზმი ან ნეოევოლუციონიზმი და მისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელია ტ. პარსონსი, ნაშრომები ბიძგი გახდა მთელი რიგი კვლევებისთვის, ძირითადად განვითარებადი ქვეყნების პოლიტიკური განვითარებისა და მოდერნიზაციის თეორიაში.

ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელ მახასიათებლებად ნეოევოლუციონისტები ჩვეულებრივ ასახელებენ საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების განვითარების დაბალ დონეს, ეკონომიკაში სოფლის მეურნეობის სექტორის უპირატესობას, ტექნოლოგიების განვითარების დაბალ დონეს, მკაცრ გარე სოციალურ კონტროლს, დაბალ სოციალურ მობილობას. და ა.შ. როგორც თანამედროვეობის ძირითადი მახასიათებლები - განვითარებული ინდუსტრია, მისი დომინირება ეკონომიკაში, ფართომასშტაბიანი მანქანების წარმოება, სამუშაო ადგილის გამოყოფა საცხოვრებელი ადგილისგან, ტექნოლოგიური განვითარების მაღალი დონე, მნიშვნელოვანი ჭარბი პროდუქტი, მაღალი სოციალური მობილურობა და ა.შ.

გ. სპენსერიც კი ამტკიცებდა, რომ საზოგადოებები ვითარდება შედარებით მარტივი მდგომარეობიდან, როდესაც მისი ყველა ნაწილი ურთიერთშემცვლელია, განსხვავებული ელემენტებით რთული სტრუქტურის მიმართულებით. რთული საზოგადოებისგან განსხვავებით, ერთი ნაწილი (ანუ სოციალური ინსტიტუტი) მეორეთი ვერ შეიცვლება. ინდივიდების, ჯგუფებისა და ინსტიტუტების სოციალურ გარემოსთან ადაპტაციის პროცესი იწვევს სოციალური სტრუქტურის გართულებას, მისი ნაწილების ვიწრო სპეციალიზაციას. ამრიგად, ევოლუცია არის სოციალური სისტემის დიფერენციაციისა და სირთულის გაზრდის პროცესი, რაც ანიჭებს მას გარემოსთან ადაპტაციის უფრო დიდ უნარს.

სოციოლოგებს შორის მოდერნიზაციის პრობლემასთან დაკავშირებით არსებობს მოსაზრებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც ხშირად ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს გარკვეულ ასპექტებთან დაკავშირებით. თუმცა, ყველა მათგანს ესმის მოდერნიზაცია, როგორც ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული, პოლიტიკური და სხვა ცვლილებების გარკვეული ნაკრები, რომელიც დაკავშირებულია ინდუსტრიალიზაციის, ურბანიზაციის, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური მიღწევების განვითარებასთან. ამავდროულად, მიმდინარეობს უფრო და უფრო მეტი ახალი თაობის ინდივიდების, ჯგუფებისა და ინსტიტუტების ადაპტაციის უწყვეტი პროცესი საზოგადოების მუდმივად ცვალებად პირობებთან და ამ პროცესის ერთ-ერთი შედეგია ცვლილებები ფუნქციებსა და სტრუქტურაში. ოჯახი.

ტრადიციულ ოჯახში ცვლილებები მოყვანილია მოდერნიზაციის პრობლემების ცალკეული მკვლევარების მიერ და მათი თეორიების დებულებების დამადასტურებელ მაგალითებად, კერძოდ, W. Ogborn (კულტურული ჩამორჩენის თეორია), W. Good (კონვერგენციის თეორია) და ა.შ. რომ ეს და სხვა თეორიები გააკრიტიკეს საზოგადოებაში მიმდინარე ცვლილებების გარკვეულწილად გამარტივებული ინტერპრეტაციისთვის, ისინი ყველა სამართლიანად განმარტავენ ტრადიციულ ოჯახში მომხდარ ცვლილებებს, როგორც ამ სოციალური ინსტიტუტის რეაქციას ამ ცვლილებებზე. ოჯახი გარდაქმნის თავის სტრუქტურას, ტიპს, საქმიანობას, ადაპტირდება საზოგადოების ცვლილებებთან. ამრიგად, მან ხელი უნდა შეუწყოს სოციალური სისტემის გადარჩენას, მისი ნორმალური, სტაბილური მდგომარეობის შენარჩუნებას. რეალურად, აღნიშნულმა ცვლილებებმა შეიძლება არ გამოიწვიოს სოციალური სისტემის სტაბილურობისა და გადარჩენის შენარჩუნება.

აქ უნდა მივმართოთ სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემის - ფუნქციური აუცილებლობისა და ფუნქციონალური ალტერნატივების განხილვას. ფუნქციური აუცილებლობის კონცეფცია ემყარება იმ ვარაუდს, რომ საზოგადოებაში არსებობს ისეთი უნივერსალური მოთხოვნილებები ან ფუნქციური მოთხოვნები, რომლებიც უნდა დაკმაყოფილდეს მისი არსებობისა და ნორმალური ფუნქციონირებისთვის. უფრო მეტიც, ადრეულ ფუნქციონალიზმში არ იყო დაკონკრეტებული, საჭიროა თუ არა გარკვეული ფუნქცია, თუ სტრუქტურული ერთეული, რომელიც ასრულებს მას.

შესაბამისი დახვეწა ფუნქციონალური ალტერნატივების ცნების დანერგვით გააკეთა რ. მერტონმა, რომელსაც ეჭვი ეპარებოდა ამგვარი უნივერსალური ფუნქციების არსებობაში. ეს დაზუსტება არის ის, რომ ასეთი ფუნქციები შეიძლება შესრულდეს სტრუქტურული ალტერნატივების გარკვეულ არეალში და არ შეიძლება ითქვას, რომ მოცემული ფუნქცია შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ ამ სტრუქტურის მიერ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ არსებობს სტრუქტურული აუცილებლობის პრობლემა; რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს საზოგადოებისთვის რაიმე ფუნქციური მოთხოვნილება, ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ სტრუქტურული ერთეულების გარკვეული ტერიტორია, ე.ი. სოციალური ინსტიტუტები, რომლებსაც შეუძლიათ ამის რეალიზება თუნდაც აგენტის მიერ ასეთი საჭიროების არადამაკმაყოფილებელი რეალიზაციის პირობებში, რომელსაც ეს ჩვეულებრივ ანდობს საზოგადოებას.

თუმცა ამას ეწინააღმდეგება თავად ოჯახის ტერმინი „სპეციფიკური ფუნქციები“, ე.ი. მისი არსიდან გამომდინარე და ახასიათებს მას, როგორც სოციალურ ფენომენს, მაგრამ რეალურად მხოლოდ ამ სოციალური ინსტიტუტის თანდაყოლილი და მხოლოდ მის მიერ განხორციელებული. ოჯახის სპეციფიკური და არასპეციფიკური ფუნქციების განაწილება საშინაო სამეცნიერო ტრადიციაა (მისი დამფუძნებელი არის ა.გ. ხარჩევი), რომელიც არ იქნა მიღებული დასავლელი სოციოლოგების მიერ.

საუბრისას საზოგადოების ისეთ ფუნდამენტურ მოთხოვნილებაზე, როგორიცაა მოსახლეობის ფიზიკური რეპროდუქცია, რომლის შეუსრულებლობა ან არასათანადო შესრულება უდავოდ საფრთხეს უქმნის სოციალური სისტემის დაღუპვას გარკვეული დროის შემდეგ, უნდა ვაღიაროთ, რომ თანამედროვე ინსტიტუციური სტრუქტურის პირობებში საზოგადოების, მისი რეალიზება მხოლოდ ოჯახის ინსტიტუტმა შეიძლება. რეპროდუქციული სოციალური ფუნქცია ოჯახის ინსტიტუტის ისეთი სპეციფიკური ფუნქციაა, რომ მისი განხორციელება ძნელად შეიძლება გადავიდეს სხვა სტრუქტურულ ერთეულებზე ან მათ მთლიანობაში.

პრინციპში, თუ მივყვებით ტ.პარსონსის ლოგიკას, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ადამიანების ფაქტობრივი ბიოლოგიური გამრავლება არ საჭიროებს კონკრეტულ ორგანიზაციას ოჯახის სახით, მაშინ ზემოაღნიშნული მთლად სიმართლე არ არის. ტექნოლოგიების განვითარების ამჟამინდელი დონე ბიოლოგიის, მედიცინის, გენეტიკის და მასთან დაკავშირებულ ინდუსტრიებში უკვე იძლევა ხელოვნური ჩასახვის საშუალებას, ემბრიონების მეტ-ნაკლებად წარმატებულ კლონირებას და ე.წ. „სუროგატი დედების“ გამოყენებას.

თუმცა, იმისათვის, რომ ყველა ეს ფენომენი ინსტიტუციონალიზებული იყოს, ე.ი. შეიძინა სტაბილური, მასობრივი ხასიათი, გახდა სოციალურად დამტკიცებული და მოქმედებდა, როგორც ოჯახის მეტ-ნაკლებად სრულფასოვანი ალტერნატივა, როგორც მოსახლეობის ფიზიკური რეპროდუქციის ინსტიტუტი (თუ ეს შესაძლებელია), უნდა შეიცვალოს ერთზე მეტი თაობა და მეტი. ათიოდე წელი უნდა გავიდეს. გარდა ამისა, ჩასახვის, გესტაციისა და მშობიარობის ბუნებრივ პროცესში ასეთმა ჩარევამ შეიძლება გამოიწვიოს არაპროგნოზირებადი შედეგები, როგორც ბიოლოგიური, ასევე სოციალური.

ოჯახის რეპროდუქციული ფუნქციის სხვა სოციალურ ინსტიტუტებზე გადაცემის არაპროგნოზირებადი ნეგატიური შედეგები სხვა არაფერია, თუ არა დისფუნქციები, რომლებიც წარმოიქმნება სამოქმედო ერთეულების სუბიექტური ზრახვების მიუხედავად, რის შესაძლებლობაზეც პირველად მიუთითა რ. მერტონმა, რომელმაც განსაზღვრა დისფუნქცია, როგორც ნაწილი, სოციალური მოქმედების გარდაუვალი გვერდითი ეფექტი, რომელიც ხორციელდება სისტემაზე დადებითი ეფექტის მიწოდების მიზნით.

შესაბამისად, საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე შეიძლება საუბარი არა მხოლოდ მოსახლეობის ფიზიკური გამრავლების ფუნქციონალურ აუცილებლობაზე, არამედ ოჯახის, როგორც ასეთი რეპროდუქციის ინსტიტუტის სტრუქტურულ აუცილებლობაზე, უბრალოდ ნაკლებობის გამო. შესაფერისი სტრუქტურული ალტერნატივებით. ამრიგად, ოჯახი სრულად ან ნაწილობრივ არ ასრულებს რეპროდუქციულ სოციალურ ფუნქციას, საფრთხეს უქმნის მთლიანად საზოგადოების არსებობას, აფერხებს მის ნორმალურ ფუნქციონირებას; ამავდროულად, მას შეუძლია საკმაოდ წარმატებით შეასრულოს რეპროდუქციული ინდივიდუალური ფუნქცია, სრულად დააკმაყოფილოს ბავშვების საჭიროება ინდივიდის ან ოჯახის დონეზე.

მნიშვნელოვანია განვასხვავოთ ცვლილებები კონკრეტულ და არასპეციფიკურ ოჯახურ ფუნქციებში. ოჯახის არასპეციფიკური ფუნქციები იცვლებოდა კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე, მაგრამ ნეგატიური პროცესები დაიწყო მხოლოდ მაშინ, როცა ცვლილებები შეეხო მის სპეციფიკურ ფუნქციებს. ეს უკვე გამომდინარეობს A.G.-ის ინტერპრეტაციიდან. ხარჩევმა ოჯახის არასპეციფიკური ფუნქციების კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ეს ის ფუნქციებია, რომლებზეც ოჯახი ადაპტირებული ან იძულებული აღმოჩნდა გარკვეულ ისტორიულ გარემოებებში.

ყველა ისტორიულ ეპოქაში, უახლეს დრომდე, ოჯახი წარმატებით ასრულებდა თავის სპეციფიკურ ფუნქციებს, ხელს უწყობდა მთლიანად საზოგადოების გადარჩენას და ყველა ცვლილება ძირითადად შემოიფარგლებოდა ოჯახის არასპეციფიკური ფუნქციების შეცვლით. ეს ცვლილებები ზუსტად გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ ოჯახი თანდათან განთავისუფლდა მრავალი არასპეციფიკური ფუნქციისგან, ნაწილობრივ მაინც გადაიტანა სხვა სოციალურ ინსტიტუტებზე.

ნეოევოლუციონიზმის თვალსაზრისით, კიდევ უფრო სწორი იქნება იმის თქმა, რომ საზოგადოების ევოლუციური ტრანსფორმაცია ტრადიციული ფორმიდან თანამედროვედ, რომლის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი, ტ.პარსონსის აზრით, არის დაწესებულებების სტრუქტურული დიფერენციაცია, მრავალი სტრუქტურული ერთეული, რომელიც წარმოიქმნება ან შემდგომ განვითარდება, ისინი თავად იღებდნენ ნაწილობრივ ან მთლიანად ოჯახის იმ ფუნქციების შესრულებას, საიდანაც შემდგომში ეს ინსტიტუტი განთავისუფლდა. ნეგატიური პროცესები, უპირველეს ყოვლისა მოსახლეობის დეპოპულაცია, დაიწყო, როგორც უკვე აღინიშნა, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ოჯახის ინსტიტუტმა შეწყვიტა ამ ფუნქციების შესრულება საჭირო მოცულობით, რომელთა ნაწილობრივი გადაცემაც კი შეუძლებელია სხვა დაწესებულებებზე, უპირველეს ყოვლისა ფიზიკური ფუნქციის. მოსახლეობის რეპროდუქცია.

ვინაიდან სტრუქტურული ფუნქციონალისტები ჩვეულებრივ აანალიზებენ საზოგადოებას მისი ცალკეული ნაწილების გავლენის თვალსაზრისით ერთი მთლიანობის ფუნქციონირებაზე, ისინი ასევე სწავლობდნენ ოჯახს მისი ფუნქციების ან სოციალური მოთხოვნილებების მიხედვით, რომლებსაც იგი აკმაყოფილებს. კერძოდ, W. Ogborn განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ოჯახის ფუნქციების ცვლილებას, რომელიც მოხდა ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში და ამტკიცებს, რომ მათი უმრავლესობა ამ პერიოდში ოჯახმა დაკარგა. ბიუროკრატიული და კომერციული სამსახურების მიერ ოჯახის ფუნქციების „ჩაჭრას“ მივყავართ, მისი აზრით, ოჯახის დანგრევამდე.

ტ. პარსონსი, რომელიც აღიარებს ოჯახის მიერ მისი თანდაყოლილი ფუნქციების ნაწილობრივ დაკარგვას, როგორიცაა ეკონომიკური, სოციალური სტატუსი, სოციალური კეთილდღეობის უზრუნველყოფა და ა.შ. როგორც სოციალური ინსტიტუტი. მისი აზრით, ოჯახი ხდება მხოლოდ უფრო სპეციალიზებული დაწესებულება, რომელიც ძირითადად ახორციელებს ადრეულ ბავშვობაში ბავშვების სოციალიზაციისა და ემოციური კმაყოფილების უზრუნველყოფის ფუნქციას. ამიტომ, თანამედროვე ოჯახი, ტრადიციულთან შედარებით, უფრო ეფექტურ როლს ასრულებს ბავშვების მოზარდების მომავალი როლებისთვის მომზადებაში.

ზოგადად, როგორც საშინაო, ისე უცხოურ ლიტერატურაში, ოჯახის ნებისმიერი მკვლევარი აღიარებს, რომ მასში მომხდარი ყველა ცვლილება გამოწვეულია სწორედ საზოგადოების ამჟამინდელი მდგომარეობით, უფრო სწორად, თანამედროვე ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული ცივილიზაციის სტრუქტურით. დასავლური ტიპი, რომელსაც ტ. პარსონსი უწოდებს თანამედროვე საზოგადოებას, ცვლილებები საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში, რომელიც მოხდა ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში.

განსხვავებები (ძირითადად დასავლელ და ადგილობრივ მკვლევარებს შორის) მხოლოდ ამ ცვლილებების შეფასებაში, ინტერპრეტაციაშია, რომელთა კონკრეტული გამოხატულებაა ოჯახის სტრუქტურის შეცვლის შემდეგი ტენდენციები, რომლებიც დამახასიათებელია ნებისმიერი თანამედროვე საზოგადოებისთვის, მათ შორის რუსულისთვის:

ოჯახის მასიური ბირთვიზაცია, სამი თაობიდან შემდგარი ოჯახების პროპორციის შემცირება, ხანდაზმული მარტოხელათა პროპორციის ზრდა მათი ზრდასრული შვილების ოჯახებიდან წასვლის გამო;
- ქორწინების მაჩვენებლის შემცირება, დაურეგისტრირებელი თანაცხოვრების და უკანონო ბავშვების პროპორციის ზრდა ამ თანაცხოვრებებში, მარტოხელა დედების პროპორციის ზრდა, ერთ მშობელთან და შვილებთან ერთად „დანგრეული“ ოჯახების პროპორციის ზრდა, გავრცელება. ხელახალი ქორწინება და ოჯახები, სადაც ერთ-ერთი მშობელი არ არის შვილი, იმ ოჯახების პროპორციის ზრდა, სადაც არიან შვილები ხელახალი ქორწინებიდან და თითოეული მეუღლის პირველი ქორწინებიდან;
- მრავალშვილიანი ოჯახები, რამდენიმე შვილით.

ოჯახზე, როგორც სოციალურ ინსტიტუტზე, რომელიც პასუხისმგებელია ბავშვების რეპროდუქციაზე იმ რაოდენობით, რომელიც საჭიროა სულ მცირე თაობების მარტივი ჩანაცვლებისთვის და შობადობის შემცირება მარტივი რეპროდუქციის დონემდე, როგორც ამ ინსტიტუტის დეგრადაცია, ვარაუდობს. მისი გამომწვევი მიზეზების ძიება. ასეთი დეგრადაციის ყველაზე გავრცელებული მიზეზია ტრადიციული საზოგადოების მოდერნიზაცია ინდუსტრიალიზაციასთან, ფუნქციებისა და ინსტიტუტების დიფერენციაცია და სპეციალიზაცია, ურბანიზაცია და ა.შ. ამ პროცესში არსებითი პუნქტებია, პირველ რიგში, ინსტიტუციების განვითარება და დიფერენცირება, რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან არსებული თაობების შენარჩუნებაში და არა ახლის რეპროდუქციაზე, მეორეც, ინდივიდუალიზმის ღირებულებების გაძლიერება და მათი წინა პლანზე გამოტანა. ოჯახური ღირებულებებით.

თუმცა აქ ორი კითხვა ჩნდება. პირველი, ინდუსტრიალიზაციის პროცესი და საზოგადოების არსებული წევრების შენარჩუნებაზე სპეციალიზირებული ინსტიტუტების განვითარება გარდაუვლად იწვევს ახალი თაობების რეპროდუქციის ინსტიტუტის დეგრადაციას, თუ შესაძლებელია ერთდროულად ეფექტური ფუნქციონირება დაწესებულებები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან როგორც შენარჩუნებაზე, ასევე რეპროდუქციაზე. ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული ცივილიზაციის პირობები? მეორე, არის თუ არა ინდივიდუალიზმის ღირებულებები და ოჯახური ღირებულებები, განსაკუთრებით რეპროდუქციული, მართლაც ურთიერთგამომრიცხავი?

დასავლელი მეცნიერები და საზოგადო მოღვაწეები, რომლებიც აბსოლუტურ დადებითად აფასებენ თანამედროვე ოჯახში მიმდინარე ცვლილებებს, დიდი ხანია პასუხობენ ამ კითხვებს. მიჩნეულია, რომ ეს ცვლილებები არის საზოგადოების ცვლილებების გარდაუვალი შედეგი, სოციალურ-ისტორიული პროგრესის ბუნებრივი შედეგი, რომელიც დაფუძნებულია ინდუსტრიალიზაციაზე, ე.ი. იცვლება შრომისა და წარმოების ხასიათი და ფაქტობრივად საზოგადოების არსებული წევრების შენარჩუნების მექანიზმები.

თუმცა, ა.ი. ანტონოვს, ფაქტობრივად, ამ კითხვებზე პასუხი ჯერ არ აქვს, რადგან არავის დაუმტკიცებია ინდივიდუალური კეთილდღეობის, ჯანმრთელობის, საყოფაცხოვრებო კომფორტის და ოჯახისა და ბავშვის გაჩენის ღირებულებების თანაარსებობის შეუძლებლობა. ასევე ოჯახის, როგორც ახალი თაობების გამრავლების ინსტიტუტის ეფექტური ფუნქციონირების შეუძლებლობა თანამედროვე ინდუსტრიული ცივილიზაციის პირობებში. დასავლელი მეცნიერების უმრავლესობისა და ზოგიერთი ადგილობრივი მეცნიერის მიერ ზემოაღნიშნული თვალსაზრისის ცალსახა არჩევანი, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია მათი პოზიტიური დამოკიდებულებით საზოგადოებაში და ოჯახის ინსტიტუტში მიმდინარე ცვლილებების მიმართ, რადგან მიზეზების ძიება აბსოლუტურად არ არის საჭირო. და პოზიტიური შესაძლო ალტერნატივები.

ოჯახის ინსტიტუტის ცვლილებებზე საუბრისას, რამაც გამოიწვია მისი რეპროდუქციული სოციალური ფუნქციის დეგრადაცია და, შესაბამისად, ოჯახის, როგორც მოსახლეობის რეპროდუქციის ინსტიტუტის დეგრადაცია, უპირველეს ყოვლისა, გასათვალისწინებელია ოჯახის ევოლუცია. ინდივიდების რეპროდუქციული ღირებულების ორიენტაციები, რადგან მათ საფუძველზე ხორციელდება ქცევის შესაბამისი რეალური აქტები. კერძოდ, ა.ი. ანტონოვი ხაზს უსვამს: ”ოჯახის ინსტიტუტი არსებობს არა იმიტომ, რომ იგი ასრულებს საზოგადოების არსებობისთვის სასიცოცხლო ფუნქციებს, არამედ იმიტომ, რომ ქორწინება, ბავშვების დაბადება, შენარჩუნება და აღზრდა აკმაყოფილებს მილიონობით ადამიანის ღრმად პირად საჭიროებებს. როგორც ჩანს, სწორედ ამ პიროვნული მოტივებისა და სურვილების შესუსტება, მოსპობა ყველაზე ნათლად ავლენს ოჯახის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის კრიზისს და, ამ თვალსაზრისით, თავად საზოგადოების კრიზისს.

ს.ი. შიმშილი აღნიშნავს ნებისმიერი საზოგადოების დამახასიათებელ მოთხოვნას ტრადიციული მონოგამიისთვის დაახლოებით XIX საუკუნის ბოლომდე. იგი შედგებოდა ქორწინების სავალდებულო, განუყოფელი და ცალსახა თანმიმდევრობით, სქესობრივი კავშირის დაწყებასა და შვილების გაჩენაში. ქორწინებამდელი სექსუალური კონტაქტები და ქორწინების გარეშე დაბადება განიხილებოდა, როგორც სოციოკულტურული ნორმების დარღვევა და მკაცრად დაგმეს. თანამედროვე საზოგადოებაში მოხდა ქორწინების, ოჯახის, ადამიანების სექსუალური და რეპროდუქციული ქცევის გამიჯვნა, რამაც გამოიწვია დამახასიათებელი ცვლილებები ოჯახის ფუნქციებსა და სტრუქტურაში. თანამედროვე საზოგადოებას აღარ შეუძლია ცალსახა შეფასება მისცეს ამ სფეროებში ადამიანების ადრე დაგმობილ ქცევას.

ქორწინებისა და ოჯახის გამიჯვნა, ადამიანების სექსუალური და რეპროდუქციული ქცევა მოხდა ქორწინებაში მოთხოვნილებების გამიჯვნის შედეგად, ქორწინების პარტნიორში, ფიზიოლოგიური სექსუალური და არაფიზიოლოგიური რეპროდუქციული საჭიროებების (ბავშვების საჭიროება). ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება ოჯახში, როგორც მოსახლეობის რეპროდუქციის ინსტიტუტში, რომელიც ხდება ტრადიციული საზოგადოების მოდერნიზაციის პროცესში. მაშასადამე, ტრადიციულ საზოგადოებას, სხვა საკითხებთან ერთად, ახასიათებს მოთხოვნილებების დიფერენციაციის ნაკლებობა და განუვითარებლობა, რაც შეესაბამება ინდივიდის განუვითარებლობას, მის დაქვემდებარებას საზოგადოებისადმი, ასევე ინდივიდების არადიფერენცირებულ აზროვნებასა და საქმიანობას (და, დასასრული, სოციალური ინსტიტუტების განუვითარებლობა და არადიფერენციაცია).

თანამედროვე საზოგადოებაზე გადასვლამ ხელი შეუწყო ზემოაღნიშნული საჭიროებების გაცნობიერებას და გაზიარებას და რაც მთავარია, რეპროდუქციული მოთხოვნილების იზოლაციას, იზოლაციას და მის ტერმინად გადაქცევას, ე.ი. ბავშვების თვითშეფასების გაცნობიერება. რეალური რეპროდუქციული მოთხოვნილების ევოლუციის შედეგი იყო მისი ღირებულების დაქვეითება იმ დონემდე, რომელიც არ უზრუნველყოფს მოსახლეობის უბრალო რეპროდუქციას. რეპროდუქციული მოთხოვნილების ევოლუციასთან ერთად მოხდა სოციალური კონტროლის სისტემის ევოლუცია ქორწინებამდელი, ქორწინებისა და ოჯახის, ინდივიდების რეპროდუქციული და სექსუალური ქცევის სფეროში.

თუ ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური კონტროლი ვლინდება ეგზოგენურად, მაშინ თანამედროვე საზოგადოებაში, როგორც წესი, ის ენდოგენურია, თუმცა შეუძლებელია ამა თუ იმ ტიპის სოციალური კონტროლის სუფთა სახით გამოყოფა კონკრეტულ საზოგადოებაში, რადგან ორივე მისი გარე და შიდა კომპონენტები ყოველთვის იქნება. დარწმუნებით შეიძლება ლაპარაკი მხოლოდ გარეგანი კომპონენტის გაბატონებაზე ტრადიციულ საზოგადოებებში, შიდა კომპონენტის თანამედროვეებში (ტოტალიტარული სახელმწიფოების გარდა).

რაც შეეხება სოციალური კონტროლის ინსტიტუტებს, ტრადიციულ საზოგადოებებში ამ ფუნქციას ყოველთვის ეფექტურად ასრულებდა (ყოველ შემთხვევაში ინდივიდების ქცევასთან დაკავშირებით ქორწინებამდელ, ცოლ-ქმრულ, სექსუალურ და რეპროდუქციულ სფეროებში) მინიმუმ სამი ძირითადი სოციალური ინსტიტუტი: ოჯახი. , სახელმწიფო და რელიგია. კერძოდ, ე.დიურკემი თავის ნაშრომში „რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები“ (1912) საუბრობს რელიგიის ინსტიტუტის დისციპლინურ ფუნქციაზე, რომელიც პრაქტიკულად შეესაბამება სოციალური კონტროლის ფუნქციას; ამავდროულად, სავსებით მისაღებია საუბარი ოჯახის და სახელმწიფო ინსტიტუტების დისციპლინურ ფუნქციაზე.

ჩამოთვლილი ინსტიტუტები უზრუნველყოფდნენ ბალანსს კერძო და ზოგად ინტერესებს შორის და, როგორც წესი, პირველის მეორეზე დაქვემდებარების გამო. ინდივიდების ქორწინებამდელ, ქორწინება-ოჯახური, სექსუალური და რეპროდუქციული ქცევის სფეროში ეს გამოიხატებოდა მუდმივად მზარდ პოპულაციაში, ე.ი. პრიორიტეტი ყოველთვის ენიჭებოდა ოჯახის ინსტიტუტის რეპროდუქციულ სოციალურ ფუნქციას რეპროდუქციულ ინდივიდთან მიმართებაში ან საზოგადოების შვილების საჭიროებას ინდივიდის ან ოჯახის მსგავს საჭიროებასთან მიმართებაში.

ამ სფეროებში სოციალური კონტროლის ფუნქციის მდგომარეობა თანამედროვე საზოგადოებაში გაცილებით რთულია, რადგან მისი განხილვისა და შეფასების მიდგომა მთლიანად დამოკიდებულია ოჯახის განხილვის მიდგომაზე. კერძოდ, მოდერნიზაციის იდეოლოგიის თვალსაზრისით, ამ ფუნქციას ნებისმიერ ინდუსტრიულად განვითარებულ დასავლურ ქვეყანაში ეფექტურად ასრულებს სახელმწიფო ინსტიტუტი მაინც, ვინაიდან ამ უკანასკნელის სოციალური პოლიტიკა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ორიენტირებულია. საერთო ინტერესების კერძო ინტერესებზე დაქვემდებარებაზე, ოჯახების მაქსიმალური ბირთვიზაციის სტიმულირებაზე, მათი ზომის შემცირებაზე, ოჯახების ყველა სახის „ადაპტაციური“ ფორმის მხარდაჭერაზე და ა.შ.

შედეგად, ყველა ეს ღონისძიება ხელს უწყობს ოჯახის გადაქცევას ნებისმიერი ფუნქციის მქონე ინსტიტუტად, მაგრამ არა თაობათა სრულფასოვანი რაოდენობრივი რეპროდუქციის ინსტიტუტად. მაგრამ ვინაიდან ასეთი ცვლილებები დადებითად არის შეფასებული, სოციალური კონტროლის ფუნქცია იმ ფორმით, რომლითაც იგი ხორციელდება თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებებში, მხოლოდ დადებითად შეიძლება შეფასდეს. თუმცა, სოციალურად ორიენტირებული ფუნქციონალიზმისა და ბავშვოცენტრიზმის თვალსაზრისით (ა.გ. ხარჩოვი, ა.ი. ანტონოვი), სახელმწიფო ინსტიტუტის ასეთი გავლენა შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ დისფუნქციურად, რადგან ის ხელს უწყობს ოჯახის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის ნგრევას. თაობების სრულფასოვანი რაოდენობრივი ჩანაცვლება. თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში განსახილველ ფუნქციას პიროვნების ქცევასთან მიმართებაში ცხოვრების ზემოთ ჩამოთვლილი სოციალური ინსტიტუტები არ ასრულებენ.

ინდივიდის რეპროდუქციული ქცევის მთავარი სტიმულია ბავშვების მოთხოვნილება, რაც გამოიხატება იმაში, რომ „ბავშვების და მათი შესაბამისი რაოდენობის გარეშე ინდივიდი უჭირს პიროვნულ თვითრეალიზაციას“. ტრადიციულ საზოგადოებებში ბავშვების "სათანადო" რაოდენობა ნებისმიერ დროს აღემატებოდა მოსახლეობის მარტივი გამრავლებისთვის საჭირო რაოდენობას, რასაც ელემენტარულად ადასტურებს მისი მუდმივად მზარდი რაოდენობა კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში.

ბუნებრივია, ტრადიციულ საზოგადოებებში შობადობის მაღალი მაჩვენებელი დიდწილად განპირობებული იყო ქორწინებისა და ოჯახის აქტების განუყოფელობით, ინდივიდების სექსუალური და რეპროდუქციული ქცევით. ეს გამოიხატა მათი ქორწინების ცალსახა თანმიმდევრობით, სქესობრივი კავშირის დაწყებასა და შვილების გაჩენაში და პირდაპირ იყო განსაზღვრული ტრადიციული სოციალური ნორმებით. ქორწინებისა და ქორწინების პარტნიორის მოთხოვნილება, ფიზიოლოგიური სექსუალური და სოციალური (მნიშვნელობით: არა ფიზიოლოგიური) რეპროდუქციული მოთხოვნილება განუყოფელი იყო ერთმანეთისგან (რაც ასევე ხელს უწყობდა ქორწინების მაღალ სიმტკიცეს).

თუმცა, აშკარაა, რომ მოსახლეობის უმრავლესობაში ბავშვების მნიშვნელოვანი რაოდენობის ინდივიდუალური მოთხოვნილების არსებობის გარეშე (ანუ არა ფიზიოლოგიური, არამედ ერთიანი ქორწინების-სექსუალურ-რეპროდუქციული მოთხოვნილების სოციალური კომპონენტი) და შესაბამისი. მშობიარობის სოციალური ნორმები, რომლებიც ჭარბობდა ტრადიციულ საზოგადოებებში, შეუძლებელი იქნებოდა შობადობის მაღალი მაჩვენებლის შენარჩუნება ათასწლეულების განმავლობაში. ამ უკანასკნელს ადასტურებს, მაგალითად, ოჯახის უფროსის სოციალური სტატუსის პირდაპირი დამოკიდებულება მის ზომაზე და ტრადიციული სოციალური ნორმების ზოგადად გამოხატული ორიენტაცია ოჯახში ბავშვების დიდი რაოდენობის მიმართ.

თანამედროვე საზოგადოებაში განცალკევებულია ქორწინების მოთხოვნილება და ქორწინების პარტნიორი, ბავშვების მოთხოვნილება და სექსუალური მოთხოვნილება. ქორწინების პარტნიორის მოთხოვნილება და სექსუალური მოთხოვნილება დარჩა იმავე მაღალ დონეზე, ხოლო ქორწინების მოთხოვნილება და ბავშვების მოთხოვნილება შემცირდა იმ დონემდე, რომ ქორწინების დაახლოებით ნახევარი იშლება ქორწინების პირველ წლებში და შობადობა არის ისეთ დონეზე, რომელიც თითქმის 2-ჯერ დაბალია, ვიდრე საჭიროა მოსახლეობის მარტივი გამრავლებისთვის. ამ სფეროების სოციალური ნორმები თანამედროვე საზოგადოებაში ან შეესაბამება მოსახლეობის უმრავლესობის ამჟამინდელ ინდივიდუალურ საჭიროებებს, ან საერთოდ არ არსებობს. ანუ თანამედროვე სოციალური ნორმების მიხედვით ბავშვების „სათანადო“ რაოდენობა, როგორც წესი, ისეთია, რომ ოჯახების უმრავლესობის მიყოლის შემთხვევაში, მოსახლეობის უბრალო გამრავლებაც კი არ არის უზრუნველყოფილი.

გამოდის, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში ინდივიდი სამი ან მეტი შვილის გაჩენისას (ანუ იმ რაოდენობით, რომელიც სცილდება მათ "შესაბამის" რაოდენობას) განიცდის "სიძნელეებს მის პიროვნულ თვითრეალიზაციაში", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავს არასრულფასოვნად გრძნობს. ამას ადასტურებს თანამედროვე მეცნიერების მიერ დადასტურებული და ახსნილი ე.წ. უკუკავშირის პარადოქსი ოჯახების ცხოვრების დონესა და ხარისხსა და მათში ბავშვების რაოდენობას შორის. აქ საქმე იმაშია არა მხოლოდ და არა იმდენად, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში ბევრი ბავშვის რეპროდუქციული ქცევა გმობს საზოგადოებრივი აზრის მიერ (თუმცა ეს ასევე ხდება), არამედ ის, რომ მისი სოციალური სტრუქტურა ისეთია, რომ პრაქტიკულად შეუძლებელია ერთდროულად რამდენიმე საკმაოდ მაღალი ოკუპაცია. მასში სოციალური სტატუსი (მაგალითად, პროფესიული) და მრავალშვილიანი მშობლის სოციალური მდგომარეობა. ერთის მიღწევა თითქმის გამორიცხავს მეორის მიღწევას მათი პირდაპირი კონკურენციის გამო, ხოლო მცირე რეპროდუქციული ქცევა არის ინდივიდების აბსოლუტური უმრავლესობის და მათ მიერ შექმნილი ოჯახების ადაპტაციის ფორმა და, შესაბამისად, ოჯახი, როგორც სოციალური ინსტიტუტი თანამედროვესთან. საზოგადოებაში ცხოვრების პირობები.

კითხვაზე, თუ რატომ ხდება ეს, შეიძლება პასუხი გასცეს ინდივიდის მოთხოვნილებების უკვე განხილულ ევოლუციას და სოციალური კონტროლის სისტემას. პიროვნული მოთხოვნილებების ევოლუცია მოიცავს მათ განვითარებას, დიფერენციაციას და სპეციალიზაციას, რადგან საზოგადოება მოდერნიზებულია, ხოლო სოციალური ინსტიტუტის ხანგრძლივი არსებობა გულისხმობს ნაწილობრივ გადასვლას სოციალური კონტროლის ეგზოგენური ფორმიდან ენდოგენურზე. საჭიროებების განვითარებამ და დიფერენცირებამ ხელი შეუწყო არა მხოლოდ რეპროდუქციული მოთხოვნილებების იზოლაციას და იზოლაციას, არამედ მრავალი სხვა საჭიროების გაჩენას, რომლებიც არ არის თანდაყოლილი ტრადიციულ საზოგადოებაში (ძირითადად მატერიალური ხასიათისა).

ამავდროულად, სოციალური კონტროლის სისტემა, რომელიც პირდაპირ აწესებს ინდივიდს ტრადიციულ საზოგადოებაში დიდ რეპროდუქციულ ქცევას, თანამედროვე საზოგადოებაში ირიბად და ირიბად ხელს უწყობს საპირისპიროს, ხაზს უსვამს კეთილდღეობის ღირებულებებს, ინდივიდუალური საყოფაცხოვრებო კომფორტს. და მატერიალური საქონელი. ეს ღირებულებები თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებებში პრიორიტეტებად არის გამოცხადებული სახელმწიფოს აქტიური და მიზანმიმართული დახმარებით - სოციალური კონტროლის მთავარი ინსტიტუტი ნებისმიერ საზოგადოებაში. სოციალიზაციის პროცესში პიროვნება მხოლოდ ითვისებს საზოგადოებაში გაბატონებულ აზროვნებისა და ქცევის ნორმებს, ღირებულებებს, შაბლონებს და სტერეოტიპებს, რაც იწვევს მატერიალური სიკეთის მასიურ სურვილს ყველაფრის საზიანოდ.

პრინციპში, თანამედროვე საზოგადოებაში, ნებისმიერ საჭიროებასთან დაკავშირებით, გარდა წმინდა ფიზიოლოგიური, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის "სოციალიზებული ინდივიდის სტაბილური სოციალურ-ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რომელიც გამოიხატება იმაში, რომ გარეშე ...", მაგალითად. , რაიმეს არსებობა შესაბამისი რაოდენობით, მოცულობით ან ხარისხით, სწორ ადგილას, სწორ დროს ან შესაფერის გარემოებებში და ა.შ. „... ის სირთულეებს განიცდის პიროვნულ თვითრეალიზაციაში“. მაშასადამე, თანამედროვე საზოგადოებაში მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ახორციელებს შემდეგ „იდეალურ“ მოდელს: მატერიალური სიმდიდრე (როგორც ეს ესმით კონკრეტულ საზოგადოებაში ან სუბკულტურაში) და ერთი ან ორი შვილი და ბავშვების მოთხოვნილება (თუნდაც ერთი ან ორი). აქვს სრული რეალიზაციის შანსი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაკმაყოფილებულია მატერიალური კეთილდღეობის მოთხოვნილება.

ასეთი ქცევა არის სოციალიზაციის პროცესში ჩამოყალიბებული ზოგადი მოთხოვნილების გაცნობიერების შედეგი, შეესაბამებოდეს მიმდინარე სოციალურ ნორმებს, რომლებიც ირიბად და ხშირად გაუცნობიერებლად თანაბრად არეგულირებენ და ადგენენ როგორც ბავშვების შესაბამის რაოდენობას, ასევე ავტომობილების, კომპიუტერების შესაბამის მარკებს. , შესაბამისი ზომის საცხოვრებელი, პირადი ნაკვეთები, შესაბამისი ფორმები დასასვენებელი აქტივობები, დასვენების ადგილები და ა.შ. თუ ინდივიდის ქცევა, მათ შორის რეპროდუქციული ქცევა, შეესაბამება სოციალურ ნორმებს, მაშინ მისი სოციალური სტატუსი იზრდება. მსგავსი თვალსაზრისი ზოგადად თანამედროვე მოთხოვნილებებზე და კონკრეტულად რეპროდუქციულზე, ამჟამად გავრცელებულია ნაყოფიერების განსაზღვრის პრობლემების ადგილობრივ და უცხოელ მკვლევართა დიდ უმრავლესობაში და პირველად ქცევის სოციალური ნორმების კონცეფცია, მათ შორის მშობიარობის ნორმები. გამოიყენა ჰ.ლაიბენშტეინი მსგავსი პრობლემების შესწავლისას.(აშშ).

საზოგადოების ევოლუციური ცვლილება

საზოგადოების ევოლუცია არის მისი ფუნქციონალური მდგომარეობა, ე.ი. მისი შემადგენელი ნაწილების არსებობა, ცვლილება და განვითარება მათ ურთიერთშესაბამისად.

საზოგადოებაში ევოლუციური ცვლილებების მექანიზმის შესწავლის გარეშე შეუძლებელია მის სისტემურ სტრუქტურასა და მის დინამიკაზე დროთა განმავლობაში წარმოდგენა. საზოგადოებაში ცვლილებები ხდება მისი თანდაყოლილი ამოცანების თითოეული შემადგენელი ნაწილის შესრულების შედეგად.

რთული სტრუქტურული სისტემების ბუნება ისეთია, რომ მისი თითოეული კომპონენტი მრავალგანზომილებიანი ელემენტია მისი ფუნქციონალური თვალსაზრისით. ამის შესაბამისად, საზოგადოების თვითგადარჩენა, მისი მთლიანობა ფუნქციონალური კავშირების გამოხატულებაა. ანუ სისტემის შიგნით ნებისმიერ სტრუქტურას აქვს თავისი მთლიანობა. და ეს მთლიანობა უზრუნველყოფილია მცირე ფუნქციონირებით სტრუქტურის დონეზე.

საზოგადოების აღწერისას საკმარისი არ არის იმის თქმა, თუ რისგან შედგება იგი. ასევე მნიშვნელოვანია იცოდეს, რა ამოცანები ელის წინ და როგორ სრულდება ისინი.

საზოგადოების ფუნქციური მდგომარეობის გაანალიზებისას ყოველთვის პრობლემატურია საკითხი მის შემადგენელ ნაწილებს შორის კავშირების ბუნებისა და მიმართულების შესახებ. ყველაზე ზოგადი ფორმით, ამ პრობლემის შესახებ არსებული თვალსაზრისები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: რელიგიურ და საერო ტენდენციებად.

„სოციალური ცვლილების“ კონცეფცია აღნიშნავს სხვადასხვა ცვლილებებს, რომლებიც დროთა განმავლობაში ხდება სოციალურ თემებში, ჯგუფებში, ინსტიტუტებში, ორგანიზაციებსა და საზოგადოებებში, მათ ურთიერთობაში ერთმანეთთან, ისევე როგორც ინდივიდებთან. ასეთი ცვლილებები შეიძლება განხორციელდეს ინტერპერსონალური ურთიერთობების დონეზე (მაგალითად, ცვლილებები ოჯახის სტრუქტურასა და ფუნქციებში), ორგანიზაციებისა და ინსტიტუტების დონეზე (მაგალითად, მუდმივი ცვლილებები განათლების შინაარსსა და ორგანიზაციაში), მცირე და დიდი სოციალური ჯგუფების დონე (მაგალითად, XX საუკუნის 90-იან წლებში რუსეთში მეწარმეთა სოციალური ჯგუფის აღორძინება), გლობალურ დონეზე (მიგრაციული პროცესები, ზოგიერთი ქვეყნის ეკონომიკური და ტექნოლოგიური განვითარება და სხვათა სტაგნაცია და კრიზისული მდგომარეობა, ეკოლოგიური და სამხედრო საფრთხე კაცობრიობის არსებობისთვის და ა.შ.).

მათი ბუნებით, შინაგანი სტრუქტურით, საზოგადოებაზე გავლენის ხარისხით, სოციალური ცვლილებები შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ჯგუფად - ევოლუციური და რევოლუციური სოციალური ცვლილებები - ევოლუცია და რევოლუცია. პირველი ჯგუფი შედგება ნაწილობრივი და თანდათანობითი ცვლილებებისგან, რომლებიც ხორციელდება როგორც საკმაოდ სტაბილური და მუდმივი ტენდენციები სხვადასხვა სოციალურ სისტემაში რაიმე თვისების, ელემენტების გაზრდის ან შემცირებისკენ. ეს ცვლილებები შეიძლება იყოს ზემოთ ან ქვევით.

ევოლუციური ცვლილება შეიძლება ორგანიზებული იყოს შეგნებულად. ასეთ შემთხვევებში ისინი იღებენ სოციალური რეფორმების სახეს (მაგალითად, XIX საუკუნის 60-70-იანი წლების რეფორმები რუსეთში, პ. ა. სტოლიპინის აგრარული რეფორმა, NEP საბჭოთა რუსეთში). მაგრამ ევოლუციური სოციალური ცვლილება ასევე შეიძლება იყოს სპონტანური პროცესი. მაგალითად, დიდი ხანია მიმდინარეობს მსოფლიოს მრავალი ქვეყნის მოსახლეობის საშუალო განათლების დონის ამაღლების პროცესი და წერა-კითხვის უცოდინართა რაოდენობის ზოგადად კლება, თუმცა რიგ ქვეყნებში ეს რიცხვი ძალიან დიდი რჩება.

რევოლუციური ცვლილება ევოლუციური ცვლილებისგან მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ჯერ ერთი, ეს არის ძალიან რადიკალური ცვლილებები, რაც გულისხმობს სოციალური ობიექტის რადიკალურ რღვევას, მეორეც, ისინი არ არის კერძო, არამედ ზოგადი ან თუნდაც უნივერსალური, მესამე, როგორც წესი, ისინი ეფუძნება ძალადობას. რევოლუცია სასტიკი კამათისა და განხილვის საგანია სხვადასხვა სოციალური მეცნიერების წარმომადგენლებს შორის. რევოლუციური ცვლილებები ხშირად ორგანიზებულია შეგნებულად. პირველად განმანათლებლობის იდეოლოგებმა ისაუბრეს საზოგადოების რევოლუციური ტრანსფორმაციის შესაძლებლობებზე. რევოლუციების კანონზომიერების იდეას მარქსიზმი იცავდა. კ.მარქსმა რევოლუციებს უწოდა „ისტორიის ლოკომოტივები“. მთელი მე-19 საუკუნე მოხდა ევროპაში მე-18 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთის რევოლუციის გავლენის ქვეშ, რევოლუციურმა იდეებმა დაიპყრო მილიონობით გონება. მე -20 საუკუნე მისცა მსოფლიოს რევოლუციების ახალი ტალღა. რევოლუციურმა აჯანყებებმა მოიცვა რუსეთი, ისინი ასევე დაფარეს ევროპისგან შორს მდებარე ქვეყნებმა. ამრიგად, ბოლო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, სოციალური ცვლილებები მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში მოხდა რევოლუციების შედეგად, ზოგჯერ ძალიან ხანგრძლივი და სისხლიანი. გაჩნდა კითხვა, არის თუ არა რევოლუცია ძალიან მაღალი ფასი პროგრესისთვის. რევოლუციური იდეა ხშირად ასოცირდებოდა რევოლუციური ძალადობის იდეალიზაციასთან და რომანტიზაციასთან. თუმცა, ძალადობა სიკეთეს ვერ მოჰყვება, ის მხოლოდ ძალადობას შობს. ამავდროულად, რევოლუციურმა ცვლილებებმა ხშირად მართლაც შეუწყო ხელი გადაუდებელი სოციალური პრობლემების გადაჭრას, გაააქტიურა მოსახლეობის მნიშვნელოვანი მასები, რის გამოც საზოგადოებაში ტრანსფორმაციები დაჩქარდა.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ძალადობა არ არის რევოლუციის შეუცვლელი ატრიბუტი. რევოლუციური სოციალური ცვლილებები მომავალში შესაძლებელია, მაგრამ ისინი შეიძლება იყოს არაძალადობრივი, ისინი ერთდროულად არ იმოქმედებენ საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროზე, არამედ მხოლოდ გარკვეულ სოციალურ ინსტიტუტებზე ან საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროებზე. ამჟამინდელი საზოგადოება უკიდურესად რთულია, მისი სხვადასხვა ნაწილები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ისეთი დიდი რაოდენობით კავშირებით, რომ მთელი სოციალური ორგანიზმის ერთდროულმა შეცვლამ და მით უმეტეს ძალადობის გამოყენებამ შეიძლება დამანგრეველი შედეგები მოჰყვეს მას.

სოციალური ცვლილებების ფორმები

საკუთრების საჯარო ფორმა არის საკუთრება, რომელიც ეკუთვნის მთელ საზოგადოებას წილების ცალკეულ მოქალაქეებზე განაწილების გარეშე და გამოიყენება ექსკლუზიურად მთელი საზოგადოების ინტერესებისთვის. საკუთრების და მასზე კონტროლის ამ ფორმის გამოყენებას ახორციელებს საზოგადოების მიერ უფლებამოსილი სოციალისტური სახელმწიფო, რომელიც თავად არის საზოგადოების კონტროლის ქვეშ. სამომხმარებლო საქონელი, რომელიც არის საჯარო საკუთრებაში, შეიძლება გადაეცეს ცალკეულ მოქალაქეებს ან კოლექტივებს გამოსაყენებლად. საკუთრების ეს ფორმა არის ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის სტაბილურ განვითარებას.

საკუთრების კერძო ფორმა - საკუთრება ცალკეული მოქალაქეების საკუთრებაში და მათ მიერ გამოყენებული სხვისი შრომის შედეგების მითვისებისთვის, ანუ დასაქმებულის ეკონომიკური ექსპლუატაციისთვის. საკუთრების ეს ფორმა არის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრიდანული ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების არასტაბილურობას.

საკუთრების პირადი ფორმა - საკუთრება, რომელიც ეკუთვნის ინდივიდს, რომელიც არ გამოიყენება სხვისი შრომის შედეგების მითვისებისთვის, ანუ ექსპლუატაციისთვის.

საკუთრების ჯგუფური (კოლექტიური) ფორმა - ქონება, რომელსაც ფლობს, განკარგავს და იყენებს პირთა ჯგუფის (კოლექტიური) მიერ საკუთარი ინტერესებისთვის. მას შეუძლია, როგორც პირადი საკუთრება, დააკმაყოფილოს კოლექტივის მოთხოვნილებები და არ იყოს გამოყენებული ექსპლუატაციისთვის, ან, როგორც საკუთრების კერძო ფორმა, შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვისი შრომის შედეგების მითვისებისთვის (სააქციო საზოგადოება, ფინანსური კამპანიები, კერძო ბანკები).

საკუთრების ყველა არასოციალიზებული ფორმა - კერძო, ჯგუფური და პირადი - დაფარულია სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობებით. საკუთრების საჯარო ფორმას არ ფარავს სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები.

კომუნიზმის პირობებში საკუთრების ძირითადი ფორმა სოციალური ფორმაა. კომუნიზმის პირობებში სასაქონლო-ფული ურთიერთობები არ ვრცელდება საკუთრების საჯარო და კერძო ფორმებზე, ვინაიდან ეს ეკონომიკური მექანიზმი კომუნიზმის დროს არ არსებობს. კომუნიზმის პირობებში, გარკვეული საქონელი, რომელიც მიღებულია საზოგადოებრივი მოხმარების ფონდებიდან ან აწარმოებს ინდივიდს, ხდება პირადი საკუთრება.

სოციალური ცვლილებები საზოგადოების განვითარებაში

ყველაზე ზოგადი განმარტებით, სოციალური ცვლილება გულისხმობს სოციალური სისტემების, მათი ელემენტებისა და სტრუქტურების, კავშირებისა და ურთიერთქმედებების გადასვლას ერთი მდგომარეობიდან მეორეში.

სოციალური ცვლილების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორებია:

ჰაბიტატის ცვლილებები;
მოსახლეობის რაოდენობისა და სტრუქტურის დინამიკა;
დაძაბულობა და კონფლიქტები რესურსებთან ან ღირებულებებთან დაკავშირებით;
აღმოჩენები და გამოგონებები;
სხვა კულტურის კულტურული ნიმუშების გადაცემა ან შეღწევა.

მათი ბუნებისა და საზოგადოებაზე გავლენის ხარისხის მიხედვით, სოციალური ცვლილებები იყოფა ევოლუციური და რევოლუციური. ევოლუციური იგულისხმება თანდათანობითი, გლუვი, ნაწილობრივი ცვლილებები საზოგადოებაში, რომელიც შეიძლება მოიცავდეს ცხოვრების ყველა სფეროს - ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციალურ, სულიერ და კულტურულ. ევოლუციური ცვლილებები ხშირად იღებს სოციალური რეფორმების სახეს, რაც გულისხმობს სხვადასხვა ღონისძიებების განხორციელებას საზოგადოებრივი ცხოვრების გარკვეული ასპექტების გარდაქმნის მიზნით.

ევოლუციური ცნებები საზოგადოებაში არსებულ სოციალურ ცვლილებებს ენდოგენური ან ეგზოგენური მიზეზებით ხსნის. პირველი თვალსაზრისის მიხედვით, საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესები განიხილება ბიოლოგიური ორგანიზაციების ანალოგიით.

ეგზოგენური მიდგომა წარმოდგენილია პირველ რიგში დიფუზიის თეორიით, ე.ი. კულტურული ნიმუშების „გაჟონვა“ ერთი საზოგადოებიდან მეორეში, რაც შესაძლებელი ხდება გარეგანი გავლენების შეღწევის გამო (დაპყრობა, ვაჭრობა, მიგრაცია, კოლონიზაცია, იმიტაცია და ა.შ.). საზოგადოებაში არსებული ნებისმიერი კულტურა განიცდის სხვა კულტურების გავლენას, მათ შორის დაპყრობილი ხალხების კულტურებს. ურთიერთგავლენისა და კულტურათა ურთიერთშეღწევის ამ კონტრ პროცესს სოციოლოგიაში აკულტურაცია ეწოდება.

რევოლუციური ეხება შედარებით სწრაფ (სოციალურ ევოლუციასთან შედარებით), ყოვლისმომცველ, ფუნდამენტურ ცვლილებებს საზოგადოებაში. რევოლუციური გარდაქმნები სპაზმური ხასიათისაა და წარმოადგენს საზოგადოების გადასვლას ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეში.

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციოლოგიისა და სხვა სოციალური მეცნიერებების სოციალური რევოლუციისადმი დამოკიდებულება ორაზროვანია. მაგალითად, მარქსისტებმა რევოლუცია კაცობრიობის ისტორიაში ბუნებრივ და პროგრესულ ფენომენად მიიჩნიეს, თვლიდნენ მას „ისტორიის ლოკომოტივად“, „პოლიტიკის უმაღლეს აქტად“, „ჩაგრულთა და ექსპლუატაციის დღესასწაულად“ და ა.შ.

არამარქსისტულ თეორიებს შორის აუცილებელია გამოვყოთ პ.სოროკინის სოციალური რევოლუციის თეორია. მისი აზრით, რევოლუციებით საზოგადოებისთვის მიყენებული ზიანი ყოველთვის უფრო დიდი აღმოჩნდება, ვიდრე სავარაუდო სარგებელი, ვინაიდან რევოლუცია არის მტკივნეული პროცესი, რომელიც გადადის ტოტალურ სოციალურ დეზორგანიზაციაში. ვილფრედო პარეტოს ელიტური ცირკულაციის თეორიის მიხედვით, რევოლუციური ვითარება იქმნება ელიტების დეგრადაციის შედეგად, რომელიც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში იყო ხელისუფლებაში და არ უზრუნველყოფს ნორმალურ მიმოქცევას - ჩანაცვლებას ახალი ელიტით. ტედ ლაპას ფარდობითი დეპრივაციის თეორია საზოგადოებაში სოციალური დაძაბულობის გაჩენას ხსნის ხალხის მოთხოვნების დონესა და სასურველის მიღწევის უნარს შორის უფსკრულით, რაც იწვევს სოციალური მოძრაობების გაჩენას. და ბოლოს, მოდერნიზაციის თეორია რევოლუციას განიხილავს, როგორც კრიზისს, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც საზოგადოების პოლიტიკური და კულტურული მოდერნიზაციის პროცესები არათანაბრად მიმდინარეობს ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში.

ბოლო წლებში სოციოლოგები სულ უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ ციკლურ სოციალურ ცვლილებებს. ციკლებს ეწოდება ფენომენების, პროცესების გარკვეული ნაკრები, რომელთა თანმიმდევრობა არის ციკლი დროის ნებისმიერი პერიოდისთვის. ციკლის საბოლოო ეტაპი, როგორც ეს იყო, იმეორებს საწყისს, მხოლოდ სხვადასხვა პირობებში და სხვადასხვა დონეზე.

ციკლურ პროცესებს შორის გამოირჩევა ქანქარის ტიპის ცვლილებები, ტალღის მოძრაობა და სპირალური. პირველი ითვლება ციკლური ცვლილების უმარტივეს ფორმად. ამის მაგალითია ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში კონსერვატორებსა და ლიბერალებს შორის ძალაუფლების პერიოდული ცვლილება. ტალღური პროცესების მაგალითად შეგვიძლია მოვიყვანოთ ტექნოგენური ინოვაციების ციკლი, რომელიც აღწევს ტალღის პიკს და შემდეგ იკლებს, თითქოსდა, ქრება. ციკლური სოციალური ცვლილებების ყველაზე რთული სპირალური ტიპია, რადგან ის მოიცავს ცვლილებას ფორმულის მიხედვით: „ძველის გამეორება თვისობრივად ახალ დონეზე“ და ახასიათებს სხვადასხვა თაობის სოციალურ უწყვეტობას.

ერთი სოციალური სისტემის ფარგლებში მომხდარი ციკლური ცვლილებების გარდა, სოციოლოგები და კულტუროლოგები განასხვავებენ ციკლურ პროცესებს, რომლებიც მოიცავს მთელ კულტურასა და ცივილიზაციებს. საზოგადოების ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე ინტეგრალური თეორია არის რუსი სოციოლოგის ნ.იას მიერ შექმნილი ციკლური თეორია. დანილევსკი. მან დაყო მსოფლიოს ყველა კულტურა „არაისტორიულებად“, ე.ი. არ შეუძლია იყოს ისტორიული პროცესის ჭეშმარიტი სუბიექტი, შექმნას „ორიგინალური ცივილიზაცია“ და „ისტორიული“, ე.ი. განსაკუთრებული, ორიგინალური კულტურული და ისტორიული ტიპების შექმნა.

თავის კლასიკურ ნაშრომში "რუსეთი და ევროპა", დანილევსკიმ, საზოგადოებრივი ცხოვრების ანალიზის ისტორიული და ცივილიზაციური მიდგომების გამოყენებით, გამოავლინა საზოგადოების 13 კულტურული და ისტორიული ტიპი: ეგვიპტური, ჩინური, ინდური, ბერძნული, რომაული, მაჰმადიანი, ევროპული, სლავური და ა.შ. ორიგინალური ცივილიზაციები” არის მათში ოთხი ძირითადი ელემენტის თავისებური კომბინაცია: რელიგია, კულტურა, პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა. ამავდროულად, თითოეული ეს ცივილიზაცია თავისი განვითარების ოთხ ძირითად ფაზას გადის, რომლებსაც, შედარებით რომ ვთქვათ, შეიძლება ეწოდოს დაბადება, ჩამოყალიბება, აყვავება და დაცემა.

ანალოგიურად ამტკიცებდა გერმანელი სოციოლოგი ოსვალდ შპენგლერი, რომელმაც თავის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“ კაცობრიობის ისტორიაში რვა სპეციფიკური კულტურა გამოავლინა: ეგვიპტური, ბაბილონური, ინდური, ჩინური, ბერძნულ-რომაული, არაბული, დასავლეთ ევროპული, მაია და განვითარებადი რუსული. -ციმბირული. მისი გაგებით, თითოეული კულტურის სასიცოცხლო ციკლი გადის ორ ეტაპს: საზოგადოების განვითარების აღმავალი („კულტურა“) და დაღმავალი („ცივილიზაცია“) განშტოებები.

მოგვიანებით, მისმა ინგლისელმა მიმდევარმა არნოლდ ტოინბიმ, თავის წიგნში ისტორიის გაგება, გარკვეულწილად მოახდინა ისტორიული პროცესის ციკლური მოდელის მოდერნიზება. შპენგლერისგან განსხვავებით თავისი „ინდივიდუალური კულტურის პაჩვორკით“, ტოინბი თვლის, რომ მსოფლიო რელიგიები (ბუდიზმი, ქრისტიანობა, ისლამი) აერთიანებს ცალკეული ცივილიზაციების განვითარებას ერთ პროცესში. ის ისტორიული პროცესის დინამიკას უკავშირებს „გამოწვევისა და რეაგირების კანონის“ მოქმედებას, რომლის მიხედვითაც საზოგადოება ვითარდება იმის გამო, რომ მას შეუძლია ადეკვატურად უპასუხოს წარმოქმნილი ისტორიული სიტუაციების გამოწვევებს. ტოინბი ტექნიკური დეტერმინიზმის მოწინააღმდეგეა და საზოგადოების განვითარებას კულტურის პროგრესში ხედავს.

ციკლური თეორიები ასევე მოიცავს პ. სოროკინის სოციოკულტურულ დინამიკას, რომელიც იძლევა ძალიან პესიმისტურ პროგნოზს თანამედროვე დასავლური საზოგადოების განვითარების შესახებ.

ციკლური თეორიების კიდევ ერთი მაგალითია ი.უოლერშტეინის (ბ. 1930) ცნება „მსოფლიო-ეკონომიკა“, რომლის მიხედვით, კერძოდ:

მესამე მსოფლიოს ქვეყნები ვერ გაიმეორებენ იმ გზას, რომელიც გაიარეს სახელმწიფოებმა - თანამედროვე ეკონომიკის ლიდერებმა;
კაპიტალისტური მსოფლიო ეკონომიკა, რომელიც წარმოიშვა დაახლოებით 1450 წელს 1967-1973 წლებში. შევიდა ეკონომიკური ციკლის გარდაუვალ ფინალურ ფაზაში - კრიზისის ფაზაში.

ამჟამად, სოციოლოგები აკრიტიკებენ სოციალური პროცესების ცალმხრივი ბუნების ცნებას და ხაზს უსვამენ, რომ საზოგადოება შეიძლება შეიცვალოს ყველაზე მოულოდნელად. და ეს ხდება იმ შემთხვევაში, როდესაც ძველი მექანიზმები აღარ აძლევს საშუალებას სოციალურ სისტემას აღადგინოს წონასწორობა და მასების ინოვაციური აქტივობა არ ჯდება ინსტიტუციური შეზღუდვების ჩარჩოებში, და მაშინ საზოგადოება დგება მისი შემდგომი ვარიანტების არჩევის წინაშე. განვითარება. საზოგადოების ქაოტურ მდგომარეობასთან დაკავშირებულ ასეთ განშტოებას ან ბიფურკაციას ეწოდება სოციალური ბიფურკაცია, რაც ნიშნავს სოციალური განვითარების არაპროგნოზირებადობას.

თანამედროვე საშინაო სოციოლოგიაში სულ უფრო და უფრო მტკიცდება თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ისტორიული პროცესი მთლიანობაში და კონკრეტულად საზოგადოების გადასვლა ერთი მდგომარეობიდან მეორეში ყოველთვის გულისხმობს მრავალვარიანტულ, ალტერნატიულ სოციალურ განვითარებას.

სოციალური ცვლილებების სახეები საზოგადოებაში

სოციოლოგია ხაზს უსვამს თანამედროვე საზოგადოებებში მიმდინარე სოციალურ და კულტურულ ცვლილებებს.

სოციალური ცვლილება მოიცავს ცვლილებებს სოციალურ სტრუქტურაში:

ახალი სოციალური ჯგუფების, ფენების და კლასების გაჩენა;
„ძველი ფენების“ (მაგალითად, კოლმეურნეების) რაოდენობის, ადგილისა და როლის შემცირება;
ცვლილებები სოციალური კავშირების სფეროში (ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედებების ბუნება, ძალაუფლების ურთიერთობა, ლიდერობა მრავალპარტიული სისტემის გაჩენასთან დაკავშირებით);
ცვლილებები ტელეკომუნიკაციების სფეროში (მობილური კომუნიკაცია, ინტერნეტი);
ცვლილებები მოქალაქეთა საქმიანობაში (მაგალითად, კერძო საკუთრების უფლებისა და მეწარმეობის თავისუფლების აღიარებასთან დაკავშირებით).

ჩვენ ვხედავთ ცვლილებების განსაკუთრებულ ჯგუფს პოლიტიკურ სფეროში:

წარმომადგენლობითი ინსტიტუტის (სახელმწიფო სათათბიროს) და რუსეთის ფედერაციის მთავრობის როლის შეცვლა;
მრავალპარტიული სისტემის ჩამოყალიბება და ერთიანი პარტიის აღმოფხვრა ქვეყნის ხელმძღვანელობიდან;
კონსტიტუციით იდეოლოგიური პლურალიზმის ოფიციალური აღიარება.

სოციალური ცვლილება ასევე მოიცავს კულტურულ ცვლილებას. Მათ შორის:

ცვლილებები მატერიალური და არამატერიალური ფასეულობების სფეროში (იდეები, რწმენა, უნარები, ინტელექტუალური წარმოება);
ცვლილებები სოციალური ნორმების სფეროში - პოლიტიკური და სამართლებრივი (ძველი ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების აღორძინება, ახალი კანონმდებლობის მიღება);
ცვლილებები კომუნიკაციების სფეროში (ახალი ტერმინების, ფრაზების შექმნა და ა.შ.).

საზოგადოების სოციალური განვითარება

„სოციალური განვითარების“ და „სოციალური პროგრესის“ ცნებები მჭიდრო კავშირშია სოციალური ცვლილებების პრობლემასთან. სოციალური განვითარება გაგებულია, როგორც ცვლილება საზოგადოებაში, რომელიც იწვევს ახალი სოციალური ურთიერთობების, ინსტიტუტების, ნორმებისა და ღირებულებების გაჩენას.

სოციალურ განვითარებას აქვს სამი დამახასიათებელი თვისება:

შეუქცევადობა, რაც გულისხმობს რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებების დაგროვების პროცესების მუდმივობას;
ორიენტაცია - ის ხაზები, რომლებზეც ხდება ეს დაგროვება;
კანონზომიერება არ არის შემთხვევითი, არამედ ასეთი ცვლილებების დაგროვების აუცილებელი პროცესი.

სოციალური პროგრესი გულისხმობს სოციალური განვითარების ისეთ ორიენტაციას, რომელსაც ახასიათებს გადასვლა ქვედა ფორმებიდან უფრო მაღალზე, ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე. ზოგადად, სოციალური პროგრესი გაგებულია, როგორც საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის გაუმჯობესება და ადამიანის ცხოვრების პირობების გაუმჯობესება.

პროგრესის საპირისპირო პროცესია რეგრესია, ეს ნიშნავს საზოგადოების განვითარების წინა საფეხურზე დაბრუნებას. თუ პროგრესი განიხილება, როგორც გლობალური პროცესი, რომელიც ახასიათებს კაცობრიობის მოძრაობას სოციალური განვითარების მანძილზე, მაშინ რეგრესია არის ადგილობრივი პროცესი, რომელიც გავლენას ახდენს კონკრეტულ საზოგადოებაზე ისტორიულად მოკლე დროში.

სოციოლოგიაში ორი ყველაზე ზოგადი კრიტერიუმი ჩვეულებრივ გამოიყენება საზოგადოების პროგრესულობის დასადგენად:

შრომის პროდუქტიულობის დონე და მოსახლეობის კეთილდღეობა;
ინდივიდუალური თავისუფლების ხარისხი. მაგრამ ბოლო დროს რუსი სოციოლოგები სულ უფრო ხშირად გამოხატავენ თვალსაზრისს კრიტერიუმის საჭიროების შესახებ, რომელიც ასახავს ადამიანების ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობის სულიერ, მორალურ, ღირებულებით-მოტივაციურ ასპექტებს. შედეგად, დღეს სოციოლოგიაში გაჩნდა სოციალური პროგრესის მესამე კრიტერიუმი – საზოგადოებაში მორალის დონე, რომელიც შეიძლება გახდეს სოციალური პროგრესის ინტეგრაციული კრიტერიუმი.

ამ კითხვის დასასრულს, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ პროგრესის თანამედროვე თეორიები ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ ცივილიზაციის გადასარჩენად აუცილებელია ადამიანური რევოლუცია ადამიანის დამოკიდებულების ცვლილების სახით საკუთარი თავის და სხვების მიმართ, კულტურული უნივერსალიზმის ჩამოყალიბება (N. ბერდიაევი, ე.ფრომი, კ.იასპერსი და სხვ.). თანამედროვე ცივილიზაციის განვითარების პერსპექტივები დადებითი იქნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ აქცენტი XXI საუკუნეში იქნება. ხალხი იქნება და არა მანქანები.

პერსპექტიული შეიძლება იყოს ისეთი ცვლილებები, რომლებიც ხელს უწყობენ ნამდვილ ჰარმონიას ინდივიდს, საზოგადოებასა და ბუნებას შორის.

საზოგადოების ცვლილების ფაქტორები

სოციალური ცვლილებების გაჩენა აიხსნება როგორც ბუნებრივი, ისე სოციალური ფაქტორების ურთიერთქმედებით.

ფიზიკური გარემო. ადამიანი არის ფიზიკური არსება, რომელიც ცხოვრობს გარკვეულ გარემოში. იმისათვის, რომ გადარჩეს, ადამიანებს სჭირდებათ გარემოსთან ურთიერთობა. მათ განკარგულებაში არსებულ მთავარ ადაპტაციურ მექანიზმებს შორის არის სოციალური ორგანიზაცია და ტექნოლოგია.

თუმცა, როდესაც ეხმარებიან ადამიანებს ერთ გარემოსთან ადაპტაციაში, ისინი აუცილებლად არ იქნებიან შესაფერისი სხვა გარემოსთან ადაპტაციისთვის. თუ გარემო რაიმე მიზეზით იცვლება, მისმა მაცხოვრებლებმა, რომლებმაც შეიმუშავეს მას გარკვეული ტიპის ადაპტაცია, უნდა უპასუხონ ამ ცვლილებებს - განახორციელონ შესაბამისი ინსტიტუციური ცვლილებები, განავითარონ სოციალური ორგანიზაციის ახალი ფორმები და ახალი ტექნიკური გამოგონებები. გვალვა, წყალდიდობა, ეპიდემიები, მიწისძვრები და სხვა ბუნებრივი ძალები აიძულებს ადამიანებს შეცვალონ ცხოვრების წესი. გარდა ამისა, თავად ადამიანები მნიშვნელოვან გავლენას ახდენენ მათ ფიზიკურ გარემოზე. სახიფათო ნარჩენების ნაგავსაყრელები, მჟავა წვიმა, წყლისა და ჰაერის დაბინძურება, წყლის რესურსების ამოწურვა, ნაყოფიერი ნიადაგის ზედა ფენის ეროზია და უდაბნოების გაჩენა არის ადამიანების მიერ ეკოსისტემაზე მიყენებული ზიანი. შესაბამისად, ადამიანი თავის გარემოსთან დაკავშირებულია რთული ორმხრივი ცვლილებების ჯაჭვით.

მოსახლეობა. მოსახლეობის რაოდენობის, სტრუქტურისა და განაწილების ცვლილება გავლენას ახდენს საზოგადოების კულტურასა და სოციალურ სტრუქტურაზეც. მაგალითად, ბეიბი ბუმის თაობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა დასავლური საზოგადოებების მუსიკალურ გემოვნებაზე და პოლიტიკურ კლიმატზე. საზოგადოების „დაბერება“ სერიოზულ პრობლემებს ქმნის, კერძოდ, უფრო მეტი ადამიანი ელოდება დაწინაურების შანსს, მაგრამ ვაკანსიები უფრო ნაკლებია, ვიდრე მათი შევსების მსურველი.

კონფლიქტები არის ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების ფორმა რესურსების ან ღირებულებებისთვის ბრძოლაში. ინდივიდებისა და ჯგუფების ინტერესები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს; მათი მიზნები შეუთავსებელია. გასაკვირი არ არის, რომ კონფლიქტი ხდება სოციალური ცვლილებების წყარო. იმისათვის, რომ მიაღწიონ თავიანთ მიზნებს ასეთი ბრძოლის მსვლელობისას, ჯგუფის წევრებმა უნდა მობილიზონ თავიანთი რესურსები და შესაძლებლობები. მაგალითად, ომის დროს მოსახლეობა იძულებულია მიატოვოს ჩვეული ცხოვრების წესი; უნდა გაუძლო საომარი მდგომარეობის უხერხულობას. რა თქმა უნდა, კონფლიქტი ასევე მოიცავს მოლაპარაკებას, კომპრომისს ან ადაპტირებას, რაც იწვევს ახალი ინსტიტუციური სტრუქტურების გაჩენას. თუმცა ისტორია აჩვენებს, რომ ასეთი ურთიერთქმედების შედეგი იშვიათად არის ბრძოლაში ჩართული მხარეების მიზნების სრული მიღწევა. როგორც წესი, საბოლოო შედეგი გამოიხატება თვისობრივად ახალი ინტეგრალური სტრუქტურის ფორმირებაში. ძველი სოციალური წყობის საფუძვლები მუდმივად ძირს უთხრის და ის ადგილს უთმობს ახალს.

საზოგადოებაში მიღებული ღირებულებები და ნორმები მოქმედებს როგორც ერთგვარი „ცენზურა“, რომელიც უშვებს ან კრძალავს რაიმე სახის ინოვაციას; მათ ასევე შეუძლიათ იმოქმედონ როგორც სტიმულატორები. როგორც წესი, ადამიანი მზად არის მიიღოს ტექნიკური სიახლეები, მაგრამ ეწინააღმდეგება ეკონომიკური თეორიის, რელიგიის ან ოჯახური სქემების ცვლილებებს. ეს კულტურული დაძაბულობა აისახება ჩვენ მიერ სიტყვა „გამომგონებლის“ გამოყენებაში. ჩვენთვის გამომგონებელი არის ის, ვინც ქმნის ახალ მატერიალურ ნივთებს, ხოლო ვინც არის არამატერიალური იდეების ავტორი, ხშირად უწოდებენ "რევოლუციონერს" ან "რადიკალს" - სიტყვებს, რომლებსაც აქვთ უარყოფითი კონოტაცია.

თითოეულ საზოგადოებას აქვს ღირებულებების სისტემა, მეტ-ნაკლებად სტაბილური, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა რანგის და ბუნების ღირებულებებს (ტრადიციული/ინოვაციური). საზოგადოების ღირებულებითი სისტემები ყალიბდება საზოგადოების ხანგრძლივ ისტორიულ განვითარებაზე და, შესაბამისად, მათი სტრუქტურა საკმაოდ ადეკვატურად ასახავს ადამიანების რეალობის აღქმის თავისებურებებს და მის მიმართ დამოკიდებულებებს. შესაბამისად, საზოგადოების აღქმის ცვლილება აუცილებლად ასოცირდება საზოგადოების ღირებულებითი სისტემის ცვლილებებთან, რაც საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ისტორიული პროცესი, როგორც ღირებულებათა სისტემების თანმიმდევრული ცვლილება.

ინოვაცია. აღმოჩენა ამრავლებს ცოდნას არსებულს ახლის დამატებით. მაგალითად, ა.აინშტაინის ფარდობითობის თეორია და გ.მენდელის გენეტიკური თეორია არის აღმოჩენები. ამის საპირისპიროდ, გამოგონება არის ცნობილი ელემენტების ახალი კომბინაცია. მაგალითად, LPG მანქანა არის ექვსი ცნობილი ელემენტი ახალ კომბინაციაში: LPG ძრავა, LPG ავზი, გადაცემათა კოლოფი, შუალედური გადაჭიმვა, წამყვანი ლილვი და კორპუსი.

ინოვაციები - როგორც აღმოჩენები, ასევე გამოგონებები - არ არის ერთჯერადი მოქმედება, არამედ თაობიდან თაობას გადაცემული მზარდი ცოდნის კუმულაციური თანმიმდევრობა, პლუს რიგი ახალი ელემენტები. ამიტომ, რაც უფრო მეტ კულტურულ ელემენტს შეიძლება დაეყრდნოს ინოვაცია, მით უფრო მაღალია აღმოჩენებისა და გამოგონებების სიხშირე. მაგალითად, შუშის გამოგონებამ ბიძგი მისცა ლინზების, სათვალეების, ფანჯრის მინების, ლაბორატორიული მილების, რენტგენის მილების, ელექტრო ნათურების, რადიო და ტელევიზიის მიმღების ნათურების, სარკეების და მრავალი სხვა პროდუქტის შექმნას. ლინზებმა, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო სათვალეების, გამადიდებელი სათვალეების, ტელესკოპების, კამერების და ა.შ. ამ ტიპის განვითარება ეფუძნება ექსპონენციალურ პრინციპს: კულტურული ბაზის გაფართოებასთან ერთად, ახალი გამოგონებების შესაძლებლობები ექსპონენტურად იზრდება.

დიფუზია არის პროცესი, რომლითაც კულტურული მახასიათებლები ვრცელდება ერთი სოციალური სისტემიდან მეორეზე. თითოეული კულტურა შეიცავს უნიკალურ მახასიათებლებსა და შაბლონებს, რომლებიც უნიკალურია მისთვის. მაგალითად, სლავური ანბანი (კირილიცა) დაფუძნებულია ბერძნულ ანბანზე, რომელიც თავის მხრივ წარმოიშვა ფინიკიელის გავლენის ქვეშ. რუსებმა ქრისტიანული სარწმუნოება ბიზანტიის იმპერიის ბერძნებისგან მიიღეს, მათ კი - ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნეების ებრაული სექტებიდან. რომელსაც სწამდა იესო ქრისტე, როგორც მესია. ჩვენ ამაყად ვსაუბრობთ იმაზე, რაც სხვა ერებმა წაგვართვეს, მაგრამ ხშირად გვავიწყდება ის, რაც მათგან მივიღეთ.

ფაქტორთა ჯგუფი, რომელსაც პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ იდეოლოგიური და პოლიტიკური, ასევე უწყობს ხელს სოციალურ ცვლილებას. მაგალითად, ო.კონტი საზოგადოების განვითარებას აღმავალი ხაზით იდეების პროგრესად მიიჩნევდა. მ. ვებერი მიიჩნევდა რელიგიურ იდეებს ეკონომიკურ განვითარებაში ყველაზე მნიშვნელოვან ფაქტორად, რომელიც გადამწყვეტ როლს ანიჭებდა პროტესტანტიზმის ინდივიდუალისტურ ეთიკას მეწარმეობის სულისკვეთების განვითარებაში და შემდგომ ეკონომიკურ ნახტომში დასავლურ საზოგადოებებში.

იდეის შეცვლა არ არის წმინდა ინტელექტუალური პროცესი. მას ახლავს ახალი სოციალური მოძრაობების ფორმირება, რაც თავისთავად შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური ცვლილების ფაქტორად. სოციალური მოძრაობები წარმოშობენ ქარიზმატულ ლიდერებს, მათი გამორჩეული პიროვნული თვისებების წყალობით, მათ შეუძლიათ მობილიზონ ხალხის მასები სოციალური პროტესტებისთვის, რომლებიც ძირს უთხრის საზოგადოებაში დამკვიდრებულ წესრიგს და შეიძლება გამოიწვიოს რევოლუციური ცვლილებები.

თავად საზოგადოებებში მიმდინარე პოლიტიკური პროცესებიც შეიძლება გახდეს სოციალური ცვლილებების ფაქტორი. პოლიტიკური რევოლუციის თანამედროვე თეორიების მიხედვით, სახელმწიფო აპარატის ფუნქციონირება და სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების ბუნება რევოლუციის გამომწვევი ფაქტორებია. მაგრამ რევოლუციონერთა ქმედებებს აქვს წარმატების შანსი მხოლოდ მაშინ, როცა სახელმწიფო ვერ ახერხებს კანონიერების, წესრიგისა და ტერიტორიული ერთიანობის დაცვის ძირითად ფუნქციებს.

თითოეული ეს ფაქტორი გავლენას ახდენს სხვებზე და ახდენს გავლენას მათზე.

ახსნა-განმარტებითი თეორიების წინაშე არსებული სირთულეები დაკავშირებულია საკუთარ ნაკლოვანებებთან - დეტერმინიზმთან და რედუქციონიზმით: ისინი ცდილობენ შეამცირონ ფაქტორების ურთიერთქმედების მთელი მრავალფეროვნება ერთ განმსაზღვრელზე. უფრო მეტიც, სოციალური პროცესები იმდენად ურთიერთდაკავშირებულია, რომ მათი იზოლირებულად განხილვა შეცდომაა. მაგალითად, არ არსებობს მკაფიო საზღვრები ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პროცესებს, ეკონომიკურ და ტექნოლოგიურ პროცესებს შორის. თავად ტექნოლოგიური ცვლილება შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც კულტურული ცვლილების განსაკუთრებული ტიპი.

მიზეზობრივი ურთიერთობები სხვადასხვა სოციალურ პროცესებს შორის ცვალებადია და არ შეიძლება ერთხელ და სამუდამოდ იყოს სქემატური. ამიტომ, სოციალური ცვლილებების რაიმე მიზეზობრივი ახსნის შესაძლებლობები ძალიან შეზღუდულია. თეორიული ახსნის ყველაზე ზოგადი გზაა ასეთი ცვლილებების მოქმედი მექანიზმების მოდელის აგება.

ცალმხრივი განვითარების პროცესებთან დაკავშირებით განასხვავებენ განხორციელების მექანიზმებს: დაგროვება, არჩევანი, დიფერენციაცია.

დაგროვების მექანიზმი განიხილება ზოგიერთი ევოლუციური თეორიით. მაგალითად, ისინი ხაზს უსვამენ ცოდნის კუმულატიურ - კუმულატიურ - ბუნებას. ადამიანს შეუძლია ინოვაცია და ის მუდმივად ახორციელებს დამატებებს არსებულ ცოდნის სისტემაში, უგულებელყოფს მოძველებულ და არასწორ ცოდნას და ანაცვლებს მათ უფრო ადეკვატურით. როდესაც ის თავის შეცდომებზე სწავლობს, ის მუდმივად ირჩევს ახალ სასარგებლო იდეებსა და უნარებს ცდისა და შეცდომის გზით. ცოდნის გაფართოება და გავრცელება შესაძლებელია მხოლოდ სპეციალიზაციისა და დიფერენციაციის შედეგად. ტექნიკური და ტექნოლოგიური ცოდნის ზრდა ასტიმულირებს კაპიტალის დაგროვებას, რაც თავის მხრივ იწვევს შრომის პროდუქტიულობის ზრდას. მოსახლეობის ზრდა ასევე შეიძლება შევიდეს კუმულაციური განვითარების მოდელში, რადგან ადამიანებს შეუძლიათ გაზარდონ მათი რიცხვი ცხოვრების დონის შემცირების გარეშე მხოლოდ ტექნიკური ცოდნისა და წარმოების საშუალებების დაგროვებით, ხოლო მოსახლეობის ზრდა თავისთავად ასტიმულირებს ახალ ინოვაციებს.

გაჯერება და ამოწურვა შეიძლება ჩაითვალოს მრუდი და ციკლური ცვლილების მექანიზმებად. ცალმხრივი განვითარების მოდელები ვარაუდობენ, რომ გარკვეული მიმართულებით ცვლილება იწვევს შემდგომ ცვლილებებს იმავე მიმართულებით. მრუდის ან დახურული ციკლის გასწვრივ განვითარების მოდელები ვარაუდობენ, რომ ცვლილებები ერთი მიმართულებით ქმნის პირობებს შემდგომი ცვლილებებისთვის სხვა, მათ შორის საპირისპირო მიმართულებით. მაგალითად, მოსახლეობის ზრდა საფრთხეს შეუქმნის ეკოლოგიურ გარემოს და ხშირად გამოიწვევს ბუნებრივი რესურსების ამოწურვასა და ეკონომიკურ დაცემას.

კონფლიქტი, კონკურენცია და თანამშრომლობა ასევე შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც სოციალური ცვლილების მექანიზმები. მაგალითად, მარქსისტებმა წარმოიდგინეს კაპიტალისტური საზოგადოების ცხოვრება, როგორც მუდმივი ბრძოლა მმართველ კლასს შორის, რომელიც ცდილობს შეინარჩუნოს თავისი დომინანტური პოზიცია, და ჩაგრულებს, რომლებიც ცდილობენ რადიკალურად შეცვალონ არსებული წესრიგი, და სოციალური ცვლილება განიხილება, როგორც ამ ბრძოლის პროდუქტი. მსგავსი იდეები საფუძვლად უდევს რ.დარსნდორფის კონფლიქტოლოგიურ მოდელს. კონფლიქტის ცნება უფრო პროდუქტიული ხდება განმარტებითი თვალსაზრისით, თუ მას დაემატება კონკურენციის (კონკურენციის) ცნება. საზოგადოებაში ბევრი კონკურენტი ჯგუფია. მათი კონკურენცია ხელს უწყობს ინოვაციების დანერგვას და გავრცელებას. მაგალითად, არადასავლური სახელმწიფოების ლიდერები პოლიტიკურად ეწინააღმდეგებიან დასავლეთს, მაგრამ ცდილობენ დასავლური მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სესხებას, რადგან ესმით, რომ მხოლოდ ამ გზით მიაღწევენ დამოუკიდებლობას და ეკონომიკურ ძალას. გარდა ამისა, კონკურენცია იწვევს კონკურენტი ორგანიზაციების გაფართოებას და სირთულეს. კ.მარქსმაც კი აჩვენა, რომ კაპიტალიზმს აქვს კონკურენციისადმი დაუცველი მონოპოლიების ჩამოყალიბების ტენდენცია. დაბოლოს, კონკურენციის ცნებას იყენებენ თეორიები, რომლებიც სოციალურ ცვლილებებს ხსნიან იმ ინდივიდების ქმედებებით, რომლებიც ახორციელებენ საკუთარ ინტერესებს. მაგრამ გარკვეულ პირობებში, კონკურენცია ხელს უწყობს ინდივიდებს ითანამშრომლონ თავიანთი მიზნების მისაღწევად, როგორც ეს ნაჩვენებია თამაშის თეორიისა და სხვა მათემატიკური მეთოდების გამოყენებით.

დაძაბულობა და ადაპტაცია განიხილება სტრუქტურულ ფუნქციონალიზმში, როგორც სოციალური ცვლილების მექანიზმები. ცვლილება გაგებულია, როგორც საპასუხო ადაპტაციური რეაქცია სისტემაში წარმოქმნილ სტრესზე. როდესაც ხდება სისტემის რომელიმე ელემენტის ცვლილება, მასში წარმოიქმნება დაძაბულობა ამ ელემენტსა და დანარჩენს შორის, რაც წყდება სისტემის სხვა ნაწილებში სპონტანური ადაპტაციური ცვლილებებით. მაგალითად, ამერიკელმა სოციოლოგმა W. Ogborn-მა აჩვენა, რომ ტექნოლოგიების დაჩქარებული განვითარება იწვევს შეუსაბამობას საზოგადოების ტექნოლოგიურ დონესა და მის სოციალურ-კულტურულ კომპონენტებს შორის, რომლებიც უფრო ნელა ვითარდება.

მიზანმიმართული და გრძელვადიანი სოციალური დაგეგმვა შეიძლება გარკვეულწილად იყოს სოციალური ცვლილებების მიზეზი. თანამედროვე საზოგადოებებში ასეთი მოკლევადიანი დაგეგმვის შესაძლებლობები იზრდება. ხშირად დაგეგმილი მიზნები არ მიიღწევა და როდესაც დაგეგმვა წარმატებულია, ის ყოველთვის იწვევს არასასურველ შედეგებს. რაც უფრო გრძელია პერიოდი, რომლისთვისაც ხორციელდება დაგეგმვა, მით უფრო რთულია მიზნის მიღწევა და გაუთვალისწინებელი შედეგების თავიდან აცილება. ეს განსაკუთრებით აშკარა იყო კომუნისტური საზოგადოებების გამოცდილებაში.

დაგეგმვა გულისხმობს ცვლილებების ინსტიტუციონალიზაციას, მაგრამ ინსტიტუციონალიზაცია არ გულისხმობს დაგეგმვას. ბევრი დაუგეგმავი ცვლილება ინსტიტუციონალიზებულია თანამედროვე საზოგადოებებში. ყველაზე ხშირად ეს ხდება მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სფეროში: ესა თუ ის ინოვაცია ინსტიტუციონალიზებულია, რაც იწვევს სოციალურ ცვლილებებს, რომლებიც საერთოდ არ იყო დაგეგმილი ან მხოლოდ ნაწილობრივ იყო მოსალოდნელი.

სოციალური ცვლილების მექანიზმები არავითარ შემთხვევაში არ არის ურთიერთგამომრიცხავი. პირიქით, ზოგიერთი მათგანი აშკარად ურთიერთდაკავშირებულია. მაგალითად, ინოვაცია სტიმულირდება კონკურენციით. რამდენიმე მექანიზმი შეიძლება გაერთიანდეს სოციალური ცვლილების ერთ განმარტებით მოდელში.

სოციალური სტრუქტურა და სოციალური ცვლილება არის სოციოლოგიის ცენტრალური თეორიული ცნებები, რომლებიც ეხება მთლიანი სოციალური ცხოვრების ძირითად დამატებით მახასიათებლებს. ერთის მხრივ, განმეორება, მუდმივობა და უწყვეტობა თანდაყოლილია სოციალურ ცხოვრებაში, ხოლო მეორეს მხრივ, დინამიზმი და ცვალებადობა. ორივე ცნება ურთიერთდაკავშირებულია. სოციალური სტრუქტურის შესწავლა შეუძლებელია ფაქტობრივი ან პოტენციური ცვლილებების გათვალისწინების გარეშე, ხოლო სოციალური ცვლილება, როგორც მეტ-ნაკლებად რეგულარული პროცესი, წარმოუდგენელია სტრუქტურის კონცეფციის გარეშე. ამ ცნებების ერთმანეთისგან გამიჯვნა იწვევს ილუზიებს. მაგრამ სხვადასხვა თეორიებში აქცენტი შეიძლება იყოს შერეული - ან სტრუქტურის მუდმივობაზე, ან ცვლილების დინამიზმზე. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ის მკვეთრად შეიცვალა ცვლილების მიმართულებით. სხვადასხვა მიმართულების სოციოლოგების ყურადღების ცენტრში იყო ცვლილებები სხვადასხვა დონეზე - მიმდინარე ცხოვრების სოციალური დინამიკა, მოკლევადიანი გარდაქმნები, გრძელვადიანი ცვლილებები მთლიანად საზოგადოებაში.

თანამედროვე სოციოლოგიაში აშკარაა ტენდენცია აღიაროს სოციალური ცვლილებების სახეობების სიმრავლე. მკაცრად რომ ვთქვათ, ცვლილება იმდენად მრავალფეროვანია, რომ თვით გამოთქმა „სოციალური ცვლილების თეორია“ შეიძლება ჩაითვალოს მოძველებულად და ჩაენაცვლა სოციოლოგიის განვითარებას. სოციალურ ცვლილებებზე და სოციალური ცვლილების თეორიაზე საუბარი ნიშნავს ან გჯეროდეს, რომ შესაძლებელია ცვლილების ძირეული მიზეზის პოვნა, ან იმის დაჯერება, რომ საკმარისია ცვლილების ფორმის განსაზღვრა, მას ვუწოდოთ ციკლური, წრფივი, ევოლუციური. როგორც ჩანს, თანამედროვე სოციოლოგიამ გააცნობიერა, რომ სოციალური ცვლილებების შესწავლის ერთადერთი მეთოდოლოგია არის ადგილისა და დროისთვის მიბმული კონკრეტული პროცესების ანალიზი. ყველა სხვა ტიპის მიდგომა, ამა თუ იმ ხარისხით, განიცდის იდეოლოგიზმს, რაც ხელს უშლის მეცნიერულ ობიექტურობას.

სოციალური ცვლილების ფაქტორები და წყაროები

მარქსისტული მეთოდოლოგია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა საშინაო სოციალურ მეცნიერებაში, მოითხოვდა სოციალური ცვლილების საბოლოო მიზეზებისა და წყაროების ძიებას მატერიალური წარმოების ეკონომიკური პირობების ცვლილებებში. მართლაც, ძალიან ხშირ შემთხვევაში შესაძლებელია (და აუცილებელია) მივაკვლიოთ სოციალური ცვლილებების დამოკიდებულებას ეკონომიკური სფეროს ცვლილებებზე. ამჟამად რუსეთში, მაგალითად, ეკონომიკურ ურთიერთობებში უზარმაზარი სტრუქტურული ძვრებია. ამის საფუძველზე ყალიბდება მესაკუთრეთა ჯგუფები, რომლებიც ქმნიან გარკვეულ სოციალურ თემებს საკუთარი ინტერესებითა და პოზიციებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსეთში თანამედროვე სოციალური ცვლილებები დიდწილად არის ეკონომიკური სფეროს ცვლილებების შედეგი.

თუმცა, სოციოლოგიის მიერ დაგროვილი დიდი ემპირიული მასალა გვიჩვენებს, რომ რეალური სოციალური ცვლილებების მიზეზები და წყაროები მხოლოდ ეკონომიკურ ფაქტორებზე ვერ დაიყვანება, ეს მიზეზები და წყაროები ბევრად უფრო რთული, მრავალფეროვანია და ზოგჯერ მკაცრი დეტერმინისტული ახსნასაც კი არ ექვემდებარება. უფრო მეტიც, ხშირ შემთხვევაში, სწორედ სოციალური სტრუქტურების, ინსტიტუტების და მათი ფუნქციების ცვლილებები ემსახურება ეკონომიკური, პოლიტიკური და სხვა ცვლილებების იმპულსს.

როგორც ჩანს, შეიძლება ითქვას, რომ სოციალური ცვლილებების წყარო შეიძლება იყოს როგორც ეკონომიკური, ისე პოლიტიკური ფაქტორები, ასევე ფაქტორები, რომლებიც სოციალური სტრუქტურებისა და ინსტიტუტების სფეროშია. ეს უკანასკნელი ფაქტორები მოიცავს სხვადასხვა სოციალურ სისტემებს, სტრუქტურებს, ინსტიტუტებს, აგრეთვე თემებს შორის ურთიერთქმედებას ჯგუფების, პარტიების, კლასების, ერების, მთელი სახელმწიფოების დონეზე და ა.შ. ასეთი ურთიერთქმედების ერთ-ერთი ფორმაა კონკურენცია. ამრიგად, ფირმებს შორის კონკურენცია ხშირად იწვევს არა მხოლოდ წმინდა ეკონომიკური ეფექტურობის ზრდას, არამედ მრავალი სოციალური საკითხის გადაწყვეტას მუშაკებისთვის, განსაკუთრებით მაღალკვალიფიციური პირებისთვის. ჯანსაღი კონკურენცია ეკონომიკაში, ტექნოლოგიაში, პოლიტიკაში, მეცნიერებაში და საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებში არის სოციალური ცვლილებების მნიშვნელოვანი წყარო ზოგადად და ამ სფეროებში კონკრეტულად.

კიდევ უფრო მეტად, მრავალი სოციალური, ეკონომიკური და პოლიტიკური პრობლემის გადაჭრას შეუწყო ხელი კლასობრივმა ბრძოლამ, უპირველეს ყოვლისა, მუშათა კლასის, ასევე გლეხობის, დასაქმებულთა და საზოგადოების სხვა ნაწილების ეკონომიკური და სამოქალაქო უფლებებისთვის. ამ ბრძოლამ უდიდეს მასშტაბებს მიაღწია მე-19 და მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. დიდწილად, მისი შედეგი ევროპის ბევრ ქვეყანაში, ამერიკასა და სხვა რეგიონებში იყო მუშათა კლასის და სხვა მშრომელთა ცხოვრების დონის ამაღლება, სამუშაო დღის შემცირება, სოციალური დაცვის მრავალი ღონისძიება დაბალი და მოსახლეობის საშუალო ანაზღაურებადი ფენაც კი.

უნდა გამოიყოს და უფრო დეტალურად განიხილოს სოციალური ცვლილების ტექნოლოგიური, იდეოლოგიური და მეცნიერული ფაქტორები.

ტექნოლოგიური ფაქტორების როლი სოციალურ ცვლილებებში

ტექნოლოგიური ფაქტორების, ანუ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ყველაზე აშკარა გავლენა საზოგადოების სოციალურ ცხოვრებაზე და მასში მომხდარ ცვლილებებზე მე-17-მე-18 საუკუნეების ინდუსტრიული რევოლუციის შემდეგ გახდა. ორთქლის ძრავამ და მასთან ერთად ორთქლის ლოკომოტივებმა და ორთქლმავალებმა, თითქმის მთელი ქარხნული წარმოება, ორთქლის ქვაბით და მოგვიანებით ელექტროენერგიით, რადიკალურად შეცვალეს ევროპელების და ამერიკელების და მათ შემდეგ მთელი მსოფლიოს ცხოვრება, რომელიც ამ მანქანებს იყენებდა. და მექანიზმები. ერთის მხრივ, ამან გამოიწვია კონსოლიდაცია და ინტეგრაცია სხვადასხვა საზოგადოებებში - სოციალურ ჯგუფებში, კლასებში, პროფესიულ თემებში, ასევე მათ შორის ურთიერთობის ხასიათის ცვლილება, კონფლიქტების გამწვავება და ბრძოლა ჯგუფებსა და კლასებს შორის, სახელმწიფოებს შორის. (ნაპოლეონის ომები, ფრანკო-გერმანული, ანგლო-ბურები, რუსეთ-იაპონური და დასავლეთ ნახევარსფეროში ამერიკის შეერთებული შტატების მიერ წარმოებული ომები, პირველი და მეორე მსოფლიო ომები, სამხედრო-ტექნიკური დაპირისპირება სსრკ-სა და სსრკ-ს შორის. აშშ ცივი ომის დროს). მეორე მხრივ, ახალმა ტექნოლოგიამ უპრეცედენტო გააფართოვა კომუნიკაციის, ინფორმაციის გაცვლის და კულტურული ფასეულობების შესაძლებლობები, არსებითად შეცვალა ადამიანებს შორის კომუნიკაციის მთელი ბუნება და იყო საფუძველი, რომელზედაც ჩამოყალიბდა მთელი მასმედიის სისტემა. ამიერიდან ისეთმა პროცესებმა, როგორიცაა ჰორიზონტალური და ვერტიკალური სოციალური მობილურობა, ყველა სოციალურმა მოძრაობამ, სხვა ხარისხი შეიძინა. მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ მიღწევებს, როგორიცაა ტელეფონისა და ტელევიზიის, ავტომობილისა და თვითმფრინავის, კომპიუტერისა და ბალისტიკური რაკეტების გამოგონება, ჰქონდა ღრმა სოციალური შედეგები.

ლიტერატურაში არის რამოდენიმე მცდელობა, რომ კლასიფიცირდეს მეცნიერული და ტექნოლოგიური მიღწევების ზემოქმედების გზები და ფორმები ადამიანების სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებებზე.

ამერიკელი სოციოლოგები K.K. Cammeyer, G. Ritzer და N.R. Yeatman თავიანთ სოციოლოგიაში განსაზღვრავენ სამ გზას, რომლითაც ტექნოლოგია განსაზღვრავს სოციალურ ცვლილებებს საზოგადოებაში:

პირველ რიგში, ტექნოლოგიის ცვლილებები ქმნის სოციალური წესრიგის პრობლემებს, რომლებიც მოითხოვს გარკვეულ ქმედებებს ადამიანების მხრიდან. მნიშვნელოვანი ტექნოლოგიური ცვლილებები იწვევს ახალი სოციალური ნორმების ფორმირებას, ინდივიდებისა და მთელი სამუშაო კოლექტივების როლებს, პროფესიულ ჯგუფებს და ხშირად ახალ ღირებულებებს. ასე ყალიბდება კულტურული ჩამორჩენა, ე.ი. არსებულ ღირებულებებს, ნორმებს, როლებსა და ახალ მოთხოვნებს შორის არსებული უფსკრული, რომელიც გამოწვეულია ახალი ტექნოლოგიებით. ადამიანებმა მუდმივად უნდა შეცვალონ თავიანთი არამატერიალური კულტურა, რათა მოერგონ მას მასალას, ანუ სწრაფად ცვალებადი ტექნოლოგიის მოთხოვნებს. ამ შემთხვევაში ავტორები თავიანთ მსჯელობას ემყარება მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ამერიკელი სოციოლოგის კონცეფციას. W. Ogborn, რომელმაც წამოაყენა კულტურული ჩამორჩენის იდეა და ამტკიცებდა, რომ მატერიალური კულტურა ბევრად უფრო სწრაფად იცვლება, ვიდრე არამატერიალური.
მეორე: ახალი ტექნოლოგიები, ახალი ტექნოლოგიები უქმნის ახალ შესაძლებლობებს ინდივიდსა და ჯგუფებს თავიანთ საქმიანობაში, კომუნიკაციაში და ა.შ. ამგვარად, ტელეფონებისა და ტელევიზიის გავრცელების წყალობით შეიქმნა სოციალური კომუნიკაციის ახალი შესაძლებლობები. კომპიუტერი რადიკალურად ცვლის სამუშაო ადგილის ბუნებას, საჭირო მუშაკთა რაოდენობას, მუშაკთა კვალიფიკაციას, აუცილებლობას ხდის ახალი ცოდნისა და უნარ-ჩვევების ფორმირებას, რაც ადრე არ იყო საჭირო. კომპიუტერიზაცია მნიშვნელოვნად ცვლის განათლების მიდგომებს, სწავლების მეთოდებსა და მეთოდებს მრავალი დისციპლინის მიმართ. მას აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა პრაქტიკულად ყველა სოციალური ინსტიტუტის ფუნქციონირებაზე. ზოგადად, კომპიუტერი ხსნის დიდ ახალ შესაძლებლობებს, მაგრამ ყველა მათგანი ვერ ემსახურება ადამიანების კეთილდღეობას.
მესამე: ახალი ტექნოლოგიები ხშირად ქმნის ურთიერთქმედების ახალ ფორმებს ინდივიდებსა და სხვადასხვა სახის თემებს შორის. ამრიგად, მანქანით ტვირთის გადაზიდვის ფართო განაწილება ინდივიდუალიზებს მუშაკთა მნიშვნელოვანი ნაწილის მუშაობას, ცვლის მათი ურთიერთქმედების ფორმებს წარმოების პროცესში სხვა მუშაკებთან. გარკვეული თვალსაზრისით, ტექნოლოგიური პროცესების რობოტიზაციას აქვს მსგავსი სოციალური შედეგები. ტელეფონებით, ტელევიზორებითა და სხვა ტექნიკური საშუალებებით (ახლა ინტერნეტი) კომუნიკაცია ჩვეულებრივი გახდა არა მხოლოდ წარმოების პროცესში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც.

სოციალური ცვლილების გზები, რომლებიც ზემოთ იყო აღწერილი, ზოგიერთ შემთხვევაში ერთმანეთს ემთხვევა, მაგრამ მთლიანობაში ისინი გვაძლევენ სასარგებლო სურათს ერთი სახის ცვლილების მეორეში გარდაქმნის შესახებ.

ახლა მეცნიერულმა და ტექნოლოგიურმა პროგრესმა მიაღწია ისეთ მასშტაბებს, რომ საჭიროებს ახალ გაგებას, ახალ შეფასებებს მათი სოციალური პერსპექტივების შესახებ. ჯერ ერთი, შექმნილ და დაგროვილ მასობრივი განადგურების იარაღს (კერძოდ, ბირთვულ რაკეტებს), თუნდაც ნაწილობრივ გამოყენებული, შეუძლია გაანადგუროს არა მხოლოდ კაცობრიობა, არამედ მთელი სიცოცხლე ჩვენს პლანეტაზე. მეორეც, დიდწილად მეცნიერულმა და ტექნოლოგიურმა პროგრესმა გარემოსდაცვითი პრობლემის უპრეცედენტო გამწვავება გამოიწვია. ადამიანის გარშემო არსებული ბუნებრივი გარემოს მდგომარეობა ახლა ისეთია, რომ მას შეუძლია კატასტროფული გავლენა მოახდინოს საზოგადოების არსებობაზე. მესამე, ინდუსტრიული წარმოების შეუზღუდავი ზრდა ბოლო ორ-სამ საუკუნეში, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში, იწვევს ნედლეულისა და ენერგიის ბუნებრივი წყაროების ამოწურვას. ცოტა ხნის წინ იპოვეს შედარებითი გამოსავალი არსებული მდგომარეობიდან - ინდუსტრია უნდა გადაერთოს ეგრეთ წოდებულ მაღალ ტექნოლოგიებზე, რომლებიც ეფუძნება რესურსების და ენერგიის დაზოგვის პრინციპებს. მაღალტექნოლოგიებმა ფართოდ გავრცელება დაიწყო მსოფლიოს ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებში. სამწუხაროდ, დღესდღეობით ჩვენში მათზე სულ უფრო ნაკლებად საუბრობენ.

იდეოლოგია, როგორც სოციალური ცვლილებების ფაქტორი

იდეოლოგია გახდა სოციალური ცვლილებების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში ბოლო ორი-სამი საუკუნის განმავლობაში. იდეოლოგიური დოქტრინები, იდეალები, პროგრამები იყო სამოქმედო პროგრამა, პირდაპირი იმპულსი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ბევრ პოლიტიკურ პარტიას და სოციალურ მოძრაობას, რომლებმაც განახორციელეს რადიკალური გარდაქმნები საზოგადოების ყველა სფეროში. მსოფლიო ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მე-18 საუკუნის საფრანგეთის დიდი რევოლუცია, დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლა და ამერიკის შეერთებული შტატების დამოუკიდებლობის მტკიცება მე-18 საუკუნეში, 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუცია რუსეთში, ჩინეთის რევოლუცია. 1940-იანი წლების ბოლოს. საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ყველა მათგანი მიმდინარეობდა ბრძოლის დროშის ქვეშ გარკვეული იდეოლოგიური პრინციპებისა და ღირებულებების განსახორციელებლად (ლიბერალურ-ბურჟუაზიული, მარქსისტულ-ლენინური, მაოისტური).

თუმცა, არა მარტო მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობის ასეთ სოციალურ რევოლუციებს, არამედ სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური მიზეზების გამო ყველა სოციალურ ცვლილებას აქვს იდეოლოგიური ხასიათი. უბრალოდ უნდა გაითვალისწინოთ, რომ რაც უფრო დიდი, ფუნდამენტური, ღრმა ცვლილებები ხდება, მით უფრო შესამჩნევია მათში იდეოლოგიების როლი, რომლებიც ყოველთვის მიმართულია არსებული სოციალური რეალობის შეცვლაზე ან მის შენარჩუნებაზე, დაცვაზე. თავისი ბუნებით, იდეოლოგიები არ შეიძლება იყოს ნეიტრალური სოციალური ცვლილებების მიმართ. იდეოლოგიების მეშვეობით სოციალური ჯგუფები და კლასები ან ითხოვენ ცვლილებას ან წინააღმდეგობას უწევენ მას. თუმცა, იდეოლოგიების ეს როლი სოციალურ ცვლილებებში ყოველთვის ნათლად არ ჩანს. ეს შესამჩნევია, როდესაც საზოგადოებაში უფრო დიდი, ღრმა და ფუნდამენტური ცვლილებები ხდება და ნაკლებად შესამჩნევი, როდესაც ხდება შედარებით მცირე, ზედაპირული ცვლილებები.

უნდა ითქვას, რომ პრინციპში ცუდი არაფერია სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური გარდაქმნების იდეოლოგიური ბუნების აღიარებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ახლა რუსეთში არის ეროვნული იდეოლოგიის ნაკლებობა, რომელიც შეიძლება გახდეს საზოგადოების სოციალური ტრანსფორმაციის გრძელვადიანი სტრატეგიული მიზნების ჩამოყალიბების საფუძველი. მთავარი პრაქტიკული და თეორიული პრობლემა სრულიად განსხვავებულ პლანზე დგას და მდგომარეობს იმაში, რომ ხშირად პოლიტიკური ბრძოლის და ყველა სახის პოლიტიკური თამაშის პროცესში, რომელიც თითქმის ყოველთვის ახლავს სოციალური ტრანსფორმაციის პერიოდებს, ე.წ. კონკრეტული იდეოლოგია, ე.ი. იდეოლოგია, რომელიც გამოხატავს არა მოსახლეობის უმრავლესობის, არამედ შედარებით ვიწრო ჯგუფების ინტერესებს და ეს ინტერესები შეიძლება იყოს ეგოისტური. შემდეგ ხდება კონფლიქტი ამ ჯგუფებსა და დანარჩენ საზოგადოებას შორის, რომელიც იდეოლოგიურ, სოციალურ და პოლიტიკურ სფეროებში იჩენს თავს. კონფლიქტმა შეიძლება მიაღწიოს სიმძიმის ისეთ ხარისხს, რომ გაჩნდეს ცდუნება მისი გადაწყვეტის ძალადობრივი გზით. სწორედ ამიტომ, სოციალური ცვლილებებისა და ტრანსფორმაციის კარგად შემუშავებული პროგრამა უნდა ეფუძნებოდეს მოსახლეობის ფართო ფენებისა და ჯგუფების ფუნდამენტურ ინტერესებს, იხელმძღვანელოს ეროვნული მიზნებითა და ამოცანებით და არ დაემორჩილოს კონკრეტული, ვიწრო პარტიული იდეოლოგიების ცდუნებას. . მნიშვნელოვანია იპოვოთ გზები და ფორმები პერსპექტიული ნაციონალური პროგრამის შერწყმისთვის, რომლის იდეალებსაც შეეძლოთ გააერთიანოთ და შთააგონოთ ხალხის დიდი უმრავლესობა, და კონკრეტული განვითარება, რომელიც დაფუძნებულია რეალობის მკაცრად მეცნიერულ, ობიექტურ ანალიზზე, სოციალურ-ფსიქოლოგიური გათვალისწინებით. კულტურული და სულიერი მახასიათებლები.

საზოგადოების შეცვლის გზები

სოციალური ობიექტები და პროცესები, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას, მუდმივად იცვლება: უმჯობესდება ან, პირიქით, დეგრადირებულია, წარმოშობს კომპლექსურ წინააღმდეგობებს, რომლებიც ასტიმულირებს საზოგადოების განვითარებას მთლიანობაში და მის შედარებით დამოუკიდებელ ნაწილებს.

სოციალური ცვლილება არის საზოგადოების და მისი შემადგენელი სტრუქტურული ელემენტების გადასვლა ერთი მდგომარეობიდან მეორეში.

ცალკეული, კერძო ცვლილებები საზოგადოებაში თანდათან, განსხვავებების დაგროვებისა და მათი შემდგომი ინტეგრაციის გამო, გადაიქცევა გლობალურ ცვლილებებად.

ისინი აისახება:

წინა თაობების გამოცდილების დაგროვებასა და გადაცემაში;
საზოგადოების წევრების სიცოცხლის შესანარჩუნებლად საჭირო საქონლისა და მომსახურების წარმოების გზებში;
საზოგადოების სოციალურ კლასობრივ სტრუქტურაში;
ინდივიდებსა და სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობების ხასიათში.

სოციალური ცვლილებების გულში არის წინააღმდეგობები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდებისა და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ინტერესებისა და მიზნების შეუსაბამობასთან. თუ წინააღმდეგობები დროულად არ აღმოიფხვრება, წარმოიქმნება სოციალური კონფლიქტები, რაც იწვევს მთლიანად საზოგადოების დესტაბილიზაციას. წინააღმდეგობების გადაჭრა ხდება სოციალური თემების სტრუქტურასა და ფუნქციებში გარკვეული ცვლილებებით.

ხშირად, სირთულეები წარმოიქმნება ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობაში, რაც დაკავშირებულია სხვა სოციალურ ურთიერთობებში აღზრდილი ადამიანების უუნარობასთან ადაპტირების ცხოვრების პირობებთან.

სოციალური არჩევანის პრობლემა გამოიხატება რელიეფში სოციალური როლების კრიზისში, ე.ი. ქცევის სტერეოტიპები, რომლებიც შეესაბამება საზოგადოების მოლოდინებს გარკვეული სოციალური ფუნქციების მატარებელებთან მიმართებაში.

სოციალური განვითარება - შეუქცევადი ცვლილებები საზოგადოებაში, რომელიც დაკავშირებულია მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების თვისობრივად ახალ, უფრო მაღალ მდგომარეობასთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის საზოგადოების პროგრესული მოძრაობა ქვედა ფორმებიდან უფრო სრულყოფილ მდგომარეობამდე.

საზოგადოების განვითარების ორი გზა არსებობს: ევოლუციური და რევოლუციური.

სოციალური რევოლუცია, რეფორმისგან განსხვავებით, არის სოციალური სისტემის მკვეთრი ცვლილება, მკვეთრი გადასვლა ახალ სოციალურ ურთიერთობებზე. მას თან ახლავს ძალაუფლებაში მყოფი ძალების ღია შეჯახება, მაგრამ პრივილეგირებული პოზიციის დაკარგვა და სოციალური ჯგუფები, რომლებიც არ არიან კმაყოფილნი თავიანთი მეორეხარისხოვანი ადგილით საზოგადოებაში.

დესტრუქციული სოციალური რევოლუციებისგან განსხვავებით, შესაძლებელია საზოგადოების განვითარების ევოლუციური (რეფორმისტული) გზა.

ის გვთავაზობს:

ცვლილებების ეტაპობრივი განხორციელება ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ;
სოციალური სისტემის თანდათანობითი გაუმჯობესება ფუნქციონირების სტაბილურობისა და ეფექტიანობის გაზრდის მიმართულებით;
მგრძნობიარე საკითხების დემოკრატიულად გადაწყვეტის სურვილი (რეფერენდუმებზე ან ქვეყნის მასშტაბით დისკუსიების გზით);
არსებული სისტემის ძალადობრივი დამხობის მოწოდების საკანონმდებლო აკრძალვა.

საზოგადოების განვითარების რეფორმისტული გზა არის ყველაზე რბილი და მიზანშეწონილი გზა სოციალური წინააღმდეგობების აღმოსაფხვრელად, რომელიც მიზნად ისახავს შექმნას და არა განადგურებას.

სოციალური აქტივობა არის ინდივიდების ან ადამიანთა ჯგუფების (საქმიანობის სუბიექტების) რეგულარულად განმეორებითი ჩარევა სოციალურ პროცესებში (აქტივობის ობიექტებში), რათა შეცვალონ და დაექვემდებარონ მათ საკუთარ ინტერესებს. ეს არის პიროვნების აქტიური ურთიერთქმედების ფორმა სოციალურ გარემოსთან, რომელიც შეგნებულად მიზნად ისახავს მისი არსებობის გარე პირობების გარდაქმნას, აგრეთვე გარემომცველი ადამიანების შეხედულებების, მსოფლმხედველობის, ღირებულებითი ორიენტაციის შეცვლას.

სოციალური აქტივობის სუბიექტები არიან კონკრეტული ქმედებების შემსრულებლები. მათ შორის შეიძლება იყვნენ: ფიზიკური პირები; სოციალური ჯგუფები; სოციალური ორგანიზაციები და სოციალური ინსტიტუტები.

ამ კონტექსტში სოციალური აქტივობის ობიექტები სხვა არაფერია, თუ არა სოციალური პროცესები საზოგადოების ფუნქციონირების ყველა სტრუქტურულ დონეზე.

სოციალური აქტივობა შედგება კონკრეტული სოციალური მოქმედებებისგან (მოქმედებები, მოქმედებები, ნაბიჯები), ორგანიზებული (განზრახ) ან სპონტანურად (სპონტანურად) განხორციელებული ადამიანების მიერ გარკვეული სოციალური შედეგების (შედეგების) გამოწვევის სურვილით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური ქმედებები შეიძლება განხორციელდეს ინდივიდების ან ადამიანთა ჯგუფების მიერ განზრახ, მიზანმიმართულად ან, პირიქით, სპონტანურად, შემთხვევითი გარემოებების გავლენის ქვეშ.

მოქმედება უნდა განვასხვავოთ ქცევისგან. ქცევა არის ინდივიდის მიერ შესრულებული მოქმედებების ერთობლიობა. განსაზღვრავს, ვთქვათ, მოსწავლის ქცევას, მასწავლებელი აძლევს განზოგადებულ შეფასებას მის მიერ ჩადენილი ქმედებების (საქმეების) შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოქმედებები ახასიათებს ინდივიდის ქცევას.

სოციალური ინტერაქცია, ანუ ურთიერთქმედება, გულისხმობს ინდივიდების რეგულარულ გავლენას ერთმანეთზე, რის შედეგადაც ახალი სოციალური კავშირები განახლდება და იქმნება თემებში ან მის ელემენტებს შორის. სულ მცირე ორი სუბიექტი, რომლებსაც ინტერაქტანტებს უწოდებენ, მონაწილეობს სოციალურ ინტერაქციაში. მათი ინტერაქტიული მოქმედებები, რა თქმა უნდა, ერთმანეთისკენ უნდა იყოს მიმართული.

სოციალური ურთიერთქმედების ფორმების მრავალფეროვნება დიდწილად განპირობებულია ინტერაქციის სუბიექტებს შორის სოციალური კავშირების მრავალფეროვნებით.

სოციალური კავშირები არის ინდივიდების ურთიერთდამოკიდებულება ერთმანეთისგან, რომელიც ჩამოყალიბდა ერთობლივი საქმიანობის პროცესში. სოციალური კავშირები შეიძლება გამოვლინდეს როგორც სოციალური კონტაქტები (მოკლევადიანი, არაღრმა კავშირი) ან როგორც სოციალური ურთიერთობები (სოციალური ურთიერთქმედების რთული სისტემა, როდესაც ზოგიერთის ქცევა იწვევს სხვის საქმიანობას).

სოციალური ურთიერთობები არის სოციალური ურთიერთქმედების სტაბილური, შუამავალი ფორმები, რომლებიც ვითარდება სოციალური თემებისა და სოციალური ინსტიტუტების საქმიანობის ფარგლებში.

სოციალური ურთიერთობები განსხვავდება მათი შემადგენლობით და კავშირების ბუნებით:

ინდივიდებს შორის, მაგალითად, სიყვარული, მტრობა, საქონლის ან მომსახურების გაცვლა, ერთობლივი შრომითი საქმიანობა;
ჯგუფებს შორის (კლასები, ეთნიკური ჯგუფები, სოციალური ინსტიტუტები და სხვა თემები) ერთიდაიგივე ან საპირისპირო ინტერესების შესახებ, რომლებიც ხშირად ასოცირდება სოციალური შრომის შედეგების განაწილებასთან. სოციალური ურთიერთობები განსხვავდება მარტივი ურთიერთქმედებისგან იმით, რომ ისინი აღიქმება ინდივიდების მიერ, როგორც გრძელვადიანი, განმეორებადი და, შესაბამისად, სტაბილური.

ცვლილებები ევროპულ საზოგადოებაში

XII-XIII სს. ეკონომიკური ძვრების შედეგად. არის მნიშვნელოვანი ცვლილებები საზოგადოებაში. შუა საუკუნეების მამულებს შორის გამოირჩეოდა დამოუკიდებელი ჯგუფები, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ მოგების სახით და დონით, აგრეთვე ცხოვრებისეული პრინციპებით.

ევროპელი თავადაზნაურობა აღარ იყო ერთგვაროვანი სამხედრო პოზიცია. მან გამოყო კაუჭი სახელწოდებით "ძველი თავადაზნაურობა", რომელსაც ეკუთვნოდა როგორც მდიდარი არისტოკრატები, ასევე საშუალო და მცირე მიწის მესაკუთრეები.

მიწის ღარიბი დიდებულების ცხოვრება გართულდა. მტრობის მოსაპოვებლად რაინდულმა მსახურებამ და თავად ვასალურმა ურთიერთობებმა ამოწურა თავი. რაინდთა მამული მიმოფანტული იყო. უმცროსი ვაჟები ხშირად რჩებოდნენ მიწის მემკვიდრეობის გარეშე. მიწიერი თავადაზნაურობის უმეტესობა, რომელიც მიჩვეული იყო რაინდულ იდეალებზე დაკვირვებას, წარმატებას არ ეძებდა ვაჭრობაში და მეწარმეობაში. იგი ცდილობდა სამეფო არმიაში შესვლას ან სამხედრო კამპანიებსა და კოლონიალურ დაპყრობებში მონაწილეობას. ესპანეთში ასეთ დიდებულებს უწოდებდნენ "ჰიდალგოს", საფრანგეთში - "ხმლის კეთილშობილებას".

ამასთან, არისტოკრატიას, საშუალო და წვრილ კეთილშობილებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი მამულების მომგებიანობის გაზრდას, ეწეოდნენ მეწარმეობასა და ვაჭრობას, დანერგეს მართვის ახალი მეთოდები, ზრდიდნენ ახალ ნათესებს, მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ "ახალ თავადაზნაურობას". ".

შეიცვალა ქალაქის მოსახლეობაც. აქ თითქმის უმეტესობა საერთაშორისო ვაჭრობით, ვაჭრობითა და საბანკო ოპერაციებით დაკავებული ვაჭარი გახდა. ვაჭრების ნაწილმა დაიწყო თავადაზნაურობის მიმსგავსება: იყიდეს მიწები, ტიტულები, მამულები. ზოგიერთმა მათგანმა ინვესტიცია მოახდინა მანუფაქტურების ორგანიზებაში, ბანკებსა და სავაჭრო კომპანიებში. შეიცვალა ხელოსნების ცხოვრებაც. თუ გილდიის ელიტა ახერხებდა პოზიციების დაკავებას, მაშინ მცირე ხელოსნები გაღარიბდნენ. ინტელიგენცია განსხვავდებოდა ბურგერული გარემოსგან: იურისტები, ექიმები, სკოლებისა და უნივერსიტეტების მასწავლებლები.

მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა სოფლის ცხოვრებაში. აქ გაჩნდა აყვავებული გლეხური ელიტა. მას ეკუთვნოდნენ ეკონომიური გლეხები, მათ ხელში უამრავ მიწას უყრიდნენ კონცენტრირებულნი, ასევე ფერმერები, ისინი ქირაობდნენ მიწას უფროსებისგან დაქირავებული შრომით. მეორე მხრივ, სწრაფად იზრდებოდა უმიწო და დაბალშემოსავლიანი გლეხების რიცხვი, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ემუშავათ მუშად.

ყველა ამ ცვლილებამ საბოლოოდ განაპირობა ისეთი სოციალური ფენების გაჩენა, როგორიცაა ადრეული ბურჟუაზია და პროლეტარიატი. ადრეული ბურჟუაზიის შემადგენლობა შეავსეს ახალმა თავადაზნაურებმა, ვაჭრებმა, მანუფაქტურების მფლობელებმა, ქალაქური ინტელიგენციის ნაწილი და გლეხური ელიტა. პროლეტარიატი ჩამოყალიბდა უმიწო გლეხების, ხელოსნების, დანგრეული და ურბანული პლებისგან.

აბსოლუტიზმმა დაამტკიცა ახალი პრინციპები მთავრობაში. სახელმწიფოს, როგორც სამეფო მამულის, შუა საუკუნეების ხედვა შეიცვალა ადმინისტრაციული სისტემით საჯარო-სამართლებრივი მეთოდებით. პოლიტიკოსებმა დაიწყეს საუბარი „ერის სიკეთეზე“ და „სახელმწიფო ინტერესზე“. ამრიგად, აბსოლუტიზმის ჩამოყალიბება მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო სრულყოფილი სუვერენული სახელმწიფოს განვითარებაში. აი, როგორი იყო აბსოლუტიზმი საფრანგეთში, ინგლისში და ესპანეთში.

საზოგადოების შეცვლის მიზეზები

გლობალური თეორიების აგებისას, სოციოლოგები ცდილობენ გამოავლინონ სოციალური ცვლილებების ერთი ან ორი წამყვანი (მთავარი) მიზეზი. თუმცა, სოციალური პროცესების რეალისტური მოდელების აგება მოითხოვს, როგორც წესი, მრავალმხრივ მიდგომას და ურთიერთდაკავშირებულ მიზეზთა ქსელის გათვალისწინებას.

სოციალური ცვლილებების ძირითადი მიზეზები:

1. ბუნებრივი მიზეზები - რესურსების ამოწურვა, გარემოს დაბინძურება, კატაკლიზმები.
2. დემოგრაფიული მიზეზები - მოსახლეობის მერყეობა, ჭარბვალიანობა, მიგრაცია, თაობათა ცვლილება.
3. ცვლილებები კულტურის, ეკონომიკის, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის სფეროში.
4. სოციალურ-პოლიტიკური მიზეზები - კონფლიქტები, ომები, რევოლუციები, რეფორმები.
5. სოციალურ-ფსიქოლოგიური მიზეზები - დამოკიდებულება, გაჯერება, სიახლის წყურვილი, გაზრდილი აგრესიულობა და ა.შ.

სოციალური ცვლილებების ჩამოთვლილი მიზეზები შეიძლება იყოს როგორც შიდა, ასევე გარეგანი მოცემულ სოციალურ სისტემასთან მიმართებაში.

პ. სოროკინი თვლიდა, რომ სოციალური ცვლილებების ძირითადი მიზეზები სწორედ შინაგანი, იმანენტური მიზეზებია. მის მიერ ჩამოყალიბებული იმანენტური ცვლილებების პრინციპი ამბობს: „სოციალურ-კულტურული სისტემის გაჩენის შემდეგ, მის ბუნებრივ“, ნორმალურ „სიცოცხლის გზის განვითარება, ფორმები და ფაზები განისაზღვრება ძირითადად თავად სისტემის მიერ“.

ახლა უფრო დეტალურად განვიხილოთ სოციალური სისტემების რომელი ელემენტები ექვემდებარება ცვლილებას.

ამის საფუძველზე შეიძლება განვასხვავოთ სოციალური ცვლილების ოთხი ძირითადი ტიპი:

1. ცვლილებები სხვადასხვა სოციალური წარმონაქმნების სტრუქტურებთან ან სტრუქტურულ სოციალურ ცვლილებებთან დაკავშირებით. ასეთია, მაგალითად, ცვლილებები ოჯახის სტრუქტურაში (პოლიგამიური, მონოგამიური, დიდი, პატარა და ა.შ.), ნებისმიერი სხვა საზოგადოების სტრუქტურაში - მცირე ჯგუფი, პროფესიული, ტერიტორიული, კლასი, ერი, მთლიანად საზოგადოება, ცვლილებები. ძალაუფლების სტრუქტურებში, მართვის სტრუქტურებში და ა.შ. ამ ტიპის ცვლილება ასევე მოიცავს სტრუქტურულ ცვლილებებს სოციალურ ინსტიტუტებში (სახელმწიფო, განათლების სისტემა, მეცნიერება, რელიგია); სოციალური ორგანიზაციები და ა.შ. ასეთი ცვლილებები გულისხმობს ცვლილებებს არსებულ სტრუქტურებში, ასევე ახალი სოციალური სტრუქტურების ფორმირებას.
2. ცვლილებები სოციალურ პროცესებში. ამრიგად, ჩვენ მუდმივად ვაკვირდებით ცვლილებებს, რომლებიც ხდება სოციალური ურთიერთქმედებებისა და ურთიერთობების სფეროში სხვადასხვა თემებს, თემებსა და ინსტიტუტებს, სოციალურ სტრუქტურებსა და ინდივიდებს შორის და ა.შ. მუდმივად ცვლილებების პროცესში.
3. ცვლილებები სხვადასხვა სოციალური სისტემების, ინსტიტუტების, ორგანიზაციების ფუნქციებთან დაკავშირებით. მათ შეიძლება ეწოდოს ფუნქციური სოციალური ცვლილებები. ამრიგად, რუსეთის ახალი კონსტიტუციის შესაბამისად, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განხორციელდა აღმასრულებელი და საკანონმდებლო ხელისუფლების ფუნქციებში. ფედერალური ასამბლეა, როგორც ქვეყნის პარლამენტი, სტრუქტურითაც და ფუნქციებითაც დიდად განსხვავდება ყოფილი პარლამენტისგან - უმაღლესი საბჭოსგან. ამ ტიპის ცვლილება ასევე მოიცავს ცვლილებებს არსებულ ფუნქციებში, ასევე ზოგიერთი სოციალური სუბიექტის ახალი ფუნქციების გაჩენას.
4. ცვლილებები სულიერ სფეროში - ინდივიდუალური და კოლექტიური საქმიანობის მოტივაციის, ანუ მოტივაციური სოციალური ცვლილებების სფერო. ძალზე მნიშვნელოვანია იმ ღირებულებების, მიზნების, ნორმების, იდეალების ცვლილებების აღრიცხვა, რომლებიც წარმართავს ადამიანებს მათ ქცევაში, სამსახურში, სოციალურ და სხვა აქტივობებში. მაგალითად, საბაზრო ეკონომიკაზე გადასვლისას მნიშვნელოვნად იცვლება მოსახლეობის დიდი მასების მოტივაციური სფერო. წინა პლანზე გამოდის პირადი ფულის შოვნისა და შემოსავლის მოტივები, რაც გავლენას ახდენს მათ ქცევაზე, აზროვნებასა და ცნობიერებაზე. ამ ტიპის ცვლილება ხშირად კვალიფიცირებულია სამეცნიერო ლიტერატურაში, როგორც ერთგვარი კულტურული ცვლილება და ამით ხაზგასმულია მისი სპეციფიკა, განსხვავება სხვა სახის სოციალური ცვლილებებისგან. მაგალითად, P. Sorokin, T. Parsons და სხვები განასხვავებენ სოციალურ და კულტურულ სისტემებს და, შესაბამისად, სოციალურ და კულტურულ ცვლილებებს შორის. კულტურულ კვლევებში კულტურული ცვლილებები განიხილება, როგორც ცვლილებების განსაკუთრებული კლასი. ამავდროულად, შესაძლებელია მიდგომაც, რომელშიც ზოგიერთი კულტურული ცვლილება შეისწავლება, როგორც სოციალური ცვლილების განსაკუთრებული ტიპი. ეს მიდგომა საშუალებას იძლევა ხაზი გავუსვა ამ და სხვა ცვლილებების ურთიერთდაკავშირებასა და ურთიერთდამოკიდებულებას.

რევოლუციის პირობებში, პრესის ორგანოები მუშაობდნენ შეფერხებით, ხოლო ახალი გაზეთები არ შემოდიოდა კურგანში, ამიტომ დედაქალაქში მომხდარი მოვლენების შესახებ ინფორმაცია ქალაქში გარკვეული დაგვიანებით მოდის. დედაქალაქში მოვლენებზე პირველები არიან 34-ე სარეზერვო ციმბირის პოლკის ჯარისკაცები: 5 მარტისთვის ისინი იკავებენ ქალაქის ყველა სოციალურად მნიშვნელოვან ობიექტს, კერძოდ, სატელეფონო სადგურს, რკინიგზას და საფოსტო და ტელეგრაფის ოფისებს. 6 მარტს, კურგანში, ტროიცკაიას ქუჩაზე ტარდება დემონსტრაცია, რომელიც მხარს უჭერს რევოლუციის მიღწევებს და მონარქიის დამხობას. მერი ფიოდორ ვასილიევიჩ შვეტოვი გადადგა, პოლიცია და სასამართლო დაწესებულებები დაიშალა.

საბჭოთა კავშირის ჩამოყალიბება რევოლუციის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო: მარტის პირველ დღეებში შეიქმნა კურგანის ჯარისკაცთა დეპუტატების საბჭო, რასაც მოჰყვა მუშათა დეპუტატების საბჭო. 1917 წლის 12 მარტს ისინი გაერთიანდნენ ერთ ორგანოდ - მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა კურგანის საბჭოში.

შადრინსკში, 1917 წლის მარტის შუა რიცხვებისთვის, შეიქმნა სამხედრო კომიტეტი. იგი ორგანიზებული იყო 139-ე სარეზერვო პოლკის ბოლშევიკების ჯგუფის მიერ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სამხედროები ა.ა. ჟდანოვი და ნ.მ. უფიმცევი. შადრინსკის პარტიული ჯგუფი თავიდანვე მუშაობდა ბოლშევიკების ურალის კომიტეტის ხელმძღვანელობით, რომელიც მდებარეობდა ეკატერინბურგში. პარტიული ჯგუფის წევრები აქტიურად მუშაობდნენ გარნიზონის ჯარისკაცებსა და ქალაქის მუშებს შორის, სასტიკად ავრცელებდნენ წინააღმდეგობას და მტრობას დროებითი მთავრობის საშინაო და საგარეო პოლიტიკის მიმართ.

1917 წლის აპრილის პირველ ნახევარში სამხედრო კომიტეტში შედიოდნენ შადრინსკის მუშების წარმომადგენლები. 1917 წლის 22 მაისს, ფაქტობრივად, სამხედრო კომიტეტის ბაზაზე ჩამოყალიბდა შადრინსკის მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭო.

1917 წლის აპრილ-მაისში მუშათა დეპუტატების საბჭოები გაჩნდა მიშკინში, შუმიხაში, შჩუჩიეში, ჩუმლიაკში და სხვა ადგილებში.

საბჭოთა კავშირის საწინააღმდეგოდ, 7 მარტს, კურგანის გარნიზონის ოფიცრებმა შექმნეს საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტი, ან KOB, რომელიც მხარს უჭერს დროებით მთავრობას. კობები მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეიქმნა საბჭოთა კავშირის მსგავსად აქტიურად და რევოლუციის პირველ ეტაპზე მათთან თანამშრომლობდნენ. დროებითი მთავრობის მხარდაჭერის გარდა, COB-ები უზრუნველყოფდნენ საზოგადოებრივ უსაფრთხოებას, აკონტროლებდნენ სტამბების მუშაობას და ახშობდნენ მონარქისტულ აჯანყებებს.

სხვებზე მოგვიანებით მოეწყო ტრანს-ურალის გლეხობა: 15 ივლისს გაიმართა კურგანის გლეხთა დეპუტატების საბჭოს პირველი სხდომა, საბჭოს თავმჯდომარედ აირჩიეს 34-ე ციმბირის მსროლელი სარეზერვო პოლკის პრაპორშჩიკი. კონსტანტინე მატვეევიჩ პეტროვი.

მთელი მარტისა და აპრილის განმავლობაში რეგიონში აქტიური მუშაობა მიმდინარეობდა ყველა სახის ყრილობისა და გაერთიანების შესაქმნელად. მაგალითად, საბჭოებისა და COB-ების გარდა, გამოჩნდა დასავლეთ ციმბირის კოოპერატივების წარმომადგენელთა ყრილობა, გლეხთა ქვეყნის კონგრესი და ჯარისკაცი ქალების საზოგადოება. პროფკავშირების აღორძინება ხდება. ჩვენს რეგიონში მათი ინტერესების დასაცავად იქმნება სტუდენტთა კავშირი, დურგლების პროფკავშირი, დაშალე მეომრების, მსუბუქი ტაქსის მძღოლების და ქალაქის თანამშრომლების კავშირი. თვითორგანიზაციის იდეამ დაიპყრო მოსახლეობის ის სეგმენტებიც კი, რომლებსაც აქამდე არასდროს გამოუჩენიათ სოციალური აქტივობა, მაგალითად, შინამოსამსახურეები. 11 ივნისს კურგანში დაინიშნა ყველა მზარეულის, დარაჯის, ქოხნის, დამლაგებელი, ძიძა, მრეცხავი, მოახლე და ა.შ. შეხვედრა, რათა მოეწყოთ საკუთარი პროფკავშირი - შინამოსამსახურეთა კავშირი.

დროებითმა მთავრობამ დაადგინა თავისი უფლებამოსილი წარმომადგენლების - კომისრების ადგილობრივი თანამდებობები. მაგალითად, კურგან უეზდი დაქვემდებარებული უნდა ყოფილიყო კურგანისა და კურგან უეზდის დროებითი მთავრობის კომისარს. Ისინი გახდნენ იოსიფ ანტონოვიჩ მიხაილოვი.

მალევე დაიწყო მზადება კურგანის რაიონში ზემსტვოების შემოტანისთვის.

ამ თვეების განმავლობაში ადგილობრივი მოსახლეობისთვის ნაცნობი სახელმწიფო ორგანოები განაგრძობდნენ მუშაობას: ქალაქის დუმაები, საქალაქო და საოლქო საბჭოები. როგორც ძველი, ისე სხვადასხვა ახალი ადგილობრივი ხელისუფლება ერთდროულად მოქმედებდა, ხან კომპრომისებს პოულობდა, ხან ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა. ეს საშუალებას გვაძლევს რეგიონის პოლიტიკურ სისტემას ვუწოდოთ არა მხოლოდ ორმაგი ძალაუფლება, როგორც ქვეყნის ცენტრში, არამედ მრავალძალიანი.

პოლიტიკური პარტიების აქტიურობა აღორძინდება: მრავალპარტიული სისტემა 1917 წლის ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანია. სოციალისტ-რევოლუციონერები, სოციალ-დემოკრატები, კადეტები - ყველა ეს და სხვა პარტიები იყო წარმოდგენილი სამხრეთ ტრანს-ურალის პოლიტიკურ სპექტრში.

მაისის დასაწყისში დაიწყო მზადება კურგანის საქალაქო დუმის არჩევნებისთვის, რომელიც ჩატარდა 1917 წლის 2 ივლისს. კამპანია კარგად იყო გაშუქებული ადგილობრივ გაზეთებში, რომლებიც აქვეყნებდნენ კანდიდატთა სიებს თითოეული ოლქისთვის და დეტალურად აშუქებდნენ შეხვედრებსა და კამპანიას. მოსახლეობის ინტერესი და გამოხმაურება შეიძლება ვიმსჯელოთ რეგისტრაციისა და ამომრჩეველთა აქტივობის მონაცემებით: „სამოქალაქო სიების მიხედვით - 12682, სამხედროების მიხედვით - 2837. არჩევნებში მონაწილეობა მიიღო 5150 ამომრჩეველმა. არჩეულ იქნა 40 ხმოვანი ხუთი პარტიიდან. ამრიგად, ჩანს, რომ ამომრჩეველთა აქტივობა დაბალი იყო და რეგისტრირებულ ამომრჩეველთა დაახლოებით 33%-ს შეადგენდა. ალბათ, იქონია მოსახლეობის უნდობლობამ ამ ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოს მიმართ.

კურგანელთა უმრავლესობამ ანდო თავისი ხმები "გაერთიანებული სოციალისტები"რომელმაც საქალაქო დუმაში 29 მანდატი მიიღო. განახლებულ თვითმმართველობის ორგანოში „ქალაქ კურგანის მე-3 ნაწილის ამომრჩევლები“ ​​წარმოდგენილი იყო 5 ხმოვნებით, „ვაჭრებისა და მრეწველებისა და სახლის მესაკუთრეთა ჯგუფი“ - 2 ხმოვანი და „ბურგერების შრომითი ჯგუფი“ - 1 ხმოვანი. ხალხის წარმომადგენლების სოციალური და პროფესიული შემადგენლობა ძალიან მრავალფეროვანი იყო: ისინი იყვნენ მასწავლებლები და მოხელეები, ექიმები და საზოგადო მოღვაწეები, მღვდელი და დეპოს მუშა. ხმოვნები აირჩიეს კურგანის რაიონულ კომისრად დროებითი მთავრობის სოციალისტ-რევოლუციონერ ი.ა. მიხაილოვმა და მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭოს თავმჯდომარემ, სოციალისტ-რევოლუციონერმა თ.პ. ბელონოგოვი. სათათბიროში შედიოდნენ საზოგადოების ყველაზე პატივცემული წარმომადგენლები, რომელთაგან ბევრს უკვე ჰქონდა მოადგილედ მუშაობის ხანგრძლივი გამოცდილება: მ.კ. საჟინი, პ.პ. უსპენსკი, გ.მ. ფილტვები. ამრიგად, დუმის პოლიტიკური შემადგენლობა სოციალისტური აღმოჩნდა.

1917 წლის 13 ივლისს გაიმართა განახლებული კურგანის საქალაქო დუმის პირველი სხდომა. მერად ერთხმად აირჩიეს მიხაილ კონსტანტინოვიჩ საჟინი. საჭირო იყო ქალაქის მთავრობისა და სურსათის კომიტეტის წევრების არჩევა, ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორისთვის დუმის კომისიების შექმნა და პოლიციის უფროსის დანიშვნა. მხოლოდ ამის შემდეგ გახდა შესაძლებელი პირდაპირი აქტივობის დაწყება ან, როგორც თავად ხმოვნები უწოდებდნენ, „ქალაქის კულტურული კეთილდღეობის“ პრობლემების გადაჭრა.

თითქმის ერთდროულად ყალიბდებოდა შადრინსკის სათათბიროს ახალი შემადგენლობა. 1917 წლის 9 ივლისს ჩატარებულ არჩევნებში მონაწილეობა მიიღო ამომრჩეველთა 55%-მა. ამრიგად, შადრინიტების აქტიურობა კურგანებზე ოდნავ მაღალი აღმოჩნდა. 1917 წლის 26 ივლისს გაიმართა შადრინსკის საქალაქო დუმის პირველი კრება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სოციალისტი ნ.მ. პრიტიკინი.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი რუსეთში დაიწყო სერიოზული სოციალური ცვლილებებით, რაც მოხდა გონების ძალადობრივი დუღილის ატმოსფეროში. ისტორიოგრაფიული თვალსაზრისით, ეს ცვლილებები უნდა ჩაითვალოს 1861 წლიდან, როდესაც ბატონობა საბოლოოდ გაუქმდა, თუმცა ეს მხოლოდ ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენა იყო დიდი ხნის ვადაგადაცილებული რეფორმების მიზანში. 60-70-იან წლებში მეფობის დროს ალექსანდრე II(1818-1881 წწ.), ზემსტვო, საქალაქო, სასამართლო და სამხედრო რეფორმებიც განხორციელდა. მიუხედავად იმისა, რომ ნახევრად გულიანი იყვნენ, მათ მაინც მნიშვნელოვნად გააფართოვეს თავისუფლება ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ სფეროებში.

ამ პერიოდში პირველად გამოიყენეს ცნებები "დათბობა" და "გლასნოსტი", რომლებიც კვლავ გამოიყენეს საბჭოთა პერიოდში. იყო სერიოზული ინდულგენციები ცენზურის სფეროში, დაიწყო საზოგადოებრივი ცხოვრების „საჯაროობის“ დაშვება, ანუ პრესაში სახელმწიფო საკითხების განხილვის, ღია დისკუსიებისა და საჯარო შეხვედრების შესაძლებლობა. 1856 წლიდან მოყოლებული, ცენზურა დაიკარგა ინსტრუქციებს შორის "სიმკაცრის" და "მოქნილობის", "აცილების" და "გონიერების" შესახებ. გაჩნდა განმანათლებლობის გამომცემლები, რომელთაგან ერთ-ერთი, ფ.ფ.პავლენკოვა, გეოგრაფიისა და ისტორიის გასართობ წიგნებთან ერთად (სერია "აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება" - 180 წიგნი, "ხალხის პოპულარული სამეცნიერო ბიბლიოთეკა" - 40 წიგნი, "ილუსტრირებული პუშკინის ბიბლიოთეკა" - 35 წიგნი) გამოქვეყნდა 1-ლი ტომის თარგმანი. "კაპიტალის" მარქსის ტირაჟით 3 ათასი ეგზემპლარი. დაიწყო "სქელი ჟურნალების" გამოჩენა - " თანამედროვე"ნ. ნეკრასოვი", რუსული მესინჯერიმ. კატკოვი, „რუსული სიტყვა“ დ. პისარევი.

ამ პერიოდში სულ უფრო და უფრო იქმნებოდა შთაბეჭდილება, რომ რუსეთში უკვე სრულად იყო მომზადებული ნიადაგი მისი „კაცობრიობის განვითარების ერთიან ჯაჭვში“ ჩართვისთვის, კანონიერ სახელმწიფოდ გარდაქმნისთვის. სჯეროდა მისი დამცველი ლიბერალებირომელიც ცხარედ განიხილავდა სამოქალაქო საზოგადოების დოქტრინებს, ადამიანის ბუნებრივ უფლებებს და ევროპიდან ჩამოსულ ადამიანის ღირებულებებს, განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა მათ განხორციელებაში. ინტელიგენცია. ეს არის მწერლის მიერ შემოტანილი კონცეფცია P. D. ბობორიკინი, შეიძინა რუსეთში (1917 წლამდე) მნიშვნელობა, რომელიც სცილდება პირდაპირი, ორიგინალური (ლათინური inellectus-დან), ანუ გონებრივი აქტივობა. რუსი ინტელექტუალიის იყო მაღალი კულტურის ადამიანი, ფართო და კეთილშობილური გაგებით, მაღალზნეობრივი, კეთილსინდისიერი, პასუხისმგებელი მის ქმედებებზე, იმ ხალხის წინაშე, ვინც მას ენდობოდა, სიტყვის, ხალხისა და სამშობლოს ერთგული ადამიანი. ისინი ძირითადად ღარიბი დიდგვაროვნებისა და რაზნოჩინციებისგან გაიზარდნენ.

რუსი ინტელექტუალის მაგალითი იყო პუბლიცისტი და მასწავლებელი დ. . ი.პისარევი(1841-1868 წწ.). "უფასო განათლების", პიროვნების ჩამოყალიბების მოწოდებით, ის წერდა: "ჩვენი შვილების განათლებით, ახალგაზრდულ ცხოვრებას ვწურავთ იმ მახინჯ ფორმებში, რომლებიც გვამძიმებდა... რაც უფრო ადრე გახდება ახალგაზრდა სკეპტიკურად განწყობილი მენტორების მიმართ, მით უკეთესი." თუმცა, პისარევი პოლემიკური მხურვალებით ამტკიცებდა: „ის, რისი დამტვრევა შეიძლება, უნდა დაიმსხვრიოს; რაც დარტყმას გაუძლებს, კარგია; ნიჰილისტურისენტიმენტები ზოგადად დამახასიათებელი იყო რუსული საზოგადოებისთვის 1960-იან და 1970-იან წლებში. XIX საუკუნე. „ამჟამად, უარყოფა ყველაზე სასარგებლოა - ჩვენ უარვყოფთ, - თქვა ტურგენევის ბაზაროვმა, - ტიპურ გმირს ტიპიურ გარემოებებში.

ხშირად ნიჰილიზმი (ლათინური nihil - არაფერი) იღებდა არა მხოლოდ უარყოფის, არამედ პირდაპირი მოწოდების სახეს განადგურებისკენ, რევოლუციური ბრძოლისკენ. ლიბერალიზმის ოპოზიციაროგორც იურისტი და ისტორიკოსი ბ. . ამ იდეალს, აწმყოში განუხორციელებელს, ის გადასცემს მომავალს. რას მოჰყვება ეს „მომავალში“, უკვე აჩვენა მომდევნო საუკუნემ. აქამდე მისი ყველაზე მგზნებარე მიმდევრები იყვნენ რევოლუციონერი დემოკრატები 1869-70 წწ მათგან ყველაზე გამორჩეული ნ.გ ჩერნიშევსკი(1828-1889) და N.A. დობროლიუბოვი(1836-1861) ფაქტიურად გახდა რაზნოჩინის ახალგაზრდობის აზრების მმართველები.

ნეკრასოვის სოვრმენნიკში თანამშრომლობით, ჩერნიშევსკიმ, ვ.ი. ლენინის თქმით, „იცოდა როგორ მოეხდინა გავლენა თავისი ეპოქის ყველა პოლიტიკურ მოვლენაზე რევოლუციური სულისკვეთებით, ცენზურის დაბრკოლებებისა და შტრიხების გავლით - გლეხური რევოლუციის იდეა, იდეა. მასების ბრძოლა ყველა ძველი ხელისუფლების დასამხობად“. ჩერნიშევსკი იყო ერთ-ერთი დამფუძნებელი " გლეხური სოციალიზმი" და პოპულიზმიიგი დიდწილად შთააგონებდა და ხელმძღვანელობდა საიდუმლო საზოგადოების საქმიანობას. დედამიწა და ნება". 1862 წელს ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს შლისელბურგის ციხესიმაგრეში, მიუსაჯეს სიკვდილით დასჯა, რომელიც 1864 წელს შეიცვალა "სამოქალაქო აღსრულებით" და სასჯელაღსრულებით. რომანში "რა ვქნა?" მან გამოავლინა გმირების იმიჯი, რომლებიც მზად არიან ყოველგვარი მსხვერპლისთვის რევოლუციური ბრძოლის სახელით, ფრჩხილებზე ძილი, ნებისყოფის შერბილება, ცისფერი წინდები აცვიათ საზოგადოების გასაოცრად. მათ მაგალითზე აღიზარდნენ მომავალი ტერორისტები, რევოლუციური წრეების წევრები, ურთიერთპასუხისმგებლობით შებოჭილი, რომლებმაც არ იცოდნენ ეჭვი, შიში და თანაგრძნობა. ნ.ა. დობროლიუბოვი, იგივე მიზნების დასახვით, მიუხედავად ამისა, ბევრად უფრო ზომიერ პოზიციებზე იდგა. სამშობლოსადმი სიყვარული პირად ინტერესებსა და სიყვარულზე მაღლა აყენებს, ამავდროულად მას ხედავდა „კაცობრიობის სიყვარულთან ყველაზე მჭიდრო კავშირში“. ავტოკრატიას „შიდა თურქებს“ უწოდებდა, ის მაინც მთავარ პუბლიცისტთა ვნებიან კალამს თვლიდა. იარაღი მის წინააღმდეგ.

აქამდე არასოდეს მომხდარა ცვლილებები საზოგადოების და ერთი ინდივიდის ცხოვრებაში ასე სწრაფად! იცვლება მორალური ნორმები, ადამიანებს შორის ურთიერთობა, ოჯახური ტრადიციები, განათლების სტანდარტები. ჩნდება ახალი პროფესიები, სოციალური ინსტიტუტები, პოლიტიკური პარტიები. ყოველდღე ადამიანი ექვემდებარება ინფორმაციის უზარმაზარ ნაკადს. ყველას არ შეუძლია გაუმკლავდეს ცხოვრების მწვავე ტემპს. ბევრი იმყოფება მუდმივ სტრესში და განიცდის შიშს ან დაბნეულობას მომავლის შესახებ.

კონტაქტში

კლასელები

მაგრამ სიცოცხლის შეჩერება შეუძლებელია. განვითარება და ტრანსფორმაცია ნებისმიერი საზოგადოების განუყოფელი მახასიათებელია.

კონცეფცია და ძირითადი მიზეზები

მეცნიერებაში არ არსებობს ამ კონცეფციის ერთიანი განმარტება მისი აბსტრაქტული ხასიათის გამო. ზოგადი გაგებით, სოციალური ცვლილებები გაგებულია, როგორც ცვლილებები, რომლებიც ხდება მოკლე ან ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში სოციალურ სტრუქტურებთან და მთლიანად საზოგადოებასთან.

თანამედროვე დროში გარდაქმნების შემდეგი მიზეზები გამოირჩევა:

საზოგადოების პოლიტიკურ, კულტურულ, სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებები შეიძლება განხორციელდეს თანდათანობით, შეუფერხებლად, ზოგჯერ შეუმჩნევლადაც კი უბრალო ერისკაცისთვის, რაც შესაძლებელს ხდის მიმდინარე ცვლილებების ევოლუციური დახასიათება.

სწრაფი ტრანსფორმაცია, რომელიც იწვევს ხარისხობრივ ცვლილებებს საზოგადოების ერთ ან რამდენიმე სფეროში, ეწოდება რევოლუციური.

თანამედროვე მეცნიერება, გარდა ევოლუციური და რევოლუციურისა, გამოყოფს საზოგადოებაში ციკლურ ცვლილებებს, რომლებშიც სოციალური ფენომენები (პროცესები) მეორდება სხვადასხვა დროსა და პირობებში.

მეცნიერთა შეხედულებები

საზოგადოებაში მიმდინარე ცვლილებების მთავარ მიზეზს მეცნიერები სხვადასხვანაირად წარმოადგენდნენ.

O. Comteმე ეს დავინახე ადამიანის გონების პროგრესში, სამხედრო საზოგადოებიდან ინდუსტრიულზე გადასვლაში.

გ.სპენსერიგარდაქმნის ფუნდამენტურ პირობად მიიჩნევდა საზოგადოების სტრუქტურის გართულებას, ინდივიდის თვითშემეცნებისა და თავისუფლების ზრდას.

კ მარქსისაზოგადოების გარდაქმნაში მთავარი როლი მან მწარმოებელ ძალებს აკისრა.

სოციალური ცვლილებების მთავარი მიზეზი მ.ვებერი- სოციალური განვითარებისთვის აუცილებელი სოციალური სტრუქტურები. ამ სტრუქტურების შექმნისას თითოეული ადამიანი ეყრდნობა საკუთარ მორალურ და პოლიტიკურ დამოკიდებულებებს, ასევე რელიგიურ შეხედულებებს.

სწორედ რელიგიას მიანიჭა ვებერმა კაცობრიობის წინსვლაში მთავარი როლი, აღიარა იგი საზოგადოების განვითარების მამოძრავებელ ძალად.

ძირითადი მსოფლიო რელიგიების (კონფუციანიზმი, ბუდიზმი, იუდაიზმი) ღრმა ანალიზის შემდეგ ვებერი მივიდა დასკვნამდე, რომ სწორედ რწმენა ტოვებს კვალს ბიზნესის კეთების გზებზე, საზოგადოების სტრუქტურასა და ცივილიზაციის განვითარებაზე. მთელი. მაგალითად, საკუთარ გრძნობებში ჩაძირვა, კონფუციანიზმისა და ბუდიზმისთვის დამახასიათებელი სულიერი გამოცდილების მიღების სურვილი, აფერხებს კაპიტალიზმის წინსვლას აღმოსავლეთში.

სოციოლოგი დასავლური საზოგადოების სწრაფი განვითარების მიზეზებს ევროპელებისთვის დამახასიათებელ რელიგიურ შეხედულებებსა და პიროვნულ მახასიათებლებშიც ხედავს: აზროვნების რაციონალურობა, ბიუროკრატიისკენ მიდრეკილება.

ვებერის სოციოლოგიაში საზოგადოების სტრუქტურის შეცვლა და ახალი სოციალური ინსტიტუტების გაჩენა დაკავშირებულია ქარიზმის ცნებასთან. ეს არის ეს თვისება, რომელიც თან ახლავს ზოგიერთ საზოგადო ლიდერს და მეთაურს, განასხვავებს გამორჩეულ პიროვნებას ჩვეულებრივი ადამიანებისგან. ქარიზმის მფლობელს მიაწერენ განსაკუთრებული, ზეადამიანური შესაძლებლობები (ბუდა, ქრისტე). ქარიზმატულ ლიდერს, მეცნიერის აზრით, შეუძლია ცვლილებები შეიტანოს სტაბილურ სოციალურ სტრუქტურაშიც კი, რომელიც მოკლებულია დინამიზმს.

სოციალური ცვლილებების ხელშემწყობი ფაქტორები

მიუხედავად მათი მრავალფეროვნებისა, სოციალური ცვლილების ძირითადი ფაქტორები შეიძლება დაიყოს შემდეგ ჯგუფებად: სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური, ტექნოლოგიური.

თითოეული ჯგუფის მახასიათებლები მოცემულია ცხრილში.

მაგიდა. სოციალური ცვლილების ფაქტორები

რა სოციალური ცვლილებები ხდება თანამედროვე საზოგადოებაში

სოციალური ცხოვრების ერთ სფეროში ტრანსფორმაცია იწვევს ცვლილებებს სხვა სფეროებში. ტრანსფორმაციები ხდება პოლიტიკურ (ახალი სახელმწიფო ლიდერების არჩევა, მმართველობის ფორმების შეცვლა), კულტურულ (ჩვეულებების აღორძინება, ისტორიის გადახედვა), სოციალურ სფეროში (ახალი სოციალური ჯგუფების, პროფესიების გაჩენა).

თანამედროვე საზოგადოებაში ხდება სახელმწიფოებს შორის მჭიდრო პოლიტიკური და ეკონომიკური კავშირების დამყარება, ერთიანი საინფორმაციო ველის შექმნა. მსოფლიო ძალები ურთიერთდაკავშირებულნი და ურთიერთდამოკიდებულნი ხდებიან. ამ პროცესს გლობალიზაცია ჰქვია.. მას აქვს როგორც დადებითი (ტექნოლოგიური ზრდა, ახალი სამუშაო ადგილების შექმნა, ინფორმაციაზე თავისუფალი წვდომა), ასევე უარყოფითი (ეკოლოგიური პრობლემები, მიგრაციული ნაკადების უპრეცედენტო ზრდა, სახელმწიფოების არათანაბარი ეკონომიკური განვითარება) მხარე.

თანამედროვე რუსეთში

ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე ტრანსფორმაციების გათვალისწინებით, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რუსეთის ფედერაცია არ არის იზოლირებული სახელმწიფო. მსოფლიო საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ყველა პროცესი რუსეთზეც მოქმედებს.

ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში სერიოზული ცვლილებები მოხდა როგორც საზოგადოების სტრუქტურაში, ასევე რუსების მსოფლმხედველობაში.

ბევრი სოციოლოგი, რომელიც ახასიათებს რუსების ცხოვრების ცვლილების ტენდენციებს, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს კომპიუტერიზაციის პროცესს და ინტერნეტის გამოყენებას. არსებობს შემდეგი ძირითადი ასპექტები:

1. შრომითი პროცესის ზოგიერთი ეტაპის ავტომატიზაცია, ანუ იმ ფუნქციების ნაწილს, რომლებსაც ადრე ასრულებდნენ ადამიანები, ახლა ასრულებენ მექანიზმები;
2. მრავალფეროვანი ინფორმაციის სწრაფად მოპოვების უნარი. ოპტიმისტი მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ ინტერნეტზე წვდომა მოსახლეობის წიგნიერების ზრდას გამოიწვევს. სამწუხაროდ, ცოდნის არსებობა ყოველთვის არ ნიშნავს მის სწორ გამოყენებას;
3. ადამიანთა შორის კომუნიკაციის ფორმებისა და გზების შეცვლა. მეგობრული საუბრები სულ უფრო ხშირად მიმდინარეობს შეტყობინებების გაგზავნით მობილური აპლიკაციების ან ელ.ფოსტის საშუალებით. ემოციების გადმოსაცემად თანამოსაუბრეები იყენებენ იდეოგრამებისა და ემოციების ენას;
4. საინფორმაციო კომპიუტერული ბაზების შექმნა. პირის მიერ ერთი მიზნით მიწოდებული პერსონალური ინფორმაცია (ინტერნეტის საშუალებით შეძენა, საქონლის საბანკო ბარათით გადახდა და ა.შ.) შესაძლოა პოტენციურად იქნას გამოყენებული. ზოგიერთი მკვლევარი ამას მიიჩნევს მოქალაქეთა პირად ცხოვრებაზე არასანქცირებული მეთვალყურეობის საფრთხედ.

მუდმივად ცვალებად გარემოებებში მცხოვრები ადამიანი იძულებულია განავითაროს ახალი თვისებები, რაც ხელს უწყობს მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან ადაპტაციას. იმისათვის, რომ თავი კომფორტულად იგრძნოთ და წარმატებით მოერგოთ ნებისმიერ სიტუაციას მუდმივი სტრესის გარეშე, აუცილებელია გქონდეთ არა მხოლოდ ცოდნა და უნარები, არამედ აზროვნების მოქნილობა, მობილურობა და შემომავალი ინფორმაციის კრიტიკულად შეფასების უნარი.

ხელისუფლებაში მოსვლით ნ.ს. ხრუშჩოვის, შესამჩნევი ცვლილებები დაიწყო ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მასობრივი რეპრესიები შეწყდა. 1956 წლის თებერვალში CPSU-ს მე-20 კონგრესზე ხრუშჩოვმა გამოაქვეყნა მოხსენება, რომელშიც ამხილა სტალინის პიროვნების კულტი. 1956 წლის 30 ივნისს ამის შესახებ მიღებულ იქნა ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება. მან ხელი შეუწყო მთელ რიგ აქტივობებს ქვეყანაში კანონის უზენაესობის გასაძლიერებლად.

უდანაშაულო მსხვერპლთა რეაბილიტაცია დაიწყო. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ხრუშჩოვი ცდილობდა მნიშვნელოვანი კორექტირება მოეხდინა საერთაშორისო ურთიერთობების სფეროში. ახალი საგარეო პოლიტიკური ურთიერთობები მის მიერ ჩამოყალიბდა 1956 წლის მე-20 პარტიის ყრილობის მოხსენებაში. აქ ძირითადი პრინციპები იყო შემდეგი: სოციალიზმის აგების გზების მრავალფეროვნების აღიარება, სხვადასხვა სოციალური სისტემის მქონე სახელმწიფოების მშვიდობიანი თანაარსებობის შესაძლებლობა. ერთის მხრივ, „დათბობის“ გამოვლინებებმა - უფრო დიდმა თავისუფლებამ, დიქტატორის შიშის გაქრობამ ბიძგი მისცა შემოქმედებითი აზროვნების განვითარებას. მეორე მხრივ, ადმინისტრაციულ და პარტიულ ორგანოებზე ზედამხედველობა კვლავ ძლიერი იყო.

1950-იანი წლების შუა პერიოდი ხასიათდება, პირველ რიგში, საბჭოთა მეცნიერებასა და მხატვრულ კულტურას შორის საგარეო ურთიერთობების გაფართოებით. ბევრი საბჭოთა თეატრი, ორკესტრი და სხვა შემოქმედებითი გუნდი გაემგზავრა საზღვარგარეთ. „დათბობის“ პერიოდში გამოჩნდა ახალი ლიტერატურული და ხელოვნების ჟურნალები („ახალგაზრდობა“, „ახალგაზრდა გვარდია“ და სხვ.), ახალი თეატრები.

ლიტერატურაში, სახვით ხელოვნებაში, კინოში მოდიოდნენ ახალგაზრდა ძალები, რომლებსაც არ ეშინოდათ ცხოვრების შესახებ სიმართლის თქმა. ხრუშჩოვის ათწლეულში მეცნიერება წარმატებით განვითარდა სსრკ-შიც. ჩვენი ქვეყნის პოზიციები ფუნდამენტური კვლევის სფეროში, ფიზიკაში, მათემატიკაში და განსაკუთრებით კოსმოსის კვლევაში, აღიარებულია მთელმა მსოფლიომ. გარკვეული პროგრესი მიღწეულია ჰუმანიტარულ მეცნიერებებშიც. ისტორიისა და ფილოსოფიის მწვავე პრობლემების შესახებ სტატიები იბეჭდებოდა სპეციალური სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალების გვერდებზე, იმართებოდა სამეცნიერო დისკუსიები. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო სოციალური აზროვნების განვითარებას და ასევე აამაღლა რუსული მეცნიერების პრესტიჟი საზღვარგარეთ.

მაგრამ უკვე 60-იანი წლების დასაწყისში "დათბობამ" შესამჩნევად დაიწყო კლება. სახელმწიფოს მეთაურის არაკომპეტენტურობა და შეუსაბამობა იდეოლოგიისა და კულტურის საკითხებში ოსტატურად გამოიყენეს კონსერვატორებმა პარტიულ და სახელმწიფო აპარატში.

დათბობის მნიშვნელობა საბჭოთა საზოგადოების ცხოვრებაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. დროის ამ მონაკვეთმა აღზარდა მთელი თაობა, მოგვიანებით, 80-იან წლებში, აქტიურად მონაწილეობდა სერიოზულ რეფორმის პროცესებში, სახელწოდებით „პერესტროიკა“.

სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების დემოკრატიზაციის მცდელობები 1950-იან წლებში - 1960-იანი წლების პირველი ნახევარი.

AT 1952 წელს გაიმართა ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის მე-19 კონგრესი. მან გადაწყვიტა პარტიის სახელი შეეცვალა: გაერთიანებული კომუნისტური პარტია (ბოლშევიკები) ცნობილი გახდა, როგორც საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტია (CPSU).

სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში ცვლილებები დაიწყო ი.ვ.-ს გარდაცვალების შემდეგ. სტალინი (1953 წლის მარტი). სასწრაფოდ გადაიდგა ნაბიჯები პიროვნების კულტის დასაძლევად. მასალები, რომლებიც ადიდებდა სტალინს, ამოიღეს მასობრივი ინფორმაციის საშუალებებიდან და მიიღეს ზომები კანონისა და წესრიგის გასაძლიერებლად. ახლა სსრკ-ს მოქალაქეებს თავისუფლების აღკვეთა მხოლოდ სასამართლოს განაჩენით შეეძლოთ.

გარდაცვალების შემდეგ I.V. სტალინი, გაჩაღდა სასტიკი ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. შიდაპარტიული ბრძოლის შედეგად, ნ. ხრუშჩოვი, რომელმაც წამოიწყო საბჭოთა საზოგადოების შემდგომი დემოკრატიზაცია. ყველაზე ხელშესახები ცვლილებები სსრკ-სა და BSSR-ის სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში დაიწყო CPSU XX კონგრესის შემდეგ, რომელიც გაიმართა 1956 წლის თებერვალში. მის დახურულ შეხვედრაზე ხრუშჩოვმა გააკეთა მოხსენება "პიროვნების კულტისა და მისი შედეგების შესახებ". მოხსენებას არაერთგვაროვანი რეაქცია მოჰყვა, მაგრამ მისი დამზადების შემდეგ საზოგადოების ცხოვრებაში ცვლილებები გარდაუვალი გახდა.

ახალი პოლიტიკური კურსის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო სტალინის პიროვნების კულტის მსხვერპლთა რეაბილიტაცია. 1956--1961 წწ BSSR-ის უზენაესმა სასამართლომ და ბელორუსის სამხედრო ოლქის ტრიბუნალმა რეაბილიტაცია მოახდინეს რესპუბლიკის ათიათასობით მაცხოვრებელზე, ბევრი მათგანი სიკვდილის შემდეგ. მათ შორის იყვნენ ცნობილი სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწეები, მეცნიერებისა და კულტურის მუშები (ვ.გ. კნორინი, ნ.ფ. გიკალო, ნ.მ. გოლოდედი, ვ.ფ. შარანგოვიჩი და სხვები), მუშები და გლეხები.

თუმცა, ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ ცხოვრებაში ყველა ცვლილებას არ მოჰყოლია დადებითი შედეგები.

სახელმწიფოს მეთაურის ნ.ს. მიერ გატარებული საშინაო პოლიტიკა. ხრუშჩოვი, გამოირჩეოდა არათანმიმდევრულობითა და ვოლუნტარიზმით (აქტივობა, რომელიც არ ითვალისწინებს ობიექტურ გარემოებებს და ახასიათებს მის განმახორციელებელი ინდივიდის თვითნებური გადაწყვეტილებები).

1961 წელს სკკპ 22-ე ყრილობაზე შემუშავებული კომუნიზმის მშენებლობის პროგრამა ითვალისწინებდა მისი მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის შექმნას 2 ათწლეულში. დასახული მიზნის არარეალურობა სპეციალისტებისთვის აშკარა იყო იმ წლებშიც, განსაკუთრებით 1960-იანი წლების დასაწყისის ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესების ფონზე. კომუნისტური პარტიის სტრუქტურის რეორგანიზაცია, რომლის მიხედვითაც პარტიული ორგანიზაციები იყოფა სამრეწველო და სოფლად, არ გაამართლა.

1950-იანი წლების შუა პერიოდი - 1960-იანი წლების დასაწყისი. აღინიშნა ეკლესიაზე გაზრდილი სახელმწიფო ზეწოლა. 1959-1963 წლებში ხელისუფლებამ დახურა რამდენიმე ასეული მართლმადიდებლური ეკლესია ბელორუსიაში. დაიხურა სხვა აღმსარებლობის ტაძრები, შეიქმნა ბარიერები სასულიერო სემინარიებში შესასვლელად და დაწესდა ძალიან მაღალი ქირა სამონასტრო შენობების გამოყენებისთვის. მედიამ კვლავ წამოიწყო კამპანია რელიგიისა და ეკლესიის როლის დისკრედიტაციის მიზნით. ნ.ს.-ის ინიციატივით განხორციელებული არაერთი გაუაზრებელი რეფორმა და რეორგანიზაცია ხრუშჩოვმა გამოიწვია თითქმის მთელი საბჭოთა საზოგადოების უკმაყოფილება. 1964 წელს იგი მოხსნეს ხელისუფლებაში.

1956 წლიდან 1965 წლამდე ბელორუსის პარტიულ ორგანიზაციას ხელმძღვანელობდა კ.თ. მაზუროვი. ეს ნიჭიერი ლიდერი იმდროინდელ რთულ პირობებში იცავდა ბელორუსი ხალხის ინტერესებს, ასევე პირად შეხედულებებს, რომლებიც ყოველთვის არ ემთხვეოდა პარტიის უმაღლესი ხელმძღვანელობის პოზიციას.