ისლამი არ არის მხოლოდ რელიგია, ეს არის ცხოვრების წესი. ისლამი აწესებს არა მხოლოდ რწმენას, არამედ აწესებს ადამიანთა ქცევის წესებს ოჯახში და საზოგადოებაში. ამ მრავალი წესის პატივისცემა აუცილებელია, მიუხედავად გარემოებებისა. აქ არის რამდენიმე მორალური სტანდარტებირომელიც უზრუნველყოფს როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების კეთილდღეობას:

• Ზრდილობა
• მანკიერებების გულიდან განდევნა (ბოროტება, სიძულვილი და ა.შ.)
• და საკუთარი თავის პატივისცემა
• თვითგანათლების სურვილი, ცოდნის უწყვეტი გაუმჯობესება.
• კეთილშობილება და საკუთარი სახსრების გონივრული ხარჯვა

მუსულმანები უნდა იყვნენ მოთმინებით ცოდვილი ადამიანის მიმართ, იმ იმედით, რომ ის გაუმჯობესდება. არ ცილისწამოთ მასზე და ნუ დაგმობთ. ასევე, მუსლიმი უაზრო ლაპარაკს უნდა უფრთხილდეს და არა ლანძღვას.

ოჯახის მორალური სტანდარტები მოიცავს მშობლების პატივისცემას, ბავშვებზე და მოხუცებზე ზრუნვას, ბავშვების რელიგიურ განათლებას, ობლებს ზრუნვას.

მოყვასისადმი სიკეთე, როგორც ზნეობის საფუძველი ისლამში

ყურანის მიხედვით, ყველა მუსლიმის მთავარი მოვალეობა მეზობელზე ზრუნვაა. ღარიბებზე საკუთარი სახსრების დახარჯვა სასურველია განძი. ამას ყურანი ამბობს მოწყალების გაცემა სასურველია ანონიმურად, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ გულწრფელი მორალი უფრო ღირებულია, ვიდრე ოსტატურობა.

ისლამი უარყოფს უთანასწორობის ყველა ნიშანსტერიტორიული განსხვავებების, რასის ან ენის საფუძველზე. აღიარებულია მხოლოდ ადამიანების ერთმანეთზე უპირატესობა მათი ხარისხით, რომლის მიღწევაც ნებისმიერს შეუძლია.

ადამიანის ყველა ქმედება პირობითად შეიძლება დაიყოს კარგსა და ცუდზე. ცუდი საქმეები, თავის მხრივ, ასევე უნდა დაიყოს ისეთებად, რომლებზეც სასჯელი არის გათვალისწინებული სიცოცხლის განმავლობაში და სიკვდილის შემდეგ და სასჯელი მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ. ორივეს უნდა უფრთხილდე. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა, რომ სიბრძნის დასაწყისი ღვთისმოშიშია. ვისაც სწამს ალაჰი და განკითხვის დღე, ყველაფერს ცოდვისგან ერიდება და ყურანის მითითებებს დაიცავს.

ეს უბრალოდ რამდენიმე ნაწყვეტი ყურანიდანვინც მორალს გვასწავლის:

• „თქვენმა უფალმა ბრძანა, რომ მის გარდა არავის ეთაყვანოთ, მშობლების მიმართ კარგი დამოკიდებულება გამოავლინოთ. როცა სიბერეს მიაღწევთ, გაბრაზებული ნუ ელაპარაკებით მათ, მიმართეთ პატივისცემით.
• "და მიეცი რაც დაწესებულია (მოწყალება) ნათესავს, ღარიბსა და მოგზაურს"
• "და უფრთხილდით მრუშობას, რადგან ეს სისაძაგლეა, საზიზღარი გზა".

მუსულმანის მორალი

შეიხ მუჰამედ ალ-ღაზალი

წინასიტყვაობა რუსული გამოცემისთვის

დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს, რომელმაც შექმნა ადამიანი, ასწავლა კალამ, მიანიჭა იდეალური ეთიკური სისტემა, გაგზავნა წინასწარმეტყველი მუჰამედ იბნ აბდულა „ზნეობის კეთილშობილების გასაუმჯობესებლად“. დიდება მას ყველა კურთხევისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, ზნეობისთვის. რამდენად დიდია ეს საჩუქარი, შეიძლება გავიგოთ წინასწარმეტყველთა ბეჭდის შემდეგი ჰადიდიდან: ”ჭეშმარიტად, რაც ადამიანებმა ისწავლეს ადრეული წინასწარმეტყველებებიდან: თუ არ არის შენში მოკრძალება ( ჰაია), შემდეგ გააკეთე რაც გინდა. ეს ჰადისი ხელს უწყობს ზნეობის მნიშვნელობის გააზრებას ადამის შვილების ცხოვრებაში. მოკრძალებას მოკლებულ ადამიანს შეუძლია დაარღვიოს ყველა ზღვარი; მისგან ყველაფრის მოლოდინი შეიძლება. მოკრძალება ადამიანის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ზნეობრივი თვისებაა; ეს იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ის თანდაყოლილია ზოგიერთ ცხოველშიც კი, თუმცა მათ ქცევას ინსტინქტები განსაზღვრავს.

მუჰამედ ალ-ღაზალის ნაშრომის აქტუალობა გამომდინარეობს თავად პრობლემის აქტუალობიდან, რომლის შესწავლას ის ეძღვნება. დღეს კაცობრიობის მრავალი უნიკალური და გრანდიოზული მიღწევა მსოფლიოში იღუპება მარტივი მიზეზის გამო - მორალის დაცემის გამო. თუ ადამიანი უზნეოა, მაშინ, როგორც პარტნიორს, მას შეუძლია ყველაფრის უფლება მისცეს პარტნიორთან მიმართებაში, მმართველს ქვეშევრდომებთან მიმართებაში, ქმარი ცოლთან, შვილები მშობლებთან, მეწარმეებთან მუშებთან და მომხმარებლებთან მიმართებაში. როცა ადამიანი აკლია ჰაია, საკუთარ თავს ყველაფერს უფლებას აძლევს. ზნეობის დაცემის წყალობით, მსოფლიოს რომელიმე კუთხეში პატიოსან, კეთილსინდისიერ, შრომისმოყვარე ადამიანს დღეში 1 დოლარზე ნაკლების შოვნა შეუძლია, ხოლო არაკეთილსინდისიერი, გარყვნილი ადამიანი წამში ათეულ დოლარს გამოიმუშავებს. თუ ამ ვითარებას ყურადღებით გავაანალიზებთ, სავსებით აშკარა გახდება, რომ ცხოვრების დონის ასეთი რყევა შესაძლებელი ხდება იმის გამო, რომ უზნეო, უზნეო ადამიანები ცხოვრობენ პრინციპით „შემდეგ.
ჩვენ კი წყალდიდობა“ და მოიქეცით როგორც მოესურვებათ.

ამ წიგნის მთავარი მაჩვენებლები მოიცავს შემდეგს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი თანამედროვე მუსლიმი მეცნიერის ფუნდამენტური კვლევა, რომელსაც აქვს მრავალფეროვან ადამიანებთან კომუნიკაციის უზარმაზარი გამოცდილება. შეიხი მუჰამედ ალ-ღაზალი ცნობილია როგორც მასწავლებელი, სახელმწიფო და საზოგადო და პოლიტიკური მოღვაწე, მწერალი, მქადაგებელი, რომელიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა სხვადასხვა ქვეყანაში. მეორეც, ეს არის ის, რომ წიგნი ეფუძნება მხოლოდ ისლამის ძირითად წყაროებს - ყურანსა და სუნას და ამიტომ არ იძლევა სუბიექტური ინტერპრეტაციების საშუალებას. იგი დაწერილია კლასიკურ ლიტერატურულ არაბულ ენაზე, გამოხატული ავტორის სტილით.

წიგნის მომზადების დროს გაკეთებული სარედაქციო კომენტარები და შენიშვნები დაცულია ყველა შემთხვევაში.

ჩვეულებისამებრ, ჩვენმა რედაქტორებმა მიიღო ყველა შესაძლო ზომა და ყველა ღონე იხმარა, რომ წიგნი ყველა თვალსაზრისით ღირსეული გამოსულიყო. ამასთან დაკავშირებით, მადლობა მინდა გადავუხადო ჩვენი რედაქციის ყველა თანამშრომელს შრომისმოყვარეობის, ძალისხმევისა და მონდომებისთვის წიგნის „მუსლიმური მორალი“ მომზადების დროს. დაე, ალლაჰმა დააჯილდოოს ისინი და ეს წიგნი კიდევ ერთი ღირსეული წვლილი შეიტანოს ჭეშმარიტი ისლამური განმანათლებლობის საქმეში.

ამ წიგნის რუსული გამოცემის პრეისტორია ასეთია. 1993 წელს ითარგმნა ინგლისურიდან და რამდენიმე წლის შემდეგ ბაქოში გამოიცა. მაგრამ რადგან ინგლისური გამოცემა არასრულია (იგი მოიცავს მხოლოდ ჩვიდმეტ თავს), გადაწყდა ახალი, სრული თარგმანის გაკეთება. თუმცა, მუშაობის პროცესში აღმოჩნდა, რომ ინგლისური თარგმანის ავტორმა ძალიან ბევრი თავისუფლება და ორიგინალური ტექსტის სუბიექტური ინტერპრეტაცია მიიღო. ამიტომ, ჩვენ მივატოვეთ ეს თარგმანი და გადავწყვიტეთ მთელი ტექსტი ორიგინალური ენიდან გვეთარგმნა. ასე რომ, ძვირფასო მკითხველებო, წიგნი, რომელიც ხელში გიჭირავთ, არის სრული საავტორო ტექსტი, რომელიც შედგება 26 თავისგან. თარგმანი შესრულდა არაბული ენიდან და მასში მთარგმნელი ცდილობდა შეძლებისდაგვარად შეენარჩუნებინა ავტორის სტილისტური ნიშნები.

ალჰამდულილარომ ჩვენი გამომცემლობა გამოსცემს შეიხ მუჰამედ ალ-ღაზალის წიგნს „მაჰმადიანური მორალი“. ჩვენ ვიმედოვნებთ და ვლოცულობთ, რომ ეს სასარგებლო იქნება.
ყველას, მუსულმანებსაც და არამუსულმანებსაც.

წინასიტყვაობა

ეს წიგნი განიხილავს ყურანსა და წინასწარმეტყველ მუჰამედის (1) სუნას ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს მუსლიმის ზნეობის გაუმჯობესების, სიკეთის გზაზე წარმართვის თვალსაზრისით, რაც აძლიერებს მის რწმენას, ასწორებს მის ამჟამინდელ ცხოვრებას. და ამავე დროს მოემზადეთ მომავალი ცხოვრებისთვის.

მოკლე ახსნა-განმარტებები შევიტანე წიგნის მთელ ტექსტში. ისინი ხელს შეუწყობენ უზნეობისა და კორუფციის აღმოფხვრას, რომელიც თანამედროვე დროში შეაღწია მუსულმანურ გარემოში ავადმყოფობებისა და კომპლექსების გამო, რამაც დაარღვია მათი მორალი. ჩვენ მივიჩნიეთ, რომ ჩვენი მიზნის მისაღწევად, საკმარისია შემოვიფარგლოთ ყურანის მხოლოდ ზოგიერთი სტროფით და წინასწარმეტყველის ჰადითებით, რომლებიც ჩვენ ავირჩიეთ და თავი შევიკავოთ სხვა მტკიცებულებებისგან - იმამების განცხადებებისგან, სიბრძნისგან. ისლამის მეცნიერები ან უბრალოდ ბრძენი და კეთილგანწყობილი ადამიანების რჩევები, თუმცა ჩვენი უძველესი კულტურა ამ მხრივ დიდ მემკვიდრეობას შეიცავს, რადგან ჩვენ აქ დაჟინებით მოვითხოვდით მხოლოდ დაბრუნების აუცილებლობას. შარიათიეფუძნება ყურანსა და წინასწარმეტყველ მუჰამედის სუნას. ამავდროულად, ჩვენ ყურადღება გავამახვილეთ მის საგანმანათლებლო მხარეზე, ეს არის უფლის მითითება, რომელიც ყველა მუსლიმანმა უნდა დაიცვას. რადგან აშკარაა, რომ როდესაც მუსლიმი უარყოფს მას, ის არ ითვალისწინებს უფლებებს, რაც მასზე აქვს ალლაჰს (2).

არსებობს განსხვავება ზოგადად რაიმე მორალური სტანდარტების დაცვის მოთხოვნასა და მათი თაყვანისცემის სახით შესრულების ვალდებულებას შორის ( "იბადატი), მსგავსი სხვა თაყვანისმცემლობისა, რომელიც სავალდებულოა ამ რელიგიაში.

ჩვენ შევისწავლეთ ზოგადი კულტურა მის სხვადასხვა ეტაპებზე, მანერების ფილოსოფია, გამოყენებული მეთოდები და კრიტერიუმები.
ფილოსოფოსები ადამიანის ქცევის გასაუმჯობესებლად. ჩვენ მოგვწონდა ის, რაც მათ შეიცავდა - როგორც აზროვნების სიღრმე, ასევე მონდომება ჭეშმარიტების ძიებაში და მაღალი ზნეობისკენ სწრაფვა. ხალხის საკეთილდღეოდ შესრულებული ყველა ამ ძალისხმევისა და კეთილი საქმის უგულებელყოფის გარეშე, ჩვენ ყველა ღონე ვიხმარეთ, რომ პატივი მივაგოთ მათ. მაგრამ ჩვენ გვინდა გავამახვილოთ ყურადღება (ყველას, ვინც ამის შესახებ წერს) წარმატებული განათლების იმ მეთოდებზე და საოცარი ზნეობის მაგალითებზე, რომლითაც უკანასკნელი შეტყობინების (3) მფლობელი მივიდა ხალხთან, რომელმაც მშვიდობა მოუტანა და ხალხს აჩვენა პირდაპირი გზა. სიბნელიდან სინათლემდე. ისინი ისლამში დაინახავენ საგანძურებს, რომლებიც სავსეა საგანძურით, ვიდრე კაცობრიობის მიერ მიღებული ძველი ბერძნული და რომაული ფილოსოფიიდან.

ერთხელ მუსლიმ მეცნიერს ჰკითხეს: წაიკითხე არისტოტელეს ტრაქტატი სულის შესახებ? და მან უპასუხა: არა, მაგრამ მე წავიკითხე „ტრაქტატი სულის აღზრდის შესახებ“, რომელიც მუჰამედ იბნ აბდულაჰმა (წინასწარმეტყველი მუჰამედი) მოგვიტანა (4).

წავიკითხეთ არისტოტელეს ტრაქტატი „სულის შესახებ“ და სხვა ფილოსოფოსების მსგავსი ნაშრომები, შევისწავლეთ ის „ტრაქტატი“ სულის შესახებ, რომლის ავტორია მუჰამედ იბნ აბდულა. მაგრამ ამ უკანასკნელში აღმოვაჩინეთ ყველაფერი, რაზეც ოცნებობდნენ ჩვენი შორეული წინაპრები, რომლებმაც დიდი გაჭირვებით შექმნეს ამისთვის ცხოვრების ყველანაირი მეტ-ნაკლებად სრულყოფილი სურათი. ჩვენ დავინახეთ, რომ ეს ყველაფერი გადაკეთდა ცოცხალ ჭეშმარიტებად და განასახიერებდა სრულყოფილებას, ერთი ადამიანის - მუჰამედის ცხოვრების წესს, ასევე მის ცხოვრების წესს, მაღალ ზნეობას და კულტურას. უმმადა დიდი რელიგიის რიტუალები. ეს ყველაფერი ქმნის იმ ცოცხალ „ტრაქტატს სულის შესახებ“, რომელიც მოგვცა მუჰამედ იბნ აბდულა.

დიდება ალლაჰს, რომ ჩვენმა მართალმა და ბედნიერმა ბედმა მოგვცა საშუალება შეგვესწავლა ამ ზნეობის ზოგიერთი მახასიათებელი და აღმოვაჩინოთ ისინი ახალი ფორმებით.

ეს წიგნი არის მეორე ნაბიჯი ჩვენი პირველი წიგნის შემდეგ, დარწმუნება ( 'აყიდა) მაჰმადიანისა. ჩვენ დავიწყეთ ეს წიგნი ისლამში მორალის შესავალით. ჩვენ განვიხილეთ ისლამური მორალი მის კავშირში სხვადასხვა სწავლებებთან და თაყვანისმცემლებთან, ასევე სულის ბუნებასთან და მასზე გავლენის სხვადასხვა კვალთან დაკავშირებით გარემომცველი სოციალური გარემოდან. შემდეგ ჩვენ ჩამოვთვალეთ ის, რაც ისლამმა დააწესა სათნოებებსა და სათნოებებს შორის, მათი მოწყობის ან ერთი სათნოების მეორეზე უპირატესობის გარეშე. ამ წიგნში ჩვენც მოვიყვანეთ ორიგინალის სახელები
kov, - წინა წიგნებისგან განსხვავებით, სადაც მკითხველის ყურადღება ამ საკითხზე არ გავამახვილეთ. ამაში დაგვეხმარა ალლაჰის მოციქულის იმ ჰადიდებიდან აღებული მაგალითები და მტკიცებულებები, სანადირომელიც საკუთარ თავს უბრუნდება და რომელიც მეცნიერთა მიერ აღიარებულია, როგორც თვითდაჯერებული ( არის ლულა) და სხვა ავთენტური ( საჰიჰ თუ გაირიხი), თავისთავად მისაღები ( ჰასან ლი დამშვიდდი) ან სხვაგვარად მისაღები ( ჰასან ლი გაირიხი) ჰადისის ტერმინოლოგიის მკვლევართა მიერ დადგენილ კრიტერიუმებზე დაყრდნობით. ჩვენ ვიცავდით ამ მიდგომას იმისდა მიუხედავად, იყო თუ არა მითითებული ჰადისის კონკრეტული წყაროები. აქ წარმოგიდგენთ მაგალითებს წინასწარმეტყველის სუნადან, როგორც ეს იყო წარმოდგენილი წიგნებში „მიზნის მიღწევის ხელშეწყობა“ ( "ტაისირ ალ-ვუსული"), "მოტივაცია (სიკეთისკენ) და გაფრთხილება (ბოროტებისგან)" ( "ატ-ტარჰიბ ვა ათ-ტარგიბ"). რამდენიმე წყარო რომ გვქონდა ხელთ, საკმარისადაც მივიჩნიეთ მხოლოდ ერთი მათგანის მითითება.

დასასრულს, გვინდა ვთქვათ, რომ ამ წიგნის მომზადება არ იყო რთული, რადგან ჩვენ გამოვიყენეთ ჩვენი მეცნიერების წინა კარგი ნამუშევარი. ჩვენ წარმოვადგინეთ ისინი მხოლოდ გამარტივებული სახით, უფრო მოსახერხებელი მკითხველის აღქმისთვის. მაგრამ რჩება უდიდესი ნაწარმოები, რაზეც ერთობლივად პასუხისმგებელია ავტორიც და მკითხველიც. ეს ნაწარმოები არის სიყვარული სიკეთისადმი და მისი სწორი გზის გაყოლა.

მუჰამედ ალ-ღაზალი

1 - სიტყვები" ალლაჰმა დალოცოს და მოიკითხოს იგი" არაბულად. ეს ფრაზა ისლამში გამოიყენება წინასწარმეტყველ მუჰამედის სახელის ხსენების შემდეგ, ისევე როგორც ყველა შემთხვევაში, როდესაც საქმე ეხება მას, როგორც წინასწარმეტყველს და ალლაჰის მოციქულს, თუნდაც მისი სახელის ხსენების გარეშე. სხვადასხვა წყაროებში გამოიყენება ფრაზები "ისლამის წინასწარმეტყველი", "ალაჰის მოციქული", "წინასწარმეტყველი" და სხვები, რის შემდეგაც, თავიანთი ღრმა პატივისცემის გამოხატვით და ალაჰის ბრძანების დაცვით, მუსლიმები წარმოთქვამენ სიტყვებს " სალა-ლაჰუ ალაიჰი ვა სალამ- "ალლაჰმა დალოცოს და მოიკითხოს". ეს ტრადიცია ამ წიგნშიც გრძელდება. ამის საფუძველია ალლაჰის მცნება: „ჭეშმარიტად, ალლაჰი და მისი ანგელოზები აკურთხებენ წინასწარმეტყველს! ო, ვინც გწამთ! მოუწოდეთ მას ალლაჰის კურთხევები და მიესალმეთ მას გულწრფელი, ღირსეული მისალმებით ”( სურა 33, სტროფი 56 ). – ანსარის ფონდის სარედაქციო შენიშვნა; შემდგომში სქოლიოების ტექსტში, შემოკლებით - Შენიშვნა. რედ.

2- უფლება ამ კონტექსტში არ ნიშნავს ვინმესთვის მინიჭებულ თავისუფლებას, რადგან ღმერთი ყოვლისმომცველია, არ სჭირდება ვინმეს და არაფერს. ყოვლისშემძლემ თქვა: და იცოდე, რომ ალლაჰი თვითკმარია, დიდებულია” (სურა 2, სტროფი 267 ) და " ხალხო, თქვენ გჭირდებათ ალლაჰი და ალლაჰი თვითკმარია, დიდებულია” (სურა 35, სტროფი 15 ). სწორედ აქ იგულისხმება ღმერთის უპირობო მოთხოვნები ადამიანთან მიმართებაში. - Შენიშვნა. თარგმანი.

3- წინასწარმეტყველი მუჰამედი. - Შენიშვნა. რედ.

4- ეს ეხება არა რომელიმე კონკრეტულ საქმეს, არამედ მთელ ცხოვრების გზას და წინასწარმეტყველ მუჰამედის მაგალითს.

ისლამის სვეტები და მორალური ღირებულებები

მთელი კაცობრიობისადმი მიმართვისას, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ნათლად ჩამოაყალიბა მთავარი მიზანი და მიუთითა მკაფიო მეთოდი ამ სამყაროში მისი მისიის შესასრულებლად: ” მე მხოლოდ ზნეობის კეთილშობილების სრულყოფისთვის ვარ გამოგზავნილი” (მალიკი).

არც მესიჯი, რომელმაც წარუშლელი კვალი დატოვა ისტორიაში და არც მისი მფლობელი, რომელიც დაუღალავად შრომობდა, ავრცელებდა თავის სხივებს და აგროვებდა გარშემომყოფებს, არ მისდევდნენ სხვა მიზნებს, გარდა მათი სათნოების შენარჩუნებისა და მათთვის იდეალური სამყაროს გასანათებლად, რათა მათ მისწრაფება ამისკენ შეგნებულად.

ისლამში დამკვიდრებული ღვთისმსახურება ( "იბადატი), რომლებიც მის საყრდენებს შორისაა, არ არის უგონო რიტუალები. ისინი არ მიეკუთვნებიან მათ, ვინც ადამიანს გაუგებარ საიდუმლოებებთან აკავშირებს ან ავალდებულებს შეასრულოს უცნაური მოძრაობები, რომლებიც ყოველგვარ აზრს მოკლებულია. არავითარ შემთხვევაში. პირიქით, ვალდებულებები, რომლებსაც ისლამი აკისრებს ყველას, ვინც თავს მის წევრად აქცევს, არის ქმედებები, რომლებსაც ადამიანი მუდმივად იმეორებს სწორი ზნეობით ცხოვრების ჩვევის გამომუშავების მიზნით. და ასევე იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ადამიანი ყოველთვის მტკიცედ იცავს მათ, მიუხედავად ცხოვრების პირობების ცვლილებისა. ისინი გარკვეულწილად წააგავს სპორტულ ვარჯიშებს, რომლებზეც ადამიანი სიყვარულით მირბის და მათი რეგულარულად შესრულებით, სხეულის სიჯანსაღისა და ჯანსაღი ცხოვრებისკენ ისწრაფვის. კეთილშობილი ყურანი და სუფთა სუნანათლად გაგვიმხილე ეს ჭეშმარიტებები.

მაგალითად, სავალდებულო ხუთჯერ დღეში ლოცვა ( სალათი), ალლაჰის მიერ დადგენილი, იცავს ადამიანს უღირსი ქმედებებისგან და საქმისგან. ალლაჰი გვიხსნის ამ ბრძანების სიბრძნეს: ... და აღუდგეს ლოცვას; რადგან ლოცვა იცავს სისაძაგლეს და უარყოფას “ (სურა 29, სტროფი 45). მაშასადამე, ცუდი საქციელისგან თავის შეკავება, მათ შორის ბოროტი მეტყველებისა და არამოწონებული საქციელისგან განწმენდა, არის არსი. სალათი.

ჩვენამდე მოვიდა წინასწარმეტყველის ჰადისი ქუდსი, რომელიც გადმოცემულია უფლის სიტყვებიდან: ” ბოლოს და ბოლოს, მე ვიღებ მხოლოდ ლოცვას, ვინც მასში გამოხატავს თავის თავმდაბლობას ჩემი დიდების წინაშე, რომელიც არ ადიდებდა თავს ჩემს ქმნილებებზე, ვინც არ აგრძელებდა ცოდვას ჩემს წინააღმდეგ, რომელმაც მთელი დღე გაატარა ფიქრით. მე, ვინც მოწყალება გამოვხატე ღარიბებს, მოხეტიალეებს და ქვრივებს, რომლებიც მოწყალებას ავლენდნენ მსხვერპლზე”.

სავალდებულო შემოწირულობა ( ზაქათი)ეს არ არის ჩვეულებრივი გადასახადი, რომელიც ხალხის ჯიბიდან გროვდება. მისი მიზანი უპირველეს ყოვლისა არის სიმპათიისა და ქველმოქმედების თესლის დათესვა და მეგობრობისა და მეგობრობის კავშირების განმტკიცება საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილებს შორის.
აი, რას ამბობს ყურანი ზაქატის გადახდის მიზნის შესახებ: აიღეთ მოწყალება მათი ქონებიდან, რომლითაც განიწმინდებით და აღზრდით მათ. ". (სურა 9, სტროფი 103). ჭუჭყისაგან და ნაკლოვანებებისაგან ადამიანის სულის (ეგოს) განწმენდა, საზოგადოების ამაღლება - ეს არის მთავარი სიბრძნე. ზაქათი. ამავე მიზნით, წინასწარმეტყველმა გააფართოვა ისეთი ცნების მნიშვნელობა, როგორიცაა სადაქა, რომელიც სავალდებულოა ყველა მუსლიმანისთვის. წინასწარმეტყველმა თქვა: შენი ძმის სახეზე ღიმილი სადაა. სიკეთის კეთების ბრძანება და ბრალდებულის აკრძალვა სადაკაა. უკაცრიელ უბანში მყოფ ადამიანს სწორი გზის გაჩვენება თქვენთვის სადაკაა. გზიდან მოშორება, რაც ზიანს აყენებს, ეკლებს თუ ძვლებს, შენთვის სადაა; თქვენი ვედროდან ძმის ვედროში ჩასხმა (თქვენი შეგროვებული წყალი) სადაა; და თქვენი მხედველობა, რომელიც გამოიყენება (თქვენ მიერ) ცუდი მხედველობის მქონე ადამიანის სასარგებლოდ, თქვენთვის სადაა” (ალ-ბუხარი).
ეს სწავლებები, რომლებიც წარმოიშვა უდაბნო გარემოში, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში არსებობდა შიდა ჩხუბში და უგუნურებაში, მიუთითებს ისლამის მიერ განზრახულ მიზნებზე, რამაც მათკენ მიიყვანა არაბები, რომლებიც ადრე იმყოფებოდნენ პირქუშ უმეცრებაში.

ისლამი ასევე ავალდებულებს მარხვას ( საუმი). თუმცა ამას მხოლოდ საკვებისგან დროებით თავშეკავებად არ თვლის. მას მიაჩნია, როგორც ნაბიჯი სულის მუდმივი თავშეკავებისაკენ აკრძალული ვნებებისგან და გასაკიცხი იმპულსებისგან. წინასწარმეტყველმა თქვა: ვინც არ დატოვებს ცრუ მტკიცებულებებს და მის გამოყენებას, ალლაჰს არ დასჭირდება მას საკვებისა და სასმელის დატოვება.(ალ-ბუხარი).
მან ასევე თქვა: ” სიამი ( 5არა ჭამისა და სასმელისგან, არამედ მხოლოდ უსაქმური ლაპარაკისა და ბილწსიტყვაობისგან, და თუ ვინმემ დაგწყევლა ან უცოდინარი იყო, უთხარი: ჭეშმარიტად, მე მარხვა ვარ.” (იბნ ხუზაიმა).
აი, რას ამბობს ყურანი მარხვის მიზნის შესახებ: „ო, ვინც გწამთ! მარხვა დაწესებულია შენთვის, როგორც დაწესებულია მათზე, ვინც შენამდე იყო - იქნებ ღვთისმოშიში იყოთ!“ (სურა 2, სტროფი 183)

დელიკატურობის გამოვლენის საუკეთესო მაგალითია წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), ისევე როგორც მისი თანმხლები, ტაბინები და ა.შ. - ამ უმმის საუკეთესო წარმომადგენლები. ნათქვამია, რომ ერთხელ ჰასანმა და ჰუსეინმა (ალლაჰი იყოს მათზე კმაყოფილი), წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) შვილიშვილებმა, დაინახეს ადამიანი, რომელიც არ იღებდა აბდას ძალიან ფრთხილად. კარგი მანერების გამო ვერ ეუბნებოდნენ: „ცუდად იღებ აბესტს, არასწორად იღებ“. გადაწყვიტეს ძალიან ლამაზი გაეკეთებინათ. წინასწარმეტყველის შვილიშვილები მიუახლოვდნენ ამ კაცს, ის მოხუცდა და უთხრეს: აქ ვკამათობთ, რომელი ჩვენგანი უკეთებს აბესტს. ჰასანმა (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) თქვა: „მე ვამბობ, რომ მე ვიღებ აბდას, როგორც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ასრულებდა, და ის ამბობს, რომ ასრულებს ისე, როგორც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ასრულებდა. გვსურს, უყუროთ, როგორ ვიღებ აბესტს და გვითხრათ, რომელი ჩვენგანი ასრულებს მას უკეთესად. და ჰასანმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) აიღო აბდაცია - მან ეს გააკეთა მშვენივრად, რადგან დაინახა, როგორ აკეთებდა ამას წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე); შემდეგ ჰუსეინმა (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მასზე) აბსპეციას შეუდგა და ძმაზე უარესი არ გახადა. როდესაც მათ დაასრულეს აბსცესი, ჰკითხეს: "ახლა მითხარი, რომელი ჩვენგანი უკეთესად ასრულებდა აბესტს?" ამ მოხუცს ძალიან გაუკვირდა და თქვა: „ალაჰს, მე შენსავით არ ვიცი აბესტის აღება“. ამგვარად, ეს ადამიანი მიხვდა, რომ არ იღებდა აბესტს ისე, როგორც უნდა გაეკეთებინა და გამოსწორდა.

წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) დროს არაბები მკვრივი, ველური ხალხი იყვნენ. ერთხელ, როცა წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) იჯდა მეჩეთში თავის თანმხლებებთან ერთად, ვიღაც ბედუინი შევარდა მეჩეთში, მივიდა მეჩეთის კუთხეში და დაიწყო შარდვა. წინასწარმეტყველის აღშფოთებული ასხაბები ადგნენ, რათა შეეჩერებინათ ეს კაცი, დაესაჯათ, მაგრამ წინასწარმეტყველმა ეს აკრძალა და თქვა: დაე, დაასრულოსო. როდესაც ამ კაცმა დაასრულა, მიიყვანეს წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) აუხსნა, რა არის მეჩეთი და რომ არ არის მიზანშეწონილი ამის გაკეთება აქ. და მან ეს ყველაფერი ისე ლამაზად ახსნა, რომ ამ კაცმა, გაოცებულმა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) საქციელმა და მისმა სიტყვებმა, ისლამი მიიღო.

როდესაც აზანი ჯერ არ იყო დადგენილი, უმარ იბნ ხატტაბი (შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) და სხვა თანამოაზრე ზაიდ იბნ თაბიტმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ნახეს აზანი სიზმარში, გაიგეს, როგორ ჟღერს. მივიდნენ წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და უთხრეს სიზმარი. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უთხრა მათ: "ჭეშმარიტად, ეს სიზმარია". და უთხრა ზეიდ იბნ ტაბიტს: "ბილალს უფრო ამოწეული ხმა აქვს, ბილალს უთხარი, წაიკითხოს აზანი". წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა ეს იმიტომ, რომ არ სურდა მისი შეურაცხყოფა. ბოლოს და ბოლოს, შესაძლოა, თავად ზაიდ იბნ ტაბიტს სურდა ლოცვის მოწოდება. და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), თქვა, რომ ეს სიზმარი ჭეშმარიტია, შენიშნა, რომ ბილიალის ხმა უფრო გრძელი და ხმამაღალი იყო, ამიტომ "აუბრძანე მას აზანის წაკითხვა".

ჩვენი უმმის საუკეთესო წარმომადგენლებმა, იმამებმა, მუჯთაჰიდებმა, როგორიცაა იმამ აბუ ჰანიფა, ასევე ძალიან ოსტატურად იცოდნენ როგორ აირჩიონ დრო, ადგილი და ყველაზე საჭირო სიტყვის გამოთქმის სწორი შესაძლებლობა, რათა რადიკალურად შეცვალონ ადამიანი. აბუ ჰანიფას პირდაპირ მეზობლად ცხოვრობდა ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ალკოჰოლს იყენებდა; ის ხშირად სვამდა მთელ ღამეს, მღეროდა სიმღერებს და ხმაურობდა, მაშინაც კი, როცა აბუ ჰანიფა დილის ლოცვაზე დგებოდა. მისმა საქციელმა იმამს უხერხულობა, გაღიზიანება გამოიწვია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, აბუ ჰანიფა ელოდა შესაფერის მომენტს, შესაფერის შესაძლებლობას, რომ მიეტანა "დარტყმა" ამ სიტყვის კარგი გაგებით. ერთხელ აბუ ჰანიფა დილის ლოცვაზე ადგა და მეზობლისგან ხმა არ გაუგია - ნასვამი სიმღერა არ ისმოდა. აბუ ჰანიფამ დაიწყო ფიქრი, რა უჭირდა ამ კაცს და უთხრეს, რომ ის დააკავეს. თქვენ იცით, რომ ხალიფატის დროს სიმთვრალე ისჯებოდა. აბუ ჰანიფა სასწრაფოდ მივიდა იმ ადგილას, სადაც ის დააკავეს, იპოვა ეს ხალხი და გათავისუფლება სთხოვა. და უნდა აღინიშნოს, რომ როცა ეს ჭაბუკი დათვრა და იმღერა, მაშინ, თითქოს გოდება და წუხდა, თქვა: ამხელა ბიჭს უფსკრულს აძლევდნენ, დამანგრეს!„ხშირად ხდება: როცა მთვრალ ადამიანს ხედავ, თავის მდგომარეობას ვინმეს აბრალებს, საკუთარ თავს არა. ასე რომ, აბუ ჰანიფა გაჰყვა ამ კაცს, სთხოვა გაეთავისუფლებინა იგი, გამოიყვანა იგი იქიდან, დააწვა თავის ცხოველს მის უკან; და სანამ ისინი სახლში მიდიოდნენ, აბუ ჰანიფას არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს. მხოლოდ მაშინ, როცა სახლამდე მიაღწიეს, აბუ ჰანიფამ უთხრა: „ახლა ჩვენ მოგეცით უფსკრულს და ახლა დაგვანგრიეთ?“ და ამ ჭაბუკმა, შერცხვენილი ამ სიტყვებით, დაინახა აბუ ჰანიფას მთელი ზრუნვა, მეზობლის ზრუნვა, გააცნობიერა, თუ რამდენად ზრუნავს მასზე და არ სურს მისი გაშვება, თავი დახარა და თქვა: ” ვალაჰი, ალკოჰოლს აღარასდროს დავლევ, ამ ცოდვას აღარასოდეს დავუბრუნდები. სწორედ ამ სიტყვას, ამ მომენტს ელოდა აბუ ჰანიფა.

საიდუმლო არ არის, რომ ბევრ ჩვენგანს ჰყავს ნათესავები, რომლებიც „სარგებლობენ“. უფრო მეტიც, ხშირად ხდება, რომ მათ სულში ისინი ძალიან კეთილშობილური ადამიანები არიან, ძალიან კეთილები, აქვთ შესანიშნავი ხასიათის თვისებები, რომლებიც თითქმის არ იჩენენ თავს და თითქოს ელიან თავიანთ მომენტს. ამიტომ, ამ პრინციპით უნდა შევიარაღოთ, მოვძებნოთ შესაფერისი მომენტი, შესაფერისი შემთხვევა და ვთქვათ ძალიან თბილი, არა მკაცრი სიტყვები – სწორი სიტყვები და ეს საკმარისი იქნება. შეგიძლიათ ერთი საათის განმავლობაში ისაუბროთ შეუფერებელ მომენტში და ეს არ გამოდგება, მაგრამ შეგიძლიათ თქვათ ორი-სამი სიტყვა ერთ მომენტში და ეს საკმარისი იქნება.

ერთ დღეს ერთ-ერთი მექაელი მუშრიკი მივიდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე). ეს იყო დრო, როცა თანამებრძოლთა რიცხვი გაიზარდა და პოლითეისტებმა არ იცოდნენ, როგორ შეეჩერებინათ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე); ისინი იყენებდნენ დამცირების სხვადასხვა მეთოდს, დასცინოდნენ და დასცინოდნენ, მაგრამ ერთ მომენტში მათ გადაწყვიტეს სხვაგვარად მოქცეულიყვნენ: ეცადონ, რამე შეეთავაზონ ალლაჰის მოციქულს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), რათა მან უარი თქვას მოწოდებაზე. ყოვლისშემძლე. და მექელი აბულვალიდი, მექელთა შორის პატივსაცემი ადამიანი, მივიდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და უთხრა: ” ო მუჰამედ, მინდა შემოგთავაზოთ რაღაც. მომისმენ?წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: კარგი, აბულვალიდ, მე გისმენ.". და შემდეგ აბულვალიდმა დაიწყო მისი შეთავაზება: ” თუ თქვენი მოწოდებით სიმდიდრის მოპოვების მიზანს განახორციელებთ, ჩვენ მოგცემთ სიმდიდრეს - დავაგროვებთ თქვენს ქონებას და იქნებით ყველაზე მდიდარი; თუ გინდა ძალაუფლება, ჩვენ მოგცემთ ძალაუფლებას - ჩვენ შორის წინამძღოლად დაგაყენებთ და თქვენს გარეშე არც ერთი გადაწყვეტილება არ მიიღება, თქვენ გვიმართავთ; თუ ავად ხართ, თუ გაქვთ გარკვეული ხილვები და გაწუხებთ ეს, ჩვენ ვიპოვით თქვენთვის საუკეთესო ექიმს, რომელიც განკურნებთ". მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), გაიგონა ეს დამამცირებელი სიტყვები, არ შეაწყვეტინა მას, არ თქვა: ” Რას ამბობ?! Რაზე ლაპარაკობ?! რას ატარებ?! რა საუბარია?!» მან ყურადღებით მოუსმინა აბულვალიდს, შემდეგ კი ჰკითხა, თქვა თუ არა ყველაფერი. მაშინ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მიმართა მას: ახლა მომისმინე რას ვამბობ”, - და დაიწყო სურა "ალ-ფუსილას" კითხვა. ამ სურას შინაარსმა აბულვალიდი შიშში ჩააგდო: ვერ გაუძლო ამ კითხვას, ხელი მიადო წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) პირზე და სთხოვა შეეჩერებინა - ამ სიტყვებმა ის ძალიან შეაშინა და დაარტყა. მათი სინგულარობა. აბულვალიდი არაბი იყო, მან კარგად იცოდა, რომ ასეთი შრიფტები არაბებში არასოდეს ყოფილა გამოყენებული, ეს იყო რაღაც უპრეცედენტო.

ეს ამბავი კიდევ ერთხელ ცხადყოფს, თუ როგორ ახერხებდა წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) დიალოგების წარმართვა. ის უსმენდა სტუმარს, არ აწყვეტინებდა მას და მაშინაც კი, როცა რაღაც დამამცირებელი შესთავაზა, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უსმენდა მას და ჰკითხა კიდეც, ჰქონდა თუ არა რაიმე დასამატებელი და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო საუბარი.

არის კიდევ ერთი ამბავი, რომელიც მოხდა ჩვენს წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე). როდესაც ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ცოლი ხადიჯა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), ბიძა აბუთალიბი გარდაიცვალა, როდესაც მან დაკარგა თავისი ძალიან ახლო ხალხი და მათი მხარდაჭერა, როდესაც წინასწარმეტყველის დევნა მოხდა. (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გაძლიერდა, იმ იმედით, რომ მისი მოწოდება სხვა ადამიანების მიერ მოისმენენ და მიიღებენ, წავიდა ტაიფში. თუმცა, ტაიფში მან კიდევ უფრო დიდი წინააღმდეგობა მიიღო: ადგილობრივებმა უბრძანეს წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ქვებით ესროლათ, ხოლო განთავისუფლებულმა ზაიდმა დაიცვა იგი სხეულით და თავად მიიღო ჭრილობა თავზე. ქვა, წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ფეხები სისხლიანი იყო. და ასეთ დაჩაგრულ მდგომარეობაში, სევდასა და წყენას გრძნობდნენ, ერთ კედელს მიღმა მიიმალნენ და ერთი ვენახის ჩრდილს შეაფარეს თავი. ეს ვენახი, რომლის ჩრდილშიც დასხდნენ, ორ არაბს ეკუთვნოდა. ამ არაბებს ჰყავდათ ქრისტიანი მსახური. ვენახის მფლობელებმა, რომ დაინახეს წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და მისი თანამგზავრი, შეიწყნარეს ისინი და გაგზავნეს მსახური, რომელსაც ერქვა ადასი, რათა ყურძენი წაეღო წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე). მას). ადასმა აიღო ყურძენი, წაიყვანა ალლაჰის მოციქულთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), წინ დაუდო და აუხსნა, რომ ეს ყურძენი უნდა დაეგემოვნებინა. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), აიღო თაიგული, თქვა: „ბისმილაჰი რაჰმანი რაჰიმი“ და პირთან მიიტანა. ადასი, როგორც რელიგიური მორწმუნე, გაოცდა და თქვა: არაბები ასეთ რამეს არ ამბობენ. ის დიდხანს ცხოვრობდა არაბთა შორის და იცოდა, რას ამბობდნენ და რას არ ამბობდნენ. და თქვა: „არ გამიგია არაბთა ამის თქმა“. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ჰკითხა მას: Რა გქვია?"Მან უპასუხა:" ადასი». « Საიდან ხარ?"ალაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) დაუსვა ახალი შეკითხვა" ნინავადან- თქვა მსახურმა. და ეს იყო ტერიტორია, სადაც წინასწარმეტყველი იუნუსი (მშვიდობა იყოს მასზე) ცხოვრობდა. და წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ეუბნება მას: თქვენ ხართ მართალთა ქალაქიდან, წინასწარმეტყველ იუნუს იბნ მატას (მშვიდობა მასზე) ქალაქიდან. ". ადასმა გაკვირვებულმა ჰკითხა: Საიდან იცი? ვინ გითხრა, რომ ის წინასწარმეტყველი იყო?"ყოვლისშემძლეის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უპასუხა:" ადასი. იუნუს იბნ მატა ჩემი ძმაა. ის იყო წინასწარმეტყველი და მე ვარ წინასწარმეტყველი ". ადასი მივარდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და დაიწყო მისი თავის, ხელების და ფეხების კოცნაც კი.

დააკვირდით, როგორ აწყობდა წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თავის სიტყვას. პირველი, რითაც მან დაიწყო, იყო ალლაჰის სახელი. თქვა „ბისმილა“. ყველა თავის საქმეში და განსაკუთრებით ყოვლისშემძლე ალლაჰისადმი მოწოდების საკითხებში ადამიანმა უნდა დაიწყოს ალაჰის სახელით, რადგან ეს არის წარმატება. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ჰკითხა ყველაზე მნიშვნელოვანს: "რა გქვია?" მაგრამ შეიძლებოდა სახელის შესახებ არ გეკითხა, რადგან როგორც ჩანს, რა მნიშვნელობა აქვს მას, მაგრამ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) იცოდა, რომ ეს გავლენის ძალიან ძლიერი ინსტრუმენტი იყო. მიმართეთ ნებისმიერ ადამიანს სახელით და შეამჩნევთ როგორ ცვლის მათ დამოკიდებულებას.

როდესაც ადამიანს სახელი ჰკითხა, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მაშინვე გამოიყენა ეს სახელი საუბარში. ბოლოს და ბოლოს, მან ამის შესახებ იკითხა მიზეზის გამო. "Საიდან ხარ?" ჰკითხა მან შემდგომ. და როდესაც ადასმა უპასუხა, რომ ის ნინავიდან იყო, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "შენ ხარ წინასწარმეტყველ იუნუსის (მშვიდობა მასზე) ქალაქიდან" და მან ასევე დაარქვა მამის სახელი: "იუნუს იბნ მატა". და როდესაც მსახურმა ჰკითხა, საიდან იცოდა, რომ იუნუსი (მშვიდობა იყოს მასზე) წინასწარმეტყველი იყო, ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) არ თქვა: "მე ვარ წინასწარმეტყველი და ის არის წინასწარმეტყველი", არამედ გამოიყენა. უფრო თბილი სიტყვები: „ის ჩემი ძმაა და წინასწარმეტყველი იყო, მე კი წინასწარმეტყველი ვარ“.

ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ხალხთან ურთიერთობისას, თუ სამი ადამიანი იჯდა, ორს აუკრძალა რაიმე სახის დიალოგი, ხოლო მესამემ მოუსმინა მათ, აუკრძალა მესამე პირს არ მიექცია ყურადღება მათგან. ორი, რადგან მახინჯია; თუ სამ ადამიანზე მეტია შეკრებილი, მაშინ უკვე შესაძლებელია ორმა ცალკე დიალოგის გამართვა.

კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი წესი არის ის, რომ ადამიანებმა, რომლებიც სხედან სამში, აუცილებლად უნდა ისაუბრონ იმ ენაზე, რომელიც ყველას ესმის. იყო ასეთი შემთხვევა. ორი მუსლიმი, რომლებიც ერთმანეთს არაბულად ელაპარაკებოდნენ, ინგლისელი ქალი რომ შევიდა, ინგლისურზე გადაერთო. ეს მოხდა ერთხელ, ორჯერ და მეორდებოდა ყოველი შესვლისას. ამან გააოცა და ჰკითხა: "რატომ ლაპარაკობ იმ ენაზე, რომელიც მე მესმის, როცა შემოვდივარ?" მათ უპასუხეს: „ისლამი გვიკრძალავს ადამიანებს პატივისცემით არ მოვექცეთ. ეს არის ეტიკეტი. ამ ქალს გაუკვირდა, რას ასწავლიდა მათ წინასწარმეტყველი და გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისლამი მიიღო. მან თქვა: "თქვენი წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ძალიან ცივილიზებული ადამიანი იყო, თუ ეს ასეა."

და მაინც, ენაზე, ენის სისუფთავეზე, კომუნიკაციის უნარზე საუბრისას, მინდა კიდევ ერთი შემთხვევა მოვიყვანო, რომელიც მაგალითი იქნება ჩვენთვის, რათა გავწმინდოთ ენა, შევცვალოთ მეტყველება, დავიწყოთ ილაპარაკე სასიამოვნოდ, რათა ჩვენი სიტყვები სასიამოვნო მოსასმენი იყოს. იმისათვის, რომ ყველაფერი უკეთესობისკენ დაიწყოს, თქვენ უნდა დაიწყოთ უმარტივესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი რამით. ერთ-ერთი ტაბიინი შვილთან ერთად ქუჩაში მიდიოდა. ეტყობა, ვიღაც ძაღლი გაჩერდა მათ მახლობლად, რადგან ამ ტაბიინის შვილმა თქვა: შედი, ძაღლო, ძაღლის შვილო. ტაბიინმა უსაყვედურა შვილს და უთხრა, ასეთი სიტყვები არ ეთქვა. „რატომ? ეკითხება ვაჟი. ”ეს არის ძაღლი და ძაღლის შვილი, არა?” ტაბიინმა თქვა: „თქვენ არ თქვით ეს ფაქტის შემდეგ, არა იმისთვის, რომ ეს ფაქტი შენიშნოთ; თქვენ ეს თქვით დამცირებისთვის, ამ ცხოველის დასამცირებლად“.

ამიტომ, დავიწყოთ ჩვენი ენების, ჩვენი მეტყველების სიწმინდით – განვწმინდოთ იგი.

მუჰამედინურმაგომედოვი

მაჰმადიანური მორალი - აჰლიაკი

• ახლიაკი);
• ზნეობის ადგილი ისლამში;
• რწმენისა და თაყვანისცემის როლი ადამიანის ზნეობრივ სრულყოფაში;
• წინასწარმეტყველი მუჰამედი, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, მაღალი ზნეობის მაგალითია;
• მუსულმანური მორალი და შრომა;
• შეიძლება შეიცვალოს ადამიანის ხასიათი?
• იმამ აბუ ჰანიფას მორალი.

მუსულმანური მორალის განმარტება ( ახლიაკი)

ახლიაკი- ეს არის ადამიანის ჩვევები, რომლებიც ვლინდება მის ქმედებებში და სხვებთან ურთიერთობაში. არსებობს ორი სახის ჩვევა: კარგი და ცუდი.

ყოვლისშემძლე სიამოვნების მოსაპოვებლად აუცილებელია ცუდი ჩვევებისგან თავის დაღწევა და თანდათან მიჩვეული ისლამის მორალურ ფასეულობებს, კარგი, მართალი საქმეების კეთება.

მორალის ადგილი ისლამში

ისლამის ერთ-ერთი მიზანია მაღალზნეობრივი ადამიანების განათლება.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა:

« მე გამომგზავნეს შენთან, რომ შენი ზნეობის სრულყოფა“. .

« განკითხვის დღეს ჩემთვის ყველაზე საყვარელი და ყველაზე ახლობელი არის ის, ვისაც აქვს მაღალი ზნეობა. .

ერთხელ ერთმა კაცმა ჰკითხა წინასწარმეტყველს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, თუ რომელი მონები უყვარს ალაჰს, რაზეც მან უპასუხა: ვისაც მაღალი მორალი აქვს.კაცმა კვლავ ჰკითხა: „ო, ალლაჰის შუამავალო! და რომელი მორწმუნეა ყველაზე ჭკვიანი?” წინასწარმეტყველმა უპასუხა: ყველაზე ჭკვიანი ის არის, ვინც ბევრს ფიქრობს სიკვდილზე და ემზადება მისთვის. .

როგორ აღვასრულოთ ღვთისმსახურების რიტუალები ‘ იბადია), ხოლო მორალური პრინციპების დაცვა ყოვლისშემძლე ალლაჰის ბრძანებაა.

რწმენისა და თაყვანისცემის როლი ადამიანის მორალურ სრულყოფაში

მუსლიმანმა იცის, რომ მისი ყველა საქმე ცნობილია ალაჰისთვის და რომ არიან ანგელოზები, რომლებიც მათ ჩაწერენ. მას ასევე სჯერა, რომ განკითხვის დღეს მისი საქმეები გამოჩნდება მის წინაშე, სიკეთისთვის დაჯილდოვდება, ცუდისთვის კი დაისჯება, თუ ალაჰი არ აპატიებს მას.

წმინდა ყურანი ამბობს:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

„ვინც სიკეთის ნაწილს აკეთებს, აუცილებლად დაინახავს მას. და ვინც ბოროტების წიპწის სიმძიმეს ჩაიდენს, ის [ასევე] იხილავს მას [განკითხვის დღეს, ანუ არაფერი დარჩება შეუმჩნეველი]“.

ამის გაცნობიერებით მუსლიმი ცდილობს არ ჩაიდინოს ცოდვილი ქმედებები და საკუთარ თავს სიკეთის კეთებისკენ მოუწოდებს. ის, ვინც არ გრძნობს პასუხისმგებლობას შემოქმედის წინაშე, უფრო მეტად სჩადის სხვადასხვა სახის უსუსურ და ცოდვილ საქმეებს.

თაყვანისცემა ( ‘ დაბადა) აძლიერებს რწმენას: ხუთჯერადი ლოცვა გასწავლის მუდმივად გაიხსენო სამყაროს დიდი შემოქმედი - ალაჰი, მარხვა აძლიერებს წყალობას სულებში, იცავს აკრძალულისაგან ( ჰარამი), ენა კი - სიცრუისგან, სავალდებულო მოწყალება-ზაქათი იხსნის სიძუნწეს და აძლიერებს ურთიერთდახმარების გრძნობას. ამრიგად, ღვთისმსახურების ყველა ეს რიტუალი ხელს უწყობს ადამიანში მაღალი ზნეობრივი პრინციპების აღზრდას.

წინასწარმეტყველი მუჰამედი, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, მაღალი ზნეობის მაგალითი

წინასწარმეტყველ მუჰამედს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა, გააჩნდა ყველაზე ლამაზი განწყობა და საუკეთესო ადამიანური თვისებები. როდესაც აიშას, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით, ჰკითხეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის, ალაჰის მშვიდობა და კურთხევა, ზნეობის შესახებ, მან უპასუხა: მისი ხასიათი ყურანია" .

წინასწარმეტყველი მუჰამედი, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, შეიცავს ულამაზესი ზნეობრივი თვისებების მაგალითს, რომლის შეძენასაც ყოვლისშემძლე ალლაჰი მოუწოდებს. წმინდა ყურანი ამბობს:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

„ჭეშმარიტად, ალლაჰის მოციქულში კარგი მაგალითია თქვენთვის , მათთვის, ვინც მიისწრაფვის ღმერთს ახსოვს განკითხვის დღე და ხშირად იხსენებს უფალს" .

მაშასადამე, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრება, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, საუკეთესო მაგალითია ყველა მუსლიმანისთვის.

მუსულმანური მორალი და შრომა

ისლამი თავის მიმდევრებს მოითხოვს იმუშაონ საკუთარი საარსებო წყაროს მოსაპოვებლად. ამასთან, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ შემოსავალი მიიღება მხოლოდ ნებადართული გზით ( ჰალალი), კატეგორიულად თავს იკავებენ ნებისმიერი ფორმის აკრძალვისგან ( ჰარამი).

წინასწარმეტყველი, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, გაიხარა სასიხარულო ცნობით, ვინც პატიოსნად მუშაობდა:

« ვინც ვაჭრობდაპატიოსნად, განკითხვის დღეს ისინი ერთად იქნებიანწინასწარმეტყველები" .

"სიმდიდრე ზიანს არ აყენებს მათ, ვისაც ალლაჰის ეშინია" .

"აიღე ის, რაც ნებადართულია და მიატოვე ის, რაც აკრძალულია" .

"რაც გამოიმუშავე მიეცი მუშას, სანამ ოფლი შეშრება" .

"ვინც სესხულობს დროულად დაფარვის განზრახვით, ყოვლისშემძლე ალლაჰი დაეხმარება" .

წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის, სამჯერ გაიმეორა: "ალაჰი არ ელაპარაკება სამს განკითხვის დღეს და არ შეხედავს მათ და არ გაამართლებს მათ და მათთვის იქნება მტკივნეული სასჯელი.". ამ დროს აბუ დარმა წამოიძახა: „წყეულიმც იყოს მათი სახელები! დაე, მათ არ მიაღწიონ თავიანთ მისწრაფებებს! ვინ არიან ისინი, ო, ალლაჰის მაცნე? წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე, უპასუხა: „ვინც ამპარტავნებს არ აძლევს საშუალებას აწიოს ტანსაცმლის ქუდები, ვინც სხვას საყვედურობს მის დახმარებაში, ვინც ცრუ ფიცებით უზრუნველყოფს საქონლის გაყიდვას“ .

„ახსნილია ნებადართული და აკრძალული. თუმცა, მათ შორის არის რაღაც საეჭვო, რასაც ადამიანების უმეტესობა ვერ ამჩნევს. ვინც გათავისუფლდება საეჭვოებისგან, გადაარჩენს თავის პატივს და რწმენას. და ვინც ეჭვში შედის, ის შევა აკრძალულში, ისევე როგორც მწყემსი მიჰყავს თავის ფარას შეუმოწმებელ ადგილას, სადაც ფარას შეიძლება საფრთხე ემუქრებოდეს. .

ჭეშმარიტება მუსულმანური მორალის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია. მუსლიმანმა თავი უნდა აარიდოს ტყუილისა და მოტყუების, სხვისი შურის და ჩაგვრას.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „ცრუ ფიცს შეუძლია პროდუქტის გაყიდვა დააჩქაროს, მაგრამ ვაჭრობას კურთხევას ართმევს“ .

მწარმოებელმა უნდა აწარმოოს მაღალი ხარისხის საქონელი და მოტყუების გარეშე. თანამშრომლისა და დაქვემდებარებულის მოვალეობაა მათზე დაკისრებული სამუშაოს შესრულება სრულად, ხარვეზების გარეშე. თუ თანამშრომელი თავის საქმეს უყურადღებოდ აკეთებს, მოტივაციას უქმნის, რომ მას არავინ ნახოს, მაშინ ის ამით შორდება სიმართლეს და უკანონოდ ითვისებს შემოსავალს. ისლამში ასეთი დამოკიდებულება კატეგორიულად აკრძალულია.

შეიძლება შეიცვალოსპიროვნების ხასიათი?

ბავშვი იბადება ამქვეყნად სუფთა და უცოდველი. თუ მშობლები მას კარგად აღზრდიან, ის გაიზრდება მაღალზნეობრივ ადამიანად. ასეთი აღზრდის არარსებობის პირობებში ძნელია ადამიანისგან მორალისა და სიკეთის მოლოდინი.

დაავადებისგან თავის დაღწევის მიზნით, ჩვენს ორგანიზმს სხვადასხვა მედიკამენტებით ვმკურნალობთ. ჩვენ ასევე ვწმენდთ ჩვენს სულს ბოროტი თვისებებისგან, ვაუმჯობესებთ და ვაკეთილშობილებს მას.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: გაიუმჯობესე ტემპერამენტი."წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები ადასტურებს ადამიანის პიროვნების თვისებების შეცვლის შესაძლებლობას.

უზნეო ადამიანებთან ურთიერთობა დროთა განმავლობაში იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი ითვისებს მათ მანკიერებებს და ნაკლოვანებებს.

წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „მართალ კაცთან ან ცოდვილთან მეგობრობა შედარებულია მუშკის ვაჭართან ან მჭედლთან მეგობრობასთან. თავიდანვე შეგიძლიათ შეიძინოთ მუშკი ან იგრძნოთ მისი არომატი. მეორეში, თქვენ შეგიძლიათ დაწვათ ტანსაცმელი ნაპერწკლებით ან იგრძნოთ მისი უსიამოვნო სუნი. ”

§ 1. მაჰმადიანის მორალური ხასიათი

ზნეობის ადგილი ისლამში.ადამიანი ათასობით ძაფით არის დაკავშირებული გარემომცველ სამყაროსთან, ის ამ სამყაროს ნაწილია და არის მის შიგნით. ადამიანი რომ გახდეს ადამიანი, უნდა დაეუფლოს სოციოკულტურული, ისტორიული მემკვიდრეობის მთელ სიმდიდრეს: კაცობრიობას, ინდივიდიდან ინდივიდუალურობამდე. თითოეული ჩვენგანი ახორციელებს ასვლას ყოფიერების უმაღლეს საფეხურებზე, თუმცა, თითოეული ირჩევს ღირებულებების საკუთარ სისტემას მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან ურთიერთობაში. თითოეულ ადამიანს აქვს სიკეთის, სიმართლის, სილამაზის აღქმის საკუთარი ზომები. მაგრამ კაცობრიობის კულტურის განვითარების ისტორიის განმავლობაში შეიქმნა ორიგინალური აკუმულატორები, კულტურული მიღწევების მცველები, რომლებიც ემსახურებოდნენ სოციალური ფასეულობების დაგროვებას, შენარჩუნებას და განვითარებას, აგრეთვე მათ გადაცემას მომდევნო საუკუნეებსა და თაობებში.

ასეთ მცველებად მოქმედებდნენ რელიგია, მორალი, ხელოვნება, მეცნიერება, ანუ საზოგადოების სულიერი კულტურა. ის რომ არა, დროთა და თაობების კავშირი გაწყდებოდა, ყოველი საუკუნე დამოუკიდებლად ეძებდა ჭეშმარიტებას, სიკეთესა და სილამაზეს. საზოგადოების სულიერი კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტია მორალი. ის განსაზღვრავს ადამიანის ქცევას საკუთარ თავთან, ადამიანებთან, საზოგადოებასთან, მშობლებთან, მეგობრებთან, სკოლასთან, ცხოველებთან, ბუნებასთან და ა.შ. მორალი მნიშვნელოვანი ფაქტორია ერის, საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრებაში. კარგი მორალი აუცილებელია იმისათვის, რომ საზოგადოება წინ წავიდეს პროგრესის გზაზე. მორალის დაცემა იწვევს ერის დაცემას და გაქრობას.

თანამედროვე ეპოქაში მეცნიერება ბევრად წინ წავიდა და მორალი თანდათან იკლებს. ადამიანი ივიწყებს თავის სამყაროს შემქმნელ როლს დედამიწაზე, ფული და ძალაუფლება ხდება მთავარი ღირებულებები და ცხოვრების პრიორიტეტები. პროგრესულ ტექნოლოგიებთან ერთად ადამიანი ქმნის იარაღს, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს კაცობრიობა და მთელი სიცოცხლე დედამიწაზე. ასეთ პირობებში მზარდი ცივილიზაციური კრიზისის წინააღმდეგობა მხოლოდ ადამიანის სულიერი სამყაროს განვითარებითაა შესაძლებელი.

მუსლიმები რელიგიის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მიზანს საზოგადოების მორალური საფუძვლების შენარჩუნებასა და განმტკიცებაში ხედავენ. მაღალი მორალი ყოველთვის იყო ისლამის დამახასიათებელი თვისება. წინასწარმეტყველის ერთ-ერთ ჰადისში ნათქვამია: „მე გამომგზავნეს სრულყოფილ ზნეობაზე“. მის მიერ დასახული ზნეობისა და სულიერების საფუძვლები დღემდე ურყევი რჩება, რადგან ისინი დაფუძნებულია ღმერთის ჭეშმარიტ რწმენაზე, კაცთმოყვარეობაზე და ჰუმანურობაზე, წყალობაზე და სამართლიანობაზე. მუსლიმური მორალი არ არის აგებული მხოლოდ ყურანის მცნებებსა და მითითებებზე - ის აკმაყოფილებს გონების, გულის მოთხოვნებს და ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებას.

სათნოება და წესიერება ისლამში ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ღირსეულ თვისებად. ითვლება, რომ შესანიშნავი განწყობის მქონე ადამიანი აღწევს იმ დონეს, ვინც ღამით გულმოდგინედ ლოცულობს და დღისით მარხულობს. ერთ დღეს, კომპანიონებმა ჰკითხეს წინასწარმეტყველ მუჰამედს: "რა ეხმარება ადამიანებს ყველაზე მეტად სამოთხეში წასვლაში?" მან უპასუხა: „ღვთისმოშიში და კეთილისმყოფელი“. სხვა ჰადისში ნათქვამია: „აღდგომის დღეს მორწმუნის ეშმაკებზე კეთილ ქცევაზე უფრო მძიმე არაფერია. ჭეშმარიტად, ალლაჰს სძულს უხეში და უსირცხვილო ხალხი."

ზნეობრივი ნორმები ისლამში გაგებულია, როგორც ადამიანის ღირსეული ქცევის წესები, რომელთა გარეშე შეუძლებელია სულიერი ჰარმონიისა და სულიერი სრულყოფის მიღწევა. მუსლიმის მორალური იმიჯი არ შემოიფარგლება მხოლოდ მისი შინაგანი სამყაროთი - მისი სულიერი სიწმინდე და ღვთისმოსაობა აისახება მის გარეგნობაში. ისლამის მიხედვით, ადამიანის ზნეობა დამოკიდებულია არა მხოლოდ მის აღზრდაზე, არამედ მისი თანდაყოლილი თვისებებითაც განისაზღვრება.

ისლამი არა მხოლოდ ზნეობასა და მორალს უკავშირებს ყველაზე მჭიდროდ რელიგიურ შეხედულებებსა და მოქმედებებს, არამედ მორალი რწმენის მნიშვნელოვან მოთხოვნად და მის კრიტერიუმად აქცია. წინასწარმეტყველმა თქვა: "მას, ვისაც აქვს უმაღლესი ზნე-ჩვეულება, აქვს ყველაზე სრულყოფილი რწმენა და საუკეთესო თქვენგანი ის არის, ვინც თავის ცოლს სხვებზე უკეთ ექცევა".

წყალობა და კეთილშობილება.დათმობა და წყალობა საოცარი თვისებებია, რომლებიც ამშვენებს ადამიანს, ხაზს უსვამს მის სიდიადეს და კეთილშობილებას, იხსნის სიძულვილისა და სულიერი მონობისგან. ადამიანების უსასყიდლოდ სიკეთის გაკეთების და მათი შეცდომების პატიების უნარი მოითხოვს ადამიანისგან მაღალ სულიერებას, მტკიცე ნებას და მტკიცე რწმენას. მუსლიმთა მიმართ შინაგანი ძალისა და სიყვარულის ასეთი წყაროა ალლაჰის რწმენა და მისი ჯილდოს იმედი.

ისლამი მოუწოდებს თანაგრძნობისკენ ღარიბებს და გაჭირვებულთა დახმარებას, სუსტთა დაცვას და სამართლიანობის დაცვას. მუსულმანები თვლიან, რომ სიმდიდრე არ გაღარიბდება გულუხვი შემოწირულობებით და ამიტომ ისინი ხშირად მოწყალებას აძლევენ, თავიანთი სიმდიდრის ნაწილს საქველმოქმედო მიზნებისთვის წირავენ, არ იშურებენ ძალისხმევასა და დროს კარგი საქმეებისთვის. ერთ-ერთ ჰადიდში ნათქვამია: „მორწმუნე გულწრფელი და დიდსულოვანია, ცოდვილი კი მატყუარა და ძუნწი“.

ჭეშმარიტი მუსულმანი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ცოლის, შვილების, ნათესავების და მეგობრების მიმართ მოწყალების გამოვლენით. ის კეთილი და მიმტევებელია ყველა ადამიანის მიმართ და ზრუნავს ცხოველებზე და ღვთის სხვა ქმნილებებზე. დიდებული თანამგზავრი აბუ მუსა ალ-აშარი გაიხსენა, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა: "თქვენ არ დაიჯერებთ, სანამ არ გახდებით მოწყალე". ხალხმა შენიშნა: "ალლაჰის მოციქულო, თითოეული ჩვენგანი არ არის მოწყალების გარეშე". მან უპასუხა: „ეს არის არა ის მოწყალება, რომელსაც ყოველი თქვენგანი ავლენთ თანამებრძოლის მიმართ, არამედ ზოგადად ხალხის მიმართ, წყალობა ყველას მიმართ!

მორწმუნე, რომელსაც უყვარს ალაჰი და ცხოვრობს ყურანის დებულებების მიხედვით, არ ელის მადლიერებას ან ჯილდოს ხალხისგან. სიკეთეს აკეთებს უანგაროდ, შემოქმედისა და მისი შემოქმედების სიყვარულის გამო. თუ ვინმე შეურაცხყოფს მას, მაშინ ის არ ეძიებს შურისძიებას, არამედ აკავებს რისხვას და გულუხვად აპატიებს დამნაშავეს. უფრო მეტიც, ის აგრძელებს მის მიმართ სიკეთის კეთებას და არ უარს ამბობს დახმარებაზე, როცა ეს სჭირდება, აცნობებს მას, რომ ნამდვილი ძალა და სიდიადე მდგომარეობს ყოვლისშემძლე ალაჰისადმი მორჩილებაში და საკუთარი თავის კონტროლის უნარში. კეთილშობილებისა და მოთმინების გამოვლენით მუსლიმი იპყრობს მათ პატივისცემას, ვისაც შეუძლია დააფასოს მაღალი ზნეობრივი თვისებები და მოუწოდებს მათ, ვისაც სამყაროს განსხვავებული ხედვა აქვს, იფიქრონ. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა: "თუ ადამიანს უსამართლოდ ექცევიან და ის აპატიებს დამნაშავეს ალლაჰის გულისთვის, მაშინ ის აუცილებლად მისცემს მას ძალას და ის გაიმარჯვებს."

ჩვენს სულებში სიძულვილს და რისხვას ვმალავთ ჩვენი არაკეთილსინდისიერების მიმართ, ჩვენ მათ საშუალებას ვაძლევთ გააკონტროლონ ჩვენი ჯანმრთელობა და ბედნიერება, ჩვენი აზრები და მოქმედებები. ჩვენი სიძულვილი მათ ოდნავადაც არ ზიანს აყენებს, მაგრამ საკუთარ ცხოვრებას საზრუნავითა და უარყოფითი ემოციებით ავსებს. მაშასადამე, მუსლიმს ახსოვს, რომ სულისა და გონების ჰარმონიის პოვნა მხოლოდ სიძულვილისგან გულის განწმენდით და სიყვარულით, მოწყალებითა და პატიებით ავსებით შეიძლება. ამით ის ინარჩუნებს თავის ღირსებას და დაჯილდოვდება ალლაჰის გულუხვი ჯილდოთი. გადმოცემით, წინასწარმეტყველმა თქვა: „მოწყალე იყავით დედამიწაზე მყოფთა მიმართ და ის, ვინც ზეცაშია, შეგიწყალებს“. კიდევ ერთი ცნობილი ჰადისი ამბობს: "ალლაჰი არ მოწყალე იქნება მას, ვინც არ მოწყალეა ხალხის მიმართ".

სიმართლე და პატიოსნება.სიმართლის თქმის აუცილებლობა ნებისმიერ ვითარებაში, თუნდაც ამან შეიძლება ზიანი მიაყენოს თქვენს ინტერესებს, არის ერთ-ერთი პირველი ჭეშმარიტება, რომელსაც მუსლიმი სწავლობს ალაჰის რელიგიის შესწავლით. ჭეშმარიტმა მორწმუნემ მტკიცედ იცის, რომ სიმართლის ჯილდო ალლაჰის წყალობა და თანადგომაა და თუ ხმამაღლა ნათქვამი სიმართლის გამო გამოცდის გავლა მოუწევს, ბოლოს მაინც თავზე იქნება.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა: „იყავი მართალი, რადგან სიმართლეს მივყავართ ღვთისმოსაობამდე, ხოლო ღვთისმოსაობა სამოთხეში. თუ ადამიანი გამუდმებით ლაპარაკობს სიმართლეს და ემორჩილება მას, მაშინ ჩაიწერება ალაჰთან, რომ ის არის მართალი. სიმართლის თქმით ადამიანი იპყრობს სხვების სიყვარულს და პატივისცემას, ადამიანები იწყებენ მის ნდობას და სურთ მისი ხილვა საყვარელ ადამიანებში. მართალი ადამიანისთვის ადვილია სამსახურში მყოფი ნათესავებისა და მეგობრების, თანაკურსელებისა და კოლეგების თვალებში ჩახედვა. მის სულში სიმშვიდე სუფევს, მისი სიტყვები მტკიცე და დამაჯერებელია, მისი ქმედებები კი თავდაჯერებული და გადამწყვეტია. უშედეგოდ არ არის, რომ ერთ-ერთ ჰადიდში ნათქვამია: „ღვთისმოსაობა მშვენიერი განწყობაა, დანაშაული კი არის ის, რაც შენს სულში აღძრავს და არ გინდა, რომ ხალხმა იცოდეს ამის შესახებ“.

შეგნებული მუსლიმანი გაურბის სიცრუეს ყველა სიტყვასა და საქმეში, პატარადან დიდამდე და ცდილობს უზრუნველყოს, რომ სიმართლე გახდეს მისი სულის განუყოფელი თვისება. ის სიმართლეს ამბობს მაშინაც კი, როცა ხუმრობა უნდა და თავს იკავებს ცრუ ისტორიებისა და ანეკდოტების მოყოლისაგან, ხელმძღვანელობს წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვებით: „ვინც კამათს მიატოვებს, თუნდაც მართალი იყოს, სამოთხის ქვედა დინებაში მიიღებს საცხოვრებელ ადგილს. ვინც არ იტყუება, თუნდაც ხუმრობით, მიიღებს მონასტერს მის შუა ნაწილში. და ვისაც აქვს შესანიშნავი განწყობა, მიიღებს საცხოვრებელს ზეციურ სიმაღლეებში. სხვა ჰადისი ამბობს: „ვაი მას, ვინც ცრუ ამბებს ყვება ხალხის გასაცინად! ვაი მას, ვაი მას!“

მაგრამ თუ ორი მოჩხუბარი მეგობრის შერიგების ან მათი ჩხუბის თავიდან ასაცილებლად საჭიროა ტყუილი, მაშინ ისლამი გაძლევს ამის საშუალებას. ადამიანებთან კარგი ურთიერთობის შენარჩუნება, საზოგადოებაში მშვიდობა და ჰარმონია შარიათის ერთ-ერთი უმაღლესი მიზანია, ამიტომ ნებადართულია მიხვიდე ერთ-ერთ მოჩხუბარს ამხანაგთან და უთხრას, რომ მეორე თანამებრძოლი, რომელმაც ცოტა ხნის წინ განაწყენდა იგი, ნანობს მომხდარს და სურს. შერიგება, თუნდაც სინამდვილეში ეს ასე არ იყოს.

სიმართლის თქმა არ ნიშნავს ხალხს უთხრათ ყველაფერი, რასაც მათზე ფიქრობთ და მუდმივად მიუთითოთ მათი ნაკლოვანებები. მართალი მორწმუნე ცდილობს დაინახოს ადამიანებში საუკეთესო და ეუბნება მათ ნაკლოვანებებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მას აქვს კარგი რჩევის ან ინსტრუქციის მიცემის შესაძლებლობა. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა: „ალაჰმა არ გამომიგზავნა, რომ ზედმეტად მომთხოვნი ვიყო და სხვისი შეცდომები ვეძებო. მან გამომიგზავნა მესწავლებინა და გამეადვილებინა“. წინასწარმეტყველი აფრთხილებდა უხეშობას და გულის სიმტკიცეს, რადგან ალლაჰის წინაშე ყველაზე უარესი ადგილი უკავია მათ, ვისაც ხალხი ერიდება ბოროტი ენის გამო.

ჭეშმარიტებისა და გულწრფელობის წყალობით მუსლიმს ახასიათებს უბრალო გული, რომელიც ხშირად ესაზღვრება გულუბრყვილობასა და გულუბრყვილობას. ამის გამო ხანდახან უშვებს შეცდომებს ადამიანებში და ექცევა მათ გავლენის ქვეშ. მაგრამ რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს მისი ბოდვა, კეთილსინდისიერება და ჭეშმარიტების შინაგანი მოთხოვნილება საბოლოოდ ეხმარება მას ცდუნების დაძლევაში და სწორ გზაზე დაბრუნებაში და ეს, მართლაც, სიმართლის ერთ-ერთი უდიდესი კურთხევაა.

ამ შესანიშნავი თვისების სარგებელს კარგად ასახავს სამი მუსულმანის ინსტრუქციული ამბავი, რომლებიც არ დაემორჩილნენ წინასწარმეტყველის ბრძანებას და არ წავიდნენ თაბუკში ლაშქრობაში დანარჩენ კომპანიონებთან ერთად. მათ გარდა კამპანიაში მონაწილეობა არ მიუღია ოთხმოცზე მეტმა თვალთმაქცმა, რომლებმაც სახლში ჯდომა ამჯობინეს. როდესაც წინასწარმეტყველი ლაშქრობიდან დაბრუნდა, თვალთმაქცები მივიდნენ მასთან და დაიწყეს ცრუ საბაბების გამოგონება. წინასწარმეტყველმა მიიღო მათი ბოდიში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არაგულწრფელნი იყვნენ მასთან. და მხოლოდ სამმა მუსულმანმა - ქააბ ბინ მალიქ ას-სულამიმ, მურარა ბინ არ-რაბი ალ-ამრიმ და ჰილალ ბინ უმაია ალ-ვაკიფიმ - აღიარა, რომ მათ არანაირი გამართლება არ ჰქონდათ. წინასწარმეტყველმა აუდიტორიას უთხრა, რომ მხოლოდ ამ სამმა თქვა სიმართლე და უბრძანა, დაელოდათ სანამ ალაჰი განაჩენი გამოუტანდა მათ. შეიცვალა მედინის მაცხოვრებლების დამოკიდებულება ამ სამი მუსლიმის მიმართ, ხალხმა დაიწყო მათი თავიდან აცილება და შეწყვიტა მათთან ურთიერთობა. ეს გაგრძელდა ორმოცდაათი დღის განმავლობაში, მაგრამ მუსლიმებმა, რომლებიც მოინანიეს თავიანთი ცოდვის გამო, მტკიცედ გაუძლეს გამოცდას, რომელიც მათ დაეცა. მათ არ შეუცვლიათ რწმენა და არ შორდებოდნენ წინასწარმეტყველს, მიუხედავად იმისა, რომ გასანიდის მმართველმა გამოთქვა მზადყოფნა, მიეღო ისინი ქრისტიანობაზე მოქცევის სანაცვლოდ. და ორმოცდაათი დღის შემდეგ, წინასწარმეტყველს გამოუგზავნეს აიტები, რომ ალლაჰმა მიიღო ამ სამი მუსულმანის მონანიება და აპატია ისინი. უფრო მეტიც, მათ უწოდეს ჭეშმარიტები და ყველა სხვა მორწმუნეს უბრძანეს მათთან გამყარება: „ო, ვინც გწამთ! გეშინოდეთ ალლაჰის და იყავით მართალთან."(სურა 9 "მონანიება", სტროფი 119). ამ მოვლენიდან მრავალი წლის შემდეგ, ქააბ ბინ მალიკმა თქვა: „ალაჰის მიერ, მას შემდეგ რაც სიმართლე ვუთხარი ალლაჰის შუამავალს, მე არ შემხვედრია არც ერთი მუსლიმანი, რომელიც ალაჰმა უფრო მშვენიერი გამოცდაში ჩააყენა მისი სიმართლის გამო. მას შემდეგ არასოდეს მიცრუა განზრახ და იმედი მაქვს, რომ ალაჰი დამიცავს ამისგან და მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე.

გულწრფელობა და ერთგულება.ისლამის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნაა გულწრფელობა ალაჰთან, საკუთარ თავთან და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში. გულწრფელობა უფრო მეტია, ვიდრე სიმართლე; ის ავალდებულებს მორწმუნეს დაიცვას ყურანის მცნებები და იხელმძღვანელოს წინასწარმეტყველის მითითებებით, იყოს მადლიერი ალაჰის და სიკეთე გაუკეთოს მის ქმნილებებს, თავდაუზოგავად შეიყვაროს სამშობლო და ემსახუროს თავის ხალხს. მუსლიმისთვის „ისლამის“, „რწმენის“ და „გულწრფელობის“ ცნებები განუყოფელია ერთმანეთისგან, რადგან, მხოლოდ ალლაჰის თაყვანისცემის გზაზე დადგომისას, ადამიანი ასუფთავებს თავის სულს ყველაფრისგან, რაც შეუთავსებელია ერთღმერთიანობასთან და ღვთისმოსაობასთან. უსაფუძვლოდ, წინასწარმეტყველ მუჰამედისადმი ერთგულების ფიცი დადეს, თანმხლები პირობა დადეს, რომ გულწრფელად შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები ალაჰისა და ხალხის წინაშე. ჯარირ ბინ აბდალაჰმა თქვა: "მე დავიფიცე ალლაჰის მოციქულს, რომ ვილოცებდი, გადავიხდი ზაქატს და გულწრფელად მოვექცეოდი ყველა მუსულმანს".

პატივცემული მუსლიმი ნამდვილი მეგობარი და პატიოსანი თანამებრძოლია. არ შურს მეგობრების და არ უსურვებს მეტოქეებს ზიანს, თავს იკავებს უხეშობისა და ცუდი მანერებისგან, არ მიჰყვება ადამიანებს და თავს არიდებს ზურგს უკან, არ დასცინის სხვებს და არ იჩენს ქედმაღლობას. მის გულწრფელობას მხარს უჭერს მხურვალე სურვილი, რომ ყოველთვის მხოლოდ ერთი სარგებელი მოუტანოს ადამიანებს, წინასწარმეტყველ მუჰამედის მითითების შესაბამისად: „ნუ აზიანებთ პირველს და ნუ აშავებთ სანაცვლოდ“.

უფრო მეტიც, ისლამის თანახმად, ადამიანი ვერ მოიპოვებს ჭეშმარიტ რწმენას მანამ, სანამ არ დაიწყებს სხვა ადამიანების სურვილს იგივეს, რაც თავად სურს. ჰადისი ამბობს: "არცერთი თქვენგანი არ დაიჯერებს, სანამ ძმას არ უსურვებს იმას, რაც თავისთვის სურს". მხოლოდ მათ, ვისაც გულწრფელად უყვართ გარშემომყოფები, შეუძლიათ მიაღწიონ სრულყოფილებასა და კარგ მანერებს - არა მის მიმართ კეთილი დამოკიდებულების გამო, არამედ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰის გულისთვის.

ისლამის ისტორიამ იცის ასეთი უინტერესო სიყვარულის, ერთგულების და ერთგულების მრავალი მაგალითი. ჭეშმარიტი მორწმუნე არ განასხვავებს საკუთარ თავს და სხვა მუსლიმებს და არ თვლის, რომ მას უფრო მეტი უფლება აქვს ამქვეყნად კეთილდღეობაზე, ვიდრე სხვა ადამიანებს. შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა ყურანი ამბობს: "როდესაც შეხვალთ სახლებში, მიესალმეთ საკუთარ თავს ალლაჰის მოკითხვით, კურთხეული, კეთილი".(სურა 24 "სინათლე", სტროფი 61). ეს ნიშნავს, რომ სახლში მყოფებს უნდა მიესალმოთ, ხოლო გამოთქმა „მოიკითხეთ საკუთარ თავს“ მიუთითებს იმაზე, რომ მორწმუნეებს შორის არსებული ურთიერთსიყვარული და წყალობა მათ ერთიანობას ხდის. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ახლო წარსულშიც კი, თუ მყიდველი მიდიოდა მუსლიმურ ქვეყნებში ერთ-ერთ ვაჭართან და მისგან რაიმეს იყიდდა, შემდეგ კი მეორე მიუახლოვდა, მაშინ როცა მის მეზობელს ჯერ არ ჰქონდა დრო რაიმე გაეყიდა. ვაჭარი რბილად ეუბნება მყიდველს: „წადი და იყიდე რაც გჭირდება ჩემი მეზობლისგან, რადგან მე უკვე გავყიდე რაღაც, მან ჯერ არა“.

ისლამი მოუწოდებს მორწმუნეებს დაეხმარონ საყვარელ ადამიანებს და გაჭირვებულებს ნებისმიერ ვითარებაში. მუსლიმი არ ტოვებს ადამიანს და არ ამბობს უარს მის დახმარებაზე, თუნდაც შეცდომა დაუშვას ან უსამართლოდ მოიქცა. ამას ასწავლიდა წინასწარმეტყველი მუჰამედი, რომელმაც თქვა: „ადამიანი დაეხმაროს თავის ძმას, მიუხედავად იმისა, ჩაგრავს ის სხვებს თუ სხვები ჩაგრავენ მას. თუ ის მჩაგვრელია, დაე, დამხმარემ დაიფაროს იგი ამისგან, რაც მისთვის დახმარება გახდება, ხოლო თუ დაჩაგრულია, დამხმარემ მხარი დაუჭიროს მას. ეს არის ჭეშმარიტი გულწრფელობა და ჰუმანურობა, რომელიც მორწმუნის სულში ყალიბდება ყურანის შემოქმედებისა და წინასწარმეტყველური მითითებების გავლენით.

მოთმინება და გამძლეობა.კიდევ ერთი მორალური თვისება, რომლის გარეშეც წარმოუდგენელია რწმენა, ღვთისმოსაობა და ალლაჰისადმი მორჩილება, არის მოთმინება. ეხმარება მოვალეობების სწორად შესრულებას, ყველაფრის აკრძალვასა და მავნებლობის თავიდან აცილებას, სიძნელეებისა და უბედურების ატანას, რაც ადამიანს ხვდება. წმიდა ყურანში ბევრი ლექსია, რომლებშიც მორწმუნეებს ეუბნებიან, რომ მოიპოვონ მოთმინება და მიმართონ მის დახმარებას რთულ დროს. ამიტომ მეოთხე მართალმა ხალიფამ ალი ბინ აბუ თალიბმა თქვა: „რწმენა მოთმინების გარეშე იგივეა, რაც სხეული უთავო“.

თუმცა ყველა არ ახერხებს მოთმინების გამოვლენას სიხარულშიც და მწუხარებაშიც. ადამიანების უმეტესობა ბედს უჩივის, თუკი მათ უბედურება შეემთხვა და არ ჩქარობენ ალლაჰს მადლობა გადაუხადონ და სიკეთე გაუკეთონ მის ქმნილებებს, როცა საქმეები მოწესრიგებულია. ერთხელაც უბედურებაში ადამიანები მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავენ და როცა მისგან გამოდიან, ხშირად უარს ამბობენ სხვების დახმარებაზე. ამასთან დაკავშირებით ყურანი ამბობს: "ადამიანი ხდება მოუთმენელი"(სურა 21 "წინასწარმეტყველები", სტროფი 37).

ყურანისა და სუნას მითითებების შემდეგ, მუსლიმი ავითარებს მოთმინებას საკუთარ თავში, სწავლობს კმაყოფილი იყოს ალაჰის წინასწარგანზრახვით და ხედავს სარგებელს თუნდაც იმაში, რომ მას დროდადრო უბედურებები ემართება. ის არ წუწუნებს სირთულეებზე და ცდილობს არ უთხრას ხალხს თავისი პრობლემების შესახებ, თუ მათ არ შეუძლიათ დაეხმარონ მათ გადაჭრაში, რადგან იცის, რომ ამით ის შფოთვის გარდა არაფერს მოუტანს საყვარელ ადამიანებს, არამედ მისცემს. მისი მტრები გახარების მიზეზი. ის იკავებს სიბრაზეს და აკონტროლებს ემოციებს, ხოლო თუ მის გზაზე უცოდინარი ხალხი ხვდება, თავშეკავებას და სირბილეს იჩენს. ცნობილმა კომპანიონმა და ყურანის კომენტატორმა იბნ აბასმა თქვა: „მოითმინე სიბრაზე და აპატიე შენდამი ცუდი დამოკიდებულება. თუ ადამიანები ამას გააკეთებენ, მაშინ ალაჰი დაიცავს მათ და მათი მტრები დაემორჩილებიან მათ, როგორც მათი ახლო მეგობრები.

ისლამი მოუწოდებს მორწმუნეებს, თავი შეიკავონ ბრაზისგან და გააკონტროლონ საკუთარი თავი, რადგან გაბრაზების დროს ადამიანს შეუძლია ისეთი რამ თქვას ან გააკეთოს, რასაც მთელი ცხოვრება ინანიებს. მოთხრობილია, რომ ერთ დღეს კაცი მივიდა წინასწარმეტყველთან და უთხრა: „მომეცი მითითება, მაგრამ არც ისე ბევრი, რომ გავიხსენო“. ალლაჰის შუამავალმა თქვა: "ნუ გაბრაზდები!" მამაკაცმა ორჯერ სთხოვა მას სხვა რჩევა, მაგრამ ყოველ ჯერზე მან თქვა: "ნუ გაბრაზდები!"

გამძლეობისა და მოთმინების განსახიერება იყო თავად წინასწარმეტყველი მუჰამედი, რომლის ბედზე უბედურებები ერთმანეთის მიყოლებით დაეცა ადრეული ბავშვობიდან. ის ობლად გაიზარდა და ბავშვობაში დაიწყო მუშაობა, რათა საარსებო საშუალება მიეღო. მისი ყველა შვილი, უმცროსი ქალიშვილის ფატიმას გარდა, სიცოცხლეშივე გარდაიცვალა. მაგრამ მას მოუხდა ყველაზე საშინელი განსაცდელების ატანა მას შემდეგ, რაც ალაჰმა წყალობა გამოიჩინა და თავის მოციქულად აირჩია. ყურეიშებმა მას დევნა და დამცირება დაუმორჩილეს, ბოიკოტი გამოუცხადეს მას და მის ახლობლებს, მოკლეს და უმოწყალოდ აწამეს მისი მიმდევრები. თუმცა, ყველა ამ სირთულეს მის სულში არც შფოთვა და არც სიძულვილი არ გაუჩნდა. პირიქით, ის ყოველთვის რჩებოდა ნაზი და დამთმობი ადამიანი. ის აპატიებდა თავის მტრებს და არასოდეს ბრაზობდა მათზე, ვინც მას აწყენდა. მას უყვარდა თავისი თანამებრძოლების შეხსენება, რომ ალაჰი უდიდეს სირთულეებს უგზავნის წინასწარმეტყველებს და მათ, ვინც მათ ყველაზე მეტად ჰგვანან.

ანას ბინ მალიკმა თქვა, რომ ერთხელ ბედუინი მიუახლოვდა წინასწარმეტყველს და მკვეთრად გამოსწია იგი მოსასხამის კიდეზე ისე, რომ მოსასხამიდან კვალი დარჩა მხარზე. ბედუინმა თქვა; "მაჰმად, უბრძანე ხალხს, მომეცი ალლაჰის სიმდიდრე, რაც შენ გაქვს." როგორი იყო ალლაჰის მოციქულის რეაქცია? ის არ გაბრაზებულა და არ დასაჯა უმეცარი ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს მუსლიმთა ძალაუფლება ვრცელდებოდა არაბეთის ნახევარკუნძულის მნიშვნელოვან ნაწილზე. მან მხოლოდ ბედუინს სახეზე გაუღიმა და უბრძანა, შემოწირულობის ნაწილი მიეღო. მთელი თავისი საქციელით აჩვენა, როგორი უნდა იყოს ჭეშმარიტი მორწმუნე და როგორ უნდა მოექცეს ადამიანებს. წინასწარმეტყველის ერთ-ერთი ჰადისი ამბობს: „ძლიერი ის კი არ არის, ვინც სხვაზე მაღლა დგას, არამედ ის, ვინც საკუთარ თავზე მაღლა დგას“.

მოკრძალება და სირცხვილი.ჭეშმარიტი მორწმუნე ყოველთვის გამოირჩევა მოკრძალებითა და თავმდაბლობით. გააცნობიეროს ალლაჰის სრულყოფილება და მის მიმართ დაუსრულებელი მოთხოვნილება, ადამიანი უბრალოდ არ შეიძლება ამაღლდეს და დაიკვეხნოს. მუსლიმი საკუთარ თავს სხვებზე უკეთ არ თვლის და აცნობიერებს თავის ნაკლოვანებებს. ის ცდილობს დამალოს თავისი მიღწევები, არ ანიჭებს საკუთარ თავს არარსებულ ღვაწლს და ზრუნავს იმ ადამიანების გრძნობებზე, ვინც უფრო დაბალია ან ნაკლები სიმდიდრით არის დაჯილდოვებული. ის ყველა თავის წარმატებას უკავშირებს არა მხოლოდ საკუთარ ძალებს და შესაძლებლობებს, არამედ ალაჰის წყალობასა და ნებას. მას აქვს სურვილი, გახდეს უკეთესი და სუფთა, განთავისუფლდეს ცოდვებისგან და შინაგანი მანკიერებისგან.

წინასწარმეტყველი მუჰამედი დიდ ყურადღებას აქცევდა თავის მოსწავლეებში მოკრძალების გამომუშავებას, რადგან ეს სულიერი თვისება წმინდა რწმენის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი მტკიცებულებაა. წინასწარმეტყველი ამბობდა: "ალლაჰმა შთააგონა, რომ თავმდაბალი ვიყო და არ ვადიდებდე ერთმანეთს და არ შეურაცხყო ერთმანეთი". კიდევ ერთი ჰადისი ამბობს: „სიმდიდრე არ იკლებს შემოწირულობებს. ალლაჰი აუცილებლად გაზრდის ძალას მას, ვინც პატიება იცის და ამაღლებს მას, ვინც თავმდაბალი და თავმდაბალია მის წინაშე.

მოკრძალება და მოკრძალება სულის ნამდვილი სიმდიდრეა, რადგან ძლიერი გრძნობა, როგორც წესი, საზიზღარი და ჩუმია. ცნობილი ჰადისი ამბობს: „ჭეშმარიტად, ყველა რელიგიას თავისი მორალი აქვს, მუსლიმური მორალი კი მოკრძალებაა“.

მოკრძალება ყველაზე მეტად მუსლიმი ქალებისთვისაა დამახასიათებელი. მათი მდიდარი შინაგანი სამყარო მათ მოკრძალებულ გარეგნობაში აისახება. მუსლიმი ქალი არც ქცევით, არც ტანსაცმლითა თუ სამკაულებით არ იქცევს უცხო ადამიანების ყურადღებას, თავზე დაფარული შარფი კი მისი მოკრძალებისა და ღვთისმოსაობის სიმბოლოა. საზოგადოებაში, ჩვეულებისამებრ, ის აქრობს მზერას, გრძნობებს და ემოციებს მთლიანად ინახავს ნათესავებისა და ახლობლების მიმართ.

მართალი ხალიფები და წინასწარმეტყველ მუჰამედის უახლოესი თანამოაზრეები მოკრძალების შესანიშნავი მაგალითი იყვნენ. გადმოცემულია, რომ აბუ ბაქრი ხალიფად არჩევის შემდეგ ბაზარში წავიდა ვაჭრობისთვის და ჩვეულებისამებრ საარსებო წყაროს მოსაპოვებლად. იგი დათანხმდა მისთვის დაკისრებული ხელფასის მიღებას მხოლოდ სხვა თანამგზავრების ზეწოლით, მაგრამ, ამის მიუხედავად, ის მხოლოდ საჭიროებისამებრ დახარჯა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მან დასაჯა თავისი ქალიშვილი აიშა: „აქლემი, რომლის რძესაც ვსვამდით, ქვაბი, რომელშიც საჭმელს ვამზადებდით და ტანსაცმელი, რომელიც გვეცვა - ამ ყველაფერს ვიყენებდით მუსლიმთა საქმეების მართვისას. როცა მოვკვდები, დაუბრუნე ისინი უმარს“. როდესაც ის გარდაიცვალა, აიშა ასეც მოიქცა და უმარმა თქვა: „ალლაჰმა შეგიწყალოს, აბუ ბაქრ! შენ რთულ მდგომარეობაში ჩააყენე ისინი, ვინც: მოვლენ შენს შემდეგ.

როდესაც უმარ ბინ ალ-ხატაბის მეფობის დროს მუსლიმებმა იერუსალიმი აიღეს (16/638), პატრიარქი სოფრონიუსი დათანხმდა ძველი ქალაქის გასაღებს მხოლოდ თავად მაჰმადიან მმართველს გადაეცა. ამის შესახებ მაჰმადიანთა ჯარის მთავარსარდალმა აბუ უბაიდა ბინ ალ-ჯარაჰმა მისწერა ხალიფას და ის აქლემით წავიდა იერუსალიმში და თან წაიყვანა ერთი მსახური. ისინი რიგრიგობით მიდიოდნენ და იერუსალიმს რომ მიაღწიეს, მსახური აქლემზე დაჯდა, უმარი კი გაცვეთილი ტანსაცმლით მის გვერდით მივიდა და სადავეებში ეჭირა. მუსლიმებმა მას ურჩიეს, ჩაეცვა და აქლემზე ჯდომა, რათა პატრიარქმა და ქალაქის მცხოვრებლებმა ღირსეულ სამოსში ენახათ იგი, მაგრამ ხალიფამ უარი თქვა და წარმოთქვა ისტორიული სიტყვები: „ალაჰმა აღგვზარდა ისლამის წყალობით. თუ სხვა რამეში დავიწყებთ დიდების ძიებას, ის დაგვამცირებს“.

ორმოცი ჰადისი ან-ნავავის წიგნიდან ავტორი მუჰამედი

ისლამის წიგნიდან ავტორი

ერთგული მუსლიმის ხუთი მოვალეობა ისლამის სწავლებები და რიტუალები მორწმუნეებს ავალდებულებს შეასრულონ ხუთი ძირითადი მოვალეობა, რომლებსაც ისინი უწოდებენ "ისლამის საყრდენებს": რწმენის აღიარება, ლოცვა, მოწყალების სავალდებულო განაწილება, მარხვა და პილიგრიმობა. შაჰადა აღსარება.

წიგნიდან ქორწინება მუსულმანთან ავტორი სისოევ დანიილ

რა დაემართება მას, ვინც დაქორწინდება მუსულმანზე, მაგრამ ყველა ეს არგუმენტი, სამწუხაროდ, ხშირად არ მუშაობს შეყვარებულებზე. ისინი ამბობენ: ”მე მაინც ვიქნები ბედნიერი მხოლოდ მასთან და ამიტომ არ მაინტერესებს რას ამბობს ღმერთი და ეკლესია”. მოსაუბრეს, რა თქმა უნდა, არ შეუძლია

წიგნიდან მბზინავი ყურანი. ბიბლიური პერსპექტივა ავტორი შჩედროვიცკი დიმიტრი ვლადიმროვიჩი

მუსლიმის ცხოვრების წესი მორწმუნის ერთ-ერთი მოვალეობაა მარხვა, მათ შორის ყოველთვიურად, რამადანის თვეში, როცა საკვების ჭამა მხოლოდ ღამით შეიძლება: ? ... ჭამეთ, დალიეთ მანამდე, სანამ თეთრ ძაფს ვერ განასხვავებთ შავი ძაფისგან... გამთენიიდან ღამემდე, შეასრულეთ.

ისლამური კვლევების წიგნიდან ავტორი კულიევი ელმირ რ

§ 4. მუსლიმის ქცევა საზოგადოებაში მუსლიმის კეთილგანწყობა. მორალი და სულიერი სამყარო ამოძრავებს ადამიანის ქმედებებს, განსაზღვრავს მის გრძნობებს და აზროვნების მატარებელს. ისლამი თავის მიმდევრებს უნერგავს წყალობას და თანაგრძნობას სხვების მიმართ, ასწავლის მათ გამოავლინონ დათმობა და

წიგნიდან დიდი პარადოქსი, ანუ ორი ხელწერა ყურანში ავტორი ალესკეროვი სამირი

მუსლიმის რთული არჩევანი ყურანში ორი „ხელწერის“ გამო ყველას შეუძლია მასში აღმოაჩინოს ის, რაც შეესაბამება მის სულს, შეხედულებებს, მსოფლმხედველობას. თუ აგრესიული და გაბრაზებული ხარ სამყაროზე, ყურანი მოგცემს რეკომენდაციას მოკვდე შეურაცხყოფა, გაჭრა "ურწმუნოები". უფრო მეტიც, „ურწმუნოებს“ შეუძლიათ

წიგნიდან მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ ავტორი სტოტ ჯონი

ა. ზნეობრივი ხასიათი (მუხლები 2-4) ამ სამ მუხლში პავლე მიუთითებს ცხრამეტ თვისებაზე, რომლებიც ახასიათებს იმ ადამიანების უზნეობას, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან „მძიმე დროში“. ალბათ აზრი არ აქვს მის მიერ დახატული პორტრეტის ზედმეტად დეტალურად გაანალიზებას, ცალკე.

წიგნიდან თურქების მმართველობის ქვეშ მყოფი ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის ისტორია ავტორი ლებედევი ალექსეი პეტროვიჩი

II. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს დეზორგანიზაციისა და უბედურების მორალური ხასიათი, საეკლესიო და სოციალური აქტივობა (XV ნახევრიდან XVI საუკუნეებში), რათა გაგვიადვილდეს მრავალი მასალის გაგება, რომელიც საფუძველს წარმოადგენს. აწმყოსთვის

ავტორი კუკუშკინი S.A.

III. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მორალური ხასიათი, საეკლესიო და სოციალური მოღვაწეობა, უწესრიგობა და უბედურება (XVI საუკუნის ბოლოდან დღემდე) I. - ჩვენ მიერ ამ მხრივ განხილული კონსტანტინოპოლის პატრიარქთა ახალი ჯგუფია.

იგავების წიგნიდან. ვედური ნაკადი ავტორი კუკუშკინი S.A.

წიგნიდან ასკეტები - ერისკაცები. ავტორის I ტომი

კამათი მაჰმადიანსა და ცეცხლთაყვანისმცემელს შორის იმამმა უთხრა ცეცხლთაყვანისმცემელს: „პატივცემულო, დროა ისლამი მიიღოთ!“ და მან: „მივიღებ, როცა ღმერთს სურს, რათა გავიგო სიმართლე." შენი სული შაიტანია: შენ ხარ სიბნელისა და ბოროტების სული

წიგნიდან ისლამის ენციკლოპედია ავტორი ხანნიკოვი ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი

მუსულმანის ღვთაებრივი მოწოდება ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე ადამიანი, რომელზეც აქ ვსაუბრობთ, დაიბადა 1926 წელს დოდეკანესის ერთ-ერთ კუნძულზე. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად იყო მუსლიმი, ბიჭის მთელი ბავშვობა ქრისტიანების შვილებს შორის გაატარა. მათთან ერთად წავიდა სიმღერების სამღერად

წიგნიდან ისლამური რწმენის საფუძვლები ავტორი ხანნიკოვი ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი

წიგნიდან რუსული მიწის წმიდა წინამძღოლები ავტორი პოსელიანინი ევგენი ნიკოლაევიჩი

ერთგული მუსლიმის ხუთი მოვალეობა ისლამის სწავლებები და რიტუალები მორწმუნეებს ავალდებულებენ შეასრულონ ხუთი ძირითადი მოვალეობა, რომლებსაც ისინი უწოდებენ "ისლამის საყრდენებს": რწმენის აღიარება, ლოცვა, მოწყალების სავალდებულო განაწილება, მარხვა და

წიგნიდან რელიგიათა ისტორიის საფუძვლები [სახელმძღვანელო საშუალო სკოლების 8-9 კლასებისთვის] ავტორი გოიტიმიროვი შამილ იბნუმასხუდოვიჩი

გარდაცვლილი ხელმწიფის ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის მორალური გარეგნობა ბოზში ყველა ის გრძნობა და იმედი, რომელიც შთააგონებდა რუსეთის მიწის წმინდა მმართველებს, ახლა განსახიერებულია სუვერენულ ალექსანდრე III-ში. ახლა ჩვენში მცხოვრები ძვირფასი ფენომენი უკვე წარსულია; ერთხელ

ავტორის წიგნიდან

§ 56. მუსულმანის მორალური გამოსახულება მორალის ადგილი ისლამში. ადამიანი ათასობით ძაფით არის დაკავშირებული გარემომცველ სამყაროსთან, ის ამ სამყაროს ნაწილია და არის მის შიგნით. ადამიანი რომ გახდეს ადამიანი, უნდა დაეუფლოს სოციალურ-კულტურული, ისტორიული მემკვიდრეობის მთელ სიმდიდრეს.