მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

"სოლგინსკაიას 86-ე საშუალო სკოლა"

მართლმადიდებლური ლოკალური ისტორიის ეპიფონური კითხვა

კვლევის თემა:

"მწერლობის გაჩენა რუსეთში"

როგუტკინა ა., სტუდენტი

კლასი 6 MBOU

"სოლგინსკაიას 86-ე საშუალო სკოლა"

ხელმძღვანელი:

კულაგინა A.N.

რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი

2016 წელი

ᲛᲔ. შესავალი

ჩემი თანატოლების ფართო სპექტრთან კომუნიკაციის შედეგად აღმოვაჩინე, რომ ზოგიერთი მათგანი ფიქრობს, რომ თანამედროვე სამყაროში სლავური მწერლობის გაჩენის თემა არარელევანტურია; რომ იმდენად არის შესწავლილი, რომ მასში „თეთრი ლაქები“ აღარ დარჩა, ზოგს არ ესმის სლავებისთვის მწერლობის გარეგნობის მნიშვნელობა.

მინდა ვაჩვენო, რამდენად მნიშვნელოვანი, საბედისწერო იყო სლავური ხალხებისთვის საკუთარი ანბანის შექმნა; რომ გითხრათ, როგორ განვითარდა სლავური მწერლობა.

რუსი მწერალი და ისტორიოგრაფი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი ამბობდა: „გონების ისტორია წარმოადგენს ორ მთავარ ეპოქას: ასოების გამოგონებას და ტიპოგრაფიას; ყველა დანარჩენი მათი შედეგი იყო. კითხვა და წერა ახალ სამყაროს უხსნის ადამიანს, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, გონების ამჟამინდელი პროგრესით.

21-ე საუკუნის დასაწყისში წარმოუდგენელია თანამედროვე ცხოვრების წარმოდგენა წიგნების, გაზეთების, ნიშნების, ინფორმაციის ნაკადის და წარსულის გარეშე მოწესრიგებული ისტორიის გარეშე, რელიგია წმინდა ტექსტების გარეშე... მწერლობის გარეგნობა გახდა ერთ-ერთი. ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენები კაცობრიობის ისტორიაში. მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ეს ნაბიჯი შეიძლება შევადაროთ ხანძრის გაჩენას ან მცენარეების ზრდაზე გადასვლას ხანგრძლივი შეგროვების ნაცვლად. მწერლობის ჩამოყალიბება ძალიან რთული პროცესია, რომელიც ათასწლეულებს გაგრძელდა.როგორ გაჩნდა წერილის გამოგონება? რა იცის ხალხმა ამის შესახებ?

მწერლობის გზა გრძელი და რთული იყო. ეს ყველაფერი, ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, დათვებით დაიწყო. ეს იყო ძალიან დიდი ხნის წინ. იმ შორეულ დროში ხალხი გამოქვაბულებში ცხოვრობდა, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო სახლები. მაგრამ დათვები ცხოვრობდნენ ზოგიერთ გამოქვაბულში.

ერთხელ ადამიანებმა დათვები გამოიყვანეს გამოქვაბულიდან, მიმოიხედეს და დაინახეს რაღაც იდუმალი ნიშნები მათი ახალი საცხოვრებლის კედლებზე. ეს იყო ნაკაწრები, რომლებიც დათვებმა გააკეთეს, როდესაც კლანჭებს კედელს ამაგრებდნენ. შემდეგ ხალხი მიხვდა, რომ ბრტყელ ზედაპირზე შეგიძლიათ რაიმე სახის გამოსახულების დახატვა. ასე გაჩნდა გზა მწერლობისაკენ.

ეს არის სურათის წერილი. მაგრამ სურათის არასწორად წაკითხვა შეიძლება. თუ მწერალი ნიშნებს ერთ მნიშვნელობას ანიჭებდა, მკითხველს კი - მეორეს, მაშინ ამისგან კარგი არაფერი იქნებოდა.

ფერწერული დამწერლობა შეიცვალა „წმინდა ნიშნებით“ – იეროგლიფებით. შემდეგ კი ფინიკიელებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ორი ათასი წლის წინ, გამოიგონეს ასოები - ხატები მხოლოდ თანხმოვნებისთვის. ფინიკიური ასოს საფუძველზე საბერძნეთში გაჩნდა ბერძნული ანბანი, რომელმაც დასაბამი მისცა როგორც ლათინურ, ისე სლავურ ასოებს. რუსეთში ჩვენი რუსული ანბანიც გაჩნდალიტურგიული ახალი აღთქმის წიგნები.

მიზანიჩვენი სამუშაოა რუსეთში მწერლობის გაჩენის ისტორიის შესწავლა.

Დავალებებიკვლევა:

1. გაარკვიეთ, რატომ გაჩნდა მწერლობის გაჩენის საჭიროება?

2. ვინ არიან ისინი - სლავური მწერლობის შემქმნელები - კონსტანტინე და მეთოდესი?

3. კირილიცა და გლაგოლიტური - ორი სლავური ანბანი. რა აქვთ მათ საერთო და რა განსხვავებაა?

4. შეისწავლეთ კირიული ანბანის შემადგენლობა.

5. თვალყური ადევნეთ რა რეფორმები განხორციელდა რუსულ ანბანში?

კვლევის ობიექტია რუსული ანბანი.

კვლევის საგანია მისი წარმოშობისა და განვითარების ისტორია.

II. Მთავარი ნაწილი

1. რუსეთში მწერლობის გაჩენის ვერსიები

რუსული ენის ისტორიის შესწავლის ძირითადი წყაროა მისი უძველესი წერილობითი ძეგლები. რუსეთში მწერლობის გაჩენის დროის საკითხი ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი. ტრადიციულად ითვლება, რომ რუსეთში მწერლობა წარმოიშვა ქრისტიანობის მიღებით, ანუ მე -10 საუკუნეში.

რუსეთში მწერლობის გამოჩენის რამდენიმე ვერსია არსებობს.

ერთ-ერთი ვერსია არის ის, რომ ადრე ნათლობა რუსეთში გამოიყენებოდა ე. წ"ველესოვიცა". სახელი მოცემულია პირობითად, უკვე მე-20 საუკუნეში, სიბრძნისა და ცოდნის მფარველი ღმერთის ველესის სახელით.

მეორე ვერსია ამბობს, რომ ძველ წარმართულ ხანაში რუსეთში თითქმის 100% წიგნიერება იყო.

მრავალი გათხრები (არყის ქერქის ასოები, დათარიღებული წინაქრისტიანული პერიოდით) ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ თითქმის ყველა ქალაქის მცხოვრები

ფლობდა უმარტივესი არითმეტიკული გამოთვლის უნარებს;

არყის ქერქზე საყოფაცხოვრებო გზავნილის დაწერა იცოდა;

შემდეგ "ფოსტის" საშუალებით გაგზავნეთ მისამართზე.

არა მარტო ქალაქებში, სოფლებშიც ბევრ ბავშვს „ჯადოქრები“ (საზოგადოების იერარქები) ასწავლიდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში აუცილებელ უმარტივეს წიგნიერებას.

მესამე და ყველაზე გავრცელებული ვერსიით, აღმოსავლურ სლავებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა და თესალონიკელი ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ შექმნილი კირიული ანბანი გახდა პირველი რუსული ანბანი. ანალების მიხედვით, მათ უბრალოდ დაამატეს რამდენიმე ახალი სიმბოლო. უკვე არსებული ბერძნული ანბანი, რის შედეგადაც ანბანი ეწოდა ერთ-ერთი ძმის სახელს.

2. კირილე და მეთოდესი

მეცხრე საუკუნეში ცნობილი იყო დასავლეთ სლავების სახელმწიფო ასოციაცია - მორავიის სამთავრო, რომელიც მდებარეობს დღევანდელი სლოვაკეთის ტერიტორიაზე. გერმანელი ფეოდალები ცდილობდნენ მორავიის დამორჩილებას პოლიტიკურად, ეკონომიკურად და კულტურულად. გერმანელი მისიონერები გაგზავნეს მორავიაში ქრისტიანობის ლათინურად საქადაგებლად. მორავიის პრინცმა როსტისლავმა დამოუკიდებლობის შესანარჩუნებლად საელჩო გაუგზავნა ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელ III-ს თხოვნით, გაეგზავნათ მასწავლებლები მორავიაში (ქრისტიანობის მქადაგებლები ბიზანტიური რიტუალის მიხედვით). ვინც მორავიის მცხოვრებლებს მშობლიურ ენაზე ქრისტიანობას ასწავლიდა, რადგან მორავიის ეკლესიებში ღვთისმსახურება ლათინურად სრულდებოდა. და რამდენმა სლავმა იცოდა ლათინური? ეკლესიაში მდგარმა თითქმის ყველამ არ ესმოდა წაკითხული და გალობა და არც ერთი სტრიქონი ვერ წაიკითხა სახარებიდან.

პატრიარქმა ფოტიუსმა მორავიაში გაგზავნა ორი მისიონერი, ძმები მეთოდიუსი და კონსტანტინე.

ისინი გახდნენ სლავების განმანათლებლები და სლავური ანბანის შემქმნელები, რაც მოგვიანებით გახდა თანამედროვე რუსული ანბანის საფუძველი. ძმები დაიბადნენ მაკედონიის ქალაქ თესალონიკში, რომელიც მაშინ ბიზანტიის იმპერიას ეკუთვნოდა. მათი მამა ლეო ბერძენი იყო და ბიზანტიის ჯარში მსახურობდა, დედა მარიამის შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი, თუმცა ზოგიერთი ავტორი თვლის, რომ ის ბულგარელი იყო. უფროსი ვაჟი მეთოდიუსი (საერთოდ, ლეოს და მარიამს, კირილესა და მეთოდეს ცხოვრების მიხედვით, ჰყავდათ შვიდი შვილი, ხუთის სახელი უცნობია) დაიბადა 820 წელს, უმცროსი კონსტანტინე, მონაზვნობაში კირილე, დაიბადა 826 წელს.

თავდაპირველად, ძმების ცხოვრების გზები განსხვავდებოდა.

მეთოდე სამხედრო სამსახურში შევიდა, ოჯახური ტრადიცია განაგრძო და წარმატებული სამხედრო კარიერა გააკეთა. მაღალი იყო, სახეში სიმპათიური და სხეულით ძლიერი, ხასიათი მტკიცე ნებისყოფისა და ცხელი იყო. ახალგაზრდობაში იგი გამოირჩეოდა სამხედრო ოპერაციებში და იმპერატორმა მიანიჭა კონტროლი სლავებით დასახლებულ სტრიმონის რეგიონზე.

ყველასთვის სრულიად მოულოდნელი იყო მეთოდეს უეცარი გადადგომა და სამონასტრო აღთქმის მიღება. ”ჩვენი სულის სიკეთე არ არის ამქვეყნიური ღირსებები”, - თქვა მან.

კონსტანტინე თავიდანვე გაჰყვა ნასწავლ გზას. ბავშვობიდანვე გამოირჩეოდა ცუდი ჯანმრთელობა და საბავშვო გართობა არ აინტერესებდა, მაგრამ ბიჭს უყვარდა ფიქრი, კითხვა და ადრევე გამოავლინა ყველანაირი მეცნიერების უნარი. შესანიშნავი განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლში.

850-იანი წლების დასაწყისიდან კონსტანტინემ დაიწყო მისიონერობა მეზობელ ქვეყნებში, სადაც ქადაგებდა ქრისტიანობას. ბულგარეთში, სირიაში და სხვა ქვეყნებში მოგზაურობებმა კონსტანტინეს ბევრი რამ მისცა ამ ხალხების ენებისა და კულტურების შესწავლის თვალსაზრისით. ასე დაეუფლა ებრაულ დამწერლობას, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენა სლავური ანბანის შესაქმნელად.

ძმების ხასიათი და ცხოვრება მსგავსია. ორივენი ძირითადად სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობდნენ და არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ სიმდიდრეს, დიდებასა და კარიერას. მათ არ ჰყავდათ ოჯახი, მუდმივი სახლი და ორივე გარდაიცვალა უცხო ქვეყანაში. უმცროსმა ძმამ შექმნა სლავური ანბანი, ჩაუყარა საფუძველი სლავურ მწერლობას. უფროსმა პრაქტიკულად განავითარა ის, რაც უმცროსმა შექმნა. უმცროსი ნიჭიერი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, დახვეწილი ფილოლოგი იყო, უფროსი კი ნიჭიერი ორგანიზატორი და პრაქტიკული ფიგურა.

კონსტანტინე თავის დროზე ძალიან განათლებული ადამიანი იყო. ჯერ კიდევ მორავიაში გამგზავრებამდე მან შეადგინა სლავური ანბანი და დაიწყო სახარების თარგმნა სლავურად. მორავიაში კონსტანტინე და მეთოდემ განაგრძეს საეკლესიო წიგნების თარგმნა ბერძნულიდან სლავურად, ასწავლეს სლავებს კითხვა, წერა და ღვთისმსახურების ჩატარება სლავურად. ძმები მორავიაში სამ წელზე მეტი დარჩნენ, შემდეგ კი სტუდენტებთან ერთად რომში წავიდნენ რომის პაპთან. იქ ისინი იმედოვნებდნენ მხარდაჭერას გერმანელი სამღვდელოების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებსაც არ სურდათ მორავიაში პოზიციების დათმობა და ხელს უშლიდნენ სლავური მწერლობის გავრცელებას.

რომში კონსტანტინემ აიღო სამონასტრო აღთქმა და მიიღო სახელი კირილე. იქ 869 წელს კირილე მოწამლეს. სიკვდილის წინ მან მეთოდეს მისწერა: „მე და შენ ორ ხარს ვგავართ, ერთი მძიმე ტვირთიდან ჩამოვარდა, მეორემ გზა უნდა გააგრძელოს“. მეთოდიუსი და მისი მოწაფეები მორავიაში დაბრუნდნენ.

იმ დროისთვის მორავიაში ვითარება მკვეთრად შეიცვალა. როსტისლავის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ტყვე სვიატოპოლკი გახდა მორავიელი პრინცი, რომელიც დაემორჩილა გერმანიის პოლიტიკურ გავლენას. მეთოდესა და მისი მოწაფეების მოღვაწეობა ძალიან მძიმე პირობებში მიმდინარეობდა. ლათინურ-გერმანული სამღვდელოება ყველანაირად ერეოდა სლავური ენის, როგორც ეკლესიის ენის გავრცელებაში.

მეთოდიუსი ჩასვეს ციხეში, სადაც გარდაიცვალა 885 წელს და ამის შემდეგ მისმა მოწინააღმდეგეებმა მოახერხეს მორავიაში სლავური დამწერლობის აკრძალვის მიღწევა. ბევრი სტუდენტი სიკვდილით დასაჯეს, ზოგი გადავიდა ბულგარეთში და ხორვატიაში. ბულგარეთში ცარ ბორისმა 864 წელს მიიღო ქრისტიანობა. ბულგარეთი ხდება სლავური მწერლობის გავრცელების ცენტრი. აქ იქმნება სლავური სკოლები, კოპირებულია ლიტურგიული წიგნების კირილიცა და მეთოდეს ორიგინალები, კეთდება ახალი სლავური თარგმანები ბერძნულიდან, ჩნდება ორიგინალური ნაწარმოებები ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე.

3. გლაგოლიტური და კირილიცა

ძველ სლავურ ანბანებს, რომლებიც გამოიყენება დღემდე შემორჩენილი ძეგლების დასაწერად, გლაგოლიტურ და კირილეულს უწოდებენ.

ჩვენამდე მოღწეული პირველი წარწერები კირილიცასა და გლაგოლიტურზე თარიღდება დაახლოებით იმავე დროით - IX-X საუკუნეების მიჯნაზე. მაგრამ კირიული ანბანი ძირითადად გავრცელდა აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის, ხოლო გლაგოლიტური - სამხრეთ და დასავლეთს შორის. კირიული ანბანის საფუძველზე შეიქმნა მრავალი თანამედროვე სლავური (და არა მხოლოდ სლავური) ანბანი, ხოლო გლაგოლიტური ანბანი აღმოჩნდა აბსოლუტურად მკვდარი ანბანი, საიდანაც არცერთი თანამედროვე დამწერლობის სისტემა არ „აღზარდა“ ბერძნული კურსორის საფუძველი. IX საუკუნის დამწერლობა. სხვა აღმოსავლური ანბანიდან ზოგიერთი ასოს დამატებით. ეს არის ძალიან თავისებური, რთული, მარყუჟის ფორმის ასო, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდნენ ხორვატები ოდნავ შეცვლილ ფორმაში (მე-17 საუკუნემდე). კირიული ანბანის გამოჩენა, რომელიც ბერძნულ ნორმატიულ (საზეიმო) ასომდე მიდის, დაკავშირებულია ბულგარეთის მწიგნობართა სკოლის საქმიანობასთან. კირილიცა არის სლავური ანბანი, რომელიც საფუძვლად უდევს თანამედროვე რუსულ, უკრაინულ, ბელორუსულ, ბულგარულ, სერბულ და მაკედონიურ ანბანებს.

სლავური დამწერლობის ფართო გავრცელება, მისი „ოქროს ხანა“ თარიღდება ბულგარეთში ბორისის ვაჟის, სიმონის (893-927) მეფობის დროიდან. მოგვიანებით, ძველი საეკლესიო სლავური ენა შეაღწია სერბეთში, ხოლო X საუკუნის ბოლოს. ხდება კიევან რუსის ეკლესიის ენა.

ძველი საეკლესიო სლავური ენა, როგორც საეკლესიო ენა რუსეთში, განიცადა ძველი რუსული ენის გავლენა. ეს იყო რუსული გამოცემის ძველი სლავური ენა, რადგან მოიცავდა ცოცხალი აღმოსავლეთ სლავური მეტყველების ელემენტებს.

ბერძნული კანონიერი ანბანის სიმბოლოები კირიული ასოების დაწერის მოდელად იქცა. წესდებაში დაწერილი იყო პირველი წიგნებიც კირილიცაზე. წესდება ისეთი წერილია, როცა ასოები იწერება უშუალოდ ერთმანეთისგან ერთსა და იმავე მანძილზე, მიდრეკილების გარეშე – ისინი, თითქოს, „ხაზოვანი“ არიან. ასოები მკაცრად გეომეტრიულია, ვერტიკალური ხაზები ჩვეულებრივ უფრო სქელია ვიდრე ჰორიზონტალური, სიტყვებს შორის უფსკრული არ არის. წესდებაში იწერებოდა IX - XIV საუკუნეების ძველი რუსული ხელნაწერები.

მე-14 საუკუნის შუა წლებიდან ფართოდ გავრცელდა ნახევრად ქარტია, რომელიც ქარტიაზე ნაკლებად ლამაზი იყო, მაგრამ უფრო სწრაფად წერის საშუალებას გაძლევდა. ასოებში იყო ფერდობი, მათი გეომეტრია არც ისე შესამჩნევია; სქელი და თხელი ხაზების თანაფარდობა აღარ არის დაცული; ტექსტი უკვე დაყოფილია სიტყვებად.

XV საუკუნეში ნახევრად უსტავმა ადგილი დაუთმო კურსირებულ დამწერლობას. „სწრაფი წეს-ჩვეულებით“ დაწერილი ხელნაწერები გამოირჩევიან მეზობელი ასოების თანმიმდევრული დამწერლობით, ასოს სვირით.

კურსირებულ წერაში თითოეულ ასოს მრავალი მართლწერა ჰქონდა. სიჩქარის განვითარებასთან ერთად ჩნდება ინდივიდუალური ხელწერის ნიშნები.

რუსეთში ყველაზე ძველი წიგნი, რომელიც დაწერილია კირილიცაზე, არის 1057 წლის ოსტრომირის სახარება. ეს სახარება ინახება პეტერბურგში, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში.
კირიულ დამწერლობაში დიდი ასოები გამოიყენებოდა მხოლოდ აბზაცის დასაწყისში. დიდი დიდი ასო რთულად იყო მოხატული, ამიტომ აბზაცის პირველ სტრიქონს ეწოდა წითელი (ანუ ლამაზი ხაზი). ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნები ხელოვნების ნიმუშებია, ისინი იმდენად ლამაზად და ოსტატურად არის მორთული: ნათელი მრავალფეროვანი საწყისი ასოები (აბზაცის დასაწყისში დიდი ასოები), ტექსტის ყავისფერი სვეტები მოვარდისფრო-ყვითელ პერგამენტზე ... ზურმუხტი და ლალი იყო. დაფქვით საუკეთესო ფხვნილად და მათგან მოამზადეს საღებავები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ირეცხება და არ ცვივა. თავდაპირველი ასო არა მხოლოდ გაფორმებული იყო, მისი კონტურიც გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებდა. თავდაპირველ ასოებში შეგიძლიათ იხილოთ ფრთის მოხრა, მხეცის ფეხი, ფესვების წნული, მდინარის მეანდერები, ორი ტყუპის კონტურები - მზე და გული.ძველმა რუსმა მწიგნობარმა მხოლოდ თავდაპირველი ასო ორნამენტით არ დაამშვენა, ის, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდა აზრის ლამაზად გადმოცემას. მან თავდაპირველი ასო არ მიიჩნია მხოლოდ ბგერის აღნიშვნად; თავად ნიშანი მისთვის ბევრს ნიშნავდა. ძველი რუსი კაცისთვის მთელი სამყარო და მისი ცაც კი იყო წიგნი, გაშლილი გრაგნილი, რომლის წაკითხვაც ყველას არ შეუძლია.თითოეული ასო ინდივიდუალურია, უნიკალური...

ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნები გამოირჩევა მხატვრული დიზაინის მაღალი კულტურით, ორიგინალური კალიგრაფიით. მრავალფერადი ინიციალები (ან ინიციალები), თავსატეხები, ილუსტრაციები, ტექსტის ყავისფერი სვეტები წარმოშობს ხელნაწერი წიგნის, როგორც ხელოვნების ნაწარმოების იდეას.

4. რეფორმების წერა

კირილიცა თითქმის უცვლელი არსებობდა პეტრე დიდის დრომდე, როდესაც ცვლილებები განხორციელდა ზოგიერთი ასოს სტილში და 11 ასო გამოირიცხა ანბანიდან. ახალი ანბანი უფრო ღარიბი გახდა შინაარსით, მაგრამ უფრო მარტივი და უფრო ადაპტირებული სხვადასხვა სამოქალაქო ბიზნეს ქაღალდების დასაბეჭდად. ასე მიიღო სახელი „სამოქალაქო“.

რუსულ ენაში გამოყენებული კირიული ანბანი თანდათანობით გაუმჯობესდა.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში რუსი ერის განვითარებამ, სამოქალაქო წიგნების დაბეჭდვის საჭიროებამ მოითხოვა კირილიცას ასოების კონტურის გამარტივება.

1708 წელს შეიქმნა რუსული სამოქალაქო შრიფტი და თავად პეტრე I-მა მიიღო აქტიური მონაწილეობა ასოების ესკიზების წარმოებაში, 1710 წელს დამტკიცდა ახალი ანბანის შრიფტის ნიმუში. ეს იყო რუსული გრაფიკის პირველი რეფორმა. პეტრინის რეფორმის არსი იყო რუსული ანბანის შემადგენლობის გამარტივება მისგან ისეთი მოძველებული და არასაჭირო ასოების გამორიცხვით, როგორიცაა "psi", "xi", "ომეგა", "იჟიცა", "დედამიწა", "მსგავსი", ". პატარავ“. თუმცა, მოგვიანებით, ალბათ, სასულიერო პირების გავლენით, ამ წერილებიდან ზოგიერთი აღდგენილი იქნა გამოსაყენებლად. ასო E ("E" უკუღმა) შემოიღეს იოტიზებული ასო E-სგან განსხვავების მიზნით, ასევე ასო I პატარა იოტიზებული yu-ის ნაცვლად.

სამოქალაქო შრიფტში პირველად დგინდება დიდი (დიდი) და პატარა (პატარა) ასოები.

ასო Y (და მოკლე) შემოიღო მეცნიერებათა აკადემიამ 1735 წელს. ასო Y პირველად გამოიყენა ნ.მ. კარამზინმა 1797 წელს, რათა აღენიშნა ბგერა [o] სტრესის ქვეშ რბილი თანხმოვნების შემდეგ, მაგალითად: პალატი, მუქი.

XVIII საუკუნეში. სალიტერატურო ენაში ბ ასოთი (იათ) აღმნიშვნელი ბგერა ემთხვეოდა ბგერას [e]. ამრიგად, ასო Ъ, პრაქტიკულად, ზედმეტი აღმოჩნდა, მაგრამ ტრადიციის თანახმად, იგი დიდი ხნის განმავლობაში ინახებოდა რუსულ ანბანში, 1917-1918 წლამდე.

1917-1918 წლების ორთოგრაფიული რეფორმა. გამოირიცხა ორი ასო, რომლებიც ერთმანეთს ამრავლებდნენ: "იატი", "ფიტა", "და ათობითი". ასო b (ep) შენარჩუნდა მხოლოდ გამყოფად, b (er) როგორც გამყოფად და წინა თანხმოვანის რბილობის აღსანიშნავად. იოსთან დაკავშირებით, დადგენილება შეიცავს პუნქტს ამ წერილის მიზანშეწონილობის, მაგრამ არა სავალდებულო გამოყენების შესახებ. რეფორმა 1917-1918 წწ გაამარტივა რუსული წერა და ამით ხელი შეუწყო წიგნიერებას.

თანამედროვე რუსულ ანბანში 33 ასოა, რომელთაგან 10 აღნიშნავს ხმოვან ბგერებს, 21 თანხმოვანს, ხოლო 2 ასო არ აღნიშნავს სპეციალურ ბგერებს, მაგრამ ემსახურება გარკვეული ბგერითი მახასიათებლების გადმოცემას. ცხრილში ნაჩვენები რუსული ანბანი აქვს დიდი (დიდი) და პატარა (პატარა) ასოები, დაბეჭდილი და ხელნაწერი ასოები.

III. დასკვნა

24 მაისი - სლავური კულტურისა და მწერლობის დღე (წმინდა კირილესა და მეთოდეს დღე) - დღესასწაული, რომელიც ცნობილია როგორც სლავური ხალხების პირველი მასწავლებლების - ძმები კირილესა და მეთოდის ხსოვნის დღე. წმიდა ძმების ხსოვნის აღნიშვნა. ძველ დროში ადგილი ჰქონდა ყველა სლავურ ხალხში, მაგრამ შემდეგ, ისტორიული და პოლიტიკური გარემოებების გავლენის ქვეშ, დაიკარგა. XIX საუკუნის დასაწყისში, სლავური ხალხების აღორძინებასთან ერთად, სლავური პირველი მასწავლებლების ხსოვნაც განახლდა. 1863 წელს რუსეთში მიიღეს გადაწყვეტილება წმინდა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის აღსანიშნავად.

საკუთარი მწერლობის შექმნა, რომელიც მოხდა მე-9 საუკუნეში, სლავებისთვის იმდროინდელი დიდი მიღწევა იყო - გონებაში ნამდვილი რევოლუციის მსგავსი. ადრე ითვლებოდა, რომ მსოფლიოში მხოლოდ სამი ენა შეიძლებოდა არსებობდეს: ლათინური, ბერძნული და ებრაული. კირილემ და მეთოდემ, შექმნეს სლავური ანბანი და თარგმნეს წმინდა წერილის წიგნები სლავების ენაზე, წვლილი შეიტანეს:

ცოდნის გავრცელება სლავურ ხალხებში;

მართლმადიდებლობის წარმატებული ბრძოლა კათოლიციზმთან, რამაც თავის მხრივ დიდი როლი ითამაშა სლავების თვითშეგნების განმტკიცებაში და მომავალში სახელმწიფოებრიობის მოპოვებაში.

მწერლობის შექმნის ფაქტს დღეისათვის დიდი მნიშვნელობა აქვს. ჩვენ ხომ მაინც ვიყენებთ კირიულ ანბანს – ასოებს, რომლებიც კირილემ და მეთოდემ გამოიგონეს. გასაკვირი არ არის, რომ ბერ-ძმები წმინდანად შერაცხეს, მათ ძეგლები დაუდგეს და ბულგარეთში მათი სახელობის ორდენიც კი არსებობს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ზემსკაია ე.ა. რუსული სასაუბრო მეტყველება / ედ. Kitaygrodskoy M.V. - მ.: ნაუკა, 1981 წ. - 276 გვ.

2. ივანოვი ვ.ვ., ფოტიხა ზ.ა. ისტორიული კომენტარი რუსული ენის გაკვეთილებზე საშუალო სკოლაში. - მ.: განმანათლებლობა, 1985. - 200გვ.

3. ივანოვა ვ.ფ. თანამედროვე რუსული ენა. გრაფიკა და მართლწერა. - მ.: განმანათლებლობა, 1976. - 50გვ.

4. ივანოვა თ.ა. ძველი სლავური ენა. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1977. - 482გვ.

5. ლიხაჩოვი D.S. ისტორიის კითხვები. – მ.: ნაუკა, 1951. – 260გვ.

6. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. – მ.: ნაუკა, 1988. – 158გვ.

7. მინინი Yu.P. რუსული ანბანის მინიშნება / ედ. ივანოვა კ.რ. - მ.: კულტურა, 1985 წ. - 143 გვ.

8. Rosenthal D.E., Golub I.B., Telenkova M.A. თანამედროვე რუსული ენა. - M.: Iris-Press, 2002. - 250გვ.

9. სპერანსკი მ.ნ. XIX საუკუნის დასაწყისში რუსული ხელნაწერების გაყალბება. // წყაროთმცოდნეობის პრობლემები. M.: Slovo, 1986. V.5. გვ.72.

10. იაკუბინსკი L.P. ძველი რუსული ენის ისტორია. - მოსკოვი: უმაღლესი სკოლა, 1953 წ. – 450 წ.

11. http://www.detisavve.ru

კირიული ასოები და მათი სახელები

რუსული ანბანის შემადგენლობა

რუსული ანბანისა და ასოების სახელები:

ხელოვნებათმცოდნეობის კანდიდატი რ.ბაიბუროვა

21-ე საუკუნის დასაწყისში წარმოუდგენელია თანამედროვე ცხოვრების წარმოდგენა წიგნების, გაზეთების, ინდექსების, ინფორმაციის ნაკადის და წარსულის გარეშე მოწესრიგებული ისტორიის გარეშე, რელიგია წმინდა ტექსტების გარეშე... მწერლობის გარეგნობა ერთ-ერთი გახდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური აღმოჩენები ადამიანის ევოლუციის გრძელ გზაზე. მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ეს ნაბიჯი შეიძლება შევადაროთ ხანძრის გაჩენას ან მცენარეების ზრდაზე გადასვლას ხანგრძლივი შეგროვების ნაცვლად. მწერლობის ჩამოყალიბება ძალიან რთული პროცესია, რომელიც ათასწლეულებს გაგრძელდა. სლავური დამწერლობა, რომლის მემკვიდრეც ჩვენი თანამედროვე მწერლობაა, ამ რიგში იდგა ათასზე მეტი წლის წინ, მე-9 საუკუნეში.

სიტყვა-ნახატიდან წერილამდე

მინიატურა 1397 წლის კიევის ფსალმუნიდან. ეს არის ერთ-ერთი შემორჩენილი ძველი ხელნაწერებიდან.

სახის თაღის ფრაგმენტი მინიატურით, რომელიც ასახავს პერესვეტის დუელს თათარ გმირთან კულიკოვოს ველზე.

პიქტოგრაფიული დამწერლობის მაგალითი (მექსიკა).

ეგვიპტური იეროგლიფური წარწერა "სასახლეების დიდი მეურვე" (ძვ. წ. XXI ს.) სტელაზე.

ლურსმული დამწერლობის მაგალითია ასურულ-ბაბილონური დამწერლობა.

დედამიწაზე ერთ-ერთი პირველი ანბანი ფინიკიურია.

ძველი ბერძნული წარწერა აჩვენებს ხაზის ორმხრივ მიმართულებას.

რუნული სკრიპტის ნიმუში.

სლავური მოციქულები კირილე და მეთოდესი სტუდენტებთან ერთად. ბალკანეთში, ოჰრიდის ტბასთან მდებარე მონასტრის „წმინდა ნაუმის“ ფრესკა.

კირილიცა და გლაგოლიტური ანბანი ბიზანტიურ წესდებასთან შედარებით.

სმოლენსკის მახლობლად აღმოჩენილ ორ სახელურ დოქზე არქეოლოგებმა დაინახეს წარწერა: „გოროუხშა“ ან „გოროუშნა“.

უძველესი წარწერა ნაპოვნია ბულგარეთში: იგი შესრულებულია გლაგოლიტურ (ზემოთ) და კირილიცაზე.

ძველი რუსული დამწერლობით დაწერილი 1076 წლის ეგრეთ წოდებული იზბორნიკის გვერდი, რომელიც დაფუძნებულია კირილიცაზე.

ერთ-ერთი უძველესი რუსული წარწერა (XII საუკუნე) დასავლეთ დვინის (პოლოცკის სამთავრო) ქვაზე.

ა.გოროდცოვის მიერ რიაზანთან ნაპოვნი გაუშიფრავი წინაქრისტიანული რუსული ალეკანოვის წარწერა.

და იდუმალი ნიშნები მე -11 საუკუნის რუსულ მონეტებზე: რუსი მთავრების პირადი და ზოგადი ნიშნები (ა. ვ. ორეშნიკოვის მიხედვით). ნიშნების გრაფიკული საფუძველი მიუთითებს სამთავროს ოჯახზე, დეტალებზე - თავადის პიროვნებაზე.

წერის ყველაზე უძველესი და უმარტივესი ხერხი გაჩნდა, როგორც მიჩნეულია, ჯერ კიდევ პალეოლითში - "მოთხრობა სურათებში", ეგრეთ წოდებული პიქტოგრაფიული დამწერლობა (ლათინური pictus - დახატული და ბერძნული grapho - ვწერ). ანუ „ვხატავ და ვწერ“ (ზოგიერთი ამერიკელი ინდიელი ჯერ კიდევ ჩვენს დროში იყენებს პიქტოგრაფიულ დამწერლობას). ეს წერილი, რა თქმა უნდა, ძალიან არასრულყოფილია, რადგან ამბის წაკითხვა სურათებში სხვადასხვა გზით შეგიძლიათ. ამიტომ, სხვათა შორის, ყველა ექსპერტი არ აღიარებს პიქტოგრაფიას, როგორც წერის ფორმას, როგორც წერის დასაწყისს. გარდა ამისა, უძველესი ხალხისთვის, ნებისმიერი ასეთი სურათი იყო ანიმაციური. ასე რომ, „მოთხრობა ნახატებში“, ერთი მხრივ, მემკვიდრეობით მიიღო ეს ტრადიციები, მეორე მხრივ, მოითხოვდა გარკვეულ აბსტრაქციას გამოსახულებისგან.

IV-III ათასწლეულებში ძვ.წ. ე. ძველ შუმერში (წინა აზია), ძველ ეგვიპტეში, შემდეგ კი II-ში და ძველ ჩინეთში წარმოიშვა წერის განსხვავებული გზა: ყოველი სიტყვა გადმოცემული იყო ნიმუშით, ხან სპეციფიკური, ხან პირობითი. მაგალითად, როცა საქმე ეხებოდა ხელს, დახატეს ხელი, წყალი კი ტალღოვანი ხაზით იყო გამოსახული. სახლს, ქალაქს, ნავს ასევე გარკვეული სიმბოლოთი ნიშნავდა... ბერძნები ასეთ ეგვიპტურ ნახატებს იეროგლიფებს უწოდებდნენ: "იერო" - "წმინდა", "გლიფები" - "ქვაში მოჩუქურთმებული". იეროგლიფებით შედგენილი ტექსტი ნახატების სერიას ჰგავს. ამ წერილს შეიძლება ეწოდოს: „მე ვწერ კონცეფციას“ ან „ვწერ იდეას“ (აქედან გამომდინარეობს ასეთი წერილის სამეცნიერო სახელწოდება - „იდეოგრაფიული“). თუმცა რამდენი იეროგლიფი უნდა გახსენებულიყო!

კაცობრიობის ცივილიზაციის არაჩვეულებრივი მიღწევა იყო ეგრეთ წოდებული სილაბარი, რომლის გამოგონებაც მოხდა ძვ.წ. III-II ათასწლეულში. ე. მწერლობის ფორმირების თითოეულმა საფეხურმა დაფიქსირდა გარკვეული შედეგი კაცობრიობის წინსვლაში ლოგიკური აბსტრაქტული აზროვნების გზაზე. ჯერ ეს არის ფრაზის დაყოფა სიტყვებად, შემდეგ ნახატ-სიტყვების თავისუფალი გამოყენება, შემდეგი ნაბიჯი არის სიტყვის დაყოფა მარცვლებად. ჩვენ ვსაუბრობთ მარცვლებით, ბავშვებს კი ასწავლიან შრიფტით კითხვას. ჩანაწერის მარცვლებში მოწყობა, როგორც ჩანს, ეს უფრო ბუნებრივი იქნებოდა! დიახ, და მათი დახმარებით შედგენილი სიტყვები გაცილებით ნაკლებია. მაგრამ ამ გადაწყვეტილების მისაღებად მრავალი საუკუნე დასჭირდა. სილაბურ დამწერლობას უკვე იყენებდნენ ძვ.წ III-II ათასწლეულში. ე. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში. მაგალითად, ცნობილი ლურსმული დამწერლობა უპირატესად სილაბურია. (ისინი კვლავ სილაბურად წერენ ინდოეთში, ეთიოპიაში.)

წერის გამარტივების გზაზე შემდეგი ეტაპი იყო ეგრეთ წოდებული ბგერითი წერა, როდესაც მეტყველების თითოეულ ბგერას აქვს თავისი ნიშანი. მაგრამ ასეთი მარტივი და ბუნებრივი ხერხის მოფიქრება ყველაზე რთული აღმოჩნდა. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო გამოცნობა სიტყვისა და მარცვლების ცალკეულ ბგერებად დაყოფა. მაგრამ როდესაც ეს საბოლოოდ მოხდა, ახალმა მეთოდმა აჩვენა უდავო უპირატესობები. საჭირო იყო მხოლოდ ორი-სამი ათეული ასოს დამახსოვრება და წერილობით მეტყველების გამრავლების სიზუსტე სხვა მეთოდებთან შეუდარებელია. დროთა განმავლობაში, ეს იყო ანბანური ასო, რომელიც დაიწყო თითქმის ყველგან გამოყენება.

პირველი ანბანი

არც ერთი დამწერლობის სისტემა არ არსებობდა მისი სუფთა სახით და არც ახლა არსებობს. მაგალითად, ჩვენი ანბანის ასოების უმეტესობა, როგორიცაა a B Cდა სხვები, შეესაბამება ერთ კონკრეტულ ბგერას, მაგრამ ასო-ნიშანში მე, იუ, იო- უკვე რამდენიმე ჟღერს. ჩვენ არ შეგვიძლია იდეოგრაფიული დამწერლობის ელემენტების გარეშე, ვთქვათ, მათემატიკაში. იმის ნაცვლად, რომ დავწეროთ სიტყვები "ორ პლუს ორი უდრის ოთხს", ჩვენ ვიყენებთ ჩვეულებრივ ნიშნებს ძალიან მოკლე ფორმის მისაღებად: 2+2=4 . იგივე - ქიმიურ და ფიზიკურ ფორმულებში.

და კიდევ ერთი რამ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო: ხმოვანი დამწერლობის გამოჩენა არავითარ შემთხვევაში არ არის თანმიმდევრული, იგივე ხალხებში მწერლობის განვითარების შემდეგი ეტაპი. ის წარმოიშვა ისტორიულად ახალგაზრდა ხალხებში, რომლებმაც, თუმცა, მოახერხეს კაცობრიობის წინა გამოცდილების აღება.

ერთ-ერთი პირველი ანბანური ბგერის ასოების გამოყენება დაიწყეს იმ ხალხებმა, რომელთა ენაში ხმოვანთა ბგერები არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც თანხმოვნები. ასე რომ, II ათასწლეულის ბოლოს ძვ. ე. ანბანი წარმოიშვა ფინიკიელებისგან, ძველი ებრაელებისგან, არამეელებისგან. მაგალითად, ებრაულში, როცა თანხმოვნებს ემატება რომ - თ - ლსხვადასხვა ხმოვნები, მიიღება ერთძირიანი სიტყვების ოჯახი: KeToL- მოკვლა KoTeL- მკვლელი, KaTuL- მოკლული და ა.შ. ყოველთვის ყურით ცხადია, რომ მკვლელობაზეა საუბარი. ამიტომ წერილში მხოლოდ თანხმოვნები იწერებოდა - სიტყვის სემანტიკური მნიშვნელობა კონტექსტიდან ირკვეოდა. სხვათა შორის, ძველი ებრაელები და ფინიკიელები წერდნენ სტრიქონებს მარჯვნიდან მარცხნივ, თითქოს მემარცხენეებმა მოიგონეს ასეთი წერილი. წერის ეს უძველესი გზა დღემდეა შემორჩენილი ებრაელებში, ისევე როგორც დღეს წერს ყველა ხალხი, რომელიც იყენებს არაბულ ანბანს.

ფინიკიელებისგან - ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს მცხოვრებთაგან, საზღვაო ვაჭრებიდან და მოგზაურებიდან - ანბანურ-ხმოვანი დამწერლობა ბერძნებს გადაეცა. ბერძნებიდან წერის ამ პრინციპმა შეაღწია ევროპაში. ხოლო არამეული დამწერლობისგან, მკვლევართა აზრით, წარმოშობას აზიის ხალხების თითქმის ყველა ანბანურ-ხმოვანი დამწერლობის სისტემა მოჰყვება.

ფინიკიური ანბანი 22 ასო იყო. წესრიგში იყვნენ `ალეფი, ფსონი, გიმელი, დალეტი... ადრე თავ(იხ. ცხრილი). თითოეულ ასოს ჰქონდა მნიშვნელოვანი სახელი: `ალეფი- ხარი, ფსონი- სახლი, გიმელი- აქლემი და ასე შემდეგ. სიტყვების სახელები, როგორც ეს იყო, მოგვითხრობს იმ ადამიანებზე, რომლებმაც შექმნეს ანბანი, მოახსენეს მასზე ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ: ხალხი ცხოვრობდა სახლებში ( ფსონი) კარებით ( დალეტი), რომლის მშენებლობაში გამოყენებულია ლურსმნები ( wav). ის მეურნეობდა ხარების ძალით ( `ალეფი), მესაქონლეობა, თევზაობა ( მემი- წყალი, მონაზონი- თევზი) ან მოხეტიალე ( გიმელი- აქლემი). ვაჭრობდა ტეტე- ტვირთი) და იბრძოდა ( ზეინ- იარაღი).

მკვლევარი, რომელიც ამას ყურადღებას აქცევდა, აღნიშნავს: ფინიკიური ანბანის 22 ასოს შორის არ არის არც ერთი, რომლის სახელიც ზღვასთან, გემებთან ან საზღვაო ვაჭრობასთან იყოს დაკავშირებული. სწორედ ამ გარემოებამ უბიძგა მას ეფიქრა, რომ პირველი ანბანის ასოები არავითარ შემთხვევაში არ შექმნეს ფინიკიელებმა, აღიარებულმა მეზღვაურებმა, არამედ, სავარაუდოდ, ძველმა ებრაელებმა, საიდანაც ფინიკიელებმა ისესხეს ეს ანბანი. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ასოების თანმიმდევრობა, დაწყებული `ალეფით, დადგინდა.

ბერძნული წერილი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მოვიდა ფინიკიელისგან. ბერძნულ ანბანში უფრო მეტი ასოა, რომელიც გადმოსცემს მეტყველების ყველა ბგერას. მაგრამ მათი თანმიმდევრობა და სახელები, რომლებსაც ხშირად აღარ ჰქონდათ არანაირი მნიშვნელობა ბერძნულ ენაში, შენარჩუნებულია, თუმცა ოდნავ შეცვლილი ფორმით: ალფა, ბეტა, გამა, დელტა... ჯერ ძველ ბერძნულ ძეგლებში წარწერებში ასოები, როგორც სემიტურ ენებში, მარჯვნიდან მარცხნივ იყო დალაგებული, შემდეგ კი, შეუწყვეტლად, სტრიქონი „იხვევდა“ მარცხნიდან მარჯვნივ და ისევ მარჯვნიდან. დატოვა. დრო გავიდა მანამ, სანამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა დამწერლობის მარცხნიდან მარჯვნივ ვარიანტი, რომელიც ახლა გავრცელდა მსოფლიოს უმეტეს ნაწილზე.

ლათინური ასოები წარმოიშვა ბერძნულიდან და მათი ანბანური თანმიმდევრობა ძირეულად არ შეცვლილა. I ათასწლეულის დასაწყისში ახ. ე. ბერძნული და ლათინური გახდა დიდი რომის იმპერიის ძირითადი ენები. ამ ენებზეა დაწერილი ყველა უძველესი კლასიკა, რომელსაც ჯერ კიდევ მოწიწებითა და პატივისცემით მივმართავთ. ბერძნული არის პლატონის, ჰომეროსის, სოფოკლეს, არქიმედეს, იოანე ოქროპირის... ლათინურად წერდნენ ციცერონი, ოვიდიუსი, ჰორაციუსი, ვერგილიუსი, ნეტარი ავგუსტინე და სხვები.

იმავდროულად, ევროპაში ლათინური ანბანის გავრცელებამდეც, ზოგიერთ ევროპელ ბარბაროსს უკვე ჰქონდა საკუთარი სამწერლო ენა ამა თუ იმ ფორმით. საკმაოდ ორიგინალური წერილი განვითარდა, მაგალითად, გერმანულ ტომებს შორის. ეს არის ეგრეთ წოდებული "რუნი" ("რუნა" გერმანულ ენაზე ნიშნავს "საიდუმლო") დამწერლობას. იგი წარმოიშვა უკვე არსებული მწერლობის გავლენის გარეშე. აქაც მეტყველების თითოეული ბგერა გარკვეულ ნიშანს შეესაბამება, მაგრამ ამ ნიშნებმა მიიღეს ძალიან მარტივი, წვრილი და მკაცრი მოხაზულობა - მხოლოდ ვერტიკალური და დიაგონალური ხაზებიდან.

სლავური მწერლობის დაბადება

I ათასწლეულის შუა წლებში ახ. ე. სლავებმა დასახლდნენ უზარმაზარი ტერიტორიები ცენტრალურ, სამხრეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში. მათი მეზობლები სამხრეთით იყვნენ საბერძნეთი, იტალია, ბიზანტია - კაცობრიობის ცივილიზაციის ერთგვარი კულტურული სტანდარტები.

ახალგაზრდა სლავი "ბარბაროსები" გამუდმებით არღვევდნენ სამხრეთ მეზობლების საზღვრებს. მათ შესაჩერებლად რომმაც და ბიზანტიამაც დაიწყეს "ბარბაროსების" ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადაქცევის მცდელობა, მათი ასული ეკლესიები დაემორჩილა მთავარს - ლათინურს რომში, ბერძნულს კონსტანტინოპოლში. „ბარბაროსებთან“ მისიონერები გაგზავნეს. ეკლესიის დესპანებს შორის, ეჭვგარეშეა, ბევრი იყო, ვინც გულწრფელად და თავდაჯერებულად ასრულებდა თავის სულიერ მოვალეობას, ხოლო თავად სლავები, რომლებიც მჭიდრო კავშირში ცხოვრობდნენ ევროპულ შუა საუკუნეების სამყაროსთან, სულ უფრო მეტად იყვნენ მიდრეკილნი ქრისტიანის წიაღში შესვლის აუცილებლობისკენ. ეკლესია. IX საუკუნის დასაწყისში სლავებმა დაიწყეს ქრისტიანობის მიღება.

და შემდეგ გაჩნდა ახალი გამოწვევა. როგორ მივიღოთ ახალმოქცეულთათვის მსოფლიო ქრისტიანული კულტურის უზარმაზარი ფენა - წმინდა თხზულებანი, ლოცვები, მოციქულთა ეპისტოლეები, ეკლესიის მამათა შრომები? სლავური ენა, რომელიც განსხვავდებოდა დიალექტებით, დიდი ხნის განმავლობაში იგივე დარჩა: ყველას მშვენივრად ესმოდა ერთმანეთი. თუმცა, სლავებს ჯერ არ ჰქონდათ წერილობითი ენა. „ადრე, სლავებს, როცა ისინი წარმართები იყვნენ, არ ჰქონდათ ასოები“, - ნათქვამია ზღაპარი ჩერნორიზეტის ხრაბრის შესახებ „წერილების შესახებ“, მაგრამ [ითვლიდა] და გამოცნობდა ნიშან-თვისებებისა და ჭრილობების დახმარებით. თუმცა, სავაჭრო ტრანზაქციებში, ეკონომიკის გათვალისწინებისას, ან როცა საჭირო იყო გზავნილის ზუსტად გადმოცემა და მით უმეტეს, ძველ სამყაროსთან დიალოგში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ „მახასიათებლები და ჭრილები“ ​​საკმარისი ყოფილიყო. საჭირო იყო სლავური დამწერლობის შექმნა.

„როდესაც [სლავები] მოინათლნენ, — თქვა ჩერნორიეც ხრაბრმა, — ისინი ცდილობდნენ სლავური მეტყველების ჩაწერას რომაული [ლათინური] და ბერძნული ასოებით უწესრიგოდ“. ეს ექსპერიმენტები ნაწილობრივ დღემდე შემორჩა: ძირითადი ლოცვები, რომლებიც სლავურად ჟღერს, მაგრამ ლათინური ასოებით იყო დაწერილი მე-10 საუკუნეში, გავრცელებულია დასავლურ სლავებში. ან კიდევ ერთი საინტერესო ძეგლი - დოკუმენტები, რომლებშიც ბულგარული ტექსტები ბერძნული ასოებით არის დაწერილი, უფრო მეტიც, იმ დროიდან, როდესაც ბულგარელები საუბრობდნენ თურქულ ენაზე (მოგვიანებით ბულგარელები ილაპარაკებენ სლავურად).

და მაინც, არც ლათინური და არც ბერძნული ანბანი არ შეესაბამებოდა სლავური ენის ხმის პალიტრას. სიტყვები, რომელთა ბგერაც არ შეიძლება სწორად გადმოცემული იყოს ბერძნული ან ლათინური ასოებით, უკვე ციტირებდა Chernorite Brave: მუცელი, ეკლესია, მისწრაფება, ახალგაზრდობა, ენასხვა. მაგრამ გაჩნდა პრობლემის მეორე მხარეც, პოლიტიკური. ლათინური მისიონერები სულაც არ ცდილობდნენ ახალი სარწმუნოების მორწმუნეებისთვის გასაგები გაეხადათ. რომის ეკლესიაში გავრცელებული იყო რწმენა, რომ არსებობდა მხოლოდ სამი ენა, რომლებშიც მიზანშეწონილია ღმერთის ქება (განსაკუთრებული) დამწერლობების დახმარებით: ებრაული, ბერძნული და ლათინური. გარდა ამისა, რომი მტკიცედ იცავდა პოზიციას, რომ ქრისტიანული სწავლების "საიდუმლო" მხოლოდ სასულიერო პირებს უნდა სცოდნოდათ, ხოლო ჩვეულებრივ ქრისტიანებს ძალიან ცოტა სჭირდებათ სპეციალურად დამუშავებული ტექსტები - ქრისტიანული ცოდნის საწყისი.

ბიზანტიაში მათ შეხედეს ამ ყველაფერს, როგორც ჩანს, ოდნავ განსხვავებულად, აქ დაიწყეს ფიქრი სლავური ასოების შექმნაზე. ”ბაბუაჩემი, მამაჩემი და მრავალი სხვა ეძებდნენ მათ და ვერ იპოვეს”, - ეტყვის იმპერატორი მიქაელ III სლავური ანბანის მომავალ შემქმნელ კონსტანტინე ფილოსოფოსს. სწორედ კონსტანტინეს დაურეკა, როდესაც 860-იანი წლების დასაწყისში კონსტანტინოპოლში მოვიდა მორავიის საელჩო (თანამედროვე ჩეხეთის რესპუბლიკის ტერიტორიის ნაწილი). მორავიის საზოგადოების მწვერვალებმა სამი ათეული წლის წინ უკვე მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ მათ შორის გერმანული ეკლესია აქტიური იყო. როგორც ჩანს, სრული დამოუკიდებლობის მოპოვების მცდელობისას, მორავიელმა პრინცმა როსტისლავმა სთხოვა "მასწავლებელს, რომ გვითხრას სწორი რწმენა ჩვენს ენაში ...".

"ამას ვერავინ გააკეთებს, მხოლოდ შენ", - შეაგონა კეისარმა კონსტანტინე ფილოსოფოსს. ეს რთული, საპატიო მისია ერთდროულად დაეცა მისი ძმის, მეთოდეს მართლმადიდებლური მონასტრის ჰეგუმენის (რექტორის) მხრებზე. „თქვენ თესალონიკელები ხართ, თესალონიკელები კი სუფთა სლავურად ლაპარაკობენ“, - იყო იმპერატორის კიდევ ერთი არგუმენტი.

კონსტანტინე (ტონურად კირილე) და მეთოდიუსი (მისი საერო სახელი უცნობია) ორი ძმაა, რომლებიც იდგნენ სლავური მწერლობის საწყისებზე. ისინი მართლაც ჩამოვიდნენ საბერძნეთის ქალაქ თესალონიკიდან (მისი თანამედროვე სახელია სალონიკი) ჩრდილოეთ საბერძნეთში. მეზობლად ცხოვრობდნენ სამხრეთ სლავები, ხოლო თესალონიკის მკვიდრთათვის სლავური ენა, როგორც ჩანს, გახდა კომუნიკაციის მეორე ენა.

კონსტანტინე და მისი ძმა დაიბადნენ მდიდარ ოჯახში შვიდი შვილით. იგი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ბერძნულ ოჯახს: ოჯახის უფროსს, სახელად ლეოს, პატივს სცემდნენ, როგორც მნიშვნელოვან პიროვნებას ქალაქში. კონსტანტინე ახალგაზრდა გაიზარდა. შვიდი წლის ბავშვობაში (ასე ყვება მისი „ცხოვრება“) „წინასწარმეტყველური სიზმარი“ ნახა: ქალაქის ყველა გოგოდან უნდა აერჩია ცოლი. და უმშვენიერესზე მიუთითა: „სოფია ერქვა, ანუ სიბრძნე“. ბიჭის ფენომენალური მეხსიერება და შესანიშნავი შესაძლებლობები - სწავლებაში ის ყველას აჯობებდა - გარშემომყოფებს აოცებდა.

გასაკვირი არ არის, რომ თესალონიკელი დიდებულის შვილების განსაკუთრებული ნიჭის შესახებ რომ გაიგო, კეისრის მმართველმა ისინი კონსტანტინოპოლში მოიწვია. აქ მათ იმ დროისთვის ბრწყინვალე განათლება მიიღეს. ცოდნითა და სიბრძნით კონსტანტინემ დაიმსახურა პატივი, პატივისცემა და მეტსახელი "ფილოსოფოსი". იგი ცნობილი გახდა მრავალი სიტყვიერი გამარჯვებით: ერესების მატარებლებთან დისკუსიაში, კამათში ხაზარიაში, სადაც იცავდა ქრისტიანულ რწმენას, მრავალი ენის ცოდნას და უძველესი წარწერების კითხვას. ქერსონეში, დატბორილ ეკლესიაში, კონსტანტინემ აღმოაჩინა წმინდა კლიმენტის ნაწილები და მისი ძალისხმევით გადაასვენეს რომში.

ძმა მეთოდე ხშირად ახლდა ფილოსოფოსს და ეხმარებოდა მას საქმეებში. მაგრამ ძმებმა მიიღეს მსოფლიო პოპულარობა და მადლიერი მადლიერება მათი შთამომავლებისგან სლავური ანბანის შექმნით და წმინდა წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნით. დიდი ნაშრომი, რომელმაც ეპოქალური როლი ითამაშა სლავური ხალხების ჩამოყალიბებაში.

ასე რომ, 860-იან წლებში მორავიელი სლავების საელჩო ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, მათთვის ანბანის შექმნის თხოვნით. თუმცა, ბევრი მკვლევარი სამართლიანად თვლის, რომ მათ დაიწყეს მუშაობა ბიზანტიაში სლავური დამწერლობის შექმნაზე, როგორც ჩანს, ამ საელჩოს მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე. და აი რატომ: ანბანის შექმნა, რომელიც ზუსტად ასახავს სლავური ენის ხმოვან კომპოზიციას, და თარგმნა სახარების სლავურ ენაზე - რთული, მრავალშრიანი, შინაგანად რიტმული ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც მოითხოვს სიტყვების ფრთხილად და ადეკვატურ შერჩევას - კოლოსალური ნამუშევარია. მის შესასრულებლად კი კონსტანტინე ფილოსოფოსს და მის ძმას მეთოდეს „თავის მხლებლებთან ერთად“ ერთ წელზე მეტი დასჭირდებოდათ. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ სწორედ ამ საქმეს აკეთებდნენ ძმები მე-9 საუკუნის 50-იან წლებში ოლიმპოს მონასტერში (მცირე აზიაში, მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე), სადაც. , „კონსტანტინეს ცხოვრების“ მიხედვით, ისინი გამუდმებით ლოცულობდნენ ღმერთს, „ერთობიან მხოლოდ წიგნებით“.

864 წელს კი კონსტანტინე ფილოსოფოსი და მეთოდესი უკვე დიდი პატივით მიიღეს მორავიაში. მათ აქ მოიტანეს სლავური ანბანი და სლავურ ენაზე თარგმნილი სახარება. მაგრამ ჯერ კიდევ იყო გასაკეთებელი. სტუდენტები დაევალათ ძმების დასახმარებლად და მათთან ერთად ვარჯიშისთვის. ”და მალე (კონსტანტინემ) თარგმნა მთელი საეკლესიო რიტუალი და ასწავლა მათ ორივეს მატიანე, საათები, წირვა, სადღესასწაულო, წირვა და ფარული ლოცვა.”

ძმები მორავიაში სამ წელზე მეტი დარჩნენ. ფილოსოფოსმა, უკვე მძიმე სნეულებით, სიკვდილამდე 50 დღით ადრე, „შეიცვა წმინდა სამონასტრო ხატი და... დაარქვა თავის თავს კირილე...“. როდესაც ის გარდაიცვალა 869 წელს, ის 42 წლის იყო. კირილე გარდაიცვალა და დაკრძალეს რომში.

ძმებიდან უფროსმა მეთოდემ გააგრძელა დაწყებული საქმე. როგორც „მეთოდიუსის ცხოვრება“ იუწყება, „... თავისი სტუდენტებისგან სტენოგრამების დარგვით, მან სწრაფად და მთლიანად თარგმნა ყველა წიგნი (ბიბლიური), გარდა მაკაბელებისა, ბერძნულიდან სლავურად“. ამ სამუშაოსთვის დათმობილი დრო წარმოუდგენლად არის მითითებული - ექვსი თუ რვა თვე. მეთოდიუსი გარდაიცვალა 885 წელს.

სლავურ ენაზე წმინდა წიგნების გამოჩენამ მსოფლიოში ძლიერი რეზონანსი გამოიწვია. ყველა ცნობილი შუა საუკუნეების წყაროები, რომლებიც გამოეხმაურნენ ამ მოვლენას, იუწყებიან, თუ როგორ "ზოგმა ადამიანმა დაიწყო სლავური წიგნების გმობა", ამტკიცებს, რომ "არცერთ ერს არ უნდა ჰქონდეს საკუთარი ანბანი, გარდა ებრაელების, ბერძნების და ლათინების". კამათში პაპიც კი ჩაერია, მადლიერი იყო ძმების, რომლებმაც რომში წმინდა კლიმენტის ნეშტი ჩამოიტანეს. მიუხედავად იმისა, რომ არაკანონიზირებულ სლავურ ენაზე თარგმნა ეწინააღმდეგებოდა ლათინური ეკლესიის პრინციპებს, პაპმა მაინც დაგმო მოწინააღმდეგეები და თქვა, სავარაუდოდ, წმინდა წერილის ციტირებით, შემდეგნაირად: "ყველა ხალხმა ადიდოს ღმერთი".

რა იყო პირველი - გლაგოლიური თუ კირილური?

კირილემ და მეთოდემ, შექმნეს სლავური ანბანი, თარგმნეს თითქმის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო წიგნი და ლოცვა სლავურ ენაზე. მაგრამ დღემდე შემორჩენილია არა ერთი სლავური ანბანი, არამედ ორი: გლაგოლიტური და კირილიცა. ორივე IX-X საუკუნეებში არსებობდა. ორივეში, სლავური ენის მახასიათებლების ამსახველი ბგერების გადმოსაცემად, შემოღებულ იქნა სპეციალური ნიშნები და არა ორი ან სამი ძირითადის კომბინაცია, როგორც ეს პრაქტიკაში იყო დასავლეთ ევროპის ხალხების ანბანებში. გლაგოლიტური და კირიული ანბანი თითქმის ემთხვევა ასოებით. ასოების თანმიმდევრობაც თითქმის იგივეა (იხ. ცხრილი).

როგორც პირველ ასეთ ანბანში - ფინიკიური, შემდეგ კი ბერძნულში, სლავურ ასოებსაც დაერქვა სახელები. და ისინი იგივეა გლაგოლიტურში და კირილიცაში. Პირველი წერილი მაგრამდაურეკა აზ, რაც „მე“-ს ნიშნავდა, მეორე ბ - წიფელი. სიტყვის ფესვი წიფელიბრუნდება ინდოევროპულში, საიდანაც მოდის ხის სახელი "წიფელი", ხოლო "წიგნი" - წიგნი (ინგლისურად) და რუსული სიტყვა "წერილი". (ან იქნებ შორეულ დროში წიფლის ხე გამოიყენებოდა „ნიშან-თვისებებისა და ჭრის“ გამოსაყენებლად ან, შესაძლოა, პრესლავურ ხანაში იყო რაიმე სახის დამწერლობა თავისი „ასოებით“?) პირველი ორი ასოს მიხედვით. ანბანის, შედგენილია, როგორც მოგეხსენებათ, სახელწოდებაა „ანბანი“. ფაქტიურად, ეს იგივეა, რაც ბერძნული "ალფაბეტა", ანუ "ანბანი".

მესამე წერილი AT-ტყვია("იცოდეს", "იცოდეს"-დან). როგორც ჩანს, ავტორმა ანბანის ასოებს სახელები მნიშვნელობით შეურჩია: პირველ სამ ასოს ზედიზედ რომ წაიკითხავ „აზ-ბუკი-ვედი“, გამოდის: „ასოები ვიცი“. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ანბანი ამ გზით შემდგომში. ორივე ანბანში ასოებს ასევე მიენიჭა რიცხვითი მნიშვნელობები.

თუმცა, ასოებს გლაგოლიტური და კირილიცა ჰქონდათ სრულიად განსხვავებული ფორმები. კირიული ასოები გეომეტრიულად მარტივი და მოსახერხებელია დასაწერად. ამ ანბანის 24 ასო ნასესხებია ბიზანტიური კანონიერი ასოდან. მათ დაემატა ასოები, რომლებიც გადმოსცემდნენ სლავური მეტყველების ხმოვან მახასიათებლებს. დამატებული ასოები აშენდა ანბანის ზოგადი სტილის შესანარჩუნებლად.

რუსული ენისთვის სწორედ კირიული ანბანი გამოიყენებოდა, რომელიც არაერთხელ გადაკეთდა და ახლა უკვე კარგად არის დამკვიდრებული ჩვენი დროის მოთხოვნების შესაბამისად. კირილიცაზე უძველესი ჩანაწერი ნაპოვნია მე-10 საუკუნით დათარიღებულ რუსულ ძეგლებზე. სმოლენსკის მახლობლად ბორცვების გათხრების დროს არქეოლოგებმა იპოვეს ნამსხვრევები დოქიდან ორი სახელურით. მის "მხრებზე" აშკარად იკითხება წარწერა: "PEA" ან "PEA" (იკითხებოდა: "ბარდა" ან "ბარდა"), რაც ნიშნავს ან "მდოგვის თესლს" ან "მდოგვის".

მაგრამ გლაგოლიტური ასოები წარმოუდგენლად რთულია, ხვეულებითა და ქუთუთოებით. დასავლურ და სამხრეთ სლავებს შორის უფრო ძველი ტექსტებია დაწერილი გლაგოლიტური ანბანით. უცნაურად საკმარისია, ზოგჯერ ორივე ანბანი ერთსა და იმავე ძეგლზე იყო გამოყენებული. პრესლავში (ბულგარეთი) სიმონის ეკლესიის ნანგრევებზე იპოვეს წარწერა, რომელიც დათარიღებულია დაახლოებით 893 წლით. მასში ზედა ხაზი გლაგოლიტურია, ხოლო ქვედა ორი კირილიცაა.

გარდაუვალია კითხვა: ორი ანბანიდან რომელი შექმნა კონსტანტინემ? სამწუხაროდ, ამაზე საბოლოო პასუხის გაცემა ვერ მოხერხდა. როგორც ჩანს, მკვლევარებმა გადახედეს ყველა შესაძლო ვარიანტს, ყოველ ჯერზე მტკიცებულების ერთი შეხედვით დამაჯერებელი სისტემის გამოყენებით. აქ არის ვარიანტები:

• კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო კირიული ანბანი მისი შემდგომი გაუმჯობესების შედეგია ბერძნული კანონიერი დამწერლობის საფუძველზე.
• კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი და კირიული ანბანი ამ დროისთვის უკვე არსებობდა.
• კონსტანტინემ შექმნა კირიული ანბანი, რისთვისაც გამოიყენა უკვე არსებული გლაგოლიტი, „შემოსა“ იგი ბერძნული წესდების მოდელის მიხედვით.
• კონსტანტინემ შექმნა კირიული ანბანი, ხოლო გლაგოლიტური განვითარდა, როგორც „საიდუმლო დამწერლობა“, როდესაც კათოლიკე სასულიერო პირები თავს დაესხნენ კირილიცაზე დაწერილ წიგნებს.
• და ბოლოს, კირილიცა და გლაგოლიტიკა არსებობდა სლავებში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, მათ წინაქრისტიანულ პერიოდშიც კი.

შესაძლოა, არ იყო განხილული მხოლოდ ის ვარიანტი, რომლის მიხედვითაც ორივე ანბანი შექმნა კონსტანტინეს მიერ, რაც, სხვათა შორის, ასევე საკმაოდ სავარაუდოა. მართლაც, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად მან შექმნა გლაგოლიტური ანბანი - როდესაც 50-იან წლებში ძმასთან და თანაშემწეებთან ერთად იჯდა ოლიმპოს მონასტერში, "მხოლოდ წიგნებთან იყო საქმე". მაშინ მას შეეძლო შეესრულებინა ხელისუფლების სპეციალური ბრძანება. ბიზანტია დიდი ხანია გეგმავდა სლავური "ბარბაროსების" ქრისტიანულ რელიგიასთან დაკავშირებას და ამით მათ ბიზანტიის საპატრიარქოს კონტროლის ქვეშ მოქცევას. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს დახვეწილად და დელიკატურად, მტრის ეჭვის გაღვივებისა და ახალგაზრდის თვითშეფასების პატივისცემის გარეშე და მსოფლიო ხალხში საკუთარი თავის დამტკიცების გარეშე. შესაბამისად, საჭირო იყო მისთვის შეუმჩნევლად შეეთავაზებინა საკუთარი, თითქოსდა, იმპერიულისაგან „დამოუკიდებელი“ სამწერლო ენა. ეს იქნებოდა ტიპიური „ბიზანტიური ინტრიგა“.

გლაგოლიტური ანბანი სრულად აკმაყოფილებდა აუცილებელ მოთხოვნებს: შინაარსით იგი ნიჭიერი მეცნიერის ღირსი იყო და ფორმით გამოხატავდა აუცილებლად ორიგინალურ დამწერლობას. ეს წერილი, როგორც ჩანს, ყოველგვარი საზეიმო მოქმედებების გარეშე, თითქოს თანდათან „მიმოქცევაში შევიდა“ და დაიწყო გამოყენება ბალკანეთში, კერძოდ ბულგარეთში, რომელიც მოინათლა 858 წელს.

როდესაც მოულოდნელად მორავიელმა სლავებმა თავად მიმართეს ბიზანტიას ქრისტიანი მასწავლებლის მოთხოვნით, იმპერიის პირველობა, რომელიც ახლა მასწავლებლის როლს ასრულებდა, შეეძლო და სასურველიც კი იყო ხაზგასმული და დემონსტრირება. მორავიას მალევე შესთავაზეს კირიული ანბანი და სახარების კირიული თარგმანი. ეს სამუშაოც კონსტანტინემ შეასრულა. ახალ პოლიტიკურ შემობრუნებაზე სლავური ანბანი გამოჩნდა (და ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმპერიისთვის), როგორც ბიზანტიური კანონიერი წერილის "ხორცის ხორცი". არაფერია გასაკვირი იმ სწრაფი თარიღებით, რომლებიც მითითებულია კონსტანტინეს ცხოვრებაში. ახლა ამას დიდი დრო ნამდვილად არ დასჭირვებია - მთავარი ხომ ადრე გაკეთდა. კირიული ანბანი ცოტა უფრო სრულყოფილი გახდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის გლაგოლიტური დამწერლობა, რომელიც შენიღბულია ბერძნული წესდების სახით.

და ისევ სლავური მწერლობის შესახებ

გლაგოლიტური და კირიული დამწერლობის ირგვლივ გამართულმა ხანგრძლივმა მეცნიერულმა დისკუსიამ აიძულა ისტორიკოსები უფრო ფრთხილად შეესწავლათ პრესლავური პერიოდი, ეძიათ და შეეხედათ წინასლავური დამწერლობის ძეგლებს. ამასთან, აღმოჩნდა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ არა მხოლოდ „მახასიათებლებზე და ჭრილობებზე“. 1897 წელს რიაზანის მახლობლად სოფელ ალეკანოვოს მახლობლად თიხის ჭურჭელი აღმოაჩინეს. მასზე - ხაზების გადაკვეთის უცნაური ნიშნები და სწორი "გაყვითლება" - აშკარად რაღაც ნაწერი. თუმცა დღემდე არ წაუკითხავთ. XI საუკუნის რუსულ მონეტებზე იდუმალი გამოსახულებები არ არის ნათელი. ცნობისმოყვარე გონების საქმიანობის სფერო ფართოა. შესაძლოა, ოდესღაც „იდუმალი“ ნიშნები ილაპარაკონ და ჩვენ მივიღებთ ნათელ სურათს სლავამდელი დამწერლობის მდგომარეობის შესახებ. იქნებ ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებდა არსებობას სლავურთან ერთად?

იმ კითხვებზე პასუხების ძიებაში, თუ რომელი ანბანი შექმნა კონსტანტინემ (კირილემ) და ჰქონდათ თუ არა სლავებს წერილობითი ენა კირილესა და მეთოდეზე ადრე, რატომღაც ნაკლები ყურადღება დაეთმო მათი უზარმაზარი ნაწარმოების კოლოსალურ მნიშვნელობას - ქრისტიანული წიგნის საგანძურის თარგმნას სლავური. ჩვენ ხომ რეალურად ვსაუბრობთ სლავური ლიტერატურული ენის შექმნაზე. სანამ სლავურ ენაზე გამოჩნდებოდა კირილესა და მეთოდეს ნამუშევრები "მემამულეებთან", უბრალოდ არ არსებობდა ბევრი ცნება და სიტყვა, რომელსაც შეეძლო ზუსტად და მოკლედ გადმოეცა წმინდა ტექსტები და ქრისტიანული ჭეშმარიტება. ზოგჯერ ეს ახალი სიტყვები უნდა აგებულიყო სლავური ძირეული ფუძის გამოყენებით, ზოგჯერ მათ უნდა დაეტოვებინათ ებრაული ან ბერძნული სიტყვები (როგორც "ალილუია" ან "ამინ").

როდესაც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში იგივე წმინდა ტექსტები ძველი საეკლესიო სლავურიდან რუსულად ითარგმნა, მთარგმნელთა ჯგუფს ორ ათწლეულზე მეტი დასჭირდა! მიუხედავად იმისა, რომ მათი ამოცანა ბევრად უფრო მარტივი იყო, რუსული ენა მაინც სლავურიდან მოვიდა. და კონსტანტინემ და მეთოდემ თარგმნეს განვითარებული და დახვეწილი ბერძნული ენიდან ჯერ კიდევ ძალიან "ბარბაროსულ" სლავურად! და ძმებმა პატივი გაართვეს ამ ამოცანას.

სლავებს, რომლებმაც მიიღეს როგორც ანბანი, ასევე ქრისტიანული წიგნები მშობლიურ ენაზე და ლიტერატურულ ენაზე, მკვეთრად გაიზარდა შანსი, სწრაფად შეუერთდნენ მსოფლიო კულტურულ საგანძურს და, თუ არა განადგურება, მაშინ მნიშვნელოვნად შეამცირეს კულტურული უფსკრული ბიზანტიას შორის. იმპერია და "ბარბაროსები".

ორგანიზმების ენციკლოპედია.

ელექტრონული სლავური ენციკლოპედია

მწერლობა რუსეთში მე-9-მე-10 საუკუნეებში

ᲐᲐ. მედინცევა

მწერლობის წარმოშობა რუსეთში, მისი წარმოშობის დრო, მისი ხასიათი რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე სადავო პრობლემაა. დიდი ხნის განმავლობაში დომინანტური იყო ტრადიციული თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, 988 წელს ქრისტიანობის ოფიციალურად მიღებასთან დაკავშირებით რუსეთში ბულგარეთიდან ჩამოტანილი იყო დამწერლობა. მაგრამ უკვე გასული საუკუნის შუა ხანებში მეცნიერებმა გარკვეული ფაქტები იცოდნენ. ძირითადად ლიტერატურული ხასიათისაა, რაც მიუთითებს ქრისტიანობისა და მწერლობის არსებობაზე რუსეთში ოფიციალურ ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე. ამავდროულად, მწერლობის შეღწევა რუსეთში ჩვეულებრივ ასოცირდება მის გაქრისტიანებასთან, რაც, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, არ იყო ერთჯერადი მოვლენა. ო.მ. რაპოვა.

უფრო სანდო ინფორმაციის პირველი ნაკრები უკავშირდება ბიზანტიის პატრიარქ ფოტიუსის ეპოქას (IX საუკუნის 60-იანი წლები), რომელმაც წამოიწყო სამხრეთ სლავების განმანათლებლობა და შთააგონა კირილესა და მეთოდეს მისია. მისი მოღვაწეობის დროინდელ ზოგიერთ წყაროში ცალკეა ცნობები „რუსის“ ნათლობის შესახებ. ერთ-ერთი ასეთი მტკიცებულებაა ლეგენდა, რომლის თანახმად, ბიზანტიის იმპერატორმა ბასილი მაკედონელმა 866 წელს გაგზავნა მთავარეპისკოპოსი რუსების მოსანათლად. იმავე მთავარეპისკოპოსმა ახალმოქცეულ წარმართებს შეცვლილი ბერძნული დამწერლობა გააცნო.

აღმოსავლეთის მიტროპოლიტის „საოლქო ეპისტოლე“, რომელიც ფოტიუსმა 867 წელს დაწერა, ნათქვამია, რომ რუსებმა შეცვალეს „ელინისტური და უღმერთო რწმენა ... წმინდა ქრისტიანულ სწავლებად ... და მიიღეს მწყემსი და ასრულებდნენ ქრისტიანულ რიტუალებს დიდი სიფრთხილით“. არ არსებობს კონსენსუსი რუსების ეთნიკურობის შესახებ, რიგი მეცნიერები ამ ინფორმაციას მიაწერენ არა კიევის, არამედ აზოვი-შავი ზღვის რუსეთს, სხვები მათ უკავშირებენ ერთ-ერთი თესალონიკელი ძმის მისიონერულ საქმიანობას, სხვები რუსეთს გოთურს უწოდებენ. , ნორმანი და ა.შ. , მაგრამ თავად "რუსული" რაზმის ნათლობის ფაქტი ეჭვგარეშეა. რუსულ მატიანეში, თავადი ასკოლდის ლეგენდაშიც მოხსენებულია. რომ ბასილი მაკედონელმა მშვიდობა დადო "განცდებულ რუსეთთან და მიმართა მათ ქრისტიანობას".

მთელი დისკუსია, რომელიც დღემდე გრძელდება, გამოიწვია „რუსული თხზულების“ შესახებ გზავნილის გამოქვეყნებამ, რომელიც შეიცავს კირილეს ცხოვრების VIII თავში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა სხვადასხვა შედარებით გვიან სიაში. ამ წყაროს თანახმად, კონსტანტინე ხაზარებისკენ მოგზაურობისას ყირიმში, ხერსონესოსში გაჩერდა და იქ იპოვა სახარება და ფსალმუნი, დაწერილი "რუსული ასოებით", ასევე პირი, რომელიც საუბრობს რუსულად და მისგან ის. სწრაფად ისწავლა ამ წერილის წაკითხვა და გაგება, ვიდრე ბევრმა. რიგი მეცნიერები თვლიდნენ და ახლაც თვლიან, რომ ეს "რუსული ასოები" არის აღმოსავლელი სლავების ასოები, რომლებიც საფუძვლად დაედო კონსტანტინეს მიერ მოგვიანებით გამოგონილ ანბანს, სხვები - რომ ისინი გულისხმობენ ბიბლიის თარგმნას გოთურ ენაზე. სხვები განსაზღვრავენ მათ, როგორც "სურას" - ისინი. სირიული ასოები და ა.შ. . უახლესი ვერსია დღეს ყველაზე გავრცელებულია, მაგრამ კონსტანტინეს ცხოვრებიდან ეს ადგილი ჯერ კიდევ იდუმალი რჩება, რადგან. თითოეულ ჰიპოთეზას აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. თუმცა, ეს წყარო ყირიმში (ხერსონეში) დამწერლობის არსებობას ქრისტიანობას უკავშირებს.

რუსეთში უძველესი დამწერლობის შესახებ არაერთი ინფორმაცია ხელმისაწვდომია მე-10 საუკუნის არაბი და ევროპელი მწერლებისა და მოგზაურებისგან. საყოველთაოდ ცნობილია იბნ ფადლანის გზავნილი, რომელიც იმოგზაურა ვოლგაში 920-921 წლებში; რომელიც კეთილშობილი რუსის დაკრძალვის შესახებ მოთხრობაში აღნიშნავს, რომ ბორცვის შუაგულში დაკრძალვის შემდეგ „თეთრი ვერვის“ სვეტი აღმართეს და გარდაცვლილის სახელი და რუსის მეფის სახელი იყო. მასზე დაწერილი. არაბი გეოგრაფი ალ-მასუდი, რომელიც გარდაიცვალა 956 წელს, იუწყება, რომ მან იხილა წინასწარმეტყველება, რომელიც ერთ-ერთ "რუსულ ტაძარში" ქვაზე იყო ჩაწერილი. არაბი მეცნიერი იბნ-ელ-ნედიმი თავის ნაშრომში „მეცნიერებათა ნახატების წიგნი“ გადმოსცემს გზავნილს, რომელიც მოისმინა ერთ-ერთი კავკასიელი მთავრისგან, რომ რუსებს აქვთ ხეზე ამოკვეთილი ასოები და ამ წერილის ნიმუშს ანიჭებს თავის ესკიზს. . გერმანელი ისტორიკოსი ნ. XI საუკუნე. ტიტმარი მერზენბურგელი წერს, რომ მან სლავურ წარმართულ ტაძარში დაინახა კერპები წარწერით. ე.ფ. კარსკი 1928 წელს, არყის ქერქის აღმოჩენამდე დიდი ხნით ადრე, მაგრამ, სამწუხაროდ, წყაროს კონკრეტული მითითების გარეშე, წერდა, რომ ნებართვები, პასპორტები, მე-10 საუკუნის არაბი მწერლების ინფორმაციით, იწერებოდა თეთრ ხის ქერქზე.

სამწუხაროდ, ყველა ეს ლიტერატურული წყარო შეიცავს მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას და არ იძლევა ამ „რუსული“ დამწერლობის ნიმუშებს, რაც სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა. მხოლოდ იბნ-ელ-ნედიმი იძლევა წარწერის საკუთარ ჩანახატს „თეთრ ხის ნაჭერზე“, ამასთან აღნიშნავს, რომ თავადაც არ იცის, წარმოადგენს თუ არა ის სიტყვებს თუ ცალკეულ ასოებს. მაგრამ ეს წარწერა იმდენად დამახინჯებულია, სტილიზებული, როგორც არაბული ასო, რომ ჯერ არ არის გაშიფრული. მისი მიკუთვნება კონკრეტულ გრაფიკულ სისტემასაც კი შეუძლებელია. ცდილობდნენ ამ წარწერის საერთო ნიშნების პოვნა სკანდინავიურ რუნებთან, გამოეცხადებინათ ქრისტიანობამდელი სლავური დამწერლობის მოდელად ან მიჩნეულიყო პიქტოგრაფიული მარშრუტის რუკა. არსებობს ვრცელი ლიტერატურა „რუსის“ გეოგრაფიული და ეთნიკური განსაზღვრების შესახებ.

რუსეთში წინაქრისტიანული დამწერლობის არსებობას შეიცავს რუსული მატიანეებიც. უპირველეს ყოვლისა, ამინდის ჩანაწერის დასაწყისი 852 წლიდან იწყება, რაც გვაფიქრებინებს, რომ მე-11 საუკუნის მემატიანე. გამოიყენა რამდენიმე ადრინდელი ჩანაწერი. ქრონიკის ფარგლებში ასევე შემონახულია კიევის მთავრების ბიზანტიასთან - ოლეგის (911) და იგორის (944) ხელშეკრულებების ტექსტები. წერილობითი დოკუმენტების დახმარებით სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების გაფორმების პრაქტიკა მიუთითებს წერის არსებობაზე. თავად ხელშეკრულებების ტექსტები შეიცავს კონკრეტულ მითითებებს დამწერლობის გამოყენების შესახებ. იმდროინდელი დიპლომატიური პრაქტიკის თანახმად, ხელშეკრულებები დაიდო ორ ეგზემპლარად „ორმაგი ჰარატის შესახებ“, ხოლო ერთი ეგზემპლარი დამოწმებული იყო ბიზანტიის იმპერატორის მიერ და გადაეცა რუსეთის ელჩებს, მეორე, რომელზეც რუსი ელჩები ფიცი დადეს, გადაეცა. ბიზანტიის მხარეს. ხელშეკრულების ერთ-ერთ მუხლში მითითებულია წერილობითი ანდერძების შესახებ, რომლებიც შედგენილია რუსი ვაჭრების მიერ: თუ ისინი ხელმისაწვდომი იყო, ბიზანტიაში გარდაცვლილი რუსი ვაჭრის ქონება მიიღეს მემკვიდრეებმა: „ვის დაუწერდა. მემკვიდრეობით მისცეს მის ქონებას“.

იგორის 944 წლის ხელშეკრულება ეხება მოლაპარაკების პროცედურას. რუსი ელჩები მიიყვანეს ბერძენ ბიჭებთან და წარჩინებულებთან და ორივე მხარის გამოსვლები ჩაიწერა „ჰარატიაზე“. თავად შეთანხმების ტექსტში აღნიშნულია, რომ რუსმა ელჩებმა და ვაჭრებმა ამიერიდან უნდა წარმოადგინონ დიდი ჰერცოგის მიერ ბიზანტიის იმპერატორისადმი გაგზავნილი წერილები. ადრე იდენტიფიკაციად გამოიყენებოდა ბეჭდები - ოქრო ელჩებისთვის და ვერცხლი ვაჭრებისთვის. დასასრულს მოცემულია ფიცის ტექსტი, საიდანაც ირკვევა, რომ რუს ელჩებსა და ვაჭრებს შორის უკვე იყვნენ არა მხოლოდ წარმართები, არამედ ქრისტიანებიც: ქრისტიანები იფიცებენ წმ. ელია და „პატიოსანი ჯვარი“ არ არღვევს „ყველაფერს, რაც დაწერილია“, ხოლო საელჩოს წარმართული ნაწილი ადათ და პერუნს ფიცს დებს. ამრიგად, ხელშეკრულებების ტექსტები ცალსახად მიუთითებს სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების დაწერის განვითარებულ პრაქტიკაზე ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში. მაგრამ რა იყო ეს ნაწერი, რა ენაზე იყო დაწერილი კონტრაქტები? ამის შესახებ ქრონიკები დუმს. ვინაიდან თავად ხელშეკრულებების ტექსტები იყო შემონახული შემდგომ სიებში, არსებობს დიდი ხნის კამათი მატიანეში მათი შეტანის, ენისა და ანბანის შესახებ, ხელშეკრულებების შემადგენლობისა და მათი შედგენის დროის შესახებ. თარგმანი და მათი ავთენტურობაც კი. მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში. ისეთი გამოჩენილი ფილოლოგი და ძველი რუსული ენის მცოდნე, როგორიც ი.ი. სრეზნევსკი, მივიდა დასკვნამდე, რომ ორივე კონტრაქტი დაიწერა ბერძნულად და შემდეგ ითარგმნა რუსულად, მოგვიანებით ბევრმა მკვლევარმა გამოთქვა ეჭვი თარგმანის დროზე. მაგალითად, ვ.მ. ისტრინი თვლიდა, რომ ბარბაროსული და წერა-კითხვის უცოდინარი რუსეთი ვერ იქნებოდა ბიზანტიის თანაბარი პარტნიორი. ხელშეკრულებები ითარგმნა ბერძნული ორიგინალიდან, მაგრამ არა მეათე, არამედ მეთერთმეტე საუკუნეში, ალბათ იაროსლავ ვლადიმროვიჩის კარზე. ზემოაღნიშნულ მოსაზრებაზე კამათით ს.პ. ობნორსკიმ, ხელშეკრულებების ენის შესწავლის შედეგად, მივიდა დასკვნამდე, რომ ბერძნულიდან თარგმნილი ხელშეკრულებების ტექსტების გამოჩენა დაახლოებით უნდა ემთხვეოდეს მათი ფაქტობრივი დადების დროს. 911 წლის ხელშეკრულების ენობრივი თავისებურებების ანალიზის საფუძველზე, იგი თვლიდა, რომ ბერძნულიდან თარგმნა ბულგარელმა შეასრულა, საბოლოო ვერსია კი რუსმა მწიგნობარმა. ამ ხელშეკრულებისგან განსხვავებით, იგორის 944 წლის ხელშეკრულება უფრო ეფექტურად ითარგმნება, საერთაშორისო ტერმინები მოცემულია ბერძნულად, თარგმანის გარეშე, ნაკლებად შესამჩნევია ბულგარული ენის ელემენტი.

ეს არის მე-9-მე-10 საუკუნეების „რუსული“ მწერლობის მთავარი ლიტერატურული მტკიცებულება. თითოეული მათგანი უკვე ცნობილია მკვლევართა მრავალი თაობისთვის და თითოეული მოწოდებული ინფორმაციისთვის არის ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც შეიცავს მრავალფეროვან ინტერპრეტაციებს. ამ სამუშაოს ფარგლებს სცილდება მათი კონკრეტულად გაანალიზება. „რუსული“ დამწერლობის შესახებ ლიტერატურული ინფორმაციის მოკლე ჩამონათვალი გვიჩვენებს ამ მონაცემების გარკვეულ შეზღუდვას, რომლებიც მოვიდა შემდგომ სიებში და იძლევა სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას, თუმცა მათი კომპლექსი უდავოდ მიუთითებს რაიმე სახის დამწერლობის გამოყენებაზე რუსულ ადრეფეოდალურ სახელმწიფოში. ასოციაცია უკვე მე-9 - მე-10 სს.

ეს ცალკეული ფაქტები წინაქრისტიანულ რუსეთში გასულ საუკუნეში დამწერლობის გამოყენების შესახებ ზოგადად განიხილებოდა ცნობისმოყვარე ფაქტებად, ისტორიული განვითარების პროცესის მიღმა. ჩვეულებრივ, მწერლობის გამოჩენა დაკავშირებული იყო მხოლოდ ბიზანტიის ან სხვა მისიონერების საქმიანობასთან ქრისტიანობის გასავრცელებლად, იზოლირებული სოციალურ-ეკონომიკური პროცესებისგან, რომლებიც ახასიათებდნენ ძველი რუსეთის ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას.

საბჭოთა პერიოდის მეცნიერთა დამსახურებაა რუსეთში მწერლობის გაჩენის საკითხის დაყენება ზოგად სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებასთან, განვითარებადი სახელმწიფოს შიდა საჭიროებებთან დაკავშირებით. ფ. ენგელსი თავის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ აღნიშნავს, რომ წერის (იგულისხმება განვითარებული ასოწერა) გადაუდებელი აუცილებლობა ჩნდება ტომობრივი სისტემის დაშლისა და სახელმწიფოში გადასვლის ეტაპზე. საბჭოთა მკვლევარები რუსეთში მწერლობის გარეგნობის საკითხს სწორედ ამ პოზიციებიდან მიუდგნენ. IX-X საუკუნეების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების მონაცემებზე დაყრდნობით. ადრე ფეოდალური რუსული სახელმწიფო და წერილობითი წყაროები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ რუსეთში მწერლობა არსებობდა ქრისტიანობის ოფიციალურ მიღებამდეც. ისეთი მეცნიერების ნაშრომები, როგორიცაა ბ.დ. გრეკოვი, მ.ნ. ტიხომიროვი, ბ.ა. რიბაკოვი, დ.ს. ლიხაჩოვი, ლ.ვ. ჩერეფნინმა გაარკვია, რომ სახელმწიფო პრინციპის ჩამოყალიბება და განმტკიცება, ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება რუსეთში აქტიურად მიმდინარეობდა უკვე მე-9-მე-10 საუკუნეებში. მ.ნ. ტიხომიროვი და დ.ს. ლიხაჩოვი. დ.ს. ლიხაჩოვმა რუსული მწერლობის დასაწყისის საკითხი რუსული სახელმწიფოებრიობის დასაწყისს დაუკავშირა, მწერლობის გამოჩენა ისტორიული განვითარების ერთ-ერთ ფაქტად მიიჩნია. რუსეთში მწერლობის შესახებ უკვე ცნობილი მონაცემების შეფასება (911 და 944 წლებში ბიზანტიასთან დადებული ხელშეკრულებები, აღმოსავლელი ავტორების მტკიცებულებები, ქრონიკის მონაცემები და იმ დროს ახლახან აღმოჩენილი გნეზდოვის წარწერა), დ. ლიხაჩოვი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ რუსეთში მწერლობის გამოყენება ფართოდ იყო გამოყენებული საეკლესიო ლიტურგიკული ლიტერატურის გარდა, ოფიციალურ ნათლობამდეც კი, რომელიც მეათე საუკუნისთვის. მწერლობამ განვითარების შედარებით გრძელი გზა უკვე გაიარა. მწერლობის განვითარების უძველეს საფეხურზე დამახასიათებელ ნიშან-თვისებად თვლიდა მრავალაბანთობას. ჰიპოთეზის მიხედვით დ.ს. ლიხაჩოვი, კირილიცა, გლაგოლიტური ან ბერძნული ანბანის ასოები, ან სხვა. მ.ნ. ტიხომიროვი ვარაუდობდა, რომ კირილიცა უკვე დომინანტური ანბანი იყო იმ დროს (გნეზდოვის წარწერის მიხედვით), ხოლო კირილეს ცხოვრებაში ნახსენები „რუსული ასოები“, მისი აზრით, იყო ბერძნული ასოების ერთობლიობა რამდენიმე დამატებითი ნიშნით.

ზოგადი საგარეო პოლიტიკური ამოცანების შესაბამისად განიხილება აგრეთვე ზემოაღნიშნული შეთანხმებები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის. რუსული და უცხოური წყაროების განხილვისა და შედარებითი ისტორიული ანალიზისა და შესწავლის შედეგად ა.ნ. სახაროვი მიდის დასკვნამდე, რომ მე-9-მე-10 საუკუნეებში, ძველი რუსული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს დაბადებისთანავე, ჩამოყალიბდა მისი საგარეო პოლიტიკა, რომელიც ასახავდა ფეოდალიზებული თავადაზნაურობის ინტერესებს. ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად ჩამოყალიბდა და განვითარდა უძველესი რუსული დიპლომატიური სისტემა. ამ კვლევების ფონზე, მწერლობის შესახებ 911 და 944 წლების ხელშეკრულებების ტექსტებიდან მიღებული მონაცემები ეჭვს და გაკვირვებას წყვეტს. პირიქით, ბიზანტიასთან და სხვა ქვეყნებთან დიპლომატიური ურთიერთობის წერილობითი რეგისტრაციის დრო საგრძნობლად ძველი უნდა იყოს, სულ მცირე, მეცხრე საუკუნემდე. (860 წლის „მშვიდობისა და სიყვარულის“ ხელშეკრულება, რომელიც დაიდო რუსების კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის შედეგად).

მედინცევა ა.ა. ()

ლიტერატურა:

1. მედინცევა A.A., წიგნიერება ძველ რუსეთში (მე -10 ეპიგრაფიკული ძეგლების მიხედვით - მე -13 საუკუნის პირველი ნახევარი). - მ.: ნაუკა, 2000. - 291გვ., ილ.
2. სრეზნევსკი I.I., ძველი სლავური მწერლობა // ZhMNP. ქ LIX, წმ. II, 1848 წ.
3. გრიგოროვიჩ V.I., სლავების უძველესი მწერლობის შესახებ // ZhMNP. თავი LXXIII, წმ. II, 1852 წ.
4. Rapov O.M., რუსული ეკლესია IX - XII საუკუნის პირველი მესამედი. M. 1988 წ.
5. ბოდიანსკი O.M., სლავური ტომების წარმოშობის დროს. M. 1855 წ.
6. სახაროვი A.M., ძველი რუსეთის დიპლომატია. M. 1980 წ.
7. რუსული მატიანეების სრული კრებული: საპატრიარქო ანუ ნიკონის მატიანე, ტ.IX, -მ.:, 1965 წ.
8. ლავროვი P.A., მასალები ძველი სლავური მწერლობის გაჩენის ისტორიის შესახებ // ტრ. სლავური კომისია. L. T. 1, 1930 წ.
9. გორსკი A.V., შესახებ წმ. კირილე და მეთოდიუსი // მოსკოვი. No6. III ნაწილი, 1843 წ.
10. ფლორია, ლეგენდები სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ / ედ. რედ. კოროლიუკი ვ.დ. შესავალი. სტატია, თარგმანი და კომენტარები B.N. ფლორი, - მ.:, 1981 წ.
11. გარკავი ა.ია., მაჰმადიანი მწერლების ლეგენდები სლავებისა და რუსების შესახებ (VII საუკუნის ნახევრიდან ახ. წ. X საუკუნის ბოლომდე). პეტერბურგი, 1870 წ.
12. კარსკი ე.ფ., სლავური კირილოვის პალეოგრაფია. - მ.:, 1979 წ.
13. ისტრინ V.A., მწერლობის განვითარება. - მ.:, 1961 წ.
14. წარსული წლების ზღაპარი, / ედ. ვ.პ. ადრიანოვა-პერეც. – მ.: ჩ I, 1950 წ.
15. სრეზნევსკი I.I., ხელშეკრულებები ბერძნებთან // იზვ. ORAS. T III, 1854 წ.
16. ისტრინი V.A., მე-10 საუკუნის რუსებსა და ბერძნებს შორის ხელშეკრულებები. //იზვ. ORAS. T. XXIX. - მ.:, 1924 წ.
17. Obnorsky S.P., შეთანხმებების ენა რუსებსა და ბერძნებს შორის // ენა და აზროვნება. - M .: L. საკითხი. VI-VII, 1936 წ.
18. ენგელსი ფ., ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო. - მ.: 1952 წ.
19. ტიხომიროვი მ.ნ., სლავური მწერლობის დასაწყისი და ძველი რუსეთი // ტიხომიროვი მ.ნ. რუსეთის ისტორიული ურთიერთობა სლავურ ქვეყნებთან და ბიზანტიასთან. – მ.: 1969 წ.
20. ლიხაჩოვი დ.ს., რუსული მწერლობისა და რუსული ლიტერატურის გაჩენის ისტორიული წინაპირობები // ისტორიის კითხვები. No12, 1951 წ., ავად.
21. ლიხაჩოვი დ.ს., რუსული ლიტერატურის გაჩენა. – მ.:, ლ., 1952 წ.

დამატებითი ლიტერატურა:

1. ტიუნიაევი A.A., წიგნში ძველი სლავური ანბანის შექმნის შესახებ. მსოფლიო ცივილიზაციის გაჩენის ისტორია, - M .:, 2006 - 2007 წწ.
2. ჩუდინოვი V.A., კირილე და მეთოდიუსი არ არიან სლავების განმანათლებლები, ელექტრონული სლავური ენციკლოპედია, 2006 - 2007 წ.

სლავებს შორის მწერლობის გაჩენის საყოველთაოდ მიღებული თარიღი არის 863 წელი, მაგრამ ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ მათ ადრე იცოდნენ წერა რუსეთში.

დახურული თემა

ძველ რუსეთში წინაქრისტიანული მწერლობის თემა საბჭოთა მეცნიერებაში ითვლებოდა, თუ არა აკრძალული, მაშინ საკმაოდ დახურული. მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გამოჩნდა ამ პრობლემისადმი მიძღვნილი არაერთი ნაშრომი.

მაგალითად, ფუნდამენტურ მონოგრაფიაში „მწერლობის ისტორია“ ნ.ა. პავლენკო გვთავაზობს ექვს ჰიპოთეზას კირილიცისა და გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობის შესახებ და ამტკიცებს, რომ გლაგოლიტური და კირიული ანბანი იყო სლავებს შორის წინაქრისტიანულ ხანაში.

მითი თუ რეალობა

ისტორიკოსი ლევ პროზოროვი დარწმუნებულია, რომ რუსეთში კირიული ანბანის გამოჩენამდე დამწერლობის არსებობის საკმარისზე მეტი მტკიცებულება არსებობს. ის ამტკიცებს, რომ ჩვენს შორეულ წინაპრებს შეეძლოთ არა მხოლოდ ცალკეული სიტყვების დაწერა, არამედ სამართლებრივი დოკუმენტების შედგენა.

მაგალითად, პროზოროვი ყურადღებას ამახვილებს ოლეგ წინასწარმეტყველის მიერ ბიზანტიასთან ხელშეკრულების დადებაზე. დოკუმენტი ეხება კონსტანტინოპოლში რუსი ვაჭრის გარდაცვალების შედეგებს: თუ ვაჭარი მოკვდება, მაშინ უნდა „მოეპყრო თავისი ქონებით ისე, როგორც მან დაწერა ანდერძში“. მართალია, რა ენაზეა დაწერილი ასეთი ანდერძები, არ არის მითითებული.

შუა საუკუნეებში შედგენილ „მეთოდიესა და კირილეს ცხოვრებაში“ წერია, თუ როგორ ეწვია კირილე ქერსონესოსს და იქ ნახა „რუსული ასოებით“ დაწერილი წმინდა წიგნები. თუმცა, ბევრი მკვლევარი კრიტიკულად აფასებს ამ წყაროს. მაგალითად, ვიქტორ ისტრინი თვლის, რომ სიტყვა "რუსული" უნდა გავიგოთ როგორც "მაწონი" - ეს არის სირიული დამწერლობა.

თუმცა, არსებობს სხვა მტკიცებულებები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ წარმართ სლავებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ წერილობითი ენა. ეს შეიძლება წაიკითხოთ დასავლელი ავტორების ქრონიკებში - ჰელმოლდი ბოსაუდან, ტიტმარი მერსბურგიდან, ადამ ბრემენელი, რომლებიც ბალტიისპირეთისა და პოლაბიელი სლავების სალოცავების აღწერისას აღნიშნავენ წარწერებს ღმერთების ქანდაკებების ბაზაზე.

არაბი მემატიანე იბნ-ფოდლანი წერდა, რომ მან საკუთარი თვალით იხილა რუსების დაკრძალვა და როგორ დაიდო მემორიალური ნიშანი მის საფლავზე - ხის სვეტი, რომელზედაც თავად გარდაცვლილის სახელი და რუსეთის მეფის სახელი. იყო მოჩუქურთმებული.

არქეოლოგია

ირიბად, ძველ სლავებს შორის დამწერლობის არსებობა დასტურდება ნოვგოროდის გათხრებით. ძველი ნამოსახლარის ადგილზე აღმოჩნდა ნაწერები - წნელები, რომლებითაც წარწერა ხეზე, თიხაზე ან თაბაშირზე იყო დატანილი. აღმოჩენები მე-10 საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობამ ნოვგოროდში მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს შეაღწია.

იგივე დამწერლობა ნაპოვნი იქნა გნეზდოვოში, ძველი სმოლენსკის გათხრების დროს, უფრო მეტიც, არსებობს არქეოლოგიური მტკიცებულებები წერისთვის წნელების გამოყენების შესახებ. მე-10 საუკუნის შუა ხანებში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ამფორის ფრაგმენტი, სადაც წაიკითხეს კირილიცაზე გაკეთებული წარწერა: „ბარდის ძაღლი“.

ეთნოგრაფებს მიაჩნიათ, რომ „ბარდა“ დამცავი სახელია, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა დაარქვეს, რათა „მწუხარება არ დაერთოს“.

ასევე ძველი სლავური დასახლებების არქეოლოგიურ აღმოჩენებს შორის არის ხმლების ნაშთები, რომელთა პირებზეც მჭედლებმა ამოტვიფრული მათი სახელი. მაგალითად, სოფელ ფოშჩევატას მახლობლად ნაპოვნი ერთ-ერთ ხმალზე შეიძლება წაიკითხოს სახელი "ლუდოტი".

"ფუნქციები და ჭრილობები"

თუკი წინაქრისტიანულ ხანაში კირილური დამწერლობის ნიმუშების გამოჩენა ჯერ კიდევ შეიძლება სადავო იყოს, კერძოდ, აღმოჩენის არასწორი დათარიღებით აიხსნება, მაშინ „მახასიათებლებითა და ჭრილებით“ წერა უფრო უძველესი კულტურის ნიშანია. წერის ეს მეთოდი, რომელიც ჯერ კიდევ პოპულარული იყო სლავებში მონათლვის შემდეგაც, ნახსენები იყო ბულგარელმა ბერმა ჩერნორიცეცმამამ თავის ტრაქტატში „წერილების შესახებ“ (X საუკუნის დასაწყისი).

„მახასიათებლებში და ჭრილებში“, მეცნიერთა აზრით, დიდი ალბათობით ისინი გულისხმობდნენ ერთგვარ პიქტოგრაფიულ-თამგასა და მთვლელ დამწერლობას, რომელიც ასევე ცნობილია სხვა ხალხებში მათი განვითარების ადრეულ საფეხურზე.

„მახასიათებლებისა და ჭრილების“ ტიპის მიხედვით გაკეთებული წარწერების გაშიფვრის მცდელობა რუსმა მოყვარულმა გაშიფვრემ გენადი გრინევიჩმა გააკეთა. მთლიანობაში მან გამოიკვლია აღმოსავლეთ და დასავლეთ სლავების დასახლების ტერიტორიაზე აღმოჩენილი 150-მდე წარწერა (ახ. წ. IV-X სს.) წარწერების გულდასმით შესწავლის შედეგად მკვლევარმა გამოავლინა 74 ძირითადი ნიშანი, რომელიც, მისი აზრით, ჩამოყალიბდა. ძველი სლავური სილაბური დამწერლობის საფუძველი.

გრინევიჩმა ასევე შესთავაზა, რომ პროტო-სლავური სილაბარის ზოგიერთი ნიმუში დამზადდა პიქტოგრამების გამოყენებით. მაგალითად, ცხენის, ძაღლის ან შუბის გამოსახულება ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა გამოიყენოთ ამ სიტყვების პირველი შრიფტები - "lo", "so" და "ko".
კირიული ანბანის მოსვლასთან ერთად, სილაბარი, მკვლევარის აზრით, არ გაქრა, არამედ დაიწყო საიდუმლო დამწერლობის გამოყენება. ასე რომ, მოსკოვში, სლობოდას სასახლის თუჯის ღობეზე (ამჟამად ბაუმანის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის შენობა), გრინევიჩმა წაიკითხა, თუ როგორ "ჰასიდ დომენიკო გილარდის ჰყავს მზარეული ნიკოლოზ I".

"სლავური რუნები"

რიგი მკვლევარების აზრით, ძველი სლავური დამწერლობა არის სკანდინავიური რუნული დამწერლობის ანალოგი, რომელიც, სავარაუდოდ, ადასტურებს ე.წ. "კიევის წერილს" (დოკუმენტი, რომელიც დათარიღებულია მე-10 საუკუნით), ებრაელების მიერ გაცემული იაკოვ ბენ ჰანუკას. კიევის საზოგადოება. დოკუმენტის ტექსტი დაწერილია ებრაულად, ხოლო ხელმოწერა შესრულებულია რუნული სიმბოლოებით, რომელთა წაკითხვა ჯერ ვერ მოხერხდა.
სლავებში რუნული მწერლობის არსებობაზე წერს გერმანელი ისტორიკოსი კონრად შურცფლაიში. მისი 1670 წლის დისერტაცია ეხება გერმანელი სლავების სკოლებს, სადაც ბავშვებს ასწავლიდნენ რუნებს. მტკიცებულებად ისტორიკოსმა მოიყვანა სლავური რუნული ანბანის ნიმუში, მე-13-16 საუკუნეების დანიური რუნების მსგავსი.

წერა, როგორც მიგრაციის მოწმე

ზემოთ ნახსენები გრინევიჩი თვლის, რომ ძველი სლავური სილაბური ანბანის დახმარებით შეგიძლიათ წაიკითხოთ XX-XIII საუკუნეების კრეტული წარწერებიც. VIII-II საუკუნეების ეტრუსკული წარწერები. ძვ.წ., გერმანული რუნები და უძველესი წარწერები ციმბირიდან და მონღოლეთიდან.
კერძოდ, გრინევიჩის თქმით, მან შეძლო წაეკითხა ცნობილი „ფაისტოსის დისკის“ ტექსტი (კუნძული კრეტა, ძვ. წ. XVII ს.), რომელიც მოგვითხრობს სლავებზე, რომლებმაც ახალი სახლი იპოვეს კრეტაზე. თუმცა, მკვლევარის თამამი დასკვნები აკადემიური საზოგადოების სერიოზულ პროტესტს იწვევს.

გრინევიჩი მარტო არ არის თავის კვლევაში. ჯერ კიდევ XIX საუკუნის პირველ ნახევარში რუსი ისტორიკოსი E.I. კლასენი წერდა, რომ ”სლავი რუსები, როგორც რომაელებზე და ბერძნებზე ადრე განათლებული ხალხი, დატოვეს მრავალი ძეგლი ძველი სამყაროს ყველა კუთხეში, რაც მოწმობს მათ იქ ყოფნის შესახებ და უძველეს მწერლობამდე“.

იტალიელმა ფილოლოგმა სებასტიანო ჩამპიმ პრაქტიკაში აჩვენა, რომ არსებობდა გარკვეული კავშირი ძველ სლავურ და ევროპულ კულტურებს შორის.

ეტრუსკული ენის გასაშიფრად მეცნიერმა გადაწყვიტა დაეყრდნო არა ბერძნულ და ლათინურ ენას, არამედ ერთ-ერთ სლავურ ენას, რომელსაც თავისუფლად ფლობდა - პოლონური. წარმოიდგინეთ იტალიელი მკვლევარის გაოცება, როდესაც ზოგიერთმა ეტრუსკულმა ტექსტმა დაიწყო თარგმანის სარგებლობა.

სლავური მწერლობის გაჩენა რუსეთში

ყველა სლავური ენის წინამორბედი: აღმოსავლური (რუსული, უკრაინული, ბელორუსული), დასავლური (პოლონური, ჩეხური, სლოვაკური), სამხრეთი (ბულგარული, სერბო-ხორვატიული, სლოვენური, მაკედონიური) არის პროტო-სლავური ენა. დაახლოებით ხუთი ათასი წლის წინ იგი გამოირჩეოდა საერთო ინდოევროპული საბაზისო ენიდან.

ძველი აღმოსავლური სლავების ენის წინამორბედი იყო საერთო აღმოსავლური სლავური ან ძველი რუსული ენა, რომელიც დაახლოებით ათასი და ნახევარი წლის წინ გამოირჩეოდა პროტო-სლავური ენიდან. ამ ენას ძველ რუსულს უწოდებენ, რადგან აღმოსავლეთ სლავებმა, შექმნეს დამოუკიდებელი სახელმწიფო - კიევის რუსები, შექმნეს ერთი ძველი რუსული ეროვნება. მისგან დაახლოებით XIV-XV საუკუნეებში გამოირჩეოდა სამი ეროვნება: რუსი (ანუ დიდი რუსი), უკრაინელი და ბელორუსი. რუსული ენა მიეკუთვნება ინდოევროპული ენების ოჯახის სლავური ფილიალის აღმოსავლეთ სლავურ ჯგუფს.

რუსული ენის ისტორიაში პირობითად შეიძლება გამოიყოს ორი პერიოდი: პრეისტორიული ან წინამწიგნობრული (XI საუკუნემდე) და ისტორიული (XI საუკუნიდან დღემდე). აღმოსავლეთ სლავური დამწერლობის პირველი ძეგლები მე-11 საუკუნით თარიღდება. რუსული ენის განვითარების ისტორიული პერიოდი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

• - საერთო აღმოსავლეთ სლავური (ძველი რუსული) ენა (XI-XIV სს.);
• - დიდი რუსი (რუსი) ხალხის ენა (XV - XVI სს.);
• - რუსული ეროვნული ენა (XVII - XIX საუკუნის დასაწყისი);
• - თანამედროვე რუსული.

რუსული ენის ისტორიის შესწავლის ძირითადი წყაროა მისი უძველესი წერილობითი ძეგლები. რუსეთში მწერლობის გაჩენის დროის საკითხი ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი. ტრადიციულად ითვლება, რომ რუსეთში მწერლობა წარმოიშვა ქრისტიანობის მიღებით, ანუ მე -10 საუკუნეში.

თუმცა, არსებობს დოკუმენტები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ აღმოსავლეთ სლავებმა იცოდნენ ეს წერილი რუსეთის ნათლობამდეც და რომ ძველი რუსული ასო ანბანური იყო. ჩერნორიზეტის ხრაბრის ლეგენდებში "მწერლობის შესახებ" (IX დასასრული - X საუკუნის დასაწყისი) ნათქვამია, რომ "ადრე წიგნები არ მქონდა, მაგრამ თვისებებითა და ჭრილებით ვკითხულობდი და ქვეწარმავლებს".

ამ პრიმიტიული პიქტოგრაფიული დამწერლობის („ნიშან-თვისებები და ჭრილები“) გაჩენას მკვლევარები ახ.წ. I ათასწლეულის პირველ ნახევარს მიაწერენ. ე. მისი ფარგლები შეზღუდული იყო: უმარტივესი დათვლის ნიშნები ტირეებისა და ჭრილობების სახით, საკუთრების ზოგადი და პირადი ნიშნები, მკითხაობის ნიშნები, კალენდარული ნიშნები, რომლებიც ემსახურებოდა სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყების ვადას, წარმართულ დღესასწაულებს და ა. ასეთი წერილი შეუფერებელი იყო რთული ტექსტების დასაწერად. ნათლობის შემდეგ რუსეთში გამოჩნდა ხელნაწერი წიგნები, დაწერილი ძველ სლავურ ენაზე, ჩამოტანილი აქ ბიზანტიიდან და ბულგარეთიდან. შემდეგ დაიწყო ძველი რუსული წიგნების შექმნა, რომლებიც ძველი სლავური მოდელების მიხედვით იყო დაწერილი, მოგვიანებით კი რუსებმა დაიწყეს სამხრეთ სლავებიდან აღებული ანბანის გამოყენება საქმიანი მიმოწერაში.

სლავურ დამწერლობას ორი ანბანი ჰქონდა: გლაგოლიტური და კირილიცა. სახელი გლაგოლიტი მომდინარეობს სლავური სიტყვიდან სიტყვიერი - ლაპარაკი. მეორე ანბანს კირილიცა ეწოდა ორი ძმიდან ერთ-ერთის - სლავური განმანათლებლის მიხედვით, რომლებიც ცხოვრობდნენ IX საუკუნეში დღევანდელი ბულგარეთის ტერიტორიაზე, პირველი სლავური ანბანის შემდგენელები.

კირილე (მისი საერო სახელია კონსტანტინე) და მეთოდიუსი ბერები იყვნენ. საეკლესიო წიგნების დასაწერად მათ (ძირითადად კირილემ) შექმნეს ოცდათვრამეტი ასოს ანბანური სისტემა ბერძნული ანბანის ნიშნებზე დაყრდნობით. ასოები უნდა ასახავდნენ სლავური ბგერების საუკეთესო ნიუანსებს. ეს სისტემა ცნობილი გახდა როგორც გლაგოლიტი. ვარაუდობენ, რომ გლაგოლიტური ანბანის შექმნაზე მუშაობა დასრულდა 863 წელს. გარდაცვალების შემდეგ ძმები წმინდანად შერაცხეს და ისინი ყოველთვის ერთად არიან გამოსახული ხატზე. ბულგარეთის დედაქალაქ სოფიაში კირილესა და მეთოდეს ძეგლია, ის ეროვნული ბიბლიოთეკის შენობის წინ არის დამონტაჟებული, რომელიც მათ სახელს ატარებს. მოსკოვში ასევე არის 1992 წელს აღმართული დიდი სლავური განმანათლებლების ძეგლი. სკულპტურული კომპოზიცია (მოქანდაკე კლიკოვ ვ.მ. ნამუშევარი) მდებარეობს მოსკოვის ცენტრში, სლავიანსკაიას მოედანზე (ილიინსკის მოედნის დასაწყისში, რომელსაც მივყავართ. პოლიტექნიკურ მუზეუმს და პლევნას გმირების ძეგლს). სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე რუსეთში 24 მაისს აღინიშნება.

გლაგოლიტური ანბანი, რომელიც რუსეთში დიდხანს არ გაგრძელებულა, უცვლელი არ დარჩენილა. განასხვავებენ უფრო ძველ გლაგოლიტურ ანბანს დამახასიათებელი მრგვალი ელემენტებით (მითით არის დაწერილი X-XI საუკუნეების ჩვენამდე მოღწეული ძეგლების უმეტესობა) და გვიანდელ კუთხოვანი. განსაკუთრებით გამოხატული კუთხით გამოირჩევა გლაგოლიტური ანბანი, რომელიც XIII - XVI საუკუნეებში (ყველა სხვა სლავზე უფრო გრძელი) ხორვატებს იყენებდნენ.

უძველესი შემორჩენილი გლაგოლიტური წარწერა ზუსტი დათარიღებით 893 წლით თარიღდება და შესრულებულია ბულგარეთის ცარ სიმონის ეკლესიაში პრესლავში. უძველესი ხელნაწერი ძეგლები (მათ შორის მე-10 საუკუნით დათარიღებული კიევის ბუკლეტები) დაწერილია გლაგოლიტური დამწერლობით. XI საუკუნის გლაგოლიტური ძეგლი არის ბაშჩანსკაიას ფირფიტა (ხორვატიის მეფის ზვონიმირის საჩუქრის სიგელი), რომელიც მდებარეობს კუნძულ კრკზე (ლათ. Curicta) ქალაქ ბასკასთან, წმინდა ლუსის ეკლესიაში. იმ დღეებში ძირითადი საწერი მასალა პერგამენტი იყო. საკმაოდ ძვირი საწერი მასალა იყო, ამიტომ ხშირად მიმართავდნენ ძველი წიგნის გამოყენებას ახალი ტექსტის დასაწერად. ამ მიზნით ძველ ტექსტს რეცხავდნენ ან აჭრიდნენ და ზედ ახალს აწერდნენ. ასეთ ტექსტს პალიმფსესტი ეწოდება. ცნობილ პალიმფსესტებს შორის არის გარეცხილი გლაგოლიტით დაწერილი კირიული ხელნაწერები, მაგრამ არც ერთი გლაგოლიტური ძეგლი არ არის დაწერილი გარეცხილი კირილიცით.

ცალკეულ ლიტერატურაში არსებობს მოსაზრება, რომ გლაგოლიტური დამწერლობა დააარსა კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსმა ძველ სლავურ რუნულ დამწერლობაზე, რომელიც, სავარაუდოდ, გამოიყენებოდა წმინდა წარმართული და საერო მიზნებისთვის ძველ სლავურ სახელმწიფოებში ქრისტიანობის მიღებამდე. ამის, ისევე როგორც „სლავური რუნების“ არსებობის მტკიცებულება არ არსებობს.

მე-9 საუკუნის ბოლოს და მე-10 საუკუნის დასაწყისში სლავური განმანათლებლების მიმდევრებმა შექმნეს ახალი სლავური ანბანი ბერძნულზე დაყრდნობით. სლავური ენის ფონეტიკური მახასიათებლების გადმოსაცემად მას დაემატა გლაგოლიტურიდან ნასესხები ასოები. ახალი ანბანის ასოები ნაკლებ ძალისხმევას მოითხოვდა წერისას, ჰქონდა უფრო მკაფიო კონტურები. ეს ანბანი ფართოდ გავრცელდა აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის და შემდგომში მიიღო სახელი კირილეც კირილეს (კონსტანტინე) - პირველი სლავური ანბანის შემქმნელის პატივსაცემად. ძველ რუსეთში ორივე ანბანი იყო ცნობილი, მაგრამ ძირითადად გამოიყენებოდა კირიული ანბანი, ხოლო ძველი რუსული ენის ძეგლები კირილიცაზე იყო დაწერილი. კირიული ასოები აღნიშნავდნენ არა მხოლოდ მეტყველების ბგერებს, არამედ ციფრებსაც. მხოლოდ პეტრე I-ის დროს იყო შემოღებული არაბული ციფრები რიცხვების აღსანიშნავად.

თანდათან შეიცვალა კირიული ანბანი: შემცირდა ასოების რაოდენობა, გამარტივდა მათი სტილი. ანბანიდან ამოიღეს იუსი (დიდი და პატარა), xi, psi, fita, izhitsa, zelo, yat. მაგრამ მათ ანბანში შეიტანეს ასოები e, d, i. თანდათანობით შეიქმნა რუსული ანბანი (ძველი სლავური ანბანის საწყისი ასოებიდან - az, წიფელი) ან ანბანი (ორი ბერძნული ასოს სახელები - ალფა, ვიტა). ამჟამად ჩვენს ანბანში 33 ასოა (აქედან 10 გამოიყენება ხმოვანთა აღსანიშნავად, 21 - თანხმოვანთა და 2 სიმბოლო - ъ და ь).

კირიულ დამწერლობაში დიდი ასოები გამოიყენებოდა მხოლოდ აბზაცის დასაწყისში. დიდი დიდი ასო რთულად იყო მოხატული, ამიტომ აბზაცის პირველ სტრიქონს ეწოდა წითელი (ანუ ლამაზი ხაზი). ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნები ხელოვნების ნიმუშებია, ისინი იმდენად ლამაზად, ოსტატურად არის შექმნილი: ნათელი მრავალფეროვანი საწყისი ასოები (აბზაცის დასაწყისში დიდი ასოები), ტექსტის ყავისფერი სვეტები მოვარდისფრო-ყვითელ პერგამენტზე. ზურმუხტი და ლალი დაფქვათ უმცირეს ფხვნილად და მისგან ამზადებდნენ საღებავებს, რომლებიც დღემდე არ ირეცხება და არ ცვივა. თავდაპირველი ასო არა მხოლოდ გაფორმებული იყო, მისი კონტურიც გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებდა. თავდაპირველ ასოებში შეგიძლიათ იხილოთ ფრთის მოხრა, მხეცის ფეხი, ფესვების წნული, მდინარის გრაგნილები, მზის და გულის კონტურები. თითოეული ასო ინდივიდუალურია, უნიკალური.

ხელნაწერი წიგნების დეკორაციის კიდევ ერთი ელემენტი იყო ილუსტრაციები. მოსკოვის სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმს აქვს მინიატურების კოლექცია - ილუსტრაციები მე-15-მე-17 საუკუნეების ხელნაწერი წიგნებიდან. ასე რომ, კარიონ ისტომინის 1693 წლის „პრაიმერში“ (პირველი ილუსტრირებული რუსული სახელმძღვანელო) ანბანის თითოეულ ასოს ახლდა ნახატები.

მონღოლამდელი პერიოდის წერილობითი ძეგლების უმეტესობა დაიღუპა მრავალი ხანძრისა და უცხოელთა შემოსევების დროს. მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი - მხოლოდ 150-მდე წიგნი. მათგან უძველესია ოსტრომირის სახარება, რომელიც დეკანოზმა გრიგოლმა დაწერა ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის 1057 წელს და ორი იზბორნიკი პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. პროფესიული უნარების მაღალი დონე, რომლითაც ეს წიგნები იყო შესრულებული, მოწმობს XI საუკუნის პირველ ნახევარში ხელნაწერი წიგნების კარგად დამკვიდრებულ წარმოებაზე, აგრეთვე იმ დროისთვის დამკვიდრებულ „წიგნის აგების“ უნარებზე. .

წიგნების მიმოწერა ძირითადად მონასტრებში ხდებოდა. თუმცა XII საუკუნეში. დიდ ქალაქებში დაიწყო განვითარება „წიგნის აღმწერთა“ ხელობამ. ბევრი უფლისწული ინახავდა წიგნების გადამწერებს და ზოგიერთი მათგანი თავად აკოპირებდა წიგნებს. ჩვენთვის სახელით ცნობილი XI საუკუნის 39 მწიგნობარი. მხოლოდ 15 ეკუთვნოდა სასულიერო პირებს, დანარჩენები არ მიუთითებდნენ ეკლესიისადმი მიკუთვნებაზე. მიუხედავად ამისა, წიგნიერების ძირითადი ცენტრები კვლავ იყო მონასტრები და საკათედრო ეკლესიები, რომლებშიც იყო სპეციალური სახელოსნოები მწიგნობართა მუდმივი გუნდებით. აქ არა მარტო წიგნებს იწერდნენ, არამედ ინახებოდა მატიანეები, იქმნებოდა ორიგინალური ლიტერატურული ნაწარმოებები, ითარგმნებოდა უცხოური წიგნები. წიგნის შესწავლის ერთ-ერთი წამყვანი ცენტრი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტერი, რომელმაც განავითარა განსაკუთრებული ლიტერატურული ტენდენცია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაზე. მატიანეების მიხედვით უკვე XI ს. რუსეთში, მონასტრებსა და საკათედრო ტაძრებში იყო ბიბლიოთეკები, რომლებსაც რამდენიმე ასეულამდე წიგნი ჰქონდა. რუსული კირიული ენის დამწერლობა

არყის ქერქის ასოები აშკარა მტკიცებულებაა ქალაქებსა და გარეუბნებში გავრცელებული წიგნიერების შესახებ. 1951 წელს ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს მიწიდან ამოიღეს არყის ქერქი კარგად შემონახული ასოებით. მას შემდეგ ასობით არყის ქერქის ასო აღმოაჩინეს, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ ნოვგოროდში, ფსკოვში, ვიტებსკში, სმოლენსკში და რუსეთის სხვა ქალაქებში ადამიანებს უყვარდათ და იცოდნენ, როგორ ეწერათ ერთმანეთი. წერილებს შორის არის ბიზნესი, მათ შორის იურიდიული, დოკუმენტები, ინფორმაციის გაცვლა, მოსაწვევები და სასიყვარულო მიმოწერა.

რუსეთში წიგნიერების განვითარების კიდევ ერთი საინტერესო მტკიცებულება რჩება - წარწერები. მათ ეკლესიების კედლებზე შეყვარებულებმა სული ამოსაღებინათ. ამ წარწერებს შორის არის ასახვა ცხოვრებაზე, ჩივილებსა და ლოცვებზე. ასე რომ, ვლადიმერ მონომახმა, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა კაცი, საეკლესიო მსახურების დროს, იმავე ახალგაზრდა მთავრების ბრბოში დაკარგული, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კედელზე აკოცა: „ოჰ, მიჭირს“ - და ხელი მოაწერა თავის წერილს. ქრისტიანული სახელი ვასილი.

მატიანეები ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ძეგლი და თხზულებაა. მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენმა ადამიანებმა, რომლებმაც შეძლეს არა მხოლოდ ყოველწლიურად წარმოედგინათ სხვადასხვა შემთხვევები, არამედ მიეცათ მათთვის შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლებისთვის ეპოქის ნათელი ხედვა, იკისრეს მატიანეების შედგენა, ე.ი. წლების განმავლობაში განვითარებული მოვლენების პრეზენტაცია. ქრონიკა იყო სახელმწიფო საქმე, სამთავრო. მაშასადამე, ქრონიკის შედგენის ბრძანება ეძლეოდა არა მხოლოდ ყველაზე განათლებულ და ჭკვიან ადამიანს, არამედ იმასაც, ვისაც შეეძლო იდეების განხორციელება ამა თუ იმ სამთავროსთან ახლოს. პირველი მატიანე შედგენილია X საუკუნის ბოლოს. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, ქრისტიანობის შემოღებით. მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, დააგო წმინდა სოფიას ეკლესია. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები. შემდეგი ანალისტური კრებულის შემდგენელი მოქმედებდა არა მხოლოდ ანალების ახლად დაწერილი ნაწილების ავტორი, არამედ წინა ჩანაწერების შემდგენელი და რედაქტორიც. მისი უნარი ქრონიკის იდეის სწორი მიმართულებით წარმართვის უნარს აფასებდნენ კიევის მთავრები.

კოდი, რომელიც ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით „წარსული წლების ზღაპარი“, შეიქმნა მე-12 საუკუნის პირველ ათწლეულში. თავადი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის კარზე. ისტორიკოსთა უმეტესობა ამ ნაკრების ავტორად კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს ნესტორს მიიჩნევს. პირველ სტრიქონებში მემატიანემ დასვა კითხვა: "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ იყო პირველი მეფობდა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?" ამრიგად, ქრონიკის უკვე ამ პირველ სიტყვებში ნათქვამია იმ ფართომასშტაბიან მიზნებზე, რაც ავტორმა დაუსახა საკუთარ თავს. წინა ნაკრებების, დოკუმენტური მასალების გამოყენებით, მათ შორის, მაგალითად, რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას, რომელიც მოიცავს როგორც რუსეთის შიდა ისტორიას - სრულიად რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებას ცენტრით კიევი და რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები გარე სამყაროსთან.

ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა განლაგებულია წარსული წლების ზღაპრის გვერდებზე - მთავრები, ბიჭები, პოსადნიკები, ათასობით, მეომრები, ვაჭრები, ეკლესიის წინამძღოლები. იგი მოგვითხრობს სამხედრო ლაშქრობებზე და მონასტრების მოწყობაზე, ახალი ეკლესიების დაგებასა და სკოლების გახსნაზე, რელიგიურ კამათებსა და რეფორმებზე. მუდმივად ეხება ნესტორს და მთლიანად ხალხის ცხოვრებას, მათ განწყობას, უკმაყოფილების გამოხატვას. ანალების ფურცლებზე ვკითხულობთ აჯანყებების, მთავრებისა და ბიჭების მკვლელობებისა და სასტიკი სახალხო ბრძოლების შესახებ. ავტორი ამ ყველაფერს გააზრებულად და მშვიდად აღწერს, ცდილობს იყოს ობიექტური, რამდენადაც ღრმად რელიგიური ადამიანი შეიძლება იყოს ობიექტური, თავის შეფასებებში ხელმძღვანელობს ქრისტიანული სათნოებისა და ცოდვის ცნებებით. მკვლელობა, ღალატი, მოტყუება, ცრუ ჩვენება ნესტორი გმობს, ადიდებს პატიოსნებას, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას და სხვა საოცარ ადამიანურ თვისებებს. მთელი მატიანე გამსჭვალული იყო რუსეთის ერთიანობის გრძნობით, პატრიოტული განწყობით. მასში არსებული ყველა მთავარი მოვლენა შეფასდა არა მხოლოდ რელიგიური ცნებების, არამედ ამ სრულიად რუსული სახელმწიფო იდეალების პოზიციიდანაც.

რუსეთის პოლიტიკური კოლაფსით და ცალკეული რუსული ცენტრების აღზევებასთან ერთად, ანალების დაქუცმაცება დაიწყო. კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, საკუთარი ქრონიკები გამოჩნდა სმოლენსკში, ფსკოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, გალიჩში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, რიაზანში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავში. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს, წინა პლანზე გამოდიოდნენ საკუთარი თავადები. ამრიგად, ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებმა აჩვენეს იური დოლგორუკის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის ისტორია; XIII საუკუნის დასაწყისის გალისიური მატიანე. გახდა, არსებითად, გალიციელი უფლისწულ-მეომარი დანიელის ბიოგრაფია; სვიატოსლავ იაროსლავიჩის შთამომავლები მოთხრობილია ძირითადად ჩერნიგოვის მატიანეში. და მაინც, ამ ადგილობრივ მატიანეში აშკარად ჩანდა სრულიად რუსული კულტურული წყაროები. ზოგიერთმა ადგილობრივმა მატიანემ განაგრძო რუსული მემატიანეების წერის ტრადიცია XI საუკუნეში. ასე რომ, XII - XIII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევში შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდექსი, რომელიც ასახავდა ჩერნიგოვში, გალიჩში, ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში, რიაზანსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში განვითარებულ მოვლენებს. ჩანს, რომ კრებულის ავტორს ხელთ ჰქონდა რუსეთის სხვადასხვა სამთავროების ანალები და იყენებდა მათ. სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავს ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავს ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

ერთ-ერთ მასალას, რომელიც ძველ რუსეთში წერისთვის გამოიყენებოდა, თანამედროვე ლიტერატურაში ჩვეულებრივ წერას უწოდებენ. ცერა არის პატარა ხის ფიცარი, კიდეებზე ამოზნექილი და ცვილით სავსე. ყველაზე ხშირად ცერას მართკუთხა ფორმა ჰქონდა. თეფშის შესავსებად გამოყენებული ცვილი შავი იყო, რადგან ყველაზე ხელმისაწვდომ, სხვა ფერის ცვილს ნაკლებად იყენებდნენ. იმისთვის, რომ ცვილი ხეზე საიმედოდ დამაგრებულიყო, მომზადებული ფორმის შიდა ზედაპირი ჭრილებით დაიფარა. ყველაზე პოპულარული თეფშის ზომა იყო 9-12 სმ, ასეთი თეფშების ტარება შეიძლება თქვენთან ერთად. ყოველი წარწერიანი წერის კიდეებთან ტყავის სარტყელისთვის ნახვრეტი გაკეთდა, რომელიც შემდეგ ფირფიტებს ერთმანეთთან აკავშირებდა. ტაბლეტებზე ცვილზე იყო გაკაწრული ტექსტები და საჭიროების შემთხვევაში წაშალეს და ახალს წერდნენ.

რუსული წერილობითი ძეგლებისთვის უფრო ძვირი მასალა იყო პერგამენტი, რომელიც გამოიყენებოდა XIV საუკუნემდე. ჩვენი წინაპრები ამ ტიპის დამწერლობას თავისებურად უწოდებდნენ: "ხბოს", "ტყავი", "ბეწვი". პერგამენტი - ხბოს ტყავი, გამოწყობილი განსაკუთრებულად. მასალის წარმოშობა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, ქალაქ პერგამომში (აზია). პერგამენტის წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა, მათ აფასებდნენ და დიდი პატივით ეპყრობოდნენ. პერგამენტის დამზადების პროცესი და თავად ნედლეული - ხბოს ტყავი - დამნაშავეა. მხოლოდ ერთი პატარა წიგნის დასაწერად უნდა გამოვიყენო 100-დან 180-მდე კანი. და ეს არის უზარმაზარი ნახირი. გარდა ამისა, ჩვეულებრივი კანის პერგამენტად გადაქცევის პროცესი ძალიან რთული, ხანგრძლივი და პრობლემური იყო. როგორც საწერ მასალად, პერგამენტის გამოყენება შეიძლებოდა ორივე მხრიდან. ის ერთდროულად ძლიერიც იყო და მსუბუქიც, რამაც საგრძნობლად გააუმჯობესა ტექსტების ხარისხი. პერგამენტის თანაბრად პოპულარული თვისება იყო ხელახალი გამოყენება ზედა ფენის გახეხვით.

პერგამენტის მაღალი ღირებულებისა და ყოველდღიური საჭიროებისთვის ცერას არაპრაქტიკულობის გამო, ჩვენი წინაპრები იყენებდნენ არყის ქერქს, წინააღმდეგ შემთხვევაში არყის ქერქს. არყის უფრო იაფი და ხელმისაწვდომი ქერქი ნამდვილ აღმოჩენად და დაბალ სოციალურ ფენებში მწერლობის შესწავლის შესაძლებლობად იქცა. ხშირად ერთხელ გამოყენებულ არყის ქერქს უბრალოდ აგდებდნენ და ახალ ნაჭერზე წერდნენ. არყის ქერქის წიგნის გაკეთება რთული არ იყო. ჯერ არყის ქერქს ადუღებდნენ წყალში და უხეში ფენებს აშორებდნენ. სრული გაშრობის და ყველა მხრიდან მოჭრის შემდეგ არყის ქერქს სწორკუთხა ფორმა მიეცა. მომზადებული გვერდები იწერებოდა და იკეცებოდა თანმიმდევრობით. შემდეგ მზა მასალას დაუწერელი საფარი დაემატა. ყველა მომზადებული ტაბლეტი ცალ მხარეს ურტყამდნენ ბუზით და მიღებული ნახვრეტში ტყავის თოკი გაიარეს, რომ ყველაფერი ერთმანეთთან დამაგრებულიყო. არყის ქერქის თავისებურებების გამო, მისგან წიგნები უკეთესად არის შემონახული მიწაში, ვიდრე პერგამენტის. პირველი არყის ქერქის ასოები ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე აღმოაჩინეს ნოვგოროდში, 1051 წელს არქეოლოგიური გათხრების დროს. გათხრებმა აჩვენა, რომ ვაჭრები, მეომრები, ხელოსნები და სხვა კლასები ხშირად იყენებდნენ არყის ქერქს პირადი მიმოწერისთვის. ისინი შესანიშნავად აჩვენებენ იმდროინდელი ადამიანების ცხოვრებას, აღწერენ მას წვრილმანებით და ნათელს ჰფენენ ისტორიის, ზოგჯერ უცნობ ფურცლებს.

საწერ იარაღს რუსეთში ძვლის, რკინის, ხისგან ამზადებდნენ და წერას უწოდებდნენ. როგორც ნოვგოროდის გათხრებმა აჩვენა, წერას უფრო ფართო გამოყენება ჰქონდა, ვიდრე მარტივი ტექსტის კვეთა. ამას მოწმობს ნაწერის ფორმა: წვეტიანი ბოლო გამოიყენებოდა ასოების, ნახატებისა და ნიშნების დასახატავად, ხოლო ზემოდან სპატულა არყის ქერქზე ტექსტის გასასწორებლად ან ცვილის ცვილის მოსასხვრელად. ჭურჭელში ნახვრეტი გაუკეთეს და ქამარზე ეცვათ.

მხოლოდ მდიდარ ადამიანებს შეეძლოთ მელნის შეძენა. მათ დაწერეს წიგნები და ხელნაწერები, ლეგენდები და ეროვნული მნიშვნელობის მნიშვნელოვანი აქტები. მხოლოდ მეფე წერდა გედის ან ფარშევანგის კალმით, ჩვეულებრივი წიგნების უმეტესობა კი კალმით იწერებოდა. კალმის მომზადების ტექნიკა საჭიროებდა უნარებს და სწორ მოქმედებებს. ფრინველის მარცხენა ფრთიდან ბუმბული საწერად გამოდგება, რადგან მარჯვენა ხელით დასაწერად მოსახერხებელი კუთხე აქვს. უშეცდომოდ, ბუმბული ცხელ ქვიშით იყო გაჟღენთილი. წვერი ირიბად იყო გასწორებული. მელნის უმეტესობის საფუძველი იყო რეზინი (ზოგიერთი სახის აკაციის ან ალუბლის ფისი). იმისდა მიხედვით, თუ რა ნივთიერებები იყო გახსნილი ღრძილში, მელანი იძენდა ამა თუ იმ ფერს. გამოყენებამდე მელანს აზავებდნენ წყლით და ათავსებდნენ სპეციალურ ჭურჭელში - ჭავლებში. მელნის ჭურჭელი ხელს უშლიდა მელნის მაგიდას დაღვრას.

რუსეთში წიგნებს აფასებდნენ, აგროვებდნენ ოჯახებში რამდენიმე თაობის განმავლობაში, ნახსენები იყო თითქმის ყველა სულიერ წერილში (აღთქმა) ღირებულებებსა და ოჯახურ ხატებს შორის. მაგრამ წიგნების მუდმივად მზარდმა საჭიროებამ აღნიშნა რუსეთში განათლების ახალი ეტაპის - წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი. პირველი ნაბეჭდი წიგნები რუსეთის სახელმწიფოში გამოჩნდა მხოლოდ მე-16 საუკუნის შუა წლებში, ივანე საშინელის დროს, რომელმაც 1553 წელს მოსკოვში სტამბა დააარსა. სტამბის განსათავსებლად მეფემ ბრძანა კრემლიდან არც თუ ისე შორს, ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, ნიკოლსკის მონასტრის მიმდებარედ, სპეციალური სასახლეების აშენება. ეს სტამბა თავად ცარ ივანე მხარგრძელის ხარჯზე აშენდა. 1563 წელს მას ხელმძღვანელობდა მოსკოვის კრემლის ნიკოლაი გოსტუნსკის ეკლესიის დეკანოზი - ივან ფედოროვი.

ივან ფედოროვი განათლებული კაცი იყო, კარგად ერკვეოდა წიგნებში, იცოდა სამსხმელო საქმე, იყო დურგალი, მხატვარი, კვეთის და წიგნის შემკვრელი. დაამთავრა კრაკოვის უნივერსიტეტი, იცოდა ძველი ბერძნული ენა, რომელზეც წერდა და ბეჭდავდა, იცოდა ლათინური. ხალხმა მასზე თქვა: ისეთი ხელოსანი, რომ უცხო ქვეყანაში ვერ იპოვითო. ივან ფედოროვი და მისი სტუდენტი პიოტრ მესტილავეცი 10 წლის განმავლობაში მუშაობდნენ სტამბის დაარსებაზე და მხოლოდ 1563 წლის 19 აპრილს დაიწყეს პირველი წიგნის გამოცემა. ივან ფედოროვმა თავად ააშენა სტამბები, თავად აფორმებდა ასოებს ფორმებს, ბეჭდავდა, ასწორებდა. ბევრი სამუშაო წავიდა სხვადასხვა თავსაბურავების, დიდი და მცირე ზომის ნახატების წარმოებაზე. ნახატებზე გამოსახული იყო კედარის გირჩები და უცნაური ხილი: ანანასი, ყურძნის ფოთლები. ივან ფედოროვი და მისი სტუდენტი ბეჭდავდნენ პირველ წიგნს მთელი წლის განმავლობაში. მას ერქვა "აპოსტოლი" ("მოციქულთა საქმეები და ეპისტოლეები") და გამოიყურებოდა შთამბეჭდავი და ლამაზი, ხელნაწერ წიგნს ჰგავდა: ასოებით, ნახატებითა და ეკრანმზოგებით. იგი შედგებოდა 267 ფურცლისგან. ეს პირველი ნაბეჭდი წიგნი გამოჩნდა 1564 წლის 1 მარტს. ეს წელი რუსული წიგნის ბეჭდვის დასაწყისად ითვლება. ივან ფედოროვი და პიოტრ მსტისლავეც ისტორიაში დარჩნენ, როგორც პირველი რუსი პრინტერები და მათი პირველი დათარიღებული ქმნილება გახდა მოდელი შემდგომი გამოცემებისთვის. ამ წიგნიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 61 ეგზემპლარი. მოციქულის გამოსვლის შემდეგ, ივან ფედოროვმა და მისმა მხლებლებმა დაიწყეს გამოსაცემად ახალი წიგნის - საათის მუშაკის მომზადება. თუ "მოციქული" ერთი წლის განმავლობაში იწარმოებოდა, მაშინ "მეთევზის" მხოლოდ 2 თვე დასჭირდა. მოციქულის გამოცემის პარალელურად მიმდინარეობდა მუშაობა ABC-ის, პირველი სლავური სახელმძღვანელოს შედგენასა და გამოცემაზე. ABC გამოიცა 1574 წელს. მან გამაცნო რუსული ანბანი, მასწავლა შრიფტებისა და სიტყვების შედგენა.

შთამომავლებმა მაღალი შეფასება მისცეს ივან ფედოროვის დამსახურებას რუსეთის განმანათლებლობაში. ერთ-ერთ უძველეს და საუკეთესო სტამბას რუსეთში (ახლანდელი ივან ფედოროვის გამომცემლობა და ბეჭდვის ჰოლდინგი) სანკტ-პეტერბურგში ეწოდა პიონერი სტამბის სახელი; მიიღო მოსკოვის სახელმწიფო ბეჭდვის ხელოვნების უნივერსიტეტი (ყოფილი პოლიგრაფიული ინსტიტუტი) - ქვეყნის უდიდესი უნივერსიტეტი, რომელიც ამზადებს სპეციალისტებს ბეჭდვისა და გამომცემლობის დარგში.

ძველი რუსეთის დამწერლობა უნიკალური სისტემაა თავისი უჩვეულო თვისებებითა და მნიშვნელოვანი კომპონენტებით. მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ ჩვენი წინაპრები ცოდნისკენ ისწრაფოდნენ, სწავლისა და განმანათლებლობის ახალი გზების შემუშავებას.