ე.დ. ვლადიმიროვა თანამედროვე მეცნიერების ანთროპოლოგიური ცნებები ნაწილი I: პალეოანთროპოლოგია SAMARA 2008 3

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება "სამარას სახელმწიფო უნივერსიტეტი" ზოოლოგიის, გენეტიკა და ზოგადი ეკოლოგიის დეპარტამენტი E.D. ვლადიმეროვა თანამედროვე მეცნიერების ანთროპოლოგიური ცნებები სახელმძღვანელო კურსებზე "თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების კონცეფცია" და " ანთროპოლოგია" სპეციალობების სტუდენტებისთვის "სოციოლოგია" და "სოციალური მუშაობა" ნაწილი 1: პალეოანთროპოლოგია სამარა გამომცემლობა "Univers-group" 2008 წ.

თანამედროვე მეცნიერების ანთროპოლოგიური ცნებები. სახელმძღვანელო კურსებზე "თანამედროვე ბუნებისმეტყველების ცნებები" და "ანთროპოლოგია" სპეციალობების სტუდენტებისთვის "სოციოლოგია" და "სოციალური მუშაობა": 2 საათში ნაწილი 1: პალეოანთროპოლოგია / E.D. Vladimirova. სამარა: Univers Group Publishing House, 2007. 103 გვ. რეცენზენტები: Cand. ბიოლ. მეცნიერებათა ს.ი.პავლოვი (SamSPU), დოქ. ფილოსოფოსი. მეცნიერებები AN ოგნევი (სამარას უნივერსიტეტი ნაიანოვა) სახელმძღვანელო დაწერილია ავტორის მიერ ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სოციოლოგიური ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის წაკითხული ლექციების საფუძველზე. წარმოდგენილია მასალა, რომელიც, როგორც წესი, უდიდეს სირთულეებს უქმნის მოსწავლეებს არსებული სახელმძღვანელოების მიხედვით დამოუკიდებელ მომზადებაში. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების პრობლემათა დიაპაზონში ტრადიციულად შემავალი საკითხების გარდა, თანამედროვე ბიოლოგიის თვალსაზრისით, შემოთავაზებულია კულტურული და ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ზოგიერთი „ნისლიანი“ ასპექტის ახსნა. ამ სახის ცოდნა აუცილებელია ჰომო საპიენსის „ბუნების“ და მთლიანად კაცობრიობის შესახებ თანმიმდევრული შეხედულების ფორმირებისთვის. საგანმანათლებლო ლიტერატურა, მეთოდოლოგიური ახსნა, დაპროგრამებული ტესტები "ანთროპოლოგია" და "თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები" კურსების ძირითად თემებზე, რომლებიც გავლენას ახდენენ პალეოანთროპოლოგიის პრობლემების თანამედროვე დიაპაზონზე, ევოლუციის თეორიაზე, თანამედროვე ადამიანის ბიოლოგიაზე, ანთროპოსოციოგენეზი, მოცემულია ენისა და ცნობიერების წარმოშობა. სახელმძღვანელო განკუთვნილია პირველი კურსის სრულ განაკვეთზე სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ სპეციალობაში „სოციოლოგია“, თუმცა შეიძლება გამოყენებულ იქნას კურსში „ანთროპოლოგია“ სპეციალობის „სოციალური სამუშაოს“ სტუდენტების მიერ. სატესტო დავალებები მიზნად ისახავს ცოდნის გამოცდას საკლასო მუშაობის პროცესში. ისინი ასევე შესაფერისია სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობისთვის სემინარებისთვის, კოლოკვიუმებისა და გამოცდებისთვის მოსამზადებლად. პირველი ნაწილი მოიცავს 5 თემას და ძირითადად ორიენტირებულია ჰომო საპიენსის სახეობის ბუნებრივი წარმოშობის შესწავლაზე. UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

თანამედროვე მეცნიერების ანთროპოლოგიური ცნებები შესავალი სამყაროს თანამედროვე, ერთიანი და თანმიმდევრული სურათის, მათ შორის ადამიანის შესახებ მეცნიერული ხედვის ფორმირებისთვის, განსაკუთრებით აქტუალურია ბუნებრივი და ჰუმანიტარული დისციპლინების მიერ მოწოდებული ინფორმაციის სინთეზი. ადამიანი, მოგეხსენებათ, არის ერთდროულად ბიოლოგიური და სოციალური არსება. ამავდროულად, ადამიანების სოციალური ურთიერთობები, რომლებმაც დაიწყეს ჩამოყალიბება სოციობიოლოგიური ევოლუციის პროცესში, როგორც ჯგუფური ადაპტაციის ფორმა, ეფუძნება ინტერსუბიექტურ ურთიერთობებს და ხორციელდება ვერბალური კომუნიკაციის დახმარებით. გარე სამყაროსთან ადაპტაციურ ურთიერთქმედებაში შესვლისას, მის გარდაქმნას, ცალკეული ადამიანის პიროვნება ფუნქციონირებს როგორც აქტიური სუბიექტი, რომელსაც სურს სხვა ადამიანების აღიარება. ადამიანი ინტელექტუალურია ენისა და ზოგადად კულტურისადმი ზემოქმედების გამო. ადამიანების სოციალურ-კულტურული ურთიერთობების სფერო წარმოუდგენელია მეტყველების აქტივობის გარეშე. ამიტომ, ამ სახელმძღვანელოში, კაცობრიობის ბიოლოგიური ევოლუციის საკითხებთან ერთად, დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ბიოლოგიური წინაპირობების პრობლემებს და ბუნებრივი ენის წარმოშობას 1. ამჟამად საბუნებისმეტყველო მეცნიერების წვლილი ყოვლისმომცველ შესწავლაში. ადამიანის გადაჭარბება შეუძლებელია. რაც შეეხება ადამიანის ჰუმანიტარულ შესწავლას, აქ ბოლო დრომდე დომინირებდა ფართოდ აღიარებული თვალსაზრისი, რომელიც ასაბუთებდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მეთოდების განსაკუთრებულ სპეციფიკას. ამ პოზიციის მიხედვით, „სულის მეცნიერებებში“, ანუ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, პრიორიტეტი არ არის „ობიექტური“ ცოდნა, რაც შეიძლება თავისუფალი მკვლევარის ინდივიდუალური პოზიციისგან (ეს არის ბუნებრივი მეთოდი და მიზანი. მეცნიერება), მაგრამ „გაგება“ 2. „ჩვენ ვხსნით ბუნებას, ჩვენ გვესმის გონებრივი ცხოვრება“, - თქვა გერმანელმა ფილოსოფოსმა, ფსიქოლოგმა და კულტურის ისტორიკოსმა ვილჰელმ დილთაიმ. მე-20 საუკუნის ბოლოს და 21-ე საუკუნის დასაწყისში მეცნიერების ინოვაციური მახასიათებელია ჰუმანიტარული ცოდნის ობიექტური მეთოდების გაჩენა, რომელიც უპირველეს ყოვლისა უკავშირდება ლინგვისტიკის, კერძოდ, სტრუქტურული ლინგვისტიკის განვითარებას. ბოლო დროის ჰუმანიტარულ და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს შორის კონტაქტის კიდევ ერთი წერტილი ეხება ცხოველთა საკომუნიკაციო სისტემებსა და ადამიანის ბუნებრივ ენას შორის "გენეტიკური" ურთიერთობის იდეას. „ბუნებრივი ნიშნების სისტემები წინ უსწრებს ენას ცოცხალი ბუნების ევოლუციის კიბეზე, პირველადია მასთან მიმართებაში, ხოლო ხელოვნური ენები, ევოლუციის იმავე თანმიმდევრობით, მისდევენ ენას და მეორეხარისხოვანია“, - წერს უდიდესი რუსი ლინგვისტი აკადემიკოსი იუ. .ს. სტეპანოვი 3. 1 Man-ის გვარის ბიოლოგიური ევოლუციის საკითხები ძირითადად წარმოდგენილია სახელმძღვანელოს პირველ ნაწილში, მეორეში ანთროპოსოციოგენეზის ბიოლოგიური და სოციალური ასპექტები. 2 ეს არის ფილოსოფოსების J.G.Herder, M.Weber, W. Dilthey, M.Heidegger და სხვების იდეები.3 სტეპანოვი იუ.ს. სემიოტიკა. მ.: ნაუკა, 1971 წ. 47. 6

ამ სახელმძღვანელოში ანთროპოლოგიური ფენომენები, რომლებიც ტრადიციულად საინტერესოა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, განხილულია ბუნებისმეტყველების თვალსაზრისით. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ადამიანის სიმბოლური უნარი, ნიშანთა კომუნიკაცია, ენა, რიტუალი, მიზეზი, ცნობიერება, არაცნობიერი არის ჰომო საპიენსის (L.) სახეობის სოციალიზებული წარმომადგენლების ბუნებრივი ადაპტაციის აუცილებელი პირობები და ევოლუციურ-ისტორიული შედეგები. ამ სახელმძღვანელოში მასალის წარდგენის თანმიმდევრობა შეესაბამება დამტკიცებული სასწავლო გეგმისა და სალექციო კურსის თანმიმდევრობას. თემის სათაურის შემდეგ მოცემულია საგანმანათლებლო ნაწილის ძირითადი ცნებები, ძირითადი იდეები, ძირითადი თეორიული დებულებები. ეს მასალა არის ერთგვარი „მეგზური“ თემაზე, რაც ხელს უწყობს ინფორმაციის შემდგომ დამოუკიდებელ გაგებას. ეს სახელმძღვანელო წარმოადგენს მანამდე გამოქვეყნებული სასწავლო დახმარების „ანთროპოლოგია“ 1 გაგრძელებას, რომელიც შეიცავს კურსის ზოგად პროგრამას, დამატებით ლიტერატურას (150-ზე მეტი წყარო), განმარტებით ქრონოლოგიურ ცხრილებს, საგანმანათლებლო ლექსიკონს და ესეების თემებს. ეს სახელმძღვანელო, ლექციების ჩანაწერებთან და სახელმძღვანელოებთან ერთად, უნდა იქნას გამოყენებული ესეს წერისას, ასევე სემინარების, ტესტების, კოლოკვიუმისა და გამოცდებისთვის მოსამზადებლად. ტესტების ჩასატარებლად მოსამზადებლად ასევე უნდა გამოვიყენოთ ლექციების ტექსტი, ასევე საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოები „თანამედროვე ბუნებისმეტყველების ცნებებსა“ და „ანთროპოლოგიაში“. ზოგიერთ შემთხვევაში პროგრამის ცალკეულ საკითხებზე დამატებით შემოთავაზებულია სპეციალური საგანმანათლებლო ლიტერატურა. მისი შერჩევისას, როგორც მთავარ კრიტერიუმს, გათვალისწინებული იყო ტექსტების შინაარსის ხელმისაწვდომობა პირველკურსელებისთვის, რომლებსაც ჯერ არ აქვთ სპეციალური ცოდნა. საგანმანათლებლო მასალის თანმიმდევრული ათვისების პროცესში არ არის რეკომენდებული საკონტროლო სამუშაოს შესრულების გამოტოვება. თუ ერთ თემაზე რამდენიმე ტესტია მოცემული, მაშინ ისინი ეწყობა, რადგან მასალა უფრო რთული და ღრმა ხდება. დაპროგრამებული ტესტები შექმნილია ისე, რომ გარდა იმისა, რომ აფასებს მოსწავლეებს ცოდნის კონტროლზე მუშაობის დროს, სატესტო დავალების შესრულებისას, უზრუნველყოფს დამატებით საგანმანათლებლო ინფორმაციას, აიძულებს მოსწავლეებს დაფიქრდეს, მოიწვიოს შეეცადეთ მოაგვაროთ პრობლემა დამოუკიდებლად, მიუთითეთ ცოდნის ხარვეზები. ამიტომ, ამ სახელმძღვანელოში მოცემული ტესტების განხორციელება ტრენინგის წინაპირობაა. როგორიც არ უნდა იყოს თქვენი ტესტის მუშაობის შედეგი, შემოწმებისა და დაზუსტების შემდეგ აუცილებელია დაიმახსოვროთ სწორი პასუხები. ძირითადი სასწავლო ლიტერატურა მთელი კურსისთვის: 1. ანთროპოლოგია. სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის. ავტორთა გუნდი: ვ.მ. ხარიტონოვი, ა.პ. ოჟიგოვა, ე.ზ. გოდინა, ე.ნ. ხრისანფოვა, ვ.ა. ბაცევიჩი. მოსკოვი: ჰუმანიტარული გამომცემლობის ცენტრი VLADOS, 2004. 2. ანთროპოლოგია. „სოციოლოგია“ და „სოციალური მუშაობა“ სპეციალობების სტუდენტების სასწავლო დახმარება. კომპ. ვლადიმიროვა ე.დ. სამარა: სამარას უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1999, 2003. 3. ანთროპოლოგია. მკითხველი. სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. რედ. DI. ფელდშტეინი. მოსკოვი-ვორონეჟი: MPSI, MODEK, 2003. 4. გორელოვი ა.ა. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები. სალექციო კურსი. მოსკოვი: ცენტრი, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. თანამედროვე ანთროპოლოგიის საფუძვლები. მინსკი, 1989. 1 ანთროპოლოგია. „სოციოლოგია“ და „სოციალური მუშაობა“ სპეციალობების სტუდენტების სასწავლო დახმარება 1. კომპ. ვლადიმიროვა ე.დ. სამარა: გამომცემლობა სამარა უნივერსიტეტი, 1999, 2003. 7

6. ტეგაკო ლ., კლიტინსკი ე. ანთროპოლოგია. სახელმძღვანელო. M.: New Knowledge, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J., et al. Human biology. თარგმანი ინგლისურიდან. რედ. ვ.ვ. ბუნაკი. მ., 1979. 8. ხასანოვა გ.ბ. Ანთროპოლოგია. სახელმძღვანელო. M.: KNORUS, 2004. 9. ხომუტოვი ა.ე. Ანთროპოლოგია. დონის როსტოვი: ფენიქსი, 2002. დამატებითი საგანმანათლებლო ლიტერატურა მთელი კურსისთვის: 1. ანთროპოლოგია. მკითხველი. სახელმძღვანელო / ავტორ-შემდგენლები: ლ.ბ. რიბალოვი, ტ.ე. როსოლიმო და სხვები M.: IPO MODEK, 2003. 2. Budanov V.G., Melekhova O.P. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები. მოსკოვი: MGTUGA. 1998. 3. დუბნიშჩევა ი.ა. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები. ნოვოსიბირსკი, იუკეა: 1997. 4. კარპენკოვი ს.ხ. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. მ.: კულტურა და სპორტი, UNITI, 1997. 5. კარტაშკინი ბ.ა. ბუნების მეცნიერების თანამედროვე ცნებები. M.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Ანთროპოლოგია. მოსკოვი: განათლება, 1978. 7. რუზავინ გ.ი. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. M.: Culture and Sport, UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. მსოფლიოს თანამედროვე სამეცნიერო სურათი. M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Ანთროპოლოგია. მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1991, 2007. ინტერნეტ რესურსები: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები. სახელმძღვანელო. ელექტრონული ვარიანტი. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html ან http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. ვლადიმეროვა ე.დ. Ანთროპოლოგია. სასწავლო დამხმარე საშუალება. ანთროპოლოგიის ძირითადი პრობლემები. საკონტროლო სამუშაოები ანთროპოლოგიაზე. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. გნატიკ ე.ნ. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები: სასწავლო გეგმები თემებზე, ლიტერატურა, კითხვების ჩამონათვალი თვითშესწავლისთვის. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. ივანოვი-შაც ა.კ. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები ანუ „სამყარო, სიცოცხლე, გონება“. http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. ნაიდიშ ვ.მ. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. პოტეევი მ.ი. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები: ელექტრონული სახელმძღვანელო. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. სიპაროვი ს.ვ. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები: სალექციო კურსი http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

თემა 1. თანამედროვე ანთროპოლოგიის საგანი და ამოცანები ანთროპოლოგია არის ცოდნის ინტერდისციპლინური ფილიალი, რომელიც ყოვლისმომცველად სწავლობს ადამიანსა და კაცობრიობას მისი განვითარების ყველა საფეხურზე, ევოლუციური ფორმირების პერიოდის ჩათვლით. ანთროპოლოგიის ერთიანობა, რომელიც, არსებითად, ადამიანის შესახებ სამეცნიერო დისციპლინების ერთობლიობაა, ქმნის ამ მეცნიერების სპეციფიკურ საგანს – „უნივერსალურ უნივერსალებს“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ანთროპოლოგიის საგანია კაცობრიობის ინტეგრაციული თვისებები, რაც საშუალებას გვაძლევს წარმოვაჩინოთ იგი როგორც ერთიანი მთლიანობა. ანთროპოლოგიის, როგორც ინტერდისციპლინარული მეცნიერების თავისებურებას წარმოადგენს „შესწავლილი ფენომენების მრავალასპექტური ანალიზი“. 1 1.1. ისტორიული შეხედულება ანთროპოლოგიის საკითხზე ანთროპოლოგიის საგანი და ამოცანები დროთა განმავლობაში იცვლებოდა, რაც დამოკიდებულია პიროვნების თვისებებზე და თვისებებზე, რომლებიც ამა თუ იმ დროს ითვლებოდა ყველაზე შესასწავლად, ასევე იდეოლოგიურ მოთხოვნილებებზე დაყრდნობით. საზოგადოების. ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე, რომელიც ცხოვრობდა ძვ. თანამედროვე ანთროპოლოგიისთვის კვლავ აქტუალურია ჰომო საპიენსის არსებობის ბიოლოგიური საფუძვლების გაგების ასპექტები. ასევე საინტერესოა ადამიანების „ბუნებრივი“ შესაძლებლობებისა და მათზე „დაწესებული“ შეზღუდვების შესწავლა სომატურ (სხეულებრივ) ორგანიზაციასთან, ან, როგორც იტყვიან, „ბიოლოგიასთან“ დაკავშირებით. ანთროპოლოგიის საგანმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა ბოლო 150 წლის განმავლობაში. ამრიგად, შოტლანდიელმა ანთროპოლოგმა ჯეიმს ჯორჯ ფრეზერმა (1854-1941) შეისწავლა ბრიტანეთის კოლონიების მკვიდრთა და მეტროპოლიის მოსახლეობის კულტურული და ანთროპოლოგიური მახასიათებლები, თვლიდა, რომ აღმოჩენილი განსხვავებები იყო ანთროპოლოგიის მეცნიერების მთავარი საგანი. მას სჯეროდა, რომ ადამიანთა საზოგადოება ვითარდება, თანმიმდევრულად გადის განვითარების სამ ეტაპს: მაგია, რელიგია, მეცნიერება. 2 ანალოგიურად, ფრანგმა ანთროპოლოგმა და სოციოლოგმა ლუსიენ ლევი-ბრულმა (1857-1939) ჩაატარა თავისი კვლევა, რომელიც ეძებდა განსხვავებებს სხვადასხვა ცივილიზაციის ადამიანების ფსიქიკური მექანიზმების ფუნქციონირებაში: ტექნოკრატიული და ტრადიციული. ამჟამად, პირიქით, ანთროპოლოგიაში მთავარი აქცენტი კეთდება ზოგადი შაბლონების შესწავლაზე, რომლებიც უზრუნველყოფენ პიროვნების სოციალურ-ბიოლოგიურ ადაპტაციას. ზოგადი ნიმუშები, რომლებიც ანთროპოლოგებს აინტერესებთ, ხდება იმის გამო, რომ ყველა თანამედროვე ადამიანი მიეკუთვნება ჰომო საპიენსის ერთი სახეობის სოციალიზებულ წარმომადგენლებს, მიუხედავად მათი არსებობის სპეციფიკური კულტურული და ისტორიული რეალობისა. მაშასადამე, დიდი ინტერესია ყველაზე 1 ტერეშკოვიჩ პ.ვ. ანთროპოლოგია // უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი. მინსკი: ინტერპრეს სერვისი, 1999, გვ. 39. 2 ტერეშკოვიჩ პ.ვ. ფრეიზერი // უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი. მინსკი: ინტერპრეს სერვისი, 1999, გვ. 782.9

ადამიანების ზოგადი ადაპტაციური თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელია ჰომო საპიენსის სახეობის ყველა წარმომადგენლისთვის, როგორც მათთვის, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა საზოგადოებაში და მათთვის, ვინც ამჟამად ცხოვრობს. ანთროპოლოგია სწავლობს ნებისმიერი სოციალიზებული ჰომო საპიენსის თანდაყოლილ მახასიათებლებს, მიუხედავად მისი არსებობისა დედამიწაზე ან კონკრეტულ ცივილიზაციას მიეკუთვნება. ამრიგად, ბუნებრივი სამეცნიერო ცოდნის თვალსაზრისით, ანთროპოლოგია შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მეცნიერება სოციალიზებული ინდივიდის ადაპტაციის ყველაზე ზოგადი გზების შესახებ. ანთროპოლოგიისთვის ასევე საინტერესოა ადამიანის ბუნების სხვადასხვა ფენომენის კერძო და სუბიექტური გამოვლინებების ფორმირების ნიმუშების შესწავლა. ტერმინი „ანთროპოლოგია“ ბერძნული წარმოშობისაა. სიტყვასიტყვით სიტყვა „ანთროპოლოგია“ ნიშნავს „მეცნიერებას ადამიანის შესახებ“ (anthropos man, logos სიტყვა, ცოდნა, მეცნიერება). ამ ტერმინის პირველი გამოყენება არისტოტელეს მიეკუთვნება, რომელმაც სიტყვა „ანთროპოლოგია“ ძირითადად ადამიანის სულიერი ბუნების შესწავლისას გამოიყენა. თანამედროვე დასავლეთ ევროპის მეცნიერებაში ტერმინ „ანთროპოლოგიის“ ორმაგი გაგება გაჩნდა. ერთის მხრივ, ანთროპოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის ფიზიკური, ბიოლოგიური ორგანიზაციის შესახებ, მეორე მხრივ, მეცნიერება სოციალური ცხოვრების, კულტურის, ფსიქოლოგიის თავისებურებების, სხვადასხვა ტომებისა და ხალხის სიმბოლური სისტემების ფუნქციონირების შესახებ. წარსული და აწმყო. დასავლური ანთროპოლოგიის პრიორიტეტების გაანალიზებისას, ერთ-ერთი თანამედროვე სახელმძღვანელოს ავტორები წერენ, რომ "ამერიკული ანთროპოლოგია არის შუალედური დონე ადამიანისა და საზოგადოების მეცნიერებების შერწყმისა, ბრიტანელებს ურჩევნიათ ისაუბრონ სოციალურ ანთროპოლოგიაზე, ამერიკელები კულტურულ ანთროპოლოგიაზე". 1 საფრანგეთში ფართოდ გამოიყენება ტერმინები ანთროპოლოგია, ეთნოგრაფია და ეთნოლოგია. საბჭოთა პერიოდის საშინაო მეცნიერებაში ანთროპოლოგიის საზღვრები ბევრად ვიწრო იყო, ვიდრე თანამედროვე საზღვრები. საბჭოთა ანთროპოლოგები ძირითადად სწავლობდნენ ადამიანის ფიზიკური ტიპის ვარიაციებს დროსა და სივრცეში. „ანთროპოლოგია არის საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დარგი, რომელიც სწავლობს ადამიანისა და მისი რასების ფიზიკური ორგანიზაციის წარმოშობას და ევოლუციას.<...>ანთროპოლოგიის ამოცანაა ბიოლოგიური კანონებიდან გადასვლის პროცესის თვალყურის დევნება, რომელსაც ექვემდებარებოდა ადამიანის ცხოველური წინაპრის არსებობა, სოციალურ კანონებს, ”- თქვა საბჭოთა ანთროპოლოგებმა ია. როგინსკი და მ.გ. ლევინი. 2 ანთროპოლოგია ჩვენს ქვეყანაში ტრადიციულად მიეკუთვნება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, დათქმებით მისი „განსაკუთრებული“ პოზიციის შესახებ ბიოლოგიური დისციპლინების წრეში. საბჭოთა პერიოდში ანთროპოლოგიის შესწავლისას ითვლებოდა, რომ ადამიანის ცხოველური არსებიდან სოციალურ არსებაზე გადასვლის ძირითადი მახასიათებლები უკვე აღმოჩენილი და აღწერილი იყო სამეცნიერო კომუნიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებლის ფ. ენგელსის "დიალექტიკა" ნაშრომებში. ბუნების შესახებ“, „ანტი-დიურინგი“, „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“, „შრომის როლი მაიმუნების ადამიანებად გადაქცევის პროცესში“. ეს ნამუშევრები შექმნა ფ.ენგელსმა წინა საუკუნეში. ამჟამად საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ფ. ენგელსმა განჭვრიტა შრომითი საქმიანობის განსაკუთრებული, „ნიშანი“ როლის გადამწყვეტი მნიშვნელობა პრიმიტიული ჰომინიდების სოციალურობის ჩამოყალიბებაში. მე-20 საუკუნეში აჩვენეს, რომ აქტივობის ნიშნების ფორმები უზრუნველყოფს ბავშვის „შესვლას“ ბიოლოგიური არსების დაბადებიდან „ადამიანის სოციალურ წესრიგში“. ჰუმანიზაციის ეს პროცესი დამახასიათებელია ჰომო საპიენსის როგორც ონტოგენეზისთვის, ასევე ფილოგენეზისთვის. შინაური ფსიქოლოგი ლ.ს. ვიგოტსკიმ, აღწერს ადამიანების სოციალიზაციის პროცესს, აღნიშნა, რომ ”კულტურული განვითარება მოიცავს ქცევის ისეთი მეთოდების ათვისებას, რომლებიც ემყარება ნიშნების გამოყენებას და გამოყენებას, როგორც საშუალება 1 მეშჩერიაკოვი ბ., მეშჩერიაკოვა ი. შესავალი ადამიანში. ცოდნა. მ.: რუსი. სახელმწიფო ჰუმანიტარული. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Ანთროპოლოგია. მ.: უმაღლესი სკოლა, 1978. S. 7. 10

ფსიქოლოგიური ოპერაციის განხორციელება.< > კულტურული განვითარება გულისხმობს ზუსტად ისეთი დამხმარე ქცევის საშუალებების დაუფლებას, რომლებიც კაცობრიობამ შექმნა თავისი ისტორიული განვითარების პროცესში და ესენია ენა, დამწერლობა, რიცხვითი სისტემა. ”1. ამიტომ ამ სახელმძღვანელოს მეორე ნაწილში დიდი მნიშვნელობა აქვს. მოცემული მეტყველების წარმოშობის თეორიებს ანთროპოგენეზის პროცესში და ენის ფუნქციონირების კანონზომიერებებს თანამედროვე საზოგადოებაში. ადამიანის „ბიოლოგიური“ ბუნების გათვალისწინებით, არ უნდა დავივიწყოთ მისი ორმაგობა, უფრო სწორად, მრავლობითობა. ერთის მხრივ, ადამიანი არის სოციალური ცხოველი მცირე მკვებავთა კლასიდან და პრიმატების რაზმიდან, მეორე მხრივ, ის არის სულიერი არსება, რომელსაც აქვს გონება, ნება, თვითშეგნება, აქვს სპეციფიკური გონებრივი ორგანიზაცია. „სულიერება“ გულისხმობს ადამიანის უნარს შეიყვაროს, შექმნას, იყოს თავისუფალი და თავად დაადგინოს თავისი არსებობის მნიშვნელობა. ეს არის სპეციფიკურ, კომპლექსურ აზროვნებასთან ერთად, ის ძირითადი თვისებები, რომლებიც განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან. სოციოლოგები მოგვიანებით სწავლობენ ადამიანების სოციალური ცხოვრების ნიმუშებს და ადამიანის ფსიქოლოგიას. ამ სალექციო კურსის ერთ-ერთი მიზანია აჩვენოს, რომ ადამიანის ძირითადი ადაპტაციური მექანიზმები, მოტივაციები და ქცევითი რეაქციები, მათ შორის მისი სულიერი ასპექტები, დიდწილად ეფუძნება ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებას და არ ეწინააღმდეგება მას. დიდი ქრისტიანი მოაზროვნის, რუსი ფილოსოფოსის ვ. ადამიანის ბუნების მრავალმხრივობა ინტუიციურად ესმოდა ჩვენს პლანეტაზე მცხოვრებ ბევრ ხალხს. სხვადასხვა კულტურის მითებში არის მსგავსი იდეები ადამიანის არსის შესახებ, გამოხატული კოსმოგონიურ თეორიებში (კოსმოგონია, სამყაროს ბერძნული წარმოშობიდან, ანთროპოგონია ადამიანის წარმოშობა). ასე რომ, ძველ კოსმოგონიებში ამბობენ, რომ ღმერთები ზეციდან ჩამოვიდნენ მიწიერ ცხოველებზე და სხეულის ზედა, „ღვთაებრივი“ ნაწილისა და ქვედა, „ცხოველური“ ადამიანების შერწყმა გამოჩნდნენ. მოგვიანებით, ცხოველის არსებობის იდეა, ადამიანის ბუნებრივი „ძირი“, რომელიც ქმნის კომიკური კარნავალი კულტურის სიმბოლიკას, შეიმუშავეს რუსი ფილოსოფოსები მ. ბახტინი (1895-1975) და ვ.ნ. ვოლოშინოვი (1895-1936 წწ.). ადამიანის წარმოშობის ეს იდეა ღრმა სიმბოლურია. ზოგიერთი სომატური 2 ადამიანის სტიმულის გადატანა ფსიქიკის არაცნობიერ სფეროში, მათი შემდგომი სიმბოლური ტრანსფორმაცია, რომელიც ხდება სოციალური წესების შესაბამისად, თანამედროვე ფსიქოანალიზის ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენაა, რომლის იდეების გარეშე, ასევე სტრუქტურული იდეების გარეშე. ლინგვისტიკა, თანამედროვე ანთროპოლოგია წარმოუდგენელია. სახეობის ბიოლოგიური სახელწოდება, რომელსაც ეკუთვნის თანამედროვე ადამიანი ჰომო საპიენსი (L), რომელიც ლათინურიდან ითარგმნება როგორც "რაციონალური ადამიანი, ლინეუსის მიხედვით". ტერმინი შემოგვთავაზა შვედმა ნატურალისტმა კარლ ლინეუსმა (1707-1778), ველური ბუნების სახეობების ბინომალური (ორმაგი) ნომენკლატურის შემქმნელი. ზოგიერთი ფილოსოფოსი და მეცნიერი მიიჩნევს, რომ სახელწოდება ჰომო საპიენსი შეუფერებელია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე აწარმოებდნენ გაუთავებელ ომებს, მაგრამ პირველად ბიოლოგიაში ჩვეულებრივია არ შეიცვალოს ეს კონკრეტული სახელი, მაშინაც კი, თუ მოგვიანებით გაირკვა, რომ მნიშვნელობით არ ამართლებდა თავს. სხვადასხვა დროს კაცობრიობას სხვადასხვა აფორისტული სახელები ერქვა. არისტოტელემ ადამიანს უწოდა "სოციალური ცხოველი", ბ. ფრანკლინმა მას სახელი "ცხოველი, რომელიც ამზადებს ხელსაწყოებს". იყო სახელები "უიარაღო კაცი", "მოლაპარაკე კაცი", "საქმიანი კაცი". ყველაზე სრულად, ჩვენი თვალსაზრისით, ასახავს განსაკუთრებულ სიტუაციას 1 ვიგოტსკი ლ. ბავშვის კულტურული განვითარების პრობლემა // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1991. 4. გვ. 6. 2 სომატური სტიმული, ამ კონტექსტში, სხეულის ფუნქციონირების შედეგად მიღებული სტიმული. თერთმეტი

ადამიანის სახეობის სახელწოდება "ორმაგი ადამიანი", ფრანგმა ნატურალისტმა ჟორჟ ბუფონმა (1707-1788 წწ). ეს სახელი ასახავს იმ ფაქტს, რომ, გარკვეულწილად, ადამიანი ცხოველია, რადგან მას აქვს პრიმატების სხეული, ხოლო მეორეს მხრივ, ადამიანი, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, არის „ღმერთების შვილი“, რადგან ის. შეიცავს არსებობისა და სრულყოფის უმაღლესი მნიშვნელობის ძიების სურვილს. ადამიანის ორმაგ ბუნებას, რა თქმა უნდა, საბჭოთა მეცნიერება აღნიშნავდა, მაგრამ ადამიანის ცხოველური და სულიერი პრინციპები კი არ ეწინააღმდეგებოდა, არამედ, როგორც წესი, ბიოლოგიურ და სოციალურს. სსრკ-ში ძირითადი ანთროპოლოგიური მეთოდები იყო ბიოლოგიური მეთოდები: პალეოანთროპოლოგია, შედარებითი ანატომია და ემბრიოლოგია. ანთროპოგენეზის მიმდინარეობა განიხილებოდა ბიოლოგიის, არქეოლოგიისა და მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის სინთეზის საფუძველზე. ამჟამად, მეცნიერთა ნაშრომები, რომლებიც საკუთარ თავს ანთროპოლოგებს უწოდებენ, ასახავს სტრუქტურული ანთროპოლოგიის, ანთროპოლოგიური ლინგვისტიკის, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის პრობლემებს, ფიზიკური ანთროპოლოგიის ტრადიციულ საგანთან ერთად. ასე რომ, საშინაო და უცხოური გამოცდილების გათვალისწინებით, ყველაზე წარმატებული ჩანს ანთროპოლოგიის საგნის შემდეგი განმარტება: ”ანთროპოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის ბუნებაში უნივერსალური და ობიექტური და კონკრეტულის და სუბიექტურის გამოვლინების ნიმუშები. ადამიანის ბუნება გაგებულია, როგორც ნორმები, ჩვეულებები, ქცევა, ინსტინქტები, სოციალური ინსტიტუტები, როგორც უხსოვარი დროიდან არსებული, ყველა ადამიანში თანდაყოლილი, ასევე ინდივიდუალური და განსაკუთრებული, დამახასიათებელი მოცემული საზოგადოებისა და მოცემული ინდივიდისთვის. მოდით შევჩერდეთ თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ზოგიერთ ყველაზე აქტუალურ ანთროპოლოგიურ პრობლემაზე. 1.2. თანამედროვე ანთროპოლოგიის აქტუალური პრობლემები ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა ჰომო საპიენსის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის და სოციალური არსების სპეციფიკის იდენტიფიცირება. ამ პრობლემას შეუძლია ადამიანთა ევოლუციური განვითარების შესწავლა, ფაქტორების იდენტიფიცირება, რამაც გამოიწვია ადამიანთა საზოგადოების გაჩენა. განვიხილოთ ანთროპოსოციოგენეზის ბუნებრივ-სამეცნიერო სურათის მიმართ ჩვეულებრივი (ანუ ყოველდღიური, არამეცნიერული) ცნობიერების უნდობლობის ძირითადი მიზეზები. ადამიანი 1 წარმოიშვა თანამედროვე მაიმუნებთან საერთო წინაპრებიდან და ეს ბუნებრივი პროცესი მიჰყვებოდა მთელი ცოცხალი ბუნების ევოლუციისთვის დამახასიათებელ კანონებს. ასეთ წარმოდგენებს ბუნების მეცნიერებებს უწოდებენ. ყველაზე გავრცელებული მითიური იდეები ადამიანის ევოლუციის შესახებ, ჩვენი თანამედროვეებისთვის დამახასიათებელი, მოიცავს შემდეგ შეხედულებებს. 1) ადამიანი არ განვითარდა, ღმერთმა შექმნა ადამიანის მზა, თანამედროვე ფორმა. ამ მოსაზრებას უარყოფს მრავალი პალეოანთროპოლოგიური და არქეოლოგიური აღმოჩენა. 2) ადამიანი წარმოიშვა ცხოვრების ფორმებიდან, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ თანამედროვე მაიმუნებთან. შორეულ წარსულში ადამიანის საქმიანობის გრანდიოზული კვალით გაკვირვებული, იმ დროს, როდესაც თანამედროვე ტექნოლოგია არ არსებობდა, ზოგიერთ მცხოვრებს მიაჩნია, რომ ეს ობიექტები არა ადამიანის, არამედ უცხო ხელების ქმნილებაა. გიგანტური ქვის პირამიდები, აღდგომის კუნძულის ქანდაკებები, თანამედროვე ინგლისში აღმოჩენილი უძველესი რელიგიური ნაგებობები აცოცხლებს ფანტაზიებს ადამიანების არამიწიერი წარმოშობის შესახებ. ზოგი თვლის, რომ ადამიანი წარმოიშვა ჰუმანოიდების ფანტასტიკური რასებიდან, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვა პლანეტებიდან. პოეტ ჯოზეფ ბროდსკის აქვს შემდეგი სტრიქონები: 1 ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანის სხეულზე და არა მის სულზე. 12

მე ვიყავი მექსიკაში, პირამიდებზე ასვლისას. უნაკლო გეომეტრიული ნაყარი მიმოფანტული აქეთ-იქით ტეგუანტეპეკის ისთმუსზე. მინდა დავიჯერო, რომ ისინი კოსმოსურმა უცხოპლანეტელებმა ააშენეს, რადგან, როგორც წესი, ასეთ ნივთებს ამზადებენ მონები. და ისთმუსი მოფენილია ქვის სოკოებით. მართლაც, შორეულ წარსულში ადამიანები განსხვავებულად ეპყრობოდნენ ფიზიკური ძალების ზეადამიანურ დატვირთვას, ვიდრე ახლანდელი დროით, ბევრად უფრო დაუდევრად, რადგან ცოცხალი მუშახელის კუნთოვანი ძალისხმევა გაცილებით იაფად ფასდებოდა. ამიტომ, ჩვენი თანამედროვეებისთვის, ჩვენი წინაპრების ასეთი ძვირი, კუნთოვანი დაძაბულობის თვალსაზრისით, შეიძლება წარმოუდგენელი ჩანდეს. წარმოსახვა გვთავაზობს იდეებს ადამიანის ურთიერთობის შესახებ ზღაპრულ ქალთევზებთან, თოვლიან, "ტყის" ადამიანთან. სხვები თვლიან, რომ ხალხი წარმოიშვა მითიური ატლანტიდის ახლა გადაშენებული მკვიდრებისგან. ადამიანები, რომლებიც შორს არიან მეცნიერებისგან, ხანდახან „კრეფენ“ მეცნიერულ მითებს კაცობრიობის უძველესი წარსულის შესახებ, რომელსაც პრესა სენსაციად წარმოადგენს. სუსტად განათლებული მკითხველი დარწმუნებულია, რომ „სრულფასოვანი ისტორიული კვლევისთვის სულაც არ არის აუცილებელი პროფესიული მომზადება და სპეციალური ცოდნა, პირიქით, ისინი ხელს უშლიან კიდეც „ფანტაზიის ფრენას“ 1. ფილმის „Memories of the“ წარმატება. მომავალი“ ეფუძნება ისეთ ფსიქოლოგიას, როდესაც მაყურებელი „ენთუზიაზმით ირჩევს „საზოგადოებრივი მეცნიერების“ ამ თამაშს, ყოველ ნაბიჯზე გამსჭვალული რწმენით, რომ სამეცნიერო გამოცანების ამოხსნა, ისტორიული ძეგლების ინტერპრეტაცია არ არის ბევრად უფრო რთული, ვიდრე შარადის ან კროსვორდი.<...>შედეგად მიღებული სურათი „უფრო მიმზიდველია გაუთვითცნობიერებელი ადამიანებისთვის, ვიდრე მეცნიერთა „მოსაწყენი“ და „ბუნდოვანი“ ცნებები“ 2. 3) ამა თუ იმ ტოტემიდან წარმოშობილი სხვადასხვა მიკროსოციალური ჯგუფი ან ადამიანთა ტომები. ზოგადად, ტოტემიზმი არის პრიმიტიული ადამიანების რწმენა, რომ გარკვეული სოციალური ჯგუფები წარმოიქმნება ამა თუ იმ სახეობის ცხოველისგან, მცენარეებიდან, ლანდშაფტის ელემენტებიდან და სხვა მიმდებარე ობიექტებიდან ან ყოველდღიური ფენომენებიდან. მაგალითად, ავსტრალიას ჩვეულებრივ უწოდებენ "ტოტემიზმის ქვეყანას", რადგან ეს რელიგიური რწმენა დამახასიათებელია ავსტრალიელი აბორიგენებისთვის და ძალიან გავრცელებულია იქ. ტოტემისტური შეხედულებები, ამჟამად, დამახასიათებელია ჩვენი ქვეყნის პალეო-აზიური ხალხების წარმომადგენლებისთვის. მაგალითად, ჩუკჩი, კორიაკები, ნენეტები, ალეუტები უძველესი დროიდან თვლიან, რომ ისინი შთამომავლები არიან ყვავის, ობობის, მგლის, ირმის ცხოველებისგან. მეორე მხრივ, როგორც ფრანგმა ანთროპოლოგმა კ.ლევი-სტროსმა გამოავლინა, ტოტემიზმი არ არის მხოლოდ რელიგია. ტოტემიზმი, ლევი-სტროსის მიხედვით, არის ვიზუალურ-სენსორული, ანუ საკმაოდ პრიმიტიული მეთოდი საზოგადოების დაჯგუფებად კლასიფიკაციისთვის, თუნდაც თანამედროვე ადამიანებში. მაგალითად, მეოცე საუკუნეში რუსეთის მაცხოვრებლების უმრავლესობისთვის საჭირო იყო სოციალურად საკუთარი თავის იდენტიფიცირება მუშებთან ან გლეხებთან, მათი წარმოშობის დამალვა თავადაზნაურებისგან, ბურჟუაზიისგან ან ინტელიგენციისგან, თუ ეს ასე იყო. „სწორი“ წარმომავლობა დაეხმარა ინდივიდს „ჩვენს“ კონცეფციის იდენტიფიცირებაში, რამაც ბევრი პრაქტიკული უპირატესობა მოიტანა ცხოვრებაში და იხსნა რეპრესიებისგან. ეს არის ყველაზე გავრცელებული მითიური შეხედულებები ადამიანების წარმოშობის შესახებ. მეცნიერება ირწმუნება, რომ პირველი ხალხი აფრიკაში გამოჩნდნენ დაახლოებით 2.3 2.7 მილიონი წლის წინ, 1 Citation-ში. ავტორი: მეშჩერიაკოვი ბ., მეშჩერიაკოვა ი. განკარგულება. ციტ., გვ.125. 2 იქვე. 3 უფრო განვითარებული (აბსტრაქტული) კლასიფიკაციის კონცეპტუალური და არა სიმბოლური მეთოდებია. ფენომენის პრიმიტიულ ასოციაციებს რაღაც „იმპროვიზებულ“ ნიშანთან კ.ლევი-სტროსმა „ბრიკოლაჟი“ უწოდა. ცამეტი

ნამარხი პრიმატების ევოლუციის შედეგი. მიუხედავად თანამედროვე ადამიანებისა და თანამედროვე შიმპანზეების ბიოლოგიური ურთიერთობისა, რომლებთანაც ადამიანებს აქვთ 95-98% გენეტიკური იდენტობა, ფუნდამენტური განსხვავებები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის უნდა იყოს აღწერილი არა ბიოლოგიის, არამედ სოციალური პრაქტიკის სფეროში. მხოლოდ ადამიანს აქვს ცნობიერება, კონცეპტუალური აზროვნება და მეტყველება, ის გარდაქმნის გარემოს ნებაყოფლობითი შრომით და არ ეგუება მას პასიურად, როგორც ამას ცხოველები აკეთებენ. ანთროპოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა არის კრიტერიუმების შემუშავება ნამარხი ჰომინიდების გვარის ადამიანთან მიკუთვნების შესახებ. ცხოველებს არც ისტორია აქვთ, არც წინაპრები. მათთან ერთად „ინდივიდი მთლიანად ქრება გვარში და არც ერთი დასამახსოვრებელი თვისება არ განასხვავებს მის ეფემერულ დაბადებას შემდგომისაგან, რომელიც განკუთვნილია გვარის რეპროდუცირებისთვის, შეინარჩუნებს უცვლელობას“, წერს ჟაკ ლაკანი, ფრანგი ფსიქოანალიტიკოსი. ფსიქოანალიზის სტრუქტურულ-ლინგვისტური მიმართულების ფუძემდებელი 1. ნამარხი ადამიანი ის ხდება „სათანადოდ“ პიროვნება, როცა იწყებს წინაპრების დაკრძალვას, ამას აკეთებს მათგან მემკვიდრეობით მიღებული სოციალური ნორმებისა და წესების პატივისცემით, „ამგვარად შემოაქვს ეს ცნებები მის ცნობიერებაში. .”< >„პირველი სიმბოლო, რომელშიც კაცობრიობას მისი ნაშთებით ვაღიარებთ, არის საფლავი“ (ჯ. ლაკანი) 2. თანამედროვე ანთროპოლოგიური პრობლემების კიდევ ერთი ფენა დაკავშირებულია საზოგადოების სხვა სოციალური ფენების, კულტურისა და ეროვნების წარმომადგენლების მიმართ ტოლერანტობის გამომუშავების აუცილებლობასთან. „სხვის“ მიმართ ტოლერანტობა განსაკუთრებით აქტუალური ხდება იარაღის ახალი ფორმების განვითარებასთან და რელიგიური ექსტრემიზმის გავრცელებასთან დაკავშირებით. ამ თვალსაზრისით, ეთნიკური (და კლასობრივი) ტოლერანტობის ფორმირებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს კაცობრიობის, როგორც საერთო წარმოშობის შემადგენელი ერთეულის, მეცნიერული ანთროპოლოგიის მიერ ჩამოყალიბებულ შეხედულებას. რატომ ხვდება ადამიანის წარმოშობის ევოლუციური თეორია ხშირად აქტიურ წინააღმდეგობას, რაც შეიძლება შეინიშნოს თუნდაც მაღალგანათლებულ ადამიანებს, კულტურის მოღვაწეებს, ცნობილ ჰუმანისტებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქალაქელებში? თანამედროვე საზოგადოებაში ანთროპოსოციოგენეზის ბუნებრივ-სამეცნიერო სურათისადმი ადამიანების უნდობლობის მრავალი მიზეზი არსებობს, რომლებიც სოციოკულტურული, ეგზისტენციალური და ფსიქოლოგიური ხასიათისაა. ადამიანები, რომლებიც ნაკლებად იცნობენ ანთროპოლოგიურ ფაქტებს, შეცდომით თვლიან, რომ რაც უფრო ძველია ადამიანის წინაპარი, მით უფრო ჰგავს ის თანამედროვე მაიმუნებს: მას აქვს სქელი თმა, უფრო დიდი ქვედა ყბა, უფრო გამოხატული ღორები, გრძელი ზედა კიდურები, სქელი სიარული და ა.შ. . სავსებით გასაგებია, რომ უკვე არაცნობიერ დონეზე არავის სურს, რომ თავის „წინაპრებს“ შორის ჰყავდეს ისეთი არსება, რომელსაც ადგილი აქვს საშინელებათა ფილმებში. მაშასადამე, ფართო საზოგადოებაში „წარმატებისთვის განწირული“ არის ფრაზა, რომელიც წარმოთქვა მღვდელმა ევოლუციური ბიოლოგის მისამართით ჯერ კიდევ ჩარლზ დარვინის დროს: „თქვენი წინაპრები შესაძლოა მაიმუნები იყვნენ, მაგრამ ჩემი წინაპრები ხალხი იყვნენ“. ცნობილია შემდეგი ისტორიული ფაქტი. ”გასულ საუკუნეში, ოქსფორდის ცნობილ დავაზე, ეპისკოპოსმა ვილბერფორსმა ირონიულად ჰკითხა დარვინიზმის დამცველ ჰაქსლის: რა ხაზით თვლის თავს მაიმუნის შთამომავლად - ბებიის ან ბაბუის ხაზით? ჰაქსლიმ უპასუხა ტონით, რომ ურჩევნია მაიმუნისგან წარმოშობა, ვიდრე იმ ადამიანისგან, რომელიც ცხვირს სწევს იმას, რაც არ ესმის. 3 ამრიგად, მრავალი წლის განმავლობაში „დარვინიზმი იქცა ბოღმა, რომელიც აშინებდა ღვთისმოსავ ადამიანებს“ 4. მატერიალისტური თვალსაზრისი ადამიანის წარმოშობის შესახებ ჩვენს ქვეყანაში მრავალი წლის განმავლობაში ძალით იყო ჩანერგილი და ალტერნატივა (ღვთაებრივი, ე.წ. 1 ლაკანი). ჯ. მეტყველებისა და ენის ფუნქციები და სფერო ფსიქოანალიზში, მოსკოვი: გნოზი, 1995. 2 იქვე, 3 ციტატა მამაკაცებიდან A. Religion History: In Search of the Way, Truth, and Life, სანქტ-პეტერბურგი: Slovo, 1991 წ. , ტ.1, გვ. 200. 4 იქ S. 88. 14

„კრეაციონიზმი“) საერთოდ არ იყო წარმოდგენილი საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. კომუნისტური იდეოლოგიის განადგურებამ და მისმა იდეოლოგიურმა ვაკუუმმა გამოიწვია საზოგადოებაში სეპარატისტული და რელიგიური პოზიციების გაძლიერება. სოციალური ფსიქოლოგიიდან ცნობილია, რომ საჯარო ხელისუფლებასთან უთანხმოების შემთხვევაში ხალხი უფრო ადვილად ენდობა ოპოზიციურ იდეებს, ვიდრე მართლმადიდებლებს 1, უფრო მეტიც, რელიგია არის დროში გამოცდილი ფსიქოთერაპიული სისტემა. დაუფიქრებლად ეწინააღმდეგება ადამიანის წარმოშობას „ღმერთისგან“ წარმოშობას „მაიმუნისგან“, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ზოგიერთ რელიგიურ კონფესიაში, მაგალითად, კათოლიციზმში, რელიგიური თვალსაზრისი ადამიანის გაჩენის შესახებ არ ეწინააღმდეგება. ევოლუციური თეორია. პოზიციის მიმდევრები, რომლებიც აერთიანებს დაპირისპირებებს კრეაციონიზმსა და დარვინიზმს შორის, ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნებისას, თვლიან, რომ ბუნებას აქვს ღვთაებრივი საწყისი, მაგრამ ამავე დროს ისინი გულისხმობენ, რომ ბუნების ერთ-ერთი თვისება, რომელიც მას თან ახლავს უზენაესი არსებით, არის ცოცხალი ორგანიზმების ევოლუციის უნარი იმ კანონების მიხედვით, რაც ცნობილი გახდა თანამედროვე ბიოლოგიისთვის. ეკლესიის თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით აისახა კათოლიკე პაპის პიუს XP-ის ენციკლიკაში „ადამიანთა რასის შესახებ“. ამ საეკლესიო დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ეკლესია რეკომენდაციას უწევს ევოლუციური თეორიის შესწავლას "ისე, რამდენადაც კვლევები აჩვენებს ადამიანის სხეულის წარმოშობას წინასწარ არსებული ცოცხალი მატერიიდან, მაგრამ დაიცავით ის ფაქტი, რომ სულები უშუალოდ ღმერთის მიერ არის შექმნილი". პაპის ენციკლიკა გამოიცა 1958 წელს. ასეთი მიდგომა ემყარება სამყაროს ღვთაებრივი შექმნის იდეას, როგორც პროცესს (აქტს), რომელშიც მონაწილეობას იღებენ დღეს მცხოვრები ადამიანები, და არა სამყაროს შექმნის ერთი მოვლენა (ფაქტი), ერთხელ უცვლელი. გარკვეული მომენტი. ამ სახელმძღვანელოს ტექსტის ავტორი თვლის, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდებითა და ფაქტობრივი მონაცემებით შეუძლებელია ღმერთის მიერ სამყაროსა და დედამიწის ბუნების შექმნის არც დამტკიცება და არც უარყოფა. ამ თვალსაზრისს ბევრი მეცნიერი იზიარებს. ფაქტია, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები ეხება რეგულარულ, განმეორებად ფენომენებს, ხოლო სამყაროს და ადამიანის შექმნა ღმერთის მიერ, მორწმუნეების აზრით, უნიკალური მნიშვნელობის მქონე ფენომენია, რომელსაც არ გააჩნია ბუნებრივი ანალოგი, რომელიც ერთხელ შეიქმნა. შესაბამისად ფენომენთა ეს ჯგუფი არ შედის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა კომპეტენციაში 2. დამატებითი ლიტერატურა თემაზე: 1. მალიშევსკი ა.ფ. ადამიანის სამყარო. ფილოსოფიური განმანათლებლობის კონცეფციის გამოცდილება. მოსკოვი: ინტერპრაქსი, 1993 წ. 2. მეშჩერიაკოვი ბ., მეშჩერიაკოვა ი. შესავალი ადამიანის ცოდნაში. მ., 1994. 3. მინიუშევი ფ.ი. სოციალური ანთროპოლოგია. უჩ. შემწეობა. მ.: აკადემიური პროექტი, 2004. 4. ადამიანის სამყარო. მკითხველი. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Ანთროპოლოგია. სალექციო კურსი. სახელმძღვანელო. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. სახელმძღვანელო. მ.: ახალი ცოდნა, 2004. 7. შარონოვი ვ.ვ. სოციალური ანთროპოლოგიის საფუძვლები. სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა „ლან“, 1997. 1 Aronson E. Social animal. შესავალი სოციალურ ფსიქოლოგიაში / პერ. ინგლისურიდან. ᲐᲐ. კოვალჩუკი, რედ. ვ.ს. მაგუნა. M.: Aspect-Press, 1999. 2 სამწუხაროდ, სახელმძღვანელოს ავტორი იცნობს ამ პრინციპის იგნორირებას მართლმადიდებელი მღვდლების მომზადებისას. დედამიწაზე სიცოცხლის ევოლუციის სავარაუდო „მეცნიერულ“ თეორიას ასწავლიდა ფიზიკის პროფესორი ბიბლიური ისტორიებისა და ლექტორის საკუთარი ყოველდღიური გამოცდილების საფუძველზე მართლმადიდებლური რელიგიის მართლმადიდებლური ვერსიის კანონების მიხედვით. თხუთმეტი

ტესტი 1 ანთროპოლოგიის ინტერდისციპლინური კავშირები. ანთროპოლოგიის ადგილი რიგ სხვა მეცნიერებებში შეავსეთ ქვემოთ მოცემული დებულებები შემდეგი სიიდან შესაბამისი ტერმინის ან კონცეფციის არჩევით: ა) ჰომინიზაცია; ბ) ანთროპოგენეზი; გ) პოლიმორფიზმი; დ) ჩარლზ დარვინი ე) ანთროპოლოგია; ვ) არისტოტელე; ზ) ადაპტაცია; ზ) ფილოსოფიური ანთროპოლოგია; თ) იმანუელ კანტი; ი) კლოდ ლევი-სტროსი; კ) ინსტინქტი; კ) ფილოგენეზი; ლ) ეკოლოგია; მ) ეთიოლოგია; ნ) ეთნოლოგია; პ) ზოოფსიქოლოგია; პ) ანთროპოსოციოგენეზი; ჟ) პალეონტოლოგია; გ) ლინგვისტიკა; ს) ანთროპოგენი; შ) პალეოლითი; უ) სისტემატიკა; ქ) მეთოდი; ქ) განსაზღვრა; ღ) იმუნოლოგია; ხ) ადამიანის ფიზიოლოგია; შ) ჯ.ფრიზერი; ბ) შემეცნებითი მეცნიერება (ცოდნის თეორია); ტ) სოციალური სფერო; ბ) ანთროპოლოგია; ე) სოციობიოლოგია; კ) ანთროპომეტრია; ი) ფენოტიპი. პასუხები უნდა გაიცეს შემდეგნაირად (მაგალითად): 1c; 2a; 3ტ; და ა.შ. 1. მეცნიერება ადამიანის შესახებ, რომელიც სასაზღვრო პოზიციას იკავებს ბუნებრივი და ჰუმანიტარული ციკლების დისციპლინების სისტემაში, არის. 2. ევოლუციური ანთროპოლოგიის ცენტრალური პრობლემა. 3. საზოგადოების ჩამოყალიბების პროცესში პიროვნების ჩამოყალიბებას ეწოდება 4. მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადამიანის ორგანიზმის ფუნქციებს, მასში მიმდინარე პროცესებს, ნივთიერებათა ცვლას, ცხოვრების გარემოსთან ადაპტაციას. 5. ბიოლოგიური დისციპლინა, რომელიც შეისწავლის ცოცხალი ორგანიზმების წინააღმდეგობას უცხო ცილებისა და პოლისაქარიდების შეღწევის მიმართ, მათ შორის რეაქციას ინფექციურ აგენტებზე 6. ცოცხალი ორგანიზმების ერთ სახეობაში რამდენიმე განსხვავებული ფორმის არსებობა ე.წ. 7. პირველად გამოიყენეს ტერმინი „ანთროპოლოგია“ .... 8. ცოდნის სფერო, რომელიც აცნობიერებს ადამიანის ბუნებისა და ადამიანის არსებობის პრობლემებს, განსაზღვრავს ადამიანის ადგილს მსოფლიოს თანამედროვე სურათში არის 9. ფრანგი ანთროპოლოგი, რომელიც ფართოდ იყენებდა სტრუქტურული ლინგვისტიკის და სემიოტიკის ჰუმანიტარულ მეთოდებს „პრიმიტივების“ და ტექნიკურად განვითარებული ცივილიზაციების წარმომადგენლების ნათესაური აზროვნების პროცესების დასამტკიცებლად, სტრუქტურული ფილოსოფოსი, სამხრეთ ამერიკის მკვიდრი ხალხების მკვლევარი არის 10. ყველა შინაგანი და ინდივიდის გარეგანი ნიშნები და თვისებები, რომლებიც წარმოიქმნება ინდივიდის გენოტიპის საფუძველზე მისი ონტოგენეზის პროცესში, ე.წ. 11. ცოდნის სფერო, რომელიც სწავლობს ორგანიზმების და მათი თემების ურთიერთობას გარემოსთან არის. 12. მეცნიერება ცხოველთა ქცევის ბუნებრივ პირობებში არის. 13. მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის შაბლონებს, რომლებიც ახასიათებენ ცხოველების მიერ რეალობის მოდელების აგების თავისებურებებს. 14. მეცნიერება, რომელიც ხსნის ხალხთა წარმოშობას, განსახლებას, კულტურულ, სოციალურ, ფსიქოლოგიურ კავშირებსა და ურთიერთობებს. 15. მაიმუნის „ჰუმანიზაციის“ პროცესი ე.წ. 16. ბიოლოგიური დისციპლინა, რომელიც შეისწავლის ნამარხ ორგანიზმებს, მათ ოჯახურ კავშირებს, ცხოვრების პირობებს. 17. ლინგვისტიკის სხვა სახელია ეს. 18. თანამედროვე ადამიანის წინაპრების კულტურულ-ტექნიკური განვითარების თავისებურებების მიხედვით დასახელებული ქვის ხანის უძველესი პერიოდია. თექვსმეტი

19. კაინოზოური ეპოქის გეოლოგიური პერიოდიდან ბოლო („ახალი სიცოცხლის ეპოქა“), რომელიც იყოფა პლეისტოცენად და ჰოლოცენად არის. 20. ბიოლოგიის განყოფილება, რომელიც ეძღვნება ყველა არსებული და გადაშენებული ორგანიზმის აღწერას, აღნიშვნას და სისტემატიურ კლასიფიკაციას, აგრეთვე ცალკეულ სახეობებსა და სახეობათა ჯგუფებს შორის ოჯახური კავშირების დამყარებას. 21. რეალობის თეორიული განვითარების მეთოდებისა და ოპერაციების ერთობლიობა, მეცნიერის გზა კვლევის საგნის გააზრებისაკენ, მოცემულია ძირითადი ჰიპოთეზებით. 22. ლათინური სახელწოდება პროცესის ან ფენომენის პირობების დასადგენად. 23. მოცემული სახეობის ცხოველებისთვის დამახასიათებელი ევოლუციურად განვითარებული (თანდაყოლილი) ქცევის ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფს მათ ადაპტირებას ყველაზე სტერეოტიპულ გარემო პირობებთან. 24. ინდივიდის, პოპულაციის ან სახეობის ადაპტაციური თავისებურებების კომპლექსს, რომელიც უზრუნველყოფს წარმატებულ გადარჩენასა და კონკურენციას, ბიოლოგიაში ეწოდება. 25. მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს ფსიქოლოგიაში, კომპიუტერულ მეცნიერებაში, ლინგვისტიკაში, ფილოსოფიასა და ნეირომეცნიერებაში გამოყენებულ მეთოდებს, რათა ახსნას ადამიანის ცნობიერების მუშაობის პრინციპი. 26. სოციალური ხასიათის ფაქტორების ერთობლიობა, რომლებიც გავლენას ახდენენ ინდივიდის ან ადამიანთა ჯგუფის ქცევაზე. 27. სოციოლოგიური მიდგომა, რომელიც აგებს საზოგადოების კონცეფციას ადამიანის არსის გარკვეულ გააზრებაზე. 28. ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების კვეთაზე მდებარე მეცნიერებას, რომლის საგანია ჰომო საპიენს ა-ს ბიოლოგიურ და კონკრეტულად ადამიანურ საფუძვლებს შორის „საზღვრების“ ძიება ე.წ. ტესტი 2 ანთროპოლოგიის ობიექტი, საგანი და მეთოდები ამოცანა: მოწოდებული ვარიანტებიდან აირჩიეთ სწორი პასუხი (ან სწორი პასუხები). შესრულებული სამუშაოს გაცემა შემდეგნაირად (მაგალითად): 1a, b; 2ბ; 3 წ. 1. ფიზიკური ანთროპოლოგია სწავლობს: ა) ტრადიციული კულტურის წარმომადგენლების (ანუ თანამედროვე პრიმიტიული ხალხების წარმომადგენლების) ფიზიკურ ტიპს, გონებრივ ფუნქციონირებას და სოციალურ სტრუქტურას თანამედროვე ტექნოკრატიული საზოგადოებების წარმომადგენლების შესაბამის მახასიათებლებთან შედარებით. ბ) პიროვნების ბიოლოგიური საფუძვლების, აგრეთვე სოციალიზებული ინდივიდის ადაპტაციის (ადაპტაციის) პრობლემის გააზრება პიროვნული (სოციალური) მიმართულებით, ანუ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას; გ) ევოლუციურ სერიაში ჰომოს გვარის წარმომადგენელთა ფუნქციონირება, ადაპტაცია და ფორმების მრავალფეროვნება, აგრეთვე თანამედროვე ადამიანების რასობრივი და კონსტიტუციური (სომატოტიპური) ვარიაციები. 2. სოციალური ანთროპოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს შემდეგ პრობლემებს: ა) თანამედროვე ადამიანის რასებისა და კონსტიტუციების მრავალფეროვნებას; ბ) ველურების ფსიქიკური მექანიზმები და სოციალური ცხოვრება; გ) საზოგადოებაში ინდივიდის ადაპტაციის ზოგადი პრობლემები; დ) პრიმიტიული საზოგადოება. 17

3. „ორმაგი“, არისტოტელეს სიტყვებით, „ადამიანური ბუნება“ აიხსნება თანამედროვე მეცნიერებაში შემდეგი გარემოებებით: ა) ყოველდღიურ სოციალურ პრაქტიკაში ადამიანი იძულებულია გააკეთოს არჩევანი ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო მისწრაფებიდან: ინსტინქტური და. კულტურული. ამ ორმაგობის მიზეზი ის არის, რომ ადამიანის ნამდვილი ბუნება, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო მისი ბიოლოგიური მაიმუნების წინაპრებისგან, ეწინააღმდეგება კულტურის მოთხოვნებს; ბ) უპირველეს ყოვლისა, ადამიანი ცხოვრობს სომატურ (სხეულებრივ) რეალობაში, ანუ ის ადაპტირდება და მოქმედებს ჰომო საპიენს ა-ს სხეულის არსის ბიოლოგიური მოთხოვნილებების შესაბამისად, რომელშიც განსახიერებულია ადამიანის სული. ასეთი მოთხოვნილებები შეიძლება იყოს შიმშილი, წყურვილი, დასვენების მოთხოვნილება და ა.შ. მეორეც, ადამიანი ცხოვრობს სოციალურ რეალობაში, ანუ მოქმედებს საზოგადოების მიერ მისი სურვილების, მოქმედებების, შეფასებების აღიარების საჭიროების შესაბამისად. 4. ნებისმიერი მეცნიერების, მათ შორის ანთროპოლოგიის, ობიექტია: ა) ამ მეცნიერების წინაშე მდგარი კითხვებისა და პრობლემების ჩამონათვალი; ბ) თეორიები, ცნებები, მიდგომები, რომლებიც იძლევა მეცნიერული მოდელების აგების, დაკვირვებისა და ექსპერიმენტების დაგეგმვას, მიღებული მონაცემების ახსნას და ახალი კითხვების დასმის საშუალებას; გ) რეალობის სფერო, რომელსაც ეხება მოცემული მეცნიერება. 5. ნებისმიერი მეცნიერების, მათ შორის ანთროპოლოგიის, საგანია ა) ამ სამეცნიერო დისციპლინისთვის საინტერესო პრობლემები და კითხვები; ბ) მეცნიერების მეთოდოლოგია (შემეცნების პროცესის ორგანიზებისა და თეორიული საქმიანობის აგების ყველაზე ზოგადი გზების ფილოსოფიური დოქტრინა), ამ მეცნიერების მიერ გამოყენებული მეთოდები, აგრეთვე ექსპერიმენტული მონაცემების მოპოვების კონკრეტული მეთოდები; გ) მოცემული მეცნიერების კატეგორიული აპარატი: მისი ძირითადი აქსიომები, ცნებები და ტერმინები, რომლებიც თეორიული სკოლებისა და ტენდენციების უმეტესობის მიერ მიღებული სამეცნიერო მოდელების ნაწილია. 6. სამეცნიერო მეთოდი, კონკრეტული მეთოდოლოგიისგან განსხვავებით, არის ა) კონკრეტული ემპირიული (ექსპერიმენტული) მონაცემების მოპოვების პროცესის ორგანიზების ტექნიკური უნარები, პრინციპები, წესები და მეთოდები; ბ) შემეცნებისკენ მიმავალი გზა, ჰიპოთეზა, რეალობის თეორიული ათვისების მეთოდების ერთობლიობა. 7. ანთროპოლოგიის ობიექტები შეიძლება იყოს ა) პიროვნება და მთლიანად კაცობრიობა; ბ) ადამიანის ევოლუცია; გ) თანამედროვე ადამიანების სომატური კონსტიტუციები; დ) ანთროპოსოციოგენეზი. 8. ანთროპოლოგია თანამედროვე მეცნიერებაში პირობითად იყოფა აღწერით და განმარტებით. აღწერით ანთროპოლოგიაში ადამიანისა და კაცობრიობის შესახებ ცოდნის გაერთიანების საფუძველი ფილოსოფიაა. ფილოსოფიის ფუნქციები, ამ კონტექსტში, შემდეგია: ა) ადგენს მეცნიერების კონცეპტუალურ აპარატს, სთავაზობს თეორიულ მიდგომას საგნის გასაგებად (მაგალითად, ანთროპოლოგიაში ასეთი თეორიული მიდგომები შეიძლება იყოს ევოლუციური, შედარებითი და ა.შ. ); ბ) უზრუნველყოფს შესასწავლი ობიექტის, როგორც რეალობის ნაწილის, და სუბიექტის, როგორც შესასწავლი პრობლემების სისტემურ გაგებას. თვრამეტი

9. ანთროპოგენეზის საბუნებისმეტყველო სურათის მიხედვით, ადამიანი წარმოიშვა ცხოველთა ამჟამად გადაშენებული ბიოლოგიური წინაპრებიდან, ძუძუმწოვრების კლასიდან, რომლებიც მიეკუთვნებიან პრიმატების რიგს. ამავდროულად, უძველესი პრიმატების და მათ წინამორბედი ორგანიზმების გარდაქმნების დროს მოხდა ევოლუციური ცვლილებები, პირველ რიგში, იმავე კანონების მიხედვით, რომლითაც დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ცოცხალი ორგანიზმი ვითარდებოდა და ვითარდება, და მეორეც, ევოლუცია მოხდა ევოლუციის იგივე ფაქტორების გავლენა, რომლებიც ცნობილია თანამედროვე სინთეზური თეორიისთვის, ყველა სხვა ცხოველის, მცენარეების, სოკოების, მიკროორგანიზმების და ვირუსების ევოლუციაზე. ნამარხი ადამიანების ევოლუციის ბოლო ეტაპებზე, კულტურული იზოლაცია ასევე გამოჩნდა, როგორც ევოლუციის ფაქტორი. დედამიწაზე ადამიანის გარეგნობის შესახებ შემდეგი იდეებიდან აირჩიეთ ის, რაც არ ეწინააღმდეგება ბუნებისმეტყველების თეორიას (ანთროპოგენეზის საბუნებისმეტყველო სურათი): ა) კრეაციონიზმი (ადამიანის შექმნა უმაღლესი არსების მიერ); ბ) არამიწიერი ცივილიზაციების ინტერვენციის თეორია; გ) მსოფლიოს ხალხთა მითებში გადმოცემული იდეები; დ) ჩ.დარვინის ევოლუციური თეორია; ე) ევოლუციის თანამედროვე სინთეტიკური თეორია. 10. ერთ-ერთი დეფინიციის მიხედვით, ანთროპოლოგია არის მეცნიერება „ზოგადი ადამიანის უნივერსალების“ შესახებ, რომელიც მიუთითებს სოციალური და ბიოლოგიური ადაპტაციის ნიმუშებზე, რომლებიც თან ახლავს ყველა ადამიანს, განურჩევლად მათი საცხოვრებელი ადგილისა და კონკრეტული დროისა. ასეთი უნივერსალური კანონების არსებობის მიზეზები, რომლებიც აღწერს ყველა სოციალიზებული ინდივიდის თვისებებს და აკონტროლებს ადამიანების ქცევას, არის: დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების ჯგუფები; ბ) ადამიანების არსებობა შედარებით მსგავს გარემო პირობებში (დღე-ღამის ცვლა, სეზონები). მოვლენებისა და ფენომენების კატეგორიზაციის (ანუ ცნებების გამოყენებით დალაგების) იდენტური ძირითადი მეთოდები რეალობის კლასიფიკაციის საფუძველზე საკუთარი სხეულის ღერძებისა და საჭიროებების მიმართ. გარე სამყაროს მოვლენების შეფასების მსგავსი მნიშვნელობით ხერხები, ადამიანთა ძირითადი ჰუმანისტური მოტივაციებისა და მისწრაფებების ერთიანობის საფუძველზე; გ) უზენაესი არსების მიერ ადამიანების ფსიქიკაში „ჩანერგილი“ იგივე საწყისი გონებრივი გამოსახულებების არსებობა; დ) ენობრივი მნიშვნელობების კონცეპტუალურ ფორმულირებასა და გაცნობიერებაზე დაფუძნებული ლოგიკური აზროვნება. ლოგიკური აზროვნება გაჩნდა ანთროპოსოციოგენეზის პროცესში, უძველესი ადამიანების სოციალურად ნორმალიზებული რაციონალური აქტივობის განვითარების შედეგად, არაპროგნოზირებადი საფრთხის შუაგულში ცხოვრებასთან და სიკვდილის შიშის შეცნობასთან დაკავშირებით; ე) უნივერსალური სტრუქტურების არსებობა, რომლებიც ფუნქციონირებენ ბინარული ოპოზიციების საფუძველზე (ე.ი. ორმაგი ოპოზიცია) და ლოგიკური სინტაქსი, ადამიანთა ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის ბუნებრივ ენებზე. 11. სტრუქტურული ანთროპოლოგია სწავლობს: ა) ადამიანის სხეულის შინაგან აგებულებას; ბ) ანთროპოსოციოგენეზის პროცესში მიმდინარე ევოლუციური პროცესების სტრუქტურა; გ) ადამიანების სოციალური ცხოვრების ფაქტები, მათ მიღმა დამალული მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების გამოვლენა, ბუნებრივი ენის სტრუქტურისა და ფსიქიკის არაცნობიერი შრის ფუნქციონირების სტრუქტურის ანალოგიით. ცხრამეტი

თემა 2. ევოლუციური პროცესის ნიმუშები 2.1. ევოლუციის ძირითადი პრინციპები ევოლუციური პროცესი არის ცოცხალი ბუნების განვითარება, რის შედეგადაც ჩნდება ცოცხალი არსების ახალი ფორმები, უკეთ მორგებული მათი ჰაბიტატის პირობებთან. პლანეტა დედამიწა, სივრცე, მთელი სამყარო მუდმივად იცვლება, ეს არის ბუნების კანონი. მათ შორის, იცვლება ცოცხალი ორგანიზმების გარე გარემოც. გამოთქმა „უკეთესად ადაპტირებული ფორმები“, მიღებული ცოცხალ არსებებთან მიმართებაში, ნიშნავს, რომ სიცოცხლის ახალი ფორმების ვარგისიანობა, რომლებიც ევოლუციური პროცესის შედეგად გაჩნდა და ფართოდ გავრცელდა, როგორც წესი, უფრო მაღალია, ვიდრე წინა. ფორმები. 1 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახალი ცხოვრების ფორმების სტრუქტურისა და ფუნქციების „მორგება“ გარე სამყაროს მოთხოვნებთან უფრო შეესაბამება მათი არსებობის შეცვლილ პირობებს. გარდა ამისა, თავად ცოცხალი ორგანიზმები და მათი ეკოლოგიურად ურთიერთდაკავშირებული საზოგადოებები, რომლებიც წარმოიქმნება ევოლუციის პროცესში, მუდმივად რთულდება და იხვეწება. ჩნდება ადაპტაციის ახალი პრინციპები და თავად ევოლუციის ტემპი აჩქარებს. ამრიგად, დედამიწაზე მცხოვრები უძველესი ორგანიზმები ადაპტირდნენ ძირითადად უფრო რთული მორფოლოგიური მახასიათებლების გამო, და ეს ძალიან ნელი პროცესი იყო. დედამიწაზე ძუძუმწოვრების გამოჩენასთან ერთად, ცოცხალი არსებების არსენალში ფართოდ გავრცელდა ადაპტაციის ახალი გზა შესაბამისი ადაპტაციური ქცევით. ადამიანის მოსვლასთან ერთად დედამიწაზე ცხოვრებამ თანდათან გონივრული ფორმები შეიძინა და ამჟამად დედამიწაზე ნოოსფერო ყალიბდება. ცოცხალი ორგანიზმების ევოლუციის უნარი ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ხელოვნური გადარჩევით, ანუ ცხოველთა ჯიშებისა და მცენარეების ჯიშების მოშენებით, რომლებიც აქამდე არ არსებობდა ბუნებაში, შერჩევითი ადამიანების პრეფერენციების შესაბამისად. ანალოგიურად, ბუნებრივი გადარჩევა „აწარმოებს“ ცოცხალი არსებების ჰაბიტატს. ხელოვნური გადარჩევა ადასტურებს, რომ ცოცხალი ორგანიზმების სახეობები შედარებით ადვილად და სწრაფად იცვლება, ცოცხალი არსებებისთვის დამახასიათებელი ბუნებრივი მემკვიდრეობითი ცვალებადობის გამო, ცალმხრივი გარეგანი გავლენის გავლენის ქვეშ. მოდით ჩამოვაყალიბოთ ევოლუციური პროცესის ძირითადი კანონზომიერებები (ისინი ხაზგასმულია ქვემოთ დახრილი შრიფტით). ევოლუცია ხდება ბუნებრივი გადარჩევის შედეგად მემკვიდრეობითი ცვალებადობის საფუძველზე. ცოცხალი ორგანიზმების კონკრეტული ჯგუფის ადაპტაცია (ანუ ადაპტირება) ყოველთვის ფარდობითია: მისი შეფასება მხოლოდ ამ ჯგუფის არსებობის პირობებთან დაკავშირებით შეიძლება. მაღალი ადაპტაციის შედეგად, ცნობილი საშინაო ევოლუციონისტის აზრით, მოსახლეობა 1 თუ ევოლუციის შედეგად გამოჩნდებიან ცოცხალ არსებათა ჯგუფები, რომლებიც უარესები არიან ვიდრე მათი „მეზობლები“ ​​და „ნათესავები“ ადაპტირდნენ ცვალებად პირობებთან, ორგანიზმების ჯგუფები, როგორც წესი, იღუპებიან. მსგავსი სურათი შეიმჩნევა, თუ ევოლუციური პროცესი გარე ცვლილებებს არ გაუყვება. გადაშენების პროცესი, ისევე როგორც ცოცხალი ორგანიზმების ნებისმიერი განვითარებადი ჯგუფის თანმიმდევრულად შეცვლილი ფორმების ევოლუციური „კიბე“ ფართოდ გავრცელებული ევოლუციური ფენომენია. 20

ბიოლოგი და ველური ბუნების დამცველი A.V. Yablokov, ირკვევა, რომ "ზოგიერთი გენოტიპის უფრო დიდი წარმატება სხვებთან შედარებით", გამოიხატება "მაღალი ნაყოფიერებითა და რეპროდუქციული ასაკის მიღწევის ალბათობით" 1. ნებისმიერი სახეობის ან სისტემატური ჯგუფის ევოლუციური პროცესი არ შეიძლება იყოს დასრულებულია მთლიანად (თუ ეს ჯგუფი არ მოკვდა), რადგან ინდივიდების, პოპულაციების, ბიოცენოზის ცოცხალი ორგანიზმები არ შეიძლება იყოს ადაპტირებული "თვითონ", მაგრამ მხოლოდ მათი არსებობის პირობებთან მიმართებაში. ცხოვრების პირობები, ისევე როგორც მთელი მატერიალური სამყარო, ექვემდებარება მუდმივ ცვლილებებს. ცოცხალი ორგანიზმების ევოლუციის პროცესი შეუქცევადია. ცოცხალი ორგანიზმების არც ერთი სახეობა არ შეიძლება გადაიქცეს თავის ევოლუციურ წინაპარად. ცალკეულ ჯგუფებს შეუძლიათ რეგრესი, გარემოსთან ადაპტაცია ევოლუციურად მოძველებული გზების დახმარებით, მაგრამ, ზოგადად, ევოლუციური პროცესი მხოლოდ წინ მიიწევს. ცალმხრივი ევოლუციის სურათი ბუნებაში შეიმჩნევა, რადგან თანამედროვე ბიოლოგიური მეცნიერებისთვის ცნობილ რეგულარულ პროცესებთან ერთად, შემთხვევითი ფაქტორები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ ევოლუციის მსვლელობაში. „შემთხვევითი“ ევოლუციური ფაქტორების მოქმედების თანმიმდევრობა არ შეიძლება განმეორდეს რეტროსპექტული მოძრაობით, ანუ მოძრაობა საპირისპირო დროებითი მიმართულებით, არა მხოლოდ ბუნებაში, არამედ მეტ-ნაკლებად რთულ ლაბორატორიულ მოდელშიც კი. ევოლუციის თანამედროვე სინთეზურ თეორიაში. , მუტაციები, დრიფტი განიხილება ევოლუციური ცვლილებების მთავარ ფაქტორებად გენები, ბუნებრივი გადარჩევა, სქესობრივი შერჩევა, პოპულაციის ზომის ბუნებრივი პერიოდული რყევები, იზოლაცია, გენის ნაკადი, რომელიც ხდება მიგრაციის (მიგრაციის) შედეგად, თუმცა ცალკეული ორგანიზმები იცვლება ევოლუციის პროცესში. ამ კონცეფციის მეცნიერული გაგებით, ეს არ არის ინდივიდები, რომლებიც ვითარდებიან, არამედ პოპულაციები და ეკოსისტემები. პოპულაციები არის პოლიმორფული, ანუ ისინი შედგება ორგანიზმებისგან, რომლებიც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან: გენეტიკურად და ფენოტიპურად. ზოგიერთი ორგანიზმი შედის მოცემულ პოპულაციაში. სხვებზე უკეთ შეესაბამება გარემოს ამჟამინდელ „მოთხოვნებს“, სხვები უარესად, მაგრამ, მაგალითად, მათ შეიძლება ჰქონდეთ გენეტიკურად დაშიფრული თვისებები. აკამი, ამჟამად უმნიშვნელოა, მაგრამ აუცილებელია შეცვლილ ჰაბიტატში გადარჩენისთვის. ერთი და იმავე პოპულაციის სხვადასხვა ორგანიზმს განსხვავებული ძალა აქვს ფორმისა და ფუნქციის დინამიკაზე. პოპულაციების პოლიმორფიზმისას მათი სიცოცხლისუნარიანობის გარანტია, ევოლუციური ცვლილებების უნარი, სხვადასხვა ნიშან-თვისებების მქონე ორგანიზმების რაოდენობრივი თანაფარდობის დინამიკა და, საბოლოო ჯამში, მათი გადარჩენის გარანტია. თანამედროვე მკვლევარების აზრით 2, ადამიანის ევოლუციისთვის, ყველა ევოლუციური ფაქტორის, იზოლაცია და, კერძოდ, კულტურული იზოლაცია ხდება გადამწყვეტი ფაქტორი. როგორც ჩანს, ნამარხი ჰომინიდების სხვადასხვა ჯგუფები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მიმდებარე ტერიტორიებზე და ჰქონდათ განსხვავებული სოციალური ორგანიზაცია, ასევე განსხვავდებოდნენ ადაპტაციის სხვადასხვა ხარისხით. ასეთ მიკროსაზოგადოებებში, როგორც ევოლუციური ცვლილებების მთავარი მამოძრავებელი ძალა, იყო არა ბიოლოგიური, არამედ სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორების ერთობლიობა. ძველი ხალხის გარკვეული ჯგუფების კულტურული იზოლაცია, როგორც ჩანს, ეფუძნებოდა გარკვეული ინდივიდების იდენტიფიკაციას მათ ჯგუფთან. იზოლაციის ამ ფორმამ, რომელიც არ არსებობს ძუძუმწოვრებში, განაპირობა ის, რომ ადამიანის ნამარხების ევოლუციის ტემპი წინა ტემპთან შედარებით მკვეთრად გაიზარდა. ევოლუციის დაჩქარება პირველყოფილი ადამიანების იზოლირებულ ჯგუფებში განპირობებული იყო ჩვეულებრივი გენეტიკური კანონებით, რადგან ცოცხალი ორგანიზმების შედარებით მცირე და იზოლირებული პოპულაციები 1 Yablokov A.V. რუსული გამოცემის რედაქტორის წინასიტყვაობა // Levontin R. ევოლუციის გენეტიკური საფუძვლები. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. ბორისკოვსკი (1979), ვ.პ. ალექსეევი და ა.ი. პერშიცი (1990), რ.კეროლი (1992), ვ.ა. შკურატოვი (1995) და სხვები 21

ადამიანი ტრადიციულად ევროპელი მოაზროვნეების ყურადღების ცენტრში იყო, მას ყურადღებას აქცევდნენ სოფისტები - პროტაგორა, სოკრატე, ავრელიუს ავგუსტინე, სპინოზა და დეკარტი, რუსო და ჰოლბახი, შოპენჰაუერი და ნიცშე. მაგრამ თუ XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ადამიანის ფილოსოფიასთან დაკავშირებული პრობლემები სხვა საკითხების კონტექსტში გადაიჭრა, შემდეგ გასული საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოდან იწყება ადამიანის სულიერი ცხოვრების არსის ყოვლისმომცველი გაშუქება.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი იყო გერმანელი ფილოსოფოსი მაქს შელერი (1874-1928). თავის თხზულებებში ის საფუძვლიანად ავლენს ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის შინაარსს, რომელიც წარმოიშვა ბუნებისა და კულტურის წინააღმდეგობის რეაქციად.

ადამიანი, წერს შელერი, ჩნდება ორ სახეში - როგორც „ბუნებრივი ადამიანი“ და „ღვთის მაძიებელი“. "ბუნებრივი ადამიანი" არის მაღალგანვითარებული ცხოველი, რომელიც მოგვიანებით ანაზღაურებს თავის სისუსტეებს ცხოვრების პირველ წლებში ინტელექტით. სულ სხვა რამეა - „ღვთის მაძიებელი“. ეს ჰიპოსტასი განასხვავებს მას „ბუნებრივი ადამიანის“ ჰიპოსტასისგან არა მხოლოდ ინტელექტით, არამედ ხელსაწყოების, ენის დამზადების უნარით და არის გარდამავალი რგოლი ბუნებიდან მისი აბსოლუტური მნიშვნელობით ღმერთთან. „ბუნებრივი ადამიანის“ სფეროდან გასასვლელი ძალზე რთული და მტკივნეულია, ვინაიდან ბუნებრივი თვისებები ევოლუციის შედეგად ჩამოყალიბდა მილიონობით წლის განმავლობაში.

ერთ-ერთი პირველი, ადამიანის საკითხი XIX საუკუნის ფილოსოფიაში. K "Jerkegor (1813-1855) ეს ახალი გზით. ფილოსოფოსები, მისი აზრით, თავის თეორიაში პირველ ადგილზე აყენებენ მატერიას, სულს, ჭეშმარიტებას, ღმერთს, პროგრესს და ამ აბსტრაქციებს უმორჩილებენ ადამიანს. ამოცანა ა. ახალი ფილოსოფია, რომელიც რეალურად მიმართულია ადამიანისთვის, არის „იერკეგორი ხედავდა ადამიანის ცხოვრების განცდაში შესვლას, ადამიანურ ტანჯვას (ადამიანმა უნდა აღმოაჩინოს ისეთი ჭეშმარიტება, რისთვისაც მას სურს ცხოვრება და მოკვდეს).

ამრიგად, ჯერ კიდევ მეცხრამეტე საუკუნეში. ჩნდება ანთროპოლოგიური ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც ცდილობს არსიების კლასიკური ფილოსოფია ჩაანაცვლოს ადამიანის არსებობის ფილოსოფიით. ასე დაიბადა ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფია.

კვლევის ცენტრალური პრობლემა, რომელსაც ეგზისტენციალიზმი აყენებს, არის გაუცხოება. ფილოსოფიის ამოცანა ამ სიტუაციაში არის ადამიანისათვის შესაძლებლობის პოვნა; თუ არ დაძლიეთ შიში და გაუცხოება (ეს ყოველთვის არ არის შესაძლებელი), მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ეძებეთ და იპოვეთ თქვენი „მე“, თქვენი ცხოვრების შინაარსი ტრაგიკულ, „აბსურდულ“ სიტუაციებში.

ადამიანი ქმნის საკუთარ თავს, აცნობიერებს მის არსს, უკვე არსებულს - ეს არის ეგზისტენციალიზმის პირველი პრინციპის არსი. მისგან მთელი რიგი მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვება; არ არსებობს მოცემული ადამიანური ბუნება; ვერც ერთი გარეგანი ძალა, ამ ინდივიდის გარდა, ვერავინ შეძლებს მის ადამიანად გარდაქმნას. ის არის პასუხისმგებელი, თუ მისი კაცად გარდაქმნა არ განხორციელდა.

ეგზისტენციალურად ორიენტირებული ადამიანის ცნობიერება არის თავისუფლება, ნება, რომლისთვისაც ადამიანი განწირულია. ინდივიდის თავისუფალი არჩევანი არის მისი ბედი, პასუხისმგებლობა და ტრაგედია. აქედან ა.კამიუ ამტკიცებს: „...მე მეჯანყება, ამიტომ ვარსებობ“. და ეს ხდება ყველა სიტუაციაში, როცა ადამიანი იბრძვის საკუთარი „მე“-სთვის (მისი არსებობისთვის).

ეგზისტენციალური ფილოსოფია ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება ადამიანის იზოლირებას მის გარშემო არსებული სამყაროსგან. ამრიგად, ეგზისტენციალური ფილოსოფია რეფლექსიის ცენტრში აყენებს ადამიანს, მის ცნობიერებას, მის ნებას, არჩევანის უნარს.

ანთროპოლოგიური პრობლემების განვითარება, XX საუკუნის შუა პერიოდის ფილოსოფოსების უმეტესობა. დაშორდა ადამიანის არსის გამარტივებულ ბიოლოგიზაციას. ეს მიდგომა ნათლად წარმოაჩენს პერსონალიზმს.

ადამიანის პრობლემა ყოველთვის იყო სხვადასხვა ფილოსოფიური მოძრაობისა და სკოლების ყურადღების ცენტრში, თუმცა ზოგიერთი მოაზროვნე მას განმარტავდა, როგორც რაღაც დამატებით ონტოლოგიის სხვადასხვა საკითხების გადაჭრისას, ზოგი კი მას უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდა. ამ უკანასკნელს მთლიანად შეიძლება ვუწოდოთ პერსონალისტები. მართალია, გარკვეული გაფრთხილება უნდა მოხდეს – „ჭეშმარიტი“ პერსონალიზმი უბრალოდ არ აყენებს ადამიანს ყურადღების ცენტრში, არამედ ხაზს უსვამს იმას, რომ სწორედ ადამიანია ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი, რაც არსებობს. დღესდღეობით, პერსონალიზმი, როგორც დასავლეთის სოციალური ფილოსოფიის თანამედროვე ტენდენცია, ძირითადად ვითარდება ქრისტიანული, კერძოდ, კათოლიკური ფილოსოფიის შესაბამისად. პერსონალიზმში ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფოსი არის ფრანგი მოაზროვნე ემანუელ მუნიე (1905-1950).

თანამედროვე სოციალური პროცესების გაანალიზებით, მიუნიერი მიდის დასკვნამდე, რომ ძირითადი ყურადღება სახელმწიფოს, საზოგადოების, საგანმანათლებლო დაწესებულებების, საზოგადოებრივი ორგანიზაციების და ა.შ. ორიენტირებული უნდა იყოს ადამიანის სულიერი საფუძვლების ჩამოყალიბებაზე.

თანამედროვე პერსონალიზმში ჩამოყალიბდა ოთხი მაქსიმუმი, რომლებშიც, პერსონალისტების აზრით, აისახა ადამიანის ძირითადი პრობლემები.

• 1. ღმერთის რწმენა არის ადამიანური ფასეულობების გარანტი. თავის საქმიანობაში ადამიანი მუდმივად იცვლება წინასწარ განსაზღვრული ხაზის შესაბამისად. ყველას უნდა როგორმე გააცნობიეროს თავისი შინაგანი „მე“, რომელიც განუმეორებელია, უნიკალური. ადამიანმა დროდადრო უნდა შეამოწმოს თავისი ქმედებები, აზრები და ა.შ. კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციებთან, რომლებიც ჩამოყალიბდა აბსოლუტური, სრულყოფილი, ყოვლისმომცველი, ყოვლისშემძლე რწმენის გავლენით.
• 2. თანამედროვე ადამიანს ემუქრება მისი არსების ორი ფორმა: ერთის მხრივ, ეს არის აქტიური აქტივობა საზოგადოებაში, ხოლო მეორე მხრივ, ძიება საკუთარ თავში. აუცილებელია არისტოტელესა და სენეკას მიერ გამოცხადებული „ოქროს შუალედის“ პოვნა.

პიროვნება, პერსონალისტების აზრით, საზოგადოებასთან მიმართებაში პირველადია. საზოგადოება არის ადამიანის ცხოვრების გარკვეული პერიოდის აქტიური დასაწყისი. ეს პერიოდი განისაზღვრება 14-17 წლის საზღვრით, როდესაც ადამიანი ხდება ინდივიდი. „ადამიანის“ სისტემა რადიკალურად იცვლება „ადამიანი-საზოგადოების“ სისტემაზე, ე.ი. ინდივიდი ხდება დომინანტური ელემენტი.

• 3. რაციონალური საშუალებებით არ შეიძლება განისაზღვროს ადამიანის არსი. დღეს ის ერთია, ხვალ სხვა. მაგრამ ეს არსი არსებობს. მას რელიგიური რწმენის დონე განსაზღვრავს. არსი იგრძნობა და არა განსაზღვრული.
• 4. საზოგადოება იქმნება მაშინ, როდესაც თითოეული ჩვენგანი, თავის თავისუფლებაზე უარის თქმის გარეშე, გრძნობს სხვის საჭიროებას. თავისუფლება არის სხვების პატივისცემის უნარი. ადამიანი, რომელიც ღრმად არის გამსჭვალული ღმერთის რწმენით, როგორც წესი, თავისი ხედვით არჩევანის გზების შესახებ, დგას მათზე მაღლა, ვინც ამ რწმენას უგულებელყოფს, მაგრამ ის არასოდეს უნდა ეწინააღმდეგებოდეს სხვათა შეხედულებებისა და ქმედებების თავისუფლებას.
• 10 თანამედროვე მეთოდოლოგიური იდეების გენეზისი (დეტალურად პოზიტივიზმის შესახებ, მეცნიერების კულტურულ-ისტორიული ფილოსოფია, ჰერმენევტიკა - სურვილისამებრ)

პოზიტივიზმი (პოზიტივი) ფართოდ განშტოებული ტენდენციაა ბურჟუაზიულ ფილოსოფიაში. პოზიტივისტები აცხადებენ, რომ ყველა უმნიშვნელოვანესი პრობლემა, რომელთანაც ფილოსოფია საუკუნეების მანძილზე აგვარებდა (აზროვნების და ყოფიერების ურთიერთობის საკითხი) შორს მიმავალი, უაზრო. მათი აზრით, ფილოსოფია არ უნდა გასცდეს „პოზიტიურ“, პოზიტიურ ცოდნას, ე.ი. მეცნიერების ექსპერიმენტული მონაცემები. ხოლო მეცნიერება, ადამიანური გამოცდილება, მათი გადმოსახედიდან, მიუწვდომელია საგნების არსისთვის. მეცნიერებას შეუძლია მხოლოდ აღწეროს გარეგანი წმინდანები ფენომენებს შორის, გაარკვიოს მათი გარეგანი მსგავსება, თანმიმდევრობა, მაგრამ არა კანონები, რომლებიც მართავენ მათ ცვლილებას და განვითარებას. ამრიგად, პოზიტივიზმის / აგნოსტიციზმის დამახასიათებელი თვისება. პოზიტივისტების შეხედულებების იდეალისტური ბუნება გამოიხატება მათ მიერ გამოცდილების ცნების - პოზიტივისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი ცნების ინტერპრეტაციაში. გამოცდილებაში, ამბობენ პოზიტივისტები, ადამიანი ვერ ადგენს საგნების, ფენომენების ობიექტურ ბუნებას, ვერ შეაღწევს მათ არსს, რადგან ის არ ეხება მხოლოდ თავის შინაგან სამყაროს, არ სცილდება მისი აღქმის, გამოცდილების საზღვრებს. პოზიტივიზმი ცდილობს შეიტანოს მთელი მეცნიერული ცოდნა ადამიანის სუბიექტური გამოცდილების ფარგლებში. პოზიტივიზმი წარმოიშვა XIX საუკუნის მეორე მესამედში. მისი დამფუძნებელი იყო კონტი (საფრანგეთი). ამ პერიოდში პოზიტივისტური შეხედულებების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მილმა და სპენსერმაც (ინგლისი). პოზიტივისტური თვალსაზრისის „სამართლიანობის“ დამტკიცების მცდელობისას, კონტმა წამოაყენა იდეალისტური სქემა, რომლის მიხედვითაც ცოდნა გადის სამ საფეხურს თავის ისტორიულ განვითარებაში. პირველ ეტაპზე (თეოლოგიურ) ადამიანი დაკვირვებული მოვლენების მიზეზს ზებუნებრივი ძალების მოქმედებაში ხედავს; მეორე საფეხურზე (მეტაფიზიკურ) ამ ფენომენების საფუძვლად ის თვლის ზოგიერთ აბსტრაქტულ ერთეულს (მაგ. ბუნებას). და მხოლოდ მესამე ეტაპზე (დადებითი) ამოიცნობს გამოცდილ, პრაქტიკულ, სასარგებლო ცოდნას. კონტი ამ სქემას აყენებს მთელი ისტორიული პროცესის საფუძვლად. მისი აზრით, საზოგადოების პროგრესი არის კაცობრიობის სულიერი შესაძლებლობების მარტივი განვითარება. სპენსერმა წამოაყენა ე.წ. საზოგადოების ორგანული თეორია. საზოგადოების ბიოლოგიურ ორგანიზმთან შედარებისას მან განაცხადა, რომ სოციალური ცხოვრება ისწრაფვის ძალთა ბალანსისაკენ, კლასობრივი ინტერესების ჰარმონიისკენ. ამის საფუძველზე სოციალური რევოლუციები მათთვის „საზიანოდ“ გამოცხადდა. პოზიტივიზმის შემდგომი განვითარება უკავშირდება მახისა და ავენარიუსის (მე-19 საუკუნის ბოლოს) - ემპირიოკრიტიკის („მეორე“ პოზიტივიზმის) ფუძემდებელთა სახელებს. პოზიტივიზმის ისტორიაში მესამე ეტაპი არის ნეოპოზიტივიზმი, რომელიც წარმოიშვა 1920-იან და 1930-იან წლებში. მე -20 საუკუნე

ჰერმენევტიკა (ახსნა, ინტერპრეტაცია) - მეთოდებისა და წესების ერთობლიობა კულტურისა და მეცნიერების ნაწარმოებების (პირველ რიგში უძველესი ტექსტების) მნიშვნელობის, შინაარსისა და მნიშვნელობის ინტერპრეტაციის, თარგმნისა და ახსნისთვის. თავდაპირველად თეოლოგიაში განვითარდა ჰერმენევტიკის მეთოდები, სადაც ჰერმენევტიკა ნიშნავდა ბიბლიის ტექსტების სწორი ინტერპრეტაციისა და თარგმნის მოძღვრებას. მე-19 საუკუნის დასაწყისში შლაიერმახერი ცდილობდა შეექმნა ჰერმენევტიკა, როგორც კულტურის ნაწარმოებების ისტორიული ინტერპრეტაციის მეთოდოლოგია, როგორც ფილოსოფიური ტექსტების (კერძოდ, პლატონის) თარგმნის ხელოვნება. მან განასხვავა იგი დიალექტიკისგან, რომელიც ავლენს ნაწარმოებების საგნობრივ შინაარსს და გრამატიკისგან, რომელიც ასოცირდება მათი ენის ანალიზთან, და შეამცირა იგი კონკრეტული მწერლის ინდივიდუალური სტილისტური მანერის გამოვლენამდე, მისი სულიერი სამყაროს გამოვლენამდე. რიგი ფილოსოფოსების, კულტურის ისტორიკოსების ნაშრომებში, ჰერმენევტიკა იწყებს ინტერპრეტაციას, როგორც ისტორიული წყაროების ასეთი ანალიზის მეთოდს, რომელიც განსხვავდება მათი ისტორიული ავთენტურობის შემოწმებისგან. როგორც კულტურის მეცნიერებათა მეთოდოლოგია, ჰერმენევტიკა განსაკუთრებით შეიმუშავა დილთაიმ. საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების მეთოდების, „ახსნისა“ და „გაგების“ დატოვების საწინააღმდეგოდ, ჰერმენევტიკაში ხედავს მხატვრის ან ფილოსოფოსის შემოქმედებითი ცხოვრების ორიგინალურობისა და მთლიანობის გაგების მეთოდს, რომელიც ჩაწერილია მათ შემოქმედებაში. ბუნებრივი მეცნიერული ახსნისგან განსხვავებით, ჰერმენევტიკა, დილთაის აზრით, არ შეუძლია მოითხოვოს ზოგადი ვალიდობა და სანდოობა და მისი შედეგების შემოწმება ან უარყოფა შეუძლებელია, რადგან ისინი ემყარება თარჯიმნის ინტუიციას. ამრიგად, ჰერმენევტიკის მეთოდებს ეძლევა ირაციონალისტური ინტერპრეტაცია. ფენომენოლოგიასა და ეგზისტენციალიზმში ჰერმენევტიკა იქცევა ახალი ტიპის ონტოლოგიის აგების მეთოდად, ადამიანის არსებობის დასაბუთების გზად. ამავდროულად, ენის როლი აბსოლუტურია, ისევე როგორც "გრძნობა", როგორც ერთი ადამიანის ცხოვრების გაგების საშუალება, ისინი გამოცხადებულია ადამიანთა შორის კომუნიკაციის საფუძვლად, მათი ურთიერთგაგების მთავარ პირობად და, საბოლოო ჯამში, მათი ყოფნის მნიშვნელობა (გადამერი).

(ევოლუციონიზმიდიფუზიონიზმი, ფუნქციონალიზმისტრუქტურალიზმი,

კულტურული რელატივიზმი, ნეოევოლუციონიზმი).

კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობს ადამიანური კულტურის, როგორც პიროვნების მთავარი არსის ჩამოყალიბების პროცესებს, ეთნიკური კულტურის თავისებურებებს, რომლებიც განსაზღვრავენ პიროვნების არსს და ქცევას.
კულტურული ანთროპოლოგია ეფუძნება კულტურულად სპეციფიკურ მიდგომას, ანუ კულტურული ანთროპოლოგები ცდილობენ შეისწავლონ ხალხის კულტურა თითქოს შიგნიდან, ველში, გაიგონ მისი სპეციფიკა სხვა კულტურებთან შედარების გარეშე, ანალიზის ერთეულებისა და სპეციფიკური ტერმინების გამოყენებით. ეს კულტურა, რომელიც აღწერს კულტურის ნებისმიერ ელემენტს, იქნება ეს საცხოვრებელი სახლი თუ ბავშვების აღზრდის გზები, კულტურის მონაწილის ან მატარებლის თვალსაზრისით.

კულტურული ანთროპოლოგიის თეორიებმა გაიარეს მათი განვითარების გრძელი ისტორიული გზა: ევოლუციონიზმი, დიფუზიონიზმი, სოციოლოგიური სკოლა, ფუნქციონალიზმი, ისტორიული ეთნოლოგია, ეთნოფსიქოლოგიური სკოლა, სტრუქტურალიზმი, ნეოევოლუციონიზმი ხალხთა კულტურის შესწავლაში.

ევოლუციონიზმი. ევოლუციონიზმის მომხრეები მთავარ ამოცანას ადამიანური კულტურის განვითარების ზოგადი შაბლონების აღმოჩენასა და დასაბუთებაში ხედავდნენ, სხვადასხვა ხალხის კულტურათა განვითარების სერიის შედგენაში. ევოლუციონიზმის იდეებმა იპოვეს თავიანთი მიმდევრები სხვადასხვა ქვეყანაში, ევოლუციონიზმის ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები იყვნენ: ინგლისში - ჰერბერტ სპენსერი, ედვარდ ტაილორიჯეიმს ფრეიზერი, გერმანიაში - ადოლფ ბასტიანი, თეოდორ ვეიცი, ჰაინრიხ შურცი, საფრანგეთში - ჩარლზ ლეტურნო, აშშ-ში - ლუის ჰენრი მორგანი.

ევოლუციური სკოლის დამფუძნებლად დამსახურებულად ითვლება გამოჩენილი ინგლისელი მეცნიერი ედვარდ ტაილორი (1832-1917), რომელმაც გამოაქვეყნა თავისი ევოლუციური იდეები, კერძოდ, ადამიანური კულტურის პროგრესული პროგრესული განვითარების იდეა პრიმიტიული მდგომარეობიდან თანამედროვე ცივილიზაციამდე; მოსაზრება, რომ ხალხებს შორის არსებული განსხვავებები არ არის განპირობებული რასობრივი განსხვავებებით, არამედ არის მხოლოდ ხალხთა კულტურის განვითარების სხვადასხვა ეტაპები; სხვადასხვა ხალხის კულტურათა უწყვეტობისა და ურთიერთმიმართების იდეა. თავის მსჯელობაში ის ეყრდნობოდა ევოლუციონიზმის ერთ-ერთ მთავარ პოსტულატს: ადამიანი ბუნების ნაწილია და ვითარდება მისი ზოგადი კანონების შესაბამისად. მაშასადამე, ყველა ადამიანი ერთნაირია თავისი ფსიქოლოგიური და ინტელექტუალური მიდრეკილებით, მათ აქვთ კულტურის ერთი და იგივე თვისებები და მათი განვითარებაც ანალოგიურად მიმდინარეობს, რადგანაც ეს განპირობებულია მსგავსი მიზეზებით. ტაილორი კულტურის ფორმების მრავალფეროვნებას ესმოდა, როგორც „ეტაპობრივი განვითარების ეტაპები, რომელთაგან თითოეული წარსულის პროდუქტი იყო და თავის მხრივ გარკვეულ როლს ასრულებდა მომავლის ფორმირებაში“. განვითარების ეს თანმიმდევრული ეტაპები ერთ უწყვეტ სერიაში აერთიანებდა კაცობრიობის ყველა ხალხს და კულტურას - ყველაზე ჩამორჩენილიდან ყველაზე ცივილიზებულამდე. ლ. მორგანმა განიხილა სამი მნიშვნელოვანი პრობლემა: ტომობრივი სისტემის ადგილი და როლი კაცობრიობის ისტორიაში, ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების ჩამოყალიბების ისტორია და კაცობრიობის ისტორიის პერიოდიზაცია. კაცობრიობის მთელი ისტორია შეიძლება დაიყოს, მორგანს სჯეროდა, ორ დიდ პერიოდად: პირველი, ადრეული - სოციალური ორგანიზაცია, რომელიც დაფუძნებულია კლანებზე, ფრატრიებსა და ტომებზე; მეორე, გვიანდელი პერიოდი არის ტერიტორიასა და საკუთრებაზე დამყარებული პოლიტიკური ორგანიზაცია. მორგანმა შესთავაზა კაცობრიობის ისტორიის დაყოფა სამ ეტაპად: ველურობა, ბარბაროსობა და ცივილიზაციადა პირველი ორი ეტაპი, თავის მხრივ, საფეხურებზე (ქვედა, შუა და უმაღლესი), თითოეული საფეხურის სპეციფიკური მახასიათებლების აღნიშვნა. ეს იყო მსოფლიო ისტორიის პერიოდიზაციის პირველი უნივერსალური სისტემა.

ევოლუციურმა სკოლამ წარმოადგინა ადამიანისა და მისი კულტურის განვითარების პირველი, საკმაოდ ჰარმონიული კონცეფცია და წამოვიდა სოციალურ განვითარებაში პროგრესის იდეის აღიარებიდან. ევოლუციონიზმის ძირითადი იდეები იყო შემდეგი:

ბუნებაში არსებობს კაცობრიობის ერთიანობა, ამიტომ ყველა ადამიანს აქვს დაახლოებით ერთნაირი გონებრივი შესაძლებლობები და ერთსა და იმავე სიტუაციებში მიიღებს დაახლოებით მსგავს გადაწყვეტილებებს; ეს გარემოება განაპირობებს კაცობრიობის კულტურის განვითარების ერთიანობას და ერთგვაროვნებას მსოფლიოს ნებისმიერ კუთხეში და სხვადასხვა კულტურას შორის კონტაქტების არსებობას ან არარსებობას გადამწყვეტი მნიშვნელობა არ აქვს;

ადამიანთა საზოგადოებაში მიმდინარეობს უწყვეტი პროგრესი, ანუ მარტივი მდგომარეობიდან უფრო რთულზე გადასვლის პროცესი; კულტურა, როგორც საზოგადოების ნაწილი, ასევე ყოველთვის ვითარდება ყველაზე დაბალიდან უმაღლესისკენ უწყვეტი, თანდათანობითი ცვლილებებით, კულტურის ელემენტების რაოდენობრივი მატებით ან შემცირებით;

კულტურის ნებისმიერი ელემენტის განვითარება თავდაპირველად წინასწარ არის განსაზღვრული, რადგან მისი გვიანდელი ფორმები იბადება და ყალიბდება უფრო ადრეულ ფორმებში, ხოლო კულტურის განვითარება მრავალსაფეხურიანია და ხდება მსოფლიოს ყველა კულტურისთვის საერთო ეტაპებისა და საფეხურების შესაბამისად;
ადამიანური კულტურის უნივერსალური კანონების შესაბამისად, სხვადასხვა ხალხისა და მათი კულტურის განვითარების ერთი და იგივე ეტაპები იძლევა ერთსა და იმავე შედეგებს და ყველა ხალხმა, საბოლოო ჯამში, განვითარების ერთი და იგივე კანონების მიხედვით, უნდა მიაღწიოს ევროპული კულტურის სიმაღლეს ( თუნდაც კონტაქტებისა და ევროპული კულტურის მიღწევების სესხების გარეშე).

დიფუზიონიზმი.თვით "დიფუზიის" კონცეფცია (ლათინური diffusio - განაწილება) იყო ნასესხები ფიზიკიდან, სადაც ის ნიშნავს "გავრცელებას", "შეღწევას", ხოლო კულტურულ ანთროპოლოგიაში დიფუზია დაიწყო გაგება, როგორც კულტურული ფენომენების გავრცელება ხალხებს შორის კონტაქტებით. - ვაჭრობა, განსახლება, დაპყრობა. დიფუზიონიზმი, როგორც სამეცნიერო მიმართულება ითვალისწინებდა ისტორიული პროცესის ძირითადი შინაარსის აღიარებას, როგორც კულტურათა დიფუზიას, კონტაქტს, სესხებას, გადაცემას და ურთიერთქმედებას. დიფუზიონისტები ეწინააღმდეგებოდნენ მსგავსი კულტურების ავტონომიური გაჩენისა და განვითარების ევოლუციონისტურ იდეას მსგავს პირობებში გარკვეულ გეოგრაფიულ რეგიონებში კულტურული ელემენტების გაჩენის უნიკალურობისა და წარმოშობის ცენტრიდან მათი შემდგომი გავრცელების იდეით.
დიფუზიონიზმის ფუძემდებლად ითვლება ფრიდრიხ რატცელი, რომელმაც პირველმა გაამახვილა ყურადღება ქვეყნებსა და ზონებში კულტურული ფენომენების გავრცელების ნიმუშებზე. რატცელმა ერთ-ერთმა პირველმა წამოაყენა კულტურული ფენომენების საკითხი, როგორც ხალხებს შორის კავშირის ნიშნები: რასები ერევა, ენები იცვლებიან და ქრება, იცვლება თვით ხალხთა სახელი და მხოლოდ კულტურული ობიექტები ინარჩუნებენ ფორმას და არეალს. ყოფნა. ამიტომ კულტურული ანთროპოლოგიის უმნიშვნელოვანესი ამოცანაა კულტურული ობიექტების განაწილების შესწავლა.
რატცელი ამტკიცებდა, რომ ბუნებრივი პირობებით გამოწვეული ხალხთა კულტურებს შორის განსხვავებები თანდათან მცირდება ეთნოგრაფიული ობიექტების სივრცითი გადაადგილების გამო ხალხთა კულტურული კონტაქტების მეშვეობით. რატცელმა დეტალურად შეისწავლა ხალხებს შორის ურთიერთქმედების სხვადასხვა ფორმები: ტომების მიგრაცია, დაპყრობები, რასობრივი ტიპების შერევა, გაცვლა, ვაჭრობა და ა.შ. სწორედ ამ ურთიერთქმედების პროცესში ხდება კულტურების სივრცითი გავრცელება. პრაქტიკაში, ეს გამოიხატება ეთნოგრაფიული ობიექტების გავრცელების სახით, რომელთა როლი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ენები ან რასობრივი მახასიათებლები. მატერიალური კულტურის ობიექტები ინარჩუნებენ ფორმას და გავრცელების არეალს სხვა კულტურულ ფენომენებთან შედარებით. ხალხები, რატცელის აზრით, იცვლებიან, იღუპებიან, მაგრამ ობიექტი რჩება ისეთი, როგორიც იყო და ამ მიზეზით, ეთნოგრაფიული ობიექტების გეოგრაფიული განაწილების შესწავლა ყველაზე მნიშვნელოვანია კულტურების შესწავლაში.
რატცელმა გამოავლინა ორი გზა კულტურის ელემენტების გადასატანად:
1) არა ცალკეული ობიექტების, არამედ მთელი კულტურული კომპლექსის სრული და სწრაფი გადაცემა; მან ამ მეთოდს უწოდა აკულტურაცია; 2) ცალკეული ეთნოგრაფიული საგნების გადაადგილება ერთი ერიდან მეორეში. ამასთან, მან აღნიშნა, რომ ზოგიერთი ნივთი (სამკაულები, ტანსაცმელი, ნარკოტიკები) ადვილად გადადის ხალხიდან ადამიანებზე, ზოგი კი (აღკაზმულობა, ლითონის ნაწარმი) გადაადგილდება მხოლოდ მატარებელთან ერთად. გერმანულენოვან ქვეყნებში დიფუზიონიზმის აღიარებული ხელმძღვანელი იყო ფრიც გრობნერი, რომელმაც შექმნა კულტურული წრეების თეორია, რომელიც არის მთელი პრიმიტიული ისტორიის გლობალური რეკონსტრუქციის მცდელობა. მან მოახერხა მთელი დედამიწის ხალხების კულტურული მიღწევების გაერთიანება განვითარების წინასახელმწიფოებრივ ეტაპზე ექვს კულტურულ წრეში (ან კულტურაში). ამ უკანასკნელთა შორის გრობნერმა მიაწერა მატერიალური და სულიერი კულტურის, ასევე სოციალური ცხოვრების ფენომენები.
გრობნერმა დაასკვნა, რომ კაცობრიობის და მისი კულტურის ისტორიაში არ არსებობს განმეორება და, შესაბამისად, არ არსებობს შაბლონები. კულტურაში ყველა ფენომენი მკაცრად ინდივიდუალურია. ინგლისელი მეცნიერი უილიამ რივერსითვლიდა, რომ ახალი კულტურების ჩამოყალიბება მოხდა ემიგრანტების დიდი ჯგუფების კულტურების ურთიერთქმედების გზით. ეს ნიშნავს, რომ ახალი კულტურების გაჩენა შესაძლებელია შერევით და არა ევოლუციით. ამავდროულად, რამდენიმე კულტურის ურთიერთქმედების და შერევის გამო, შეიძლება წარმოიშვას ახალი ფენომენი, რომელიც მანამდე არცერთ ურთიერთდაკავშირებულ კულტურაში არ ყოფილა. აქ რივერსმა წამოაყენა თეზისი, რომ უცხოპლანეტელების მცირე რაოდენობასაც კი, რომლებსაც აქვთ უმაღლესი ტექნოლოგია, შეუძლიათ თავიანთი ადათ-წესები ადგილობრივი მოსახლეობის გარემოში შემოიტანონ.

ამერიკელმა კულტურულმა ანთროპოლოგებმა მიიჩნიეს, რომ დიფუზია არის მთავარი ფაქტორი, რომელიც იწვევს მსგავსებას სხვადასხვა ხალხის კულტურაში.

დიფუზიონიზმი (რატცელი, ფრობენიუსი, გრობნერი, რივერსი, ვისლერი) გვიჩვენებს, რომ ყოველი კულტურა, ცოცხალი ორგანიზმის მსგავსად, იბადება გარკვეულ გეოგრაფიულ პირობებში, აქვს თავისი წარმოშობის ცენტრი და კულტურის თითოეული ელემენტი ხდება მხოლოდ ერთხელ და შემდეგ ვრცელდება ტრანსფერებით. სესხება, კულტურის მატერიალური და სულიერი ელემენტების გადატანა ერთი ერიდან მეორეში. თითოეულ კულტურას აქვს თავისი წარმოშობისა და გავრცელების ცენტრი; ამ ცენტრების მოძიება კულტურული ანთროპოლოგიის მთავარი ამოცანაა. კულტურათა შესწავლის მეთოდი არის კულტურის ელემენტების კულტურული წრეების, ანუ გავრცელების სფეროების შესწავლა.

სოციოლოგიური სკოლა და ფუნქციონალიზმი.სოციოლოგიური სკოლა (დიურკემი, ლევი-ბრული) აჩვენებს:

ყველა საზოგადოებაში არსებობს კულტურა, როგორც კოლექტიური იდეების კომპლექსი, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოების სტაბილურობას;

კულტურის ფუნქციაა საზოგადოების გამყარება, ხალხის გაერთიანება;

ყველა საზოგადოებას აქვს თავისი მორალი, ის დინამიური და ცვალებადია;

ერთი საზოგადოებიდან მეორეზე გადასვლა რთული პროცესია და არა შეუფერხებლად, არამედ უაზროდ მიმდინარეობს.

სოციოლოგიური სკოლის იდეების ლოგიკური გაგრძელება და განვითარება იყო ფუნქციონალიზმი. ფუნქციონალიზმის წარმოშობა მოხდა ინგლისში, სადაც ის დომინანტური ტენდენცია გახდა 1920-იანი წლებიდან. მე -20 საუკუნე ყველაზე დიდი წარმომადგენელი ბრიტანული სოციალური ანთროპოლოგიის სკოლაგახდა ბრონისლავ მალინოვსკი(1884-1942 წწ.). ეთნიკური პროცესების შესწავლისას ფუნქციური მიდგომის გამორჩეული თვისებაა კულტურის განხილვა, როგორც ჰოლისტიკური წარმონაქმნი, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული ელემენტებისაგან, ნაწილებისგან, რის შედეგადაც კულტურის დაშლა მის შემადგენელ ნაწილებად და ურთიერთობის იდენტიფიცირებას ისინი იქცა ფუნქციონალიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან მეთოდად. სადაც კულტურის თითოეული ელემენტი შესწავლილი იყო, როგორც კონკრეტული ამოცანის, ფუნქციის შემსრულებელიადამიანთა სოციოკულტურულ საზოგადოებაში. ეს მართლაც მნიშვნელოვანია, რადგან ხშირად ნებისმიერი ცალკეული ელემენტი ასრულებს არა მხოლოდ თავის თანდაყოლილ როლს, არამედ წარმოადგენს კავშირს, რომლის გარეშეც კულტურა ვერ იარსებებს, როგორც განუყოფელი ერთეული. ფუნქციონალიზმის მხარდამჭერებისთვის მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ როგორ მოქმედებს კულტურა, რა ამოცანებს წყვეტს, როგორ ხდება მისი რეპროდუცირება.
კულტურა, მისი აზრით, ადამიანის ბიოლოგიური თვისებების პროდუქტია, ვინაიდან ადამიანი არის ცხოველი, რომელმაც უნდა დააკმაყოფილოს თავისი ბიოლოგიური მოთხოვნილებები, რისთვისაც იღებს საკვებს, საწვავს, აშენებს საცხოვრებელს, ამზადებს ტანსაცმელს და ა.შ. ის გარდაქმნის თავის გარემოს და ქმნის წარმოებულ გარემოს, რომელიც არის კულტურა. კულტურებს შორის განსხვავებები განპირობებულია ადამიანის ელემენტარული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გზებით. ამ მეთოდოლოგიური დასაბუთების შესაბამისად, კულტურა არის მატერიალური და სულიერი სისტემა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი უზრუნველყოფს თავის არსებობას და წყვეტს მის წინაშე არსებულ ამოცანებს. ძირითადი საჭიროებების გარდა, მალინოვსკიმ გამოყო წარმოებული მოთხოვნილებები, რომლებიც წარმოიქმნება კულტურული გარემოდან და არა ბუნებით. როგორც ძირითადი, ისე წარმოშობილი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალება არის ერთგვარი ორგანიზაცია, რომელიც შედგება ერთეულებისგან, რომელსაც ეწოდება მალინოვის ინსტიტუტები. დაწესებულება, როგორც პირველადი ორგანიზაციული ერთეული, არის საშუალებებისა და მეთოდების ერთობლიობა კონკრეტული მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, ძირითადი თუ წარმოებული. ამრიგად, კულტურა, როგორც სტაბილური წონასწორობის სისტემა, სადაც მთელის თითოეული ნაწილი ასრულებს თავის ფუნქციას, მალინოვსკიმ არ უარყო მასში მიმდინარე ცვლილებები და ზოგიერთი ელემენტის სხვა კულტურის სესხება. თუმცა, თუ ამ ცვლილებების დროს კულტურის რომელიმე ელემენტი განადგურდება (მაგალითად, მავნე რიტუალი აიკრძალება), მაშინ შეიძლება დაიღუპოს მთელი ეთნოკულტურული სისტემა და, შესაბამისად, ხალხი. მალინოვსკი ამტკიცებდა, რომ კულტურაში არ შეიძლება იყოს არაფერი ზედმეტი, შემთხვევითი, ყველაფერს, რაც კულტურაში არსებობს, რაღაც ფუნქცია უნდა ჰქონდეს - წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის გადაგდებული, დავიწყებული იქნებოდა. თუ ჩვეულება თანმიმდევრულად არის რეპროდუცირებული, ეს ნიშნავს, რომ ის საჭიროა რაიმე მიზეზით. ჩვენ მას მავნედ და უაზროდ მხოლოდ იმიტომ მივიჩნევთ, რომ ზუსტად არ ვიცით, როგორ უკავშირდება ის ძირითად საჭიროებებს, ან ვაფასებთ მას სხვა კულტურულ მოვლენებთან კავშირის გარეშე. ადგილობრივი ხალხების უდავოდ მავნე, ბარბაროსული წეს-ჩვეულებებიც კი არ შეიძლება ასე განადგურდეს. ჯერ თქვენ უნდა გაარკვიოთ ყველა ფუნქცია, რომელსაც ისინი ასრულებენ და აირჩიოთ მათთვის სრული ჩანაცვლება.

ფუნქციონალიზმის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელია ალფრედ რედკლიფ-ბრაუნი (1881-1955). მან ეს აჩვენა ეთნოლოგიის მეცნიერება, რომელიც მოქმედებს ისტორიული მეთოდით, სწავლობს კონკრეტულ ფაქტებს ცალკეული ხალხის წარსულისა და აწმყოს შესახებ, ხოლო სოციალური ანთროპოლოგია ეძებს და იკვლევს კაცობრიობის და მისი კულტურის განვითარების ზოგად კანონებს.. ეთნოლოგიის მთავარი მეთოდი არის ადამიანური კულტურის ისტორიული რეკონსტრუქცია, რომელიც ეფუძნება წერილობით წყაროების პირდაპირ მტკიცებულებებს.

ფუნქციონალიზმის საფუძვლები:

ნებისმიერი სოციალური სისტემა შედგება „სტრუქტურებისგან“ და „მოქმედებებისგან“. „სტრუქტურები“ არის სტაბილური შაბლონები, რომელთა მეშვეობითაც ინდივიდები ახორციელებენ ურთიერთობას საკუთარ თავსა და გარემოს შორის და მათი ფუნქციაა წვლილი შეიტანონ სისტემის სოციალური სოლიდარობის შენარჩუნებაში;

კულტურა ემსახურება ინდივიდის მოთხოვნილებებს და, უპირველეს ყოვლისა, მის სამ ძირითად მოთხოვნილებას: ძირითადი (კვება, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი და ა.შ.), წარმოებული (შრომის დაყოფა, დაცვა, სოციალური კონტროლი) და ინტეგრაციული (ფსიქოლოგიურ უსაფრთხოებაში, სოციალური ჰარმონია, კანონები, რელიგია, ხელოვნება და ა.შ.). კულტურის თითოეულ ასპექტს აქვს ფუნქცია ზემოთ ჩამოთვლილი საჭიროებების ერთ-ერთი სახეობის ფარგლებში;

კულტურაში საკვანძო როლი ეკუთვნის წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს, მორალურ ნორმებს, რომლებიც ადამიანების ქცევის მარეგულირებელია. ამ ფუნქციის შესრულებისას ისინი ხდებიან ადამიანების სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისა და მათი თანაარსებობის კულტურულ მექანიზმებად;

კულტურული ანთროპოლოგიის ამოცანაა შეისწავლოს კულტურული ფენომენების ფუნქციები, მათი ურთიერთობა და ურთიერთდამოკიდებულება თითოეულ ცალკეულ კულტურაში, სხვა კულტურებთან მისი ურთიერთობის გარეშე.

სტრუქტურალიზმი. ინგლისურ სოციალურ ანთროპოლოგიაში ედვარდ ევანს-პრიჩარდმა დიდი პოპულარობა მოიპოვა. ის წარმოიშვა რწმენიდან, რომ სისტემის ელემენტები ურთიერთზემოქმედებას ახდენენ ერთმანეთზე და სტრუქტურული მიდგომა სწავლობს კავშირებს ამ ელემენტებს შორის. მისი აზრით, სოციალური და კულტურული სისტემები ქმნიან ერთიან მთლიანობას, რადგან ისინი შექმნილია ადამიანის მიერ და აკმაყოფილებს მის მოთხოვნილებებს გარე სამყაროსთან მოწესრიგებული ურთიერთობისას. ევანს-პრიჩარდი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანებს შორის ნებისმიერი ურთიერთობა არის ერთგვარი სტრუქტურა და ყველა ერთად აღებული, ეს სტრუქტურები ქმნიან გარკვეულ იერარქიას ერთმანეთთან - სოციალურ სისტემას.
კ.ლევი-სტროსმა მის მიერ შემუშავებული სტრუქტურული ანალიზის მთავარ მიზანს მიიჩნია ისეთი ლოგიკური შაბლონების აღმოჩენა, რომლებიც ემყარება ყველა სოციალურ და კულტურულ მოვლენას. ყველა სოციალური და კულტურული მიღწევა ეფუძნება მსგავს სტრუქტურულ პრინციპებს.
სტრუქტურალიზმის ძირითადი იდეები (ევანს-პრიჩარდ, კ. ლევი-სტროსი):

კულტურის განხილვა, როგორც ნიშანთა სისტემების ერთობლიობა (ენა, მეცნიერება, ხელოვნება, მოდა, რელიგია და ა.შ.);

ადამიანის არსებობის, ერთობლივი ცხოვრებისა და საქმიანობის კულტურული ორგანიზაციის უნივერსალური პრინციპებისა და მეთოდების ძიება, გაგებული, როგორც ნიშანთა და სიმბოლური სისტემების აგება;

უნივერსალური კულტურული მაორგანიზებელი უნივერსალობების არსებობის ვარაუდი ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში;

მენტალური პრინციპების პრიმატის დადასტურება კულტურის მდგრადი სიმბოლოების შექმნის პროცესში; კულტურის სხვადასხვა ტიპები და ტიპები არ შეიძლება დალაგდეს განვითარების ერთი მასშტაბის თვალსაზრისით. ისინი წარმოადგენენ გონებრივი პრინციპების ვარიაციებს ჰეტეროგენულ საწყის „ბუნებრივ მასალაზე“;

კულტურის დინამიკა განპირობებულია კულტურული საქმიანობის გარეგანი და შინაგანი სტიმულირების მუდმივი ტრანსფორმაციით; მათი დახარისხება მნიშვნელობის მიხედვით; შინაგან ფსიქიკურ პრინციპებად გარდაქმნა; შედარება სხვა სიმბოლურ ფორმებთან, რაც იწვევს არსებული კულტურული ორდერების დადასტურებას ან შეცვლას.

კულტურული რელატივიზმი. კულტურულ ანთროპოლოგიაში არსებობს ორი ტენდენცია, რომლებიც ერთმანეთს „კამათობენ“: ეს არის კულტურული რელატივიზმის ტენდენცია და უნივერსალიზმის ტენდენცია. კულტურული რელატივიზმის ტენდენცია გამოიხატება სხვადასხვა ხალხის კულტურებს შორის განსხვავებების ხაზგასმაში, ხალხთა აღქმაში, აზროვნებაში, მსოფლმხედველობაში არსებულ განსხვავებაში. ყველა კულტურა განიხილება, როგორც თანაბარი მნიშვნელობით, მაგრამ ხარისხობრივად განსხვავებული.
კულტურული რელატივიზმის სკოლის ერთ-ერთი დამაარსებელია გამოჩენილი ამერიკელი მეცნიერი მელვილ ჰერსკოვიცი. ჰერსკოვიცს ესმოდა კაცობრიობის ისტორია, როგორც დამოუკიდებლად განვითარებადი კულტურებისა და ცივილიზაციების ჯამი, რომელიც ხედავდა კულტურათა დინამიკის წყაროს მათ ერთიანობასა და ცვალებადობაში.
ჰერსკოვიცმა გამოყო „კულტურის“ ცნება „საზოგადოების“ ცნებისაგან.
ჰერსკოვიცის ერთ-ერთი მთავარი ცნებაა „ენკულტურაცია“, რომლითაც მან გაიაზრა ინდივიდის შემოსვლა კულტურის კონკრეტულ ფორმაში. ძირითადი შინაარსი ეკულტურაციამოიცავს აზროვნებისა და მოქმედებების თავისებურებების ასიმილაციას, ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც ქმნიან კულტურას. ეკულტურაცია უნდა განვასხვავოთ სოციალიზაციისგან - ბავშვობაში უნივერსალური ცხოვრების წესის განვითარება. სინამდვილეში ეს პროცესები თანაარსებობენ, ერთდროულად ვითარდება და რეალიზდებიან კონკრეტული ისტორიული ფორმით. ინკულტურაციის პროცესის თავისებურება ის არის, რომ ბავშვობიდან დაწყებული ჭამის, მეტყველების, ქცევის და ა.შ. უნარების შეძენით, იგი გრძელდება ზრდასრულ ასაკში უნარების გაუმჯობესების სახით. ამიტომ, ინკულტურაციის პროცესში, ჰერსკოვიცმა გამოყო ორი დონე - ბავშვობა და სიმწიფე, მათი დახმარებით გამოავლინა კულტურის ცვლილებების მექანიზმი სტაბილურობისა და ცვალებადობის ჰარმონიული კომბინაციით. პირველ დონეზე ადამიანისთვის მთავარი ამოცანაა კულტურული ნორმების, ეტიკეტის, ტრადიციების, რელიგიის ათვისება, ანუ წინანდელი კულტურული გამოცდილების დაუფლება. ინკულტურაციის პირველი დონე არის მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს კულტურის სტაბილურობას. ინკულტურაციის მეორე დონის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა არ მიიღოს ან უარყოს რაიმე კულტურული მოვლენა, შესაბამისად, შეიტანოს შესაბამისი ცვლილებები კულტურაში.

კულტურული რელატივიზმის დებულებები (მ. ჰერსკოვიცი):

ყველა კულტურას აქვს არსებობის თანაბარი უფლება, განურჩევლად მათი განვითარების დონისა;

თითოეული კულტურის ღირებულებები ფარდობითია და ვლინდება მხოლოდ ამ კულტურის ჩარჩოებსა და საზღვრებში;

ევროპული კულტურა კულტურის განვითარების მხოლოდ ერთ-ერთი გზაა. სხვა კულტურები უნიკალური და გამორჩეულია მათი განვითარების გზების გამო;

თითოეულ კულტურას ახასიათებს ქცევის სხვადასხვა ეთნოკულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ქმნიან ამ კულტურის ფასეულობათა სისტემის საფუძველს.

ნეოევოლუციონიზმი.ნეოევოლუციონიზმის იდეები განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა შეერთებულ შტატებში და ყველაზე სრულად განვითარდა გამოჩენილი ამერიკელი კულტუროლოგის ლესლი ელვინ უაითის (1900-1972) ნაშრომებში. უაითის აზრით, კულტურა არის დამოუკიდებელი სისტემა, რომლის ფუნქცია და მიზანია ცხოვრების უსაფრთხოდ და კაცობრიობისთვის მორგება. კულტურას აქვს თავისი ცხოვრება, იმართება თავისი პრინციპებითა და კანონებით. საუკუნეების განმავლობაში ის აკრავს ინდივიდებს დაბადებიდან და აქცევს მათ ადამიანებად, აყალიბებს მათ რწმენას, ქცევას, გრძნობებსა და დამოკიდებულებებს.
თუმცა, უაითის აზრით, ენერგია არის ნებისმიერი განვითარების პროცესის საზომი და წყარო. ყველა ცოცხალი ორგანიზმი გარდაქმნის კოსმოსის თავისუფალ ენერგიას მის სხვა ტიპებად, რომლებიც მხარს უჭერენ ორგანიზმების საკუთარ სასიცოცხლო პროცესებს. როგორც მცენარეები იღებენ ენერგიას მზისგან ზრდის, გამრავლებისა და სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ასევე ადამიანებს სჭირდებათ ენერგიის მიღება სიცოცხლისთვის. ეს სრულად ეხება კულტურას: ნებისმიერი კულტურული ქცევა მოითხოვს ენერგიის დახარჯვას. ამავდროულად, კულტურის განვითარების განმსაზღვრელი ფაქტორი და კრიტერიუმი მისი ენერგეტიკული გაჯერებაა. კულტურები განსხვავდებიან ენერგიის მოხმარების რაოდენობით და კულტურული პროგრესი შეიძლება შეფასდეს ყოველწლიურად ერთ სულ მოსახლეზე მოხმარებული ენერგიის რაოდენობით. ყველაზე პრიმიტიულ კულტურებში გამოიყენება მხოლოდ ადამიანის ფიზიკური ძალისხმევის ენერგია, ხოლო უფრო განვითარებულ კულტურებში გამოიყენება ქარის, ორთქლისა და ატომის ენერგია. ამრიგად, უაითმა კულტურების ევოლუციას დაუკავშირა ენერგიის მოხმარების რაოდენობის ზრდა და დაინახა მთელი კულტურული ევოლუციის მნიშვნელობა სამყაროსთან ადამიანის ადაპტაციის გაუმჯობესებაში.

უაითის კონცეფციაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია სიმბოლოთა თეორიას, მან კულტურა განსაზღვრა, როგორც ექსტრასომატური (სხეულის გარეთ) ტრადიცია, რომელშიც სიმბოლოები წამყვან როლს ასრულებენ. ის სიმბოლურ ქცევას კულტურის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მახასიათებლად თვლიდა, ვინაიდან სიმბოლოების გამოყენების უნარი ადამიანის მთავარი თვისებაა. უაითმა განიხილა სიმბოლო, როგორც სიტყვებით ჩამოყალიბებული იდეა, რომელიც შესაძლებელს ხდის ადამიანის გამოცდილების გავრცელებას და გაგრძელებას.

ნეოევოლუციონიზმის განვითარების კიდევ ერთი მიმართულება დაკავშირებულია ჯულიან სტიუარდის მრავალწრფივი ევოლუციის თეორიასთან. მსგავს ბუნებრივ პირობებში და ტექნოლოგიური განვითარების დაახლოებით ერთსა და იმავე დონეზე მდებარე საზოგადოებები ანალოგიურად ვითარდება. სტიუარდი დარწმუნებული იყო, რომ სხვადასხვა ტიპის გარემო მოითხოვს მათთან ადაპტაციის სხვადასხვა ფორმებს, ამიტომ კულტურები სხვადასხვა მიმართულებით ვითარდება. ამ მხრივ გასათვალისწინებელია კულტურული ევოლუციის მრავალი სახეობა და მისი მრავალი ფაქტორი. კულტურული ცვლილების პროცესების გასაგებად სტიუარდმა შემოიტანა ცნება „კულტურული ეკოლოგია“, რაც გულისხმობს ადაპტაციის პროცესს და კულტურის ურთიერთობას გარემოსთან. სტიუარდი ამ კონცეფციას უპირისპირებს „ადამიანის ეკოლოგიის“ და „სოციალური ეკოლოგიის“ ცნებებს, რომლებიც, მისი აზრით, უბრალოდ გამოხატავს ადამიანის ბიოლოგიურ ადაპტაციას გარემოსთან.

ნეოევოლუციური მიმართულებამ (L. White, D. Steward) შეიმუშავა ფუნდამენტურად ახალი მიდგომა კულტურის შესწავლაში:

კულტურა არის საზოგადოების გარემოსთან ადაპტაციის შედეგი;

კულტურული ადაპტაცია უწყვეტი პროცესია, ვინაიდან არც ერთი კულტურა არ მოერგო ბუნებას სრულყოფილად, რათა გახდეს სტატიკური;

ნებისმიერი კულტურის საფუძველია მისი ბირთვი, რომელიც განისაზღვრება ბუნებრივი გარემოს მახასიათებლებით, რომელშიც ხდება კულტურული ადაპტაცია;

ნებისმიერი „კულტურული ტიპის“ ბირთვი მოიცავს სოციალურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ ინსტიტუტებს, რომლებიც მჭიდროდ ურთიერთობენ საარსებო წყაროს წარმოებასთან;

კულტურული გარემო შეუცვლელი პირობაა ადამიანის სულიერი ცხოვრების განხორციელებისთვის, მისი მიჯაჭვულობა მშობლიურ ადგილებთან და წინაპრების მცნებების დაცვაში.

არსებითი სახელი ანთროპოლოგიამომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან (ადამიანი და აზრი, სიტყვა) და აღნიშნავს მსჯელობას, ანუ სწავლებას პიროვნების შესახებ. ზედსართავი სახელი ფილოსოფიურიმიუთითებს პიროვნების შესწავლის იმ გზაზე, რომლითაც მცდელობა ხდება რაციონალური აზროვნების საშუალებით აიხსნას პიროვნების არსი.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგიაფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც ეხება ადამიანის ბუნებას და არსს.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის გარდა, ადამიანით არაერთი სხვა მეცნიერებაა დაინტერესებული (ფიზიკური ანთროპოლოგია - ამ მეცნიერების საგანია პოლიონტოლოგიის საკითხები, პოპულაციის გენეტიკა, ეთოლოგია - მეცნიერება ცხოველთა ქცევის შესახებ).

ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია, რომელიც სწავლობს ადამიანის ქცევას ფსიქიკური და ფსიქოლოგიური პერსპექტივიდან.

კულტურული ანთროპოლოგია(ყველაზე განვითარებული) - სწავლობს პირველყოფილი ხალხების წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს, ნათესაურ სისტემებს, ენას, ზნეობას.

სოციალური ანთროპოლოგია– ეწევა თანამედროვე ადამიანების შესწავლას.

თეოლოგიური ანთროპოლოგია- ფილიალი განიხილავს და განმარტავს ადამიანის გაგების რელიგიურ ასპექტებს.

იდეოლოგიური შემობრუნება ნატურალიზმზე XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია ანთროპოლოგიის ცნების უზურპაცია ემპირიული სოციალური მეცნიერებების მიერ, კერძოდ, როგორიცაა ბიოლოგია, გენეტიკა და რასების მეცნიერება. მხოლოდ 1920-იანი წლების ბოლოს, უფრო სწორად, 1927 წელს, მაქს შელერმა (1874-1928) თავის ნაშრომში „ადამიანის პოზიცია სივრცეში“ გააცოცხლა ანთროპოლოგიის ცნება მისი თავდაპირველი ფილოსოფიური მნიშვნელობით. შელერის ამ ნაშრომმა, მის ცნობილ ნაშრომთან „ადამიანი და ისტორია“ ერთად, ანთროპოლოგია ხელახლა აღმოაჩინა, როგორც აბსოლუტურად ფილოსოფიური დისციპლინა. სხვა მოაზროვნეები: ჰელმუტ პლესნერი, არნოლდ გელენი. შელერმა გაბედა დაამტკიცა, რომ გარკვეული გაგებით „ფილოსოფიის ყველა ცენტრალური პრობლემა დაყვანილია კითხვაზე, თუ რა არის ადამიანი და რა მეტაფიზიკურ პოზიციას იკავებს იგი ყველა არსებას შორის, სამყაროსა და ღმერთს შორის“.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგია- ფუნდამენტური მეცნიერება ადამიანის არსის და არსებითი სტრუქტურის, ბუნების სამეფოსთან მისი ურთიერთობის, სამყაროში მისი ფიზიკური, ფსიქოლოგიური, სულიერი გარეგნობის შესახებ, მისი ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური, სულიერი, ისტორიული და ძირითადი მიმართულებებისა და კანონების შესახებ. სოციალური განვითარება.

ეს ასევე მოიცავს სხეულისა და სულის ფსიქოფიზიკურ პრობლემას.

მაქს შელერს მიაჩნდა, რომ დასავლეთ ევროპის კულტურულ წრეში დომინირებს ადამიანის თვითგაგების ხუთი ძირითადი ტიპი, ე.ი. იდეოლოგიური მიმართულებები ადამიანის არსის გაგებაში.

პირველი იდეაპიროვნების შესახებ, რომელიც დომინირებს თეისტურ (ებრაულ და ქრისტიანულ) და საეკლესიო წრეებში - რელიგიური.ეს არის ძველი აღთქმის, ანტიკური ფილოსოფიის და ახალი აღთქმის ურთიერთგავლენის რთული შედეგი: ცნობილი მითი პიროვნული ღმერთის მიერ ადამიანის (მისი სხეულისა და სულის) შექმნის შესახებ, პირველი წყვილის წარმოშობის შესახებ. ხალხი, სამოთხის მდგომარეობის შესახებ (მოძღვრება თავდაპირველი მდგომარეობის შესახებ), მისი დაცემის შესახებ, როდესაც იგი აცდუნა დაცემული ანგელოზმა - დამოუკიდებლად და თავისუფლად დაეცა; ღმერთკაცის მიერ ხსნის შესახებ, რომელსაც აქვს ორმაგი ბუნება და ამგვარად განხორციელებული ღვთის შვილების რიცხვში დაბრუნებაზე; ესქატოლოგია, თავისუფლების, პიროვნებისა და სულიერების დოქტრინა, სულის უკვდავება, ხორციელი აღდგომა, უკანასკნელი განკითხვა და ა.შ. ბიბლიური რწმენის ამ ანთროპოლოგიამ შექმნა მსოფლიო-ისტორიული პერსპექტივების უზარმაზარი რაოდენობა, ავგუსტინეს „ქალაქიდან“. ღმერთი“ აზროვნების უახლეს სასულიერო სკოლებამდე.

მეორე,ადამიანის იდეა, რომელიც დღესაც დომინირებს ჩვენზე - ძველი ბერძნული. ეს არის იდეა "ჰომო საპიენსი"ყველაზე ზუსტად და ნათლად გამოხატეს ანაქსაგორას, პლატონსა და არისტოტელეს მიერ. ეს იდეა განასხვავებს ადამიანს და ცხოველს ზოგადად. მიზეზი (λόγος, νους) ადამიანში განიხილება, როგორც ღვთაებრივი პრინციპის ფუნქცია. პიროვნება ადამიანში არის ღვთაებრივი სულის ინდივიდუალური თვითკონცენტრაცია. სული გონებაა, ე.ი. იდეებში აზროვნება; გრძნობების, ემოციების, ნების სფერო; აქტიური ცენტრი, ე.ი. ჩვენი მე; თვითშეგნება.

განმარტებების დაკონკრეტება: 1. ადამიანი დაჯილდოებულია ღვთაებრივი პრინციპით, რომელსაც მთელი ბუნება სუბიექტურად არ შეიცავს; 2. ეს არის დასაწყისი და ის, რაც მარადიულად აყალიბებს და აყალიბებს სამყაროს სამყაროდ (რაციონალიზაციას უკეთებს ქაოსს, „მატერიას“ სივრცეში), არსი არის საკუთარი პრინციპის მიხედვით. ერთი u იგივე; ამიტომ სამყაროს ცოდნა ჭეშმარიტია; 3. ამ პრინციპს, როგორც λόγος და როგორც ადამიანურ გონებას, ძალუძს მისი იდეალური შინაარსის რეალობად თარგმნა („სულის ძალა“, „იდეის ავტოკრატია“).

თითქმის მთელი ფილოსოფიური ანთროპოლოგია არისტოტელედან კანტამდე და ჰეგელამდე (მათ შორის მ. შელერი) საკმაოდ უმნიშვნელოდ განსხვავდებოდა ამ ოთხ განმარტებაში წარმოდგენილი ადამიანის მოძღვრებისგან.

მესამეადამიანის იდეოლოგია არის ნატურალისტური, "პოზიტივისტური",მოგვიანებით ასევე პრაგმატულიდოქტრინები, რომლებიც მინდა გამოვხატო მოკლე ფორმულით "ჰომო ფაბერი". ის ყველაზე ფუნდამენტურად განსხვავდება ადამიანის, როგორც „ჰომო საპიენსის“ ახლახან გამოკვეთილი თეორიისგან.

„ჰომო ფაბერის“ ეს დოქტრინა, უპირველეს ყოვლისა, უარყოფს ზოგადად ადამიანის მსჯელობის განსაკუთრებულ სპეციფიკურ უნარს. აქ არსებითი განსხვავება არ ხდება ადამიანსა და ცხოველს შორის: არსებობს მხოლოდ ძალაგანსხვავებები; ადამიანი მხოლოდ განსაკუთრებული სახის ცხოველია. ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არ არის რაციონალური არსება, არა „ჰომო საპიენსი“, არამედ "ინსტინქტებით განსაზღვრული არსება."რასაც სული, გონება ჰქვია, არ გააჩნია დამოუკიდებელი, იზოლირებული მეტაფიზიკური საწყისი და არ გააჩნია ელემენტარული ავტონომიური კანონზომიერება, რომელიც შეესაბამება ყოფიერების კანონებს: ეს მხოლოდ უმაღლესი გონებრივი შესაძლებლობების შემდგომი განვითარებაა, რაც ჩვენ უკვე გვაქვს. გვხვდება ანთროპოიდურ მაიმუნებში.

რა არის აქ ადამიანი პირველ რიგში? ის არის, 1. ცხოველი, რომელიც იყენებს ნიშნებს (ენას), 2. ცხოველი, რომელიც იყენებს ხელსაწყოებს, 3. არსება დაჯილდოებული ტვინით, ანუ არსება, რომლის ტვინი, განსაკუთრებით თავის ტვინის ქერქი, მოიხმარს მნიშვნელოვნად მეტ ენერგიას, ვიდრე ცხოველში. . ნიშნები, სიტყვები, ე.წ ცნებები აქაც სამართლიანია იარაღი,კერძოდ, მხოლოდ დახვეწილი ფსიქიკური ინსტრუმენტები. ადამიანში არ არსებობს ისეთი რამ, რაც არ იქნება ელემენტარული სახით ზოგიერთ უმაღლეს ხერხემლიანებში...

ჰომო ფაბერად გაგებული ადამიანის იმიჯი თანდათან აშენდა, დაწყებული დემოკრიტედან და ეპიკურუსიდან, ისეთი ფილოსოფოსების მიერ, როგორებიც არიან ბეკონი, ჰიუმი, მილი, კონტი, სპენსერი, მოგვიანებით - ევოლუციონისტური დოქტრინა, რომელიც დაკავშირებულია დარვინისა და ლამარკის სახელებთან და კიდევ უფრო გვიან. - პრაგმატისტურ-კონვენციონალისტური (ისევე, როგორც ფიქციონისტური) ფილოსოფიური დოქტრინები…. ამ იდეამ საკმაო მხარდაჭერა ჰპოვა დისკების დიდ ფსიქოლოგებს შორის: ჰობსი და მაკიაველი მათ მამებად უნდა მივიჩნიოთ; მათ შორის ლ. ფოიერბახი, შოპენჰაუერი, ნიცშე და თანამედროვეობის მკვლევარებიდან 3. ფროიდი და ა.ადლერი.

მეოთხეავრცელებს თეზისს გარდაუვალის შესახებ დეკადანსიადამიანი მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე და ამ დაკნინების მიზეზი ადამიანის არსსა და წარმოშობაში ჩანს. მარტივ კითხვაზე: "რა არის ადამიანი?" ეს ანთროპოლოგია პასუხობს: ადამიანი არის ცხოვრების დეზერტირი,ზოგადად ცხოვრება, მისი ძირითადი ფასეულობები, მისი კანონები, მისი წმინდა კოსმიური მნიშვნელობა. თეოდორ ლესინგი (1872-1933) წერდა, რომ: „ადამიანი არის მტაცებელი მაიმუნების სახეობა, რომელიც თანდათანობით გამოიმუშავებს მეგალომანიას თავისი ეგრეთ წოდებული „სულისგან“. ადამიანი, ამ სწავლების მიხედვით, ზოგადად ცხოვრების ჩიხია. ცალკეული ადამიანი არ არის ავად, ის შეიძლება იყოს ჯანმრთელი თავისი სახეობის ორგანიზაციის ფარგლებში - მაგრამ ადამიანი, როგორც ასეთიარის დაავადება. ადამიანი ქმნის ენას, მეცნიერებას, სახელმწიფოს, ხელოვნებას, იარაღს მხოლოდ თავისი ბიოლოგიური სისუსტის და უძლურების გამო, ბიოლოგიური პროგრესის შეუძლებლობის გამო.

თუმცა, ეს უცნაური თეორია ლოგიკურად მკაცრად თანმიმდევრული აღმოჩნდება, თუ - ამ ეტაპზე, "ჰომო საპიენსის" დოქტრინასთან სრულ თანხმობაში - სული (შესაბამისად, გონება) და სიცოცხლე გამოყოფს ბოლო ორ მეტაფიზიკურ პრინციპს, მაგრამ ამავდროულად სიცოცხლეს აიგივებს სულთან, სული კი - ტექნიკურ ინტელექტთან და ამავდროულად - და ეს წყვეტს ყველაფერს - ცხოვრების ღირებულებები უმაღლეს ფასეულობებად აქციოს. სული, ისევე როგორც ცნობიერება, შემდეგ საკმაოდ თანმიმდევრულად ჩნდება, როგორც პრინციპი, რომელიც უბრალოდ ანგრევს, ანგრევს სიცოცხლეს, ანუ უმაღლეს ფასეულობებს.

ამ გაგების წარმომადგენლები: შოპენჰაუერი, ნიცშე, გარკვეულწილად ასევე ბერგსონი და ფსიქოანალიზის თანამედროვე ტენდენცია.

მეხუთე- მიიღო იდეა სუპერმენინიცშემ და მის ქვეშ მოაქცია ახალი რაციონალური საფუძველი. მკაცრად ფილოსოფიური ფორმით, ეს ხდება ძირითადად ორ ფილოსოფოსს შორის: დიტრიხ ჰაინრიხ კერლერსა და ნიკოლაი ჰარტმანში (“ Ეთიკის").

ნ.ჰარტმანში ვხვდებით ათეიზმის ახალ ტიპს, რომელიც ქმნის ადამიანის ახალი იდეის საფუძველს. ღმერთო აკრძალულიაარსებობს და ღმერთი არ არსებობს უნდაარსებობა პასუხისმგებლობის, თავისუფლების, ბედისწერის, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის სახელით. ნიცშეს ეკუთვნის ერთი ფრაზა, რომელიც იშვიათად არის ბოლომდე გაგებული: "ღმერთები რომ არსებობდნენ, როგორ გადავიტანდი, რომ ღმერთი არ ვარ? მაშ, ღმერთები არ არსებობენ". ერთხელ ჰაინრიხ კერლერმა ეს აზრი კიდევ უფრო გაბედულად გამოთქვა: „რა არის ჩემთვის მსოფლიო საფუძველი, თუ მე, როგორც მორალურ არსებას, ნათლად და ნათლად ვიცი, რა არის კარგი და რა უნდა გავაკეთო? თუ მსოფლიო საფუძველი არსებობს და ის ეთანხმება იმას, რასაც მე კარგად მიმაჩნია, მაშინ მას ისე ვცემ პატივს, როგორც მეგობარს; მაგრამ თუ ის არ დათანხმდა - მე მას შევაფურთხე, თუნდაც ის პუდრის სახით წავშალო ყველა ჩემს მიზნებთან ერთად. გასათვალისწინებელია, რომ ღმერთის უარყოფა აქ არ ნიშნავს პასუხისმგებლობის მოხსნას და ადამიანის დამოუკიდებლობისა და თავისუფლების შემცირებას, არამედ მხოლოდ მაქსიმალურ დასაშვებს. გაიზარდა პასუხისმგებლობა და სუვერენიტეტი.ასე რომ, და ჰარტმანი ამბობს: "ღმერთის პრედიკატები (განზრახვა და განზრახვა) უნდა გადაეცეს კაცს". მაგრამ არა კაცობრიობაზე, არამედ პიროვნება -კერძოდ, იმ ადამიანზე, რომელსაც აქვს მაქსიმალური პასუხისმგებლობის ნება, მთლიანობა, სიწმინდე, ინტელექტი და ძალა.

5.1 ანთროპოგენეზის შესახებ შეხედულებების განვითარების ისტორია

ადამიანის ევოლუცია, ანანთროპოგენეზი (ბერძნულიდან anthropos - ადამიანი, გენეზისი - განვითარება) -არის ადამიანის ევოლუციური ფორმირების ისტორიული პროცესი . მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ადამიანის წარმოშობას ე.წანთროპოლოგია.

ადამიანის ევოლუცია თვისობრივად განსხვავდება სხვა სახეობების ორგანიზმების ევოლუციისგან. ვინაიდან მასში მოქმედებდნენ არა მხოლოდ ბიოლოგიური, არამედ სოციალური ფაქტორებიც. ანთროპოგენეზის პრობლემების სირთულეს ისიც ამძაფრებს, რომ თავად ადამიანი ორსახიანია. ერთი სახით ის მიბრუნდება ცხოველთა სამყაროსკენ, საიდანაც გამოვიდა და რომლებთანაც რჩება ანატომიურად და ფიზიოლოგიურად დაკავშირებული, მეორეთი კი - კოლექტიური შრომით შექმნილ მეცნიერულ-ტექნიკური მიღწევების, კულტურისა და ა.შ. ადამიანი, ერთი მხრივ, ბიოლოგიური არსებაა, მეორე მხრივ- სოციალური.

ადამიანის მემკვიდრეობითი კონსტიტუცია განვითარდა ევოლუციის თანდათანობითი და ხანგრძლივი პროცესის შედეგად. გენეტიკური პროგრამის საფუძველზე ევოლუციის პროცესში, ადამიანის უშუალო წინამორბედებს განუწყვეტლივ ჰქონდათ წინააღმდეგობები მათ მორფოფიზიოლოგიურ ორგანიზაციასა და "ინსტინქტური შრომის" აქტივობის გაჩენილ ელემენტარულ მეთოდებს შორის. ბუნებრივი გადარჩევის გზით ამ წინააღმდეგობის გადაწყვეტამ ჯერ გამოიწვია ცვლილებები წინა კიდურებში, შემდეგ ცერებრალური ქერქის განვითარება და ბოლოს ცნობიერების გაჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო პირველი, მაგრამ გადამწყვეტი აქტი გენების სტრუქტურული გენების და რეგულატორების სპეციალიზაციის დასრულებაში. უფრო მეტიც, ცნობიერება უზრუნველყოფდა არა მხოლოდ ადამიანის ჩამოყალიბებას, არამედ შემდგომ განვითარებასაც.

შემდგომში, ადამიანის ბიოლოგიური განვითარების ტემპმა კლება დაიწყო. ცნობიერების გაჩენის დღიდან შემოგვთავაზა გარემოსთან ადაპტაციის ახალი ფორმები და შესაძლებლობები. ამან გამოიწვია გადახრები ბუნებრივი გადარჩევის მოქმედებიდან, რის შედეგადაც ბიოლოგიურმა განვითარებამ ადგილი დაუთმო სოციალურ განვითარებას და გაუმჯობესებას.

არსებობს რამდენიმე თეორია, რომლებიც ანთროპოგენეზის პრობლემას სხვადასხვა გზით განიხილავენ. ოდედამიწაზე ადამიანის გარეგნობის ძირითადი ცნებები.

 როგორც სამყაროს წარმოშობის საკითხში, არსებობს იდეაადამიანის ღვთაებრივი შემოქმედების შესახებ. „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად... და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად“ (დაბადება 1.26, 27). ადამიანის ზებუნებრივი წარმოშობის მომხრეების შეხედულებები დიდი ხანია შერწყმულია ბიბლიურ კონცეფციასთან, რომელიც ადასტურებს ადამიანის უეცარ შექმნას შექმნის მეექვსე დღეს, რომელიც მოხდა 10000 წლის წინ. მეოცე საუკუნის ბოლო მეოთხედში, სამეცნიერო ფაქტების ზეწოლის ქვეშ, პაპი იოანე პავლე II 1986 წელს იძულებული გახდა ევოლუციის თეორიის ფარგლებში ეღიარებინა ადამიანის სხეულის წარმოშობა, მაგრამ არა ადამიანის სული. 1996 წლის ოქტომბერში მან გაიმეორა თავისი შენიშვნები ადამიანის ევოლუციის შესახებ. რომის კათოლიკური ეკლესიის მეთაურის უფლებამოსილების გათვალისწინებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მისი განცხადებები ადამიანის ბუნებაზე ანტიევოლუციური შეხედულებების დასასრულს ნიშნავს.

 ბევრ პირველყოფილ ტომში გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ მათიწინაპრები წარმოიშვნენ ცხოველებიდან და მცენარეებიდანაც კი (ეს არის ტოტემების კონცეფციის საფუძველი). ასეთი მრწამსი ჯერ კიდევ გვხვდება ჩამორჩენილ ხალხებში ე.წ. ადამიანის წარმოშობის კონცეფცია არამიწიერი არსებებისაგან რომლებიც ეწვივნენ დედამიწას. კონცეფციის ვარიაცია: ადამიანი წარმოიშვა კოსმოსური უცხოპლანეტელების მაიმუნებთან გადაკვეთის შედეგად. XIX საუკუნის ბოლოდან დომინირებსადამიანის წარმოშობის კონცეფცია თანამედროვე მაიმუნების მაღალგანვითარებული წინაპრებისგან.

თუმცა, უკვე ძველ დროში გამოითქვა იდეა ადამიანის ცხოველური წარმოშობის შესახებ. ასე რომ, ანაქსიმანდერმა და არისტოტელემ, განსაზღვრეს ადამიანის ადგილი ბუნებაში, აღიარეს იგი ცხოველების წინაპრად. ცხოველების დაყოფით "სისხლიან" და უსისხლოებად, არისტოტელემ ადამიანი მიაკუთვნა "სისხლიან" ცხოველთა ჯგუფს, ხოლო მაიმუნები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის "სისხლის" ჯგუფში მოათავსა. ის ფაქტი, რომ ადამიანი ახლოს არის ცხოველებთან, აღიარებულია დაკ გალენი (130-200), რომელმაც ჩამოაყალიბა დასკვნა ადამიანის ანატომიის შესახებ ქვედა მაიმუნების გაკვეთის შედეგების საფუძველზე.

კ. ლინეუსი, თავის წინამორბედებთან შედარებით, ბევრად უფრო შორს წავიდა, გამოავლინა პრიმატების რაზმი, მოიხსენია ის ნახევრად მაიმუნები, მაიმუნები და ერთი სახეობის მქონე ადამიანების გვარი - ჰომო საპიენსი და ხაზი გაუსვა ადამიანისა და მაიმუნების მსგავსებას. კ. ლინეუსის ყველა თანამედროვე არ ცნობდა მის სისტემას, კერძოდ, ადამიანის პრიმატების ორდენს. ასევე შესთავაზეს სისტემის სხვა ვერსიები, რომლებშიც პიროვნების წოდება მნიშვნელოვნად იყო გადაჭარბებული, რადგან ადამიანისთვის ბუნების ცალკეული სფერო იყო აღიარებული. ამან, არსებითად, განასხვავა ადამიანი ცხოველებისგან.

ადამიანის ცხოველებთან ნათესაობის საკითხის სწორი გადაწყვეტის საწინააღმდეგოდ, კითხვა, თუ როგორ წარმოიშვა ადამიანი, დიდი ხნის განმავლობაში ღია დარჩა მეცნიერთა ნაშრომებში. ითვლება, რომ ანთროპოგენეზის პირველი ჰიპოთეზა ჩამოაყალიბა ჯ.-ბ. ლამარკი. სჯეროდა, რომ ადამიანს მაიმუნისმაგვარი წინაპრები ჰყავდა, ლამარკმა პირველად დაასახელა ევოლუციური მიღწევების თანმიმდევრობა მაიმუნისმაგვარი წინაპრის ადამიანად გადაქცევაში. უფრო მეტიც, ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა არბორული ტეტრაპოდების გადაქცევას ორფეხა მოძრაობაზე და დედამიწაზე სიცოცხლეზე. ლამარკმა აღწერა ადამიანის წინაპრების ჩონჩხისა და კუნთების ცვლილება ვერტიკალურ პოზაზე გადასვლასთან დაკავშირებით. მაგრამ, გარემოს როლის გადაჭარბებით, მან, ისევე როგორც სხვა ორგანიზმების შემთხვევაში, ჯერ კიდევ არასწორად ესმოდა ადამიანის ევოლუციის მამოძრავებელ ძალებს.

ა.უოლესი (1823-1913) ვარაუდობენ, რომ ორ კიდურზე მოძრავ ფორმებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ადამიანის ევოლუციაში და რომ თავდაყირა სიარულის შემდეგ ტვინში მატება იყო. ის ვარაუდობდა, რომ ადამიანის გაჩენის ისტორია ძალიან გრძელი იყო. ეჭვგარეშეა, რომ ეს და სხვა მსგავსი განცხადებები მხოლოდ მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი იყო ადამიანის გარეგნობის საკითხის გაგებაში, მაგრამ ისინი არ იყო ამომწურავი და არ გამოუწვევია ადამიანის წარმოშობის მეცნიერული თეორიის ჩამოყალიბებას. ადამიანის წარმოშობის ჭეშმარიტად მეცნიერული თეორიის ჩამოყალიბება დაიწყო, როდესაც გამოჩნდა ჩარლზ დარვინის ევოლუციური სწავლებები, რაც ამ თეორიის საფუძველი გახდა.